A história de Vimanas

Por: Dr. Srikumar V. Gopalakrishna

Na literatura Vedic de India, há muitas descrições das máquinas de vôo que são chamadas
geralmente vimanas. Estes caem em dois gories do cate-: (l) ofício sintético que se
assemelha a aviões e se voa com o dae (dispositivo automático de entrada) das asas do
birdlike, e (2) as estruturas unstreamlined que voam em uma maneira misteriosa e não são
feitas geralmente por seres humanos. As máquinas na categoria (l) é descrito
principalmente nos trabalhos Sanskrit medievais, temporais que tratam a arquitetura,
autômatos, as forças armadas siege os motores, e outros contrivances mecânicos. Aqueles
na categoria (2) são descritos em trabalhos antigos tais como o Rg Veda, o Maha-bha-rata,
o Rama-yana, e o Pura-nas, e têm o centavo do reminis- de muitas características de UFOs.
Além, há um Vaima-nika-sa-stra intitulado livro que foi ditado no trance durante este século
e purports ser uma transcrição de um trabalho antigo preservado no registro akashic. Este
livro dá uma descrição elaborada dos vimanas de ambas as categorias.

Neste capítulo, eu examinarei alguma da literatura disponível no vima-nas, começando com

os textos que datam da antiguidade atrasada e do período medieval. O último material é
descrito em algum detalhe por V. Raghavan em um artigo intitulado “Yantras ou
Contrivances mecânicos em India antigo.” Eu começarei discutindo a sabedoria indiana a
respeito das máquinas geralmente e girarei então para máquinas de vôo.

Mathines em Antienl e em India medieval

Em Sanskrit, uma máquina é chamada um yantra. O yantra da palavra é definido no

Samarangana-sutradhara do rei Bhoja para ser um dispositivo que “con- trols e dirige, de
acordo com uma planta, os movimentos das coisas que actuam cada um de acordo com sua
própria natureza.” Eu lá sou muitas variedades de yantras. Um exemplo simples seria o
taila-yantra, uma roda que fosse puxada por bois em torno de uma trilha circular para
esmagar sementes e extrair seu óleo. Outros exemplos são máquinas militares do tipo
descrito no sastra de Artha- de Kautilya, escrito no ó século B.C. Estes incluem o sarvato-
bhadra, uma roda de giro que arremesse pedras, sara-yantra, uma máquina dejogo, o
udghatima, uma máquina que programa demonstrativo, wa dos ishes, ls usando barras de
ferro, e muito mais.

Estas máquinas são todo o completamente compreensíveis e acreditáveis, mas há outras

máquinas que parecem menos plausíveis do ponto de vista do pensamento histórico
moderno. Assim Raghavan menciona que um dispositivo que poderia criar uma tempestade
para desmoralizar o inimigo ranks.2 tal uma arma está mencionado igualmente pelo escritor
romano Flavius Philostratus de terceiro-século, que descreveu sábios em India que “não
lute um invasor, mas o repele com artilharia celestial do trovão e do relâmpago, porque são
homens santamente e saintly. “3 Philostratus disseram que este tipo da arma do fogo ou do
vento estêve usado para repelir uma invasão de India pelo Hercules egípcio, e há uma letra
apocryphal em que Alexander o grande diz a seu tutor Aristotle que igualmente encontrou
tal weapons.4
 Os eruditos modernos tendem a considerar o trabalho de Philostratus como fictício, mas
demonstra que alguns povos nas épocas romanas eram histórias lating do circu- sobre
armas incomuns do fogo ou do vento em India. Em epopeias antigas tais como o
Mahabharata, há muitas referências às armas notáveis do vento tais como as armas do
vayavya-astra e do fogo tais como o sataghni (ou “10 ('assassino”). Geralmente, as armas
descritas em uns trabalhos mais velhos tendem a ser mais poderosas e notáveis do que
aquelas descritas em uns trabalhos mais recentes. Alguns atribuem este à imaginação
fantástica de escritores antigos ou de seus redactors modernos. Mas poderia igualmente ser
explicada por uma perda progressiva de conhecimento enquanto a civilização indiana
antiga se transformou necessidade fraca pela corrupção e foi passada repetidamente por
invasores extrangeiros.

Discutiu-se que os injetores, os canhões, e outras armas de fogo estiveram sabidos em India
antigo e que o conhecimento gradualmente declinou e passou afastado para o começo da
era cristã. Isto é discutido extensivamente em um livro por Gustavo Oppert.s

Robôs e o outro Automotn

Os robôs dão forma a uma outra categoria de máquinas notáveis. Há muitas histórias na
literatura Sanskrit temporal que envolve um yantra-purusa, ou máquina-homem, que pode
se comportar apenas como ser humano. Um exemplo Mothines no ond antigo Nledievol
Indio é a história no Bhaisajya-vastu Buddhistic, em que um pintor foi ao país de Yavana e
visitou o repouso de um yantracarya, ou no professor da engenharia mecânica. Lá
encontrou uma máquina-menina que lavasse seus pés e parecesse humana, até que
encontrou que não poderia speak.6

Fantástico-soar robôs desta sorte apareceu frequentemente nas histórias imaginárias

pretendidas para o entretenimento, e assim tiveram o mesmo status que os robôs da ficção
científica do modem. Entretanto, há muitos tions do descrip- dos autômatos completamente
acreditáveis que realmente foram construídos e usados nos palácios de reis ricos. Estes
incluem: os pássaros do ing do canto e do danc-, um elefante da dança, elaboram
cronómetros com figuras moventes do marfim, e um instrumento astronômico que mostra
os movimentos do planets.7

Os projetos destes autômatos são similares àqueles dos autômatos que eram populares em
Europa no século XVIII. Está aqui um scription de- tomado do Samararigana-sutradha-ra
de duodécimo-século:

As figuras masculinas e fêmeas são projetadas para vários tipos do auto serviço matic. Cada
parte destas figuras é feita e sepa- cabido rately, com furos e os pinos, de modo que as
coxas, os olhos, a garganta, a mão, o pulso, o antebraço e os dedos possam actuar segundo
as necessidades. O material usado é principalmente de madeira, mas uma tampa de couro é
dada para terminar a pressão do im- ser humano. Os movimentos são controlados pelo
sistema de pólos, de pinos e de cordas unidos às hastes que controlam cada membro. Olhar
em um espelho, jogar um alaúde e esticar para fora a mão ao toque, dão a bandeja,
polvilham a água e fazem o obeisance são os atos feitos por estes figures.8
 Aparte de suas aplicações práticas, os robôs igualmente forneceram uma metáfora para o
relacionamento entre a alma e o corpo. Assim, no Bhagavad-glta-, Krsna diz,

O senhor supremo é situado em todos o coração, O Arjuna, e está dirigindo os wanderings

de todo o liv, as entidades do ng, que são assentadas como em uma máquina (yantra) feita
da energia material. 9

Raghavan, para sua parte, encontrou esta metáfora deplorável. Deplorou aquele em outras
máquinas dos países conduzidas a uma civilização materialistic, mas em India reforçaram
somente a idéia do deus e do espírito. Assim, “mesmo os escritores que trataram realmente
os yantras, como Somadeva e Bhoja, viram na máquina operada por um agente uma
analogia apropriada para o corpo mundano e sentidos presidiram sobre pela alma, e para o
mecanismo maravilhoso do universo, com seus elementos constitutivos e sistemas
planetários, exigindo um mestre divino mantê-lo na volta constante.” 1 ¡

Airplones

Há muitas histórias na literatura indiana medieval sobre máquinas de vôo. Assim em Harsa-
carita de Bana há a história de um Yavana que manufacturado uma máquina aérea que seja
usada para sequestrar um rei. Do mesmo modo, Avanti-sundar de Dandl diz de um arquiteto
nomeado Mandhata que usou um carro aéreo para finalidades ocasionais como viajando de
uma distância para ver se seu filho novo estava com fome. Seu filho, pela maneira, foi dito
ter criado os homens mecânicos que lutaram um duelo trocista e uma nuvem artificial que
produzissem chuveiros pesados. Ambos trabalham a data aproximadamente do ő século
A.D.t1

Nos nonos a décimos séculos, Buddhasvamin escreveu uma versão do Brhat-kathd, uma
coleção maciça de histórias populares. Buddhasvamin falou de veículos aéreos enquanto os
dkdsa-yantras, ou as céu-máquinas, e os atribuíram ao usado frequentemente conhecido de
YavanasÑa para estrangeiros bárbaros. Era completamente comum para as máquinas de
vôo e os yantras geralmente a ser atribuídos ao Yavanas em texts.t2 Sanskrit

Alguns eruditos tomam o Yavanas para ser os gregos, e atribuem histórias indianas das
máquinas a uma origem grega. Por exemplo, Penzer pensou que o filósofo grego Archytas
(C. 42347 B.C.) pode ter sido o “primeiro inventor científico” dos dispositivos que se
assemelham aos yantras indianos, e indic que Archytas “construiu um tipo da máquina de
vôo, consistindo em uma figura de madeira balançada por um peso suspendido de uma
polia, e no jogo no movimento pelo ar escondido e incluido.” 3

Nenhuma dúvida lá era muita troca das idéias no mundo antigo, e hoje é duro saber
certamente onde uma idéia dada foi inventada e altamente - tornado lhe tornou-se. Nós
sabemos, entretanto, que as idéias razoavelmente detalhadas a respeito das máquinas de vôo
do airplanelike estiveram sabidas em India medieval.

Samardngana-sutradhdra de Bhoja indic que o material principal de um corpo de máquina

do vôo é madeira clara, ou laghu-ddru. O ofício tem a forma de um grande pássaro com
uma asa em cada lado. A força a motor é
 Mothines no ond Medievol Indio de Antient fornecido por uma fogo-câmara com o
mercúrio coloc sobre uma flama. O poder gerado pelo mercúrio heated, ajudado pelo
flapping do - as asas por um cavaleiro para dentro, fazem com que a máquina voe através
do ar. Desde que o ofício foi equipado com um motor, nós podemos especular que o sibilo
do ¥ da aleta das asas estêve pretendido controlar o sentido do vôo um pouco do que
fornece o poder a motor.

(Alaghu) um Dinamarca-ru-vimdna mais pesado é descrito igualmente. Contem quatro

jarros do mercúrio sobre fornos do ferro. “O duce pro- de ebulição dos fornos do mercúrio
um ruído óptimo que seja põr para se usar na batalha para scare afastado elefantes.
Reforçando as câmaras do mercúrio, o rugido poderia ser aumentado de modo que por ele
os elefantes fossem jogados completamente fora do controle.” 14

Houve muita especulação sobre apenas como o poder gerado aquecendo o mercúrio pôde
ser usado para conduzir o vimdna através do ar. Isto foi discutido em um livro adiantado em
UFOs por Desmond Leslie e George Adamski.ls Leslie props que o mercúrio heated
mencionado no Samardngana-sutradhdra pudesse ter algo fazer com o vôo de UFOs.

Eu sugeriria que os vimdnas descritos por Bhoja fossem muito mais similares aos aviões
convencionais do que a UFOs. Assim estão feitos de materiais ordinários como a madeira,
eles tem as asas, e voam como pássaros. Raghavan sugeriu que o motor do mercúrio
estivesse pretendido ser uma fonte de poder mecânico para agitar as asas como no vôo do
pássaro. Suportou este anotando que o bacon de Roger descreveu uma máquina de vôo em
que algum tipo do motor revolvendo fêz com que as asas agitassem através de um enlace
mecânico. S

Ramachandra Dikshitar, entretanto, disse que de acordo com o rdngana-sutradhdra de

Sama, o vimdna “tem duas asas resplendent, e é pro- pelled pelo ar.” 17 isto sugerem que
algum tipo da propulsão de jato esteja usado.

Porém estes vimdnas foram pstos realmente, parece provavelmente que confiaram em
algum método mecânico convencional que extraiu a energia de combustível ardente e a
usou para produzir um fluxo do ar sobre as asas. Nós podemos contrastar este com as
características do vôo de UFOs, que não têm as asas, os jatos, ou as hélices, e parecemos
voar em uma maneira que contradiga princípios físicos conhecidos. 1 os vimdnas
mencionados em Samardrigana-sutradhdra foram construídos sempre realmente, ou eram
apenas produtos da imaginação? Eu não sei. Entretanto, as descrições elaboradas dos
yantras encontrados em textos indianos medievais sugerem que muitas máquinas
sofisticadas estejam feitas em India há muito tempo. Se a tecnologia mecânica sofisticada
foi sabida em épocas remotas, a seguir é completamente possível que os aviões de algum
tipo eram a, assim bui, T. É interessante que o texto astronômico Sanskrit intitulado
siddhdnta de Surya- menciona um motor do mercúrio usado para fornecer o movimento
giratório para um gola-yantra, um modelo mecânico do sistema planetário. '8 isto sugerem
que um tipo do motor do mercúrio esteja usado pelo menos para produzir o poder giratório.
O texto igualmente diz que o projeto para o gine do en- do mercúrio deve ser mantido
secreto. Era prática normalizada em India antigo para que o conhecimento técnico seja
passado para baixo somente do professor ao discípulo confiado. Uma conseqüência infeliz
desta é que o conhecimento tendeu a ser perdido sempre que as tradições orais dependendo
dos professores e dos discípulo eram quebradas. É assim completamente possível que
muitas artes e ciências conhecidas em épocas antigas nos estiveram perdidas, praticamente
sem um traço.

Os trabalhos Sanskrit adicionais que referem máquinas de vôo são alistados em um livro
por Dileep Kanjilal.9 que estes são: o Yukti-kalpataru por Bhoja (século A.D. do twelth); o
Mayamatam atribuído ao Maya Dfinava mas provavelmente datar ao século A.D. do twelth;
o Kathdsaritsdgara (décimo século A.D.); a literatura de Avaddna (primeiro-terceiros
séculos A.D.); o Raghuvamsam e o Abhijndna-sakuntalam de Kalidasa (primeiro século
B.C.); o Abhimdraka de Bhasa (segundo século B.C.); e o Jdtakas (terceiro século B.C.).
Estas datas são frequentemente aproximadas, e o material nos vários trabalhos é tomado
frequentemente de uns trabalhos e de umas tradições mais velhos.

O Vaimaniko-Sastra

O Vaimdnika-sdstra é uma descrição altamente detalhada dos vimdnas, e é dado o grande

crédito em um número livros e de artigos. Estes incluem as escritas de Kanjilal, 2 ¡ Nathan,
2 ' e Childress.22 em particular, o ufologist indiano Kanishk Nathan escreveu que o
Vaimdnika-sdstra é um texto Sanskrit antigo que “descrevesse uma tecnologia que fosse
não somente para além da ciência dos tempos mas fosse mesmo a maneira além do
conceptua possível, imaginação científica de um indiano antigo, incluindo conceitos tais
como a energia solar e a fotografia.” 23

É certamente verdadeiro que este livro contem muitas idéias interessantes sobre a
tecnologia aérea. Mas é importante anotar que se escreveu adiantados ' século de h nos 20
por um processo psíquico conhecido hoje como canalizando.

A história atrás desta é apresentada na introdução à tradução do G.R. Josyer do Vaimdnika-

sdstra. Lá explica-se que o conhecimento em India se usou para ser transmitido oral, mas
como esta tradição morreu para fora, escrever em folhas de palmeira foi usada.
Infelizmente, os manuscritos em folha de palmeira não duram muito por muito tempo no
clima indiano, e os grandes volumes de material escrito velho foram perdido devido
regularmente a não ser reproduzido.

Isto é certamente verdadeiro. Mas Josyer foi sobre dizer que os textos perdidos
“permanecem encaixados no éter do céu, ser meios dotado do sionÑto do televi- do
revealedÑlike da percepção occult.” O meio era neste caso Pandit Subbaraya Sastry, “um
léxico de passeio dotado com percepção occult,” quem começou a ditar o Vaimdnika-sdstra
ao Sr. Venkatachala Sarma em agosto 1.1918. O trabalho completo foi tomado para baixo
em 23 cadernos até agosto 23, 1923. Em 1923, Subbaraya Sastry igualmente mandou um
desenhador preparar alguns desenhos dos vimdnas de acordo com seu instructions.24

De acordo com Subbaraya Sastry, o Vaimdnika-sdstra é uma seção de t um o tratado vasto

pelo sábio Maharsi Yantra-sarvasva intitulado Bharadvaja ou o ncyclopedia das máquinas.
Maharsi Bharadvaja é um .rsi antigo mencionado no Mahdbhdrata e em outros trabalhos
Vedic, mas eu não sei de nenhuma referência que indica que estêve estado relacionado com
 as máquinas. O Yantra-sarvasva é já não existente no formulário físico, mas seriam
existente no registro akashic, onde foi lido e relatado por Subbaraya

t Sastry. Tanto quanto eu estou ciente, não há nenhuma referência a este trabalho em
literatura existente. Isto é discutido no livro de Kanjilal em vimdnas.25 - embora o
Vaimdnika-sdstra poderia ser um embuste, eu não tenho nenhuma razão 'J@ supr que não
estêve ditada por Subbaraya Sastry na maneira descrita por Josyer. Mas é o trabalho
autêntico? Mesmo se era existente como um teste padrão vibrational no éter, durante o
processo de leitura e de ditado psychical pôde ter sido distorcido ou adulterado pelo
material da mente inconsciente do meio.

De facto, há umas boas razões para pensar isto pôde estar o caso. O texto do Vaimdnika-
sdstra é ilustrado por diversos dos desenhos feitos sob a supervisão de Subbaraya Sastry.
Estes incluem secções transversais do rukma-vimdna, do tripura-vimdna, e do vimdna do
sakuna- mostra destes secções transversais o tipo de mecânica cru e de E - a tecnologia
elétrica que existiu na seguinte Primeira Guerra Mundial do período apenas. Há grandes
eletroímãs, manivelas, eixos, engrenagens de sem-fim, toneladas do pis-, serpentinas de
aquecimento, e motores elétricos que giram hélices. O rukma-vimdna é levantado suposta
no ar de “pelos ventiladores levantamento” que são pstos pelos motores elétricos e que são
muito pequenos comparados com o tamanho do vimdna no conjunto. Definitivamente não
olha como se poderia voar.

Estes dispositivos mecânicos podem bem ter sido inspirados pela tecnologia do século do
princípio do século. Mas se nós giramos para o texto do Vaimdnika-sdstra, nós encontramos
o material de uma natureza muito diferente. Para ilustrar isto, seja aqui dez exemplos
tomados de uma lista no mdnika-sdstra de Vai- de 32 segredos que um piloto do vimdna
know.26 mim comentará em relações entre estes artigos e características comuns do
fenômeno do UFO.

1. Goodha: Como explicado em “Vaayutatva-Prakarana,” aproveitarando os poderes,

Yaasaa, Viyaasaa, Prayaasaa ' no anel-E atmosférico do cov- da camada de h 8 a terra, atrair
o índice escuro do raio solar, e usá-lo para esconder o Vimaana do inimigo.

2. Drishya: Pela colisão da energia eléctrica e das energias eólicas na atmosfera, um fulgor
é criado, cuja a reflexão deva ser travado no Vishwa-Kriyaa-darapana ou no espelho na
parte dianteira do Vimana, e por seu produto da manipulação um Maaya-Vimaana ou um
Vimana camuflado.

3. Adrishya: De acordo com “Shaktitantra,” por meio do Vynarathya Vikarana e outros

poderes no centro do coração da massa solar, atraia a força do fluxo etéreo no céu, e
misture-a com o shakti do balaahaa-vikarana no globo aéreo, produzindo desse modo uma
tampa branca, que faça o Vimana invisível.

Três métodos são descritos aqui escondendo um vimdna do inimigo. Soam fantásticos, mas
é interessante anotar que os vimdnas descritos no Purdnas e no Mahdbhdrata têm a
habilidade de se tornar invisíveis. Esta é igualmente uma característica de UFOs, mas esta
não era certamente conhecida em 1923.
 A idéia que um fulgor está criado pela colisão da corrente eléctrica e do vento é
interessante. UFOs é conhecido para incandescer na obscuridade, e este pode ser devido a
um efeito elétrico que ionize o ing da bordadura do ar o UFO. A palavra “shakti” (sakti)
significa o poder ou a energia.

4. Paroksha: De acordo com “Meghotpatthi-prakarana,” ou a ciência do nascimento das

nuvens, incorporando o segundo das camadas da nuvem do verão, e atraindo o poder nisso
com o espelho do darpana ou da força-atração do shaktyaakarshana no Vimana, e aplicando
o ao parivesha ou ao halo do Vimana, uma força paralizando é gerada, e Vimanas de
oposição é paralizado e põr fora da ação.

Aparoksha: De acordo com “Shakti-birras,” pela projeção do feixe de Rohi- de luz nee,
coisas na frente do Vimana são feitos visível.

Os feixes da força paralizando são mencionados frequentemente em clientes do UFO, assim

como feixes de luz. A menção de um halo em torno do vimdna pode ser significativa, desde
que UFOs é dito frequentemente ser cercado por algum tipo do campo da energia.

6. Viroopa Karena: Como indic em “Dhooma Prakarana,” produzindo o 3ò tipo do fumo

através do mecanismo, e carregando o com a luz das ondas de calor no céu, e projetando o
através do tubo do chakra do padmaka ao bhyravee óleo-manchou Vyroopya-darpana na
parte superior do Vimana, e girando com 132nd tipo de velocidade, uma forma muito feroz
e estarrecente do Vimana emergerá, susto total do ing do caus- aos espectador.

7. Roopaantara: Como indic em “Tylaprakarana,” preparando o jihwaa do griddhra-, o

kumbhinee, e os óleos do kaakajangha e anointing o espelho de distorsão no Vimana com
eles, a aplicação a ele do tipo de l9th do fumo e o carregamento com o shakti do kuntinee
no Vimana, as formas gostam do leão, tigre, rinoceronte, serpente, montanha, o rio
aparecerá e espantará observadores e confundi-los-á.

Embora estas descrições pareçam completamente selvagens, é interessante que UFOs

estêve conhecido para deformar em maneiras misteriosas, e as criaturas monstruosos
estiveram conhecidas para emerger de UFOs aterrado e para amedrontar povos (veja
páginas 331-33). Muitos dos artigos nesta lista de segredos têm que fazer com criação das
ilusões que desconcertam inimigos, e parece que UFOs igualmente cria tais ilusões.

8. Saarpa-Gamana: Atraindo o dandavaktra e outras sete forças do ar, e juntando-se com

raios solares, passando a através do centro zig-zagging do Vimana, e girar o interruptor, o
Vimana terá um movimento zig-zagging como uma serpente.

A habilidade de UFOs de voar em uma forma do zig-zag é hoje conhecido, mas não se
soube extensamente em 1923.

9. Roopaakarshana: Por meio do yantra fotográfico no Vimana para obter uma ideia da
televisão das coisas dentro de um plano inimigo.
 10. Kriyaagrahana: Girando a chave na parte inferior do Imana, um pano branco é feito
para aparecer. Electrificando os três ácidos na parte do nordeste do Vimana, e sujeitando os
aos 7 tipos de raios solares, e passando à força resultante no tubo do espelho de
Thrisheersha… todas as atividades ir sobre para baixo abaixo na terra, será projetado na
tela.

A palavra “televisão” no artigo (9) foi empregada na tradução inglesa de tha de Vaimdnika-
sdstra saiu em 1973. O texto Sanskrit original foi escrito em 1923 antes que a televisão
estêve desenvolvida.

Despeja que há muitas referências Tevê-como às telas dentro de UFOs. Por exemplo,
aparecem nos seguintes exemplos da abducção descritos neste livro: a borda amarela,
Vermont, caso (páginas 116-22), o exemplo de Filiberto Cardenas (páginas 174-76), a caixa
de William Herrmann (páginas 173-74 e 192-97), e o Cimarron, New mexico, caso (páginas
344-49). William Herrmann, em particular, disse que estêve mostrado uma tela a bordo de
um UFO que produzisse ideias do close-up dos objetos a nível à terra. Com ele começ uma
vista desobstruída das caras surpreendidas dos espectador que prestavam atenção ao UFO
da terra. Z7

Em resumo, as descrições no Vaimdnika-sdstra parecem luridly fantásticas. Mas há muitas

paralelas entre estas descrições e características ingualmente do estranho-som de clientes
do UFO. Eu não sei se estas paralelas estão em toda significativo, mas foi curioso que
devem estar lá em um livro escrito para baixo entre 1918 e 1923, antes que o fenômeno do
UFO estêve sabido extensamente. Eu igualmente anoto que as descrições técnicas dadas no
Vaimdnika-sdstra parecem ser similares na qualidade às comunicações técnicas do UFO
recebidas por William Herrmann com a escrita automática (veja as páginas 192 - 97).

Parece desobstruído que as ilustrações no Vaimdnika-sdstra estão contaminadas pelo

material do 20o século da mente consciente un- do meio. Contudo as passagens que eu
apenas citei contêm principalmente o material de não-vigésimo-século, e esta é expressada
nos termos de palavras e de idéias Vedic. Pode ser pela maior parte um produto da
imaginação de Subbaraya Sastry para seu conhecimento Vedic extensivo, ou pode ser uma
capitulação razoavelmente fiel de um texto Vedic antigo preservado como um teste padrão
etheric.

A única maneira de encontrar sobre esta é obter outros textos Sanskrit obscuros e considerar
mesmo se confirmam algum do material no Vaimdnika-sdstra. As confirmações repetidas
indicariam pelo menos que Subbaraya Sastry apresentava o material de um tion genuíno do
tradi-, e as posteriores investigações seriam necessários considerar mesmo se essa tradição
teve uma base no fato real. No momento em que, nós devemos permanecer abertos às
várias interpretações possíveis do material de Vaimdnika-sdstra.

Vimonas no Literoture Vedic

O Bhdgavata Purdna, o Mahdbhdrata, e o Rdmdyana são três trabalhos importantes na

tradição Vedic de India. No capítulo 6, eu indic que estes três textos contêm muito material
interessante que envolve os vehides aéreos chamados vimdnas. Igualmente descrevem raças
 diferentes dos seres humanlike que operam estes veículos, e discutem os relacionamentos
sociais e políticos que existem em épocas antigas entre estes seres e seres humanos desta
terra.

A algum, este material é de nenhum valor porque parece fantástico e mitológico. Assim o
ufologist indiano Kanishk Nathan rejeitou os textos religiosos Hindu velhos porque
atribuem reptos exagerados aos deuses. Sentiu que são simplesmente a poesia em que “um
escritor que não esteja relatando um evento real pode deixar seu movimento da imaginação
em todo o sentido que desejar o tomar.” Z8 igualmente indic que estes textos pertencem a
uma idade precientífica, e conseqüentemente, “dado o conhecimento cultural, tecnologico e
científico desse período histórico, um escritor pode, ao apreciar a generalidade e ao evitar o
detalhe, para criar invenções e nações do combi- que não existem realmente.” Z9

Um pode responder que não se estabeleceu que os escritores antigos estavam concedendo
simplesmente na imaginação poética, sem a consideração para fatos. Há um preconceito
moderno de maneira que qualquer um que tem interesses espirituais deve ser unscientific, e
o que quer que escreve deve ser imagi- apenas. Este ponto de vista faz o sentido contanto
que todos os dados perceptíveis parecerem suportar um modelo de mundo mechanistic que
exclua idéias religiosas velhas como falácias explodidas.

Mas se nós examinamos com cuidado o fenômeno do UFO, nós encontramos as

observações empíricas sive do exten- que contradizem completamente nossa visão mundial
mechanistic confortável. É notável que este materialÑ anômalo que varia dos testes padrões
fisicamente impossíveis do vôo aos seres que flutuam através dos wallsÑfits
completamente naturalmente nos mologies espiritual orientados de cos- dos textos Vedic
velhos. É conseqüentemente valor que considera que os escritores destes textos podem ter
apresentado um tion sadio do descrip- da realidade como eles o experimentaram, um pouco
do que simplesmente concedendo na imaginação selvagem.

Finalidade Vimns de Generol

O capítulo precedente apresentou a história do vimdna de Salva, que é encontrado no

Mahdbhdrata e no Bhdgavata Purdna. Este era um grande veículo militar que poderia
carreg tropas e armas, e tinha sido adquirido por Salva de um perito tecnologico nonhuman
nomeado Maya Danava. O Purdnas e o Mahdbhdrata igualmente contêm muitos clientes
dos vimdnas menores, incluindo o ofício de prazer que parecem ser projetados para um
único passageiro. Estes foram usados geralmente por Devas e por Upadevas mas não por
seres humanos.

Nesta seção, eu darei uma série de exemplos, mostrando como os vimdnas figuram como
elementos comuns em muitas histórias diferentes destes textos. Cada exemplo é extraído do
meio de uma história maior, e não é praticável apresentar inteiramente estas histórias neste
livro. Minha finalidade no ing atual os exemplos é mostrar que os vimdnas estão
mencionados freqüentemente no Purdnas e no Mahdbhdrata. Aparentemente, eram tão
comuns aos povos da cultura Vedic velha como os aviões nos são hoje.
No primeiro cliente, Krsna matou uma serpente que tentasse engulir seu pai, rei Nanda do
pythonlike. Pelo arranjo de Krsna, a alma da serpente foi transferida a um corpo novo de
um tipo possuído pelos seres celestiais chamados Vidyadharas. Que a alma tinha possuído
um corpo tão celeste antes de ser coloc no corpo da serpente, e assim que de Krsna
perguntou-lhe porque tinha sido degradado ao formulário da serpente:

A serpente respondeu: Eu sou o Vidyadhara conhecido nomeado Sudarsana. Eu era muito

opulento e bonito, e eu usei-me para vaguear livremente em todos os sentidos em meu
avião. Uma vez que eu vi alguns sábios homely da linhagem de Angira Muni. Orgulhoso de
minha beleza, eu ridiculed os, e por causa de meu pecado fizeram-me supr este form.3
humilde nesta passagem que o vimdnena Sanskrit da palavra é traduzido como “em meu
avião.” Parece ter sido uma viatura privada pequena.

A história seguinte é similar. Krsna tinha aliviado a alma de um rei J Nrga do

aprisionamento no corpo de um lagarto e tinha-lhe concedido um corpo celeste. Quando o
tempo veio para que o rei parta, um vimdna de um outro mundo veio começ o:

Falando assim, o Maharaja Nrga circumambulated o senhor Krsna e tocou em sua coroa aos
pés do senhor. A permissão concedida partir, rei Nrga embarcou então um avião celestial
maravilhoso como todos os povos on.3 olhado presente

No caso seguinte, nós vemos o efeito de uma mulher bonita no piloto de um vimdna. Aqui
o sábio Kardama Muni está descrevendo a beleza de sua esposa futura, Devahuti, a seu pai,
Svayambhuva Manu:

Eu ouvi-me que Visvavasu, o grande Gandharva, seu stu- da mente pefied com infatuation,
caiu de seu avião após ter visto sua filha jogar com uma esfera no telhado do palácio,
porque era certamente bonita com ela que tilinta os sinos do tornozelo e os seus olhos que
movem-se para e o for.32

Pareceria que o vimdna de Visvavasu era um single-seater pequeno. Talvez não teve
seatbelts adequados, e depositou demasiado íngreme ao tentar ver Devahuti.

Depois que Kardama Muni casou Devahuti, decidiu em algum ponto tomá-la em uma
excursão do universo. Para fazer este, manifestou uma mansão aérea (chamada, como
usual, um vimdna) que fosse equipada pròdigamente como um palácio do prazer. Aqui o
Maitreya prudente relaciona a história desta mansão a seu discípulo Vidura:

Maitreya continuou: O Vidura, procurando satisfazer sua esposa amado, o Kardama

prudente exercitou seu poder yogic e produziu imediatamente uma mansão aérea que
poderia viajar em seu.

Era uma estrutura maravilhosa, bedecked com todas as sortes das jóias, decoradas com as
colunas de pedras preciosas, e capazes de render o que quer que uma desejou. Foi equipado
com cada formulário da mobília e da riqueza, que tendeu a aumentar no curso do tempo….
 Com os rubis os mais choicest ajuste em suas paredes do diamante, ele apareceu como se
possuído dos olhos. Foi fornecido com os dosséis maravilhosos e extremamente as portas
valiosas do ouro.

Aqui e nesse palácio havia umas multidões de cisnes e de pombos vivos, assim como cisnes
artificiais e os pombos tão lifelike que as cisnes reais se levantaram acima deles repetidas
vezes, pensando os pássaros vivos como se. Assim o palácio vibrou com os sons destes
pássaros.

O castelo teve as terras de prazer, as câmaras de descanso, os quartos e as jardas internas e

exteriores projetados com a ideia do conforto. Toda esta admiração causada ao sábio
himself.33

O sábio foi surpreendido porque não tinha projetado o palácio aéreo nem não o tinha
imaginado realmente em detalhe. De fato, o que fêz era homens registra põr em uma ordem
para um palácio do vôo, e recebeu-o de um tipo do sistema de fonte universal porque tinha
ganhado o bom crédito karmic com suas austeridades e a prática da ioga. Para compreender
o que estava acontecendo aqui, é necessário considerar algumas características básicas da
concepção Vedic do universo.

Sobre os anos, muitas analogias foram usadas para descrever o universo. Assim o
Aristotelians comparou o universo a um organismo vivo, e os filósofos mechanistic
adiantados compararam-no a um pulso de disparo gigantesco. Para compreender a
concepção Vedic do universo, a idéia moderna de um computador com um sistema de
exploração multilevel é ful do uso. No disco rígido de tal computador, há os programas que
podem ser ajustados na ação datilografando em palavras apropriadas do código. Quando
uma palavra do código é datilografada, o programa correspondente executeÑif que o
usuário do puter de COM tem um status apropriado. Se não faz, a seguir á palavra do
código é-ele simplesmente um nome inútil.

Tipicamente, o status do usuário é indicado pela senha que datilografa quando começa a
usar o computador. Os usuários diferentes terão palavras de passagem indicar níveis
diferentes do status. Sobretudo outros usuários são a por o filho chamado (no sistema de
exploração de Unix) o superuser, que tem o pleno controlo sobre todos os programas no
sistema. Frequentemente esta pessoa é ble do responsi- para criar o sistema total carregando
várias partes de software no computador.

De acordo com a concepção Vedic, o universo tem um similar ou um ganization. O

superuser corresponde ser supremo, que manifesta o sistema universal total. Dentro desse
sistema há uma hierarquia dos seres vivos que têm status diferentes. Estar no nível humano
ordinário tem muitos poderes notáveis, tais como o poder do discurso, e estar em um de
mais alto nível, tal como Kardama Muni, pode; manifeste mesmo maiores poderes. Quando
nós crescemos acima de utilização algum poder, 'nós tendemos a tomá-lo para concedido, e
quando nós faltamos completamente o acesso a um poder, nós tendemos a considerá-lo
como impossível ou mitológico. Mas todo o powersÑincluding o poder chamar acima do
palacesÑare do vôo programa simplesmente construído no sistema universal pelo
superuser.
 A paralela entre a concepção Vedic do universo e um computador pode ser feita mais
explícita introduzindo o conceito de um sistema da realidade virtual. É possível criar um
mundo artificial pelo cálculo do computador e equipar participantes humanos com as
relações sensoriais que lhes dão a impressão de participar nesse mundo. Por exemplo, um
participante terá telas pequenas da tevê coloc na frente de seus olhos que o permitem de ver
da posição vantajosa dos olhos virtuais de um corpo virtual dentro do mundo artificial. Do
mesmo modo, pode ser equipado com os sensores do toque que o permitem de
experimentar a sensação dos objetos virtuais realizados nas mãos virtuais desse corpo. Os
sensores que pegaram suas contrações do músculo ou seus impulsos de nervo podem ser
usados para dirigir o movimento do corpo virtual.

Muitos povos podem simultaneamente participar em um mundo virtual desta maneira, e

podem interagir um com o outro através de seu ies virtual do bod-, mesmo que seus corpos
reais possam extensamente ser separados. Dependendo de seu status, como reconhecido
pelo superuser do computador, os corpos virtuais otorrinolaringológicos do deferimento
podem ter poderes diferentes, e alguns dos estes o prisioneiro de guerra ers puderam ser
invocados pela expressão de palavras do código, ou pelas mantras.

Um sistema extremamente poderoso da realidade virtual fornece uma metáfora para o

universo Vedic do maya, ou a ilusão, em que as almas conscientes se identificam falsa com
corpos materiais. Naturalmente, este phor do meta- não deve ser tomado literalmente. O
universo não está funcionando realmente em um computador digital. Um pouco, é um
sistema de energias de interação que, de acordo com a concepção Vedic, tenha
características do projeto inteligente e da organização reminiscentes de determinados
sistemas informáticos sintéticos
Retornando à história de Kardama Muni, nós encontramos que em seguida adquirindo seu
palácio maravilhoso do vôo, prosigueu viajar aos planetas ferent do dif- com sua esposa:

Satisfeito por sua esposa, apreciou que mansão aérea não somente na montagem Meru mas
nos jardins diferentes conhecidos como Vaisrambhaka, Surasana, Nandana, Puspabhadraka,
e Caitrarathya, e pelo lago Manasa-sarovara.

Viajou nessa maneira através dos vários planetas, como o ar passa descontrolado em cada
sentido. Percorrer através do ar na grande e mansão aérea esplêndida isso, que poderia voar
em seu, ele ultrapassou mesmo o demigods.34

No Sanskrit, o Devas é referido aqui como vaima-nikan, que significa os “viajantes no

vima-nas.” Assim o verso diz literalmente que o vima-na de Kardama Muni primou o
vaimanikan. A palavra Sanskrit para planetas é o loka, que pode referir a outros globos
físicos e os mundos elevado-dimensionais nao acessíveis aos sentidos humanos ordinários.

A idéia da chamada acima dos programas universais figura em uma outra história que
envolva um vimana. Parece que há um tipo da armadura mystical chamado Narayana-
 kavaca, que é chamado acima invocando os nomes ser supremo. (Narayana é um nome do
supremo, e o kavaca significa a armadura.) Ao mesmo tempo, um sutiã-hmana nomeado
Kausika usou esta armadura e deu mais tarde acima seu corpo físico. Ainda mais tarde, o rei
de Gandharva, Citraratha, experimentou alguma interferência estranha com seu vimana
quando passou sobre as sobras do corpo de Kausika:

Cercado por muitas mulheres bonitas, Citraratha, rei de Gandharvaloka, estava passando
uma vez em seu avião sobre o corpo dos mana do brah- no ponto onde o brahmana tinha
morrido.

Citraratha foi forçado de repente para cair headfirst do céu com seu avião. Golpeado com
maravilha, foi requisitado pelos grandes sábios nomeados o Valakhilyas jogar os ossos dos
brahmana no rio próximo Sarasvat, -. Teve que fazer este e banhar-se no rio antes de
retornar a seu próprio abode.35

Um exemplo de um vimana usado para propósitos militares vem acima na história de Bali,
um rei do Daityas. O veículo de Bali é muito similar a esse obtido por Salva, e foi
construído igualmente por Maya Danava. Foi usado em uma grande batalha entre o Daityas
e o Devas:

Para essa batalha o comandante-chefe o mais comemorado, Maharaja Bali, filho de

Virocana, foi assentado em um avião maravilhoso nomeado

Vim6nos no Vedit Literoture

Vaihayasa. O rei de O, este decorou belamente o avião tinha sido manufacturado pelo Maya
do demónio e foi equipado com os ons do weap- para todos os tipos de combate. Era
inconcebível e indescrib- capaz. Certamente, era às vezes visível e às vezes não. Assentado
neste avião sob um guarda-chuva protetor bonito e sendo ventilado pelo melhor dos
camaras, o Maharaja Bali, cercado por seus capitães e comandantes, apareceu apenas como
a lua que levanta-se na noite, iluminando todo o directions.36

Meu exemplo final de um vimana é tomado da história do sacrifício de Daksa. Parece esse
Sat, -, a esposa do senhor Siva, quis atender a um sacrifício arranjado por seu pai Daksa,
mas Siva não a quis atender por causa da atitude ofensiva de Daksa para ele. Aqui nós
vemos Satl que entreating seu marido para deixá-la ir ao sacrifício após ter visto seus
parentes viajar lá nos vimanas:

O nunca-nascido, O o azul-throated, não somente meus parentes mas igualmente outras

mulheres, vestidos na roupa agradável e decorados com ornamento, estão indo lá com seus
maridos e amigos. Apenas veja como seus rebanhos dos aviões brancos fizeram o céu
inteiro muito beautiful.3l

Todos os seres referidos aqui são Devas ou Upadevas. Nós podemos ver deste e dos outros
exemplos que o vima-nas estêve considerado ser meios padrão do curso para seres nestas
categorias.
Wendelle Stevens mencionou que um estudo na origem de UFOs realizada por uma equipa
em Laboratoire chamado Bruxelas de Pesquisa A. e Kraainem este estudo concluiu que
após ter alcangado um determinado estágio da tecnologia, uma civilização deixará seu
planeta home e “vivo “em mother-ships enormes,” mundos artificiais, de sua própria
criação adaptada perfeitamente a suas próprias necessidades e constantemente os manteve e
os aperfeiçoou por elas. …. Os mundos artificiais são inteiramente auto-suficientes e
dependem de nenhum outro planeta ou corpo físico para a sustentação. São mantidos e o
espaço do cruzeiro [dentro] indefinidamente. “38

O Mahabharata igualmente tem esta idéia das cidades auto-alimentadas do vôo que viajam
indefinidamente no espaço. Nesta seção e nos dois seguintes, eu darei diversos exemplos
deste. O primeiro é a cidade do vôo do yapura de Hiran-. Esta era flutuação vista no espaço
por Arjuna quando era ing do curso com as regiões celestiais após ter derrotado o
Nivatakavacas em uma grande batalha. Arjuna foi acompanhado em sua viagem celestial de
um Deva nomeado Matali, e perguntou-lhe sobre a cidade. Matali respondeu:

Havia uma vez uma mulher de Daitya chamada Puloma e um grande Asuri Kalaka, que
observassem austeridades extremas por um milênio dos anos dos deuses. No fim de seus
mortifications o deus existente self- deu-lhes um benefício. Escolheram como seu benefício
que seu progeny deve sofrer pouco, Indra dos reis, e sejam inviolable por Deus, por
Raksasas e por serpentes. Esta cidade transportada por via aérea encantadora, com o
esplendor de bons trabalhos, empilhado com todas as pedras preciosas e impreg- nable
mesmo aos Immortals, as faixas de Yaksas e de Gandharvas, e serpentes, Asuras, e
RakSasas, enchido com todos os desejos e tues de vir-, livra da amargura e a doença, foi
criada para o Kalakeyas por Brahma, melhor de O do Bharatas. Os Immortals shun este
celes- tial, cidade céu-indo, o herói de O, que é poveado por Pauloma e por Kalakeya
Asuras. Esta grande cidade é chamada Hiranyapura, a cidade of-Gold.39

Aqui os habitantes da cidade, do Paulomas e de Kalakeyas, são identificados como os

descendentes de dois parentes rebeldes do Devas nomeado Puloma e Kalaka. As
“serpentes” são uma raça de seres mystical, chamada Nagas, que pode supr o formulário
humanlike ou serpentino (veja páginas 312-16). “O deus auto-existente” é Brahma, que é
compreendido para ser o progenitor original de todos os seres vivos dentro do universo
material. Desde que a origem de Brahma é transcendental, e não tem nenhum pai do
material, seriam auto-existente. Os tals do immor- são o Devas. São referidos como o
immortal porque vivem para milhões de nossos anos. Entretanto, de acordo com o Vedas,
todos os seres corpóreos do em- no universo material têm uma esperança de vida finita e
devem morrer após alguma hora.

Com seus poderes superiores, Brahma arranjou para que o Paulomas e o Kalakeyas tenha
uma cidade do vôo que não poderia com sucesso ser atacada por vários grupos poderosos
de seres dentro do universo, incluindo o Devas. Entretanto, deixou aberto uma fenda para o
Devas declarando que a cidade do vôo poderia com sucesso ser atacada ser humano.

Arjuna era Deva parcialmente humano, meio. Sua mãe era uma mulher terrestre, e seu pai
era Indra, rei do Devas. O Indra tinha equipado Arjuna com as armas celestiais apenas com
a finalidade dos inimigos feating de- do Devas que tinha obtido tions protetores do benedic-
 de Brahma que não se aplicou aos seres humanos. Assim Arjuna decidiu que era parte de
sua missão para atacar Hiranyapura. Está aqui o cliente de Arjuna do que aconteceu após
seu ataque inicial:

Quando o Daityas slaughtered outra vez tomaram a sua cidade e, empregando sua feitiçaria
de Danava, voaram acima no céu, na cidade e no tudo. Eu parei-os com uma salva poderosa
das setas, e de obstruir sua estrada que eu parei o Daityas em seu curso. Mas por causa do
benefício dado os, o Daityas prendeu facilmente sua cidade celestial, divina effulgent,
transportada por via aérea, que poderia se mover aproximadamente na vontade. Agora iria
no subsolo, a seguir pairaria altamente no céu, iria diagonalmente com velocidade, ou
submergeria no oceano. Eu assaltei a cidade móvel, que se assemelhou a Amaravati, com
muitos tipos dos mísseis, overlord dos homens. Então eu subdued a cidade e o Daityas com
uma massa das setas, que foram apressadas por mísseis divinos. Ferido pelo ferro, as setas
que deviagem eu disparei fora, a cidade de Asura caíram quebrado na terra, rei de O. O
Asuras, golpeado por meus eixos lightning-fast do ferro, mmoídos ao redor, rei de O,
alertado em Tempo. Matali desceu rapidamente na terra, como headlong em uma queda, em
nosso divina effulgent chariot.4 ¡

A batalha entre Arjuna e o Daityas começou na superfície de um planeta (talvez a terra). No

ataque fortemente por Arjuna, o Daityas descolou em sua cidade do vôo. É notável que a
cidade poderia se mover no subsolo e sob a água, assim como o ar ou o espaço direto.
Muitos clientes descrevem UFOs que entra e deixando corpos de água, 4l e algumas
histórias associam UFOs com as bases subterrâneas ou submarinas. Por exemplo, a história
de Betty Andreasson do Phoenix ocorreu aparentemente em um reino subterrâneo, em 42 e
em Filiberto Cardenas dito da tomada a um base.43 submarino

Casas do conjunto de Aeial do Devos

De acordo com a Maha-bharata, apenas porque o Daityas tem cidades de voo tais como
Hiranyapura, o Devas tem as casas do conjunto do vôo, que são usadas como centros para
suas atividades administrativas. Estão aqui alguns exemplos, começando com o salão de
conjunto do Indra, ou Sakra, rei do Devas. Nesta passagem, uma liga é um yoiana Sanskrit,
que varie de 5 a 8 milhas:

O salão celestial e esplêndido de Sakra, que ganhou com seus reptos, foi construído só,
Kaurava, com o resplendence do fogo. É cem ligas largamente e cem e cinqüênta longos,
aéreos, livremente movente, e cinco ligas elevadas. Dissipando a idade avançada, o
sofrimento, e o tigue do fa-, livres das doenças, benignos, bonitos, enchido com as câmaras
e os assentos, encantador e embellished com árvores celestiais são esse salão onde, O
Partha, o senhor dos deuses se senta com Saci….44

É padrão para descrições do vima-nas dizer que são bril- que incandesce liantly ou
impetuosamente. Nós encontramos a mesma característica na seguinte descrição do salão
de Yama, que foi construído por Visvakarma, o arquiteto do Devas:

Este salão justo, que pode se mover na vontade, é nunca karma do crowdedÑVisva-
construiu-a após ter acumulado sobre uma estadia longa o poder das austeridades, e é
luminoso como se no fogo com seu próprio ance do radi-, Bharata. A ele vão os ascetics de
austeridades do temor, dos bons votos e das palavras verdadeiros, que são tranquilos,
renúncia, bem sucedido, plutônio rified por seus atos santamente, todos os corpos effulgent
desgastando e mancham menos vestes; … e vão assim Gandharvas grande-espirituoso e os
anfitriões de Apsaras pelas centenas…. Uns cem cem dos milhares de pessoas respeitoso
das leis da sabedoria atendem no formulário corporal no senhor do creatures.45

Uma característica interessante do salão de Yama é que está povoada por seres de muitos
tipos diferentes. Isto é reminiscente do nomenon do phe- do UFO, desde que se relata
frequentemente que diversos tipos diferentes de estão ings estarão considerados em um
UFO, trabalhando aparentemente na cooperação. No salão de Yama, além do que
Gandharvas, Apsaras, e vários tipos dos ascetics, há Siddhas, aqueles que têm um corpo
yogic, Pitas, homens de ações más, e “aqueles familiares de Yama que são carregados com
a condução do tempo.”

Os últimos são funcionário equipados com os poderes místicos esse en- capaz eles regular o
processo de transmigration das almas. Yama é o senhor Vedic da morte, que supervisiona o
processo de transmigration. Estranha bastante, mesmo aqui nós encontramos uma paralela
com fenômenos relatados do UFO. Há muitos relatórios que indicam que alguns laços do
enti- do UFO podem induzir povos ter experiências do para fora--corpo e exercer então o
controle sobre seus corpos subtis (veja o capítulo 10). Este igualmente acontece ser um dos
poderes dos familiares de Yama.

Um outro ponto curioso sobre o salão de Yama é que nunca se torna aglomerado, não
importa como muitos seres diferentes participam nele. Isto é reminiscente do cliente da
abducção do UFO de “de pre- Steven Kilburn” sented por Budd Hopkins, em que um UFO
parece ser muito maior no interior do que no outside.46 este sugere que aquele dentro do
hallÑor de Yama em UFOÑspace de Kilburn esteja transformado em uma maneira que vá
além de nossa experiência ordinária (veja o apêndice 3).

O testemunho de Betty Andreasson inclui um cliente em que um UFO foi reduzido

extremamente no tamanho aparente, mesmo que houvesse um passageiro humano dentro de
it.47 embora este parecesse altamente implausível, lá é os siddhis Vedic chamados mahima
e anima que permitem que um objeto extremamente expanda ou contrate no tamanho, ao
reter suas proporções e estrutura nal inter-.

O salão de conjunto de Brahma fornece um outro exemplo impressionante das

transformações do espaço que parecem incompreensívéis de um ponto de vista ordinário.
Neste caso, o grande Narada prudente Muni visitou o salão de Brahma e encontrou que não
poderia adequadamente descrever sua disposição arquitectónica:

O senhor a isso abençoado e poderoso Sun tomou-me e foi-o ao salão faultless de Brahma,
que sabe de nenhuma fatiga. Não é possível descrevê-lo como é realmente, rei dos povos,
porque de imediato ao instante tem uma outra aparência indescritível. Eu sei que nem seu
tamanho nem sua estrutura, Bharata, e nunca antes têm I considerado tal beleza. O salão é
muito confortável, rei, nem demasiado frio nem demasiado quente; quando um entra n, um
já não é com fome, sedento, ou cansado. É como se é compo de muitas formas diferentes,
todo o muito colorido e luminoso. Nenhuma coluna suporta-o. É eterno e sabe de nenhuma
deterioração. É luminescente além da lua e o sol e o fogo flama-com crista; no feixe de
telhado do céu chameja como se para iluminar acima o sol. Nele senta o senhor abençoado,
rei de O, avô dos mundos que, sozinho, cria constantemente os mundos com seu
wizardry.45 divino

O Monsion aéreo de Ravana

A epopeia chamada o ra-mayana contem um cliente interessante de um vima-na. A história

principal do Ramayana é que um país nesta terra nomeada Lanka estêve ocupado há muito
tempo por uma raça dos seres malévolos chamados Raksasas (Lanka é provavelmente o
console conhecido agora como o Sn Lanka, embora alguns questionem este.) Ravana, rei do
RakSasas, reinado em Laiika de uma cidade fortificada, e dele era lá que escondeu Slta, a
esposa do senhor Rama, após ter sequestrado a com o dae (dispositivo automático de
entrada) de seus poderes da ilusão (veja páginas 251-52). Ravana igualmente possuiu uma
mansão aérea que voassem de acordo com seus comandos mentais e que se usasse para suas
façanhas militares.

O senhor Rama acoplou ser nomeado Hanuman, que pertenceu a uma raça inteligente do
monkeylike, encontrar Slta e relatá-lo de volta a ele. Embora nascido na terra em uma
sociedade primitiva, Hanuman era igualmente o filho do vento-deus Vayu, e foi equipado
assim com os poderes místicos que eram úteis nesta busca. No curso de sua busca para Slta,
viu a mansão aérea de Ravana, que estava pairando sobre seu capital:

Esse filho heróico do Vento-deus viu no meio desse quarto dential do resi- o grande
mansão-veículo aéreo chamado vimana de Puspaka-, decorado com pérolas e diamantes, e
caracterizado com as janelas artísticas feitas do ouro refinado.

Construído como eram por Visvakarma ele mesmo, nenhuns poderiam calibrar seu poder
nem efetuar sua destruição. Construiu-se com o tion do inten- que deve ser superior a todas
as construções sirnilar. Poised na atmosfera sem sustentação. Teve a capacidade ir em
qualquer lugar. Estêve no céu como um marco miliário no trajeto do sol….

Era o resultado final da grande aptidão ganhada por laços do austeri-. Poderia voar em todo
o sentido que um quisesse. Teve câmaras da beleza notável. Tudo sobre ele era simétrico e
original. Sabendo as intenções do mestre, poderia ir onde em desobstruído de alta
velocidade por qualquer um que inclui o vento próprio….

Teve torres do trabalho artístico elevado. Teve pináculos e abóbadas como os picos das
montanhas. Era imaculado como a lua outonal. Foi ocupado por RakSasas deagrupamento
das proporções enormes com caras iluminadas por seus orelha-pendentes de brilho. Era
delicioso olhar como a estação de mola e os grupos de flores então na flor. Teve igualmente
protegendo o mentals numerosos do ele- com os olhos redondos e profundos e o capaz de
movimentos muito rápidos.
 Hanuman, filho do Vento-deus, viu no meio do edifício aéreo uma construção muito
espaçoso. Esse edifício, metade de um yojana na largura e no um yojana do comprimento, e
ter diversos assoalhos, era a residência do rei do RakSasas….

Visvakarma construiu na região celestial este vimana de PuSpaka- ou mansão-veículo aéreo

do formulário atrativo, que poderiam ir em toda parte e que aumentou a natureza do desejo
de seus cupants de Oc. Kuvera pelo poder de suas austeridades obtidas de Brahma que
mansão aérea que foram decoradas inteiramente com gemas, e que recebeu a homenagem
dos residentes de todos os três mundos. Era superando Kuvera que Ravana, rei do
Raksasas, tomou a possessão de it.49

Especial interessante é a referência aos “elementals com os olhos redondos e profundos”

cujo o trabalho é proteger o vimana. Estes seres pareceram vir com o vimana próprio,
quando o RakSasas era os meros interlopers que o adquiriram com as façanhas militares de
Ravana. Eu igualmente anoto que em oito milhas por o yojana, a residência de Ravana no
vimana seria quatro milhas por oito milhas no tamanho.

Que sobre horiots do ond dos cavalos de vôo?

É desobstruído que há umas tradições Vedic extensivas aproximadamente humanas como

raças dos seres que podem voar livremente durante todo o universo usando os '' veículos
chamados vimanas. Mas se pôde objetar que há igualmente umas histórias Vedic sobre os
chariots horse-drawn que voam através do céu. Certamente estas histórias são totalmente
absurdas, desde que não faz nenhum sentido dizer que um animal poderia funcionar através
do ar ou do espaço usando seus pés. Por causa desta absurdidade, alguma reivindicação,
nós não devemos tomar qualquer coisa no ture Vedic do litera- muito seriamente.

. A resposta a esta objeção é que há certamente uns clientes de chariots horse-drawn do vôo
em literatures Vedic, mas estas histórias não são necessariamente absurdas. Para
compreendê-los corretamente, é necessário preencher os vários detalhes que os coloc no
contexto dentro do retrato Vedic total do mundo. Quando vistos desta maneira, os chariots
horse-drawn e os vimanas self-powered fazem o sentido. Eu tentarei preencher com
referência os detalhes necessários a um número de histórias da Maha-bharata sobre o herói
de Pandava, Arjuna. Na primeira história, Arjuna está viajando através do espaço em um
chariot literal extraído por cavalos. Esta descrição tem um número de características
importantes, inclui o curso do ing através do espaço em algum tipo da estrada:

E neste sunlike, chariot que divino, wonder-working o scion sábio de Kuru voou joyously
para cima. Ao tornar-se invisível aos mortals que andam na terra, viu chariots transportados
por via aérea maravilhosos pelos milhares. Nenhum sol brilhou lá, ou lua, ou fogo, mas
brilharam com uma luz do seus próprios adquiridos por seus méritos. Aquelas luzes que são
consideradas enquanto as estrelas olham minúsculas como o óleo se inflamam por causa da
distância, mas são muito grandes. O Pandava viu-os brilhante e bonita, burning em suas
próprias lareiras com um fogo do seus próprios. Há os seers reais aperfeiçoados, heróis
reduzidos na guerra, que, ganhando o céu com suas austeridades, recolhimento nas centenas
 de grupos. Faça assim milhares de Gandharvas com um fulgor como o sol ou o fogo, e de
Guhyakas e seers e os anfitriões de Apsaras.

Beholding aquele mundos luminescentes, Phalguna, Matali surpreendido, questionado em

uma maneira amigável, e o outro dito lhe, “aqueles são homens de ações saintly, em chamas
em suas próprias lareiras, quem você viu lá, meu senhor, olhando como estrelas da terra
abaixo.” Então viu a posição na passagem o elefante branco vitorioso, Airavata four-tusked,
elevando-se como Kailasa repicado. Conduzindo na estrada do Siddhas, esse Kuru o mais
excelente Pandava brilhou adiante até à data de velho o grande rei Mandhatar. O príncipe
lótus-eyed passou pelos mundos dos reis, a seguir olhou em cima do vatl Amara-, a cidade
do ¡ de Indra.s

Como eu indic no capítulo 6 (páginas 214-15), uma coisa importante a observar sobre esta
passagem é que Arjuna incorporou uma região de estrelas onde não havia nenhuma luz do
sol, da lua, ou do fogo. Este é o que nós esperaríamos encontrar se nós viajamos entre as
estrelas. Igualmente indic que as estrelas são muito grandes, mas parecem devidas pequeno
afastar-se quando vistas da terra, e esta igualmente concorda com as idéias modernas.

Nessa região, Arjuna viu que as estrelas eram mundos luminescentes, e que eram lareiras de
Gandharvas, Guhyakas, e outro, incluindo “homens de ações saintly” quem tinha sido
promovido ao céu. As estrelas elas mesmas são faladas como de chariots aéreos nesta
passagem, e esta é claramente uma descrição poética. São falados igualmente como de
pessoas, e este refere as pessoas predominating que vivem nelas.

O ponto seguinte à observação é que Arjuna “estava conduzindo na maneira de estrada do

Siddhas,” e que esta estrada foi após os mundos dos reis à cidade do Indra. Mais tarde, esta
estrada é falada como da “estrada das estrelas” e do “trajeto dos deuses.” Sl assim parece
que o chariot de Arjuna estava viajando em algum tipo da estrada através do espaço.

O Vi$nu Purana verte alguma luz na rota real seguida por Arjuna. Indic que o trajeto dos
deuses (deva-yana) se encontra ao norte da órbita do sol (a eclíptica), norte de Nagavlthl (os
naksatras Asvinl, Bharanl, e Krttika), e sul das estrelas dos sete r$is. 52 Asvim e Bharam
são as constelações no Aries, norte da eclíptica, e Krttika é a constelação adjacente no
Taurus conhecido como o Pleiades. Asvim, Bharam, e Krttika pertencem a um grupo de 28
constelações chamadas nak$atras em Sanskrit, e em asterisms ou em mansões do lu- NAR
em inglês. Os sete r$is são as estrelas do Dipper grande no major de Ursa. Desta
informação, nós podemos dar forma a uma idéia geral - do trajeto dos deuses como uma
estrada que estende através das estrelas no hemisfério celestial do norte.

Uma outra estrada celestial importante é o trajeto do Pitas (ou do pitr-ya-na). De acordo
com o Vi$nu Purana, esta estrada encontra-se ao norte da estrela Agastya, e ao sul de
Ajavlthl (os três nak$atras Mula, Purvasadha, e Uttarasadha), fora do trajeto de Vaisvanara.
53 a região do Pitas, ou Pitrloka, são ditos na literatura Vedic ser as matrizes de Yama, o
Deva que concedem punições aos seres humanos pecadores e o cujo a casa aérea do
conjunto foi descrita acima. Esta região, junto com os planetas infernais, é dita no Pura-na
do bha-gavata encontrar-se no lado do sul do universo, ao sul da Bhu-mandala, o system.54
planetário terrestre
 Os nak$atras Mula, Purvasadha, e UttaraSadha correspondem às partes das constelações
Scorpio e Sagittarius, e pensa-se que Agastya é a estrela do do sul-hemisfério chamada
Canopus. Assim da descrição no Pura-na de Vi$nu nós podemos ganhar uma idéia da
posição de Pitrloka e da estrada que conduz a ela nos termos de marcos celestiais
familiares. Tais estradas celestiais envolvem grandes distâncias, e se atravessam o espaço, a
seguir lá são o problema da falta de uma atmosfera capaz da respiração. Que sorte dos
cavalos podia seguir tais estradas? Nós podemos responder a esta pergunta recounting uma
história do Maha-bha-rata em que Arjuna foi oferecido um benediction pelo Gandharva
nomeado Citraratha. Embora Citraratha possuísse um vimana (veja a página 272), é estado
relacionado aqui com os cavalos:

Melhor de O dos homens, eu desejo agora oferecer a cada um de você cinco irmãos cem
cavalos do tipo produzido pelo Gandharvas. As montagens dos deuses e Gandharvas
exsudam uma fragrância celestial, e movem-se na velocidade da mente. Mesmo quando sua
energia é gastada, não diminuem sua velocidade….

Cor da mudança destes cavalos de Gandharva na vontade e mosca na velocidade que

desejam. E simplesmente por seu desejo, aparecerão antes de você, pronto para serir.
Certamente, estes cavalos honrarão sempre seu desejo. Ss

Parece que estes são os cavalos mystical que funcionam de acordo com as leis que
governam categorias subtis de energia material. A estrada em que viajam é
presumivelmente de uma natureza similar, e do fato de que podem viajar distâncias vastas
nesta estrada em um curto período de tempo é devido ao fato de que obedecem as leis que
governam a energia subtil um pouco do que as leis gov- que erning a matéria ordinária,
bruta.

O fato de que um corpo humano bruto pode ser carreg ao longo de tal estrada pode ser
compreende nos termos dos siddhis místicos chamados pra-pti e mano java discutidos no
capítulo 6. A idéia básica é que as leis subtis incluem e substituem as leis brutas. A matéria
bruta que obedece as leis físicas iar do famil- igualmente está obedecendo as leis subtis.
Mas as mesmas leis subtis podem ser aplicadas para fazer com que a matéria bruta actue em
uma maneira que viole as leis de física ordinárias.

Deixe-nos agora consideram o chariot de Arjuna. Está aqui uma descrição de um chariot
que use:

O chariot teve todo o equipamento necessário. Não poderia ser con- quered por deuses ou
por demónios, e irradiou a luz e reverberated com um som profundo do rumbling. Sua
beleza cativou as mentes de tudo que beheld a. Visvakarma, senhor do projeto e da
construção, tinha-a criado pelo poder de suas austeridades, e seu formulário, como aquele
do sol, não poderia ser precisamente discerned.56

Minha conclusão provisória deste material é como segue: A tecnologia envolvida nos
vimanas e nos ots horse-drawn do chari- do vôo é essencialmente a mesma. Depende em
cima dos poderes místicos e de uns aspectos dimensionais mais elevados da energia
material que sejam desconhecidos à ciência actual mas é comum ao Devas. Os vimanas são
 essencialmente as construções arquitectónicas que podem voar, em três dimensões e em
umas dimensões mais elevadas, em virtude dos poderes que a nós parecem mystical. Os
cavalos de Gandharva operam sobre o mesmo nível mystical, e os mesmos são verdadeiros
dos chariots que extraem.

Se isto é verdadeiro, se pôde perguntar porque o Devas e outros seres relacionados se

incomodariam com veículos horse-drawn quando os vimanas que se movem por seu
próprio poder estão disponíveis. Julg do Mahabharata no conjunto, a resposta é que estes
seres usam cavalos porque gostam d. Empreg a arquitetura do vôo quando aquela sere suas
finalidades, mas igualmente têm um apreço para atividades equestres. Do mesmo modo,
têm armas poderosas, como o brahmastra, baseado na energia radiante, mas igualmente têm
réguas elaboradas governar a luta corpo a corpo com maces. A impressão geral é que o
Devas e o Upadevas emfatizam a vida e a aptidão pessoal sobre máquinas.

Há alguma paralela entre as estradas celestiais do Devas e a informação revelada em

clientes do UFO? Há uma paralela possível nas histórias dos povos que andam através do
espaço ao longo dos feixes de luz. Um exemplo deste está no relatório da abducção de Sara
Shaw de uma cabine na garganta de Tujunga, perto de Los Angeles, em março de 1953
(veja a página 188). Após hypnotized pelo Dr. William McCall, Sara disse a seguinte
história de como foi tomada a bordo de um UFO:

McCall: Você carrinho aproxima o navio?

Sara: Não, eu estou começando flutuar. Eu estou começando flutuar para ele.

McCall: Que você o significa está começando flutuar para ele? Sara: Poço… estão andando
comigo, mas meus pés não estão na terra.

McCall: Estavam na terra quando você saiu da casa. Como vindo eles não estão na terra
agora? Sara: Bem, há um feixe de luz. Eu sou likeÑit quase como o aÑ

McCall: Agora você vê um feixe de luz?

Sara: Eu estou no feixe de luz. Eu estou estando nela, e dobrou. É como um escalaÑno! É
ângulo mais ou menos idêntico como uma escada rolante 7) a história de Vimonos

seja, a não ser que não tenha cumes ou etapas. É apenas um feixe, e você muito lisos,
contínuos apenas tipo do carrinho nele…. McCall: Que está acontecendo com seus amigos?
Sara: São toda em torno de mim. McCall: Estão no feixe de luz igualmente?

Sara: Mas são ofÑnow que amável eu estou andando. Todos nós são ing da caminhada, mas
além, o feixe está transportando-nos. O feixe está movendo-se. Além do que isso, nós
somos tipo do passeio nele, demasiado. Mas ainda, como eu não sinto qualquer coisa sob
mim. Por exemplo, não sente contínuo como se era ground.57
 Se esta história pode ser tomada literalmente, parece que o peso da Sara anulada luminosa
do feixe não somente mas igualmente permitido lhe balançar-se em uma posição ereta e
andar normalmente. O passeio similar do feixe era appar- feito ently pelos seres no
exemplo de Masse (veja a página 229), que foram ditos “deslizar ao longo das faixas de
luz.”

Um segundo exemplo envolve nadar acima de um feixe de luz. Este fenômeno foi relatado
por William Curtis, que experimentou uma abducção em um UFO em setembro de 1974 e a
recordou em dezembro de 1987. Tinha sido sequestrado de seu quarto. No ponto do retorno,
recordou ser pedida por seus captores para saltar com uma abertura na parte inferior do
UFO, através de que poderia ver para baixo em seu quarto. É aqui como descreveu esta
experiência:

Quando eu caí, ele senti como… o tenha nunca estado em um roller coaster? Aquele é o que
feltro gosta. Removeu minha respiração. Mas eu fui amortecido aproximadamente dois pés
do telhado. Eu poderia ver a distorção das telhas. E então algo pegarou-me, endireitou-o o
meThe e girou-me ao redor, e deixou-me cair traga para a direita através do telhado!
Colocaram-me para trás na cama, agarraram-nos meus braços e puxaram-me acima de….

Uma luz branca está vindo através do telhado e este pouco que é está indo acima esta luz.
Eu ouvi um som zumbindo, como um gerador que vem de acima. Este pouco que é como
foi acima retrocedia seu rápido real dos pés…. Entrou acima em um UFO cinzento. Pareceu
como se tinham pressionado uma tecla e me tinham querido ver este. O que o sawÑthe
“AFM” de I [a máquina de vôo estrangeira] teve o trabalho do duto debaixo dele. A luz foi
acima, o teto entrou no lugar e aquele era it.58

Vimonos em Ihe Literoture Vedic

No primeiro destes dois clientes, há um feixe de luz angular em que uma pessoa possa
andar. No segundo, há um feixe vertical e um ser que viaje acima do feixe em o que parece
como um movimento da natação. Em ambas as histórias, os eventos, como descritos,
parecem completamente estranhos do ponto de vista de princípios físicos aceitados. Isto é
especial verdadeiro na segunda história, onde o feixe de luz é usado aparentemente ao
transporte fer o corpo do homem através do telhado de sua casa. Mas no caso de Sara Shaw,
os seres de penetração entraram em sua cabine passando através das placas de uma janela
(veja a página 237), e este é um fenômeno similar.

A paralela entre estes exemplos e as estradas celestiais Vedic é que o feixe parece definir
um caminho através do espaço que uma pessoa pode mover longitudinalmente usando seus
pés. Os seres que usam estes caminhos têm-nos os poderes que os permitem de passar
através das paredes, e podem carreg corpos humanos através das paredes igualmente. A
estrada celestial Vedic é igualmente um caminho através do espaço em que um pode andar.
Os cavalos e os chariots que se movem nela têm propriedades mystical, e os cavalos podem
aparecer e desaparecer na vontade. Ser humano como Arjuna pode igualmente ser
transportado ao longo de tal estrada. O ponto onde a analogia do trajeto celestial do luz-
feixe da estrada pode dividir é que a estrada celestial é cósmica na escala e parece ser
 relativamente permanente, visto que o feixe luminoso é pequeno e é desdobrado
temporariamente quando necessário.

Despeja, curiosa bastante, que os homens celestiais dos caminhos tioned na literatura Vedic
são feixes de luz de uma natureza peculiar. Assim o Pura-na de Bhagavata dá a seguinte
descrição dos cursos de um mystic ao longo do trajeto dos deuses:

Rei de O, quando tal mystic passa sobre a maneira leitosa pelo Susumna illuminating de
alcangar o planeta o mais elevado, Brahmaloka, vai primeiramente a Vaisvanara, o planeta
da deidade do fogo, onde se torna limpado completamente de todas as contaminações, e lá
depois que ainda vai mais altamente, ao círculo do gisumara, se relacionar com senhor
Hari, a personalidade de Godhead.s9

O trajeto seguido pelo mystic é o trajeto deva-ya-na, e é referido aqui como o Susumna
illuminating. De acordo com o dicionário Sanskrit, Susumna é o nome de um dos raios
principais do sol. Assim o Susumna deve ser algum tipo do feixe luminoso. Claramente,
entretanto, sua posição no espaço indica que não é um sunbeam ordinário.