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Sentipensar ontológico
Juan Cepeda H.
AutoresEditores
Cepeda H., Juan. (2017). Sentipensar ontológico. Bogotá, Colombia: Autores
Editores. 200 páginas. ISBN: 978-958-48-1041-0
Ch@ski
Red Internacional de Investigadores en Ontología
Micrositio web:
http://ontologia.usta.edu.co
Contacto:
juancepedah@gmail.com
ontologia@usantotomas.edu.co
CONTENIDO
PRESENTACIÓN 7
1. A LA COMPRENSIÓN VITAL 35
BIBLIOGRAFÍA 185
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Sentipensar ontológico
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PRESENTACIÓN
*1
Cf. Un ensayo es una forma de hacer poesía: Luigi Amara. Milenio.
Disponible en: www.milenio.com/cultura/ensayo-hacer-poesia-Luigi-
Amara_0_657534375.html
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2
Georg von Lukács. (2006). Sobre la esencia y la forma del ensayo.
Anuario de Letras Modernas. Disponible en: http://letras.comp.filos
unam.mx/wp-content/uploads/2015/03/CeciliaTercero_Traduccion_So
breLaEsenciaYLaFormaEnsa yo_GeorgLukacs.pdf
3
Amanda Pérez Montañés. (2004). El ensayo literario como forma: una
experiencia de la modernidad. Fragmentos n° 26. Pág. 63.
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4
Ibidem.
5
Ibidem, pág. 64.
6
Ibidem, pág. 66.
7
Octavio Paz. (1990). El mono gramático. Obra poética (1935-1988).
México: Seix Barral. Pág. 535.
8
Cristian Álvarez. (2016). Guillermo Sucre. Poesía y ensayo: la misma
realidad del lenguaje. El estilete. Crítica, pensamiento, arte. Disponible
en: www.elestilete.com/escritura/guillermo-sucre-poesia-ensayo-la-mis
ma-realidad-del-lenguaje/
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Georg von Lukács. Op. cit. Pág. 242.
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INTRODUCCIÓN:
TRAS UNA FILOSOFÍA SEMINAL
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¿Qué pensar?
¡Eso! Hay quienes también creen
que en un mundo así
no se puede pensar,
y por ello babean sus discursos,
los imprimen con apariencia de libros,
y nos los venden
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¿Qué pensar?
Que hay que pensar.
¡Pero no creo que haya que pensar
lo que ya pensó Descartes, Hegel, o Marx!
¿Eso es pensar?
¿Criticar, desde la izquierda a los de derecha,
eso es pensar?
¡A repetir un discurso ajeno
no puede reducirse el pensar!
¿Qué pensar?
Tal vez lo primero que haya que pensar
siempre
sea qué es eso de pensar.
A cada ser humano, así como a cada cultura,
le corresponde ese viejo y nuevo reto
de parar en sus quehaceres
y ponerse a pensar
qué es, para sí, eso de pensar.
¿Qué es pensar?
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¿Qué es pensar?
Para mí, por ejemplo, es sentir el universo
en su íntegra totalidad.
No se trata de crear un mundo a mi medida,
a mi gusto,
ni abstracto: ¡menos!
Sentir el universo en su íntegra totalidad
es dejarme tocar por el polvo cósmico
que constituyen galaxias, estrellas, planetas,
arenas, corales, pastos, arbustos, ceibas,
amebas, gusanos, colibríes, y cóndores,
como de seres humanos;
pero esa íntegra totalidad también exige
dejarme tocar por cultura, tradiciones ancestrales,
y saberes milenarios;
así como por energía y fuerzas,
ángeles, espíritus, y divinidad:
lo sagrado también hace parte del universo total.
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Pensar.
Rodolfo Kusch piensa que
todo pensar tiene un suelo.
Lógicamente, hay quienes se han esforzado
sinceramente
por pensar sin suelo:
quienes se han dedicado a la Lógica,
quienes se han dedicado a la Matemática,
quienes se han dedicado a la Ciencia,
quienes se han dedicado a la Razón,
y, sobre todo, quienes se han dedicado a la razón pura.
Pero, lógicamente, esa lógica, matemática,
ciencia, y razón,
tienen su suelo,
tan cierto y evidente, que se le conoce como
pensamiento occidental,
¡je!
El pensamiento verdadea su suelo.
No hay pensamiento sin suelo.
Solamente hay que atender a su naturaleza
para fijarse cuán enraízado está el pensamiento
a su suelo.
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El pensar,
todo pensar, no sólo el «auténtico»,
hiede.
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por el ser.
El pensamiento griego clásico
es ontológico.
Su interés está centrado en
lo que es.
No fue cosa solamente de Aristóteles,
quien sistematizó esta disciplina filosófica
a la que él llamó filosofía primera,
ni fue cosa originaria de Parménides
de quien conocemos el llamado
poema del ser,
ni siquiera de tiempo de los presocráticos
quienes se preguntaban por el fundamento de todas las cosas
y algunos siendo tan explícitos
a la hora de hablar sobre lo que es o no es
como Gorgias;
no,
no fue cosa solamente de intelectuales,
sino que era una actitud cultural
propia del pensamiento griego:
la partera, el esclavo, el herrero,
como el filósofo, el político, o la poeta,
pensaban y se expresaban en términos
de lo que es,
apalabraban todas las cosas
siendo,
es decir, siempre, con el verbo ser,
no podía ser para ellos de otra manera,
¡esa era su forma de pensar!,
esa era su cultura,
una cultura ontológica,
por así decir.
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se piensa lo vital
y se vive como se piensa,
con lo pensado.
Esto es un pensar seminal.
Que, además, trae muchas otras implicaciones.
La semilla cae
porque quiere reintegrarse al suelo,
ésta es la primera,
que la señaló Rodolfo Kusch.
La semilla germina
con una fuerza rítmica y una finalidad vital,
tal vez ésta sea la segunda.
Quien piensa desde la semilla
no se cuida de lo abstracto y conceptual,
porque la semilla, ahí, está
y esto, quiérase o no, es fundamental.
El fundamento se topa en la semilla.
Sin semilla solamente se daría [la] nada,
y con la sola nada (como con el solo ser)
deviene esquizofrenia, desequilibrio,
falta de armonía cósmica, universal,
vital.
Aquí no hay nada nuevo o novedoso:
esto es sabiduría ancestral.
Y es una forma de pensar;
es, también, filosofía primera,
porque trata del fundamento originario de todo
lo que es,
ontología vital, existencial, o si se quiere:
orgánica,
propia del pensamiento indígena y popular,
que también señala la posibilidad del fruto
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Todo lo que es
tiene una razón sagrada de ser.
Pensar es saber comprender esa «razón»
porque sólo en ella se alcanza el sentido existencial
vital
que nos posibilita
estar-siendo-con-sentido.
La filosofía, en este contexto, no es otra cosa
que la búsqueda de respuesta a los interrogantes
por el sentido de ser
desde nuestro ser,
el más sutil de los cuales es
la pregunta por el ser.
Saber pensar es saber preguntar(se),
y en ello encuentra su consistencia el filosofar;
filosofías hay muchas,
porque hay muchas formas de pensar
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y de preguntar;
pero el filosofar radica en saber
preguntar
por la esencia de lo que es y de lo que no es,
que, de fondo, es saber preguntar
por el ser y el estar.
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de Alemania, o de Occidente.
¡Cómo pueden haber pueblos
que se adueñen del pensamiento!
¡Cómo pueden haber pueblos que se arroguen el derecho
de razón universal
y que dejen sin razón a quienes no se acogen
a su forma de pensamiento!
¡Y así, tan dogmáticamente,
creen saber pensar!
Desde ahí,
al pensamiento indígena y popular
se le ha menospreciado
como inculto, o peor, en Latinoamérica
se le ha señalado como barbarie.
¡Bárbara es nuestra forma de pensar
que se enraíza en lo sagrado!,
¡inculta es nuestra forma de pensar
que no convoca a los grandes intelectuales
de una determinada tradición cultural
sino que invoca a los dioses
porque da su puesto a la divinidad!,
¡de mera opinión es nuestro «pensamiento filosófico»
que no sigue los cánones de la lógica occidental!
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vida existencial,
eternidad que acaece en lo temporal,
temporalidad propicia a lo espacial,
suelo no meramente geográfico
porque es también cultural,
maíz, haba, zapallo, papa, trigo,
madero, piedra, fuego,
huaca, ángel, espíritu,
Dios,
hedor, residuo, barbarie,
mera opinión,
razón-emotiva,
argumento que cae en contradicción,
preguntas sin respuesta,
y salvación… :
estamos siendo
nosotros
(no yo, no tú, no otro),
no ser abstracto, categoría racional
y hasta inhumana,
sino estar-siendo
como estamos viviendo
verdadeando
nuestra semilla de ser.
¡En fin!
Filosofar es sentir el pensamiento
mientras se piensa lo que se siente
y se pregunta por lo que aún no se comprende
esperando poder comprender
en algún momento de nuestra eternidad
la comprensión de lo esperado
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Bien. Ya estamos
en la shagra de la siembra
y es el tiempo propicio.
Nos aproximaremos, primero,
a la comprensión vital;
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1. A LA COMPRENSIÓN VITAL
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ni de abstracciones,
ni de concepto universal:
el ser en su desnudez completa,
en cuanto es,
ser-siendo,
ser-en-acto,
en su más concreta acción de ser,
«siente»,
ya dijimos
como quien ama, amante
como quien sufre, sufriente
como quien piensa, pensante…
«siente»,
el ser en su acaecer,
no el ser que está ya en las cosas,
sino el ser que está fluyendo en ellas
mientras son
y en cuanto son siendo.
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Ser
en cuanto estar-siendo,
ser en acto,
acaecimiento ontológico
de todo lo que es.
Lo que es.
Lo que es.
La dinámica de ser
independientemente de la palabra
con que se le quiera nombrar.
La sabiduría primera
no es filosofía del lenguaje, no es analítica,
porque no se trata de un concepto,
ni de un universal, ni de una categoría
racional.
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¡y germina!,
de otra forma no puede ser.
Es posible su posibilidad
al anonadar su identidad.
Comprender es hundir(se)
telúricamente,
ahogarse, anonadarse,
para salvar(se) de lo que es
en lo que es.
No se puede comprender
y seguir siendo lo mismo
o el mismo.
Quien comprende se transforma
anonadando
su propio ser,
en el ser
de lo que es.
Un día, Árbol
fue buena sombra para algún Lector,
quien sostenía un Libro en atenta mirada
al Decir de sus palabras.
Lector a veces volvía con Libro
y los dos se comprendían en su Decir:
no se sabía quién era más feliz.
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Así fue.
Vino Aserrador, pidió permiso, sufrió el corte,
y llevó a Árbol para convertirlo en papel.
Son las hojas de papel
que constituyen este Libro
que busca Decir algo en la sombra,
a algún Lector
que quiera comprender.
Luz y sombra,
ser y no ser,
todo y nada,
estar y acaecer.
Mírate el alma.
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Escúchate en tu ser.
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Se piensa culturalmente.
Se es culturalmente.
¿Se nos va a arrancar de la cultura?
¡No seamos inhumanos!
Culto es nuestro ser, culto es nuestro saber.
Culto es el saber popular,
culto es el saber indígena:
hundidos en la cultura.
Inculto se ha quedado el saber racional
e inculto quiere ser el saber científico.
¡ay!, ¡inhumanos!
Nuestro saberes ancestrales, siempre,
han sido y han estado cultos.
¡Eso es!
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cultos.
La cultura de lo que es
emerge desde la comprensión vital
y originaria
del acontecer cotidiano en el que nos encontramos.
Ser es comprender.
El ser comprende su sentido ontológico.
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Naturalmente.
El ser comprende su sentido vital.
Solamente en la vida se comprende
lo que es.
Solamente como vida
se comprende el sentido
de lo que es;
de ahí lo fundamental de comprender
adecuadamente
la comprensión;
ésta conecta las estructuras existenciales
entre ser y vida.
Ser sin vida, si apenas se puede entender
(muy racionalmente, por supuesto);
vida sin ser, si apenas se le puede explicar
(muy objetivamente, por supuesto);
ser en función de la vida
es el modo de la comprensión existencial
que oculta todo el sentido ontológico
de lo sagrado
que hace culto a todo ser humano.
La comprensión es vital.
Y con ello: sagrada, culta.
Anonada en lo oculto
como la semilla que se sacrifica
para germinar,
porque sólo así puede ser
(la posibilidad de su ser).
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Seguramente.
Como hiede lo natural
y como trasciende lo sobrenatural;
heder es trascender,
lo que trasciende es el hedor
de lo que es.
En el proceso de comprensión
hiede el acto de comprender,
por la naturaleza de su anonadamiento
vital.
En la perfección del comprender
no hay asepsia;
si hay asepsia se malogra comprender.
En el acto de comprender
se pierde la pureza
de la posición dogmática
y de la apariencia de razón universal
(la razón pura no es más que un mito
propio de una cultura
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Y de ahí el hedor.
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está en perfeccionarse
cada vez más.
Este sentido ha estado oculto:
la perfección de lo perfecto
está en perfeccionarse,
y en tal perfeccionamiento
acontece, quiérase o no,
la salvación.
Es connatural a la vida.
¡Qué le vamos a hacer!
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Y se reitera que
por ser ésta una dinámica
en la que intervienen seres humanos
queda adherida toda la impronta
cultural
que enriquece,
por un lado, la dinámica comprensiva,
y por otro, el mundo óntico-ontológico
que es.
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La comprensión no se reduce a
interpretación,
y menos a interpretación de textos escritos
o fijos en el arte,
sino que ha resultado ser
parte esencial
del problema ontológico,
porque, al fin y al cabo,
se comprende lo que es,
y esto no quiere decir poca cosa.
El hecho de la comprensión
lleva consigo el acto de ser,
cuando lo que se comprende
es el ser.
La comprensión se inunda de ser
en su acaecimiento,
en la acción de comprender.
Lo que se comprende es la esencia de las cosas,
sean éstas reales, ideales, virtuales, posibles,
e inclusive, fantásticas.
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La comprensión máxima
–por así decirlo–
es la comprensión fundamental:
cuando se hunde en el ser.
Si lo que es puede ser comprendido
nunca serán suficientes las palabras,
ni el arte, ni la mística,
para expresar aquello comprendido…
¿entonces?
¡Habrá que dejarse estar no más!
¡Eso es!
Comprender el ser
no será más que estar siendo en él,
hundido en lo que es,
independientemente de lo que se llegue a lograr
(de comprensión),
cuando quien comprende
es, apenas, un ser humano.
Y si solamente comprenden los seres humanos
es ya otro problema que no se va a tratar acá
(aunque, valga decir,
que el antropocentrismo moderno-occidental
también en algún momento
comprenderá sus límites).
Nuestro horizonte acá,
en esta primera aproximación,
se abre desde la comprensión vital,
a la que se ha intentado llegar
desde el contexto suyo propio
de sentido existencial,
sentido ontológico,
vislumbrado en la naturaleza ecológica
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de la semilla
que se hunde telúricamente
para lograr sus posibilidades de ser.
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*
Ciro Laura Chuquispuma: Herranza del cerro Puihuan. Sentir recogido
por Arturo Jiménez Borja en Lunahuaná, Perú. Publicado en Imagen del
mundo aborigen, Lima: 1973. p. 37.
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[…]
Uyarikuytan yachana.
Hay que saber escuchar.
Hay que aprender a escuchar.
Hay que enseñar a escuchar.
¡Hay tanta palabra vacía por ahí!
¡Se ha desnaturalizado la palabra!
¿Queremos aprender a escuchar?
Primero: Silencio.
Debemos alejarnos a un desierto,
sea lejano o muy próximo,
sea externo o interno,
sea en la ciudad o en el campo
pero se debe hallar un desierto
y obligarse a él;
hay que abandonarse en medio de un desierto
como primer paso para comprender el Silencio.
Al comienzo no escucharás nada
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Segundo: Encuentro.
Después de semanas o meses
de aprendizaje del Silencio,
podrás salir del desierto
e ir al Encuentro.
Si has aprendido bien
no serás tú quien quiera hablar
y hacer de maestro,
sino que será tu actitud
continuar en Silencio.
Iniciarás, entonces, el proceso
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de degustación de la escucha:
Ya sabrás que el que mucho habla
mucho yerra,
y en tu iniciación espiritual
no debes permitirte deambular
de aquí para allá y de un lado para el otro
con la palabra,
pero escucha
lo que dice aquel y lo que dice aquella,
como se impone alguno con su discurso
acallando al otro,
lo que murmura alguno aun con su mirada
y las creencias todas
que esconden todos los discursos,
y cómo alguno se aferra
a eso que no es más que su propia creencia
ofreciendo argumentos
dizque objetivos
que le dan completa certeza,
pero mientras todo esto pasa
no dejarás de escuchar
el Silencio
de alguna melodía,
normalmente: tu propia melodía,
de la que podría hacer parte
el viento,
el agua,
el fuego,
la piedra,
el paso rápido de alguna hormiga,
el zumbido lento de alguna abeja,
el paso líquido alveolar de algún cactus,
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y ya ha conocido lo fundamental,
atiéndelo con sumo cuidado
sin fijarte en cosas secundarias
(si no tiene toga,
o si viste de alpargatas,
si su vestido está bien planchado
o si camina con sandalias,
si ha escrito libros,
si tiene doctorado,
o si ha viajado por el mundo);
puede ser un gran Maestro
el albañil que llega a tu casa,
la señora de la esquina
que ofrece bien calientito el tinto o la aromática
cada mañana,
el campesino con su vieja ruana,
o una ama de casa;
y acepta con paz interna
que no todo profesor es Maestro,
ni todo doctor
con su cartón de doctorado,
ni todo profeta
aunque hable del evangelio
tantas veces anunciado…
pero escúchalos a todos,
atiende incluso a lo callado,
no desprecies ninguna palabra,
ninguna actitud,
ningún gesto desobligado:
cada uno está diciendo
lo que en su corazón lleva guardado.
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Cuarto: verdadear.
Cuando pidan tu opinión
hazte escuchar
así como tú has escuchado;
normalmente hay altaneros
que quieren seguir hablando,
quitan la palabra
y dejan al mundo aguardando.
Si tienes tú la palabra
no se la dejes a un vago
porque quienes escuchan
merecen una luz de verdad.
No olvides que entre verdad y certeza
hay abismos sin profundidad,
la certeza es un discurso, una lógica,
o una creencia
que se sabe argumentar,
la verdad
dice lo que es
y lo dice con aut-enticidad:
ha emergido en el Silencio
y ha madurado en edad,
no es cosa de mero discurso
ni de racional silogismo,
es ontología de la más elemental:
escucha,
escucha cómo verdadea
el aire en el viento,
la humedad en el agua,
el calor en el fuego,
o la fuerza en la piedra,
escucha,
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vuelve a escuchar.
Siempre habrá que volver al desierto
para retroalimentarnos de Silencio
y no dejar de estar aprendiendo
el saber escuchar,
hasta que logremos comprender
el sonido de la trompeta
que sigue tocando Puihuan de tiempo en tiempo.
Tusunayay.
Lo primero
que hay que saber es
sentir el ritmo.
Su origen es divino
y por ello toda la creación está impregnada de él;
seguramente, también por ello,
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Ni se diga, si quisieras,
comprender el ritmo interior
de tu alma y tu espíritu,
los tres cantan a una
la melodía de su ritmo;
solamente se alcanza la integralidad
cuando se armoniza
espíritu, alma y cuerpo
siguiendo el pentagrama
de sus notas y silencios.
Tú,
tu mundo,
y el universo entero,
todos van a una,
en un ritmo sempiterno,
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Aprender a escuchar
es imprescindible.
Y no es fácil aprender
en medio de tantos ruidos.
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de falsas palabras
y te sentirás anonadado
en un punto infinito del universo.
Parecerá que no tienes más amistad
que la de la piedra
o la de la arena:
entonces empezarás a comprender
el valor sagrado de la palabra,
y alcanzarás a escuchar el eco
del canto de los cerros
cuando danzan.
¡Qué mística es la palabra!
¡Canta el universo!
¡Canta Dios!
¡Y canta cada creatura
en la creación!
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En su conjunto, todo,
no es más que una magistral sinfonía
con coral en todos sus movimientos,
la sinfonía eterna
que va realizándose
en su eternidad melódica,
de la que nos perdemos
por pasárnosla entre nuestros ruidos.
Se verdadea naturalmente.
La naturaleza toda
no hace más que verdadear,
mostrarse en su ser
desde su sentir.
Por esto es necesario
estar en armonía con la naturaleza
para que acaezca el sentipensar;
no se sentipiensa
ni a espaldas de la naturaleza
ni abstrayéndose de ella,
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Verdadear
tiene como suelo
el sentipensar;
el ejercicio del sentipensar
no hace más que poner en práctica
la aproximación a la verdad
por caminos enriquecidos
de diversos sentires y saberes
(no se reduce sólo a lo racional),
y su horizonte de comprensión es
vital,
porque la vida es la gran reguladora
de sentido del ser.
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pacha,
Dios,
soplo.
Las palabras humanas nunca serán suficientes
para definir lo espiritual.
¡Y hay tantas concepciones espirituales!
Pero encontramos algo evidente, seguro:
se siente el espíritu,
ahí está,
eso es.
Gracias al espíritu
lo que es tiene sentido,
un sentido existencial,
un sentido de ánimo, de entusiasmo,
un sentido de esperanza,
que aviva la fe
y dinamiza la vida.
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La naturaleza toda
está indiciada de espíritu,
¿si no cómo es que la semilla quiere
regresar al suelo?,
por eso no deja de ser una verdad primera,
como bien lo señaló Kusch.
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La verdad primera
no está dada por la razón
ni por procesos meramente racionales o logocéntricos;
para la razón su verdad primera
es objetiva y, en consecuencia, científica,
sin darse cuenta
que esa es sólo una partecita de la verdad.
La verdad primera
provee fundamento a
lo que es
(aunque, hoy día, ciertas corrientes líquidas
sean asépticas a lo fundamental).
Hay un suelo ontológico universal,
espiritual,
en el que se comprende
verdad primera y verdades segundas,
verdad fundamental y verdades secundarias,
verdad ontológica y no ser existencial,
verdad óntica y nada … de nada.
La comprensión, acéptese o no,
siempre será espiritual,
y por ello siempre es responsable,
da cuenta de.
No en vano el espíritu
ha hecho una morada especial
en el ser humano,
único ser
corpo-anímico-espiritual.
El espíritu
exige la responsabilidad,
pero solamente se será
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responsable
si se comprende en su justa medida
lo que es.
Sentir el espíritu
posibilita la comprensión
integral
de todo lo que es
siendo,
y desde su estar.
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en su misterio.
¡Hay que estar no más!
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3. FILOSOFÍAS DINÁMICAS
DE LA INVESTIGACIÓN
El pensar
tiene, entonces, diversas manifestaciones,
que se pueden radicalizar
según el suelo cultural
sobre el que se funden.
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sentipensar
para señalar este suelo sentiente
desde el que se nutre
el pensamiento.
El decir se expresa
(de uno u otro modo)
pero no todos comprenden
su sentido.
Y se puede considerar
que hay un solo sentido en ese decir,
o que son múltiples sus sentidos.
¿Qué pensar?
¡Ya se dijo!:
hay quienes piensan
en un único sentido,
unívocamente;
hay quienes piensan
en múltiples y relativos sentidos,
equívocamente;
analógicamente, también,
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puede pensarse
en un y diverso sentido.
Lo que es
se dice en múltiples sentidos:
el ser mismo se expresa
de múltiples maneras,
o sea que no hay un solo decir
del ser,
sino que, por decirlo así,
él se expresa en múltiples decires
porque, evidentemente,
no hay un único decir-se
del ser.
Pero como es el ser el que [se] dice
todos sus decires
no pueden más que tender a la unidad
de su más propia esencia.
¿Podría ser de otra manera?
83
Juan Cepeda H.
______________________________________________
todo lo que es
no es más que sentido,
sentido ontológico.
Pero es éste [un] sentido
constituído ontológicamente
de manera diversa:
no a la manera de una esfera compacta,
sino a la manera de una red
con multiplicidad y diversidad de nodos
que son los que precisamente
constituyen la red como red.
Igual que una fuerza
constituída por diversidad de fuerzas
que estructuran verdaderamente
“la” fuerza “final”.
84
Sentipensar ontológico
______________________________________________
Mauricio Beuchot
en su Tratado de hermenéutica analógica
propone el modelo analógico de la interpretación
como un modo de hermenéutica-ontológica
que busca prudentemente una salida
al equivocismo y al univocismo
en que caemos cotidianamente
en cada una de nuestras interpretaciones,
en cada uno de nuestros decires,
seamos amas de casa, carpinteros,
panaderos, modistas,
profesores, académicos,
políticos, deportistas o religiosos.
85
Juan Cepeda H.
______________________________________________
es defendida dogmáticamente
como la manera apropiada de comprender,
por lo que no resulta difícil
pasar de esta actitud
a la de colonizante
buscando imponer -con razones o sin ellas-
su propio punto de vista
a todos los demás.
86
Sentipensar ontológico
______________________________________________
dogmática
que no se doblega ante nada.
Seguramente es verdad
que todos somos igualmente relativos.
Pero no con la misma relatividad.
87
Juan Cepeda H.
______________________________________________
El segundo modelo,
88
Sentipensar ontológico
______________________________________________
En este modelo
se da un referente principal
desde el cual se ofrece la analogía,
pero si acaece como en la analogía de desigualdad,
en la que no se puede explicitar tal referente,
entonces se tiene la analogía de proporcionalidad propia:
el grado de analogía no depende de otro que es el referente
sino que todos los analogados,
desde su más propio ser,
comparten dicha proporcionalidad analógica;
89
Juan Cepeda H.
______________________________________________
90
Sentipensar ontológico
______________________________________________
Comprender adecuadamente
la esencia de la analogía
posibilita aproximarnos
a lo que buscamos con el
sentipensar ontológico:
no se busca extremar,
por un lado, el sentimiento y la afectividad,
o, por otro, el pensamiento y la razón,
sino que lo buscado
está en el equilibrio tensionante
entre estos dos “extremos”
que consideramos
es como se da no solamente
nuestro estar en el mundo,
sino el mundo mismo,
el cosmos total,
la realidad íntegra
de todo lo que es.
91
Juan Cepeda H.
______________________________________________
92
Sentipensar ontológico
______________________________________________
en el camino a la verdad.
De acá la validez y necesidad de los aportes
que nos ofrece la filosofía intercultural.
93
Juan Cepeda H.
______________________________________________
94
Sentipensar ontológico
______________________________________________
Es preciso conversar
interculturalmente
sin que ninguno de los integrantes
de dicha conversación
busque imponer su propia cultura.
El respeto
por la cultura ajena,
por las tradiciones diferentes,
por las diversas formas de vida,
por las personas
-todas las personas,
todos los seres humanos
en cuanto personas-
es un requisito necesario
para iniciar un diálogo intercultural
La actitud abierta
para escuchar al otro
con el mismo interés
con que quiero ser escuchado,
sin querer atiborrarlo con críticas,
y sí habiéndose esforzado
sinceramente
en comprender
su ser esencial, su sentipensar,
su cultura, su tradición, su lenguaje,
con toda atención,
es necesaria
-pero todavía insuficiente-
95
Juan Cepeda H.
______________________________________________
tras de aproximarnos
a la convivencia pacífica,
en la búsqueda del ideal evangélico
de la no-violencia
que debe irse fomentando
desde el seno materno,
y en cada familia,
que debe desarrollarse y asumirse
en la educación escolar y universitaria,
para poderse regular
y mostrar ejemplarmente
en la vida cívica y política
de los Pueblos.
***
96
Sentipensar ontológico
______________________________________________
Comprender
exige la humildad
de querer sentir lo que el otro siente,
de querer hundirse
en el hedor ajeno,
de no tenerle miedo al padecimiento
de poner en duda mis más radicales creencias
en un ambiente amable
en el que nos podamos encontrar todos
mirándonos a los ojos
con la mirada del alma.
97
Juan Cepeda H.
______________________________________________
Nuestro ser
-el de todos los seres humanos-
naturalmente abierto a la comprensión,
ya ubicado en este mundo concreto
en el que estamos,
debe ser educado
con la fuerza del corazón
hacia la realización de una
comprensión intercultural
que por su naturaleza misma
dejará de ser
una
pues ella misma sólo podrá realizarse
diversamente,
desde el seno de cada una de las culturas
desde las que se esté siendo en el mundo.
La comprensión intercultural
se alcanza
cuando alcanzo a sentir como piensa el otro
y puedo pensar su sentir
desde mi corazón.
¡Mírate el alma!
98
Sentipensar ontológico
______________________________________________
99
Juan Cepeda H.
______________________________________________
100
Sentipensar ontológico
______________________________________________
¿No es cierto
que tenemos muchas dudas
al respecto?
¿Dudamos si entre los indígenas precolombinos,
o en los actuales grupos étnicos,
se preguntaron por el problema del ser?,
101
Juan Cepeda H.
______________________________________________
102
Sentipensar ontológico
______________________________________________
103
Juan Cepeda H.
______________________________________________
104
Sentipensar ontológico
______________________________________________
¿No es cierto
que los prejuicios en contra de la
filosofía latinoamericana
son más drásticos
contra una posible
ontología latinoamericana?,
¿no es cierto
que nos hace falta investigar mucho más
lo que nosotros mismos hemos producido?
¿No es admirable
105
Juan Cepeda H.
______________________________________________
¿Creemos en la posibilidad
de una respuesta a la pregunta por el ser,
o nos vamos con la salida de moda
apuntando de antemano que no hay respuesta?
¿Quienes afirman que no hay respuesta
no son acaso aquellos
que dependen del modelo silogístico
racional
que se consideran los legítimos herederos
106
Sentipensar ontológico
______________________________________________
¿Somos?
¿No somos?
¿Somos no?
¿Somos, siendo lo que somos, su no?
¿Nos acostumbramos solamente a ser su negación?
¿Qué tal si negamos su negación?
¿Entonces nos afirmaríamos en nuestro
estar?
¿Nuestro ser es mero estar?
¿O patentizar el estar
no implica reducirse a estar?
¿No se está
como la semilla?,
¿con todas las posibilidades de ser,
107
Juan Cepeda H.
______________________________________________
108
Sentipensar ontológico
______________________________________________
109
Juan Cepeda H.
______________________________________________
[…]
110
Sentipensar ontológico
______________________________________________
a lo indio,
con actitud de
sabiduría primera,
sin dejar de ser lo que somos,
desde nuestra identidad.
Nuestras lenguas indígenas dan cuenta de ello,
pero sobre todo
nuestras tradiciones orales
lo evidencian;
inclusive en el periodo colonial,
cuando se intentó arrasar
con nuestros saberes,
hubo pensadores latinoamericanos
que redactaron sus tratados de metafísica
sin que fuera mera repetición
de los tratados europeos;
con la llegada del pueblo afro
y de muchos inmigrantes
fuimos enriqueciendo nuestra forma de
comprender
la existencia, el mundo de la vida,
y hoy gozamos de una
comprensión ontológica
intercultural
e inclusive transdisciplinar.
Ya no queremos continuar
pensando como colonia,
queremos afirmarnos sujetos de nuestro pensar propio,
y consideramos que,
como toda comunidad humana,
tenemos derecho a expresar
nuestra apuesta ontológica,
111
Juan Cepeda H.
______________________________________________
112
Sentipensar ontológico
______________________________________________
113
Juan Cepeda H.
______________________________________________
Nuestro filosofar
también tiene unas exigencias propias:
- estar siendo culturalmente
- expresar lo sentipensado
- no preocuparse de abstracciones
- preguntar y preguntarse seminalmente
- conversar sin discordancias
(incluídas las diferencias)
- escuchar a los abuelos
- nombrar sólo lo que es (suti/sut’i).
114
Sentipensar ontológico
______________________________________________
El sentipensar ontológico es
una apuesta
que se toma en serio la pregunta por el ser,
clásica en filosofía,
asume su historia logocéntrica,
cuestiona su determinismo racional,
se enriquece del ámbito emocional,
no se desenraíza de su suelo cultural,
115
Juan Cepeda H.
______________________________________________
116
Sentipensar ontológico
______________________________________________
entre-el ser,
de donde interesarse
quiere decir
detenerse en el ser [de algo],
auscultarlo,
hundirse en su realidad,
apasionarse-por;
inter-esse,
en-el-ser, entre-el-ser,
hundido-en-el-ser,
identificado-en-el-ser;
cuando uno se interesa,
de verdad,
se apasiona por,
se concentra en,
se detiene sobre,
se está.
También, sin esa etimología,
en cualquier cultura del mundo
cuando una comunidad se interesa por algo,
por lo que es,
se hunde hasta encontrar sus raíces
(sin arrancarlas),
se siente con ellas,
se nutre por ellas,
y verdadea todo su sentido telúrico
y vital.
¿Interesante, verdad?
Ahora bien,
si lo que interesa es la pregunta,
¿no hay que hundirse en el preguntar?,
117
Juan Cepeda H.
______________________________________________
118
Sentipensar ontológico
______________________________________________
La filosofía latinoamericana
propone sentir lo que es,
sentir lo que es,
sentipensar.
A decir verdad,
todo sentipensar es ontológico
porque se sentipiensa
lo que es
y nada más.
Sin embargo, acá se remarca el adjetivo
atendiendo al contexto filosófico
en el que estamos:
nos interesa
sentipensar
el ser en cuanto ser,
estamos interesados
en el horizonte ontológico
de la filosofía latinoamericana,
y en general, de todo filosofar.
119
Juan Cepeda H.
______________________________________________
¿Qué es el ser?
¿Qué sentido tiene [el] ser?
¿Cómo verdadea lo que es?
120
Sentipensar ontológico
______________________________________________
mambeo espiritual:
intervenciones que se cruzan unas con otras,
apreciaciones que se tejen unas entre otras,
silencios que enriquecen notas de notas,
sabidurías que se aprenden
en vivencia existencial
en la que los seres humanos todos
tenemos derechos de autor.
Ritmos que se escriben,
conceptos que se danzan,
palabras que se guardan,
categorías que se pintan,
pensamientos que se sienten,
sentires que se apalabran,
♫♫♫♫
, filosofía mestiza
y seducción de la barbarie
residualizada por la razón
, argumentación de sentimientos
palpitados en el aire
, profundidad sentiente
de entusiasmo intelectual
, hervidero de ideas
y jardín de semillas
que si apenas verdadean
lo que es.
.
Yermo sacrificial:
nos la hemos jugado toda.
Heidegger señaló el camino
que va de la filosofía al pensar.
121
Juan Cepeda H.
______________________________________________
122
Sentipensar ontológico
______________________________________________
, apalabrar
lo que hemos ido recogiendo
tiempos ha,
espacios ha,
disertaciones ha,
experiencias ha,
posibilidades ha.
123
Juan Cepeda H.
______________________________________________
124
Sentipensar ontológico
______________________________________________
¿Y de la energía
que se hizo roca
no hay un acaecer
de polvo, arena, río, lluvia, viento?
¿Y el universo,
al parecer,
no es más que energía y polvo cósmico,
es decir, en el fondo, mera fuerza?
125
Juan Cepeda H.
______________________________________________
de su ser,
contra viento y tiempo;
fuerza tiene el fruto,
primero, para mantenerse y madurar,
luego, para caer y germinar;
su fuerza es interior,
le viene de lo hondo de su ser;
fuerza hay en la flor
que se abre en el color
y se mantiene atenta
a la fuerza del sol;
fuerza encontramos en la espina
que aguerrida se defiende
de toda tentación;
mucha fuerza se encuentra
en el humilde carretón
a la orilla del camino
cual ramo de flores
en una sola flor;
fuerza hay en el león
y en el elefante,
en la pantera
y en la tortuga,
en la golondrina
y en el colibrí,
en la avispa
y en el gorgojo,
como en la bacteria
y en el virus;
fuerza hay en el cuerpo,
como en el alma,
y en el espíritu,
126
Sentipensar ontológico
______________________________________________
127
Juan Cepeda H.
______________________________________________
y en muchas épocas,
símbolo de salvación,
ya sea esta cruz de Oriente,
ya sea la cruz del Sur,
¡oh humanidad crucificada
siempre necesitada de redención!,
y más y con más razón
cuando no se considera necesaria
y se busca olvidar
su sentido y significado
aborigen, cristiano, o mestizo
con el que, de todas formas,
ya se nos señaló.
La fuerza de la cruz
no es más que fuerza de semilla,
fruto maduro del madero
que con los años ni los más fuertes vientos
derriban tan fuerte frondor.
Fuerza:
128
Sentipensar ontológico
______________________________________________
madre - matriz,
[lo que] no puede no estar.
Todo lo que está tiene madre
y, así, todos somos hijos,
todos somos fuerza:
la fuerza-tormenta,
la fuerza-caudal,
la fuerza-noche,
la fuerza-lugar,
la fuerza-ángel,
la fuerza-mito,
la fuerza-canción,
la fuerza-poesía,
la fuerza-oración.
Fuerza-madre
sin la que nada podría estar:
es la fuerza misma
que le da al primer principio
su razón de ser.
No es que la fuerza
esté antes del principio
sino que el principio es tal
por la fuerza de estar siéndolo.
No hay antes ni después de la fuerza:
todo es mera fuerza,
esfuerzo
realizándose en su estar
cual caricia indicial
por la que todo es,
en la que todo es.
129
Juan Cepeda H.
______________________________________________
130
Sentipensar ontológico
______________________________________________
¡Siente la fuerza!
131
Juan Cepeda H.
______________________________________________
¡Siente la fuerza!
1. Fuerza física.
Fuerza material
evidenciable en la roca,
en el aguacero,
en el huracán,
en el fuego.
132
Sentipensar ontológico
______________________________________________
Es fuerza la nube
y es fuerza el madero,
es fuerza lo condensado
y es fuerza lo eléctrico,
es fuerza la caricia
y fuerza es el silencio.
133
Juan Cepeda H.
______________________________________________
134
Sentipensar ontológico
______________________________________________
la estancia de su ser.
Revelarse es brotar seminalmente,
originalmente,
vitalmente.
Así como la vida se revela verdadeando,
la verdad vive
en su esfuerzo por revelarse:
hay fuerza en la verdad,
la verdad no es más que fuerza
de ser
estando vitalmente constituída,
incluída la verdad de la piedra.
El picapedrero ha comprendido
cuándo la piedra se ofrece,
cómo ella le dice
que es hora de tallar,
por dónde debe empezar
y qué se debe develar.
La piedra no es mero objeto,
no es cosa sin alma,
sin piedra no habría vida,
pero hay que saber comprender
para llegar a entender
el lenguaje de las piedras.
2. Fuerza anímica.
Naturalmente,
hay fuerza en el alma
porque el significado de esta palabra
quiere decir
fuerza.
Quien ha sabido comprender
135
Juan Cepeda H.
______________________________________________
el alma de la piedra,
fácilmente comprenderá, también,
el alma de la madera,
de la arena, del hielo,
del petróleo, del hierro,
del cuarzo, y del tungsteno…
Igualmente, tiene alma
el río, el lago, el mar océano,
el bosque, la yungla, la selva,
el huracán y toda tormenta,
la Pachamama, nuestra madre Tierra,
Sol, Luna, y las estrellas,
el universo entero,
así como Dios y su creatura;
es en el ser humano
donde mejor se evidencia
esa sique o inteligencia
cuyo lenguaje, si estamos atentos,
siempre nos verdadea.
¡Sí que hay fuerza en el alma!
136
Sentipensar ontológico
______________________________________________
en la identidad de su ser,
sin jerarquías racionales
que se inventan
sin saber en esencia lo que toda cosa es.
137
Juan Cepeda H.
______________________________________________
138
Sentipensar ontológico
______________________________________________
venganza o libertad,
odio o amor,
quizá
también
ocultamiento o verdad.
Cada cosa tiene fuerza
para la eternidad.
Cuida bien de qué eres capaz.
Como el alma
no está sólo en tu mente o en tu corazón,
sino en todo tu ser
enraízada
al cosmos por medio de la Tierra,
esta fuerza anímica
que te acompaña
siempre estará en sintonía
con todo
lo que es
y de ahí la importancia
que tú tienes
para ayudar a equilibrar
las fuerzas
del universo.
139
Juan Cepeda H.
______________________________________________
pueden encontrarse,
pueden pelearse,
pueden repelerse.
Tu alma es un centro de poder
desde donde se puede contener
el mal que producen ciertas fuerzas;
también desde el alma
se puede generar
la buena armonía, el sano equilibrio,
entre todas las fuerzas.
3. Fuerza espiritual.
Además de cuerpo y alma,
el ser humano
está siendo espíritu.
Dios no rompe
el nexo indicial
con su creatura,
mantenido por el Espíritu Santo,
quien siempre está dispuesto
a nutrir milagrosamente
la salvación
y se mantiene atento a cada
acto y actitud
140
Sentipensar ontológico
______________________________________________
141
Juan Cepeda H.
______________________________________________
un primer principio
espiritual,
verdadeante,
que no se impone
ni siquiera por la fuerza de argumentos.
Está
y ya.
Es, para ti, la posibilidad de asumir
la integralidad
de tu ser y de lo que es.
142
Sentipensar ontológico
______________________________________________
ser-en-el-mundo;
y es verdad, aunque se dude, que somos
ser-en-el-corazón-de-Dios;
su Espíritu se nos ha dado,
ya de antemano.
[…]
Somos fuerza.
Fuerza,
esfuerzo de ser,
esfuerzo ontológico
que es
143
Juan Cepeda H.
______________________________________________
en las cosas,
estando.
Fuerza ontológica:
óntico-anímico-espiritual.
144
Sentipensar ontológico
______________________________________________
El virus, la bacteria,
la pequeña hormiga,
el cucarrón,
el colibrí, el cóndor,
la pantera, el león…
cada uno con su fuerza
todos fuerza son.
Varias fuerzas en una sola fuerza,
el ser humano,
muéstrase ser:
todas las fuerzas
físicas, anímicas, espirituales
ondean
en lo que es;
más complejo que los ángeles,
más difícil de entender,
pero poco a poco vamos
comprendiendo nuestra esencia…
¡si hasta la esencia de Dios
hemos querido saber!,
la Fuerza de todas las Fuerzas
habidas y por haber.
Ser es fuerza,
esfuerzo
que verdadea
seminalmente,
con o sin tiempo,
la naturaleza de su estancia.
Ser es semilla
que se realiza como tal
145
Juan Cepeda H.
______________________________________________
(semilla)
con todas sus posibilidades,
o que se realiza, ya,
en una de sus posibilidades.
Ser es posibilidad
de perfeccionarse en su perfección,
cual misterio incomprensible
que se comprende en la salvación.
Fuerza ontológica
de realización óntico-anímico-espiritual
estante
en sus más vivas posibilidades,
cuya esencia radica en la comprensión
integral
de lo que es:
sabiduría primera,
original
de sentido existencial.
Hedor telúrico
yecto.
146
Sentipensar ontológico
______________________________________________
Fuerza seminal.
Eso puede
ser…
147
Juan Cepeda H.
______________________________________________
148
Sentipensar ontológico
______________________________________________
♫♫♫♫
♫♫ ♫♫ ♫♫ ♫♫
♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫
♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫
[…]
Natura.
Se es
rítmicamente.
No hay nada sin ritmo
natural.
¡Hay música en el alma
de las cosas!
Estarse atento
al lenguaje del universo
nos hunde en la melodía
propia
de lo que es.
149
Juan Cepeda H.
______________________________________________
En el pentagrama
una nota pierde su significatividad
sin la otra nota,
pero todas las notas
encadenadas unas a otras,
incluídos los silencios,
emergen de los instrumentos
existiendo melodía,
música.
150
Sentipensar ontológico
______________________________________________
151
Juan Cepeda H.
______________________________________________
entra a la calle
de la ciudad sagrada
por aquella melodía guiada;
y ante el llamado
de un español
que por allí se encontraba
sólo dijo la verdad:
señor, déjeme ir donde voy,
escuche esa flauta, por favor,
y entienda usted
que su melodía me llama, con pasión
y ternura,
pero hay tanta fuerza en ella
que debo acudir
antes que salga el sol.
¡Los amautas comprendían
la lengua de la música y el ritmo
y así todos la aprendían
para su mejor comprensión!
Se está
rítmicamente.
El ritmo
está.
Estar es la aprehensión rítmica del ser.
Tan se está siendo como se es estando.
En el estar se devela
la melodía de lo que es.
Se está melodía,
¡y cómo más!
152
Sentipensar ontológico
______________________________________________
♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫
♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫
¡Ay!,
se necesita que el filósofo
se dedique a saber escuchar
(¡cuánto podría aprender de
amautas y tlamatinime!).
¡Cuánto podemos aprender
de la melodía del copetón
cada amanecer!,
¡cuánto del río
en su continuo fluír!,
¡cuánto de la calandria,
153
Juan Cepeda H.
______________________________________________
del trueno,
de la noche,
y del silencio!
Aprender a escuchar.
Saber escuchar
al ser en su estar.
♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫
♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫
Fuerza rítmica.
¡Eso es!
154
Sentipensar ontológico
______________________________________________
155
Juan Cepeda H.
______________________________________________
En silencio se comprenden
virtudes y sentimientos:
pureza, caridad, humildad,
hedor, seminalidad, pudor, alegría
y hasta el resentimiento…
lo que está como es,
lo que es en diversos estamentos,
y sentipensando
la posibilidad de escurrirse
en el corazón del ser
en su esencia simple
apálabremente,
en medio de ritmos
sonoros, vibrantes, instrumentales, de coros,
¡qué se va a saber!,
rituales decoros,
míticos y místicos,
sagrados,
fuerzas celestiales
en tonos pausados
cual hostia completa
que se ofrece
en víctima y victimario,
perfeccionándose eternamente
como eternamente danzando
como si todo no fuera más que notas, sonidos,
altos y bajos,
ritmos sonoros
que no pueden no estar
siempre sonando.
156
Sentipensar ontológico
______________________________________________
♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫
♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫
157
Juan Cepeda H.
______________________________________________
Mestizaje ontológico,
fagocitación de ser por no ser,
de ser por estar,
de todo por nada.
¡La verdad se aclara!
Sonidos-silencios,
colores-grises,
razones-sentientes.
enredadera trepando
en caída silenciosa
de circunstancias grises
que todo enverdece
con polícromas flores
de todos los colores
sin necesidad de asirse
de nada y de todo
creciendo cada vez más
aunque ya no haya
hacia dónde crecer
y, así, por doquier
va aconteciendo naturalmente
el ser en su esencia
que verdadea lo que es
con toda paciencia
sin afán alguno
pues el tiempo no impacta
ni tampoco atormenta
lo que siendo está
158
Sentipensar ontológico
______________________________________________
159
Juan Cepeda H.
______________________________________________
de cierta inteligencia
no puede entender ya más:
¡ja ja ja ja!
♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫
♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫ ♫ ♫♫
Lo que es
en estado de negación
para afirmarse
ontológicamente;
ser,
estar siendo.
Lo negado
que se niega
se afirma,
se confirma:
está y es.
160
Sentipensar ontológico
______________________________________________
de sentido existencial!
¿Sentido existencial?
… ese que abunda en el
estar no más,
sin afanes de industria,
sin afanes de confort,
sin estrés por falta de tiempo
porque ya se vive en la eternidad
creciente
del cosmos
que se perfecciona
perfeccionándose
sin prisa alguna,
sin preocuparse de actos de ser
perfectísimos
para la ambición intelectual
sedienta de mundos perfectos,
de conocimientos completos,
pero no de salvación.
Sin sentido
no hay salvación.
Sentido ontológico,
existencial;
enraízado en lo seminal.
Aunque hediento para la pureza conceptual,
¡sabor!
para la existencia cotidiana,
caricia indicial
que tactando sana,
¡policromía parda!,
161
Juan Cepeda H.
______________________________________________
melodía mestiza
que subsume y aguarda…
Sentir lo sentido,
re-sentimiento que salva.
Si residualizamos el residuo,
si negamos lo negado,
sentimos lo sentido
y nos hacemos re-sentidos
para salvar nuestras almas.
¡Dejémonos de falsas sicologías
y de torturantes sicoanálisis,
de colonizantes sociologías
y de filosofías racionales!
Hay otra posibilidad,
y de seguro otras más.
Sentipensar lo que es
desde nuestro re-sentimiento de estaridad
escuchando las cosas
en su sapiencial exponerse
juntando las verdades
de lo expuesto y de lo exponente
sin los prejuicios de una tal objetividad
en realidad inexistente.
162
Sentipensar ontológico
______________________________________________
y en la apariencia hipócrita
con que te muestras
a amigos como a clientes?
¡Hipócrita!
¡Qué estupidez es esa de hacerse engranaje!
Ora el universo
murmurando esa su melodía.
Ora la semilla aguardando
su propia genealogía.
Ora el ser humano
que comprende cuál es la sabiduría.
Sálvate
de tanta fantasía, confort, apariencia,
maquinaria, progreso, técnica, consumo;
fíjate
en lo simple, en lo pequeño, en lo sencillo,
en lo humilde, en el dolor ajeno
que clama una mano, una ayuda, un abrazo,
una sonrisa,
una esperanza,
un sentir el alma
de cada cosa
que en su desnudez se expone
verdadeante
sin maquillajes y sin sombras:
¡Venus es tan hermosa!
¡Y Saturno tan seductor!
¡Ni se diga la verdad de la rosa!
¡Sálvate!
¡Tienes la suficiente fuerza
en tu interior!
163
Juan Cepeda H.
______________________________________________
164
Sentipensar ontológico
______________________________________________
165
Juan Cepeda H.
______________________________________________
Si observamos la vida
damos con conceptos bastante zoomórficos.
Si escuchamos la vida
damos con intuiciones bastante entusiastas.
Si olfateamos la vida
…
trascendemos.
La vida hiede.
A los seres humanos la vida nos hiede
porque estamos bastante apegados
a lo vivo
… y a la muerte.
Pero la vida, originalmente, no muere
(porque, entonces, no sería vida).
Vida es ser
y el ser en su estaridad no es más
que vida,
y nada más.
Normal y cotidianamente
a lo que llamamos vida
no es más que una de las formas de vida;
vida, en verdad, es la verdad
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Sentipensar ontológico
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que se ofrece,
que se da,
en todo lo que es,
en todo lo que está.
En este sentido
la mejor noción de vida
se identifica
con la de ser:
fuerza rítmica autopoiética.
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Juan Cepeda H.
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en la esencia de Dios
esto se comprende mucho mejor.
Porque Dios es vida,
y naturalmente
su vida no es orgánica.
168
Sentipensar ontológico
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orgánico
que se nos ha impuesto de la vida),
¡y ello basta!
Ser es fuerza rítmica autopoiética
total,
en donde estamos.
Vida.
Germen.
Origen-vital.
Sentido existencial.
Sentido ontológico
y transontológico:
total.
Óntico-Ontológico-Transontológico.
Total.
¡Hiede la vida!
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Juan Cepeda H.
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Comprender es corazonar.
Puede ser
que conocer sea hundirse en el corazón de la naturaleza.
Pero conocer no basta.
Se precisa comprender
y comprender es corazonar.
Puede ser que razonar sea necesario
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Sentipensar ontológico
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Sentipensar es corazonar.
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Juan Cepeda H.
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Ensayamos razonar-con-el-corazón,
corazonamos,
y hemos podido avanzar
un nuevo sentido del ser.
No sólo es posible (sino necesario)
sentipensar el ser
para ir más allá de los conceptos,
para hundirnos en su realidad:
pasión de ser,
ser-vital
desde donde se ha posibilitado la vida.
Fuerza
Rítmica
Autopoiética
172
Sentipensar ontológico
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total.
Vida:
la estaridad del ser,
la trascendentalidad del ser,
¡su hedor!
Y su identidad.
***
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Juan Cepeda H.
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Pero yo callo
no para amordazar, ¡no!
Solamente callo
para invitar a hablar,
de tal forma que también el lector
se pueda expresar:
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BIBLIOGRAFÍA
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Juan Cepeda H.
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Este libro
ha terminado de concebirse
hoy 21 de febrero de 2017,
pero solamente terminará de escribirse
cada vez que un sabio lector
escriba en él los versos faltantes
para que esta pequeña obra
se complete verdadeante
en todo sentido:
siendo.
¡Sea!