La Metafísica

Profesor: Henry Huamán Navarro

Introducción a la Filosofía
Problema del Ser y el Movimiento
Polémica entre Heráclito y Parménides
 Ambos conciben al ser como la esencia de las cosas.
 No hay compatibilidad entre ser y movimiento.

 Heráclito: existe el movimiento, pero los seres no son estables.

«Lo único que permanece es el cambio, todo fluye»

 Parménides: existe un ser (sólo uno) estable, pero no existe ni el

movimiento ni el cambio. «el ser es inmutable e inmóvil»

 Aristóteles soluciona el problema con la noción de acto potencia.

Y con las nociones de sustancia y accidente soluciona el
problema de la unidad y la pluralidad.
 De la palabra Metafísica
Meta física = “lo que está más allá de física”

Obra de Aristóteles que consta de 14 libros.

(Andrónico de Rodas 50 aC.)

Aristóteles presenta tres definiciones:

- Ciencia del ente en cuanto ente (Metaf. IV,1)
- Ciencia que versa sobre las causas primeras y
más universales (Metaf. IV,1)
- Ciencia que versa sobre lo entes inmóviles y
separados de la materia (Metaf. IV,1)

 La metafísica de Aristóteles es una

Ontología. (Ontos=ser Logos=estudio)
Acerca de la Metafísica
Metafísica:
 “El estudio del ser en cuanto tal, de sus
atributos y sus causas”
 “Estudia la naturaleza, estructura, componentes y
principios fundamentales de la realidad”.

 Tres de las preguntas fundamentales de la

metafísica son:
◦ ¿Qué es ser?
◦ ¿Qué es lo que hay?
◦ ¿Por qué hay algo, y no más bien nada?

La Metafísica tiene dos tópicos:

 La ontología: Ciencia que estudia el ser en
tanto que ser.
 La teología: que estudia a Dios como causa
primera del ente común.
ACERCA DEL ENTE
 Acerca del Ente
 El Ente = participio de presente del
verbo ser= “lo que es” “lo que existe”
“lo que es real”.
 El ente abarca todo género de
realidades, y no podemos encuadrarlo
en una noción más universal. (Ejm.
Hombre, pájaro,Avión, etc.)
 El ente se puede manifestar de
manera separada de la materia
(abstracta) (Ejm. Unidad, potencia).
 El ente aparece compuesto por un
sujeto y un acto. (La risa es el acto y
el sujeto que ríe)
 Qué es la Esencia…
 Las cosas son, y al mismo tiempo
son algo, poseen una determinada
naturaleza.
 Las cosas tienen una consistencia
interna, un núcleo central del que
brotan sus múltiples características,
que nosotros captamos gracias a
nuestra inteligencia, y expresamos en
su definición.
 Esencia es, pues, aquello que hace
que una cosa sea lo que es.
 Aparece en todas las cosas, una
dualidad de principios constitutivos,
el ser y la esencia.
 El Ser…
o Es el elemento principal del ente. “Lo
que hay o lo que existe” “Es aquello que
se dice de muchas maneras”.
o El ser constituye el acto primero y más
íntimo del ente, que desde dentro
confiere al sujeto toda su perfección.

o a) El ser es un acto, una perfección de

las cosas. En metafísica se designa con el
nombre de acto a cualquier perfección o
propiedad de las cosas. Ejm. Una rosa
blanca.

o b) El ser es un acto universal. Todas las

cosas son: sino habría nada. De cualquier
objeto del universo, sea el que sea,
siempre habrá que decir que es: este
pájaro es, las nubes son, el oro es...
 d) El ser es el acto constitutivo y
más radical: aquello por lo que las
cosas son. Así como la esencia es
lo que hace que una cosa sea de
un modo u otro (león, hombre,
silla), el ser es lo que hace que las
cosas sean. Esto puede mostrarse
con diversas razones.

 c) El ser es un acto total: abarca

todo lo que las cosas son. Ser, es
acto de todas y cada una de las
partes de la cosa. Leer no expresa
la integridad de perfección del
lector.
SUSTANCIA Y ACCIDENTE
La sustancia y accidente
 Las sustancias y los accidentes son llamados por
Aristóteles categorías.

 La sustancia es lo que tienen en común todas las cosas,

«aquello que existe en sí y no en otro» Cumplen esta
condición los cuerpos simples (tierra, agua, aire y fuego)
y los compuestos de estos. Todas las cosas son
sustancias.
 La sustancia es el fundamento de todos los demás modos
de ser.
 La sustancia es uno e indivisible.
 Caracterìsticas:
◦ La sustancia es sustrato
◦ La sustancia es Causa
◦ La Sustancia tiene una capacidad pasiva (Potencia)
 El accidente: es correlativa a la de
sustancia «aquello que existe en la
sustancia sin ser necesario ni constante»
Los accidentes no pueden existir
separados de la sustancia, su desaparición
no modifica la sustancia.
 Los accidentes no tienen ser, pero si
pueden llamarse entes.

A) Accidentes propios de la especie.

B) Accidentes inseparables de cada individuo.
C) Accidentes separables
D) Accidentes que proceden de un agente
externo
Predicamentos o Categorías
Las Categorías
 Las categorías son las clases más generales de
predicados que se pueden afirmar de un sujeto. En
Aristóteles tienen tanto un sentido lógico como
ontológico:
◦ Un sentido Lógico: las categorías designan modos de
pensar y de expresar el ser.

◦ Un sentido Ontológico: las categorías representan las

formas en las que el ser se articula, no serían meros
nombres sino clasificaciones del ser. No son sólo
instrumentos lógicos sino que son también realidades
ontológicas.

 Un ejemplo. A Pedro podemos atribuirle los siguientes

predicados: «es hombre» (=sustancia), «es bueno»
(=cualidad), «es alto» (=cantidad), «es hijo de Antonio»
(=relación), «está en su cuarto» (=donde), «está
sentado» (=posición), «tiene papel y pluma»
(=posesión), «ha llegado a las siete» (=cuando), «está
escribiendo» (=acción), «tiene sed» (=pasión).
Acto y Potencia
El acto y la potencia
 La teoría del acto y la potencia es una generalización de la
teoría de la materia y la forma:
 a) La potencia es el sujeto en que se recibe el acto. La
experiencia nos muestra que todos los actos y perfecciones se
dan en la realidad recibidos en un sujeto capaz de ellos. No
encontramos nunca actos o perfecciones que subsistan
separados. Así, por ejemplo, lo que existe son hombres justos,
imágenes bellas, papeles blancos, pero no la justicia, la belleza, la
blancura. Estas últimas son nociones universales abstraídas de la
realidad. El sujeto capaz de poseer esas perfecciones coincide
precisamente con lo que es la potencia.

 b) El acto es limitado por la potencia que lo recibe. De

modo natural observamos que todo acto o perfección que se
recibe en un sujeto, queda limitado por la capacidad del
recipiente. Así, por abundante que sea un manantial, un vaso
sólo puede contener la cantidad de agua equivalente a su
volumen; del mismo modo, el color blanco de un papel queda
coartado a las dimensiones de éste; cada hombre adquiere la
ciencia según la medida señalada por su propia capacidad
intelectual, etc.
◦ De este modo, el movimiento se explica como la
actualización de la potencia, el tránsito de ser algo en
potencia a serlo en acto: por ejemplo, el árbol existe
en potencia en la semilla, pero sólo mediante el
crecimiento llegará a ser árbol en acto.
◦ Aristóteles entiende el acto y la potencia bajo dos
aspectos: uno físico, ligado al movimiento, y el otro
metafísico. En él, la potencia es la posibilidad que
tiene algo de convertirse en otra cosa. En este
sentido la materia se corresponde con la potencia,
sin embargo, el acto se corresponde con la forma.
Causas de Movimiento
Las cuatro Causas de Movimiento
 Para Aristóteles en el movimiento intervienen siempre
cuatro causas.
 Platón reconocía la causa formal (ideas), la eficiente
(Demiurgo) y la final (Bien).
◦ Causa material: aquello de lo que algo está hecho, de algo que está
constituido.

◦ Causa formal: aquello que hace que una cosa sea tal cosa y no otra.
Es la esencia o forma.

◦ Causa eficiente: No se trata de ningún hacedor o moldeador de la

materia, al estilo del demiurgo de Platón. Es el agente o producto de
la cosa.

◦ Causa final: aquello que mueve al agente a actuar, el fin por el que se
hace algo.
Hilemorfismo
Teoría hilemorfista
 “Hilemorfismo” viene de dos términos griegos que son:
 hyle (materia)
 morfé (forma).

 Por tanto esta teoría sostiene que el individuo sustancial está

compuesto tanto de materia como de forma.

 La materia es el sustrato del sujeto.

 Aristóteles diferencia la materia primera, de la que todo proviene,
algo indeterminado carente de forma, y la materia segunda que
tiene forma concreta.

 La forma es la esencia de las cosas, es lo que Platón llamaba

esencias o ideas.

 Para Aristóteles, a diferencia de Platón, las formas no pueden existir

separadas, es decir, no pueden existir sin materia. Pero, aún así,
Aristóteles le va a dar mayor importancia a la forma que a la
materia, porque sólo ella es definible y cognoscible.
Los Trascendentales
Los trascendentales:
 Los trascendentales son aquellos predicados que superan a
las categorías. Son los atributos del ser.

 Estas categorías son los predicados más generales unívocos

en cambio los trascendentales son polivalentes.

 Los trascendentales designan en primer lugar a la sustancia y

en segundo lugar a las categorías accidentales.

 El primer trascendental es el ente y vienen dados con el

ente, los demás se determinan desde las propiedades del
ente, porque siempre siguen al ente y vienen dados con el
ente.

 Uno / Verdadero / Lo bueno / Lo bello

Todo ente es uno…
 Con “uno” nos referimos a que cada ente, por
el hecho de ser ente, es intrínsecamente
‘indiviso’.

 Esto implica que todo lo que es posee una

unidad propia, y la destrucción o división de esa
unidad no implica que el ente deje de ser lo que
era.

 Esto equivale a señalar que la división deshace la

entidad y, en consecuencia, la unidad (no-
división) se haya en la raíz de la entidad.
Todo ente es verdadero
 Todo ente es verdadero porque es o puede ser
objeto de un conocimiento, es decir:
 «todo lo que es, por el hecho de ser, posee una
‘verdad’ para ser conocida. Entonces afirmamos
que todo ente es inteligible».

 Por esta razón es imposible que algo sea

absolutamente falso, pues eso implicaría que no
habría nada que conocer, es decir, sólo habría no-
ser, lo que equivale a decir que no hay ente, y lo que
no existe no puede ser falso ni verdadero.

 Todo ente es verdadero, a mayor perfección del

ente nos encontramos con más inteligibilidad, es
decir, con más verdad que conocer: cuanto más
perfecto es un ente, tanto más ‘verdadero’.
Todo ente es Bueno
 El bien equivale a perfección.

 Todo ente, en tanto que es, posee un

determinado grado de perfección.

 Lo que existe es bueno y perfecto en

cuanto existe.

 Existe lo imperfecto, el mal ¿Pero

cómo se entiende el mal?
Lo bello
 Se habla ante todo de la belleza natural. “Aquello cuya
contemplación agrada” Santo Tomás.

 Es bello el ente en tanto que su manifestación, su

aspecto expresa de modo perfecto su esencia y su
forma substancial.

 Si todo ente, por el hecho de ser se le llama bello, es

claro que se trata primordialmente de la sustancia en su
manifestación, en su presencia sensible.

 En la belleza se manifiesta y hace presente el ser del

ente, que agrada a simple vista.

 Todo ente es bello. Lo feo es la privación del ser.

Gracias por su atención…
Referencias:
Alvira, T., Clavell, L., Melendo, T., Metafísica, Navarra, EUNSA,
1993.
Gay Bochaca, José., Curso de Filosofía, Editorial Rialp, 2004, pp.
275-314