UNIVERSIDAD MINUTO DE DIOS

GRISVEL JULIETH AVILES MUR

CEPLEC 1

LAS CULTURAS Y LA GLOBALIZACIÓN

BIOGRAFIA DE MARIO VARGAS LLOSA

(Arequipa, Perú, 1936) Escritor peruano. Mario Vargas Llosa pasó su infancia entre Cochabamba
(Bolivia) y las ciudades peruanas de Piura y Lima. A los dieciséis años inició su carrera literaria y
periodística con el estreno del drama La huida del Inca (1952). Poco después ingresó en la Universidad
de San Marcos de Lima, donde cursó estudios de literatura. Viajó a Europa, donde empezó a trabajar
en la Radio Televisión Francesa y fue profesor en el Queen Mary College de Londres.

Vargas Llosa publicó su primera obra, Los jefes (1959), con veintitrés años apenas, y con la novela
La ciudad y los perros (1962) se ganó ya un prestigio entre los escritores que por aquel entonces
gestaban el inminente «boom» literario iberoamericano. Estableció su residencia primero en París y
luego en Londres (1867), de donde se trasladó a Washington y Puerto Rico. Su madurez literaria llegó
con La casa verde (1966), verdadera exhibición de virtuosismo literario, cuya prosa integra abundantes
elementos experimentales, tales como la mezcla de diálogo y descripción y la combinación de
acciones y tiempos diversos, recursos que empleó también en parte en Los cachorros (1967) y
en Conversación en la catedral (1969), áspero retrato de la dictadura peruana de Manuel Odría. En su
quehacer novelístico posterior destacan Pantaleón y las visitadoras (1973), La tía Julia y el
escribidor (1977), La guerra del fin del mundo (1981), en la que aborda la problemática social y
religiosa de Iberoamérica, y ¿Quién mató a Palomino Moreno? (1986), basada en una investigación
policial.

La labor de Mario Vargas Llosa como crítico literario se refleja en sus ensayos García Márquez:
historia de un deicidio y La orgía perpetua: Flaubert y Madame Bovary (1975). En 1976, con José
María Gutiérrez, codirigió la versión cinematográfica de su novela Pantaleón y las visitadoras. En 1977
fue nombrado miembro de la Academia Peruana de la Lengua y profesor de la cátedra Simón Bolívar
en Cambridge. Impulsor del partido Frente Democrático, Mario Vargas Llosa se presentó como cabeza
de lista en las elecciones peruanas de 1990, en las que fue derrotado por Alberto Fujimori.

Otras obras suyas son La señorita de Tacna (1981), Contra viento y marea (1983), Historia de
Mayta (1984) y El hablador (1988). En 1994 recopiló sus colaboraciones periodísticas en Desafío a la
libertad y en 1997 apareció su novela erótica Los cuadernos de don Rigoberto, en la misma línea de su
anterior Elogio de la madrastra (1988). Obtuvo el Premio Príncipe de Asturias de las Letras en 1986, el
Premio Planeta de 1993 por Lituma en los Andes y el Premio Cervantes en 1995. Desde 1984 es
miembro de la Real Academia Española.

CONSULTA SOBRE LA GLOBALIZACIÓN Y LAS CULTURAS

LA GLOBALIZACIÓN SEGÚN NOAM CHOMSKY

Primero aclaremos el concepto. Si usamos el término de forma neutra, "globalización" significa

simplemente la integración internacional,sea o no bienvenida, dependiendo de las consecuencias. En
los sistemas doctrinales de Occidente, predominantes en el resto del mundo debido al poder
occidental, el término tiene un significado ligeramente diferente y más restringido: hace referencia a
ciertas formas específicas de integración internacional cuya implantación ha sido promovida con
especial intensidad en los últimos 25 años. Esta integración está concebida sobre todo en beneficio de
ciertas concentraciones de poder privado; los intereses de todos los demás implicados son
incidentales. Una vez establecida la terminología, la gran masa dela población mundial opuesta a estos
programas puede ser categorizada como "antiglobalización”, como se hace siempre. La fuerza de la
ideología y del poder es de tal magnitud que la gente acepta incluso esta designación ridícula. Se les
puede llamar "primitivistas" que quieren regresar a la “Edad de Piedra" para perjudicar a los pobres, y
otros términos insultantes a los que ya estamos acostumbrados. Esta es la manera en que cabe
esperar que funcione un sistema de propaganda bien enfocado en su tarea, pero no deja de ser
sorprendente en el sentido de que resulta tan eficaz que hasta sus víctimas lo aceptan, y no deberían.
Ninguna persona en su sano juicio se opondría a la globalización.

La cuestión es en qué forma se adopta. La forma específica de integración internacional que se está
promoviendo se llama "neoliberal", pero esto también es altamente engañoso. No se trata de
orientaciones "nuevas" y de ninguna manera son "liberales". Esto debería ser particularmente
evidente aquí [en la India]. La historia delas relaciones entre Inglaterra e India durante dos
siglos muestra muy claramente cómo el liberalismo puede convertirse en un instrumento de poder y
destrucción. Y la versión actual conserva esa tradición, mantiene la clásica doctrina de doble filo del
liberalismo y del mercado libre, según la cual eso es bueno para ti (para que yo pueda aplastarte
mejor) pero yo voy a seguir solicitando la protección de mi poderosa estado-niñera y utilizando otros
mecanismos para evitar.

LA CULTURA SEGÚN FREUD

La cultura obedece al imperio de la necesidad psíquica económica, pues se ve obligada a sustraer a

la sexualidad gran parte de la energía psíquica que necesita para su propio consumo. O sea, los rodeos
y mediaciones que ha sido necesario interponer entre los impulsos humanos y su satisfacción, sólo
pueden funcionar, si se demora el goce inmediato, y queda una energía excedente, no satisfecha, que
por su inquietud, se convierte en trabajo. Se corre, sin embargo, el riesgo de la neurosis, porque,
como ha explicado el psicoanálisis, las frustraciones sexuales son su causa. De donde cabe inferir que
siempre habrá un antagonismo entre la cultura (en el sentido ya conocido) y la sexualidad.

Las innumerables restricciones que la civilización conlleva, difícilmente son compatibles con la
felicidad. Por esto, el primitivo, tenía menos poder, pero podía ser más feliz. El moderno civilizado ha
trocado una gran parte de posible felicidad por una parte de seguridad; pero, no olvidemos que, en la
familia primitiva, sólo el jefe gozaba de semejante libertad de los instintos, mientras que los demás
vivían oprimidos como esclavos. El hombre es, además, un ser dotado de agresividad, que, de no estar
reprimida, pondría en peligro la vida en común. Normas, sanciones, ideologías tratan de poner
barreras, más o menos eficaces.
 La cultura se defiende contra la agresividad, no sólo con actos físicos de protección, sino
“introyectándola” en los individuos. El súper-yo de cada uno de ellos, su conciencia moral, se hace eco
de las represiones e imperativos culturales; desde la infancia, los introduce en sí mismo y los asimila.
Bajo su fuerza coactiva, la agresividad cambia de dirección, y lo que podía ser destrucción de lo
externo, se convierte en auto-castigo, en sentimiento de culpabilidad, siempre vigilante. Las
frustraciones de la vida moderna, mucho más frecuentes por las constantes incitaciones que se
presentan a sus protagonistas, acentúan el rigor del súper-yo: el fracaso da más énfasis a la culpa. Se
puede establecer una relación entre la culpabilidad y el progreso de la cultura: ambas aumentan en el
mismo sentido. El corolario es inevitable; a medida que progresa la culpabilidad, menos feliz va a ser
el hombre.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE LAS LECTURA: LAS CULTURAS Y LA GLOBALIZACIÓN.

MACROESTRUCTURA:

*¿Que plantea el autor acerca del tema relación entre cultura y globalización? RESPUESTA:

Plantea que esta pesadilla o utopía negativa de un mundo que, en razón de la globalización, habrá
perdido su diversidad lingüística y cultural y ha sido igualada culturalmente por Estados Unidos, no es,
como algunos creen, patrimonio exclusivo de minorías políticas de extrema izquierda, nostálgicas del
guevarismo tercermundista, un delirio de persecución atizado por el odio y el rencor hacia el gigante
estadounidense. Se manifiesta también en pases desarrollados y de alguna cultura y la comparen
sectores políticos de izquierda, de centro y de derecha.

*¿Qué otros conceptos presenta el autor? RESPUESTA:

La identidad y la modernización.

*¿Qué ejemplo da en relación al tema? RESPUESTA:

Ejemplo de globalización: este temor ha hecho, que en Francia se subsidie masivamente a la
industria cinematográfica local y que haya frecuentes campañas exigiendo un sistema de cuotas que
obligue a los cines a exhibir un determinado número de películas nacionales y a limitar el de las
películas importadas de los Estados Unidos. Asimismo, esta es la razón por la que se han dictado
severas disposiciones municipales (no muy respetadas en las calles de Paris) penalizando con severas
multas los anuncios publicitarios que desnacionalicen con anglicismos la lengua de Moliere.

Ejemplo de cultura: el caso del español, hace medio siglo, los hispanohablantes éramos todavía una
comunidad poco menos que encerrada en sí misma, que se proyectaba de manera muy limitada fuera
de nuestras tradiciones confines lingüísticos. Hoy, en cambio, muestra una pujanza y un dinamismo
crecientes, y tiende a ganar cabeceras de playa y a veces vastos asenamientos, en los cinco
continentes.

*¿Qué argumentos hace a favor de la globalización? RESPUESTA:

 * Aunque creo que el argumento cultural contra la globalización no es aceptable, conviene
reconocer que en el fondo de el yace una verdad incuestionable. El mundo en que vamos a vivir en el
siglo que comienza va a ser mucho menos pintoresco, impregnado de menos color local que el que
dejamos atrás.

* Precisamente, una de las grandes ventajas de la globalización, es que ella extiende de manera
radical las posibilidades de que cada ciudadano de este planeta interconectado construya su propia
identidad cultural, de acuerdo con sus preferencias y motivaciones intimas y mediante acciones
voluntariamente decididas. Pues ahora ya no está obligado, como en el pasado y todavía en muchos
lugares presente, a acatar la identidad que, recluyendo en un campo de concentración del que es
imposible escapar, le imponen la lengua, la nación, la iglesia, las costumbres, etc. Del medio en que
nació. En este sentido, la globalización debe ser bienvenida porque implica de manera notable el
horizonte de la libertad individual.

*¿Qué argumentos hace en contra de la globalización?

Uno de los argumentos más frecuentes contra la globalización es el siguiente: la desaparición de las
fronteras nacionales y el establecimiento de un mundo interconectado por los mercados
internacionales infligiría un golpe a las culturas regionales y nacionales, a las tradiciones, costumbres,
mitologías y patrones de comportamiento que determinan a la identidad cultural de cada comunidad
o país.

*¿A qué conclusiones llega el autor? RESPUESTA:

La globalización plantea muchos retos, de índole política, jurídica, administrativa, sin duda. Y ella, si
no viene acompañada de la mundialización y profundización de la democracia la legalidad, puede
traer también serios prejuicios, facilitando, por ejemplo, la internacionalización del terrorismo y de los
sindicatos del crimen.

Pero, acompañados a los beneficios y oportunidades que ella trae, sobre todo para las sociedades
pobres y atrasadas que requieren quemar etapas a fin de alcanza niveles de vida dignos para los
pueblos, aquellos retos, en vez de desalentarlos, deberían animarlos a enfrentaros con entusiasmo e
imaginación. Y con el convencimiento de que nunca antes, en la larga historia de la civilización
humana, hemos tenido tantos recursos intelectuales, científicos, y económicos como ahora para
luchar contra los males atávicos: el hambre, la guerra, los perjuicios y la opresión.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Texto las culturas y la globalización Vargas Llosa, Mario (2.000) .

http://www.alcoberro.info/planes/freud3.htm

http://es.scribd.com/doc/87684417/La-globalizacion-segun-Noam-Chomsky

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/v/vargas_llosa.htm