MAURAPENNA

o QUE SER
NORDESTINO
Identidades sociais, interesses e 0
"esc6ndalo" Erundina

SMC
Secretaria
Apoio Cultural: Minicioal deCultura
PREFEJTUlAOO~IESAOPAlllD
 Dados lnternacionais de Cataloga?o na Publica?o (CIP)
(Omara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Penna, Maura.
o que faz ser nordesrino : idemidades sociais,
imeresses eo"escindalo" Erundina I Maura Penna.
- Sao Paulo: Correz, 1992.

Bibl iografla.
ISBN 85-249-0464-X

I. Caracrerfsricas regionais - Brasil, Nordesre

2. Idemidade social - Brasil, Nordesre 3. Souza,
Luiza Erundina de I. Tirulo.

92-1998 CD D-305.8009812

Indices para cacilogo sistemarico:

I. Brasil: Nordesre : Idenridade social 305.8009812
2. Nordcsrinos : Brasil: Idcmidadc social 305.8009812
o QUE SER
NORDESTINO
o QUE FAZ SER NORDESTINO:
ide:ntidades sociais, inte:rc:sses e: 0 "esclndalo" Erundina
MAURAPENNA

Capa e projeto grdfico: Carlos Cleme:n sabre: gravura de: Milton Jose de: Alme:ida
Revisiio: Maria de: Lourde:s de: Alme:ida, Marise: Simoes Lc:al, Rita de: Cassia M. Lopes
Composifiio: Dany Editora Ltda.
Coordenariio editorial: Danilo A. Q. Morales

Ncnhuma patte: desta obra pode: se:r re:produzida ou duplicada se:m aurorizas;ao expressa
da autora e: do editor.

~ 1992 by MAURA PENNA

Direiros para esta e:dis;ao

CORTEZ EDITORA
Rua Battira, 387 - Tel.: (011) 864-0111
05009 - Sao Paulo - SP

Impressa no Brasil - agosto de: 1992

 a minha mae
corajosa mulher
que nascida num rio (grande do none)
conquistou outro (de janeiro)
e novos mares...

porque desvendou
aos meus olhos de men ina
os pescadores e rendeiras
das praias do Nordeste
as vaquejadas do serrao
... e tanto matS

A todos que, de mUltiplas (ormas, direta ou indiretamente,

deram sua ajuda para a realizas:ao deste rrabalho, em quaJ-
q uer de suas etapas,
minha gratidao.

5
 Sumario

Prefiicio .. 11
lntrodu(ao 13

EXAMINANDO PRESSUPOSTOS:
Capitulo I -
A RECIAO NORDESTE
Os Conceitos de Regiao e Regionalismo . . . . . . . . . .. 18
o &gionalismo Nordestino e a Constitui(ao do Nordeste como
Regiiio . . . . . . . . . 21
• As Provincias do None . . . . . 22
• A Casa Grande e 0 Cangac;:o 25
• Dois Brasis ou Nenhuma Regiao 28
Regionalismo Hoje 31
• Li~o de Casa . ., . . . . 32
• U m Exemplar da Academia 34
• Caso de Separa~o? 37
• Fala, Deputado! ... 43

7
Resgatando 0 Nordeste 47

QUE FAZ SER NORDESTINO:

Capitulo II -
EXAMINANDO HIP6TESE5.
Os Referenciais Politico- Territoriais e 0 Dinamismo dar
Constru(oes de Identidade . . . . . . . . . . . . . . 51
• Nordestino: Nascimento ou Vivencia? .... 52
Caminhos de Perceber e Pensar 0 Mundo Social: Identidade
como Representa(iio 57
• Revendo Conceitos: Simb61ico e Representa.yao 57
• Diretrizes Sociais do Pensamento . . . . . 61
• Classifica.yao: Ordenamento e Qualifica.yao . . 64
• Jogo de ReconhecimentolJogo de Poder 67
As Duas Dire(oes do Jogo de Reconhecimento e os Problemas
Metodo16gicos 71
• Identidade: Materialidade ou Auto-representa.yao? 71
• Estrategias de Manipula.yao de Identidades 76
• Por urn Tratamento da Identidade 78

ANALISE EMP/RICA: 0 JOGO DE

Capitulo III -
RECONHECIMENTO NO CASO ERUNDINA
Algumas Considera(oes Metodo16gicas . . . . . . . 84
o Eixo Politico-Partiddrio 87
• Esquerda/Direita: Limites Problematicos 88
• "Valente Sim, Comunista Nao" . . . . . 90
De Mulher a Nordestina: da Candidata do PT a Pessoa
de Erundina . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
• Who is Erundina? 94
• 0 "Jegue de Tr6ia" X 0 Sertanejo Fone 99
8
A /denticlade Nordestina como Eixo de Acusariio .. 101
• "Paulo Francis, de Nova York, Esculhamba
Parafba PT" . 102
• Varias:6es sobre urn T ema: a Invasao dos
Nordestinos 104
• Q Preconceito contra os Nordestinos . 108
Mulher e Nordestina: /ncompetencia ou Trunfi? 114
• A Equas:ao Pobre/Brega/Incompetente 114
• Revenendo 0 Jogo: 0 Qucra Lado da Moeda 117
• Q Jogo de Identidades na Exp1icas:ao do Voto 120
A /mprensa cia Parafba: 0 Discurso do Orgulho
123 ....
• Antes de Mais Nada, Somos Todos Nordestinos 125
• Q Sacerd6cio de Erundina e "Todos pelos Pobres" 129
• Mulher Nordestina X Mulher do Povo . . . . 132
"Jdentidade de Classe'~' um Buraco Negro na /mprensa? 135
• Q Pobre, 0 Povo e 0 Trabalhador 135
• Semelhans:as e Distins:6es: em Jogo a Questao
de Classe . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Nas Pdginas dos fornais, Afinal, Quem e Erundina? 141
• Q Interesse em Perceber 142
• Representas:6es de uma Mesma Matriz .. 145

EM BUSCA DE UM CONCE/TO DE
Capitulo IV -
/DENT/DADE PARA AS SOC/EDADES COMPLEXAS
Em Lugar do ldentico, 0 Semelhante . . . . . . 151
• Em Questao: Identidade, Identificas:ao,
Homogeneidade . . . . . . . . . . . . 155
A Experiencia cia Urbis Moderna e as ldentidades 158
• Identidade Social e Identidade Pessoal 161

9
Modos de Ser e "0 Modo» de Ser 164

Conciusiio . . . . . . . . 167
Referincias Bibliograficas 172

10
 Prefacio

o trabalho de Maura Penna dispensa, a rigor, prefacios. A clareza

de seus argumentos e a montagem muito bern articulada dos capftulos
deste ensaio facilitam sobremaneira 0 exerdcio da leitura. Mas isso,
como sabemos, nao e tudo na estrutura e qualidade de urn livro. A
Universidade como instituiyao, em todo 0 mundo, tern sido fabrica,
lamentavelmente, de milhares de teses "bern feitas" sobre 0 vazio. Isto
e, temos nos exaurido na determinayao de metodos e tecnicas precisos,
na consrruyao de modelos quase perfeitos, mas continua faltando 0
essencial: urn born assunto.
Maura Penna foi exrremamente arguta e feliz na escolha do tema.
Este e urn livro que dari pano para manga porque tern assunro, e muito;
porque 0 leiror reconhecera logo os motivos da tese e as raz6es do
verbo. A aurora revitaliza 0 panorama algo m6rbido das ciencias sociais
brasileiras, em particular da sociologia, com uma pesquisa em que se
enrrelayam de modo equilibrado a discussao te6rica sobre a questao das
identidades sociais e a analise empfrica sobre discursos produzidos na
imprensa quando da hist6rica campanha eleitoral que surpreendente-
mente conduziu a mulher, paraibana e socialista Luiza Erundina a pre-
feitura da maior cidade da America do SuI, em novembro de 1988.
Em plena crise generalizada dos paradigmaS dominantes nas cien-
cias humanas, entre eles 0 conceiro 16gico-absrrato e positivista de iden-

11
tiddde, Maura Penna preferiu, sabiamente, recorrer a perspecriva mais
analogica, trabalhando na fronteira de sentidos entre identidade pessoal
e identidade social, entre 0 jogo dos interesses, do poder polftico-ide<r
logico e 0 jogo do reconhecimento, entre a materialidade e as repre-
sentas;6es simbolicas da vida social. Este livro trata da condis;ao da mu-
lher, sem ser restritamente feminista; fala de uma conjuntura polftica
especial e decisiva da historia contemporanea do Brasil, sem ser espe-
cificamente uma anilise de ciencia politica; examina, afinal, a complexa
questao do regionalismo, sem se fixar simplesmente num estudo de
regiao.
Atualizado no plano nacional e internacional da bibliografia, 0
que faz ser nordestino e urn alento para os que acreditam no pape! in-
substitufve! da universidade publica como lugar da crftica cultural per-
manente e, em especial no domfnio das humanidades, como espas;o
produtor privilegiado de uma imaginas;ao sociologica vigorosamente dig-
na deste nome.
Para mim, a merecida e urgente publicas;ao deste trabalho oferece
motivo de grande contentamento intelectual. Tive a honra de orientar
Maura Penna no Programa de Mestrado em Ciencias Sociais da Uni-
versidade Federal da Parafba, no perfodo 1986-1990. Ela foi dessas
orientandas que se pede a Deus: aplicadfssima, trabalhando incansave!-
mente nas condis;6es adversas de uma regiao periferica, com alto grau
de autanomia devidamente calibrada pe!a autocrftica. A Associas;ao Na-
cional de Pos-Graduas;ao e Pesquisa em Ciencias Sociais (ANPOCS),
ao conceder-lhe mens;ao honrosa pe!a dissertas;ao em concurso serio e
concorrido, nao fez mais do que reconhecer, a justa tftulo, a qualidade
da pesquisa dessa verdadeira colega, cuja dedicas;ao a pesquisa social
promete-nos ainda muitas frutos.
Por ora, basta ler com atens;ao 0 que Jaz ser nordestino. Este des-
comunal esdndalo chamado Brasil ressurgid. com densidade e ironia
dessas paginas. A sociologia esta salva. Enos?

Francisco Foot Hardman

Instituto de Estudos de Linguagem/UNICAMP
Campinas, junho de 1992

12
 Introdu~io

As questoes re1ativas a idemidade social sao complexas, en-

volvendo processos psicol6gicos, cognitivos e sociais. Localizan-
do-se na intersec;ao do individual e do coletivo, recolocam 0 pro-
blema te6rico da aniculac;ao entre identidade pessoal e identidade
social - coletiva, ou que tern por referencia urn grupo social.
Tratada em contextos te6ricos diferenciados por diversas discipli-
nas - psicologia social, psicanalise, sociologia, amropologia, se-
miologia, fUosofia etc. - a identidade constitui-se em urn campo
de trabalho multidisciplinar, que talvez apenas pdo interclmbio
de diferemes enfoques e contribuit;6es possa ser eficazmente des-
vendado.
Existem hoje, nas ciencias sociais, inUmeras definit;oes e em-
pregos diferenciados da noc;ao de idemidade. Urn primeiro exame
de estudos que tratam da quest3.o 1 revda-nos que, de urn modo
geral, nao se dispoe de urn quadro conceitual definido - excec;ao,

I. Ver, entre ourros, Da Mana (1983,1986); Velho (1985a, 1987) e Freitas (1985).

13
talvez, do campo espedfico da identidade etnica, onde a concen-
trac;:ao de diversas pesquisas tern firmado alguns elementos te6ricos
basicos.
Nao apenas em seus usos do senso comum, mas tam bern
na produc;:ao cientifica, e grande, portanto, a diversidade (e mesmo
ambigliidade) no emprego do rermo identidade - e especifica-
mente quanto a que se refere na pratica social. A isto soma-se,
no ambito das ciencias sociais, a discussao sobre a validade dessa
categoria, onde a pr6pria existencia de alguma realidade que cor-
responda a ideia de identidade e posta em duvida. Este questio-
namento foi, certamente, impulsionado pe!o posicionamento de
Levi-Strauss, ao encerraro seminario multidisciplinar sobre 0 tema,
por ele dirigido em 1974-75:
... "a identidade e uma especie de foco virtual ao qual nos
e indispensavel referir para explicar certo numero de coisas,
mas sem que tenha jamais uma existencia real. (...) sua exis-
tencia e puramente te6rica: e a existencia de urn limite ao
qual nao corresponde, na realidade, nenhuma experiencia".
(Levi-Strauss, 1981:369)
Nesta mesma trilha, Cunha encerra 0 seu trabalho, em que
a questao da identidade etnica e urn eixo central, considerando
que nada garante a existencia empirica da identidade:
"A identidade, tanto a pessoal quanto a de urn grupo, sao
pressupostos metodol6gicos; sao a priori, sem os quais seria
impossive! classificar e entender os dados hist6ricos (...). Con-
dic;:ao de intel igi bilidade, de coerencia, de homogeneidade"
(Cunha, 1985:209).
Se Levi-Strauss nos alerta para a necessidade de descartar a
identidade como uma entidade dotada de existencia pr6pria, nao
se pode negar que ela e, na vida cotidiana, urn referencial para a
perceps;ao do social e do pr6prio individuo, enquanto ideia ou
noc;:ao que permite perceber 0 mundo e apreende-Io como dotado
de sentido. Enquanto tal, acreditamos que meres;a e deva ser tratada

14
como objeto de estudo, e portanto nos alinhamos, neste debate,
com 0 posicionamento de Brandao, de que nao se trata de eliminar
conceitos e elementos te6ricos que, apesar dos riscos, sao ainda
validos, no sempre provis6rio quadro de nossa capacidade de ex-
plicar:
"Trata-se de submeter 0 seu sentido epistemol6gico e 0 valor
concreto de sua aplica<;ao a situa<;6es de pesquisa e a uma
cdtica sistematica" (Brandao, 1986: 164).
Nesta perspectiva situa-se 0 objetivo ultimo deste trabalho,
que, dentro de seus limites, procura resgatar 0 conceito de iden-
tidade, tendo em vista particularmente 0 estudo da questao nas
sociedades complexas. Para nao realizar essa reflexao em abstrato,
escolhemos 0 tema "0 que faz ser nordestino". Na analise do
material jornallstico do pedodo imediatamente subseqUente aelei-
<;ao de Luiza Erundina de Souza, em novembro de 1988, para a
Prefeitura de Sao Paulo, essa questao dirige-se, especificamente,
e
ao modo como a identidade regional utilizada no jogo de atri-
bui<;6es de identidades.
o e
nosso esfor<;o, portanto, em desvendar os mecanismos
e
que definem "quem quem", no campo de intera<;ao social.

15
• a I UO
Examinando
pressupostos: aregiao
Nordeste
"Esta e uma das faces do Nordeste
que chega as plagas do SuI. A face da
desolas;ao. Do sofrimemo. Da pobreza.
Do atraso econ6mico-social. E chega de
forma variada: na sfmese da poesia. No
lamemo do baiao; na magia multicolorida
da televisao; ou na voz polltica debil de
quem aparemememe sempre teve mals 0
que pedir do que oferecer a grandeza do
,
paIs.
"A outra face e a da terra amena.
Do tr6pico sedutor, que amolece 0 animo
e exacerba os sentidos. 0 Nordeste para-
disfaco, terra de desempregados mas que
retempera, como estas;ao de ferias, 0 can-
sas;o do trabalho."
Roberto Magalhaes, palestra em Sao Pau-
lo, 1986.
(in: Magalhaes, sid: 133)

17
 Ao colocar a q uestao basica "0 que faz ser nordestino", par-
timos da premissa de que 0 Nordeste, hoje, "existe". Existe en-
quanto referencial disponfvel que auxilia a dar sentido ao mundo
e as experiencias de vida, no ambito da sociedade brasileira. Este
pressuposto e em si problematico, pois se tomarmos 0 Nordeste
(ou qualquer omra regiao) como se configura no momenta atual,
juridicamente instituido, estarao sendo relegados todos os proces-
sos hist6rico-sociais que 0 tornaram "natural" e "real" para n6s.
Faz-se necessario, ponanto, resgatar em sua complexidade a
"existencia" do Nordeste, desvendando os processos de constitui-
<;:ao da regiao, 0 que passa necessariamente pelos efeitos da a<;:ao
do Estado, dos processos economicos e do regionalismo nordes-
tlno.

Os Conceitos de Regiao e Regionalismo

Enormes dificuldades cercam nao apenas a delimita<;:io dos

espa<;:os ou territ6rios regionais, como a pr6pria conceitua<;:io de
e
regiao, que foco de "disputas" no campo ciendfico. Nao havendo

18
consenso, diferentes conceps;oes levam a demarcas;oes distintas.
Ha conceituas;oes que refletem uma abordagem do espas;o emi-
nentemente empfrica, em que as "regioes naturais" correspondem
a pors;oes do espas;o individualizadas, "com personalidade pr6pria",
ou seja, pecuJiarizadas por suas caracterfsticas - visao que sem
duvida depende de que tras;ossao eleitos e priorizados para ca-
racteriza-Ias. Outras levam ate 0 quase desaparecimento do con-
ceito, dentro de uma 16gica formal que permite definis;oes mol-
dadas conforme os interesses do pesquisador - 0 modelo da
"regiao analftica" (cf. Costa, 1988:17).
Embora em abordagens distintas, 0 carater polftico do con-
ceito de regiao e enfatizado por diversos autores (entre outros,
Oliveira, 1985), com base nas re!as;oes entre espas;o/Estado/capitaJ.
Por urn lado, a organizas;ao da maquina estataJ moderna em bases
territoriais e urn "produto hist6rico da natureza do poder estataJ"
(Markusen, 1981 :95). Por outro, atraves da demarcas;ao dos di-
versos J imites pol ftico-administrativos, 0 Estado regula as relas;oes
J nternas e externas.

Por sua vez, 0 regionalismo pode ser considerado como 0

processo que torna 0 espa(o significativo. Certas abordagens enfo-
cam a regiao enquanto experiencia, ou seja, devendo ser captada
"onde ela existe, vista pelos homens", distinguindo-se "por certas
representas;oes na perceps;ao dos habitantes e dos estranhos" (Cos-
ta, 1988:20). Embora a enfase desta conceps;ao seja a perceps;ao
subjetiva, traz indicas;oes que apontam 0 pape! do regionaJismo
ao tomar a regiao socia/mente visivel, criando-Ihe uma forma de
representas;ao difundida e aceita. A regiao Centro-Oeste, por exem-
plo, nao produziu urn discurso regionaJista com a constincia e a
projes;ao do nordestino, e nao e correntemente tomada como re-
ferencial para atribuis;oes de identidade. Ja 0 movimento regio-
naJista gaucho vincula-se as fronteiras do Rio Grande do Sul, e
nao as da regiao Sui (cf. Oliven, 1984).
A questao do gauchismo pode ser considerada regional na
medida em que "a paJavra regiao supoe uma parte integrante de

19
urn conjunto", 0 que depende da escala empregada. No entanto,
o Estado-nayao permanece como referencia Ultima, por ser "a
unidade espacial mesrra" de nossa epoca e 0 agente de demarcayoes
terriroriais (Britto, 1986:29). As fronteiras regionais (inrernas) sao
menos claras que as nacionais (externas) devido, tambem, sua a
a
maior mobilidade hist6rica e multiplicidade de Jimites possfveis,
conforme os interesses instirucionais ou dos movimentos sociais.
Diversos 6rgaos de planejamento criam suas pr6prias regionaliza-
yoes: sao distintas as demarcayoes do Nordeste pela Superinten-
dencia de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE), pelo 1ns-
tiruto do Ayucar e do Alcool (IAA) ou 0 Depanamento Nacional
de Obras Contra as Secas (DNOCS), ou ainda 0 recone das
sub-regioes, de acordo com a ayao do Estado via governos estaduais
(Martins, 1985:20-23).
Se, sobre as demarcayoes geopoUticas estabelecidas pelo Es-
tado, 0 regional ismo, sob determinadas condiyoes s6cio-hist6ricas,
di urn significado peculiar ao espayo da regiao, reafirmando-o
enquanto urn referencial de identificayao, regiiio entao se explicita
como urn conceito que, fundado sobre urn criterio territorial -
espacial e fisico, ponanto - , inclui urn plano simb6Jico. 1sto e
bastante evidente na definiyao proposta por Costa (1986), onde
regiao e:
"... urn espayO (nao institucional izado como Estado-nayao)
de identidade ideol6gico-culrural e representatividade pollti-
ca, aniculado em funyao de interesses espedficos, geralmente
economicos, por uma frayao ou bloco 'regional' de c1asse
que nele reconhece sua base territorial de reproduyao" (Costa,
1988:25).
Entendemos que a identidade ideol6gico-cultural e a repre-
sentatividade polftica que especificam 0 espayo como regional sao
"construfdas" pelo regional ismo, Sao fruto de seu trabal ho de "cria-
yao e sustentayao de determinados significados sociais" (p. 26).
Dessa forma, a concepyao de regiao respalda-se c1aramente no
regionalismo, enquanto urn "processo social".

20
 Este mesmo procedimento - tomar 0 regionalismo como
eixo de definic;ao da regiao - e encontrado tambem em Markusen
(1981), de uma forma bastante peculiar. Criticando a reificac;ao
do conceito de regiao na literatura, quando definido como unidade
ou classe economica, a autora aponta "duas possibilidades de de-
fi n ic;ao":
a) 0 uso do adjetivo regional"para qualificar outras categorias"
- como desenvolvimento regional - , pois "isto subordina 0
espacial ao social";
b) conceito de regionalismo, enquanto "a adoc;ao de uma
0
reivindica~ao territOrial por urn grupo social" (Markusen, 1981:
64-65).
o pr6ximo passo e a busca da especificidade do regionalismo.
Para tanto, Markusen (1981) exam ina os "conjuntos adicionais
de institui~6es que, junto com a produc;ao, govemam os relacio-
namentos dentro da comunidade humana" (p. 66), concluindo
que nem os aspectos do modo de produc;ao ou do modo de
reproduc;ao, da populac;ao, nem os elementos culturais, mesmo que
territorialmente diferenciados, sao suficientes por si s6. A definic;ao
de regionaJismo previameme apresentada e especificada pdo ca-
riter polftico da reivindicac;ao, que se volta "contra urn ou muitos
mecanismos do Estado" (p. 83). E desse modo 0 regionalismo e
reposto sobre 0 conceito de regiao:
"... nem todo territ6rio ou unidade polftica constitui uma
regiao. A existencia de uma ou mais fontes de diferenciac;ao
em tomo da qual a luta regional se forma, potencial ou
realmente, e uma condic;ao suficieme" (Markusen, 1981 :96).

o Regionalismo Nordestino e a Constituirao do Nordeste

como Regiao

e
No caso em estudo, bern clara a inter-rela~o entre a pro-
gressiva delimita~ao do Nordeste e 0 desenvolvimento de uma

21
"ideologia regio nal ista", enquanto "sistema aniculado de repre-
senta~oes do espa~o" (Silveira, 1984: 16).

"... no sentido mais corrente na literatura, na opiniao publ ica

e nas polfticas e programas governamentais, [0 Nordeste]
somente e reconhedvel a partir de meados do Seculo XIX,
e sobretudo neste seculo." (Oliveira, 1985:32.)
o marco tanto da forma~ao das regioes no Brasil quanto da
configura~ao do regionalismo nordestino situa-se no seculo XIX,
perfodo de expansao do capitalismo em nfvel mundial e conse-
qUentemente de transforma~oes no espa~o interno. Isto evidencia
o vfnculo de ambos com 0 Estado nacional, cujas fun~6es polfticas,
administrativas e institticionais entao amadureciam.

• As Provfncias do Norte

t justamente sobre este perfodo inicial da constru~o de urn

discurso regionalista com referencia ao espa~o da atual regiao Nor-
deste que se debruqa 0 estudo de Silveira (1984), essencial para
a compreensao da questao. A aurora mostra que, ate 0 seculo
XIX, a percep~o de espa~o da c1asse dominante regional era es-
sencialmente estadualista, ji que referida ao controle que tinha
sobre a maquina estatal, territorialmente Jocalizada nas provfncias
(ou estados). A anicula~o do espa~o come~a a delinear-se com
a crise do a~ucar na segunda metade do seculo XIX, quando
comes:a a surgir urn discurso defendendo, junto ao governo im-
perial, os interesses das Provfncias do None - enquanto urn
bloco diferenciado e contraposto a urn ourro, 0 SuP. Embora
essa primeira delimita~ao do espa~o regional do None seja bastante
elastica para abranger do Amazonas a Bahia, 0 exame desse "dis-

1. Referimo-nos a Sui (au a Sudeste, mais adianre), com relas;ao a nommclatura do

discurso, c nao a espas:os distinros, como hojc sc configuram na rcgionalizaS::io cs-
cabelecida pdo !BGE.

22
curso oficial regionalista" (empreendido por Silveira, 1984) evi-
dencia que 0 que se descreve e a zona agroexportadora dependente
do mercado de Recife, especificamente da cana - e por vezes
do aJgodao - , e portanto limitada ao espac;:o do ceara ate Sergipe.
A propria denominar;:ao de Provlncias do Norte traz a marca
das unidades politico-administrativas, mas nela ja se encontra urn
elemento basico do discurso regionalista: uma homogeneizac;:ao
(simb6Iica) do espar;:o, tecida sobre a ideia de crise. E esta crise
e analisada por Silveira (1984) em dois niveis, ja explicitados no
subtitulo de sua obra: a consciencia - 0 discurso, a percepc;:ao
possivel do real - e a existencia, a qual a primeira e referida -
a crise polftica e economica concreta, a desigualdade entre as re-
gioes brasileiras naquele momento hisr6rico. A frac;:ao agraria re-
gional tern consciencia tanto da perda de valor das Provincias do
Norte no espac;:o nacional quanto de que a crise, embora atingindo
diferencialmente os seus varios setores, afeta 0 regime de trabalho
e as relar;:oes de c1asse que Ihes interessa preservar. A percepc;:ao e
de que a crise economica (falta de capital, de fmanciamentos, de
infra-estrutura de transportes etc.) deve-se ao descaso do governo
central, que favorece as provfncias do Sill - onde se desenvolve
a lavoura cafeeira. Configuram-se, assim, dois outros elementos
fundamentais do discurso regionalista: a oposir;:ao ao SuI, enquanto
"espac;:o-obsraculo", e ao Estado, interlocutor ao qual sao dirigidas
as reivindicac;:oes. No entanto, 0 Sill-obstacillo e considerado, por
seu "equilibrio", como modelo para veneer a crise, sendo outra
matriz vigorosa do pensamento regionalista (presente com cons-
tancia em reelaborar;:oes posteriores) a visao das desigualdades es-
paciais como desequilibrios. Ao mesmo tempo, 0 discurso e sau-
dosista, perseguindo uma suposta harmonia do passado.
Se por urn lado 0 discurso evidencia diferenr;:as internas, por
outro sao utilizados diversos mecanismos para prom over a homo-
geneizac;:ao: apela-se a urn passado comum, configurando 0 espar;:o
do Nordeste como 0 berc;:o da nacionaJidade, de modo que a luta .
contra a crise possa ser vista como uma luta em defesa dos interesses

23
patrios; proclama-se a superioridade da regiao sobre outros espa~os
(por vantagens hist6ricas, economicas/comerciais e de ordem ffsica)
e, por fim, atraves de uma "formaliza~o auto-compass iva", apre-
senta-se 0 espa~o em conjunto enquanto viti rna. Ao lado desta
fetichiza~o da regiao, transformada em sujeito do discurso, surgem
os "nortistas", todos igualados e unidos diante da crise (cf. Silveira,
s/d:5).
Esses recursos simb6licos, que marcam 0 discurso regionalista
das fra~6es agrarias da c1asse dominante das Provincias do Norte,
de!ineiam a regiao enquanto categoria geogcafico-territorial "ex-
plicativa" do real, tendo como efeito:
a) criar uma coesao com a c1asse dominada regional, uma
vez que, sendo a natureza das rela~6es sociais, politicas e econo-
micas transferidas para a regiao enquanto entidade, sao ocultadas
as divis6es sociais, e a no~o de crise age como mobilizadora,
pretendendo uniflcar, diante do perigo, interesses e destinos;
b) estabelecer uma coesao com as outras fra~6es da classe
dominante, na medida em que a sua pr6pria domina~ao em nive!
regional nao e explicitada;
c) aparentar uma desarticula~ao com as demais fra~6es da
classe dominante (especial mente aquelas vinculadas a lavoura ca-
feeira), e por tal refor~r 0 mascaramento de sua pr6pria domina~ao
(Silveira, 1984:42-43).
Por tudo isso, 0 uso da categoria regiiio, assim como 0 pr6prio
discurso regionalista, e caracterizado por Silveira como ideologico,
no duplo sentido de uma forma de conhecimento e de domina~ao
(1984:39).
o processo de consolida~o do regionalismo nordestino pros-
segue, entrecruzando-se 0 discurso e as a~6es oficiais de demarca~ao
do espa~o. Atraves dele, e construida uma determinada forma de
a(re)presenta~ao da regiao e, de certa forma, ja que se trata de
tomar reconhecida e legitimada esta visao do espa~o, constitui-se

24
a pr6pria regiao. Apresentaremos os principais momentos desse
processo.

• A Casa Grande e 0 Cangac;:o

Como mostra Silveira (1984:21-29), e nas decadas de 20/30

de nosso seculo que 0 discurso regionaJista e reelaborado de forma
rna is plenamente articulada, atraves de toda uma produc;:ao inte-
lectuaJ vinculada aos grupos dominantes, onde se destaca, primei-
ramente,o movimento regionaJista encabec;:ado por Gilberto Freyre
e, ainda, a obra classica de Djacir Menezes, 0 Outro Nordeste
(1937), enquanto porta-voz do Nordeste algodoeiro-pecuario.
Marcadas pelo momento hist6rico de sua produc;:ao, a obra desses
dois autores conserva a matriz originaria que explica a desigualdade
pela oposic;:ao de uma regiao em crise a outra em progresso, de-
nominadas Nordesre e Sui, aquele compreendendo, nesse mo-
mento, a faixa do Maranhao a Alagoas.
Em suas diversas obras, Freyre delineia urn Nordeste que,
ultrapassando os limites territoriais polftico-administrativos, ganha
unidade enquanto uma sociedade patriarcal e agraria, caracterizada
por elementos ideaJizados (com saudosismo) da economia ac;:uca-
reira em seus tempos aureos. Especificamente no Manifesto Re-
gionalista de 1926 2 , a regiao e concebida como a unidade da
organiza00 nacional, de modo que, ao mesmo tempo em que se
a
opoe organizac;:ao estadualista da Republica Velha, « carrega" as
reivindicac;:oes da classe dominante regional, passando pela crftica
ao cenrralismo politico que a discrimina e prejudica.
No entanto, se a conservac;:ao dos vaJores regionais e tradi-
cionais do Nordeste e urn dos eixos tematicos do Manifesto, esses

2. Cf. Silveira (1984:22.24) e Cavalcami (1988:568).

o referido rex to nao deve ser visro puramenre como ral, ja que ele pr6prio afirma
a exisrencia de um Movimenro Regionalisra do. Recife e, ao que COn5ra, foi lido
no Primeiro Congresso Brasileiro de Regionalismo - Recife, 1926 (Oliven.
1986:69).

25
valores sao tornados nacionais, em oposiyao aos do Sui (especifi-
camente Rio e Sao Paulo), marcados pela modernidade e pela
"novidade estrangeira" (Oliven, 1986:70).0 percurso do regional
a nacional passa pela defesa do "popular", incorporado enquanto
autentico e tradicional, de modo que 0 processo de homogenei-
zayaO interna e reforyado, por sobre as diferenyas de c1asse. Fi-
nalmente, tal como no discurso regionalista do seculo XIX, as
. .... '- - - . , . .
categonas narao e regtao nao se opoem, pOlS as pratlcas e 0 proJeto
polItico sao nacionalistas, e nao separatistas, ja que se apela ao
~stado para a solu~o da crise.
Por sua vez, Djacir Menezes expIicita disparidades internas
ao trayar 0 Outro Nordeste, correspondente as areas secas da Bahia
ao Ceara: 0 espayo economico da agropecuaria, marcado "pela
configurayaO sociol6gica do banditismo e do cangayo e pela or-
ganizayao polftica corone1fstica", onde ganha maior dimensao 0
discurso da seca (Silveira, s/d:7). Esta obra vence alguns problemas
na abordagem da regiao, uma vez que a evidencia como produzida
historicamente, enfocando-a em suas articulayoes externas e in-
ternas - os dois Nordestes no quadro do capitalismo nacional
- e apresentando uma crftica as oligarquias regionais e ao pro-
blema das secas e do exodo rural. No entantO, seu projeto e
conservador, na medida ern que voltado para a manutenyao da
estrutura de poder (Silveira, 1984:25-26).
Dessa forma, as obras de Freyre e Menezes sao consideradas,
por Silveira (1984:27), como de mesma "matriz ideol6gica auto-
ritirio-conservadora, de base oligarquica". Por outro lado, os dis-
cursos de ambos, concebendo 0 Nordeste como uma regiao em
crise, contribuem para a e1aborayao de uma "ideologia do atraso" ,
que se apresenta, contraditoriamente, "ora como a apologia da
Casa Grande, ora como a denuncia da seca e da fome" (Perruci,
1984:27).
Os discursos regionalistas dos dois Nordestes entrecruzam-se
e ganham novos elementos no quadro das transformayoes polfti-
co-economicas, encontrando ainda outros intelectuais para reela-

26
bora-los. A reestrutura~o do aparelho de Estado, a partir do Mo-
vimento de 1930, corresponde uma maior interven~o na divisao
regional do trabalho: a confedera~o oligarquica da Velha Repu-
blica esta falida, assim como 0 modelo economico agroexportador
(a crise de 29 ja desorganizara 0 espac;:o cafeeiro); a Republica
Nova vai investir em um projeto industrializante ("substitui~o
de importac;:6es"), que mais uma vez "favorece" 0 Sui - seu
nucleo espacial. Novamente e solicitada a a~o do Estado, no
sentido de propiciar a manuten~o da estrutura fundiaria, das
relac;:6es de produ~o e da estrutura de poder - as bases da (antiga)
organizac;:ao do espac;:o regional (Silveira, sid).
A cria~o do Instituto do Ac;:ucar e do Alcool (lAA), no
infcio da decada de 30, revela a interven~o do Estado na regiao.
Se, por urn lado, aparentemente responde a reclames da c1asse
dominante ac;:ucareira, nao the traz, de fato, condic;:6es de recu-
perac;:ao e expansao, pois, mantida a mesma estrutura de produ~o,
o ac;:ucar nordestino nao consegue competir com 0 produto pau-
lista, ja com caracterfsticas. de agroindustria. Assim, embora con-
servando a domina~o em nivel regional, os proprietarios nordes-
tinos tern sua posi~o economica e polftica no plano nacional
cada vez mais enfraquecida. Por sua vez, distintamente, 0 grupo
algodoeiro-pecuario consegue encampar e controlar 0 6rgao federal
que, a prindpio, deveria intervir na organiza~o de seu espac;:o -
o DNOCS (nascido IFOCS - Inspetoria Federal de Obras Con-
tra as Secas, na primeira Mcada deste seculo) - , colocando-o a
servic;:o de seus interesses, de modo a manter as condic;:6es de
reprodu~o da estrutura economica e social (cf. Oliveira, 1985:
51,68-69).
Como consequencia tanto do quadro polftico-economico
deste perfodo quanto da articu1a~o e proje~o do discurso regio-
nalista, "a 'questao regional' aflora a consciencia poJ(tica brasileira
de forma mais preocupante: prova disso e a proposta de uma
classificac;:ao do espac;:o no pafs, no ambito do Conselho Nacional
de Geografia" (Silveira, 1984:28).

27
• Dois Brasis ou Nenhuma Regiao?

A necessidade de intervir nos espayos regionais para prom over

o projeto capitalista no pais vai resultar em formas governamentais
de planejamento. 0 problema dos desniveis regionais ganha 0
interesse da sociedade brasileira, impuJsionado ainda mais pelo
recrudescimento das tensoes sociais no Nordeste, projetadas atraves
de diversos movimentos populares (cf. Matos, 1986:26 - entre
outros). Nos anos 50/60, ultrapassando 0 discurso regionalista
dos grupos agririos locais, 0 Nordeste torna-se "questao nacional".
A ideologia desenvolvimentista encontra expressao na teoria da
sociedade dual, que tern em Celso Furtado 0 seu grande interprete,
e cujas anal ises caracteriiam "dois brasis", sendo 0 espayo do N or-
deste homogeneizado enquanto "area de subdesenvolvimento", ar-
caica e agraria. Para a superayao dos "deseq uilfbrios" regionais,
que ameayam a "unidade nacional", e proposta a utilizayao do
planejamento para a promoyao do "progresso". Dessa forma, a
ayao do Estado consolida-se em novos atos de demarcayao da
regiao e na criayao da SUDENE como seu 6rgao de intervenyao
planejada.
Neste ponto, vale salientar que, embora 0 Nordeste seja a
(re)presentado como urn conjunto homogeneo, marcado por ca-
racterfsticas 'como a crise, ou agora, na versao dualista, pelo sub-
desenvolvimento, sua realidade e bern rnais complexa:
"... uma sociedade C..) permeada por interesses e repre-
sentayoes contradit6rias, cujo sentido de modernidade ja es-
tava presente desde muito cedo. (...) 0 Nordeste antigo tam-
bern esteve atravessado pelos elementos distintivos e marcas
da sociedade urbano-industrial" (Hardman, 1988:66).
Apesar da tendencia interpretativa dominante na hist6ria da
indUstria no Brasil, 0 processo de industrializayao foi, em suas
origens, descentralizado, tendo havido varias iniciativas no Nor-
deste ainda no seculo XIX, algumas delas bastante imponantes.

28
 A corrente dualista - de uma nova matriz nacionalista, su-
lista, c('m proposta industrializante - ira justificar a fundaryao
da SUDENE, para a qual contribui tam bern a matriz regionaJista,
com as reivindica<;:6es de uma politica assistencialista por parte
das oligarquias nordestinas. Para a sua cria<;:ao em 1959, a de-
marca<;:ao do Nordeste e mais uma vez alterada: da primeira divisao
oficial, estabelecida pelo IBGE na decada de 40 (do Maranhao a
Alagoas), passara-se ao Nordeste do "Polfgono das Secas" (em
1951), que fundamentara a cria<;:ao do Banco do Nordeste do
Brasil e que, excluindo 0 Maranhao, se estendia do Piau! Bahia, a
incluindo ainda algumas areas do norte de Minas Gerais; a re-
formula<;:ao de 1959 volta a incluir 0 Maranhao (Silveira, s/d:l0).
Com a SUDENE, ganha novo rumo a articuJaryao das regioes
entre si, ja alterada pelo intervencionismo do Estado a partir dos
anos 30: a divisao regional do trabaJho e redefinida, integrando
cada regiao ao mercado comum nacionaJ. Verifica-se a decadencia
da maior parte das industrias regionais tradicionais, e a nova in-
dustrializa<;:ao (via SUDENE) e marcada pela dependencia e com-
plementaridade em rela<;:ao a indusuializaryao do Sul do pais (cf.
Araujo, 1984 - entre outros). 0 espa<;:o economico nacional
transforma-se.
Na decada de 70, a interven<;:ao do Estado intensifica-se, ao
mesmo tempo em que proliferam as crlticas aos resultados con-
seguidos pela SUDENE. Surge, entao, nos meios academicos, uma
nova Jinha de abordagem da questao regional, chamada de visao
progressista, que tern em Francisco de Oliveira sua "formwaryao
matricial"3. Na analise deste autor, as desigualdades regionais sao

3. Nos termos de Silveira (s/d:14).

t: possive! apontar a "teo ria da dependencia" de Fernando Henrique Cardoso como,
em certa medida, "antecessora" da abordagem de Francisco de Oliveira, par suas
crfticas II formula,?-o dualista e pela concep,?-o de tkpm&ncia em fun,?-o da arti-
cula"ao das economias locais com a mundial e da domina,?-o de classe (Silveira,
1984:32-34).

29
explicadas pela divisao internacional e regional do trabalho geradas
pelo modo de produryao capitalista, que se desenvolve de forma
desigual e combinada. Sua expansao levaria a homogeneizaryao do
espa~o nacional e ao desaparecimento das regioes (Oliveira, 1985).

Seguindo esta venente interpretativa, a "questao regional"

passa a ser vista, por alguns auto res, como "uma construryao ideo-
16gica da classe dominante dentro do processo de realizaryao do
capitalismo no Brasil" - e apenas isso: "mera ratica" e, ponamo,
"urn falso problema cientifico e polftico" (Perruci, 1984:26, 30).
No entamo,
"0 delineamento de regioes nao esimplesmente subjetivo, ba-
seado na escolha de classes e outros grupos sociais nas regioes.
o regionalismo nao existe somente na consciencia de seus
proponentes, mas nas rela~oes polfticas objetivas existentes
entre territ6rios e na existencia de opressao politica, econo-
mica ou cultural que encontra expressao naquelas rela~oes
politicas" (Markusen, 1981 :86 - grifos nossos).
Apesar do alastramento das rela~oes mercamis e da consti-
tuiryao de um mercado nacional, nao hi como negar que, mesmo
arualrtlente, se conservam panicularidades regionais - no nlvel
da existencia, e nao apenas da consciencia. Sendo assim, Silveira
(1984) e Manins (1985) coincidem em suas cdticas ao enfoque
progressista, apontando:
"-
a) a persistencia de desigualdades no espa~o nacional como
resultante da pr6pria concentraryao do capital; a permanencia de
diferen~ tanto nos modos de vida (inclusive no imerior da classe
trabalhadora) quanto nas formas de produryao material e simb6lica;
b) que 0 desenvolvimemo do capitalismo se di em urn duplo
movimento de homogeneizaryao e diversificaryao:
"A homogeneizaryao do espa~o nacional (...) significa exata-
mente, em termos teoricos: a generalizaryao das rela~oes ca-
pitalistas de forma articulada, entre os virios espa~os (...) 0

30
 termo nacional deve ter a substancia de articula(iio de rela(oes
e nao de uniformizas;ao de suas formas..." (Silveira, sId: 16).
c) os problemas da abordagem progressista como decorrentes
da falta, como base para a compreensao da regiao, de urn conceito
e1aborado de espas;o:
"Espas;o enquanto produyao-produto da relayao natureza -
sociedade. Espas;o enquanto expressao de historicidades in-
corporadas na paisagem" (Silveira, s/d:16).
Isso tudo evidencia, ponanto, a persistencia da "quesrao re-
gional" como fenomeno hist6rico-social e, por conseguinte, en-
quanto objeto de estudo.

Regionalismo Hoje

o regionalismo nao se construiu e se expressou apenas atraves

dos discursos de politicos, ou atraves de uma produyao intelectual
que fornecia "embasamento cientifico" a formas de percepyao do
Nordeste e a reivindicas;6es da classe dominante regiona1. Cons-
truiu-se e expressou-se ainda atraves de toda uma produyao liteciria
(formal, de elite) - Jose Lins do Rego, Raquel de Queiroz, Gra-
ciliano Ramos, Jose Americo de Almeida, entre outros - que
procurava afirmar 0 Nordeste contra 0 Sul desenvolvido, buscando
delinear tras;os identificadores da regiao: 0 agrario, a pobreza, a
secura (ou a decadencia do as;ucar), a linguagem. E, como observa
Francisco de Oliveira, esta literatura regionalista era por vezes
rna is rica, captando as diversidades, a dinamica da regiao, do que
outras obras que pretendiam trac;:ar, com status de cientificidade,
a hist6ria economica e social do Nordeste (1985:42).
Se a imagem dominante do Nordeste, hoje, e marcada por
tras;os que correspondem muito mais ao espas;o da economia da
pecuaria - algodao (0 senao) do que ao espas;o da produyao
as;ucareira (a zona da mata), tal fato reflete, tam bern a prepon-

31
derincia polltico-economica que 0 grupo dominante vinculado
aquele espayo conseguiu ter, em relayao a frayao ayucareira, no-
tadamente nas primeiras decadas de nosso seculo:
"A imagem do Nordeste, que as cronicas dos viajantes de
fins do Seculo XVlII e prindpios do Seculo XIX descreveram
em termos da opuJencia dos 'bar6es' do ayucar (. ..) comeyou
a ser substituida pela imagem do Nordeste dos latifundiirios
do serrao, dos 'coroneis'; imagem rustica, pobre, contrastando
com ados sal6es e saraus do Nordeste 'ayucareiro'. Neste
rastro e que surge 0 Nordeste das secas" (Oliveira, 1985:35).
Veremos como a imagem do Norde'ste como urn conjunto,
vale dizer, enquanto regiiio, marcada pelas ideias de pobreza e
subdesenvolvimento, se encomra hoje difundida - e ponamo
"disponfvel" - , e como persiste 0 discurso regionalista, atraves
do exame de alguns exemplos de material diditico e jorna\(stico,
e da produyao anfstica e academica.

• Liyao de Casa

A Enciclopedia Mirador, no t6pico "Brasil - divisao terri-

torial", apresenta 0 Nordeste como uma das cinco grandes divis6es,
com caracteristicas pr6prias:
"E a regiiio menos desenvolvida do pais, com populayao rela-
tivamente densa mas muito pobre. A emigrayao de nordes-
tinos abastece de mao-de-obra 0 restante do BrasiI"4.
o
Nordeste como demarcayao do territ6rio nacional - reu-
nindo os estados do Maranhao, Piaui, Ceara, Rio Grande do
None, Parafba, Pernambuco, AJagoas, Sergipe ,e Bahia - encon-

4. Perri, Serembrino e Mendes, Josue Camargo - "Brasil II". Enciclopldia Mirador

Int~rnaciona4 vol. 4. Sao Paulo/Rio: Enciclopedia Brirannica, 1987, p. 1605 (grifos
nossos).

32
tra-se institufdo como uma das cinco macrorregioes tra<ra.das pelo
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatfstica. Deste
modo, na maio ria das vezes, e tornado como urn dado, sendo
apresentado pelos livros didaticos como uma "realidade" pronta
e estabelecida. No entanto, embora pouco freqUente, existem ma-
teriais diditicos para 0 ensino· bisico que procuram apresentar
nao apenas 0 seu carater hist6rico, mas tambem as diferenciayoes
internas da regiao, incorporando abordagens crfticas mais recentes.
E 0 caso de Secas no Nordestes, onde sao apresentadas, a1em da
divisao do IBGE, as subdivisoes do Nordeste, a demarcayao do
"Poligono das Secas" e a divisao do Brasil em tres grandes com-
plexos regionais (Amazonia, Nordeste e Centro-Sul), explicitando
o cariter construfdo destas demarcayoes:
"Existem varias divisoes regionais do Brasil e praticamente
todas e1as reconhecem 0 Nordeste como uma das regioes
que compoem 0 espayo nacional. Mas os limites exatos da
regiilo Nordeste nilo silo os mesmos em todas as divisoess regionaiS'
(Ponela e Andrade, 1987:28 - grifos nossos).
Mais adiante, aponta como "0 fator que rnais distingue 0
Nordeste" diante das outras regioes 0 fato de "ser considerado
como regiao problema", sendo reconhecido "como area de mar-
cantes questoes sociais", devido ao "baixfssimo nfvel de vida",
amplos fndices de fome e desnutriyao, a intensa emigrayao, e por
ter "uma c1asse dominante que concentra em , suas maos parte
consideravel das riquezas" (p. 29). Se os tres primeiros fatores
apontados sao praticamente constantes nas visoes correntes do
Nordeste - e ja presentes no verbete da enciclopedia - , a ex-
plicita~o das relayoes de c1asse internas a regiao, e a panir daf

5. Portela e Andrade (I987): da serie "Viagem pela Geografia" - material didatico

complementar, para 1.0 e 2.° graus - , apresentam urn relaro de viagem feito por
uma equipe de reportagem em 1983, no decorrer de uma das secas mais graves do
seculo, intercalado com informac;:6es sobre a regiao. .

33
da pr6pria seca como uma questao social, foge do padrao das
representa<;6es e das manifesta<;6es regionalistas:

"... a maior parte dos brasileiros pensa que a seca eo principal

problema do Nordeste (...).
Porem, trata-se de urn exagero, pois 0 Brasil como urn todo
(...) e subdesenvolvido e a maioria de seus habitantes tern
urn baixo padrao de vida. Inclusive, os grandes problemas
do Nordeste - como a posse de terras, remunera<;ao muitas
vezes abaixo do salario minimo etc. - ocorrem muito mais
na Zona da Mata, onde nao existe problema da seca, do
que no Serrao" (Portela e Andrade, 1987:31).

• Urn Exemplar da Academia

Ja no campo da produ<;ao academica, encontra-se 0 texto

do pesquisador da Funda<;ao Joaquim Nabuco (Recife), Cl6vis
Cavalcanti (1988). 0 auror parte da contesta<;ao da visao do Brasil
como oitava potencia economica, para revelar parricularmente a
diferencia<;ao do Nordeste:

"... seja 0 Brasil oitava ou sexagesima economia do mW1do,

o fatoe que de nao pode ser considerado urn todo homo-
geneo. Nele convivem tempos, espa<;os e reaJidades humanas
tao divergentes que se torna dificil concebe-lo co mo na<;ao ... "
(Cavalcanti, 1988:567).
Atraves de inumeros dados estatisticos, relativos a economia
e as condi<;6es de vida (habita<;ao, educa<;ao, saude etc.), contra-
pondo a regiao ao conjunto do Brasil, mostra que se pode "afirmar
que 0 Nordeste e urn Terceiro Mundo dentro do pais" (p. 567).
Evidencia-se, deste modo, uma concep<;ao dualista: a oposi<;ao
Nordeste/Sudeste ganha as cores de uma oposi<;ao Nordeste/Brasil,
de modo a explicitar 0 "colonialismo interno" e a relevancia da
questao nordestina em nivel nacional.

34
 "Celso Furtado tinha rmo. 0 problema magno do Brasil
(...) reside na desigualdade exacerbada do sistema distributivo
do pals, pelo qual, dentro dele, coexistem uma economia do-
minante, central e uma economia dependente, periftrica, em
meio a rela~6es economicas que denotam visfveis formas de
explora~ao. Conflitos ocultos e, as vezes, abertos resultam
desse arcabou<;:o C..) [impondo] a necessidade de certas me-
didas governamentais, as quais, se nao tomadas, podem com-
prometer 0 pr6prio desenvolvimento economico e social do pais."
(Cavalcanti, 1988:571 - grifos nossos.)

De certa forma, reaparece a diferencia<;:ao simb61ica em re-

la~ao ao Estado e aos setores da c1asse dominante que 0 controlam,
que Silveira (1984: 198) revelou com respeito ao discurso regio-
nalista do secuJo XIX: 0 Estado e tratado como governo, e as
fra~6es de c1asse como SuJ (ou Sudeste), urn espa~o-obstaculo.
Nao queremos, em nenhum momento, desconsiderar as de-
sigualdades que persistem, de fato, no espa~o da atual regiao Nor-
deste: os dados apresentados por Cavalcanti (I 988) ou por Andrade
(I984) sao suflcientes para evidencia-Ias. Inclusive, ji foi apresen-
tada nossa interpreta<;:ao de que a expansao do capitalismo no
pais nao implica em urn processo linear de homogeneiza<;:ao do
espa~o, mas sim na articuJa~ao de diferen~as. Dentro da (nova)
divisao regional do trabalho, que se acelera com a transforma<;:ao
da area da economia cafeeira em industrial, 0 Nordeste ganha 0
papel de reserva de mao-de-obra, fornecedor de materias-primas
e mercado de consumo para os produtos industrializados do Su-
deste (cf. Oliveira, 1985:37 - entre outros). Sendo assim, como
aflrma Markusen (I981), 0 regionalismo niio e apenas urn ato
volitivo ou de consciencia, pois tern sua origem em fontes concretas
de diferencia~ao. Ponanto, Cavalcanti tern razao:

"Ha motivos C..) para se experimentar uma sensar;iio de regiiio

explorada no Nordeste' ...

35
 "A percepyao desse quadro e generalizada dentro da regiao,
quer nos meios academicos quer nos polfticos, quer nos jor-
nalisticos, quer no seio do pr6prio povo" (Cavalcanti,
1988:569 e 570 - grifos nossos).
No entanto, tomando como eixo as teses da regiao explorada,
do coJonialismo interno etc., a analise aproxima-se da reificayao
da regiao. Afinal, areas nao exploram areas, e portanto regioes
nao tern rela'1oes: "quem as tern sao as classes e institw'16es polfticas
nas na'1oes e regioes" (Markusen, 1981 :91).
Apesar de apontar manifesta'16es separatistas, com especial
destaque para a can'1ao "Nordeste Independente" (que sera ana-
lisada adiante), 0 auror revela que 0 separatismo nao chega a
constituir urn projeto politico. Aqui, tambem, a categoria regiao
nao se opoe a nar;do, e Cavalcanti, respaldando-se em Gilberto
Freyre, mostra a procura do regional (daquilo "que e nordestino
em conjunto") como eixo para a constituiyao do nacional, para
em seguida apresentar 0 regionalismo como tra'10 cultural do Nor-
deste:
"Essa procura [do que e nordestino em conjunto] e um dado
da cultura regionaL Ela esta presente no discurso de certas
elites nordestinas e penetra no sentimento do povo" (Cavalcanti,
1988:568 - grifos nossos).
A nosso ver, ao pretender estudar 0 regionalismo como urn
dado, urn fato social (de cultura), 0 autor esti de certa forma
contribuindo para reativa-Io, reelaborando-o dentro da perspectiva
de toda uma vertente da cultura nordestina - mais especifica-
mente de toda uma produyao formal regionalista que refor~ a
percep'1ao da regiao como urn conjunto "com perfJ. pr6prio". E
esta produ'1ao, pelo lugar e papel dos intelectuais em nossa so-
ciedade, contribui para a difusao desse "sentimento".
ouso de dados numericos e estatisticos para tra~r a grosso
modo as distin'16es do Nordeste dentro do Brasil envolve 0 risco
de encobrir possiveis diferen'1as entre camadas sociais ou mesmo

36
entre localidades. 0 emprego deste tipo de dado e recorrente, de
longa data, nos discursos politicos, mormente os que reivindicam
recursos junto ao governo central 6. No entanto, com outro re-
manejamento das estatisticas, seria possivel encontrar urn eixo de
oposi~ao diverso - alem do "Nordeste x Brasil" utilizado - , ou
ate mesmo a reversao dessa rela~o, uma vez que a taxa de cres-
cimento da regiao foi, nos ultimos 20 anos, 10% maior que a
media nacional (Vrya, 13/6/1990, p. 50).
Refutando a visao homogeneizada do Brasil, Cavalcanti
(1988) acaba por enfocar desta forma a regiao que discute. As
c~iticas ao sistema distributivo do pais, em termos espaciais e re-
gionais, nao se estendem a pr6pria regiao, internamente. Se os
"indicadores economicos, como 0 da renda per capita, sao deso-
ladores", s6 ganham a devida dimensao e significado social "quan-
do se verifica que uma pequena minoria de sua popula~o vive
numa abastan~ diretamente proporcional a sua improdutividade"
(Matos, 1986:51).

• Caso de Separa~o?

Passamos a analise de dois discursos "separatistas", embora

de carater diverso:
a) 0 "Ponto de Vista" assinado por Marcelo Pessoa, na ocasiao
vereador sem partido no Recife - "Vamos nos Separar do Sui"
(Vrya, 16/12/1987, p. 122);

6. Ver Afi777lariio da Ptmambw:anidatk, que reune discursos proferidos por Roberto

Magalhaes (sId) enrre os anos de 1983 e 1986, quando no governo de Pernambuco.
Neles, observa-se a recorrencia de rrac;:os basicos-do discurso regionalisra e, ressal-
vando-se os contexros hisr6ricos disrintos, as reivindica<yOes dirigidas ao Esrado na-
cional mantem-se pr6ximas daquelas das Provincias do Norte: crediro, verbas e
obras de infra-esrrurura; maior panicipayao no processo decis6rio nacional erc. Uma
aparente renovayao disrintiva e a reivindicayao (expressa) de reesrruturayao fundiaria,
sendo proposro 0 acesso 11. rerra para posseiros e lavradores.

37
 b) a canlYao "Nordeste Independente (Imagine 0 Brasil)", de
dois poetas popuIares, Braulio Tavares e Ivanildo Vila Nova?
o primeiro texto e fonemente marcado pela interpretalYao
dualista e a tese do colonialismo interno, sendo claramente deli-
neados "dois brasis". Retoma-se a forte matriz regionalista onde
a rela~o de explora~o/opressao se di entre espalYos:
"0 aguerrido nordestino, que suporta a desgra~ com dig-
nidade, vive em estado de pemiria porque a area desenvolvidd
do Brasil, ao sui cia Bahia, assim determinou" (Pessoa, 1987
- grifos nossos).
Pela pobreza, pela explora~o e pdo sofrimento, em suma,
pelo destino comum, a regiao anicuIa-se como urn conjunto nao
diferenciado internamente. A rela~o com 0 Estado esta mais uma
va. ocuIta sob a ideia de governo e, especificamente neste caso,
pela pessoa de urn presidente rambem nordestino e de cena forma,
ponanto, "traidor". Assim, os problemas do Nordeste parecem
atribuidos a um ato volitivo dos governantes:
" ... 0Palacio do Planalto, que deveria zelar pelo bem-estar
de seu povo, nao planeja urn programa eficaz para fazer 0
Nordeste avan~r e nem pensa em com bater a [orne porque
isto Faria 0 nordestino pensar. (...) E imaginar que essa con-
di~o patetica a que somos presos continua a ocorrer numa
gestao em que 0 presidente da Republica tambem e urn
cabe~-chata ..." (Pessoa, 1987).
Por todo 0 rexto, e denunciada a discrimina~o dos nordes-
tinos - tratados como um "povo menor", "sob a pecha de men-

7. A can~o foi gravacia por Elba Ramalho em 1984, no disco Do Jeiw que a Gmu
Gosta, que teaz 0 aviso de proibi~o de sua "aecu~o publica e cidio-teledifusao",
porque "vetacia pela Censura Federal". Nassar (1988) eefeee-se a "recence" revoga~o
cia proibi~o e rranscreve a Jetra completa. A frase "Imagine 0 Brasil ser dividido/e
o Nordesto ficar independence" funciona como mote, finalizando cacia estrofe.
Durante a analise que se segue, a can~o sera referida por seu titulo. Os grifos, nos
teechos transcritos, sao nossos.

38
digos" (recebendo esmolas do Sul e do governo), servindo de
"macacos nos programas de audit6rio" e "mao-de-obra barata"
para 0 SuI.
"Todo pernambucano e baiano apesar dos 839 quilometros
que separam Salvador do Recife 8 • E ate urn paraense, que e
do Norte, vira paraibano, nurna afronta aos valores regionais.
(. ..) Somos todos iguais na cabeya dos suIistas." (Pessoa,
1987.)
As desigualdades entre as regioes, em prejuiw do Nordeste,
estampadas no modo como 0 SuI 0 ve e trata, embasam a rei-
vindicac;:ao separatista, nos dois textos:
"Ji que existe no SuI esse conceito
que 0 Nordeste e ruim, seco e ingrato,
ji que existe a separafao de Jato
e precise torni-Ia de direito" (Nordeste Independente).
"... a Republica Federativa do Nordeste. Trata-se de urn racha
que jli existe 'de Jato' hi secuIos e que poderia concretizar-se
de modo legal. (...) Os nordestinos nao aglientam mais 0
abuso e mais dia menos dia pegam nas peixeiras para declarar
a independencia" (Pessoa, 1987 - grifos nossos).
A proposta de separac;:ao assenta-se na crenya da possibilidade
de "autonomia politica, economica e social" da regiao, similar ao
que Silveira chama de "0 discurso da altivez" - quando, no
seculo XIX, membros da classe agriria regional, percebendo a
interferencia da unidade nacional no seu espas:o politico, propoem
que a regiao se conduza sozinha, 0 que se batia com a sua evidente
falta de recursos (1984:207-208). Em todos os momentos, essa

8. "... 0 Nordeste da SUDENE assume os contornos da ideologia da classe dominante

da 'regiao' da indUstria: desde que os movimenros migrat6rios do Nordeste para
Sao Paulo ganharam for~ e intensidade, os migrantes de todos os Estados do
Nordeste e mesmo os dos Estados do Norte sao apelidados em conjunro de 'bahianos'
[sic]" (Oliveira. 1985:38).
Ja no Rio de Janeiro, os nordestinos em geral sao chamados de "parafba" ou "pa-
raibano" (CEM, 1988:9).

39
possibilidade esca calcada numa exaltayao das vantagens do espa<;:o
regional, que se insere num processo de diferenciayao da regiao
onde esta e representada de forma maniquelsta diante das outras,
sobre uma valora<;:ao positiva daquilo que e regional (cf. Silveira,
1988:4).

"A econom ia do Nordeste, tenho certeza, nao en frentaria

muitos contratempos: temos frutas, peixes, minerios, uma
industria agropecuaria que pode crescer bastante e homens
dispostos a trabalhar, como dizia Graciliano Ramos. A in- .
dustria canavieira seria obrigada a modernizar-se (...) A cisao
for<;:aria, entao, urn desenvolvimento rapido." (Pessoa, 1987.)
"Dividindo a partir de Salvador
o Nordeste seria outro paIs
vigoroso, leal, rico e feliz
sem dever a ninguem no exterior

o Brasil vai ter que importar

do Nordeste algodao, cana e caju
carnauba, laranja, baba<;:u
abacaxi e 0 sal de cozinhar.
o arroz, 0 agave do lugar
a cebo'la, 0 perroleo, a aguardente;
o Nordeste e auto-suficiente,
e seu lucro seria garantido. "
(Nordeste Independente.)

Por outro lado, a proposta separatista baseia-se na tese de

que a propriedade "local" dos recursos poderia me/horar a vida
das pessoas e trazer a soluyao dos problemas, como mostra Mar-
kusen (1981:93),0 que sem duvida mascara as rela<;:6es de explo-
ra<;:ao e opressao internas. E justo nesta linha, urn outro "Ponto
de Vista" tambem separatista, pda independencia do Rio Grande
do Sui, responde as coloca<;:6es de Pessoa (1987):

40
 "Mas 0 Nordeste nao tern 0 monop61io da miseria nacional
e deveria se queixar muito mais de sua pr6pria elite do que
da insensibilidade do Sui" (Streliaev, 1988:90).
Expressando a riqueza da percep<;ao popular do espa<;o e das
desigualdades regionais, que no geral nao e enfatizada nas analises
do regionalismo, "Nordeste Independente" traz urn elemento pe-
culiar: a separa<;ao e vinculada a afirmac;:ao de valores (culturais)
populares e asugestao de novos quadros dirigentes. Como ja apon-
ta Costa (1988:91), a identidade regional pode ser apropriada de
forma diferenciada por outras classes que nao as que direcionaram
a sua constru<;ao.
"J angadeiro seria 0 senador
o cassado-da-ro<;a era 0 suplente
cantador de viola 0 presidente
e 0 vaqueiro era 0 \ider do partido.

'Asa Branca' era 0 hino nacional;

o folhero era 0 simbolo oficial;

Consel heiro seria 0 inconfidente;

Lampiao, 0 her6i inesquecido.
Imagine 0 Brasil ser dividido
e 0 Nordeste ficar independente."
(N ordeste Independente.)
Essas falas separatistas poderiam ser interpretadas como in-
dicativas da passagem do discurso (e do projero) regionalista nor-
destino de "conservador" a "revol ucionario", de acordo com a
classifica<;ao estabeJecida por Markusen. Esta aurora caracteriza,
"peJo grau de severidade de suas reivindica<;6es", tres tipos de
"con fl itos regionais" dentro do Estado-na<;ao capitalista:
a) 0 conservador, que busca urn tratamento mais favor<lvel
dentro da esrrutura politica vigente;

41
 b) 0 reflrmista, que demanda uma transformayao na "estru-
tura te rri to rial do poder e das institui~6es", que pode chegar a
uma "descentralizayao da maquina governamental" e das instancias
deciso rias;
c) 0 revoluciondrio, que lura por "uma mudan~ fundamental
na condiyao de nayao-Estado", como e 0 caso de urn projeto de
independencia (Markusen, 1981:88).
No entanto, parece-nos que estes discursos separatistas se
encontram isolados, sem bases, sem vfnculos com urn projeto
politico, apesar de Pessoa (1987) aventar em seu texto a possibi-
lidade de urn plebiscito sobre a proposta de cisao, acreditando
que "a bandeira da separa~ao sairia vitoriosa com larga margem
de voros".
Por ourro lado, enquanto manifesta~ao da cultura popular,
"Nordeste Independente" pode refletir "percep~6es recolhidas da
populayao da regiao", nos termos de Cavalcanti (1988). Este autor
relata ainda sua apresentayao em urn torneio de repenristas (Olin-
da-PE, 1986) em que 0 cantor "era aplaudido praticamenre a
cada verso, por uma plateia heterogenea de pessoas das mais di-
versas classes sociais", a fim de respaldar a sua afirmayao de que
o "senrimenro separatista" e "uma faceta da vida nordestina" (Ca-
valcanri, 1988:568). Ja em urn tratamenro da questao nordestina
sob uma perspectiva bastanre distinra, pois a apresenra como "urn
falso debate", Nassar (1988) tambem se refere ao sucesso da canyao
na regiao, depois de Jiberada. Na opiniao deste autor, "a Jetra do
poeta repenrista IvaniJdo Vila Nova esra mais para parodia auro-
gozativa do que para hino separatista".
Qualquer que tenha sido a inren~ao do auror, e sabido que
qualquer obra ou texto permite Jeituras variadas. Procurando con-
textualizar a can~ao em relayao a aspectos da cantoria nordestina,
de onde se origina (apesar de divulgada tambern no ambiro da
ind usrria cultural), verificamos que 0 humor e freqiienremenre
urilizado como uma forma de critica, enquanro 0 tratamenro am-

42
biguo, de modo a "atender a pontos de vistas divergentes", estra-
tegicamente responde a necessidade de intera<;ao com urn publico
heterogeneo social e cultural mente, em sua maioria componentes
das classes subalternas, mas tam bern incluindo integrantes dos
grupos dominantes (Ayala, 1988:22-23, 147). Assim, "Nordeste
Independente" pode ser entendido tanto como urn ato de ironia
e goza<;ao marcando, no fundo, a impossibilidade cia secessao,
quanto, como diz Elba Ramalho, para os nordestinos, "a possi-
bilidade de urn sonho" (apud Nassar, 1988:33).
De codo modo, acreditamos que urn discurso separatista que
nao aponta uma pratica polftica e que nao e sustentado por ne-
nhum grupo se encontra isolado, apesar de indicar, simbolica-
mente, urn oucra projeto possive\. Assim, tais express6es nao che-
gam a descaracterizar 0 conservadorismo (na acep<;ao de Markusen,
1981) do regionalismo nordestino como urn codo. Vale ressalvar
que esta descri<;ao do regionalismo como conservador, quanto a
sua rela<;ao com 0 Estado, nao implica em considera-Io estatico
ou anacr6nico, em termos culturais.

• Fala, Deputado!

Encerramos a analise do discurso regionalista hoje com dois

texcos de Evaldo Gon<;alves, deputado federal paraibano, em sua
coluna "Direco de Brasilia": "Problematica Nordestina II" (A Tri-
buna, 15 a 21/01/1989, p. 6) e "Problematica Nordestina III"
(A Tribuna, 22 a 28/01/1989, p. 6)9. Vale explicitar que este
semanario de Joao Pessoa foi fundado no inicio de 1988, ao que
tudo indica com claras inten<;6es poHticas em rela<;ao as e1ei<;6es
municipais daquele ano.

9. No correr da analise, quando necessario especiflcar, os artigos seGio referid~ como

r.N. II e r.N. III. Os grifos, nos rrechos citados, sao nossos.

43
 Os textos de Gonc;:alves tern c1aramente 0 cariter que Mar-
kusen (1981) chama de conservador, permitindo detectar com
c1areza a favor de quem se destina 0 tratamento mais favorivel
que e pleiteado ao Estado; revelam ainda modalidades atuais da
pratica polftica reivindicat6ria. Por ourro lado, estes textos apre-
sentam muitos dos elementos que tern caracterizado 0 discurso
regionalista desde 0 Imperio, e podem tam bern ser considerados
uma "expressao ressentida", no dizer de Robeno Manins (1984).
Para este auror, boa pane da produerao cultural nordestina apre-
senta esse tipo de formulaerao: valorizaerao do passado regional, a
crens:a na "existencia de 'conspira<;:6es' antinordestinas", solicitan-
do a reparaerao de prejufzos causados ao Nordeste, com a apre-
sentaerao de propostaS "restauradoras" (Martins, 1984:108).
Para Gonc;:alves, 0 Nordeste tern sofrido as conseqUencias de
"injustis:as seculares e distor<;:6es odiosas" (P.N.III). As "preven<;:6es
e preconceitos" contra os nordestinos ('n6s') tern levado ao de-
estfmulo de tudo 0 que e a favor da regiao:
• desde 0 esvaziamento da SUDENE a desativaerao do Projeto
Senanejo, onde se alcan<;:ou "resultados positivos em favor do
nosso homem do campo" e "muito se fez a favor do Nordeste e
do seu sacrificado proprietdrio ruraL" (P.N.II);
• e do DNOCS, esvaziado gradualmente, ji se falando (na-
quela ocasiao) em extinerao, "exatamente por conta de seus obje-
tivos voLtados excLusivamente em favor do Nordeste' (P.N.II);
• ate 0 sumi<;:o dos emprestimos subsidiados, que deixaram
"nossos agricultores e pecuarisras" sem recursos (P.N.II).
Embora os problemas sejam apresentados como de rodos,
rorna-se claro que se lamenta a perda de mecanismos que favo-
reciam principalmente os grandes proprietirios rurais, ji que 0
pequeno agricultor nunca teve real acesso aos emprestimos (cf.
Bursztyn, 1985:31). Por sua vez, 0 DNOCSraramente construfa
barragens publicas, ji que este 6rgao foi, durante muiro tempo,
capturado pela oligarquia algodoeira-pecuiria. Assim, onde se Ie
"o nosso h omem d 0 campo "ou "em f:ravor d0 Nordeste "1'
, ela-se...

44
 A pobreza e a situa~ao economica "crftica" tornam todos
"nordestinados", unidos num mesmo destino, mobilizados e so-
lidarios diante da crise (Silveira, 1988:5). E a a~o polftica apon-
tada para a conquista de urn tratamento mais favoraveI passa peIo
esrabelecimento, nos espa~os de decisao, de alian<yas por sobre
possiveis outras divergencias:
"Diante de todas essas dificuldades e marginaliza~6es a que
vern sendo submetido 0 Nordeste (...) as bancadas de todos
os partidos politicos, na Assembleia Nacional Constituinte,
se uniram e lutaram por inscrever no texto constitucional
conquistas e mecanismos, visando minorar 0 quadro depres-
sivo dominante na regiao" (P.N.III).
Assim foi garantida a "indusao de dispositivos salvadores",
os artigos 159 e 192 da Constitui~o, que garantem a aplica~o
de "3% C..) de roda Receita Tributaria da Uniao para programas
de desenvolvimen to nas areas subdesenvolvidas do pais", com a
obrigatoriedade de destinar 50% da parceIa do Nordeste a projetos
de irriga~o (P.N.III).
"Na pratica, a implementa~o desses dispositivos constitu-
cionais representaria a reposir;iio de quase toclas as nossas perclas,
em termos de a~o desenvolvimentista em favor do Nordes-
te." (P.N .III.)
Como em outros momentos desde 0 Imperio, nao se vis-
lurnbra que a atua~o planejada do Estado nao poderia deixar de
inserir 0 Nordeste no processo capitalista do pais, ja que nao se
pode reverter 0 curso da hist6ria. Desse modo, ainda que a pobreza
Fosse eficazmeme combatida, qualquer "restaura~o" seria impos-
sive\. Mas, na visao de Gon~ves, "a~6es desenvolvimentistas"
esrariam garantindo ao Nordeste a "repara~o" merecida. Estariam,
se nao fossem os "veros do Governo Federal" (P. N .III). Mais urna
vez, 0 obsrciculo percebido e urn ato volitivo e injusto do governo:
uma "conspira~ao antinordesrina"?
Diante disso, 0 auror projera 0 problema da regiao como de
toda a na~o, prerendendo uma ampla a1ian~ para buscar solu~6es:

45
 "Governo e Povo, Empresarios e Trabalhadores, PolIticos e
lideran<;:as de todos os matizes, nao importa a coIora~o, nem
as tendencias, todos tern compromissos com 0 FutUro e nao
podem se exonerar dessa missao hist6rica de promoverem 0
e
bem-estar geral da Na<;ao, cujo pressuposto bisico erradicar
as disparidades regionais, para que sejamos urn s6 Povo e
urn s6 Pais, desenvolvido e forte" (P.N.III).
o discurso regionalista procura tecer, escamoteando as con-
tradi<;:6es economicas, polfticas e sociais,um Ia<;:o de "solidariedade"
com base no territ6rio e na cultura 4a regiao (cf. Martins,
1984:105). Sendo assim, a amplia~o desta "solidariedade", pre-
tendida por Gon~ves, talvez expresse que, no contexto atual, a
postura regional ista (nordestina) esbarra nos pr6prios limites que
tra<;:a e que a sustentam. Neste sentido, e significativa a abordagem
da reportagem da 15to e/Senhor (Nassar, 1988) num momenta
entre a promulga<;:ao da ConstitUi~o e esse em que fala Gon<;alves,
com rela<;:ao tanto aos dispositivos constitucionais quanto a dis-
tribui<;:ao or<;:amentaria proposta pela presidencia ao Congresso: e
c1aramente ha<;:ada uma oposi~o entre Nordeste e SuI, sendo que
neste centrada - e 0 SuI 0 prejudicado. 0 dtulo da materia e
suficiente: "Os Confederados sao do Norte: Sarney ataca os 'ricos'
do Sul na batalha do or<;amento. Vai espalhar a pobreza por todo
o Pais". E possive! caracterizar este discurso, que acusa 0 regio-
nalismo nos outros, como tambem regionalista, com outra base
territorial e novos eixos de argumenta~o. Se os interesses dos
grupos dominantes a nivel nacional passassem a se expressar sis-
tematicamente atraves de discursos regionalistas, 0 regionalismo
nordestino estaria em posi~o desvantajosa no confronto - basta
pensar nas possibilidades de acesso aos vefculos da indUstria cul-
tural de maior penetra~o.
Mais do que pretender caracterizar 0 regionalismo hoje, ten-
tamos mostrar 0 seu aspecto dinamico. Mesmo mantendo eixos
basicos desde as Provfncias do Norte, 0 discurso regionalista:

46
 • nao e urn bloco monolftico, comportando varia~oes que
exprimem visoes de mundo e posi~oes sociais diferenciadas;
• e reelaborado constantemente, incorporando novos elemen-
tos e conteudos, de acordo com as modifica~oes que se operam
em todos os nfveis da vida social.
Apesar dessas atualiza~oes, em termos gerais, permanecem
validas as conclusoes de Silveira (1984) com respeito aos discursos
polfticos do Imperio: a ideologia regionalista, com sua especifici-
dade pr6pria, articula-se com 0 discurso ideol6gico da unidade
nacional, mais amplo e de matriz liberal, ao mesmo tempo em
que suas reivindica~oes refor~m a interven~o do Estado.

Resgatando 0 Nordeste

Construfda historicamente, tanto atraves do processo con-

creto de rela~o natureza/sociedade e das relac;:oes sociais estabe-
lecidas nessa produ~o de riquezas, quanto atraves das formas de
representa~o simb6lica, podemos dizer que a regiao Nordeste e
hoje uma "realidade". Em outros termos, 0 discurso regionalista
e 0 processo s6cio-economico articularam-se, constituindo 0 N or-
deste enquanto urn referencial disponfvel atualmente, com urn
nucleo bisico de significac;:oes. No nfvel do senso comum, 0 Nor-
deste e hoje urn "dado" que, permitindo a cada urn se 10ca1izar
espacial e socialmente, auxilia a dar sentido ao mundo e as ex-
periencias de vida. Como foi visto, suas significac;:oes podem sofrer
variac;:oes, conforme 0 momento hist6rico e 0 espa~o de referencia
(por exemplo, quando e visto a partir do Sui), ou ainda indivi-
dualmente, de acordo com a vivencia ou 0 grau de escolaridade
e informa~o de cada urn, entre outros fatores.
Sabe-se que a pr6pria delimita~o da regiao e diferen<;:iada'
conforme 0 criterio utilizado. No entanto, nao ha como °negar 0
peso das fronteiras territoriais institufdas, de cariter polftico-:-ad-
ministrativo. Se na divisao regional do IBGE 0 tra~do da regiao

47
acompanha os limites estaduais, os outros recortes diferenciam-se
em relac;ao a essas mesmas fronteiras, ou seja, tomando-as como
uma base da qual se aproximam ou se afastam. Por outro lado,
a demarcac;ao oficial, alem da forcya de sua institucionalizac;ao, que
a faz ser apresentada e "ensinada" praticamente como unica e
definidora da regiao, tambem tern seus fundamentos hist6ricos:
"... os limites territoriais-administrativos dos Estados que
compoem 0 Nordeste brasileiro estao carregados da pr6pria
hist6ria da formac;ao economico-polltica nacional e de suas
diferenciac;oes" (Oliveira, 1985:32).
No estudo da identidade regional, hi distintos niveis possiveis
de analise: por urn lado, 0 processo de construfao coletiva do Nor-
deste como regiao (e parale!amente de uma representac;ao matricial
do nordestino), que examinamos neste capitulo apenas enquanto
nosso pressuposto. N osso foco de estudo situa-se em outro plano:
a questao, '(0 que faz ser nordestino" dirige-se ao individuo, ao
agente social concreto, ao modo como e!e utiliza e se reapropria
desse referencial para a atribuic;ao de identidades.
o rapido exame que empreendemos sobre 0 conceito de
regiao e sobre 0 regionalismo nordestino tornou possive! recuperar
nosso pressuposto em suas determinac;oes e em sua complexidade,
resgatando 0 Nordeste enquanto uma realidade concretamente
produzida:
"Nordeste, alem de ser urn ponto do horiwnte situado a
45 0 do N. e do E., cono ta uma divisao regional dentro de
urn espac;o maior, que e 0 nacional; urn sistema de re!ac;oes
sociais; urn conjunto de valores etc." (Martins, 1984:106).

48
• a I UO
ue fazser nordestino:
examinando hip6teses

"Meu ideal e voltar pra minha terra;

eu sou brasileiro, mas entao eu to aqui
em Sao Paulo, mas nao to como paulista,
eu to como nordestino, entao minha terra
e 0 Nordeste, meu ideal e voltar pra Ii."
operario paraibano em Sao Paulo
(apud CEM, 1988:32)

49
 Passamos agora a exposiyao dos elementos centrais de nossa
concepyao de identidade. Conduziremos a discussao pelo exame
progressivo de algumas respostas possfveis a questao "0 que faz
ser nordestino", sendo a identidade regional considerada como
uma forma particular de identidade social. Como foi visto, 0
discurso regionalista das elites nordestinas procurava criar uma
coesao interna, tanto em relayao ao espas;o - a visao da regiao
como urn conjunto pr6prio - quanta em relayao a esfera social.
Neste Ultimo nivel, 0 regionalismo pretendia, tomando como base
a condiyao de nordestino, unir a todos num mesmo destino e
em tarno de interesses identicos. E quem eram os nordestinos?
Em bora nem sem pre fosse explicitado, possivelmente tados os
que nascessem ou que vivessem na regiao, compartilhando de
determinadas praticas culturais. Oaf podemos extrair tres hip6teses,
provisoriamente formuladas, para responder a questao acima:
1. a naturalidade. a identidade nordestina e dada objetiva-
mente pelo local de nascimento, ou seja, se este pertence a regiao
Nordeste, auromaticamente 0 individuo e nordestino;
2. a vivencia: a experiencia de vida dentro das fronteiras da
regiao e que faz ser nordestino;

50
 3. a cultura: as priticas culturais indicam a identidade nor-
destina.
Todas estas alternativas tomam a identidade numa perspectiva
empirica, como algo dado, vale dizer, diretamente decorrente de
algum fato observavel. Podemos ainda apresentar uma wtima hi-
p6tese, que eleja como criterio unico 0 ato pelo qual 0 individuo
se define, se classifica, deste modo identificando-se com urn grupo
ao mesmo tempo em que se diferencia de outros.
4. a auto-atribuipio: 0 individuo e nordestino se se reconhece
como tal.
Mas convem examinar melhor essas hip6teses. No decorrer
da discussao, ao longo do capitulo, as alternativas apresentadas
serao contrapostas a depoimentos de pessoas de naturalidade nor-
destina que vivem em Sao Paulo e que la "venceram", selecionados
e extraidos de reportagem da revista Afinal de maio/SSI. Esses
discursos, nao sendo em si objeto de analise e sem a inten~o de
generalizar a partir deles," serao utilizados com a finalidade de
evidenciar ou exemplificar problemas que cercam as quest6es de
identidade.

Os Referenciais Politico- Territoriais e 0 Dinamismo das

Construr;oes de Identidade

Para a atribui~ao da identidade regional, a naturalidade e 0

referencial instituido. Por urn lado, e urn dos quesitos atraves do
qual os indivfduos sao classificados/qualificados em seus docu-
mentos de identifica~ao. Por outro, baseia-se na organiza~o po-

I. Trara-se da reportagem de Joao Carlos Rodriguez, "Vencendo na Vida no Sul Ma-

ravilha" (Afi1'll14 3/5/88), que apresema a rranscri~o da pr6pria fala dos enrrevisrados.
Podem ser levamadas duvidas quanro Ii fidedign idade dessas rranscris:6es aspeadas;
no enramo. elas permanecem v:iJidas para nossa discussao, na medida em que sao
discursos possiveis, em OU[[as bocas.

51
Iftico-adminimativa oficial, que hierarquiza diversas delimita<;oes
do espa<;o - da localidade ao municipio, deste ao estado e a
regiao e, enfim, a na<;5.o.
A partir destes diferentes cortes territoriais e possive! construir
diversas identidades, dentro de uma hierarquia onde uma identi-
dade mais ampla (por ex. regional) e capaz de englobar outras
mais exclusivas (por ex. relativas ao estado ou munidpio) que,
em outro nfvel, se oporiam entre si. A referencia ultima e a iden-
tidade nacional, a mais abrangeme. Sendo assim, sua capacidade
de unificar, de estabelecer, sob a nacionaliddde, uma coesao por
sobre tamas possfveis fomes de diferencia<;5.o exige urn maior grau
de abstra<;ao em reJa<;ao as particularidades da experiencia rna is
imediata do indivfduo.
As diversas demarca<;oes espaciais permitem, ponamo, "in-
terpretar" uma mesma naruralidade atraves de virias identidades,
mobilizadas conforme as necessidades das priticas e das Jutas so-
ciais. Como foi visto no regionaJismo, a constru<;5.o de uma iden-
tidade nordestina sobrepuja as referencias distimivas re!ativas aos
estados ou local idades, e, embora subordinando a regiao a na<;5.o,
expressa urn projeto polltico-administrativo alternativo a centra-
liza<;5.o vigeme. Por outro lado, 0 discurso separatista rompe a
hierarquia da c1assifica<;ao oficial, opondo as regioes emre si e a
identidade regional anacional. Este rompimento e possfve! porque,
como mostra Bourdieu, os sistemas de c1assifica<;5.o sao "menos
instrumentos de conhecimento que instrumentos de poder, su-
bordinados a fun<;oes sociais e oriemados, mais ou menos aber-
tamente, para a satisfa<;5.o dos imeresses de urn grupo" (1979:556).

• Nordestino: Nascimento ou Vivencia?

Sem pretender desconsiderar a identifica<;5.o oficial pela na-

turalidade, corrememente utilizada, nao a tomamos como auto-
maticameme geradora da idemidade de nordestino. A referida
reportagem da revista Afinal apresema diversos depoimemos onde:

52
 a) a naturalidade e0 criterio presente, entrecruzada com
omros referenciais.
- "Enfrentei muito preconceito por ser mulher e nordestina.
(...) Me sinto pau/ista." Luiza Erundina, entao Deputada Estadual,
que "gosra de ouvir sanfona, saborear graviola e fmra-do-conde
em restaurantes tfpicos" (Rodriguez, 1988:40 - grifos nossos).
b) 0 discurso procura, de alguma forma, reverter ou escapar
da classificac;ao oficial.
- "Sou urn nordestino paulistanado e urn paulista nordes-
tinado." Paulo Dantas, sergipano que aos 18 anos ja estava no
Rio de Janeiro e desde 1945 em Sao Paulo, escritor considerado
"urn dos precursores do romance urbano paulistano" (p. 40-41).
c) a naturalidade nao implica no auto-reconhecimento como
nordestino.
- "Considero-me mais paulista do que outros com menos
de 30 anos de idade." Ricardo Ramos, alagoano, "filho do con-
sagrado Graciliano Ramos", publicitcirio e escritor, morou no Rio,
e desde 1956 em Sao Paulo (p. 42).
Na fala de Luiza Erundina, e bern claro e reconhecimento
como nordestina. No entanto, se, entre outros criterios poss(veis,
fosse privilegiado 0 que diz respeito ao "sentimento de pertinencia"
a urn grup02, 0 sentir-se paulista expressaria uma omra identidade
(tambem de base espacial), embora subordinada aprimeira, oficial.
Os depoimentos indicam, pois, que a identidade regional de
nordestino nao decorre automaticamente do local de nascimento
(da naturalidade). Mas, uma vez que se trata de nordestinos que
nao vivem mais na regiao, se 0 criterio de nascimento parece nao
responder a nossa questao, passemos a examinar 0 da vivencia.

2. Cf. Bourdieu (1982:144).

Por nao se dispor, em porrugues, de urn rermo mais adcquado para designar "0
faro de pertenccr", urilizamos pertinencia como rradu<rao do franc6i appartmance.

53
 "0 homem nao e urn ser abstrato, que vive em levita<;ao,
mas se enralza em espas:os determinados, espas:os que vern
assim a funcionar como suporte de comunicas:ao, de inter-
rei a<;ao, de organiza<;ao de sentido e, enfim, de fecundidade:
terra matriz e motriz. 0 homem 'pertence' a urn espa~o.
'Ser de urn certo lugar' nao expressa vinculo de propriedade,
mas uma rede de relas:6es." (Bezerra de Menezes, 1987:188.)
Sobrepondo ao local de nascimemo a pratica social, inclusive
a
quanto rela<;ao com 0 espas:o, essa hip6tese permite excluir quem
se ausenta da regiao. No entanto, surge a dificuldade de definir
a quantidade (dura<;ao) e a qualidade (por ex., que fase da existencia
- infancia, maturidade etc.) do pedodo de experiencia de vida
no espas:o regional que seriam necessarias e suficientes para pro-
mover, como conseqUencia, a identidade de nordestino.
o criterio da vivencia remete-nos ao conceito de "povo-re-
giao" (que se diferencia da ideia de regionalismo) proposto por
Martins, enquanto "a forma pr6pria como aparecem as classes
sociais na sociedade polltica, no espas:o regional e no contexto de
forma<;ao do Estado-na<;ao" (1985:26). No entanto, as pr6prias
relas:6es sociais espedficas e localizadas que caracterizam a regiao
geram diferencias:6es imernas, pois em fun<;ao delas varia 0 acesso
aos bens materiais e simb6licos produzidos socialmente e, por
con seqUencia, 0 modo de vida e as priticas cwturais.
Muiras outras fomes de distin<;ao estao, ponanto, constan-
temente presemes, podendo fundamentar identidades que dife-
renciam grupos que vivem na mesma regiao. :E 0 caso, por exemplo,
de alguns grupos indlgenas estudados por Carvalho (1984) que,
estabelecidos na regiao e partilhando de condi~6es de vida e hibitos
semelhantes aos de outros habitantes, tomam a etnia como marca
fundamental de identidade, de modo que ate mesmo a referencia
espacial e 0 seu territ6rio pr6prio (a reserva), e nao a regiao.
Por outro lado, seria posslve! afirmar que a ausencia da ex-
periencia de vida no espas:o regional - por exemplo, alguem que

54
passou a maior parte de sua vida fora - indica outra idemidade?
Vejamos:
- "Tenho 32 anos passados fora de la, mas os 14 que passei
na Parafba marcaram mais que todos os outros. (oo.) apesar de
habitar 0 Sul Maravilha ha tanto tempo, continuo cada vez mais
nordestino, mesmo nao estando preseme". Moacir ]apiassu, jor-
nal ista, chefe de reda~o da revista Elle, cuja carreira come~ou
em Belo Horizonte e ja passou pelo Rio.
"Nao viveria em outra cidade. Encontro aqui tudo que quero
do Nordeste. (...) Acredito que sou mais util a Parafba aqui do
que se ainda morasse hi." (Rodriguez, 1988:41-grifos nossos.) Ou-
tra vez a resposta e negativa, pois varios mecanismos - a recons-
tru~ao simb61ica pela mem6ria, a manuten~o de la~os de paren-
tesco e de amizade da area de origem, por exemplo - podem
preservar, como principal referencial para a auto-atribui~o de
identidade, uma experiencia passada.
Uma vez que os referenciais territoriais institufdos podem
ser diferentemente apropriados na constru~o de identidades, evi-
dencia-se a multiplicidade e flexibilidade das identidades sociais.
Varios escudos - entre eles os de Cardoso de Oliveira (1976 e
1983a) e Zonabend (1981) - apontam a maleabiJidade das iden-
ridades no tempo e no espa~o, sendo alteradas pdo indivfduo ou
pelo grupo con forme as circunstancias, 0 interlocutor ou outros
fatores.
"oo. constatamos que a identidade assume multiplas formas,
segundo as ocasi6es, e que cada indivfduo possui ao mesmo
tempo mulciplas identidades. Coo)
Este carater multiplo e variavel da identidade deriva direta-
mente da rela~ao entre quem e identificado e quem identi-
fica." (Stahl, 1981 :339.)
Neste sentido, Cardoso de Oliveira (1976), estudando a iden-
tidade eenica, concebe a articula~o das identidades sociais em
uma rede de identidades possfveis - "virtuais" -,que sao rea-

55
Jizadas ou atual izadas con forme a situayao de interayao social,
num processo dinamico; em outras palavras, sua mobilidade tern
por base uma "marriz" de identidades, capaz de delimitar mUltiplas
possibilidades de identificayao.
Diame dessa dinamica de articulayao de identidades sociais
diferenciadas, e preciso abandonar qualquer enfoque da identidade
que a conceba necessariameme como monolftica, linica ou esravel,
ou ainda como dotada de existencia pr6pria. Desta forma, supe-
ram-se as vers6es da teoria c1assica da identidade: tanto na con-
cep<;:ao de Hegel, situada na Alemanha do final do seculo XVIII
e do come<;:o do seculQ XIX, quanto na obra de Herbert Mead,
ligada ao interacionismo simb6Jico, nos Estados Unidos das pri-
meiras decadas de nosso seculo, esra implicada a possibilidade de
uma unica identidade social. Tais teorias, que concebem a iden-
tidade social como 0 elememo de integrayao do individuo no
corpo social, vinculam-se as necessidades de determinados mo-
mentos hist6ricos: a constituiyao de um Estado nacional, em He-
gel, e a constru<;:ao simb61ica de uma identidade nacional, subja-
ceme as diferen<;:as culturais denrro de urn mesmo Estado ja cons-
titufdo, em Mead (Ruben, 1988).
A evidencia da mobilidade das consrru<;:6es de identidade
nos obriga, ponamo, a descanar qualquer tratamento da identi-
dade social que a considere quer urn e1emento constitutivo de
um determinado povo (e de seus membros) quer uma essencia
ou algo dado "pela natureza das coisas" (d. Brandao, 1986:155).
Torna-se necessario, neste momento, explicitar a nossa concepyao
de idemidade enquamo representayao.

Caminhos de Perceber e Pensar 0 Mundo Social· a

Identidade como Representarao

Varios autores concebem a idemidade social como repre-

senta<;:ao - entre outros, Cardoso de Oliveira (1976), Brandao

56
(1986) e Bourdieu (1980, 1982) - ou como uma constrw;ao
simb61ica ou imaginaria. No entanto, se tais termos sao utilizados
para explicitar uma formulat;io de identidade, nem sempre sao
objeto de reflexao, sendo tornados como explicativos em si, e
portanto como pressupostos ou consensuais. Desta forma, a am-
bigUidade e a falta de clareza sao apenas deslocadas para esses
segundos termos, que remetem a concep<;:6es e desdobramentos
distintos conforme a abordagem na qual se inserem.
Para evitar esse problema, convem retomar rapidamente os
conceitos que servem de base ao nosso tratamento das quest6es
de identidade. Embora buscando 0 sujeito que age, pensa e atribui
identidades, optamos por inseri-lo social e culturalmente, e por-
tanto descartamos os referenciais da psicanalise, relativos ao in-
consciente e seu funcionamento, mais adequados para 0 tratamento
da identidade pessoal e da individualidade, que nao constituem
nosso objero de escudo. Privilegiamos, portanto, as abordagens
te6ricas que remetem aos processos sociais, sem no entanto re-
duzi-los a seus aspectos materiais.

• Revendo Conceitos: Simb61ico e Representat;io

o conceito de simb61ico varia conforme sua apropriat;io pelas

diversas correntes de pensamento. Preferimos, entao, resgatar a
concep<;:ao de alguns autores, no intuito de clarear e demarcar 0
campo do simb6lico.
Cohen define sfmbolos como "objeros, atos, conceitos ou
formas lingUfsticas que acumulam ambiguamente varios significa-
dos diferentes e que simultaneamente evocam emo<;:6es e senti-
memos, impelindo os homens a a<;:ao", referindo-se a fenomenos
objetivos e coletivos (1978:38). 0 cariter publico e observavel
dos sfmbolos e reafirmado por Geertz, que, apontando a diversi-
dade dos usos que tern sido dados ao termo, considera como
elementos simb61icos todas as "formula<;:6es tangfveis de no<;:6es,

57
absrrac;:6es da experiencia ftxada em formas percepdveis, incorpo-
rac;:6es concretas de ideias, atitudes, julgamentos, saudades ou cren-
c;:as" (1978:105).
A concepc;:ao da "indeterminayao relativa" como a mais pro-
funda caracterfstica do fenomeno simb6lico, de Castoriadis
(1986: 168), aproxima-se daideia de flexibilidade das formas e
func;:6es simb6licas, na analise de Cohen:
"A mesma forma simb6Jica pode apresentar significados de
diferentes tonalidades para individuos distintos, ou para urn
mesmo individuo em diferentes momentos. Ela pode ser di-
ferentemente inrerpretada por pessoas diversas em diferentes
circunstancias. Um simbolo nao funcionara se nao apresentar
essa ambiguidade e flexibilidade" (Cohen, 1978:52).
o vinculo encre 0 nivel simb61ico e as relac;:6es de poder, ja
estabelecido por Cohen (1978), e reafirmado em Bourdieu (1977),
com 0 conceito de poder simb6lico. Para este autor, todas as
classes e fraC;:ges de classe "estao engajadas numa luta propriamenre
simb6lica" que reproduz, em outro plano, 0 campo das posic;:6es
sociais, com a finalidade de "impor a definiyao do mundo social
mais convenience a seus inreresses", luta que se processa tanto
"nos confliros simb61icos da vida cotidiana" quanto entre os "es-
pecialistas da produc;:ao simb6lica" (Bourdieu, 1977:408-409). Urn
exemplo concreto e concundence pode ser encontrado na anilise
de Geertz sobre as lutas politicas na Indonesia, ap6s a Indepen-
dencia:
"... lutas amargas de grupos que veem urn no outro rivais
nao apenas no poder polftico e economico, mas no direito
de deftnir a verdade, a justic;:a, a beleza e a moralidade, a
pr6pria natureza da realidade C..).
[... E 0] que eu chamei em outro lugar de 'Iuta pelo real',
a tentativa de impor ao mundo uma concepfiio particular de
como as coisas sao em sua essen cia e, ponan to, como os homens
devem agir..." (Geenz, 1978:211 - grifos nossos).

58
 'Toda discussao sobre 0 lugar ou fimyao dos nlveis ideais
a
(representas:ao, simb6lico) remete sua relayao com a realidade,
questao de grande complexidade, E imposslve! "atingir urn real
a
social anterior sua simbolizas:ao" (Ricoeur, 1980:35), pois a ma-
terialidade nao pode ser tomada em si mesma, devendo necessa-
riamente passar pela subjetividade (ideias, representas:6es, refe-
renciais culturais).
Sendo assim, como Godelier (1981) e Williams (1979:67),
nao concebemos 0 pensamento como situado em uma inscancia
espedfica e compartimentada da vida social, ou como mero reflexo
da produs:ao material: as ideias entrelas:am-na por toda parte, nao
apenas interpretando, mas tambem organizando todas as praticas
sociais. Desse modo, 0 pensamento e as representas:6es tern uma
as:ao estruturante, ao mesmo tempo em que sao estruturados so-
cia/mente, uma vez que os esquemas de pensamento tern sua ori-
gem na sociedade, sendo "constituldos no curso da hist6ria coletiva
[...e] adquiridos no curso da hist6ria individual" (Bourdieu,
1979:545). A atividade estruturante dos agentes, portanto, nao e
totalmente livre nem puramente pessoal ou individualizada; para
nao alongar a discussao, simplesmente porque sua atuayao nao se
da num vazio, mas num mundo social ja simbolizado, urn mundo
em movimento, carregado de significas:6es coletivamente estabe-
lecidas.
Remetendo tambem a uma concepyao dos sistemas de pen-
samento como edificados social mente, encontram-se as correntes
da psicologia social que trabal ham com 0 conceito de representayao
social (auto res como Moscovici e Tajfel, cujas ideias basicas sao
ap resentadas por Vala, 1986). Construs:6es si m b61 icas, co nstrus:6es
mentais, as representas:6es sao instrumentos de apreensao da rea-
a
lidade, sendo, em relas:ao sua complexidade, constru(oes redutoras.
Este carater simplificador das representas:6es pode ser explicado
por tres condis:6es que afetam a sua formayao, de acordo com
Moscovici:

59
 a) a dispersao das informac;:oes disponiveis, que, por prindpio,
nunca sao capazes de esgotar a apropriac;:ao dos objetos de nosso
ambiente - alem disso, as informac;:oes distribuem-se de forma
a
desigual, pois "0 acesso dos individuos informac;:ao nao e alea-
t6rio, mas socialmente regulado";
b) a Jocalizarao dos individuos ou grupos, que varia em
func;:ao de seus interesses, posic;:ao social, c6digos e valores -
vale dizer, 0 que se e capaz de captar depende de fatores de
cunho social;
a
c) a pressao para a inferencia, que diz respeito necessidade
de, respondendo ao meio, emitir opinioes, juizos e explicac;:oes -
em outros termos, a necessidade de atribuir sentido ao mundo e
direcionar a ac;:ao (apud Vala, 1986: 15).
Estas condic;:oes explicitam a interac;:ao social como campo
de emergencia das representac;:oes.
Por caminhos distintos, Vala (1986), Godelier (1981) e Bour-
dieu (1977) apontam as representac;:oes como produtoras de sen-
tido, fornecendo uma explicac;:ao e/ou interpretac;:ao do mWldo e
atuando na organizac;:ao das priticas sociais. Deste modo as iden-
tidades sociais, por sua vez, demarcando as fronteiras do grupo
(seus limites) e estabelecendo tanto a coesao do "n6s" quanto a
diferenciac;:ao em relac;:ao aos "outros" indicam com quem e como
. .
mteraglr.
Vma vez que rada representac;:ao e construida atraves de
urn processo de selec;:ao e esquematizac;:ao, pode-se dizer que
compoe urn "ponto de vista", uma reduc;:ao da realidade da
qual e, por outro lado, a apreensao possive!. A abstrac;:ao e,
entao, tomada como a pr6pria realidade social, numa passa-
gem que, denominada por Moscovici de naturalizarao (apud
Vala,- 1986: 15), integra 0 processo de produc;:ao das repre-
sentac;:oes (e, por conseguinte, 0 pensamento do senso co-
mum). Dessa forma, "a representac;:ao se da como uma 'na-

60
 rureza', pois sendo urn recone, uma visao, se da como 0 visfvel"
(Pasta Jr., 1987:62).

• Di retrizes Sociais do Pensamento

Se nosso tratamento da identidade como representa~o en-

fatiza que os esquemas de pensamento sao hist6rica e cultural mente
marcados, 0 carater social do pensamento ja era aflrmado pelos
auto res classicos da Escola Francesa de Sociologia. Contra a tra-
di~o kantiana, ideal ista, que concebia "as categorias de entendi-
mento" como formas universais (e transcendentais) de consciencia,
Durkheim, considerando-as enquanto quadros basicos do pensa-
mento, apontou a sua origem hist6rica e 0 seu carater arbitrario
(cf. Durkheim e Mauss, 1981). No entanto, se a contribui~o de
Durkheim e valiosa, por outro lado "corre 0 grave risco de
reiflcar 0 conceito de social" (Velho, 1985b:16), ao conceber
a sociedade como uma "entidade", com existencia pr6pria acima
dos individuos:

"oo. os conceitos sao representac;oes coletivas. (...) correspon-

dem a maneira pela qual esse ser especial que e a sociedade
pensa sobre as coisas de sua pr6pria experiencia" (Durkheim,
1984: 175-grifos nossos).

A explicita~o da origem hist6rico-social dos esquemas de

pensamento nao acarreta, necessariamente, desconsiderar a subje-
tividade. Nesta perspectiva, Bourdieu recupera 0 pensamento de
Durkheim. De inkio, na rejei~o a universalidade dos sistemas
de categorizaC;ao e pensamento, os dois auto res a1inham-se. Por
sua vez, Bourdieu entrecruza 0 nivel social (coletivo) e individual:
a atividade estruturante do agente interpoe-se entre as condic;oes
. de existencia e as praticas ou as representac;oes, mas e na sociedade
que se encontra a origem dos esquemas de pensamento. No en-
tanto, isto nao implica na retomada da ideia da sociedade como

61
uma entidade superior3, de modo que 0 conceito de "represenra¢o
coletiva" e resgatado por Bourdieu enqual1to "produto d~ urn
mesmo esquema de percepc;ao ou de um sistema de c1assificac;ao
comum", mas que nao deixa, por isso, de ser objeto de usos
sociais antagonicos (1979:544, 560).
A intera/yao entre as condi/Yoes universais da mente humana
e 0 contexto social, assim como a complexa relalYiio (estruturan-
te/estruturada) entre as representa/yoes e as rela/Yoes sociais, e tam-
bem evidenciada pela psicologia social:
"Organizadas segundo modalidades de funcionamento do
nosso sistema cognitivo, as representa/yoes sao sociais, nao
pela sua extensao; mas porque emergem num dado contexte
social; porque sao elaboradas a partir de quadros de apreensao
que fornecem os valores, as ideologias e os sistemas de ca-
tegoriza/yao social partilhados pelos diferentes grupos sociais;
porque se constituem e circulam atraves da comunicalYiio
social; e porque refletem as rela/Yoes sociais ao mesmo tempo
que contribuem para a sua produlYiio" (Vala, 1986:20).
A media/Yao entre a sociedade e 0 individuo - quanto aos
seus aspectos cognitivos e componamentais - e resolvida por
Bourdieu atraves do conceito de habitus: integrando todas as ex-
periencias em "urn sistema de disposi/yoes duraveis e transponiveis"
que "funciona a cada momenta como uma matriz de perceproes,
de apreciaroes e de aroeJ', 0 habitus corresponde a incorporalYiio
das estruturas sociais objetivas, da qual e 0 produto, de modo
que pode-se dizer que inscreve 0 social no individuo (1983:65).
Como os esquemas do habitus sao marcados pela posilYiio social,

3. 0 pr6prio Bourdieu cricica a pusonificaf'lio dos coktivos - ripo "a burguesia pensa
que ... ", an:\logo a "a sociedade pensa... " de Durkheim - por seus efeiros re6ricos
e poliricos, pois leva "a posrular a exisrencia de uma 'consciencia coleriva' de grupo
ou de c1asse: arribuindo aos grupos Ou as insrirui<;6es disposi<;6es que s6 podem se
conscicuir nas consciencias individuais, ainda que sejam 0 produro de condi<;6es
colecivas", d ispensando-se a anal ise dessas condi<;6es (Bourdieu, 1983:59-60).

62
configuram-se como relativamente homogeneos para os membros
de urn mesmo grupo ou de uma mesma dasse, havendo, no en-
tanto, espac;:o para 0 estilo "pessoal" e, na dinamica da pd.tica, a
articulac;:ao do habitus e a con juntura de ac;:ao.
o enfoque que estamos trac;:ando, realc;:ando a atividade es-
truturante do agente (na produc;:ao de represemac;:6es e de iden-
tidades), reafirma tambem que 0 individuo pensa e represema 0
mundo atraves de referenciais gerados social mente - assim como,
p,or exemplo, a pr6pria categoria de regiao. Isto nao exclui a pos-
sibilidade de elaborac;:ao pessoal da realidade, pois, como foi visto,
a maleabilidade das formas simb61icas permite que seu significado
seja diferememente apropriado, conforme os individuos e as cir-
cunsrancias. No entamo, e limitada a flexibilidade dessa elaborac;:ao
pessoal, que se dara pela manipulac;:ao dos referenciais disponiveis
na sociedade determinada em que vive, em urn dado momemo
hist6rico - dispon{veis desigualmeme, inclusive, conforme a po-
sic;:ao que ocupa e as praticas sociais que desenvolve.
Tanto a Escola Francesa de Sociologia quamo a psicologia
social vinculam a construc;:ao das representac;:6es sociais aos pro-
cessos de categorizac;:ao/dassiflcac;:ao. Esses processos tern sido bas-
tante explorados pela psicologia social cognitiva, podendo-se ai
destacar a comribuic;:ao de Tajfel, que emende como categorizac;:ao:
"... os processos psicol6gicos que tendem a ordenar 0 meio
ambiente em termos de categorias. grupos de pessoas, de ob-
jetos, de acontecimentos (ou grupos de alguns de seus atri-
butos), na medida em que sao ou semelhames ou equivalemes
uns aos outros pela ac;:ao, pelas imenc;:6es ou pelas atitudes
do individuo" (Tajfel, 1972:272).
Na categorizac;:ao social intervem aspectos culturais, tamo na
sua elaborac;:ao quamo na sua aplicac;:ao. As categorias organizam-se
entre si, relacionando atributos, 0 que as toma instrumemais como
sistemas de avaliac;:ao e explicac;:ao da realidade social, estando na
base da construc;:ao das represemac;:6es.

63
 "... a elabora<;:a9 de uma represenra<;:;io reflete 0 sistema de
categorias disponfvel num grupo (I 0 sistema de categorias
pre-existente que orienta a avalia(iio, a constru(iio selectiva e a
esquematiza(iio do objecto, tornando conhecido 0 desconhe-
cido), ao mesmo tempo que e geradora de transforma<;:6es nesse
sistema de categorias..." (Vala, 1986: 16 - grifos nossos.)
Uma vez que os processos de categoriza<;:;iolclassifica<;:;io fun-
damenram a constru<;:;io de represenra<;:6es de idenridade e, por
outro lado, a pr6pria atribui<;:;io de idenridade classifica, na medida
em que delimita grupos, torna-se necessario complemenrar a nossa
abordagem, considerando a idenridade como uma forma de c1as-
sifica<;:ao.

• Classifica<;:;io: Ordenamenro e Qualifica<;:;io

Orientando a percep<;:;io, os esquemas c1assificat6rios tern,

nos termos de Bourdieu (1979:559), 0 poder de "fazer ver e crer":
se hi diferen<;:as na realidade, hi tambem semelhanc;:as; os membros
de um grupo tern caracterfsticas comuns ao mesmo tempo em
que tem outras distinrivas, sendo a c1assifica<;:;io que d:i 0 recone,
uma vez que 0 e1emenro tanto de coesao quanto de diferencia<;:;io
e construfdo, a depender do tra<;:o escolhido como criterio -
tambem em termos de idenridade. A classifica<;:;io, ao direcionar
a forma de apreensao da realidade, promove a sua organiza<;:;io
significativa, atraves de urn ordenamento - a delimita<;:;io de
classes (conjuntos, grupos) e sua re1a<;:;io - e de uma qualifica<;:;io
- os atributos de cada c1asse.
Conceber a c1assifica<;:;io como urn ato de ordenamento e de
qualifica<;:;io sup6e que ideias e valores se interligam, sen do con-
veniente ressaltar que estamos tratando das classifica<;:6es do co-
tidiano, do senso comum, que, como diz Bourdieu (1979), sao
"interessadas", e correspondem a urna forma de "conhecimento
sem conceitos". Se "afetividade, valor, senrimento sao componen-
tes de 'rela<;:6es reais' que envolvem os agentes sociais, produtores

64
de ideias" (Cardoso de Oliveira, 1983b: 144), nao se pode deixar
de considerar esses aspectos. E 0 que fazem abordagens da psico-
logia social, ao evidenciarem que 0 processo de construc;ao das
representa<;:6es sociais, compreendendo aspectos conscientes e in-
conscientes, envolve mecanismos cognitivos e afetivos tanto de
carater individual como coletivo (cf. Vala, 1986: 13-17).
o ato de c1assificac;ao, ordenando conjuntos/classes globali-
zantes e espedficos, resulta em uma hierarquizac;ao dessas classes:
em "uma ordem resultante do emprego do valor" (Dumont,
1985:279). Desta forma sao estabeIecidas reIa<;:6es que, embora
categoriais, envolvem a atribuic;ao de significac;ao. E as conota<;:6es
valorativas, nos processos de categorizac;ao, sao mais intensamente
aplicadas, como mostra Tajfel (1972:280), no dominio da inte-
ra<;:ao social, onde a questao do valor envolvido nas classifica<;:6es
reflete toda uma visao de mundo.
Mais perro de nossas quest6es de identidade, pois discutindo
as reivindica<;:6es de reconhecimento da diferen<;:a (que dizem res-
peito a grupos que se organizam em tomo de uma identidade
espedfica), Dumont comenta que "reconhecer e a mesma coisa
que avaliar ou integrar". Deste modo, "reconhecer 0 outro como
outro" (ou seja, como diferente) implica necessariamente em pen-
s3.-lo como inferior ou superior - e, por conseguinte, em pensar
simultaneamente a sua relac;ao com ele (1985:252-276).
Funcionando pela e para a pratica, os sistemas de classificac;ao
nao tern urn carater racional: "nao tern nada a ver com uma
operac;ao intelectual que implique a referencia consciente a indices
explfcitos e 0 emprego de classes produzidas peIo e para 0 conceito"
(Boutdieu, 1979:551). No cotidiano social, os esquemas de per-
cep<;:ao fundamentais que os agentes de uma formac;ao social tern
em comum podem ser aplicados, com valor relativo, em diferentes
pontos do espa<;:o social, de modo que cada ato de classificac;ao
ganha seu pleno sentido apenas "com relac;ao a urn universo de
discurso cada vez diferenre e na maio ria das vezes implkito" (p. 548).

65
 "A mesma oposis;ao c1assificat6ria (rico/pobre, velho/jovem,
etc.) pode ser aplicada a qualquer ponto da disrribuis;ao e
ai reproduz todo 0 espa<;o [socia.l] em qualquer urn de seus
segmentos (0 senso comum diz bern que se e sempre 0 rico
ou 0 pobre de alguem, 0 superior ou 0 inferior de alguem
[...J, etc. - 0 que nao condena a um re!ativismo elementar)."
(Bourdieu, 1979:551.)
No caso da identidade social, e atraves do sentido que os
individuos e os grupos dao "aos sistemas de c1assificas;ao comuns
pelo uso que fazem de!es" que se estabelece 0 acordo ticito que
baseia os procedimentos de exclusao e indusao pelo qual se de-
finem como "n6s" em relas;ao a "e!es", aos "ourros" (Bourdieu,
1979:557-558). Tratar a identidade como uma forma de dassi-
fica<;ao, que agrupa e distingue com base num criterio - urn
tra<;o c1assificat6rio que pode ser chamado de marca - , revela a
flexibilidade inerente ao pr6prio processo, uma vez que a tomada
de outro criterio demarca novos limites e altera 0 referenciaJ de
reconhecimento, 0 que permite 0 uso maldvel de identidades.
Dessa forma, conforme a sirua<;ao e as rela<;6es que nela se esta-
belecem, varia, por exemplo, a conveniencia (e/ou a possibilidade)
de priorizar a identidade regional ou a identidade pro fissional
etc., assim como, conforme 0 universo do discurso, varia 0 sentido
dessas identidades.
o emprego dos esquemas de c!assificas;ao e, ponamo, regido
pelo interesse, de acordo com as necessidades do processo sociaJ,
tal como a focalizas;ao que afeta a formas;ao das representa<;6es
sociais. Variam, dentro desta l6gica, por urn lado as caracter{sticas
que devem ser percebidas para embasar a dassificas;ao - em direta
rela<;ao com 0 interesse em percebe-las - , e por ourro 0 principio
de pertinencia - que determina a incorporas;ao a uma determi-
nada c1asse. A disputa pelo sentido a ser dado ao sistema de das-
sifica<;ao comum coloca em litigio as fronteiras (limites) das classes
e os seus conteudos/atriburos (seu valor e significas;ao). No caso
do nosso estudo, nao foi 0 regionaJismo nordestino que criou a

66
categoria regiao, mas que a estabeleceu como modo de c1assificar
e dar identidade ao Nordeste como urn conjunto; na disputa pelo
controle de sua aplicayao, foram diversos os conteudos recebidos
(por ex.: a casa-grande ou 0 cangac;:o) e os limites demarcados
(por ex.: as Provincias do Norte e 0 Polfgono das Secas).

• logo de Reconhecimento/]ogo de Poder

Uma vez que sao capazes de "impor a definiyao legftima das

divisoes do mundo social" (Bourdieu, 1982:137), os sistemas de
c1assificac;:ao sao objeto de disputa. Enquanto as categorias de per-
cepc;:ao correspondem e funcionam de acordo com a ordem esta-
belecida (vale dizer, em conformidade com os interesses de quem
a domina), que por sua vez produz os esquemas de pensamento
como forma de incorporayao dessa ordem, os limites e os criterios
de classificac;:ao sao apreendidos como uma "necessidade objetiva".
Deste modo, a ordem estabelecida e, digamos, a "visao" da ordem
estabelecida interagem dialeticamente uma sobre a outra, cada
qual esrruturando e sendo estruturada. Nesse quadro, a objetivac;:ao
e institucionalizayao de esquemas de c1assificayao com seus limites
decorrentes (por ex.: fronteiras territoriais, criterios legais para a
definic;:ao de e1eitores etc.) respondem a necessidade de, contra
possfveis contestac;:oes, "explicitar, sistematizar e codificar os prin-
dpios de produyao desta ordem, tanto real quanto representada"
(Bourdieu, 1979:559).
De modo geraI, podemos dizer que 0 reconhecimento de
urn grupo passa pela sua presenc;:a na classificayao dominante, ou
rna is ainda, na c1assificayao oficial, com tudo 0 que isto possa
significar em diferentes momentos hist6ricos 4 • Urn exemplo in-
teressante de como a classificac;:ao oficial pode ter 0 poder de

4. ..."a exisr~ncia [social) real da idenridade supGe a possibilidade real, jurfdica e

poliricamenre garanrida, de aflrmar a diferens;a" ... (Bourdieu, 1980:71)

67
alterar as demarcac;:6es sociais, constituindo urn grupo, e apresen-
tado por CarvaJho (1984), em seu escudo sobre grupos indfgenas
do Nordeste - grupos estes que hi muiro perderam seu isola-
menro. A aurora mostra como 0 reconhecimento cia identidade
ernica por uma auroridade instituida, assim como a delimitac;:ao
pelo Estado de urn territ6rio indfgena (a reserva) podem contribuir
para a construc;:ao/recuperac;:ao da identidade de fndio: "Eu e que
nao sabia que era indio C..) Essa lingua de indio foi de poucos
tempo. Era caboclo, nao tinha cerra compreensao, nem explicac;:ao
a
de nada" (depoimento apresentado p. 173). Assim, urn "caboclo"
se roma "fndio" a partir do momento em que essa identidade Ihe
e atribuida oficiaJmente, em que sua especificidade e legitimada,
passando a se reconhecer como tal com vistas a defesa de direiros
correlatos: as interac;:6es sociais sao redirecionadas, a ponto de os
casamentos interetnicos serem discriminados, e a "nova" identi-
dade etnica e reforc;:ada pela incorporac;:ao de conteudos particu-
lares, elaborados a partir de novas informac;:6es recebidas ou re-
cuperados pela mem6ria e reconstruidos simbolicamente pelo gru-
po.
Lurar pela identidade enquanto reconhecimento social da
diferenc;:a significa lurar para manter visfvel a especificidade do
grupo - melhor dizendo, aquela que 0 grupo roma para si - ,
para marcar projeros e interesses distintos, ji que, como bern diz
Bourdieu, "0 mundo social e tambem representac;:ao e vontade, e
existir social mente e tambem ser percebido e percebido como dis-
tinto" (1980:67 - grifos nossos). Sendo assim, pelo entrecruza-
mento entre 0 plano simb61ico e 0 das priticas sociais, 0 jogo de
reconhecimento expressa e origina-se em relac;:6es de poder: fazer-se
reconhecer como, ou seja, legitimar uma certa identidade preten-
dida ou rejeitar uma identidade imputada, dar novos conteudos
a c1assificac;:ao dominante, impor urn eixo de c1assificac;:ao mais
favorivel; atribuir identidades, jogando com a valorizac;:ao ou dis-
criminac;:ao do ourro etc.
Urn claro exemplo e dado por Rambaud que, no seu estudo
"Os Agricultores Polopeses em Lura pela sua Identidade" (1984),

68
mostra como esta carrega todo urn projeto de sociedade, sendo
o eixo de urn movimento de confrontas;ao com 0 Estado em que
os agricultores individuais buscam, diferenciando-se dos trabalha-
dores das fazendas do Estado, reivindicar a igualdade de direitos.
Diante da definis;ao juridica oficial que os exclui das categorias
de trabalhador e de cidadao, pois aquela e 0 pressuposto desta,
"seu projeto de se fazerem reconhecer como autenticos trabalha-
dores" procura se legitimar pela manipulas;ao da classificas;ao do-
minante, dando-Ihe nova abrangencia: "Eles tomam emprestada
a linguagem poHtica oficial para 'domesticar' 0 seu sentido e disso
tiram vantagens para si pr6prios" (p. 206). 0 movimento desse
grupo nao se esgotou no n{vel simb6lico - na lma pela presenc;:a
da denominas;ao "agricultores individuais" na classificas;ao oficial
- , envolvendo ainda a crias;ao de urn sindicato (apesar do im-
pedimento legal), mas Rambaud revela claramente 0 vinculo entre
o jogo de reconhecimento e a disputa de cariter politico.
Urn omro exemplo, queexplicita 0 dinamismo do jogo de
reconhecimento, e fornecido por Da Matta (l983b) com a bri-
lhante analise do rito do "Voce sabe com quem estci falando?".
o que e esse mecanismo que revela que "eu nao sou quem voce
estci pensando, mas alguem muito mais importante"? Simplifican-
do, 0 "Voce sabe..." pracura reverter uma posis;ao desfavorivel
ou subordinada nurna determinada situas;ao, pelo apelo a urna
omra identidade disponivel (no geral concernente a outro domi-
nio/espalYo social), a fim de assegurar, a quem dele se vale, 0
controle da relas;ao. Utilizado em situalYoes de conflito, e urn ins-
trumento de manobra da identidade e da pr6pria interas;ao social,
sustentando-se sobre a possibilidade de mwtiplas classificalYoes so-
ciais, sobre eixos variados 5. Tratando-o enquanto urn "rito de

5. ..."codos jogam com codas as suas identidades, vale dizcr, com codos os eixos c1as-
sificat6rios possfveis, pois quem tem mais identidades e eixos c1assificat6rios para
utiliza.r, e certamente mais 'rico' e tern 'mais prestfgio', ficando (...) mais diflcil de
ser classificado." (Da Mana, 1983b:150.)

69
autoridade" e uma dramatizac;:ao de "revelac;:ao da identidade so-
cial", como fuga ao anonimato, Da Matta aponta as representa<;:6es
de identidade como atos de demarcar;ao social, assim como as
rela<;:oes de poder implicitas no jogo de reconhecimento.
Bourdieu (1982: 135-148), por sua vez, exemplifica a re1ac;:ao
entre as Juras de c1assifica<;:6es no campo ciendfico e 0 campo
social - que, por sua pr6pria J6gica, da aos intelectuais urn lugar
preponderante - , no caso da disputa pelos criterios de demarc:l. in
de uma regiao, enquanto base para a construc;:ao da identidade
regional. 0 auror toma como referencia os movimentos regiona-
Jistas europeus, alguns dos quais separatista.s, mas suas considera-
<;:oes sao pertinentes para 0 processo de construc;:ao da regiao Nor-
deste, em alguns de seus momentos. Embora a ciencia pretenda
fundamentar os criterios de definic;:ao "na realidade e na rmo",
na verdade 0 que faz e "registrar urn estatio da luta de classifica<;:6es,
quer dizer, urn estado da relac;:ao de for<;:as materiais ou simb61icas
entre aqueles que tern interesses em urn ou outro modo de c1as-
sifica<;:ao" (p. 139). A discussao sobre a relevancia dos criterios
"objetivos" (como a Ifngua, 0 territ6rio, a atividade economica)
ou "subjetivOs", ou seja, as representa<;:6es (como "0 senrimemo
de pertinencia") inAui direramente na pr6pria dispura que se pro-
cessa no campo social:
"Em suma, os veredictos mais 'neutros' da ciencia contribuem
para modificar 0 objeto da ciencia: uma vez que a quesrao
regional ou nacional esti objetivamente colocada na realidade
social (... ), todo enunciado sobre a regiao funciona como
urn argumento que contribui para favorecer ou desfavorecer
o acesso da regiao ao reconhecimento e, atraves disto, a exis-
rencia" (Bourdieu, 1982:144).
Se as c1assiflca<;:6es de identidade respondem a interesses so-
ciais, se, nos term os de Bourdieu (1979:559), seu uso e funcio-
namento sao definidos "na luta e pelas necessidades da luta", por
urn lado dependem das rela<;:oes, das divis6es e agrupamenros es-

70
tabelecidos num dado momento, num determinado contexto so-
cial. Por outro, uma vez que 0 pensamento sobre 0 "real" contribui
para a sua pr6pria "realidade" e eficicia, atuando sobre a organi-
zas:ao e Iegitimas:ao das praticas sociais, 0 controle destas passa
peIo domfnio dos esquemas de perceps:ao e de classificas:ao, passa,
enfim, pela detens:ao do poder simb6Iico. Assim, se 0 jogo de
reconhecimento origina-se em reIas:oes de poder, tambem age
sobre elas, no sentido de sua reprodus:ao ou de resistencia e trans-
formas:ao.
Resumindo, as Jutas de classificas:oes relativas a identidades
sao lutas por formas de reconhecimento, que envolvem nao so-
mente a inclusao numa dasse, mas tambem 0 valor e os atributos
que Ihe sao incorporados. Sao Iutas a respeito da significas:ao e
organizas:ao do mundo, pois as representas:oes de identidade con-
tribuem para formar e desfazer os grupos, enquanto dependem,
por outro lado, das reIas:oes de fors:a que se estabeJecem entre
eIes, nas praticas que cotidianamente os poem em contato e os
confrontam. 0 tratamento da identidade social como uma mo-
dalidade de dassificas:ao implica necessariamente em considerar
os processos que constroem, social e culturalmente, os esquemas
de classificas:ao dominantes e determinadas representas:oes com-
panilhadas, e onde e sem duvida relevante a atuas:ao de especialistas
da produs:ao simb6Iica, assim como de mecanismos institucionais
de defmis:ao da "realidade": enfim, nao permite esquecer a funs:ao
polltica dos sistemas simb6Iicos.

As Duas Direroes do Jogo do Reconhecimento e os Problemas

MetodolOgicos

·.Identidade: Materialidade ou Auto-Representas:ao?

Considerando-se a identidade social como representas:ao, evi-

denciou-se 0 estreito vinculo entre, por urn lado, as condis:oes

71
para a consrrw;:ao das identidades e os elementos articulados nestas
representa<;:6es e, por outro, as condi<;:6es de existencia, a cultUIa
e as rela<;:6es socia is. Apesar disso, parece nao ser possivel ao pes-
quisador "deduzir" a identidade do individuo ou do grupo a partir
de seu modo de vida, pratiCJ.s, bens etc. - ou seja, a partir de
sua "objetividade" - , pois a representa<;:ao mental do investigador,
produto do modo como percebe aquela materialidade, pode nao
coincidir necessariamente com a que 0 pr6prio individuo ou grupo
faz de si ou de suas pratiCJ.s (ou a que outros grupos fazem dele).
"Casas com telhados de duas aguas, uso de enxadas e espin-
gardas, vestidos no corpo das mulheres e 0 costume regional
de batizar os filhos na Igreja e possuir padrinhos nao indicam
a passagem do terena a sertanejo, nem rransformam 0 tukuna
em caboc/o. Do mesmo modo, a saida de pessoas ou fam~ias
da rribo para fazendas ou cidades da regiao nao desrr6i ne-
cessariamente 0 prindpio de que ainda existe uma rribo e
que ela ainda tern express6es de vidd e de ser diferentes de
todos os ourros. Nao desrr6i tal prindpio nem no imaginario
coletivo, nem na cabe<;:a individual do indio desrribalizado."
(Brandao, 1986:104.)
o relato acima torna flagrante 0 cuidado com que devem
ser rratados os indicadores tidos como objetivos, especificamente
as varia<;:6es de rra<;:os culturais: devem ser buscados os elementos
que sao social mente importantes e que sao significativos, enquanto
referenciais de identidade, para 0 individuo ou 0 grupo. Por ourro
lado, aponta para 0 papel da mem6ria enquanto suporte da iden-
tidade: quer em nivel individual quer coletivo, ela seleciona in-
forma<;:6es, conhecimentos e experiencias, articulando de forma
inteligivel (dando-Jhes significado e valor) os aspectos multi formes
do vivido. No entanto, "a mem6ria pode ser induzida e, mesmo,
forjada", e, em termos coletivos, processos sociais podem consrruir
urn passado formalizado e instituido como modelo de valores e
a<;:6es (Bezerra de Menezes, 1987:183-184).

72
 A partir destas considerac;6es, podemos rever a hip6tese de
que "as praticas culturais indicam a identidade nordestina"6, se-
gundo a qual a identidade e decorrente do modo de vida e dos
bens simb61icos que 0 individuo consome (ou eventualmente pro-
duz). Neste caso, a presenc;a fisica no territ6rio regional deixa de
ser fator preponderante, pois praticas culturais podem ser preser-
vadas em outros espac;os, recuperadas pela mem6ria ou recriadas.
- "... hoje sou paulista, com titulo outorgado ate de cidadao
paulistano, que nunca fui buscar por achar desnecessario. (...)
Mas minha pernambucaneidade continua existindo. Esti no jeito
meio brega de me vestir, no sotaque, na leitura dos jornais da
terra, na preocupac;ao com a poJitica local enos contatos com a
familia." Mauro Salles, publicitirio, "bem-sucedido empresario",
que gosta de frevo e pode importar sorvete de mangaba: "e 0 que
se pode chamar de urn migrante por oPc;ao", que saiu pequeno
de Pernambuco para 0 Rio, desde 1966 em Sao Paulo. (Rodriguez,
1988:38 - grifos nossos.)
Se, no depoimento de Moacir ]apiassu (p. 55), contraposto
a hip6tese da vivencia, era fundamental mente a mem6ria que
sustentava a identidade nordestina, aqui a "pernambucaneidade"
nao implica no reconhecimento como nordestino. Certamente
"veneer" em Sao Paulo, com tudo que isto acarreta, traz a aquisic;ao
de novas priticas que se articulam as antigas conservadas, que por
sua vez ganham novos significados.
Alguns dos problemas de nossas primeiras hip6teses advem
do fato de que a identidade e considerada como decorrente de

6. Esra hip6rese remere a pr6pria definic;:ao de culrura, urn conceiro consrrufdo hisro-
ricameme, e que rem sido amplameme empregado na amropologia, com uma va-
riedade de significados (cf., p. ex., Laraia, 1988). Evitando esta complexa discussao,
consideramos, para os fins da reAexao que se segue, que "a cultura consisre num
conjumo global de mod os de faur, ser, inreragir e represenrar que, produzidos
socialmeme, envolvem simbolizac;:ao e, por sua va, definem 0 modo pdo qual a
vida social se desenvolve" (Macedo, 1982:35).

73
algum fator observavel. Torna-se, portanto, prioritirio que 0 pes-
quisador busque captar 0 modo como a identidade e simbolica-
mente representada, em situac;:oes determinadas, ou, mais especi-
ficamente, a forma de auto-reconhecimento. Neste sentido e que
se coloca :1 hip6tese 4, onde 0 indicador de identidade e a auto-
atribuic;:ao, exemplificada pelo depoimento de Ricardo Ramos (ji
apresentado na pag. 53), que se considera "mais paulista" do que
os jovens nascidos na capital. Se, por considerar a forma de re-
presenrac;:ao, e a unica hip6tese compativel com nossa concep~o
de identidade, ainda assim se revela Iimitada, pois ha que ser
considerada, nas questoes que envolvem reconhecimenro, a exis-
tencia de duas dire(oes que configuram situac;:oes diferenciadas,
tanto em termos de dassificac;:ao quanto de idencidade: a) a que parte
do "interior" do grupo, relativa a auto-atribui~o de identidade, ao
auto-reconhecimento ou ao reconhecimento pretendido; b) as das-
sificac;:oes originadas na "exterioridade" do grupo, 0 modo como
e reconhecido pelos outros, que podemos chamar de "alter-atri-
bui~o". 0 mesmo pode ser colocado em rela~o ao indivfduo.
Essas duas direc;:oes, nem sempre coincidentes, articulam-se
dinamicamente. Os depoimentos apresentados ji dao mostras das
discordancias posslveis, na medida em que a pr6pria reportagem
trata de "nordestinos que venceram em Sao Paulo", enquanto
alguns se reconhecem como paulistas, evidenciando a sobreposic;:ao
de c1assificac;:6es distintas e, portanto, a constru~o de identidades
sobre referenciais diferenciados: a classifica~o oficial, com base
na naturalidade (jornalista), e as formas de auto-reconhecimento,
onde 0 criterio e a vivencia (entrevistados). Vale lembrar que a
maleabilidade das identidades permite supor que as mesmas pessoas
poderiam se a(re)presentar de modo diverso em outros momentos
e situac;:6es, ou diante de novo interlocutor, ja que 0 individuo
(ou 0 grupo) pode dar significac;:oes diferenciadas aos referenciais
de identidade disponlveis: a pr6pria auto-atribui~o de identidade
e alterada conforme 0 contexto de intera~o.
Por outra lado, nao se pode desconsiderar 0 papel que os
dados observaveis desempenham no pr6prio jogo social de reconhe-

74
cimento. Na alter-atribui~o de identidade, as as:oes, habitos, bens
de cada urn (grupo ou individuo) sao objeto de "representas:oes
(mentais)" dos outros (c£ Bourdieu, 1979:563-564). Servem a
estes, portanto, como referenciais para situar socialmente, para
designar a urna cena classe, para identificar, em suma. Sendo
assim, nesta dire~o de reconhecimento que vern "de fora", ganham
grande imporci.ncia as pd.ticas sociais e culturais, enquanto ma-
nifestas:oes que podem ser interpretadas e valoradas diferentemente
pelo pr6prio grupo e pelos varios setores com que entra em comato,
pois tais signos sao apreendidos pelos outros conforme os esquemas
de percep~o e aprecia~o de que dispoem. E os esquemas cul-
turalmente disponiveis fornecem, como base para a atribui~o de
uma identidade regional, os elementos reconhecidos como tfpicos.
a que sera tipicamente nordestino? Que manifestas:oes cul-
turais sao correntemente reconhecidas como tal? Talvez 0 forr6
e 0 baiao, 0 chapeu de couro, carne de sol com feijao verde ou
macaxeira com manteiga de garrafa. au a renda de bilros, 0 cordel,
o repente, 0 cego cantador de feira e por ai vai. Tudo isso e mais
algurna coisa, mas nao 0 vatapa - embora este, que representa
(enquanto tfpico) a cozinha baiana e a pr6pria Bahia, possa ser
considerado "nordestino" pelo fato de que este Estado penence
atualmente a regiao Nordeste (c£ Penna, 1986). a tfpico, no
caso, e urn elemento que reline em si os caracteres distintivos do
Nordeste e dos nordestinos, servindo de modelo; urn elemento
isolado, urna pane, representando 0 todo, 0 conjunto. Aquilo que
e usualmeme reconhecido como "tipicamente nordestino", com-
pondo 0 estere6tipo, relaciona-se com a represema~o do Nordeste
gerada pelo discurso regionalista ou com a imagem criada pdo
Sul/Sudeste, ao curso das relalYoes de forlYa (materiais e simb6licas)
que configuraram as regioes brasileiras. Convem lembrar que, se
urn grupo se auto-representa atraves de uma imagem idealizada,
na rela~o com outros a valora~o pode ser invenida, nos dois
casos como fruto de urn comportamento etnocentrico (cf. Ricoeur,
1980:25 - entre outros).
75
 Vale ressaltar que as dificuldades de se delimitar uma cultura
nordestina, que nao e dada, advem do faro de que esra demarca~o,
ao mesmo tempo em que expressa as diferenciayoes sociais e his-
t6ricas da regiao, homogeneiza diferenc;:as inrernas sob a marca
do tfpico, com 0 risco de se cair numa abstra~o que mascare a
multiplicidade de relayoes em que se siruam as diversas praticas
culturais, enquanro manifestayoes vivas e cheias de significados.
Como diz Bourdieu, "a fronreira, esse produto de urn ato jurfdico
de delimita~o, produz a diferenc;:a cultural na mesma medida em
que e desta 0 produto" (1980:66). Melhor pensar, enrao, em as
culturas da regiao Nordeste.

• Estrategia.~ de Manipula~o de Identidades

o intenso dinamismo do jogo de reconhecimenro indica

que, se a idenridade nao pode ser deduzida de dados objetivos,
por outro lado as questoes de idenridade nao devem, rampouco,
ser reduzidas a auto-atribui~o. A tarefa que se coloca e a de
desvendar os elemenros desse complexo jogo e sua inrer-rela~o,
pois, como diz Tap (1986: 12), a idenridade do aror social e re-
sulrado de duas definiyoes: a externa e a interna.
Pode-se supor que a meta das lutas de grupos em torno de
idenridades especfficas e fazer coincidir as duas aireyoes (0 reco-
nhecimenro publico com a idenridade pretendida - a auto-re-
presentayao), nao apenas em termos da c1asse na qual se inserem,
da nominayao que se atribuem, mas tam bern quanto aos conteu-
dos/atributos bisicos dessa classe. Assim, na tentativa de controlar
as "informayoes" liberadas (representayoes "teatrais", nos termos
de Bourdieu) e a forma de sua apreensao pelos OUtros, ganham
urn lugar especial, na pritica desses grupos, 0 nome, 0 discurso
e as manifestayoes, assim como cenos componamentos e objetos
(emblemas, bandeiras, insIgnias etc.). Pretendendo carregar e pro-
jetar os sinais de identidade, marcando a panicularidade do grupo,
rodas essas coisas e atos corifiguram "esrrategias interessadas de
manipula~o simb61ica que visam determinar a representa~o
(mental) que os outros podem se fazer" (Bourdieu, 1980:65).

76
 Quando determinados tra~os e pd.ticas culturais sao selecio-
nados como "sfmbolos" de identidade 7 , sua natureza e alterada:
sua imutabilidade e enfatizada, pois buscam reproduzir e repre-
sentar 0 autentico e 0 tradicional, tornando-se tra~os diacrfticos
na constru~ao coletiva da identidade do grupo. Esse processo, que
guarda semelhan~s com 0 de constitui~o do tfpico, confere novos
significados a essas praticas, ao mesmo tempo em que lhes retira
o carater vivo, mutavel e dinamico, fLXando-as como urn fetiche.
Se a ado~o de emblemas de identidade visa marcar a espe-
cificidade do grupo, podem haver estrategias inversas, no sentido
de evitar a imputa~ao de identidade com base em certos elementos
materiais, persistentes e visfveis. E 0 caso, por exemplo, da "cara
de nordesti no" - a complei~o ffsica que corresponde ao este-
re6tipo - que muitas vezes (em bora nem sempre) e 0 referencial
selecionado para a atribui~o de identidade:
"Nao precisa nem falar, a identidade do nordestino e a cara
(. ..). Ele sofre muito por isto, muitas vezes eu cheguei assim
num arribiente diferente, minha roupa nao era diferente, meu
cal~do nao era diferente de todo mundo, nao e inferior,
mas porque nordestino e conhecido, eie e tipo japones, 0 cara
ja conhece pela cabe~, pela cara, pdo aspecto da pessoa, as
vezes ate pela timidez, 0 modo de falar, de se comportar em
determinado ambiente, ele e not6rio, ele e visto de longe"
(depoimento de migrante paraibano, ajudante em Sao Paulo,
apud CEM, 1988:30 - grifos nossos).
as tra~os ffsicos do nordestino, do fndio, do negro, do ja-
pones sao freqUentemente priorizados, nos esquemas de percep~o
e de classifica~o dominantes, como criterio para a imputa~o de
identidade - e a conseqUente qualifica~o do indivfduo. Se, a

7. Cunha (1985) usa 0 termo "sfmbolo" ou "sinais" de identidade, enquanto Crocker,

discutindo a identidade entre os Bororo. emprega "emblema" no sentido de "ope-
radores iconograficos pelos quais a identidade pode ser fisicamenle expressa. mudada
e tra nsfo rmada nas t ra nsa¢es sociais" (1981: 186).

77
princfpio, parece impossfvel"escapar" do fen6tipo, que pode se
tomar ate mesmo estigmatizante, ainda assim sao possiveis estra-
tegias, no jogo de reconhecimento. Urn exemplo disto e dado
por Marcos Terena, urn dos lfderes da Uniao das Na~6es 1ndigenas,
que escondeu "sua condiyao indfgena sob a identidade de japones"
durante quatorze anos, como relata em entrevista:
"Eu sentia uma discriminayao ate mesmo dos prafessores.
1sso fez com que eu tivesse de adotar uma identidade parecida
com a indigena, nas caracteristicas ffsicas, que e a de japones
C..) [Hoje] eu me sinto indio, sim" (Peter, 1988:5 - grifos
nossos).
Aqui, a luta contra 0 estigma - que pode ainda se manifestar
pela tentativa de usar outra caracteristica para se definir, impondo
uma forma de c1assifica~ao mais favoravel, ou ainda pela luta para
dar novo conteudo ao esquema de classificayao dominante (Bour-
dieu, 1979:554) - direciona a pr6pria forma de apreensao (e
interpretayao) dos tra<;:os fenotfpicos.

• Por urn Tratamento da 1dentidade

Todas as indaga~6es que cercam 0 estudo das identidades

dizem respeito as tendencias opostas de privilegiar os indicadores
ditos objetivos, por urn lado, ou as representa<;:6es, por outra.
Tendencias que perpassam 0 que podemos chamar de 0 duplo
aspecto da questao da identidade: a representayao que 0 grupo
(ou individuo) faz de si (e para si) e a que dele fazem os outros.
Nossa exposi<;:ao a partir da confrontayao entre as hip6teses
e os depoimentos privilegiou urn enfoque centrado no individuo.
No entanto, acreditamos que as linhas bisicas da reflexao proposta
sao tambem validas para as quest6es de identidades de grupos,
embora nesses casos devam ser consideradas as fun~6es organiza-
cionais das representa~6es de identidade, assim como 0 pape! das
lideran~as (cf. Cohen, 1978:86ss.).

78
 As complexas re1a~oes que interligam a realidade e as repre-
senta~oes impoem, como diretriz metodol6gica, a necessidade de
procurar apreender simultaneamente os niveis objetivo e subjetivo,
para que urn nao seja reduzido ao outro: como propoe Bourdieu,
"tomar em conjunto 0 que age junto na realidade", as estruturas
"objetivas" e, ao mesmo tempo, as re1a~oes com elas e as repre-
senta~oes. Examinar concomitantemente, ponanto:

l.a) as classifica~oes objetivas, isto e, incorporadas ou obje-

tivadas (por ex.: instituidas juridicamente), e
b) as rela~oes praticas (a~o ou representa~o) com essas
dassifica~oes, panicularmente as estrategias coletivas
para controIa-las ou transforma-las;
2.a) as rela~oes de for~ objetivas, materiais e simb6licas, e
b) os esquemas pciticos pelos quais os agentes classificam
e avaliam os outros nessas rela~oes e as estrategias sim-
b6licas de apresenta~o de si que e1es opoem as classi-
fica~oes e representa~oes· que os outros Ihes impoem
(1980:67-69).
Em suma, para as ciencias sociais, torna-se indispensave1 pro-
curar ultrapassar as interpreta~oes parciais, que, atendo-se exdu-
sivamente ou as prioridades materiais ou aos aspectos simb61icos,
. nao permitem "apreender a l6gica espedfica do mundo social,
esta 'realidade' que e 0 lugar de uma luta permanente para definir
a 'realidade'" (Bourdieu, 1980:67).
Esta perspectiva metodol6gica resulta do reconhecimento te6-
rico de que "a autonomia re1ativa da 16gica das representa~oes
simb6licas em re1a~o aos determinantes materiais da condi~o"
[de existencia] e limitada pelo fato de que os esquemas de pen-
samento que direcionam a "re1a~o pratica" dos agentes com sua
condi~o e "a representa~o que e1es podem ter de1a sao e1es pr6-
prios produtos dessa condi~o" (Bourdieu, 1979:564).
A abordagem apresentada por Bourdieu aproxima-se da de
outros autores. Cardoso de Oliveira propoe, como caminho de

79
analise da identidade e etnia, "penetra-las pela via de suas repre-
sentac;:6es sem deixar de levar igualmente em conta a estrutura
social" (l983a:121), enquanto para Brandao:
"Importa compreender a estrutura e 0 processo das diferentes
trocas de bens materiais, de servic;:os e de sfmbolos entre
diversas categorias de sujeitos e 0 modo como acontecem ai
ac;:6es e reac;:6es de atribuic;:ao de nomes, de tftulos de deter-
minac;:ao de semelhanc;:as e diferenc;:as que, afinal, tanto se
manifestam na maneira como as pessoas vivem os c6digos
de seus contactos umas com as outras, quanto na forma pela
qual representam os seus relacionamenros e 0 reconhecimento
de quem sao, a partir de!es" (Brandao, 1986:38).
Em suma, esses tres auto res, que concebem a identidade como
representac;:ao e uma forma de classificac;:a 0 8, consideram que 0
simb61ico deve ser necessariamente relacionado praticas eas as
relac;:6es sociais.
Ap6s examinar certas noc;:6es subjacentes ao conceito de iden-
tidade (simb6Iico, representac;:ao) e transitar por algumas formu-
lac;:6es te6ricas, com enfase especial em Bourdieu, ainda se fazem
necessarias algumas demarcac;:6es. Na tentativa de alcanc;:ar urn
conceito de identidade capaz de fundamentar produtivamente es-
cudos da questao em sociedades complexas, cabe indagar 0 que
diferencia a representac;:ao de identidade de outras representac;:6es
de urn grupo (ou indivfduo) relativas a sua visao de mundo e sua
cultura. Para uma definic;:ao mais clara, consideramos que a iden-
tidade (social) expressa necessariamente e de modo expllcito, quer
no nfvel do grupo quer do indivfduo, a problematica do reco-
nhecimento social: formas de reconhecimenro que envolvem

8. Cardoso de Oliveira (1983a) tambem enfoca a quesriio da identidade como uma

modalidade de classifica<;5o, no "interior" do grupo etnico ou nos sistemas inten~t­
nicos. Em Brandao (1986), 0 rraramento como forma de classifica<;5o nao e tao
explicitado, mas podemos encontrar a preocupa~ao com as categorias utilizadas para
deflni r a adscri<;5o a urn grupo.

80
disputas em tomo de criterios de deIimita~o e qualifica~o de
grupos (esquemas c1assificat6rios e seus atributos) ou da peninencia
de um indivfduo a eIe, e que se encontram em movimento tanto
a partir do interior do grupo (ou individuo) em questio quanto
a partir de outros grupos que Ihe sao exteriores, ou seja, da so-
ciedade que 0 envolve. A disputa em tomo de uma designa~o
(urn nome) toma esses processos de reconhecimento mais c1ara-
mente manifestos, mas nao acreditamos ser conveniente adota-la
como criterio exclusivo de defini~o.
A conceps:ao de identidade que propomos pode, provavel-
mente, ajudar a restringir a ambivalencia que cerca 0 termo e a
delimitar com rna is c1areza urn objeto de estudo. A analise empfrica
que se segue - 0 jogo de reconhecimento no caso Erundina -
tomara por base esta concep~o de identidade social, de modo
que 0 seu valor heurfstico possa ser avaliado.

81
• a I UO
Analise empfrica: 0jogo
de reconhecimento no
caso Erundina

preconceito pdo fato de eu ser

" ... 0
mulher e bern menor do que pdo fato
de ser nordestina. Por mais que eu acerte,
hi pessoas que nao engolem 0 fato de
uma cidade como Sao Paulo estar sendo
governada por uma nordestina."
Luiza Erundina, dois anos ap6s a eleis;ao
(in Freire e Azevedo, 1990: 15)

83
Algumas Considerafoes Metodol6gicas

A forma de desenvolvimento desta pesquisa e peculiar: seu

objetivo ultimo ea discussao te6rica sobre questoes de identidade,
mas, para nao realizar a reflexao em abstrato, escolhemos 0 tema
"0 que faz ser nordestino". Agora a base empfrica e ainda mais
espedfica: trata-se de material jornalfstico produzido em torno de
Luiza Erundina de Souza, eleita para a prefeitura de Sao Paulo
em 15/11/88, em perfodo imediatamente subseqGente ao pleito.
Essa analise nao visa discutir as razoes do resultado eleitoral ou
o discurso jornalfstico em si, mas sim verificar como a identidade
regional eapropriada no jogo de reconhecimento que se desenvolve
na imprensa, em torno de Erundina; particularmente como 0
"nordestino" e diferentemente construfdo, com conteudos dis tin-
tos, nos jornais de circula~o nacional (Rio/Sao Paulo) e da Pa-
rafba, sendo estes tornados como elemento de compara~o.
Logo ap6s as e1ei<roes de 15/11/ 1988, e as primeiras indica-
<roes de que seria eleita, Erundina torna-se foco das aten<r0es dos
meios de comunica<rao que, produzindo uma enorme quantidade
de material, procuram mostrar quem t a nova prefeita. Isso se

84
deve, entre ourros fatores, ao fato de que a candidata do Partido
dos Trabalhadores (PT) era, att~ certO ponto, desconhecida, tendo
tido, em comparac;ao com os demais candidatos, pouco espac;o
na imprensa durante a campanha eleitoraJl, alem de que a im-
pordncia polftico-economica de Sao Paulo contribuia para projetar
a notfcia como de interesse nacional. Entre as diversas versoes,
apreciac;oes e comentarios apresentados, busca-se criar, para a opi-
niao publica de todo 0 pafs, no momenta p6s-eleitoral e antes de
sua atuafiio - que rraria dados concretos, embora sempre dife-
rentemente interpretados - , uma imagem de Luiza Erundina,
no curso de urn processo que procura "digerir" (valorizando-a ou
esvaziando-a) a sua eleic;ao.
Tomamos como material empfrico publicac;oes jornalfsticas,
tendo como nucleo 0 perfodo de urn mes a contar da data da
votac;ao, 0 qual consideramos privilegiado no processo referido de
criac;ao de imagem. ]a no final deste perfodo, 0 jogo de atribuic;oes
de identidade torna-se menos presente, cedendo lugar as discussoes
sobre os ganhos para 0 partido ou as notfcias sobre propostas e
ac;oes preparat6rias para a futura administrac;ao. Materiais de ourras
fontes ou outro perfodo foram eventualmente utilizados, a de-
pender de sua relevancia, mas 0 conjunto bisico, cobrindo de
15/11 a 15/12/88, foi constitufdo por:
a) publicac;oes da cidade de Sao Paulo (e de circulac;ao na-
cional) como os jornais Folha de 5. Paulo (FS.P) e 0 Estado de
5. Paulo (0 E5oP) minuciosamente rastreados; do primeiro in-
c1uimos ainda 0 periodo de 10 a 15/11/88;
b) as revistas Veja e Isto lJ/Senhor (Isto If,
c) dada a imponancia de sua circulac;ao em nfvel nacional,
o Jornal do Brasil (j.B.); por ser uma publicac;ao carioca, produzida
fora do palco do evento, foram levantadas especial mente as ma-

1. Como demonsrram dados "metricos" apresemados peIo Jomal do Brasil (19/11188,

p.6), a respeiro da cobertura da Fo/ha e de 0 Estatlo tk S. Paulo.

85
terias que tratavam diretamente de Luiza Erundina ou das elei~6es
em Sao Paulo;
d) 0 Pasquim, como veiculo de imprensa alternativa.
A especifica~o detalhada do material pesquisado pode ser
encontrada na bibliografia. Os grifos nos trechos citados, salvo
outra indica~o, sao nossos.
Na Jinha de pensamento apontada por Foucault (1973), Osa-
kabe (1979) e Bourdieu (1982), consideramos 0 discurso como
a~o ou acontecimento, cujas condi~6es de produ~o sao social-
mente controladas. Entendemos que 0 sentido nao esta inscrito
nas coisas, sendo 0 pr6prio discurso uma a~o que atribui signi-
fica~6es, alem de urn ato de argumenta~o que visa conseguir, de
alguma forma, a adesao do ouvinte/receptor. Em todo 0 material
jornalistico em torno de Erundina, esta em jogo a interpreta~o
legitima: nao se trata de urna "verdade" a ser encontrada, mas de
fazer valer urn determinado "ponto de vista", ja que a pr6pria
"realidade" e gerada enquanto tal pelo trabalho jornalistico que,
reconstituindo os acontecimentos atraves da linguagem, produz
sentido (Fausto Neto, 1988).
Em rela~o a prefeita eleita, 0 jornalista detem 0 poder sim-
b6J ico de a(re)presentar Luiza Erundina perante a opiniao publica,
ou, em outros termos, ele esra numa posi~o de domina~o pela
simples "posse do discurso", pois "quem enuncia e, no momenta
espedfico em que enuncia, a entidade dominante, na medida em
que e ela quem manipula as coordenadas do discurso" (Osakabe,
1979:62). Mas, se por urn lado esse profissional e produtor, no
jogo de reconhecimento, sua produc;ao tambem reflete 0 jogo que
se passa, em ultima analise, na sociedade mais ampla. E reflete,
concretamente, ao relatar, por exemplo, opinioes e comentarios
de terceiros. Assim, optamos metodologicamente por tomar as
falas e os atos descritos em si, nao discutindo sua fidedignidade,
pois sao apresentados como "verdadeiros" na pr6pria (re)cria~o
da realidade empreendida pelo trabalho jornalistico.

86
 Orientando nossa analise pela proposta metodol6gica de
Bourdieu, apresentada no capitulo anterior, podemos considerar
que, objetivamente, Luiza Erundina e nordestina, uma vez que
esta e a c1assifica~o regional institu£da e oficializada para quem
nasceu na cidade de Uirauna, Estado da Paraiba. Embora urn
referencial disponivel, nem sempre e este 0 criterio eleito para a
atribui~o de uma identidade, nas duas possiveis diw;oes. Urn
primeiro exame do material selecionado revelou tres eixos prin-
cipais no jogo de reconhecimento expresso na imprensa:
a) 0 regional - a identidade nordestina;
b) 0 politico-partidirio - a identidade de petista com seus
desdobramentos;
c) 0 de genero - a identidade de mulher.
Sem deixar de considerar que, no jogo dinamico de atribui<;:ao
de identidades, os tres eixos apontados se aniculam intimamente,
pin<;:aremos, para discussao, a identidade social de nordestino, com
os diferentes significados que the podem ser incorporados, e que
buscaremos explicitar. Os outros eixos apontados serao abordados
na medida em que forem necessirios para contextualizar e com-
plementar nossa analise.

o Eixo Politico-Partiddrio
Objetivamente, Luiza Erundina e petista: era a candidata do
PT a prefeitura, na coliga~o "Panidos do Povo", que reunia ainda
o Partido Comunista do Brasil (PC do B) e 0 Partido Comunista
Brasileiro (PCB), e ainda hoje e filiada aquele partido. No entanto,
esse dado concreto, que permite localiza-Ia politicamente entre os
demais candidatos, pode ser apropriado de diversas maneiras, in-
clusive ate mesmo sendo relegado, em fun~o de algum outro
referencial de identidade.
Nao pretendemos esgotar 0 jogo de identidades sobre 0 eixo
polftico-partidario, mas apontar alguns de seus aspectos, de modo

87
a clarear a disputa pelos contelidos politicos, uma vez que se
encontra nesse n{vel 0 significado maior da eleicyao de Erundina.
Procura-se, assim, contextualizar 0 jogo de reconhecimento em
torno da identidade regional.

• Esquerda/Direita: Limites Problematicos

a paraibana de 53 anos sera a primeira pessoa de esquerda

« •••

a assumir 0 poder em 434 anos de existencia de Sao Paulo,

maior centro financeiro e industrial da America Latina e que
detem 0 terceiro ors:amento do pais... " (Jamal do Campus,
n.O 75, p. 5.)
Ela nao e a primeira prefeita do Brasil. A pioneira foi Noca
Ooana da Rocha Santos), nomeada em 1934, pdo Estado Novo,
para a prefeitura maranhense de Sao ]oao de Patos (FS.P.)
21/11/88, p. A-4). Mas Luiza Erundina de Souza e a primeira
mulher a ocupar 0 cargo no municipio de Sao Paulo, a nossa
maior cidade, a "locomotiva do Brasil". Sua eleicyao carrega urn
duplo ineditismo, pois e tambem a primeira vez que chega ao
cargo urn representante politico de esquerda, rompendo os "tabus
que sempre alimentaram a inviabilidade dos panidos de esquerda
no Brasil" (FS.P., 23/11/88, p. A-3).
Ha, sem dlivida, inUmeras e distintas maneiras de considerar
a proposta politica do PT, conforme a 6tica de quem analisa -
e, ao mesmo tempo, necessariamente avalia. Tomando como foco
de constante reflexao seu pr6prio carater (cf. Weffon, Pomar e
Genro, 1988), agrupando diversas tendencias, 0 PT oferece ele-
mentos diversos que podem respaldar uma variedade de "pontos
de vista" a seu respeito, de acordo com 0 tras:o eleito para carac-
teriza-Io. No entanto, podemos dizer que de e correntemente
reconhecido como urn panido de esquerda. Mas esta classificacyao
nao resolve muito, pois nao explicita plenamente 0 modo como
o PT e considerado, pois esquerda recebe uma variedade de con-
telidos, desde levemente "progressista" ate as propostas radicais

88
de transformas:ao da sociedade, "subversivas". As classifica'roes so-
bre 0 eixo polarizado esquerda/direita sao relativas, variando de
acordo com a posis:ao de quem dassifica. Pierucci aponra que sao
raros os politicos brasileiros que se auro-reconhecem como de
dir~ita, devido a "carga pejorativa e a ressonancia desagradavel
que a designas:ao 'direita' passou a ter no pals nas wtimas deca-
das", como heran~ do regime militar (1987:36). No quadro apre-
sentado pela Folha de 5. Paulo no dia da e1eis:ao, tra~ndo urn
perfil dos candidaros, no item "aurodefinis:ao ideol6gica" a desig-
nas:ao "esquerda" e atribufda a Erundina, enquanto os demais
ca.ndidaros sao de "centro" (Maluf), "centro-esquerda" (Leiva),
"centro-direita" (Mellao) ou "social-democrata" (Serra) (F.S.P.,
15/11/88, p. A-4). Se por urn lado 0 eixo esquerda/direita permite
inumeras classifica'roes intermediarias, pode ainda ser invalidado
como criterio: "Agora nao existe mais esquerda e direita, mas 0
moderno e 0 antigo" (Guilherme Affif Domingos, F.S.P.,
23/11/88, p. A-2).
A relatividade nao s6 das designa'roes baseadas nesse eixo,
assim como das classifica'roes de cunho politico em geral na tra-
dis:ao hist6rica brasileira, e bastanre clara no exemplo que se segue:
"... urn telefonema do Brasil informou ao senador Mario Co-
vas (PSDB-SP) que seu nome esta sendo incensado, e muiro,
como candidato a Presidencia por setores liberais e de centro
direita.
Reas:ao de Covas: 'Mas eu nao era comunista ate 0 mes
passado"'? (F.5oP., 29/11/88, p. A-2).
Com a e1eis:ao da candidata do PT, novos interesses e novas
oposi'roes delineiam-se, alterando os referenciais de comparas:ao,
e por conseguinte a pr6pria classificas:ao.
Se os posicionamentos politicos podem ter urn alto grau de
indefinis:ao em uma hist6ria'marcada pelo personalismo e pela
ausencia de parridos claramenre programaticos, de qualquer forma
os limites esquerda/direita nao sao inscritos no real:. apesar de os
julgamenros para a atribuis:ao de tais designa'roes se basearerri em

89
dados do real, tais fronteiras sao feuto de atos mentais, as;6es
simb61icas de organizas;ao do mundo. 0 referido artigo de Pierucci
(1987) evidencia com c1areza como, entre os parlamentares -
que recusam a identificas;ao como de direita - e os pesquisadores
- que elegem certos elementos como definidores da incorporas;ao
a esse grupo-, se encontra em disputa 0 criterio de classificas;ao
e por conseguinte a de1imitas;ao legitima.
Considerando tudo isso, recuperamos 0 faro de 0 PT - e
conseqUentemente Erundina, sua candidata - ser reconhecido
correntemente como urn partido de esquerda, e que, inclusive,
muitas vezes se reconhece como tal (cf. Machado, 1989).

• "ValenteSim, Comunista Nao"2

Sendo Luiza Erundina, objetivamente, petista, 0 sistema de

c1assificas;ao dominante, pe10 qual e interpretada a hist6ria poHtica
brasileira e a pratica do partido, permite associar ou desdobrar 0
"petista" em "de esquerda", ou ainda em outras formas de c1as-
sificas;ao/qualificas;ao. Desse modo, e intensa a disputa em rorno
das categorias empregadas para caracterizar politicamente Erundina
- ou seja, construir-Ihe uma identidade.
Em diversos momentos, as avalias;6es de ordem polftica rran-
sitam do PT a Erundina (e vice-versa), ja que ela e representante
do partido. Assim, se, nos termos de seu presidente nacional na
ocasiao, Olivio Dutra, "0 PT e run partido socialista" (0 E.s.P.,
20/11/88, p. 4), ela pode ser tratada como "a prefeita socialista"
(F.s.P, 2/12/88, p. A-2) pelo mesmo jornalisra que considera 0 PT
como "0 unico partido marcadamente programatico" (14/11/88,
p. A-2). Em outras oportunidades, Erundina diferencia-se, en-
quanro " ra d'caI"
1 :

2. Titulo de materia (0 E.S.P.. 17/11/88, p. 4).

90
 "Na ecologia do p.artido, ela era considerada uma 'xiita', ou
seja: uma radical, incendiaria e extremada. Para piorar, ela
[oi apoiada na conven<;ao por uma serie de facs:oes, organi-
zas:oes, grupos, grupusculos e blocos do eu sozinho que se
abrigam na frondosa arvore petista" (Vtja, 23/11/88, p. 34).
O utras vezes, " petlsta
. "des db
0 ra-se em " . "ou
marxlsta " co-
munista", quer pela incorpora<;ao dos atributos do partido que
representa, quer por ser percebida enquanto "radical". Se Pierucci,
em pesquisa realizada em 1987, quando era POSSIVel considerar 0
socialismo "tao ausente da cultura polftica do povo brasileiro"
(1987:34), nao encontrou expressoes de anticomunismo no dis-
curso da "direita" paulistana, 0 contexto polftico deste momento
hist6rico que analisamos volta a exigi-las, e 0 "comunista comedor
de criancinhas" e novamente invocado, enquanto ameas:a nacional.
Entre os exemplos mais exacerbados, encontra-se 0 artigo citado
a seguir, especialmente interessante pela qualifica<;ao que estabelece
para "comunista", justificando assim 0 ataque ao pr6prio sufrigio
universal como principio democratico:
"...a cupula dirigente desse Partido [PT] era e e toda comu-
nista. (...) 0 sufragio universal e a grande farsa do Seculo!
(...) pode levar a popula<;ao nacional, como urn todo, a es-
cravidao cientffica do comunismo (...) subjugando-a a do-
mina<;ao patol6gica do apdtrida (que se diz internacionalista),
do materia/ista (militante ateu, inimigo declarado de toda e
qualquer religiao), vocaciona/mente violento - que sabota e
depedra (...) e que gera e sustenta 0 c1ima de terror social,
quando estcl no Poder. .. " (DE.SP., 7/12/88, p. 9).
E esse nao e urn exemplo isolado. E 0 "medo do comunismo"
que sustenta diversas previsoes a1armistas e catastr6ficas , onde, a
" ." _.
nosso ver, comUOIsta se torna wna acusas:ao e wn estlgma, sem
que qualquer outro elemento seja considerado - como 0 fato
concreto de 0 direito de ocupar 0 cargo executivo municipal ter
sido a1cans:ado atraves de wn instrwnento demowitico.

91
 k designaryoes "de esquerda" (com a imprecisao que carrega)
e "socialista" (talvez pe!o referencial possive! da social-democracia)
sao men os estigmatizantes, no sentido de nao bloquearem uma
apreciaryao que possa articular outros dados. "Socialisra" pode, in-
clusive, portar urn projeto de transformaryao da sociedade tanto
revolucionario quanto reformista, e a nao expliciraryao desses sig-
nificados permite uma maior receptividade em diversos setores.
Sao, em suma, menos ameayadoras, mais aceid.veis e rna is favo-
raveis, em termos de ganhos simb6licos, como forma de (auto-)
reconhecimento no momenta em estudo. Dar uma verdadeira
disputa pe!o emprego ou nao dos "r6tulos" (designaryoes de iden-
tidade) de "comunista"e "marxista":
"'Sou cat6lica, devota de Maria, mae de Deus, e sou socialista.
Comunista e um r6tulo idiota porque eu luto por uma socie-
dade mais justa e fraterna como prega 0 Evange!ho', respon-
deu Erundina... " (j.B., 17/11/88, p. 3).
o jogo de reconhecimento expressa-se de multiplas formas:
alem das impmaryoes diretas de identidade, que 0 leitor pode julgar
adequadas ou nao, os jornais fornecem diversos elementos - de-
c1araryoes, hist6rias de vida, informaryoes sobre a militancia etc.
- para respaldar aque!as identidades e direcionar a interpreraryao
do leiror (cf., entre outros, 0 E.s.P, 17/11/88, p. 5). De igual
modo, habiros, bens, aryoes e falas de Erundina servem ao omro
como referenciais para situa-Ia no mundo social e classifici-Ia;
referenciais que serao apreendidos de acordo com diferentes es-
quemas de percepryao e apreciaryao.
Atribuindo diretamente identidades, fornecendo dados ou
construindo previsoes (alarmistas ou redentoras) com base no
modo como Luiza Erundina e percebida e caracterizada, 0 discurso
jornalistico revela-se enquanro urn processo de argumentaryao que
busca a adesao ao pensamento expresso, a aceitaryao da repre-
senta~ao construida, da interpretaryao apresentada. Atraves do po-
der simb61ico das palavras - "sua capacidade de prescrever sob
a aparencia de descrever ou de denunciar sob a aparencia de enun-

92
ciar" (Bourdieu, 1982: 150) - busca-se construir 0 significado
da e1ei~o de Erundina. Mas vale lembrar nao apenas que 0 ma-
terial fomecido pela imprensa nao e uniforme, como tambem
que 0 leitor nao e meramente urn receptaculo passivo, como ja
o mostraram diversos estudos de recep~o (c[, por ex., Lins da
Silva, 1985).
A condi~o objetiva de candidata do PT permite diversas
atribui<;:6es de identidade a Luiza Erundina: desde "de esquerda"
ate "marxista" e "comunista". Mas os criterios para estas classifi-
ca<;:6es nao sao precis os ou racionalmente tra<;:ados, assim como
sao multiplos e diversificados os conteudos que Ihes podem ser
incorporados. Dessa forma, 0 ser petista - enquanto 0 referencial
politico-partidario disponfvel - e reelaborado simbolicamente de
distintas maneiras, que sem duvida se relacionam com 0 significado
que se da aos resultados eleitorais: e a constru~o deste significado
polftico que, mesmo sob as identidades mobilizadas nos demais
eixos, esti em jogo. Vale ressaltar que, se enfocamos, no jogo de
reconhecimento do p6s-eleitoral, a identidade regional, 0 mote
da cobertura da imprensa de circula~o nacional e sem duvida 0
politico.

De Mulher a Nordestina: da Candidata do PT a Pessoa de

Erundina

Partindo do pressuposto que 0 Nordeste, atualmente, existe

enquanto regiao, podemos dizer que Erundina e nordestina, urna
vez que e esta a classifica~o regional institufda, com base na
localidade de nascimento, considerada em rela~o as mUltiplas
fronteiras territoriais oficialmente estabelecidas. Erundina e nor-
destina, ainda, pela sua hist6ria de vida (cf. Oliveira, 1988; Neu-
manne, 1989), que nao apenas traz inumeros elementos comuns
as hist6rias de muitos outros nordestinos, mas apresenta tra<;:os
que sao constitutivos da representa~o corrente cia regiao. Desse
modo, a origem familiar - rural e pobre - , as diversas migra<;:6es

93
 ,
enfrentadas - com a familia, por causa da seca, ou para estudar
- sao dados que se articulam ao da naturalidade. Objetivamente,
portanto, Erundina e nordestina. No entanto, nem sempre esta
condic;:ao e 0 criterio utilizado para localiza-la socialmente; nem
sempre ea sua "nordestinidade" a marca eleita para a construc;:ao
de identidade, e mesmo quando 0 e, nem sempre recebe os mesmos
conteudos.

• Who is Erundina?

A primeira e mais 6bvia distinc;:ao entre Erundina e os demais

candidatos vern do fato de ela ser mulher, por ser uma diferenciac;:ao
social basica e que independe da analise de propostas polfticas ou
de qualquer informac;:ao adicional. Apesar de nao dispormos de
registros da pr6pria campanha, as indicac;:6es presentes no material
estudado apontam que a identidade social de mulher foi priorizada
pela propaganda peJa televisao, cujas mensagens possibilitavam
(tambem) 0 resgate dos conteudos relacionados sensibilidade, a
assim como de outros valores morais passfveis de serem associados
a condic;:ao de mulher:
"...a candidata do PT nao tinha nenhum atrativo evidente
para a dasse media, mas 0 partido resolveu apostar na sua
condic;:ao feminina. A mensagem transmitida no horario da
propaganda gratuita de televisao era a de que a mulher precisa
ser testada na administrac;:ao, pois e menos corrupdvel que
o homem" (0 E.S.P., 19111188, p. 5).
Num discurso que pretendesse alcanc;:ar tambem a classe me-
dia, nao caberia uma agressividade polftica ou dar relevo a nor-
destinidade, que poderia canalizar todos os preconceitos contra
os nordestinos. No entanto, pode ter sido enfatizada em diversas
outras situac;:6es, como nas panfletagens e comfcios na periferia3.

3. Relaros cia campanha dao restemunho canto cia forma de reconhecimenro como "a
mulher" quanto da de "nordesrina", nas a<;:Oes em bairros da periferia (cf. Rebelo,
1989:43 e 30 - respecrivamenre).

94
 "Maluf ou Erundina em Sao Paulo. Quem poderia imaginar
esta hip6tese hi urn mes? (...) Erundina conseguiu afastar a
pecha de 'nordestina' e firmou-se, surpreendentemente, come
alternativa..." (F.S.P., 15/11/88, p. A-2.)
Tanto a identidade nordestina nao era priorizada como forma
de reconhecimento, que os dados de sua origem regional passam
a ser apresentados com mais freqiiencia aos primeiros sinais, pelas
pesquisas de opiniao, de que poderia ser a vencedora. Neste mo-
mento, a praticamente desconhecida candidata do PT come~ a
receber urn tratamento mais pessoaJ.
"Os correspondentes estrangeiros entraram em panico an-
teontem quando se depararam com a quase cefta vit6ria de
Luiza Erundina.
(...) Who is Erundina?, perguntavam" (0 E.SP, 17/11188,
p. 2, Cad. 2; grifos do original).
Assim, no dia 14 de novembro, 0 referencial da naturalidade
e apresentado na Folha, pela primeira vez desde 0 dia 11, surgindo
como explicativo de atos. Urn dado de domfnio publico, 0 6bvio,
nao seria repisado - coisas da economia discursiva. Ate enta~,
a forma de reconhecimento preferencial era "a candidata do PT"
(cf., por ex., 12/11/88, p. A-7).
"...Luiza Erundina curnpriu ontem uma agenda discreta, li-
mitando-se (...) as 13 hs, a urn almo<;:o nurn restaurante
especializado em cozinha nordestina no bairro de Pinheiros,
zona oeste. A candidata e nascicla no Estado cia Parafba."
(F.5.P., 14/11188, p. A-4 esp.)
o Estado de 50 Paulo, no dia 15 de novembro, ji ressalta a
identidade nordestina (cf. p. 7), trazendo, inclusive, as referencias
de sua hist6ria de vida:
"Eta nasceu numa cidadezinha do SertaO da Parafba, Uirauna
C..) Luiza Erundina de Souza, a sexta filha do casal, e a
segunda mulher a disputar a Prefeitura" (0 E.S.P, 15/11188,
p. 46).

95
 No entanto, na Fofha, 0 quadro comparativo entre os can-
didatos, apresemado no dia do pleito - que traz, a1em das pro-
postas para diversos setores da administraryao municipal, uma com-
pleta ficha de c1assificas;6es sociais (panido, autodefiniryao ideol6-
gica, idade, estado civil, escolaridade, profissao, religiao etc., a1em
da declaras;ao de bens) - nao inclui a naturalidade. Pdo menos
ai, esta nao configura urn criterio de diferenciaryao. A informaryao
esta presente, apenas de modo indireto, no item "hist6rico poli-
tico": "Comes;ou sua militancia politica na Parafba, onde nasceu,
quando cursava a universidade" (FS.P., 15/11/88, p. A-4 esp.).
o registro da imprensa indica tambem a nao consrancia da
identidade regional como forma preferencial de auto-reconheci-
memo:
"Como candidata, Erundina poderia ter votado em qualquer
lugar (...). Mas declara ter escolhido aquele bairro da zona
leste porque possui a maior concemraryao de nordestinos, '0
meu povo'. Poi essa uma das rarfssimas ocasioes em que efa
enJatizou sua condi(ao de nordestind' (FS.P., 16/11188, p.
A-3 esp.).
Para tentar mostrar quem e a nova prefeita, as primeiras
reportagens ap6s as estimativas de sua vit6ria trazem verdadeiras
fichinhas de c1assificas;6es sociais: "paraibana de Uiratina, 53 anos,
solteira, assistente social de profissao" VB., 16/11/88, p.l). Sao
atribuis;6es de idemidade construfdas sobre referenciais de naru-
ralidade (paraibana ou nordestina), profissao (que varia de soci6-
loga a professora), posicionamemo politico-ideol6gico etc., po-
dendo ter composis;6es diferemes, mas com a presens;a constame
da naturalidade, idade e estado civil.
A freqiiencia desses wtimos dois itens anicula-se aos con-
teudos culturalmeme estabelecidos para a idemidade social de mu-
lher, vale dizer, aos esquemas de percepryao/apreciaryao dominames
que, marcados pelas rdas;6es sociais de reproduryao, apontam como
padrao de componamento 0 papel tradicional da mulher na 50-

96
ciedade brasileira. E este papel, que the priva do exerdcio da
polftica e dos cargos publicos, subordina-a ao homem, nao apenas
pelo casamento como meta, mas pela interdi~o a pr6pria sexua-
lidade. Assim, "mulher" nao e 0 bastante, e 0 processo de iden-
a
tificaryao exige 0 complemento do estado civil. A referenda idade,
estabelecendo a inclusao a uma classe etiria, remete tambem a
urn padrao de juventude e beleza, culturalmente valores, quando
se trata de mulher.
A naturalidade vern completar, nesses fichamentos, a descri-
~o social de Erundina. Segundo Bourdieu, a interse~o das di-
versas classes (de idade, de genero, profissional, classe social etc.)
a que penence 0 indivfduo define, em um momento d4do do tempo,
"sua identidade social" (1979:562). Neste sentido, essas diversas
fichas de classificas:6es visam tras:ar "a identidade social" de Erun-
dina. Por outro lado, a ideia de interse~o indica que esta iden-
tidade nao se repona apenas a urna determinada classe, nem e
evolutiva ou definitiva; e sobretudo mUltipia e potencialmente
dinamica. Assim, nao se pode pensar em a identiddde social -
enquanto unica e central - senao de urn modo extremamente
efemero, e como resultante das diversas identidades sociais (ex-
pressas em tftulos, nomes etc.) movimentadas pelo indivfduo. Por
isso, preferimos pensar sempre em as identidddes sociais.
A naturalidade pode vir como informa~o sobre 0 estado ou
localidade de nascimento, mas "nordestina" relaciona-se hierar-
quicamente com "paraibana" ou "uiraunense" (que, em outro nf-
vel, poderiam ser eixos de diferencia~o), pela subordina~o a
oposi~o Nordeste/Sul-Sudeste, historicamente construfda. Faz-se
sem entraves, ponanto, nos discursos analisados, a passagem de
"paraibana" a "nordestina". 0 Jornal do Brasil por exemplo, quan-
do comes:a a tratar mais pessoalmente de Erundina, apresenta-a
recorrentemente pelo estado de origem; mas, ao longo do texto,
a naturalidade da fichinha inicial - "a paraibana Luiza Et:Undina
de Souza, solteira, 53 anos" - desdobra-se no regional - "xiita,
nordestina, mulher" ... (l6/11/88, p. 3 - grifos do orginal). Mes-

97
mo em 0 Estado de 5. Paulo, que nos primeiros dias dedica 0
maior espas;o a sua hist6ria de vida com perfeitas "reportagens de
interesse hurnano", enfocando particularmente a cidade natal, a
aniculas;ao a referencia regional e evidente: a "vit6ria de urna
mulher nordestina", com 0 refors;o da forma de a(re)presentas;ao
"a senaneja" (19/11/88, p. 4).
Paralelamente a imputas;ao da identidade nordestina com
base na naturalidade, intensifica-se 0 oferecimento de informas;6es
que possam respaldi-Ia ou refors:i-la, ji que dados diversos podem
ser diferentemente articulados para referenciar as atribuis;6es de
identidade. Desse modo, estao presentes os elementos das virias
hip6teses de "0 que faz ser nordestino", tratadas teoricamente no
capitulo anterior:
• a naturalidade, com sua relas;ao espacial hierarquizada;
• a vivencia, nas pr6prias hist6rias de vida;
• as priticas culturais, principalmente aquelas consideradas
tipicas (embora nao sejam apontadas com freqiiencia fora
do contexto da hist6ria de vida);
"Ao grande publico informa que adora Chico Buarque, Mil-
ton Nascimento e Elis Regina. A irma Lourdinha lembra
seu entusiasmo pelo flrr6 nordestino" (0 E.5oP, 19/11/88,
p. 5).
" ... 0 sotaque forte, nada disfars;ado... " UB., 16/11/88, p. 3).
• flagrantes de auto-reconhecimento, tanto mais significati-
vos quando demarcam urn grupo a que se pertence.
"'Escolhi este lugar para votar porque aqui hi urna concen-
tras;ao maior do meu povo, 0 povo nordestino', dizia... " (l.B.,
16/11/88, p. 3.)
A nosso ver, essas referidas fichinhas revelam nao apenas a
necessidade de fornecer informas;6es sobre a candidata ate entao
desconhecida, mas uma abordagem que enfatiza mais a pessoa da
prefeita do que a representante do partido - "a candidata do
PT" - , que, se era a forma de a(re)presentas;ao recorrente e su-

98
ficiente em outros momentos, se torna agora mais urn referencial
de identidade em jogo na construs;ao de urna imagem de Erundina.
Este enfoque explicita 0 processo de vedetizas;ao, que a transforma
numa "personal idade imaginariamente imitivel" , enquanto urna
das estrategias do "discurso da atualidade", marca da reconstrus;ao
jornalfstica (cf. Fausto Neto, 1988:77-78). Desta forma, Erundina
pode ser "a musa da primavera paulistana" (FS.P, 29/11/88, p.
A-G) ou "a estrela da polftica nacional" (0 E.s.P, 4/12/88, p.
3).

• 0 "Jegue de Tr6ia"4 X 0 Senanejo Forte

Mas a identidade nordestina recebe diferentes conteudos, que

cabe explicitar. Nos primeiros dias do p6s-eleitoral, quando 0
e
dado da origem regional de Erundina freqlientemente apresen-
tado, os significados depreciativos sao esparsos, embora possam
ser encontrados comentarios galhofeiros que recuperam os este-
re6tipos do nordestino:
que a nova prefeita colocari no lugar da estatueta de
" ... 0
Abraham Lincoln, que Janio guarda com tanta admiras;ao
des de 0 infeio de seu mandato?
Os funcionarios mais ironicos arriscam 0 seu palpite
num jegue, os mais folcl6ricos num chapeu de cangaceiro,
e os religiosos, na estatueta do padre Cicero" (0 E.s.P,
17/11/88, p. 2-Cad.2).
E exacerba-se 0 cariter depreciativo pela oposic;ao entre esses ele-
mentos tfpicos a que se reduz a cultura da regiao, e que sao
"deduzidos" a partir da naturalidade, e os valores e emblemas
paulistanos:

4. "Jegue de Tr6ia" - expressao utiJizada com rdas:ao a Erundina (lsto e, 30/11188,

p. 30).

99
 "0 primeiro projeto da prefeita Erundina sera tirar 0 ban-
deirante Borba Gato da avo Santo Amaro e colocar 0 'Pa-
dincisso'" (F.5.P., 21/11/88, p. A-3 - cana de leitor).
Esta e uma tipica "representae;:ao galhofeira" (cf. Galvao, 1977),
pois nao se trata de discutir propostas de administrar;ao, mas de
simbolicamente configurar 0 absurdo, com 0 carater de acusa-
r;ao/depreciar;ao. No entanto, e interessante notar que chega even-
tualmente a ser discutida a serio, numa mudanc;:a de registro do
enunciado (cf. 0 ES.P., 25/11188. p. 2 - cana de leitor).
No primeiro momento do p6s-eleitoral, na Folha de S. Paulo,
o eixo de discussao prioriza a identidade polftica. Ja 0 Estado de
S. Paulo explora amplamente a hist6ria de vida, mas enfatizando
valores morais e intelectuais, construindo a imagem da lutadora
que venceu a adversidade pelo esforc;:o e merito pr6prios:
"A saga da filha de dona Enedina, (. ..) de uma pauperrima
cidade do senao da Parafba, ganha tons epicos no momento
em que ela derrota, ao mesmo tempo, a bern aparelhada
maquina administrativa do mais rico estado do Brasil e urn
milionario filho de imigrantes (...).
Stalin era neto de escravos, Abrahan Lincoln foi lenhador
(. ..). Mas nem mesmo a Hist6ria pode atenuar 0 impacto
da vit6ria de uma mulher nordestina, pobre e sem atrativos
fisicos" (0 ES.P., 19/11/88, p. 4).
Desse modo, a hist6ria de vida, privilegiando a identidade
nordestina na revelar;ao de quem e Erundina, incorpora conteudos
positivos a essa identidade. Por outro lado, estes tam bern the sao
associados pela representar;ao idealizada do nordestino, enquanto
produto de uma generalizar;ao universal, que Erundina reedita:
ela tern "a paciencia e a garra do nordestino que desabrocha com
as dificuldades" (F.5.P., 21/11/88, p. A-3) e 0 "jeitJo despachado
dos sertanejos, habituados a urgencia e as mais crueis carcncias"
(0 ES.P., 17/11/88, p. 5). De outro modo, elementos oriundos

100
· dessa mesma representa~o idealizada sao articulados a trajet6ria
particular de Erundina, atraves de urna instancia~o existencial:
"Mas eu nao quero esquecer a dimensao hurnana da longa
caminhada dessa nordestina, desde 0 serrao da Parafba ate 0
planalro paulista, mostrando a rafa de quem soube veneer os
espinheiros do xique-xique e as asperezas do asfalto" (FS.P.,
23/11188, p. A-3).
Assim, podem ser encontradas tanto a represenra~o depre-
ciativa do nordestino quanto a idealizada, ambas culturalmente
construidas, oferecendo sellS conteudos a identidade nordestina
~tribufda a Erundina. Em outro momento, a represenra~o idea-
lizada torna-se saudosista, pois 0 nordestino de hoje (ainda em
termos universais) nao mais the corresponde, mas sem que a pre-
feita seja, desta feita, atingida pela generaliza~o:
"Este sertao feudal, parado no tempo e esquecido na Hist6ria,
encontrado pela prefeira e1eita da maior cidade do Pais, con-
tudo, esti perdendo seu orgulho inquebrantavel de outros
tempos. Hoje, ao contrario do homem forte encontrado por
Euclides da Cunha em sua peregrina~o pelas caatingas da
Bahia na virada do seculo, 0 sertanejo e urn ser domado
pe1a miseria e pe1a falra de perspectivas" (0 E.S.P., 4/12/88,
p. 3 - editorial).

A ldentidade Nordestina como Eixo de Acusarao

Nos primeiros dias do p6s-e1eiroral, a identidade nordestina

nao e urn instrurnento de araque a Erundina. Mas passa a ser
utilizada como urn eixo de acusa~o, com fortes conteudos de
rebaixamento, a partir de urn dado momento, de uma certa fala
"competente" - entendida enquanto "0 discurso do especialisra,
proferido de urn ponto determinado da hierarquia organizacional"
(Chaui, 1984:11).

101
• "Paulo Francis, de Nova York, Esculhamba Paraiba PT"5

E sobretudo a panir do anigo de Paulo Francis - "~ta,

Enlndiina, arretada" (FS.P, 19/11/88, p. E-12) - que se acirra
a disputa pelos conteudos a serem dados a identidade nordestina,
acendendo urna verdadeira polemica, expressa nas inumeras canas
de leitores (cf., por ex., FS.P., 25/11/88, p. A-3).
Uma analise detalhada do texto revela que 0 eixo da critica
e eminentemente politico, sendo este, inclusive, 0 teor da chamada
de primeira pagina: "FARSA PETISTA REPRODUZ A TRACEDIA
COMUNISTA". 0 ataque dirige-se, pois, primordialmente a es-
querda, e como tal a Erundina:
"Mas do velho PC, farsesco pela pr6pria natureza dos zigue-
zagues sovieticos, emergiu esta caricatura absurda que e 0
PT, que ganhou 0 poder nalgurnas 'das principais cidades de
Sao Paulo, em Vit6ria e Pono Alegre. Sao Paulo e mais
grave. Era 0 unico fugar que fimcionava no Brasil Vai deixar
de ser. Erundina, Erundiina, a prefeita da capital, e urna
blanqwsta sem 0 saber. Ja disse que 0 'direito' de ocupa~o
e maior que 0 direito de propriedade e vai governar com
comites populares".
Urn ataque polltico que se respalda no modelo de sociedade de-
fendido pelo autor, e ao qual 0 Brasil nao corresponde - com
exce~o de Sao Paulo. Esta linha de pensamento, que marca 0
texto como urn todo, encadeia 0 unico trecho em que sao expli-
citadas as referencias ao Nordeste e a origem regional - nao
apenas da prefeita, mas tambern do presidente:
"Com Sarney na Presidencia 0 Brasil mais e mais se assemelha
ao Nordeste. Ele nos reduz progressivamente ao seu serrao
mental. (...) Sao Paulo era outro pais, a Bel da Bel£ndia.

5. T.recho do ametirulo de: Nilson Laje, "Tern que sec macho, Erundina" (Pasquim,
25//11/88, p. 5).

102
 Agora a India chegou Ii capital Sei que ji estava na periferia,
nas imensas favelas que a linica chance de e1iminar estava
na possibilidade de deixar 0 setor privado criar riquezas. Agora,
vamos ter 'lura de classes' C..) a brasileira, conduzida por
uma senhora marajd sentadd na Prefeitura. C..) devem estar
imaginando que Erundina representa a alianc;;a entre 0 pro-
letariado paulista e 0 'campesinato' nordestino... " (FS.P,
19/11/88, p. E-12).
Paulo Francis tece previsoes "catastr6ficas": a volta do regime
militar ("Esta gente parece estar implorando aos militares - a
unica forc;;a armada do pais - que os cale e maniete, de novo")
e a decadencia de Sao Paulo. Estas previsoes relacionam-se nao
apenas a nordestinidade de Erundina, mas principalmente a ima-
gem politica que the e construida, sendo sua inadequac;;ao reforc;;ada
pela sua condic;;ao de mulher: 0 PT e urna "galera de porras-loucas,
que poem uma senhora na /rente, puxando 0 cordio de fantasias
de fraternidade sem qualquer base no Brasil real" (FS.P,
19/11/88, p. E-12).
Se a critica constr6i (e se constr6i sobre) uma representac;;ao
de Erundina que tern por eixo a identidade polftica, a apropriac;;ao,
no titulo, de urn linguajar tipificado como nordestino e 0 uso
intermitente de "Enindiina", ao designar a prefeita, sao mecanis-
mos que recolocam constantemente a identidade nordestina, en-
trecruzando-a a polftica e tornando-a uma forma de acusac;;ao.
A questao da nordestinidade e ressaltada na resposta de Maria
Rita Kehl, cuja argurnentac;;ao procura, pela acusac;;ao de racismo,
deslegitimar a interpretac;;ao de Paulo Francis, especialmente no
que concerne as suas previsoes catastr6ficas:

"[Paulo Francis] Acusa a cupula do PT de pensar que a

culpa da miseria do Brasil e da ganancia dos ricos (... ) para
nos informar que a culpa e da inferioridade racial dos pobres.
E porque somos urn pais de nordestinos, pretos e cafusos
que somos urn pais pobre. (...).

103
 A rac;a e nossa perdi~o. 'Sao Paulo era wn freio contra esta
derrapada monumental ladeira abaixo' (...). Nossa desgrac;a
comec;a agora, e por que? Porque teremos prefeita nordestina"
(FS.P., 24/11/88, p. A-3).
Sem duvida, 0 artigo de Francis catalisa preconceitos latentes
contra os nordestinos. Mesmo que estes nao estivessem explicitados
nos dias anteriores no material da imprensa, certamente estavam
presentes no jogo de reconhecimento que se passava na sociedade
mais ampla. E, uma vez que nas paginas da Folha - espac;:o de
produ~o de urn discurso reconhecido como competente - a
identidade nordestina surge como acusa~o, carregando wna apre-
ciac;:ao eminentemente. negativa, com conteudos depreciativos e
de inadequac;:ao, a questao vern a tona, abrindo-se espac;:o tanto
a reitera~o desta representa~o quanto a manifestac;:6es divergen-
tes, numa clara dispura pela interpreta~o legftima, que extrapola
os limites daquele jornal.

• Variac;:6es sobre urn Tema: A Invasao dos Nordestinos

Apesar de todo 0 ineditismo da elei~o de Luiza Erundina,

eJa nao e 0 primeiro cidadao nao paulistano a ocupar 0 cargo de
prefeito. De fora tambem e seu antecessor, ]anio Quadros.
"...esta cidade e sequiosa de originalidade. Tanto e que quan-
do nao a tern importa-a, de Campo Grande ou Uirauna, em
busca do embalo alternado, polarizado, misrurado, da guarinia
e do xaxado, para a anima~o de nossa democcitica festa-baiJe
suburbo-megalopolitana." (0 ES.P., 1/12/88, p. 2.)
Mas a origem nordestina de Erundina contextualiza-a em
Sao Paulo como migrante, de modo que a vivencia atual e a
naturalidade sao opostas wna a ourra, permitindo que a prefeita
seja "igualada" a toda uma leva de nordestinos que chegam aquela
cidade, como conseqiiencia das relac;:6es entre 0 Nordeste, en-
quanto fornecedor de mao-de-obra, e a industrializa~o centrali-
zada em Sao Paulo. f enquanto migrante que a presenc;a de Erun-

104
dina pode ser apreendida como uma invasao - como faz Paulo
Francis - e nao mais como importa<rio desejivel e desejada:
"Luiza nao e Rosa. E urn sopro violento de nordestino iti-
nerante na vida de Sao Paulo. E a surpreendente escolha
irresponsavel de uma ilustre Erundina perdida no tumulto
politico da feni! terra de Piratininga. E a lamentivel ausencia
do sentimento glorioso do tradicional paulistano, que infe-
lizmente esti perdendo sua hist6rica identidade" (Isto e,
14/12/88, p. 14 - carta de leitor).
Generalizando-se da elei<rio de Luiza Erundina para todos
os seus conterraneos, a representa<ri0 da invasao de Sao Paulo
pelos nordestinos demarca, atraves das identidades, os espac;:os de
atua<rio. A naturalidade, enquanto marca de origem, toma-se con-
di<ri0 de ilegitimidade para a efetiva atua<rio no espac;:o paulistano
- 0 que e tanto mais grave quando se trata da atua<rio polftica.
Isto permite a articula<rio das identidades politica e regional, nurna
argumenta<rio que aponta a prefeita como indesejivel e que lhe
interdita 0 exerdcio do poder:
"Marxis~a, defende a socializa<rio dos meios de produ<rio, a
invasao de terras, a greve sem limites e muita coisa mal ex-
plicada. (...)
Quando ji temos no munidpio cerca de 3 milhoes de nor-
destinos, onerando Sao Paulo (... ) a pr6pria elei<rio de urna
prefeita nordestina, s6 com essas promessas, podera trazer
urn acrescimo de migra<rio que se tamara insustentavel..."
(0 E.5.p., 7/12/88, p. 26).
A articula<rio dessas identidades sobrepoe-se ate mesmo a
identidade de genero, que em outros momentos foi priorizada
para marcar, por seus conteudos culturais tradicionais, igual in-
terdi<rio. Urn dos exemplos mais expressivos e encontrado nas
palavras de seu antecessor:
"...Janio Quadros nao que ria nem ouvir falar na possibilidade
de ser sucedido por Luiza Erundina, a candidata do PT.

105
 - Ela nao ganha. Nao admito a hip6tese. Mulher, eu s6
gosto com crian~ no colo ou preparando tutu de feijao para
mim. 0 que eu penso de passar 0 cargo a uma mulher? Eu
penso que ela nao encontrou marido ao longo da vida. S6
isso" (j.B., 16/11/88, p. 6).
o esquema da "amea~ comunistalmigrante" pode ser es-
tendido facilmente a outros petistas...
"Ja temos uma prefeita ex-guerrilheira, marxista, paraibana
(...) E 0 que sera daqui a urn ano? Sera que teremos urn
presidente ex-metalurgico, radical, pernambucano (...)? (0
E.5.P, 10/12/88, p. 2 - carta de leitor.)
... ou mesmo a esquerda de modo geral:
"... nossa rude esquerda sertaneja, que hoje naufraga no seu
Nordeste natal para se emergir erundinicamente, vitoriosa-
mente, as margens do Tiete" (0 E.5.P, 20/11/88, p. 2).
Sera, entao, que 0 problema (polftico) da esquerda e ser nordestina?
Ja a representalYao da invasao das "hordas nordestinas" (Isto
e, 14/12/88, p.14) muitas vezes nao articula expressamente as
identidades politica e regional, pois esta Ultima, priorizada, e su-
ficiente para configurar a "amea~" de Luiza Erundina - e sua
rejei~o. Para corroborar tal representa~o, sao oferecidos elemen-
tos diversos, como a reportagem sobre a chegada de paraibanos,
que, pretendendo dar urn tratamento objetivo ao tema, oferece
dados numericos6 :
"Diariamente 90 onibus vindos de varias cidades do Nordeste
trazem cerca de 3.015 migrantes nordestinos para S. Paulo,
uma situa~o enfrentada pela prefeita e1eita Luiza Erundina,

6. As cifras apresentadas rem por base a lotas:ao media dos 8nibus, sem diferenciar os
diversos objerivos dos viajanres (nem rodos sao migranres). Bas dariam, no periodo
de urn ano, 0 roral de 1.100.475 "migranres nordesrinos" chegados a Sao Paulo,
que sao calculados por V~a (23/1 Jl88, p.36) em 60 mil ao ano.

106
 quando veio para ca, hi 17 anos. (...) Muitos dos conterclneos
paraibanos de Erundina tern chegado a Sao Paulo informados
sobre sua vit6ria e acreditam que agora dispoem de urn re-
presentante leg/timo no poder..." (F.S.P., 24/11/88, p. C-2).
Desse modo, a identidade nordestina de Erundina passa a carregar
nao apenas atributos negativos pessoais, mas uma responsabilidade
"coletiva", por todo urn movimento hist6rico-social de migrac;ao.
No entanto, tambem nas piginas dos jornais, outra versao possivel:
"Erundina disse que sua posse nao provocaca 0 aumento da
migrac;ao de nordestinos para Sao Paulo: '0 problema e an-
tigo e, enquanto nao for realizado urn programa global de
desenvolvimento para 0 Brasil, muita gente continuari pro-
curando os grandes centros" (0 E.SP., 11/12/88, p. 38).
Urn local espedfico torna-se a arena simb6lica da "luta" pdo
direito ao espas:o da cidade:
"0 parque do Ibirapuera, canao-postal de Sao Paulo (...).
Eo lugar preferido de gente bem-sucedida (...) e de moradores
cia periferia, muitos deles nordestinos (...). No parque do Ibi-
rapuera tam bern se decide 0 futuro de Sao Paulo: Ii fica a
sede da Prefeitura, que a panir de janeiro seri ocupada pela
nordestina Luiza Erundina" (0 E.SP., 20/11/88, p.l).
Essa disputa revela-se com toda clareza nas canas dos leitores,
que, embora tratadas editorial mente, sao 0 reflexo (relativamente)
rnais direto dos discursos que se entrecruzam no espas:o social
mais amplo, expressando os valores e os esquemas de percepc;ao
- as conceps:oes de mundo, em suma - que nde se confrontam.
Reaparecem ai as previsoes catastr6ficas, assim como sua refutac;ao:
"Paulistanos: visitem 0 Parque do Ibirapuera antes que ele
acabe. A capital paulistana agora e 'nordestao'" (F.SP.,
30/11/88, p. A-3).
"0 maior numero de empregados na construc;ao civil sao de
pessoas do Nordeste que ajudaram a construir Sao Paulo. A
nossa prefeita Erundina nao vai destruir 0 Parque do Ibira-

107
 puera, a missao desse povo e a de construir" (F5.P,
13/12/88, p. A-3 - carta de leitor, respondendo a citada
acima).
que fundamenta a equa~o "nordes-
E a identidade regional
tino = migrante = invasor". No entanto, a naturalidade pode ser
incerpretada com outros significados:
"Espero, sinceramente, que todos os paulistanos, legftimos e/ou
adotivos, permane~m lucidos como foram ao eleger nossa
nova prefeita." (F5.P, 4/12/88, p. A-3)
Na representa~o do nordestino como urn paulistano adotivo,
"que veio de longe"?, construfda em outras bases, os direitos a
atua~o polftica no espayO de Sao Paulo nao sao considerados
exclusivos dos ali nascidos. Invasao ou ado~o: nao apenas dife-
ren~ de termos, mas de esquemas de percep~o, conservados na
linguagem corrente enquanco depositiria das formas de classifi-
cayao que norteiam a apreensao das relayoes sociais - vale dizer,
dos prindpios de visao do mundo social, que nao sao nunca
independentes da esttutura social (Bourdieu, 1982:185).

• 0 Preconceito Contra Os Nordestinos

"A 'naturalidade' nordestina e os diversos preconceitos que

ela desperta estao mais uma vez patentes num momenta
como este, em que a paraibana Luiza Erundina foi eleita
prefeita de Sao Paulo."

7. Exprcssao urilizada em publicidade da Varig - "Ryoichi-San. Um Brasileiro que

Veio de Longe" - que, homenageando os 81 anos da irnigra~o japonesa, coloca
a interessante questao: "sera Ryoichi urn imigrante japon~ ou urn brasileiro que
nasceu no lapao"? (V~a, 21/6/89.)
Interpreta~o correlata a do nordestino como urn paulistano adorivo pode ser en-
conrrada na forma como Erundina ea(re)presenrada por uma revisra de seu partido,
dois anos apcs a elei~o: "a prefeita da capital, pau/istana de Uirauna, na Parafba"
(Freire e Azevedo, 1990:11 - grifos nossos).

108
 Em pesquisa realizada em 1987, Pierucci aponta "a presenc;:a
declarada de atirudes e sentimentos discriminat6rios contra os imi-
grantes pobres do None e Nordeste na mentalidade de imponantes
estratos das classes medias paulistanas", 0 que considera como
"urn triunfo cultural da extrema direita" (1987:29). Esse precon-
ceito, que se volta contra os novos vizinhos de bairro ou aqueles
com os quais se entra em contato no trabalho, anicula identidades
sociais, afirmando a diferenc;:a em relas;ao ao mais pr6ximo, que
representa a maior ameac;:a. Por outro lado, se forem consideradas
as posis:6es sociais que a grande maio ria dos migrantes nordestinos
ocupam em Sao Paulo, observa-se que 0 criterio classificat6rio de
base regional encobre a linha de diferencias;ao de classes sociais.
A nosso ver, a representas;ao do nordestino que circula entre
cenos grupos paulistanos, carregada de conteudos/atributos nega-
tivos - invasor, parasita, sem moral, sem educas;ao etc. (cf Zi-
raveII 0 , 1988:4) - e, especificamente no momenta p6s-eleitoral,
correlata da representas;ao da "ameac;:a comunista". E assim, como
foi visto, a identidade nordestina cruza-se a polltica, ou ainda se
isola, quando a nordestinidade de Erundina torna-se urn estigma,
capaz de fundamentar, por si s6, a atribuis;ao de identidade e os
julgamentos de valor.
"Dentre as inumeras repercuss6es resultantes da vit6ria de
urn partido de oposis;ao na capital paulistana, uma delas me-
rece repudio: a de que se queira julgar a competencia de um
indivlduo por sua naturalidade, principalmente quando nesse
conceito esra embutida a classe social, a que ele penenceu
ou pertence. "
A naturalidade e/ou os tras:os tidos como tipicos (por ex., 0
sotaque), estigmatizados, passaro a ser apreendidos como urna
"qualidade diferencial" - nos termos de Goffman (1982:51) - ,
suficiente para desacreditar. Desse modo, a identidade nordestina
se torna uma acusas;ao, urn insulto - enquanto ato com intens;ao
performativa ou migica, que pretende atribuirurna "essencia social"
("conjunto de atributos e atribuis:6es sociais"), e por conseqiiencia

109
urn padrao de comportamento e urn determinado espas;o de atua-
s;ao (Bourdieu, 1982: 126). 0 preconceito contra os nordestinos,
canalizado contra Erundina, mascara 0 faro de que a oposis;ao a
ela tern sua origem no campo politico e social, pois, sob varios
aspectos, ela transgride a "ordem" dominance:
".;.esse preconceiro hoje se despe, arreganha os dentes, es-
braveja pelos cantos, indignado com 0 triplo golpe repre-
sentado pela eleis;ao de Luiza Erundina: PT, mulher, nordes-
tina" (F.S.P., 21/ 11/88, p. A-3)8.
Por seu posicionamento polftico-ideoI6gico, enquanto mi-
grante e tambem enquanro mulher, Enmdina rompe as regras
nao escritas de acesso ao poder numa sociedade de classes, capi-
talista e de estrutura patriarca!:
"Na dispura pelo cargo da principal Prefeitura do Pais, uma
mulher nordestina, solteira aos 54 anos, ameas;a quebrar os
valores de uma hist6rica cidade quatrocentona e desafiar a he-
gemonia masculina, dispurando um dos posros da adminis-
tras;ao que movimenta 0 maior volume de recursos de urn
munidpio brasileiro" (0 E.s.P, 15/11/88, p. 7).
Sua vit6ria e, para quem com ela se indigna, um verdadeiro
"esclndalo" - contexro onde se situa a fala da imprensa. Nas
paginasdos jornais entrecruzam-se inumeros discursos - inclu-
sive aqueles que questionam 0 preconceito e prop6em novos va-
lores - numa disputa que reflete a dinamica de poder na sociedade
mais ampla.
Sao poucos os artigos que tratam daramente da queStao do
preconceiro contra os nordestinos - ou, em outros termos, de
sua aceitas;ao. Os espas;os que mais se ajustam a essa discussao

8. Todos os cres ulcimos crechos cicados sao do arcigo de Marilene Felinro, "Natural
do Nordeste". Apesar de nao haver menyao expressa ao arcigo de Paulo Francis,
surge, na sequencia de apresencayao, dois dias apcs, podendo ser considerado como
uma resposca aquele.

110
sao aqueles dedicados a fala pessoal, a opiniao, ao comend.rio, e
nao as reportagens. Mais uma vez, as selYoes de canas retraram 0
confronto entre "opinioes preconceituosas" e defesas que apontam
a "contribuilYao do povo Ii de cima" (F.S.P., 19/12/88, p. A-3
- carta de leitor). Alem do ji citado anigo de Marilene Felinto,
dedicado ao tema, foi encontrado ainda, apenas, a cranica de
Rachel de Queiroz, "A Aceitayao cia 'Nordestinidad', Agora Ina-
diivel" (0 E.s.P., 25/11/88, p. 2-Cad. 2):
"...a marcha, antes lenta, dos nordestinos, na sua conquista
da cidadania paulista, de tal forma se acelerou que atropela
todas as previsoes. (...)
Entao, insisto: s6 estou previnindo, pedindo que se acostu-
mem a aceitar a nordestinieUui. (...) Eles estao at. E nao mais
como mao-de-obra barata, serventes de obras, empregadas
domesticas. Eles ji queimaram essas etapas e agora brigam
pelas liderans:as. Estao at Lula, pernambucano, Erundina,
parai bana, Genoino, cearense, Luis Medeiros, amazonense,
filho de nordestino. Nao mais carneiros de batalhao, mas a
frente da tropa, carregando bandeira e pendao".
o seu pedido pela aceitayao dos nordestinos e mais urn aviso
de que eles "chegaram para ficar" , proclamando assim 0 direito
ao espalYo paulistano, e nao apenas no hist6rico pape! subalterno,
mas em funlY6es politicas de decisao. No entanto, 0 impacto dessa
declarayao e suavizado pela re1ativizayao do aspecto politico:

"Hoje, ao sol da vit6ria, mostram-se radicais ideol6gicos,

quase xiitas. Mas ninguem se assuste muito. 0 poder ensina,
e quanto. Algum tempo mais e estarao no mesmo grupo
aAito de n6s todos, descrentes do poder criador do grito e
cia denuncia" (0 E.s.P., 25/11/88, p. 2-Cad.2 - grifos do
original).

Nos dois artigos que abordam a questao do preconceito, a

argumentayao entrecruza referenciais politicos e de naturalidade

III
regional, mas 0 fazem diferentemente. Marilene Felinto relaciona
o acirramento do preconceito ao significado politico da eleic;ao,
enquanto em Rachel de Queiroz 0 esvaziamento do politico parece
ser capaz de "facilitar" a aceitac;ao da nordestinidade de Enmdina.
Em ambos os textos, cujas autoras sao tam bern nascidas no Nor-
deste, encontra-se em curso 0 esfor~o para dar novo conteudo a
classificac;ao dominante quanto a origem regional (ou, em OUtfOS
a
termos, representa~ao de identidade nordestina), enquanto urna
Iuta pelo poder simb6Iico de definir os princfpios de constfuc;ao
e de avaliac;ao de sua pr6pria identidade (cf. Bourdieu, 1980:69).

A reivindicac;ao final de Felinto proclama urn ideal igualitirio:

"Nern deve ser bairrista 0 argurnento que se erga contra as
vozes do preconceito. (...) E preciso que se assegure tam bern
a todos os brasileiros - inclusive aos que deixam a sua terra
natal quase sempre pela mais premente necessidade - 0
direito aos Ibirapueras do pais, seja para namorar numa tarde
de sol, na companhia de urn ridio de pilha, seja para assurnir
urn cargo de prefeito Iegitimamente eleito" (FS.P., 21/ 11/88,
p. A-3).

Em suma: que a diferen~ (de naturalidade) nao signifique desi-

gualdade. Este e 0 objetivo de diversos grupos - negros, mulheres,
e outros - que Iutam em tomo de identidades especfficas, embora
nao tenhamos conhecimento, nesse sentido, de grupos organizados
de nordestinos.
Varios destes grupos recebem apoio do PT e de sua candidata
(cf., por ex., Soares, 1989, quanto a relac;ao do PT com 0 mo-
vimento de mulheres), 0 que pode ser avaliado de diversas formas.
Pierucci acredita que esta nova causa "borra as diferen~s entre
esquerda e direita", argumentando ser urn "velho valor da direita"
a defesa das diferen~ e a esquerda 0 "porta-estandarte da noc;ao
de igualitarismo" 0987:35). Quest6es semelhantes sao Ievantadas
pela imprensa no perfodo estudado (cf. F5.P., 12/12/88, p. A-2).

112
No entanto, a nosso ver tal nao acontece, na medida em que,
coni; as novas bandeiras, se mantem 0 confronto entre concep~oes
distintas da vida social. A "direita" naturaliza as diferen~, e assim
as peculiaridades pressupoem e justificam uma hierarquia social
- "cada urn no seu lugar". Por sua vez, os diversos movimentos
em tomo de identidades buscam 0 reconhecimento social da di-
feren~ e a conquista de direitos iguais: diferente, mas nao desigual.
Nesta medida, 0 ideal igualitirio nao e abandonado quando se
buscam novos valores, que nao discriminem.
Uma vez que qualquer "subversao poHtica pressupoe urna
sy.bversao cognitiva, uma conversao da visao de mundo", essa
proposta integra urn projeto polftico, em oposi~o "a visao ordi-
naria, que apreende 0 mundo social como mundo natural". En-
quanto enunciados performativos, 0 projeto, a proposta, a utopia
podem contribuir para a realidade daquilo que enunciam, na me-
dida em que 0 tomam "concebivel e sobretudo acredicivel", crian-
do assim "a representa~o e a vontade coletivas que podem con-
tribuir para produzi-lo" (Bourdieu, 1982: 150). E essa transfor-
ma~o de valores Erundina pode representar - enquanto nor-
destina, e tambem enquanto mulher:

'''A substitui~o de valores e revolucionaria; eleger em Sao

Paulo uma mulher trabalhadora, nordestina, sem atrativos
ffsicos, e urn grande sinal de mudan~. A gente s6 altera urn
sistema mudando a cabe~ e os valores das pessoas', disse"
(0 ES.P., 20/11/88, p. 4).
Finalizando, 0 "escindalo Erundina" e, ponanto, 0 contexto
que permite compreender a utiliza~o cia identidade nordestina
como urn eixo de acusa~o: estao em jogo nao apenas os conteudos
a serem incorporados a essa identidade regional, mas tam bern a
previsao/prescri~o de espayosde atua~o, componamentos e ati-
tudes para a prefeita eleita - e, por extensao, para os nordestinos
em geral.

113
Mulher e Nordestina: Incompetencia ou Trunfo?

• A Equa~o Pobre/Brega/lncompetente

A prioriza~o da identidade nordestina permite perceber

Erundina como pertencente a massa de migrantes que chega a
Sao Paulo, sendo assim igualada a e1es, recebendo tal identidade
atributos relativos a pobreza, despreparo e incapacidade. No en-
tanto, Erundina "nao aportou analfabeta, como os patrfcios em
geral. Ja era estudada, formada, sabida" (0 ESP, 25/11/88, p.
2-Cad. 2). Na sua hist6ria de vida, a educa~o formal, enquanto
«aquisi~o de competencias legitimas" (Bourdieu, 1982:85), marca
uma lenta trajet6ria de ascensao social:
"0 pequeno agricultor Tonheiro [pai de Erundina] (...) criou
seus ftlhos no trabalho duro, mas nao permitiu que as filhas
se aprox.imassem da enxada. Em sua visao de futuro, as mu-
Iheres precisavam se amparar nas letras para evitar a depen-
dencia, caso nao viessem a se casar. AfInal, e1as nao tinham
.0 dote dos grandes fazendeiros" (0 ESP, 19/11/88, p. 4).

Diferenciam-se, portanto, nao apenas quanto as condis:6es mate-

riais de vida mas principalmente quanto a capacidade de produs:ao
e consumo simb6licos, a Erundina crians:a em Uirauna e a can-
didata do PT a prefeitura - assistente social do munidpio, pro-
fessora universitiria, deputada estadual. No entanto, "pobre" e
uma dassificas:ao aplicada relacionalmente, ao mesmo tempo em
que pode tomar como base elementos diversos. Assim, pela sua
origem social, Erundina e freqiientemente apresentada como "po-
bre" ou "nordestina pobre" (cf., p. ex., 0 ES.P, 19/11/88, p.
5). "Pobre" pode, ainda, tomar como referencial a sua pratica
polftica - sua militancia na periferia, os grupos de que se faz
porta-voz:
"Em outubro do ana passado, e1a participou de uma invasao
'de terrenos em Guaianazes, na Zona Leste de Sao Paulo, e

114
 envolveu-se numa refrega com soldados da Polfcia Militar.
Quem estava enfrentando a PM nao era uma parlamentar
ou professora universitiria. (...) Em Guaianazes, Erundina
era a militante petista por excelencia, brigando pela sua gente"
(Veja, 23/11/88, p. 37-38).
Alem da correlar;ao com "pobre", 0 conteudo de incompe-
tencia pode ser trazido tambem pela identidade social de mulher,
nao apenas pelo seu papel tradicional na sociedade, mas atraves
de outra associa~ao: via "brega", Erundina e avaliada por urn mo-
delo de feminilidade que envolve aspectos como a beleza e a ele-
gancia. 0 julgamento pela negar;ao de wn padrao de bek'l:J ex-
pressa-se de inumeras formas, que vao desde dedara~6es preten-
samente objetivas - "desprovida de beleza fisica" (0 E.5.P,
19/11/88, p. 5) - a qualifica~6es que podem (talvez) ser consi-
deradas carinhosas - "baixinha e gordinha" (fB., 17/11/88, p.
3) - , ate a irreverencia de "com as formas de urn Fusca" (Veja,
23/11/88, p. 34) ou "prefiro a [Luiza] Brunet" (FS.P, 15/12/88,
p. A-3). E da beleza passa-se aavaliar;ao da elegancia, por associar;ao
direta ou por ser esta, enquanto "born gosto", signa de distinr;ao
social, uma transmurar;ao daquela, mais daramente marcada pela
condir;ao social.
"Sempre brega, mas uma mulher flrmiddve4 muito abena;
excelente colega de trabalho. C..) e assim que funcionirios
do atual prefeito (...) se referem a uma antiga companheira
- a futura prefeita, Luiza Erundina..." VB., 19/11/88, p. 4.)
"Brega" (mesmo que em outros termos) e a qualificar;ao mais
recorrente no material, com referencia a uma elegancia-padrao.
E, wna vez que as representa~6es simb6licas tambem atuam na
orientar;ao das priticas, esse modelo direciona a~6es que visam
tomar Erundina "mais apresentivel socialmente". Neste sentido,
hi diversos relatos a respeito de assessores que tratam de seu visual
durante a campanha e na preparar;ao da posse (p. ex., fB.,
16/11 /8&" p. 3), ou ainda de cuidados similares para torni-Ia capa
de revista (0 E.5.P, 18/11/8.8, p. 1), assim como comentirios
, . .
cmlcos a respelto:

115
 "... assistimos adescaracterizac;:ao da prefeita e1eita de Sao Pau-
lo. Vencedora nas umas, e agora assaltada por urna horda
de solfcitos e inesperados assessores, menos preocupados com
sua futura atuac;:ao polftica do que com 0 visual que ostentara
doravante. E tome corte novo e modemo no cabelo, mode-
litos da moda, maquiagem rejuvenescedora para enfrentar as
'exigencias' do poder. Talvez venha ate a ganhar aulas de
boas maneiras para perder 0 ran<;:o nordestino e compor 0
novo 100/1' (0 E.SP, 27/11/88, p.6 - grifos do original).
Se a c1assifica<;:ao "brega" toma como referencia aspectos com-
portamentais e de aparencia, e tambem capaz de articular elemen-
tos correntemente associados a origem regional, de modo que nao
e apenas a identidade de mulher que traz 0 conteudo de incapa-
cidade:
"Urn certo descuido com a pr6pria aparencia, os cabelos
lisos caindo em franja sobre os olhos, 0 sotaque forte, nada
disfar<;:ado, marcaram Luiza Erundina como urna mulher
combativa - mas supostamente ifetradd, despreparadd, in-
capaz de administrar a maior cidade brasileira (...). '0 pre-
conceito existia ate mesma dentro do partido', revela urn
militante do PT. 'Muita gente dizia que e1a tinha ar de pobre,
de gente inculta, mas poucos se lembraram de que ela e mestre
pela Escola de Sociologia e Politica de Sao Paulo, uma das
mais importantes do pafs'" VB., 16/11/88, p. 3).
Erundina e mulher, e nordestina e, quanto a sua origem
social e a sua militancia, e pobre. Qualquer urn destes referenciais
permite a atribuic;:ao de identidades que carregam a qualificac;:ao
de incompetente. 0 preconceito contra 0 nordestino e 0 pobre
estigmatiza certos tra<;:os, tomando-os capazes de anular qualquer
outro dado - como a formac;:ao academica e profissional de Erun-
dina. E eis a prefeita dupJamente incompetente: primeiro, porque
a mulher nao cabe assumir cargos decis6rios em nfvel do Estado
e, ainda, por ser considerada deselegante, brega e com "ar de

116
pobre". E ao pobre - ai incluido 0 migrante nordestino - tam-
bern e vetado 0 exerdcio do poder.

• Revertendo 0 Jogo: 0 Outro Lado da Moeda

"... tudo aquilo que antes parecia urn peso incrlvel na can-
didatura de Erundina se transformou no seu contrario. Pri-
meiro, ser mulher virou urn trunfo: dos 11 milhoes de pessoas
que vivem em Sao Paulo, mais da metade sao mulheres.
Depois foi a vez do nordestinismo. A cidade brasileira com
maior numero de nordestinos nao e Salvador, Fortaleza ou
Recife - e Sao Paulo, que tern 2,1 milh6es de migrantes
vindos do Nordeste nela vivendo. Esses nordestinos (...) t~m
hist6rias semelhantes a de Erundina" (Veja, 23/11188, p. 36.)
Em outro momenta ou numa outra perspectiva, a condiyao
de mulher e nordestina - brega ou nao - pode ser apreendida
como fator favorivel ou ate mesmo urn verdadeiro trunfo. Desse
modo, tais identidades sao privilegiadas e articuladas entre si, re-
cebendo conteudos positivos - principalmente quando, no nivel
politico, a vit6ria do PT e considerada desejavel, como a "volta
do sonho" de uma sociedade rnais justa, por exemplo:
"Erundina talvez seja a pessoa publica mais pr6xima do bra-
t
sileiro real. Eta euma sfntese de minorias. mulher, nordestina
e de origem humildJ' (F. S.P. , 19111188, p. C-2).
Esta interessante formulayao, que sem duvida procura, com 0
termo "minoria", expressar 0 carater de dominayao e opressao a
que estao submetidos, de urn modo geral, os membros dessas
categorias, acaba por reverter 0 carater quantitativo intrfnseco ao
termo 9• Se, por urn lado, Erundina pode representar uma slntese

9. "Minoria: 1. Inferioridade numerica. 2. A parte menos numerosa duma corpora~o

deliberariva, e que susrenra ideias conrrarias as do maior numero. 3. Menoridade"
- no senrido de "a parte ou quanridade menor de urn rodo". Anronimo: maioria.
(Aurelio Buarque de Holanda Ferreira, N{)1JO Diciondrio da lingua Portuguesa).

117
daqueles que sao exclufdos do exerdcio do poder, por outro, de
"origem humilde" e a maioria da popula~o brasileira, da qual
mais da metade e de mulheres. Sera, entao, 0 "brasileiro real"
uma minoria?
A identidade nordestina pode ser recuperada positivamente,
ainda, pelo estabelecimento de uma certa rela~o causal entre a
origem regional e a miliclncia de ErWldina ou 0 seu posiciona-
mento ideol6gico, por vezes sendo aquela apontada como a razao
do "sucesso "d a pre fc·
elta:
"0 empresario talvez nao tenha tornado conhecimento da
grande massa de nordestinos desvalidos que ocupa a periferia
de Sao Paulo. Sua ex-secrera.ria Luiza Erundina e iguaJ a eles
e encontrou seu talento politico justamente nesta semelhan~"
(0 E.S.P., 19/11/88, p. 4).
A representa~o de diversas caracterlsticas de Luiza Erundina
como "trunfos" e tambem marcante nas argumentar;6es que visam
reverter, no jogo de reconhecimento, a conota~o negativa de
cerras atribuir;6es de identidade, como e 0 caso do artigo da petista
Marta Suplicy:
"Percebi muiro bern, desde as previas do partido, que se
tfnhamos alguma remota chance seria com uma candidata
roralmente nao identificada com 0 sistema. (...) urn voto de
proresto se identificaria muito mais com esta mulher solteira,
nordesrina, de meia-idade, s6bria, doce, franciscana no trajar.
Nao e a toa que alguns brincam que Erundina parece urn
Toyota. E isso mesmo, na sua capacidade de trabalho e su-
perar obsraculos inacreditiveis" (F5.P., 21/11/88, p. A-3).
E clara, aqui, a rea~o a representar;6es de Erundina (e de suas
relar;6es com 0 partido) construfdas pela imprensa. Em "0 'Erun-
dina Look' sorri para anos 70" (F5.P., 18/11/88, p. E-1), 0 estilo
da prefeira eo" freira-de-ferias-vai-a-feira". E, em "A Vit6ria da
Fera Radical", encontra-se:
"Nada pior (. ..) que ter ErWldina como candidata em Sao
Paulo. (. ..) E, requinte tetrico numa paisagem que os noraveis

118
 do PT consideravam a pi de cal na candidatura, havia 0
preconceito dos costumes. 'Tfnhamos medo do desastre que
representaria a candidatura, em Sao Paulo, de uma paraibana,
mulher, xiita e, principalmente, solteird, conta uma intelectual
do partido. Era demais" (Veja, 23/11/88, p. 34).
Urn outro exemplo contundente de denUncia e tentativa de
reversao de imagens criadas nas piginas da imprensa - e que
ao mesmo tempo reafirma que esta nao tern urn discurso homo-
geneo - e a irreverente pagina do Pasquim, urn vefculo "alter-
nativo", fora do circuito da "grande imprensa". Esse texto revela
tambem a dualidade de valores a que se ve submetida a mulher
na carreira po1ftica: cobra-se urn modelo de feminilidade (calcado
na fragilidade, beleza, submissao etc.) ao mesmo tempo em que
se aplaude 0 distanciamento a ele, na medida em que persiste a
"ideia de que a energia e a determinac;ao sao atributos tipicamente
masculinos" (0 E.S.P., 18/11/88, p. 7). Por urn lado, a condic;ao
de solteira de Erundina pode se tomar desabonadora, no momenta
em que the sao dirigidas sugestoes de homossexualidade - en-
quanto acusac;oes de desvio, sendo este uma relac;ao social e nao
uma qualidade intrfnseca a qualquer comportamento lO • Por outro,
para enfrentar a prefeitura, "tern que ser macho" - as contradic;oes
do julgamento social.
"Esse e 0 tipo de humor que a grande imprensa pratica. C..)
Como a mulher nasceu na Paraiba, Paulo Francis, de Nova
York, esticou seu nome para Erundiiiiina - 0 que, na opiniao
dele, imita a pronuncia nordesl ina.
o que isso quer dizer? Primeiro, que ninguem encontrou
nada de concreto que desabone Erundina (...).

10...." os grupos sociais criam 0 tUsvio ao (S/ab~ieca as r~gras cuja infrarlio constitui tUsvio
e ao aplicl-la a pessoas particulares" (Vdho, 1985b: 23-24). Embora nao renham
sido enconrradas no mare rial analisado acusa~6es expllciras, a presen~ da refura~o
- "Agora esrao espalhando que ela e sapariio. E menrira" (Pasquim, 25/11/88, p.
1) - expressa. certamenre, que 0 rema da homossexualidade esrava presenre no
jogo de reconhecimenro que se passava na sociedade mais ampla.

119
 EJa e solteira e cat61ica. E proibido? D. Evaristo Arns tambem
nao e E a Irma Dulce? C..) Erundina nasceu na Parafba.
Sera melhor 0 Bras? 0 Brooklin? 0 Jardim Paulista?
A conclusao que se tira disso tudo e que, de fato, Erundina
tera que ser muito macho. Tera que enfremar 0 emusiasmo
de seu partido (...), 0 snobismo de uma sociedade e wna
imprensa que nao precisam de fatos para esculhambar C..)
[e] a mobiliza<;:io disso tudo por pessoas inceressadas em des-
moralizar, nao apenas 0 PT, mastodo pensamemo liberal,
progressista e democratico.
Haja saco, Erundina" (Pasquim, 25/11/88, p. 5; grifos do
original).
Justameme por nao priorizar 0 eixo politico - que de faro
e relevance em uma elei<;:io para 0 maior cargo executivo municipal
- , todo 0 jogo de atribuiS;6es de idemidade (e de seus significados)
em rorno dos referenciais de genero e de naturalidade revela-se
enquanco urn jogo de poder.

• 0 Jogo de Identidades na Explica<;:io do Voto

Nao e nosso objetivo aqui discutir as causas da vit6ria da

candidata do PT em Sao Paulo; na imprensa, foi amplo 0 debate
quanto a ser urn voto ideol6gico ou de protesto. Particularmeme,
imeressa-nos como as idemidades nordestina e de mulher sao ar-
ticuladas compondo uma equa<;:io em que 0 voto em Erundina
resulta de percebe-Ia como semelhante, sendo ponamo explicado
pela suposi<;:io de uma identidade companilhada. Neste semido,
a tradis;ao personalista da polftica brasileira e refors;ada, neste mo-
mento, pela reconstru<;:io jornaHstica, onde sao raras as interpre-
tas;6es de que "0 PT venceu pelo programa polftico e nao, pro-
priameme, pelo nome escolhido. Em Sao Paulo, teria triunfado
com Erundina, PHnio ou Suplicy" (F.S.P., 17/11/88, p. B-2).
Raras ate mesmo entre correligionarios, cuja enfase nas caracte-
r1sticas pessoais de Erundina pode ser urn recurso para valoriza-Ia:

120
 "Temos enrao varios aspecros que conrribuiram para a vir6ria
de Erundina: alguns de conjunrura polfrica nacional, e que
esrao fazendo 0 PT ganhar no Brasil rodo, are as caracrerisricas
da candidara, que simbolizavam a vonrade de proresrar e
mudar" (F.SP., 21111188, p. A-3).
"Por ser mulher" e uma explicac;ao do voro freqiienremenre
apresenrada, recebendo conora~oes disrinras:
"Urn outro assessor [de Malufj (...) considerava que a virada
do PT foi decorrenre do voro feminino. 'Poi 0 voto tid mulher
contra 0 marMo', disse" ... (F.SP., 18111188, p. A-6)
"'0 PT caprurou 0 voro da populac;ao revolrada com 0 que
esra aconrecendo no Brasil', explicou. Esse sopro de mudan~,
no enrender de Fernando Henrique [Cardoso], foi simboli-
zado, ainda, pela escolha de uma mulher" (0 E.SP,
18111/88, p. 6).
E rambem respaldado por dados esratisricos de pesquisas de opi-
niao: entre chamadas, rexros, rabelas e graficos, esres dados for-
necem refor~os diversos ao "por ser mulher" como jusrificariva
do voro. "0 Ibope acha que uma das causas da virada da periferia
(...) foi 0 faro da candidara do PT ser a unica mulher" (j.B.,
4/12/88, p.1). No enranro, se isro reve 0 seu peso na escolha,
por outro lado 0 e1eirorado de Erundina foi "praricamenre equi-
librado enrre homens e mulheres" (0 E.S.P, 26111/88, p. 5).
Mas "a virada da periferia" - ou os dados de que, apesar
de rer recebido boa vora~ao em roda a cidade, perdendo apenas
na area homogenea urn (a mais rica), Erundina reve "folgada mar-
gem nas regioes mais pobres da cidade", as mais populosas (FSP.,
1/12/88, p. A-8) - remere, com facilidade, ao migranre e ao
nordesrino:
"... um aspecro dos mais relevanres e que nao pode ser es-
quecido: a panicipac;ao dos migranres nordesrinos nessa re-
voluc;ao polfrica. (...) Sao quase rres milhoes de pessoas oriun-
das do N ordesre provavelmenre, 1.200.000 e1eirores, e que

121
 se uniram, coesas, para a vit6ria de uma conterranea. Eram
fortes e nao sabiam. Agora sabem... " (0 ESP., 29/11/88,
p. 39).
Mas, se os nordestinos cia periferia sao apontados com fre-
qii<~ncia como eleitores de Erundina, refon;:ando a equa<;:J.o inicial
(identidade comum = voto) como uma justificativa de sua vit6ria,
os dados das pesquisas de opiniao sao pouco utilizados neste sen-
tido. A pesquisa do DataFolha apresenta, para 0 item abrangente
"identificac;:ao com a candidata - nordestina, trabalhadora, hu-
milde" como razao do voto, 0 modesto indice de 6%, como 0
setimo motivo apresentado. Mesmo sem 0 respaldo "cientifico"
das estatisticas, a equa<;:J.o inicial e reafirmada, com relac;:ao a iden-
tidade nordestina, ate mesmo pela fala de petistas:
"Segundo 0 deputado Pllnio de Arruda Sampaio (SP), 0
eleitor de Erundina foi, em primeiro lugar, 0 trabalhador.
'Em segundo, 0 migrante. Ele viu um migrante que pode
representd-Io, porque quando chega a Sao Paulo este migrante
nao tern casa, emprego, remedios. Ele sentiu que Erundina
estava a seu lado', explicou" (0 ESP., 18/11/88, p. 6).
Por outro lado, a justifica<;:J.o do voto pela identidade nor-
destina compartilhada, mesmo que subjacente, pode reafirmar essa
identidade como eixo de acusa<;:J.o a Erundina e reforc;:ar a repre-
senta<;:J.o da oposi<;:J.o Nordeste/Sul-Sudeste:
"Em plena recessao, parece instalar-se uma guerra de secessao
as avessas: 0 Norte-Nordeste agririo, protegido e quase es-
cravocrata se revolta contra 0 SuI Maravilha, industrializado,
mais moderno e mais cheio de conAitos - ate porque a
migra<;:J.o levou a Sao Paulo dois milh6es de nordestinos,
que engrossaram 0 caudal de votos cia paraibana Luiza Erun-
dina, prefeita eleita cia Capital" (lsto e, 7/12/88, p. 30 -
grifos do original).
o peso do voto do migrante enquanto morador da peri feria
e apontado por cientistas sociais (Pierucci e Prandi, 1989), em
analise com base em pesquisas de opiniao. Os nordestinos cons-

122
tituem 19% do total de eleitores do munidpio de Sao Paulo,
superando em numero 0 maior colegio eleitoral do Nordeste. Vma
pesquisa realizada dez dias antes do pleito apontou que 0 maior
numero de indecisos era de nordestinos (42%), compondo assim
urn importante eleitorado "flutuante" - isto e, que "decide seu
voto diferentemente em cada conjuntura, sem muita fidelidade a
partido ou a lideran~as polfticas personalistas, ou mesmo a outros
grupos aos quais perten<;a, como dasse social, religiao, ernia, idade
ou mesmo religiao" (p.lO-ll):
«... os resultados desta pesquisa permitem conjecturar com
certa plausibilidade que boa parte dos votos decisivos que,
na ultima hora, levaram Luiza Erundina ao cargo de prefeita
eo PT ao poder municipal, vieram de nordestinos que, mas-
sivamente, engrossaram as fileiras dos trabalhadores rna is po-
bres, residentes nos bairros mais distantes e rna is carentes da
capital. Nao foram votos no PT mas em Luiza" (Pierucci e
Prandi, 1989: 12).

A lmprensa da Paraiba: 0 Discurso do Orgulho

o que marca a cobertura da imprensa de ]oao Pessoa e 0
que chamamos de "discurso do orgulho", que tern por eixo a
identidade nordestina como elemento de coesao. Sem duvida ha
diferencia~6es. e 0 material jornalfstico e mais amplo e diversifi-
cad 0', nao se reduzindo a esse discurso, mas e ele que caracteriza
a representac;:ao dominante da prefeita eleita na imprensa da Pa-
ralba, em contraposic;:ao a paulista. Dessa forma, enfocaremos 0
discurso do orgulho enquanto urn elemento de comparac;:ao, bus-
cando evidenciar como a identidade nordestina e diferentemente
«manobrada", de acordo com os contextos, interesses e ocasi6es,
ganhando significado conforme 0 universo do discurso. Para me-
lhor compreende-lo, faz-se necessario considerar as condi~6es de
sua produc;:ao, embora nao seja nosso objetivo estudar a imprensa
da Paralba em suas particularidades ou em seu desenvolvimento
hist6rico.

123
 Na ocasiao da visita de Luiza Erundina, no final de 1988,
circulavam apenas em Joao Pessoa seis jornais (sendo dois sema-
narios), alem de uma revista local - A Carta. Vale lembrar que
sao distribufdos na cidade os grandes jornais da imprensa nacional,
alem de que varias localidades da Parafba tern publica~oes pr6prias.
]a que a Grande ]oao Pessoa concemra cerca de 20% da popula~ao
do Estado, estimada em 3 mUhoes de habitantes, trata-se de urn
numero bastame elevado de vekulos impressos, 0 que torna ainda
mais desconcertame a presen~ de urn jornal mantido pelo governo
estadual: A Unitio, 0 rnais antigo dos que circulam no pedodo
estudado, fundado em 1893 (cf. expediente do jornal), original-
mente como 6rgao de urn partido polftico. E, wna vez que 0
desenvolvimemo da industria cultural brasileira, como urn todo,
foi marcado pela "introdu~o de tecnologias avan~das de comu-
nica~o", como a pr6pria televisao, ames da consolida~o de "urn
publ ico de massa para os vekulos impressos", esse nUmero indica
posslveis fun~6es polfticas na edi~o desses peri6dicos:
"...e normal encontrar em varias cidades do Nordeste jornais
com tiragens irris6rias, sem publicidade (. ..), mantidos apenas
para que seus proprietarios possam usufruir de vantagens
polfticas com eles, sendo produzidos nos mais modernos sis-
temas de composi~o a frio e reproduzindo valores de forma
e con teudo de diarios norte-americanos" (Lins da Silva,
1985:23; cf. tb. p. 27).
E assim que a maior e mais moderna impressora da Paralba
pertence ao A Unitio, com grande capacidade ociosa, mas e 0
Norte (fundado em 1908) 0 jornal de maior tiragem no Estado
eo unico filiado ao Instituto de Verifica~o da Circula~o (IVC),
apresemando, em janeiro de 1990, a m6dica tiragem de 5.049
exemplares de 3. a feira a sabado e 8.567 aos domingos ll . Este e

11. Dados do NC. apresentados na revista Imprensa: jornalismo e comunicaftlo (ano III,
n. O 32). Para comparas;ao, no mesmo m6, de 3. a feira a sabado, a tiragem do lB.
ulu-a passa os 150 mil e da Folha os 343 mil. No perlodo anaJisado (1988);a referida
revisra nao rrazia dados sobre a ciragem dos jornais paraibanos.
Informa~6es sobre os jornais da Paraiba segundo Ferreira (1990).

124
o Correio da Paraiba sao os linicos mais consolidados enquanto
empresas, 0 que lhes cia maior aparencia de independencia, embora
na pratica dependam do governo enquanto principal anunciante.
Os demais ve1culos sao mais recentes e efemeros, todos criados
com alguma finalidade politica, embora 0 semanario 0 Combate
tenha "ressuscitado", na decada de 80, urn jornal do infcio do
seculo. 0 Momento, que inicialmente era urn semanario, foi fun-
dado em 1973 (cf. 0 expediente) ...e fechado em 1990. A inten~ao
politica e mais nftida no caso do semanario A Tribuna que, criado
e,m 1987 para lutar contra "a prepotencia e a corrup~o" do go-
verno Burity (A Trib., 27/11/88, p. 6), encerrou sua carreira em
mar~o de 1990, por problemas economicos resultantes do Plano
Collor 1.
o material pesquisado abarcou todos os jornais publicados
em Joao Pessoa, abrangendo 0 periodo da viagem de Erundina a
Parafba (28/11188 a 2/12/88): os diarios A Uniiio, 0 Norte, Correio
da Paraiba (Cor. PB), 0 Momento (0 Mom.) e os semanarios A
Tribuna (A Trib.) e 0 Combate (0 Comb.). Os semanarios serao
indicados apenas pela primeira data. Os grifos, nos trechos citados,
sao nossos - salvo indica~o em contrario.
Para contrapor, como exemplares da fala da pr6pria Erundina,
pronunciamentos efetuadoS" por ocasiao de sua estada em Joao
Pessoa, que serao referidos da seguinte forma: suas iniciais (L.E.)/
indica~o do local, data (cf. bibliografia para a rela~o especificada
de todo 0 material).
Com base nesse material, procuraremos apresentar os tra~os
recorrentes do discurso do orgulho, atraves dos seus exemplos
. .
rna IS expresslVos.

• Antes de Mais Nada, .Somos Todos Nordestinos

No discurso do orgulho, a quesrao quem eErundina e res-

pondida, antes de mais nada (ou acima de tudo) pela identidade
regional, para a qual sao disponfveis, como foi visto, os referendais

125
de naruralidade, vivencia, tra<;os culturais e flagrantes de auto-re-
conhecimento, como: "Eu vim a
Paraiba beber urn pouquinho
na fonte do meu povO"12. A origem territorial pode, assim, ser
sobreposta tanto a sua trajetoria pessoal quanto a sua militancia
politico-partidaria, tornando sua e1ei~o "a vit6ria da Paraiba"
(Cor. PB, 29111188, p. 2).
"A Paralba tern uma razao toda especial para homenagear
hoje a 'Musa de Uirauna', Luiza Erundina. C..)
De norte a sul so se fala nela, e na onda vern a sua parai-
baneidade sempre destacada, nunca omitida e colocada em
segundo plano." (Cor. PB, 29/11/88, p. 5.)
A naturalidade de Erundina pode ser tomada em termos
ainda mais restritos, a depender do criterio eleito, de modo que
a defini~o dos conterraneos de Erundina - a delimita~o de
urn "nos" atraves deste elemento de semelhan<;a e coesao - possa
se dar de modo mais exclusivo:
"0 solo que brotou esta guerreira e Uiraunense. Hoje 0
povo desta cidade Ihe reencontra com orgulho e esperan<;a
(...) [e] recebe de bra<;os abertos a sua filha maior, mulher
de fibra que venceu batalhas e abriu horizontes" (Cor. PB,
29111/88, p. 5).
No entanto, se a referencia espacial, quanto a naturalidade
de Erundina, pode ser especificada em termos do estado ou mu-
a
nicipio, estes nao se contrapoem visao da regiao - estao inte-
grados a e1a. A passagem, entao, faz-se sem problemas: "sertaneja
da Paraiba" e "mulher do Nordeste", por exemplo, revezam-se
num mesmo artigo (0 Norte, 29/11188, p. 4). No editorial "Ques-
tao de Identidade", embora a referencia partidaria (nem sempre
explicitada no material) esteja presente, 0 eixo do elogio a prefeita
eleita e outro - a identidade nordestina compartilhada, e mais
ainda, tornada intdnseca, como ra<;a:

12. Manchece de 0 Nork (30/11188, p. 3); fala cecocrente nos pronunciamentos de

Erundina em Joao Pessoa, aparece com freqii2:ncia nos cextos cia imprensa.

126
 "As comemorac;6es pelo aniversario de Luiza Erundina, a
estrela do PT, na cidade de Uiralina, marcaram 0 sentimento
de vit6ria e serviram para alimentar 0 ego do sertanejo.
C..) Apr6pria Luiza Erundina e uma retirante. Deve saber
o que e ser nordestino em Sao Paulo. (...)
Erundina conseguiu mostrar que acima da colaborac;ao ideo-
16gica, estcl a identificarao com seu povo, a familia e os valores
culturais.
C..) E agora, uma paraibana vai administrar a cidade dos
sonhos de milh6es de nordestinos. Precisa saber corresponder,
para que entre os de origem asiatica, europeus e latinos,
deixe brilhando nao s6 a estrela de seu partido, mas os traros
de sua rard' (Cor. PB, 3/12/88, p. 4).
A visao do nordestino como uma rac;a sup6e uma homogeneidade
dos habitantes da regiao, certamente inexistente tanto em suas
caractedsticas ffsicas (alias, neste nivel, a "galega" Ertmdina nao
corresponde ao estere6tipo) quanto no aspecto cultural. Preferi-
mos, pOrtanto, tratar a identidade regional como uma identidade
de origem - origem espacial, territorial. Por outro lado, se 0
nordesti no em Sao Paulo e migrante, visto do Nordeste e retirante
- esquemas de percepc;ao nao apenas geograficamente distintos,
mas historicamente construidos e diferenciados no bojo das rela-
c;6es entre as regi6es brasileiras, resultando em diferentes conteudos
para a identidade nordestina.
o dado da filiac;ao partidaria ou os posicionamentos poHti-
co-ideol6gicos de Erundina podem ser referenciais de diferenciac;ao
e confrontac;ao. Diante disto, 0 e1ogio a Erundina nao equivale
necessariamente a urn louvor a representante do partido: baseia-se
em aspectos morais pessoais, capazes de diferencia-Ia dos demais
militantes petistas - principal mente os locais, que constituem a
"ameac;a" mais imediata. Com estes nao se estabelece, neste mo-
mento, 0 elo de uma identidade regional compartilhada, apesar
da disponibilidade de referenciais: a proximidade exige a diferen-
ciac;ao, de modo que 0 "somos todos nordestinos" nao se aplica.

127
Por sua vez, os conteudos incorporados a representa~o de petista
nao atinge a "nordestina Erundina", cuja imagem - sustentada
em outros eixos de identidade - e esvaziada politicamente:
"...a prefeita Erundina demonstra ser uma pessoa lucida e,
sobretudo, independente. (... )
A imprensa nao merecia 0 tratamento que alguns 'xiitas' do
PT dispensaram ontem, no aeroporto Castro Pinto, quando
da chegada da prefeita Luiza Erundina. (...)
Registre-se apenas que a sra. Erundina veio a Para(ba para.
atender a com promissos sentimentais - e fazer palestra a
convite da UFPB. 0 PT, e claro, nao ia perder a chance de
tentar armar 0 palanque para ela" (Cor. PB, 29/11/88, p.
3).
Uma vez que qualquer representa~o e esquematizante e redutora,
a "Sra. Erundina em viagem a Paraiba" pode ser desvinculada de
seu partido, e por conseguinte a "ilustre" visitante se opoe aos
"fanaticos" petistas. Outras interpretas;oes sao poss(veis, como esta,
na imprensa paulistana:
"As bandeiras vermelhas agitadas no aeroporto (...) ja mos-
travam que a volta da ftIha pr6diga tern urn carater de de-
monstra~o de fors:a para 0 PT. (...) Erundina parece mais
interessada em prestigiar seu partido do que os adversarios
no poder" (0 E.s.P, 29/11/88, p. 7).
Os acontecimentos no aeroporto na chegada de Luiza Erun-
dina, diferentemente reconstru(dos pelo trabalho jornalistico, re-
sultaram em versoes distintas. Em varios jornais, os tumultos nao
foram enfatizados nas reportagens, sendo-o apenas nas colunas
pessoais, por excelencia 0 espas;o do comentario (c£ A Unitio, 0
Norte e Cor. PB, 29/11/88). Por sua vez, em 0 Momento, torna-
ram-se manchete - "TUMULTOS E AGRESs6ES MARCARAM A
VISITA DE ERUNDINA A pARAfBA". Neste jornal, cuja cobertura
se caracteriza por este tom "sensacionalista" e pelo tratamento
recorrente de Erundina como "prefeita eleita" e "professora", tor-
na-se mais significativa a argumenta~o que a diferencia do PT,

128
onde aqueles eventos sao novameme retomados, justo quando 0
vfnculo partidario vern a ser clarameme explicitado:
"Ela provocou risos, admira~o e reconhecimemo quase una-
nime. Primeiro, por pertencer ao Partido dos Trabalhadores
(PT) e, segundo, porque nao negou suas origens, seus pa-
remes, seus amigos. (...) Como e que uma nordestina quebra
os ossos da burguesia paulistana (... )?
o PT nao e a eara do povo brasileiro e Erundina niio se
parece nem um pouco com esse partido, que guarda 0 ran~o
ererno das esquerdas (...).
A op~ao preferencial de Erundina sera pelos pobres e mar-
ginalizados de D. Paulo Arns, arcebispo de Sao Paulo. Erun-
dina prefere volrar-se para essa geme" (0 Mom, 3/12/88,
p. A-2).
A necessidade de construir uma idemidade comum que susteme
o discurso do orgulho conduz a argumema~o, na qual Erundina
ora e represemame do partido, ora, enquamo pessoa, dele se dj-
ferencia. Embora sua nordestinidade nao seja tao enfatizada ao
longo do texto, e ela que sustema a coesao, ao lado de uma op~o
crista pelos pobres (compartilhada). Malgrado a oposi~o tra~da
emre "pobres" e "burguesia" ("Leia-se como 'burguesia' paulista
os grandes empreiteiros do Estado" ...), a condi~o de pobre pode
ser apreendida como circunstancial, permitindo que todos possam
se declarar a seu favor. Este e outro meeanismo recorrente no
discurso do orgulho, possibilitando a dilui~o de diferen~.

• 0 Sacerd6cio de Erundina e "Todos Pelos Pobres"

"Foi cuidar dos pobres, porque a pobreza ela conhecia com

mais profundidade. Em Sao Paulo dedicou-se it Assistencia
Social, tratando as feridtzs de seus irmiios nordestinos C..). Com
sua dediea~o) seu destemor, sua coragem e sua alma sertaneja,
Erundina, que niio teve nem mesmo tempo de casar, alean~ou
o ponto mais alto da maior cidade brasileira, resultado do
amor que sempre dedicou aos seus sernelhantes.

129
 Esta e a hist6ria de vida de uma mulher que soube homar
urn prindpio de luta que formou desde a infancia." (0 Mom.
4/12/88, p.e-I.)
A constru<;ao simb6lica de urna seme!han<;a com Luiza Erun-
dina necessita que os signiflcados polfticos de sua e!ei<;ao sejam
esvaziados. No texto citado, onde nao hi sequer uma indica<;ao
de sua f1Jia<;ao partidiria, esse efeito e alcan<;ado pe!a representa~ao
de sua vit6ria como "por obra e gra<;a de seu esfor~o", ao longo
de urn sacerd6cio humanitcirio sem qua1quer vinculo com a or-
ganiza<;ao dos trabalhadores. Uma outra interpreta<;ao possive!:
"... a disputa e!eitoral e urn momenta de urn processo muito
mais amplo, de constru<;ao partidaria, de constru<;ao das or-
ganiza~6es independentes e autonomas dos trabalhadores ( )
e a luta pela poJitiza<;ao da luta social e economica "
(L.E./Lyceu, 28/11/88).
Vale ressaltar que a representa<;ao do sacerd6cio nao e ex-
clusiva da imprensa paraibana. Se Erundina e, com freqU~nci3
(na imprensa do Rio e Sao Paulo), representada pe!a nega<;ao dos
conteudos que 0 esquema de classiflca<;ao dominante incorpora a
identidade social de mulher, ela e capaz de corresponder aflrma-
tivamente a urn outro eixo de julgamento, ji que cabe a mulher,
cultural mente, a emo~ao e 0 sentimento. Muitas vezes a recons-
tru<;ao de sua trajet6ria de vida reaflrma tamo a religiosidade quan-
to a dedica~ao ao pr6ximo/aos pobres. Neste quadro, ao mesmo
tempo em que sao encobertos signiflcados politicos, 0 "solteira"
e recuperado, ji que sao oferecidos ao leitor elementos suficiemes
para que Erundina possa ser vista como uma verdadeira santa,
inclusive atraves da apresenta<;ao de declara~6es suas:
"Foi na Igreja que encontrei espa~o para exercitar a solida-
riedade e a generosidade. Quis realmente ser freira, mas nao
foi por isso que nao namorei e nao me casei. Se nao 0 f1z
foi porque, na sociedade tal como formulada nos termos de
hoje, a mulher casada e mae nao pode desenvolver 0 trabalho
do tipo do desenvolvido por mim..." (0 E.s.P., 19/11/88,
p. 4).

130
 Ea sele<;ao de aspectos de sua hist6ria de vida, que vai da
assistencia social a militclncia sindical e polftico-panidaria, que
permite a elabora<;ao da representa<;ao da "missao quase evangelica"
(Neumanne, 1989: 147) de Erundina. Interessante comparar como
a experiencia pode ser diferentemente avaliada pela pr6pria Luiza:
"Como assistente social, eu tinha contato muito direto com
os graves problemas sociais, que no come~o e nwna forma~ao
deformada a gente imaginava que eram problemas das pes-
soas, dos grupos, das comunidades, eram deficiencias deles
(...). Puro engano! Os problemas estao na raiz da sociedade"
(L.E.lLyceu, 28/11/88).
o "sacerd6cio" de Luiza Erundina paniculariza-se na im-
prensa paraibana: nao e apenas a favor do pobre, mas especifica-
mente do nordestino - 0 que permite refor~r 0 elo da identidade
regional. Referenciais para tal podem ser encontrados em decla-
ra~6es da pr6pria Erundina:
"... eu estava sendo empurrada para wn outro espa~o, para
trabal har junto com os irmaos nordestinos expulsos da terra
onde trabalham, e cuja terra nao Ihes penence.
Nas favelas de Sao Paulo, nos corti~os de Sao Paulo, na
periferia de Sao Paulo, eu jUi encontrar 0 meu irmao nordes-
tino..." (Cor. PB, 30/11/88, p. 2) 13.
Mesmo quando hi, aparentemente, a explicita<;ao de posicio-
namentos politico-ideol6gicos de Erundina - "sendo ela declarada-
mente de esquerda e fundadora de uma agremia<;ao" - , estes podem
ser diluidos atraves da ideia de que todos sao a favor dos pobres:
"0 seu desempenho a frente da Prefeirura de Sao Paulo (. ..)
podera abrir-Ihe novos caminhos em dire<;ao a posi~6es mais
elevadas na condu<;ao do Pars. (...) e 0 povo abrir-Ihe-a os
bra~os, dando-lhe 0 supone necessario para a grande arran-
cadd patri6tica.
13. A materia apresema transcri~o de trechos do discurso de Erundina na Assembleia
Legislativa. A imagem (trecho grifado) e recorreme em seus pronunciamentos e no
material da imprensa.

131
 (...) ela sabe 0 que diz, como se estivesse apenas aguardando
uma oportunidade de melhor servir ao povo sofrido cia terra
que a viu nascer. (. ..) 0 seu maior esfon;o sed. no sentido de
melhorar as condic;:6es de vida da gente pobre..." (A Trib.,
4/12/88, p. 6).
A percep<;ao da pobreza como circunsrancial, sem conota<;ao
estruturaJ ou de classe - "0 seu enorme pendor em defender os
simples ehumildes de todas as classeS' - permite ao emissor do discurso
10caJizar-se junto a Erundina. Alem disso, pela relatividade das clas-
sificac;:6es polfticas em como do eixo esquerda/direita, ela pode ser
representada como defensora de prajecos gerais, da pr6pria "patria",
nao havendo, nesta elabora<;ao, quaJquer diferencia<;ao entre os inte-
resses de quem faJa e os que a prefeita eleita pelo PT defende.

• Mulher Nordestina X Mulher do Povo

Na imprensa de circula<;ao nacional, como foi visco, por vezes

a identidade social de mulher tambem se toma uma acusa<;ao,
por seus conFeudos de inadequac;:ao e de interdic;:ao aos cargos
publicos. No entanto, no discurso do orgulho da imprensa pa-
raibana, a condic;:ao de genera e mais urn referencial que, junto
a origem territorial, pode se sobrepor as divergencias de cunho
polItico e sustentar a construc;:ao da coesao. Dessa forma, dentro
de uma visao em que as diferenc;:as entre homens e mulheres sao
natural izadas (apreendidas como fazendo parte da "natureza" das
coisas) dissolvendo qualquer conflito de genero, Erundina e per-
cebida como, antes da petista que ganhou a prefeitura, a mulher
nordestina. Mulher, que compartilha tambem com homens uma
identidade regional comum:
"Erundina vern de capucho bravo dos algodoais sertanejos.
(...) e mulher que nao tern medo de assombrac;:ao. E s6 mu-
Iher, encamada e esculpida, mulher do Nordeste. (...)
Mulher do Nordeste governando Sao Paulo?! Oxente, por
que nao? (...) Ela se obriga a desmistificar todas as imposturas
disseminadas contra os nordestinos" (0 Norte, 29/11/88, p. 4).

132
 Ou entao, dentro de uma demarca~o distinta, mulher que,
enquanto tal, diferencia-se dos homens, "iguaJando-se" pela con-
di~o de genero a tantas outras mulheres, com as quais compartilha
a opressao sofrida numa sociedade patriarcaJ. Desse modo, pode
portar a bandeira de outras mulheres, mesmo daque/as que, por
sua condiC;ao de vida, visao de mundo e vaJores, de/a se diferen-
ciam. Por ocasiao da visita da prefeita a Joao Pessoa, foram es-
palhados pela cidade outdoors com os dizeres 0 CLUBE DAS EX£-
CUTNAS DA PARAfBA PARABENlZA LUlZA ERUNDINA:
"Erundina sintetiza bern 0 ideaJ do nosso Clube das Execu-
tivas que e demonstrar a competencia das mulheres em qual-
quer campo de atividade..." (0 Norte, 30/11/88, p. 3-Cad.2).
Em diversos momentos, Erundina vincula a sua vit6ria as
luras e aos movimentos de mulheres: "sobretudo as mulheres que
luram no mundo inteiro tern se manifestado e se sentido reaJizar
atraves da vit6ria dessa candidatura, dessa mulher do povo"
(L.E./Espac;o, 29/11/88). Mas logo recoloca em questao as posic;6es
de classe que as diferenciam: nas suas faJas em Joao Pessoa, Erun-
dina apresenta-se e procura fazer-se reconhecer enquanto uma
"m u1her do povo", "uma mulher trabalhadora", entrecruzando
assim os referenciais de genero e de classe sociaJ.
Entretanto, a multiplicidade de eixos possiveis de classifica~o
permite distintas construc;6es de identidade. No discurso que
a(re)presenta Erundina como "uma simples mulher que lutou bas-
tante e que aos cinquenta e tres anos conseguiu uma fac;anha: ser
eleita prefeita de Sao Paulo", sao vistos como ilegitimos com por-
tamentos e atitudes orientados por diferenciac;6es de natureza po-
Iitica ou de classe: 14

14. Para comparayao: "se urn grupo e5tudantil (reaJmente decidido a continuar uma
greve) nao atende aos apelos das autoridades (que e feiro em termos da aberrura
do grupo como cidadaos, patriotas, ftlhos, homens de boa vontade etc.) e flca'decidido
a manter-se no eixo da identidade social de esrudante, encao 0 grupo sera fatal mente
chamado de rebelde e 0 confliro vai se configurar como cada vcr. mais grave." (Da
Marra, 1983b:150).

133
 "0 Clube das Executivas da Parafba C..) ficou frustrado por
nao poder saudar, condignamente, a Prefeita eleita de Sao
Paulo, Lufza Erundina na visita a Joao Pessoa.
(...) tudo foi por agua abaixo em fun<;ao dos estericos [sic]
petistas pessoenses que nao admitiram em hip6tese alguma
homenagens com empresarias. Eru (como esra sendo cha-
mada) s6 teve contato com 0 povo" (0 Mom, 2/12/88, p.
B-5).
o conflito pela sele<;ao de referenciais de c1assifica<;ao, no
jogo de atribuic;;ao de identidades, e bastante evidente na ocasiao
da homenagem a Erundina na Assembleia Legislativa da Parafba:
"N6s, os Deputados desta Assembleia Legislativa, vemos em
vossa vit6ria nao s6 a afirma<;ao da bravura da mulher parai-
bana, como tambem uma definitiva resposta a todos os pre-
conceitos, especialmente contra a m ulher (...) Sabemos que
vossa luta vai continuar pelos desprotegidos e desamparados
e, como sempre fizestes, acolhed.s os nossos irmaos nordestinos
(...). Vejam esta pequena e singela mulher, e1a vai comandar
os destinos de cerca de 12 milh6es de patrkios. (...)
Eu vos saudo em nome da eterna luta dos nordestinos" (Dep.
Leonel Medeiros/Assembleia Legislativa, 29/11/88).
A saudac;;ao do parlamentar peemedebista que requereu a sessao
especial para a homenagem, onde se articulam, num tratamento
pessoal de Erundina, as identidades de mulher e de nordestina,
ela responde explicitando os significados polfticos de sua vit6ria:
"Nao foi apenas a vit6ria de uma nordestina, de uma mulher,
de uma paraibana, de uma trabalhadora. Foi a vit6ria de
uma proposta polftica, de urn programa de governo que apon-
ta para mudanc;;as mais imponantes, mais profundas, rna is
radicais, mais fundamentais, ate que urn dia a gente consiga
eliminar todo 0 tipo de opressao, de injustic;;a, de discrimi-
na<;ao, contra a mullher, contra 0 negro, contra 0 fndio"
(L.E./Assembleia Legislativa, 29/11/88).

134
'ldentidade de Classe '~. Urn Buraco Negro na lrnprensa?

Ao levantar os principais eixos de atribuic,:ao de identidade

no jogo de reconhecimento que se desenvolve na imprensa em
torno de Luiza Erundina, poderia ser esperado, com base em
teorias sociais, que urn dos eixos Fosse 0 da "identidade de classe".
No entanto, apesar da disponibilidade de referenciais que dizem
respeito a posic,:ao nas rela~oes de produc,:ao, nao se configuram
explicitamente, no material estudado, imputa~oes de identidade
com esta base. Nao procuraremos apontar agora 0 porque deste
fato, mas apenas comoa questao permanece subjacente e mascarada,
principal mente quando 0 partido da candidata pode ser conside-
rado, por seu pr6prio nome, urn "partido de classe auto-assumido"
VB., 6/12/88, p. 11).

• 0 Pobre, 0 Povo e 0 Trabalhador

Mesmo nas discussoes acerca do ideario ou do projeto do

PT ou da pr6pria Erundina - inclusive nas atribui~oes de iden-
tidade sobre 0 eixo polftico-partidario - , a questao das posi~oes
de classe esta implfcita, mas na maioria das vezes permanece difusa.
Fala-se do povo, do pobre, do trabalhador, mas 0 significado
destes termos nao e univoco.
Alem dos significados que ganha na representac,:ao do "sa-
cerd6cio" de Erundina, pobre recebe, na imprensa do Rio e Sao
Paulo, diversas outras conota~oes, implicando em concep~oes di-
ferenciadas de sua relac,:ao com a sociedade e, por conseguinte,
da vit6ria eleitoral do PT.
"As vit6rias eleitorais do PT dao testemunho duma mudan~
profunda que 0 povo pobre vai realizando e que muito pro-
vavelmente e irreversivel.
(...) 0 po bre, tocado pelos movimemos sociais, envolve-se
neles, deixa de encarar sua pobreza como prova de inferio-

135
 ridade para ver nela 0 estigma duma sociedade injusta, que
cabe mudar." (F.s.P., 22111188, p. A_3.)15
Outros termos - como despossufdos, explorados, oprimidos
- , recorrentes tanto no material da imprensa quanto na pr6pria
fala de Erundina, em Joao Pessoa, podem ser percebidos como
representantes de classe. Esta e Unul leitura, mas sao possfveis
apreensoes diferenciadas, pois apenas no interior da relalfao de
produlf:iolreceplf:io do discurso se define a conotalfao, urna vez
que esta "remete a singularidade das experiencias individuais",
constituindo-se "dentro de uma relalf:io socialmente caracterizada,
onde os receptores engajam a diversidade de sellS instrumentos
de aproprialf:io simb6lica" (Bourdieu, 1982:16).
Da mesma forma, a imagem de Erundina como pertencente
ou representante do povo nao configura, necessariamente, a atri-
builf:io de uma identidade referida a condilf:io de classe. ]a tradi-
cionalmente empregado pelos politicos brasileiros (cf. a analise
dos discursos de Vargas por Osakabe, 1979), 0 termo povo fun-
ciona, aqui tambem, como urn implfcito do discurso. Todo dis-
curso, em sua emissao, pressupoe a existencia de significalfoes in-
corporadas pelo receptor, e portanto capazes de assegurar a sua
aceitalf:io. Esses conteudos nao sao explicitados, seja por razoes
taticas - "nao se explicita urn objeto que se pretenda nao ser
questionado"- seja para evitar redundincia, porque considerados
suficientemente assimilados (Osakabe, 1979:60-61). Assim, povo
permanece como uma "nolf:io confusa", para a qual raramente "e
explicitado e escolhido urn sentido mais espedfico entre os varios
que urn dicionario ou 0 consenso dos falantes" Ihe atribui. Esta
nolf:io sustenta a relalf:io emissaolreceplf:io na medida em que, a

15. Na imprensa de circulas;lio nacionaI, por vezes perisw r~m acesso direro para expor
suas idtias - na secs;lio "Tend~ncias/Debaces" da Fo/ha, por exemplo. ~ 0 caso do
cexco cicado, de aucoria de Paul Singer.

136
prindpio, e aceita na sua ambigiiidade por todos os envolvidos
na rela~o discursiva (p. 66-67).
o emprego do termo povo (ao lado de outros, inclusive tra-
balhadores) e recorrente nos exemplares da fala de Erundina, mas
sua significa~o nao e fechada na emissao. Desta forma, conside-
rando os diversos contextos de seus pronunciamentos em Joao
Pessoa, evidencia-se que povo deve ter sido apropriado diferente-
mente no Lyceu Paraibano - urn debate organizado pelo PT
local - e na Assembleia Legislativa da Paraiba. Por vezes, povo
ganha (a1gwna) precisao atraves de wna demarca~o pelo con-
fronto - NOS X ELES - , quando se opoe aos "poderosos", a
"burguesia" (etc.), tanto nas suas falas quanto na reconstru~o
jornalistica. Mas e no Lyceu, discursando para sellS pares petistas
(a plateia pressuposta), que se torna possivel e/ou necessario que
a questao de c1asse seja explicitada com todas as letras (exemplar
unico nos pronunciamentos estudados), inclusive para reverter a
prioriza~o da identidade nordestina no jogo de reconhecimento:
[respondendo a uma pergunta da plateia]
"h preciso saber de que paulista a gente esra falando, e de
que nordestino (...). Tern burgues nordestino la explorando
pdo nordestino, como tern paulista tam bern sendo explorado
por nordestino. C..) mais importante do que a gente ser
nordestino, paulista, paranaense, matogrossense e a nossa
condi~o de c1asse. (...) qual e 0 trar;:o de uniao entre 0
trabalhador paulista ou de qualquer outro estado? h a nossa
condi~o de c1asse.... " (L.E.lLyceu, 28/11/88).
Por outro lado, 0 termo trabalhador, a prindpio de maior
precisao, e capaz de portar 0 projeto politico do partido, em seu
pr6prio nome. No entanto, pode tambem se tornar objeto de
disputa, neste momenta em que, tendo Erundina eo PT a1canr;:ado
o poder municipal, pode ser visto como conveniente ser incor-
porado nesta c1assifica~o, que ganha entao urn sentido moral:
"Uma definir;:ao sua [de Erundina] que me impressionou (... )
e a de que trabalhador 't aquele que vive de seu saldrio.

137
 Trata-se de uma grande injustis;a, no mfnimo para com os
esfor~ados pequenos empresarios (. ..) Trabalhador eaquele que
trabalha, 0 que exclui os aprove itado res, especuladores (. ..)
o e
resto trabalhador, posto que vive do seu trabalho, assa-
lariado ou nao" (F.S.P., 30/11188, p.A-3).

Em suma, 0 uso desses termos nao configura, por si s6, a

identidade de classe como um dos eixos do jogo de reconheci-
mento. E sua ausencia e significativa, como veremos adiante.

• Semelhanc;:as e Distins:6es: em Jogo a Quesuo de Classe

Mas nao apenas a nomeas:ao direta retrata as atribuis:6es de

identidade no discurso jornalfstico. As diversas comparas:6es en-
volvendo Erundina sao possibilitadas por construs:6es de identi-
dade que tomam por base uma caracterfstica comum selecionada.
E a identidade social de mulher, por exemplo, que permite esta-
belecer semelhans;as entre Erundina e Margareth Thatcher (cf.
fB., 29/1 1/88, p.3-Cad.B), desconsiderando outras diferens:as, in-
clusive de natureza polftica. No entanto, se a condis:ao de mulher
ecomum as duas, isto nao implica necessariamente uma identidade
companilhada, e, no jogo de reconhecimento, a refutas:ao de de-
terminadas comparas:6es/representas:6es revela a prioridade dada
a outros referenciais de identidade:

"'Vou combater com mao de ferro a corrups:ao no meu go-

verno', disse Erundina, evitando comparas:ao com a 'dama
de ferro' Margareth Thatcher, primeira-ministra britanica.
'Ela nao e urn born exemplo, mesmo porque a (mica coisa
que temos em comum esermos mulheres determinadas que nao
hesitam em disputar 0 poder', disse" (0 E. S. P., 11/12/88,
p. 38).
Por sua vez, e freqliente no discurso do orgulho "igualar"
Erundina a outros nordestinos (e panicularmente a paraibanos),

138
atraves de uma identidade regiona1. ~ ponanto significativo 0
exemplar da imprensa local que, rompendo aquele discurso, ex-
pI icita as distin<;:6es de cunho politico e de c1asse:
"Brasilia esta inflacionada de paraibanos ilustres, na promessa
de darem nome a Parafba. (...) Some todos juntos e nao
teremos a emo<;:io nacional perante essa paraibana de Virauna
que entrou em S. Paulo, como milhares de outros nordesrinos
e hoje governa a cidade. (...) Malison e 0 inverso de Erundina.
(...) MaOson e (...) prestfgio que 0 prestfgio gerou, elire que
a elite acaricia. Erundina e ideologia. ~ a for~a de suas con-
vic<;:6es nos restemunhos de sua vida" (0 Norte, 20/11/88,
p. 3).
Mailson da N6brega, Ministro da Fazenda do governo Sar-
ney, e "paraibano como Erundina e bancirio como OHvio" [Du-
tra], eleito pelo PT para a prefeitura de Pono Alegre. Alem disso,
"ha ainda algo mais importante a unir os tres: rodos tern origem
modesta" (e rural). No entanto, se constru<;:6es de identidade com
base em qualquer urn desses tra<;:os permirem esrabelecer urna
semelhan<;:a entre 0 ministro e os prefeitos peristas, ela se desfaz
quando ourros criterios sao utilizados para demarcar - criterios
que dizem respeito a posi<;:io social:
"Vma pessoa com alguma faria razoavel de poder podia ser
de direita ou esquerda, a favor de Leonel Brizola ou de Paulo
Maluf, mas no fundo rodos se reconheciam em meia dlizia
de coisas decisivas - freqUentavam os mesmos restaurantes,
por exemplo, ou compravam roupas em butiques semelhan-
tes, ou nao diferiam mwto em seus projetos de ferias. (...)
OHvio Dutra e Erundina vern de uma extra<;:io social que
jamais freqilentou 0 palco da polirica brasileira.
(...) Ambos chegam a prefeirura de Pono Alegre e prefeirura
de Sao Paulo direto, sem sair do lugar onde socialmente
estao ha muito rempo. (...) trazem a extraordinaria novidade

139
 de impregnar com cheiro de povo 0 poder no Brasil" (fB., .
20/11/88, p. 4-Cad.B esp.)
Em suma, 0 "escindalo Erundina" e ainda maior pelo que
sua vit6ria pode representar em termos de classe, embora esta
dimensao seja constantemente mascarada. Urn mecanismo de ocul-
tamento eficaz e 0 de representi-Ia como a pr6pria "Cinderela
do Agreste" (0 ESP) 18/11/88, p.2-Cad.2), de modo que a sua
vit6ria possa ser aceita, porque esvaziada simbolicamente. Esse
processo e denunciado no interior da pr6pria imprensa, nao sem
que isso signifique 0 refors;o de outras interpretas;6es - e claro:
"... uma cerra simpatia, uma adesao geral acompanha a vit6ria
de Erundina, mesmo nos meios de comunicas;ao rnais refra-
tarios ao PT, (...) e projeta na nova prefeita a imagem de
uma especie de ama-seca, simpl6ria, sorridente, pobre e de
grande coras;ao. (... ) A eleis;ao de Erundina - pretexto para
fotos que mostram a nova prefeita se maquiando, indo ao
cabeleireiro (...) - traduz-se, sob a 6tiea eonservadora} numa
hist6ria burguesa de sueesso' (FSP, 21/11/88, p. 2).
Os questionamentos, no interior da imprensa, do tratamento
dado a prefeita eleita pelos pr6prios meios de comunicas;ao sao
poucos, mas significativos. No mesmo sentido do anterior, urn
exemplar da imprensa paraibana:
"No caso Erundina, ficou evidente demais a intens;ao de
algumas emissoras brasileiras em ftltrar suas mensagens em
prol dos trabalhadores. Foi lamentavel ver aquela mulher de
fibra banal mente desfilando em carro aberro, dans;ando e
apagando velinhas (...).
56 simo ver uma mulher conscientizada como Luiza Erun-
dina parecendo uma burguesa alienada, perdida entre home-
nagens e risadinhas... " (Cor. PB, 4/12/88, p. 4).
Eles explicitam claramente a luta pelo poder simb6lico de definir
quem eErundina.
140
Nas Pdginas dos Jornais, Afinal, Quem e Erundina?
Os diversos vefculos da imprensa diferenciam-se entre si, e
poderiam ser analisados de acordo com sua linha editorial e as
caractedsticas bcisicas de seu discurso - e nesse sentido seria pos-
SIVel considerar a Folha de S. Paulo mais democritica, e a Veja
como uma fala da "razao autoritciria", como faz Bucci (1989).
Quanto a postura liberal da Folha, vale lembrar que a expressao
de pensamentos divergentes e necessaria ate mesmo para conso-
lidar, atraves da industria cultural, urna hegemonia de classe (c£
Lins da Silva, 1985:22). No entanto, essa caracteriza«;:ao nao e
nosso objetivo. 0 estudo empreendido revela que 0 material da
imprensa nao e, naquele momenta hist6rico, uniforme - mesmo
internamente, em cada publica~o. Ja na campanha presidencial
de 1989, ha anilises que indicam urna maior interven~o dos
empresarios da imprensa, no sentido de urn controle rnais dgido
da produ~o no interior de cada ve1culo (c£ Kucinski, 1990).
Embora os jornalistas possam ser considerados como espe-
cialistas da produ~o simb6lica ou mesmo intelectuais que pro-
curam direcionar a opiniao publica, tratar 0 seu discurso sob urna
categoria globalizante e homogeneizadora - como, por exemplo,
ideologia dominante - nao seria suficientemente explicativo, ape-
nas reafirmando a fun~o geral dos meios de comunica~o nurna
sociedade de classes, 0 que ja e suficientemente sabido, e ate dito ...
nas paginas de urn jornal:
" - N6s C..) temos clareza de que a informa~o e urn
poder, que os meios de comunica~o sao urn poder, e sabemos
que esse poder nao esta a servir;o da maioria da popular;ao, ao
contririo, esti a servi«;:o de uma minoria. Como n6s somos
urn partido de oposi~o, que ,ate agora nao teve poder real,
e alem do mais, como temos uma proposta de esquerda, (...)
os meios de comunica~o procuram nos noticiar a partir de
urn angulo que possa nos prejudicar" (jB., 20111/88, p.
10-Cad. B esp. - entrevista com Luiza Erundina).

141
Sem esquecer que a produ~o do discurso e controlada socialmente
e que 0 direito privativo de quem fala e urn dos mecanismos de
exclusao - e nesse sentido e evidente 0 privilegio intrfnseco a
fala do jornalista, da qual Erundina se encontra dependente - ,
vale ressaltar que, historicamente, 0 discurso tern sido tambtm
urn meio de luta. Por outro lado, 0 pr6prio processo de produ~o
do material jornalistico esti permeado por contradic;oes, inclusive
pelo "confronto entre os interesses dos donos da empresa e os de
seus funcionarios", 0 que se traduz tam bern no conteudo do pro-
duto final (Lins da Silva, 1985:21).
o jornal e urn espac;o em que se entrecruzam inumeros dis-
cursos. Urn espac;o onde se desenvolve uma disputa pela inter-
preta~o legitima do mundo social, que reflete a dinamica das
relac;oes de poder na sociedade mais ampla. Procuramos desvendar
os mecanismos envolvidos na cria~o de uma imagem de Erundina
- enfocando especificamente os tres eixos centrais de atribui~o
de identidades - , acreditando que, investigando esses mecanis-
mos, sao revelados os pr6prios caminhos de reprodu~o da ideo-
logia - ou de resistencia.
Erundina e uiraunense/paraibana/nordestina, e mulher, e as-
sistente social, militante petista... I: tudo isso e muito mais, de
modo que nenhuma atribui~o de identidade, nenhurna forma
de reconhecimento podeci abarca-lao Erundina sera. sempre mais
do que as paginas de urn jornal podem fazer crer.

• 0 Interesse em Perceber

As identidades sociais sao maleaveis e, enquanto repre-

sentaeroes, sao construeroes redutoras e simplificadoras, pois 0 traero
que funciona como criterio para a constru~o de identidade, 0
elemento que distingue e agrupa - a marca -, e sempre esco-
Ihido, selecionado entre outros trac;:os e referenciais possiveis. A
partir dessa marca organiza-se simbolicamente 0 mundo social:
sao estabelecidas as fronteiras do grupo, direcionando a rela~o

142
EU/N6s/OUTROS e tornando 0 grupo socialmente visivel. Sem
duvida, esse processo e mais claro em um grupo que companilha
de ay6es concretas, mas mesmo que nao haja esta pcitica comum,
a demarcayao tern seu efeito: delimitar um grupo ("formal") a
que tambem penenya Luiza Erundina, no momento em que ela
se projeta nacionalmente, pode representar 0 ganho simb61ico de
compartilhar de seu prestigio. E isto pode ser conseguido atraves
da identidade regional, enquanto forma de reconhecimento prio-
rizada, como fica claro no discurso do orgulho (mas nao apenas
nele).
"Os nordestinos que trabalham com presidente Sarney an-
0
dam felizes da vida com a ascensao de Luiza Erundina.
Apesar de os moyos estarem muxoxos com 0 PMDB, eles
descobriram que nunca [oi tao 'chic'ser nordestino. " (F.SP,
22/11/88, p. E-2.)
As imputay6es de identidade sao "atribuiy6es interessadas"
(0 que nao qu'er dizer que sejam sempre conscientes ou deli-
beradas), direcionadas pelos esquemas de percepyao e pelos
valores disponlveis, mas tam bern pelo interesse em perceber:
"0 fundamento do prindpio de pertinencia que e utilizado
para a percepyao do mundo social e que define 0 conjunto
das caracterfsticas das coisas e das pessoas suscetiveis de serem
percebidas, e percebidas como interessantes, positiva ou ne-
gativamente, (...) nao e outra coisa que 0 interesse que os
individuos ou os grupos considerados tern em reconhecer
este trayo e a incorporayao do individuo considerado ao con-
junto definido por este rrayo: 0 interesse pelo aspeeto percebido
nao e nunca completamente independente do interesse em
percebe-Io". (Bourdieu, 1979:554)
A pr6pria imprensa paraibana revela-o, em momentos em que
nao reproduz 0 discurso do orgulho:
"Ai vern Dona Erundina, que ate surgir no Ibope como seria
concorrente a prefeitura de Sao Paulo, pouca gente sabia

143
 que e1a era paraibana (inclusive eu), quanto mais de Uiratina"
(0 Comb., 27/11/88, p. 7).
Desse modo, contra qualquer conceps;ao da identidade re-
gional como inata ou inerente ao "povo do Nordeste", nao e 0
fato de ter ali nascido e/ou vivido que traz como conseqilencia
compartilhar com Erundina de urna identidade valorada positi-
vamente, assim como 0 preconceito contra os nordestinos nao e
dado pela naturalidade sulista. U rna boa ilusrras;ao disto pode ser
encontrada na cdtica do Pasquim a urn aniculista da Tribuna cia
lmprensa que acusa a e1eis;ao de Erundina de "rransformar Sao
Paulo, mental e material mente, em gigan"tesco reduro 'pau de
,,,
arara :
"Quem pensas, leitor, que vos falou? Urn louro dolicocefalo
de olhos azuis C.. )? Nao. 0 Nenan e, ele pr6prio, urn cabeya
chata, urn parafba da peste (...).
o cabra ti cuspindo na macaxera que comeu" (Pasquim,
25/11/88, p. 19).
Todo urn processo hist6rico configurou 0 Nordeste como
regiaQ, enquanto no nfvel simb61ico se construiu culturalmente
uma representas;ao (marricial) da identidade regional, moldada
pelas rela~oes do Nordeste com ourras regioes. Identidade que
pode ser diferentemente apropriada, sendo...
"... avaliada positivamente por seus atores, atraves do orgulho
de pertencer a regiao (...) e negativa ou indiferentemente,
quando se rendem a outros cuja identidade e concebida de
modo positivo" (Costa, 1988:23).
Assim, 0 nordestino (tomando-se 0 criterio oficial de naru-
ralidade) pode ter ou nao na sua origem regional referencia para
a auro-arribuis;ao de identidade. Havendo 0 auro-reconhecimento,
esta identidade pode ter conteudos diversos. Urn migrante nor-
destino pobre em Sao Paulo, por exemplo, com marcantes expe-
riencias pessoais (e coletivas) de discriminas;ao, pode passar a per-
ceber a sua diferenya (de naturalidade, vivencia ou cultura...) como

144
marca de inferioridade. No GlSO, a representaryao de identidade
regional com fortes conteudos de rebaixamento, que the e impu-
tada, e por de incorporada como inerente. A diferen<;a, assim
naturalizada, justifica a hierarquizaryao social, demarcando 0 seu
"lugar", de forma que a discriminaryao pode passar a ser percebida
como resultante, de alguma forma, de sua pr6pria condiryao e por
conseguinte de sua pr6pria culpa. Ha de ser considerado, ponamo,
como essa representaryao depreciativa do nordestino se difunde e
se reproduz social mente como uma forma de dominaryao, inclusive
atraves dos meios de comunicaryao - 0 que redimensiona a disputa
pdos conteudos da identidade nordestina atribufda a Erundina,
na medida em que dela se estendem ao conjunto dos migrantes
da regiao.

• Representa<;:6es de Vma Mesma Matriz

Se 0 jogo de reconhecimento coloca em disputa 0 poder

simb6lico de impor as defini<;:6es legftimas do mundo social, tam-
bern envolve uma luta por poder real, na medida em que a forma
de apreensao do mundo orienta as praticas sociais: no GlSO da
identidade, .direcionando a organizar;:ao de grupos e, especifica-
mente neste estudo, implicando em apoio ou alinhamento com
(ou contra) Erundina.
No caso da imprensa de Sao Paulo, e bastante clara a vin-
cularyao entre 0 "escindalo" Erundina - 0 rom pimento das regras
de acesso ao poder - e a imputaryao da identidade nordestina
com 0 carater de acusaryao, atraves da qual e marcada uma exclusiio,
ou seja, a diferenciaryao entre os nordestinos ("des") e quem fala.
Ai, a distin<;:ao NOS/ELES (os outros) explicita a oposir;:ao de in-
teresses e legitima 0 conflito: "os grupos humanos nao hostiJizam
e nao dominam 0 'outro povo' porque de e diferente. Na verdade,
tornam-no diferente para faze-lo inimigo" (Brandao, 1986:8).
Ja no discurso do orgulho da imprensa paraibana, a priori-
za<;:ao da identidade nordestina, em rdaryao a Erundina, estabdece

145
o "n6s", a inclusiio, ao mesmo tempo em que diversos mecanismos
procuram anular outras diferens;as, num trabalho de neurralizas;ao
onde a pr6pria despolitizas;ao do discurso revela sua natureza po-
litica (cf. Bourdieu, 1982:155).
Os dois discursos e os contextos em que se situam apresentam
diferenciat;6es. Na Paraiba, a construs;ao da coesao e posslvel, sem
duvida, porque Erundina nao participa efetivamente da dispura
pelo poder local:
"Se morasse aqui, nao se e1egeria vereadora. 0 povo daqui
C..) vota em troca de uma telha, de urn quilo de feijao, de
uma nota de mil. (...) ninguem votaria em Erundina. C..)
o reitor e os 'homenageadores', pelo menos eu acho, ror-
ceram por Paulo Maluf ate as wtimas horas" (Cor. PB,
26/11/88, p. 4).
Tanto seu discurso enquanto representante do PT quanto atos
concretos confrontam-se com priticas politicas locais - quando,
por exemplo, se recusa a atender pedidos pessoais, mesmo dos
prefeitos de Uirau.na, ou quando dispensa 0 aviao colocado a sua
disposis;ao pelo governador da Paraiba (cf. 0 E.5.P, 7/12/88, p.
2, entre outros). No entanto, e justamente no seio da visao de
mundo em que se inserem tais praticas polfticas, consolidadas e
mantidas por todo urn processo hist6rico e social, que em muitos
momentos Luiza Erundina e percebida:
"... foi sautkula em sua terra como profeta. Por onde passou,
o povo quis rocar a fimbria de suas vestes (... ), puxar urn
fio de seu cabelo claro. Ninguem prestou muita atenr;iio as
palavras inflamadas de sua pregar;iio do socialismo. 0 povo
preferiu ver nela a esperans;a ja depositada antes no profeta
de ]uazeiro do Norte, no beato de Canudos..." (0 E.5.P,
4/12/88, p. 3 - editorial).
Outra 6bvia distins;ao entre os discursos que caracterizam a
imprensa de Sao Paulo e da Paraiba e 0 fato de se situarem em
p610s opostos da construs;ao regionalista que contrap6e os dois

146
espas:os. Na medida mesmo em que nao se configura como wna
ameas:a concreta imediata a estrutura de poder local, Erundina
pode corporificar a redentora, nao mais dos oprimidos em termos
genericos, mas do Nordeste contra 0 Sul, como aquela que redime
a sina dos nordestinos destinados a migrar para Sao Paulo em
condis:oes de exploras:ao e submissao. Neste momento, a "mulher
do Nordeste governando Sao Paulo" (0 Norte, 29/11/88, p. 4)
pode representar a reversao simb6lica de todo urn processo his-
t6rico. Ou ainda pode sustentar reivindicas:6es regionalistas:
"A eleis:ao de wna digna representante da Parafba para a
Prefeitura de Sao Paulo foi 0 grito de alerta do sufocado
Nordeste brasileiro, abandonado a seca e a fome, e que 0
resto do Brasil esconde para nao ver C..) nao resta outra
alternativa ao centro polftico instalado em Brasflia, senao
estabelecer wn plano de emergencia para 0 Nordeste... " (fB.,
3/12/88, p.lO - carta de leitor).
Por vezes tais reivindicas:6es sao atribufdas a pr6pria Erundina:
"A prefeita eleita de Sao Paulo, Luiza Erundina, condenou
ontem a discriminafao a que estd relegado 0 Nordeste por
conta cia [alta de apoio do Governo Federal as iniciativas da
regiao. Conforme a prefeita, tal discriminas:ao e a ratio prin-
cipal do exodo rural verificado nos wtimos anos. (...) na sua
administras:ao 0 nordestino sera. tratado, em Sao Paulo, como
cidadao brasileiro" (0 Mom., 29/11/88, p. A-3).
A notfcia acima refere-se a entrevista coletiva realizada na
Ordem dos Advogados do Brasil (OAB/PB), no dia 28111/1988,
a qual infelizmente nao tivemos acesso direto. No entanto, as
falas de Erundina diretamente estudadas, embora tratando com
freqUencia de temas como 0 exodo rural ou a situas:ao dos nor-
destinos na periferia de Sao Paulo, nao se configuram como mar-
cadamente regionalistas. No caso da sessao de homenagem na
Assembleia Legislativa (29111/88), cujo apanhado taquigcafico foi
consultado, 0 Momento - que emprega constantemente em 5Uas
reponagens 0 discurso indireto, enquanto 0 Norte e 0 Correio cia

147
Paraiba costumam transcrever trechos inteiros (aspeados e bastante
£leis) dos pronunciamentos de Erundina - apresenta outra vez
uma versao que podemos veriftcar como sendo uma apropria~o
regionalista de sua fala:
[Erundina] "Voltou a condenar a situa~o em que se encontra
a regiao Nordeste. Salientou que rrata-se de uma regiao es-
quecida pelo Governo Federal, tornando diffcil a manutens;ao
do homem-do-campo no seu pr6prio meio" (0 Mom.,
30/11/88, p. A-2).
"Se nao houvesse generosidade no povo de Sao Paulo, nao
acolheria tantos nordestinos, tantos trabalhadores expulsos
nao s6 do Nordeste, mas do Parana e de ourras regioes de
Minas, do Norte do pais, expulsos por falta de condis;oes
minimas de subsistencia ... " (L.E.I Assembleia Legislativa,
29/11/88).
Os contextos dos discursos da imprensa da Paraiba e de Sao
Paulo distinguem-se, ainda, quanto as relas;oes de poder entre os
grupos dominantes das duas regioes e com respeito aos meios de
que dispoem para a difusao de suas ideias - veiculos da grande
imprensa, de circulas;ao nacional, ou jornais locais, de tiragem e
distribuis;ao limitadas. No entanto, malgrado todas as diferen<;-as,
tanto no discurso do orgulho quanto naquele que consrr6i a iden-
tidade nordestina como acusas;ao, a marriz e, em wtima analise,
a mesma. Nestas duas situas;oes, tenta-se esvaziar - seja atraves
da coesao (PB) ou da discrimina~o (SP) - 0 significado maior
da eleis;ao de Erundina, que e, sem duvida, ser a vitoria do PT,
de urn partido de esquerda com origens sindicais, que tern crescido
bastante nos ultimos anos, e mais ainda com a conquista da pre-
feitura da maior cidade da America do Sul, - e todo 0 carater
de c1asse que tal vit6ria possa ganhar. Nessa medida, as duas re-
presentas;oes de Erundina, embora distintas, sao geradas a partir
de uma mesma matriz dominante: a matriz de uma sociedade de
classes, que se nega enquanto tal, negando tanto a divisao social
quanto 0 exercfcio do poder por. uma classe sobre outras (cf.
Chaui, 1984:28).

148
• a I UO
Em busca de urn
conceito de identidade
para as sociedades
complexas
"Diz wn proverbio de camponeses arabes:
'Eu contra meu irmao; eu e meu irmao
contra meu primo; eu, meu irmao e meu
primo contra aquele que nao pertence ao
1- ,
ca.
(...) inimigos em urn determinado nfvel
precisam ser aliados nwn nfvel diferente.
Urn homem e, assim, for~do a ser si-
multaneamente inimigo e aliado de urn
s6 grupo de pessoas, e tais contradil):oes
sao continuamente enfrentadas e tempo-
rariamente resolvidas atraves cia 'mistifi-
ca~o' gerada pelo simbolismo."

Abner Cohen
(1978:47)

149
 o Nordeste, os nordestinos, Erundina nordestina. No senso
comum, coisas tao naturais e evidentes, tao "0 bjetivas" , que os
nomes (a)parecem (como) a propria realMade, sendo ocultadas
todas as operaryoes de apreensao e tratamento do real, todo 0
processo de representayao simb61ica em sua relayao dialetica (es-
truturante/estruturada) com 0 mundo social concreto. Os nomes,
assim, orientam a pr6pria percepyao.
Tratando com realidades ja nomeadas e classificadas, as cien-
cias sociais devem tomar como objeto as pr6prias operaryoes sociais
de classificayao e nominayao, sob 0 risco de retomar e justificar,
sem 0 saber, atos de constituiyao cuja 16gica e necessidade elas
ignoram (Bourdieu, 1982:99). Se for apenas tomada do senso
comum e transposta para a analise cientffica, a noyao de identidade
funciona como urn a priori cognitivo - cujo quadro de signifi-
caryoes e pressuposto - , na medida mesmo de seu alto grau de
generalidade e imprecisao. Desse modo, classificaryoes de identi-
dade "acabam servindo para dar uma realidade anaHtica aparente
a alguma coisa que nao e 'assim' na realidade da vida social e
simb61ica" (Brandao, 1986: 160-161). No sentido de investigar os
atos do discurso social, acreditamos que pode ser util 0 conceito

150
de identidade social proposto (com os referenciais te6ricos que 0
contextual izam) , fornecendo elementos que permitem revelar os
pr6prios atos de constituis:ao das realidades (sociais) nomeadas
como identidades.
Tomemos, por exemplo, a ideia de "perda de identidade",
representas:ao tao recorrente em exp1icaS:6es do senso comum ou
mesmo em certas anilises, que remete a uma conceps:ao de iden-
tidade como essencia. a conceito de identidade proposto permite
que a "perda de identidade" seja reapropriada enquanto a quebra
eJe pacametros ftxados de relas:ao com 0 mundo, expressos nas
formas de se reconhecer e ser reconhecido, firmados numa dada
representas:ao (de identidade) estabelecida e por vezes instituida.
Desta forma, a imagem da perda de identidade de urn povo, uma
nas:ao ou regiao diz respeito a um processo de transformas:ao (des-
truis:aolrecrias:ao) dos referenciais simb61icos que marcavam (e/ou
sustentavam) urn certo projeto ate enrao dominante, e nao a perda
de alguma qualidade inerente ou da essencia de um povo.
Como condis:ao para fundamentar mais solidamente a nossa
proposta de conceituas:ao de identidade, tocna-se inevitivel ques-
tionar a ideia de identico e uno que Ihe e subjace£lte - tributeiria,
sem duvida, do princfpio 16gico de identidade, "postulado beisico
da hist6ria da razao ocidental", jei apontado por Duarte (1986:71-
72) como um foco de embaras:o da nos:ao de identidade social.

Em Lugar do ldentico, 0 Semelhante

Jei Durkheim, em 1912, observava que 0 prindpio de iden-

tidade que dominava 0 pensamento cientifico em sua epoca nao
era etecno, mas produto de fatores hist6rico-sociais. Em contextos
culturais outros, podiam ser encontradas mitologias com seres do-
tados de atributos contradit6rios, seres "que sao ao mesmo tempo
uns e vdrios, (...) que podem se subdividir indefinidamente sem

151
nada perder do que os constitui" (Durkheim, 1984: 155 - grifos
nossos).
o prindpio da identidade (A = A), da 16gica clissica, cujo
coror.irio e a nao-contradi~o, predomina ate hoje no pensamento
ocidental. Sua influencia sobre diversas concepyoes de identidade
social (e tambem pessoal), mesmo que nao explicitada, reve1a-se
nas crfticas que lhes sao dirigidas por pressuporem coerencia e
homogeneidade. Os limites de tais pressupostos podem ser evitados
pela ado~o explicita de nova fundamenta~o para a nossa con-
ceitua~o de identidade social. E na filosofia da linguagem, a partir
da rica reflexio de Guerreiro (1985), que pode ser encontrado
embasamento s61ido para a no~o substitutiva que propomos: a
semelhanya. .
A identidade social refere-se a pessoas, a individuos, a agentes
sociais 1 distintos que podem ser, por uma caracterfstica comum,
incorporados a uma mesma classe - ados nordestinos, por exem-
plo. Esti em jogo, portanto, a delimita~ao de um grupo, estabe-
lecendo-se os "pares" - seja urn grupo "de fato" , que atua con-
jumamente, ou urn grupo "formal", que apenas compartilha de
uma identidade comum. Embora se configurem como pares -
como "iguais" - , sao individuos distintos : a opera~o que atribui
uma identidade social comum, que classifica organizando grupos,
trabalha com objetos diferenciados, independentes, e com mais
de um objeto. Isto leva a impossibilidade de que 0 conceito de
identidade social seja fundamentado, explfcita ou implicitamente,
sobre 0 principio de identidade 16gica (A = A), pois onde se tern
uma relariio de identidade- que e uma rela~o reflexiva, simetrica
e transitiva - niio pode ser estabelecida uma relariio de diferenra:

1. Embora rais rermos possam ganhar, conforme os conrexros re6ricos, conora~

diferenciadas, que nao sao aqui relevanres. Ver Mauss (1974) para pessoa; Dumonr
(1985) e Da Mara (1983b) para indivlduo e pessoa, como conceiros disrinros;
Bourdieu (1983) para 0 uso do conceiro de agenre social. Principalmenre no que
~ refere a pessoa e indivlduo, remeremos aqui, proposiralmenre, ao uso mais correnre
(e mais impreciso) dos rermos.

152
as expressoes "e igual a" e "e diferente de" sao contrarias e mu~
tuamente exclusivas (Guerreiro, 1985:87). Ja a expressao "e se~
me1hante a" - contrastando 'om "e diferente de" - poe em
jogo uma diferen~ de grau; fiao se trabalha com contrarios mu-
tuamente excl udentes, mas com conrrastes relativos:
"Admitimos que 0 azul celeste e diferente do azul marinho
e, ao mesmo tempo, aceitamos que ambos sao semelhantes,
sem estar entrando em nenhuma contradi<;io ..." (Guerreiro,
1985:87-88).
As condi~oes formais necessarias ao estabelecimento da re-
la<;io de seme1han~ sao compadveis com 0 contexte em que se
coloca a identidade social: a re1a<;io de seme1han~ e necessaria-
mente irreflexiva (dizer que alguem e semelhante a si mesmo e
°
uma senten~ desprovida de sentido) e s6 t possivel sobre pres-
suposto da diferenfa, pois de outro modo diriamos que as duas
coisas sao iguais. Sendo assim, quando se cia, a panir de urna
identidade social comum, a configura<;io de pares, trata-se de
"iguais" relativos, construidos sobre urn elo de semelhan~.
A altera<;io das bases do conceito de identidade - de urna
igualdade que exclui a diferen~a para a semelhan~, que a esta se
anicula - permite superar 0 impasse apontado por diversos au-
tores:
"Esse jogo multifacetado em que as coisas nunca sao 0 que
parecem, essa nao coincidencia consigo mesmo, que faz com
que 0 igual signifique 0 diferente, poem em causa a no<;io
de identidade concebida sob as especies de urna continuidade
de apar~ncia ..." (Cunha, 1985:13).
As semel han~s nao estao nas coisas, mas sim entre as coisas,
pois a semelhan~ e uma relafiio, e nao uma propriedade (Guer-
reiro, 1985:86). Deste modo, a semelhan~ efruto de urn processo
de apreensao do real, de opera~oes de identifica<;io e discrimina~ao
que pressupoem, necessariamente, criterios:

153
 "... nao dispomos de criterios rigorosos para justificar 0 re-
conhecimento de semelhans;as C..). Quando se coloca esta
carencia de criterios, as portas ficam inteiramente abenas
para a inventividade e passa a ser possivel estabelecer seme-
Ihans;as ou mesmo analogias entre quaisquer coisas, desde
que sejam apresentados e10s de rela~o plausiveis." (Guerreiro,
1985:89).
Nao hi, a principio, urn criterio melhor que 0 outro, a nao ser
quando se e1aboram justificativas para provar tal coisa. Mesmo
que se elegesse a aparencia como criterio para comparar, por exem-
plo, urn morcego e wna baleia, urn bi610go poderia privilegiar
tra~os biologicamente relevantes - como a fi.m~o de amamen-
ta~o dos filhotes - , estabelecendo elementos comuns impensiveis
para urn pintor "realista", interessado nas formas visiveis enos
movimentos dos animais. Para 0 artista e 0 bi610go, "as aparencias
estariam sendo visadas de modos inteiramente distintos" (Guer-
reiro,1985:90).
Em sua reflexao, Guerreiro discute duas interpreta~6es para
a semelhan~ enquanto urna rela~o, isto e, a ideia de que as
semelhans;as estao entre as coisas. Por urn lado, pode-se entender
que e assim "como reswtado de aspectos OU propriedades indivi-
duados em paniculares", concep~o em que tais aspectos sao to-
rnados como dados e 0 reconhecimento das semelhan~s como
urn processo de abstra~o empirica (1985:86). No entanto,
"0 reconhecimento das semelhan~s esci muito longe de ser
produto de urn processo de abstra~o empirica, pois a pr6pria
abstra~ao empirica esci orientada por esquematismos con-
tendo criterios implfcitos de identifica~o e discrimina~o"
(Guerreiro, 1985:90).
Por outro lado, a interpreta~o de que as semelhans;as estao entre
as coisas porque n6s lti as colocamos nao deve implicar na concep~o
de que 0 esquematismo que orienta 0 processo de reconhecimento
de semelhans;as e inerente ao sujeito, como dizia Kant. Como foi

154
colocado, os processos de apreensao de semelhan~ e diferen~
pressupoem crirerios, e isro remere a esquemas de percepc;:ao/in-
rerprerac;:ao que nao sao inaros, mas adquiridos (Guerreiro,
1985:90) - vale dizer, social e culturalmente construfdos. Aflnal,
sao culturais os referenciais que tornam a experiencia humana
"uma sensac;:ao significariva - uma sensas;ao interpretada, uma
sensac;:ao apreendida" (Geertz, 1978:272).
Desra forma reencontramos a discussao anteriormente de-
senvolvida sobre as bases sociais do pensamento, reafirmando-se
a adequac;:ao da semelhans;a como fundamento para 0 conceito
de identidade social proposro: sua flexibilidade e refors;ada, ja que
criterios distintos resultam no esrabelecimento de relas;oes de se-
melhans;a diversas. Nas representas;oes de identidade (social), 0
elo e dado (ou em OUtfOS rermos, a relac;:ao de semelhans;a e es-
tabelecida) pelo interesse em perceber, que poe em ac;:ao esquemas
de percepc;:ao disponfveis naquela sociedade determinada, num
dado momento hist6rico.

• Em Quescao: Identidade, Identiflcac;:aO, Homogeneidade

Com a relac;:ao de semelhans;a como fundamentac;:ao para 0

conceito de identidade social, afastando-o cada vez mais de qual-
quer concepc;:ao de uma idenridade inerente, torna-se nao mais
relevante a disrinc;:ao entre identidade e idenrificac;:ao, esta refle-
tindo, para Cardoso de Oliveira, "a identidade em processo': ou
seja, 0 modo "como e assumida por indivfduos e grupos em di-
ferentes situas;oes concreras", 0 que permite dizer que "a identidade
social surge como a atualizac;:ao do processo de identificac;:ao"
(1976:5).
Sao abordagens de base psicol6gica - mais especificamente
da psicanilise - que apontam como necessaria a diferenciac;:ao:
identificac;:ao nao e identidade (Green, 1981). Lavieri (1989), in-
clusive, vincula a ideia de diferens;a a construc;:ao da identidade e
a de semelhans;a ao processo de identificac;:ao. No entanto, a nosso

155
ver, se a conceitua<;ao de identifica<;ao, no quadro te6rico da psi-
canalise, revela-se urn constructo uti! para 0 tratamento de pro-
cessos pessoais internos - muito mais relevantes para a analise
da identidade pessoal - , em termos de identidade social concor-
e
damos com Barbu: "identidade nao por for~ coisa diversa de
identifica<;ao" (I 980:303).
Dentro da concep<;ao de identidade social proposta, em que
a semelhan~a e a diferen~ se articulam, podemos tomar a iden-
tifica~o em seu sentido mais corrente, vinculada aos processos
de percep~o, ao reconhecimento: identi£icar aJguem equivale a
caracterizar, a atribuir uma identidade, numa a~o em que se
poem em jogo esquem~ de apreensao e interpreta<;ao. Dessa for-
ma, niio consideramos que a identidade esteja em outro fugar que
niio nos processos em que se constr6i ou em que se mostra no jogo de
reconhecimento - a nao ser enquanto urn instrumento construfdo
de analise. Em outros termos, 0 que chamamos de "identidade
nordestina" e fruto de uma abstra<;ao, e nao decorrencia direta
de aJguma qualidade intrinseca do objeto. 0 que pode ser obser-
vado e estudado e 0 modo como as atribui~oes de identidade sao
construfdas e aplicadas: e esta a experiencia possive!.
Urn conceito de identidade social que se ap6ie, de algum
modo, no prindpio de identidade formal e tolhido em sua mo-
bilidade. Assim, urn conceito de maior dinamismo, que possa se
adequar ao estudo das quest6es de identidade nas sociedades com-
plexas, deve basear-se na rela<;ao de semelhan~, onde esta e a
diferen~ sao uma questao de grau, 0 que permite, inclusive, co-
locar lado a lado as diferen~ individuais e as identidades sociais,
coletivas, 0 que desfaz qualquer pressuposta homogeneidade como
conseqUencia do uso do conceito.
Neste ponto, e importante ressaltar que, se uma representa~ao
de identidade coletiva nao significa a homogeneidade interna do
grupo ou entre os individuos que compartilham de uma identidade
comum, a representa<;ao construida relega e mascara as diferen-
cia~oes internas. ]a que qualquer re1a~o de semelhan~ e estabe-

156
lecida, qualquer representa~ao e elaborada sobre elementos sele-
cionados, em bora nao haja homogeneidade "de fato", no jogo de
reconhecimento a representa~o de identidade homogeneiza sim-
bolicamente (c£ Penna, 1989). Dessa forma, os nordestinos -
seja 0 "povo nordestino" ou qualquer nlimero de pessoas que
companilhem dessa identidade regional - diferenciam-se entre
si, enquanto a atribui~o de uma identidade comum, a indusao
em uma mesma categoria os "iguala", por sobre as diferenc;:as de
dasse social, entre 0 meio agririo e urbano etc. Cabe ao pesqui-
sador, ponanto, considerar necessariamente a rela~o contradit6ria
entre a diferencia~o concreta e a representa~o homogeneizante.
Em se tratando de grupos que mantem uma a~o conjunta
(panicularmente aqueles que lutam em tomo de uma identidade
espedfica), e essencial nao esquecer que as representa~6es de iden-
tidade curnprem fun~6es organizacionais no grupo: demarcam seus
limites (nos/efes), estabelecem uma "comunhao" por sobre possfveis
elementos de ruptura, criando simbolicamente uma unidade em
tomo de interesses (materias e/ou simb6licos) ou mesmo de urn
proJeto com urn.
Se, em urn dado momenta e sob determinadas condi~6es
(por exemplo, ao curso de urn enfrentamento), 0 conjunto dos
trabalhadores de urna fabrica se reconhece como urn grupo coeso
diante do patdo, tendo, na sua posi~o nas rela~6es de produ~o,
o referencial para a constru~ao de urna identidade comum de
operario e para sua mobiliza~o, isto nao significa que desapare-
ceram as diferencia~6es intemas - de genero, de etnia, de religiao
ou ate mesmo de nfveis de renda etc. Neste determinado momento,
elas foram relegadas a segundo plano, nao estao "em foco", nao
estao sendo utilizadas para estabelecer delimita~6es e orientar a
a~o, embora em outras ocasi6es possam se tomar, por uma serie
de fatores, marcas para a constru~o de identidades, fragmentando
o grupo mais amplo. Logo, uma representa~o de identidade co-
letiva nao significa a homogeneidade intema do grupo: uma iden-
tidade comum dialeticamente expressa e organiza uma alian~,
estrutura e e estruturada pela dinamica social das rela~6es de poder.

157
 Se a identidade e 0 pr6prio reconhecimento social da dife-
renc;:a, se e "este ser-percebido que existe fundamentalmente pdo
reconhecimento dos ourros" (Bourdieu, 1980:66-67), a constru~o
de uma identidade significativa para a organizac;:ao do grupo, tor-
nando-o "visfvel", implica em urn processo de re-presentas;ao -
no duplo sentido de elaboras;ao de uma forma de (auro-)reconhe-
cimento, de uma "imagem" a ser lanc;:ada para fora, e de urna
representatividade de carater polItico perante a sociedade mais
ampla e suas instituic;:6es. Desse modo, 0 estabelecimenro de urna
identidade comum, com certos conteudos, envolve dispuras no
interior do grupo, ja que a represenra~o consrrufda relega e mas-
cara diferenciac;:6es internas, variac;:6es individuais etc. 0 processo
de sua consrruc;:ao revelad tens6es denrro do grupo - tendencias
das vanguardas, a existencia de setores internamente dominados
etc. - e entre 0 grupo e a so;,;iedade que 0 envolve - trac;:os
mais aceiraveis ou valorizados, mais adequados para 0 enfrenta-
mento com certas instituic;:6es etc. (cf., p. ex., Perlongher, 1987,
sobre 0 movimento homossexual no Brasil).

A Experiencia da Urbis Moderna e as ldentidades

A modernidade e uma experiencia hist6rica vinculada ao

avanc;:o do desenvolvimento economico capitalista, que, ao mesmo
tempo em que traz ao homem urn conrrole cada vez maior sobre
a natureza e imensas possibilidades de produs;ao material de ri-
quezas, carrega tambem urn enorme potencial de desrruis;ao, tanto
pdos recursos capazes de aniquilar a humanidade, quanto pela
desagrega~o de modos de vida e valores ate entao tidos como
fundamenrais. Urn processo, em todos os nfveis, pleno de con-
rradic;:6es (cf. Anderson, 1986).
Se, por urn lado, 0 capitalismo e marcado por uma profunda
explora~o economica, peJa a1iena~o do processo de trabalho -
quest6es ja fartamente estudadas - , a modernidade propicia, tam-

158
 bern, espa~o para 0 desenvolvimenro do individuo. £. nas socie-
dades industriais modernas que a visao de mundo e marcada pela
. no~o de individualismo, que apenas nelas se configura plenamenre
Ccf. Dumont, 1985). Mauss, em seus escudos sobre a constru~o
hist6rico-social das "categorias de enrendimenro", ao tratar espe-
cificamente das no~6es de individualidade e liberdade, em texto
de 1921, aponta:
"A no~o de liberdade - possibilidade de escolha - nao
aparece imediatamenre na hist6ria. C... )£. ao desenvolvimenro
da no~o do indivfduo como sujeito do direito, da moral e
da religiao, que se vincula a no~o de liberdade propriamenre
dita. (. ..) Todas estas formas da no~o de liberdade s6 ex-
primem 0 crescimenro consideravel do numero das afoes pos-
sfveis oferecidas a escolha d6:·individuo, do cidadiio em nossas
nafoes" (Mauss, 1981:375 - grifos nossos).
Nesse mundo em movimenro, de experiencias concomitantes
de constru~o e destrui~o, de senrimentos conrradit6rios - onde
as experiencias de descobertas de possibilidades sao inseparaveis
dos senrimenros de inseguran~ e frustra~o - , a questao da
identidade tern que ser reexaminada. 0 conceito de identidade
proposto - pela sua flexibilidade, pdo vinculo com 0 reconhe-
cimento, fundamentado na rela~ao de semelhan~ - tern valor
heuristico na compreensao das praticas sociais, inrensas e dina-
micas, da urbis moderna.
Com urn drculo de a~o enormemenre ampliado, no senrido
de que cumpre mUltiplas atividades, inreragindo em varios grupos
e espa~os sociais2 , submetido a inrensa rapidez e movimenro da
vivencia urbana, 0 agenre social :nveste-selreveste-se de mUltiplas
idenridades sociais, e reconhecido e reconhece a si mesmo de

2. No mesmo senrido, Cohen (1978:72) refere-se 11 grande diferencia~o insritucional

na sociedade industrial, 0 que resulta em envolvimenros segmenrares, diferenciados
conforme as disrinras esferas sociais em que se atua.

159
diversas maneiras, que dizem respeito a diferentes facetas de sua
experiencia de vida. Identidades m6veis, instiveis, ate contradit6-
rias entre si, construidas sobre sistemas de classifica~o de aplica~o
maleivel, e cujos significados variam conforme o. contexto social,
e
con forme a posi<;io de quem os aplica. Assim, nao mais possive!
pensar em termos de uma experiencia da totalidade, amplamente
compartilhada, capaz de engendrar uma identidade social comum
e duradoura.
Frans;oise Zonabend (1981), ao estudar a flutua~o de nomes
para uma mesma pessoa em uma pequena aldeia francesa, aponta
que: os nomes tern fun~o assimiladora e distintiva; refletem po-
sis;oes diversas dentro do grupo; variam conforme 0 locutor, a
circunstancia e a situa~o; seus diferentes usos correspondem a
uma manipula~o simb6lica da denomina<;io e da identidade so-
cial. Tais reflexoes aparentemente poderiam ser aplicadas as iden-
tidades sociais na urbis moderna; no entanto, a diferens;a crucial
e que, apesar da imensa variedade de nomes, de formas de trata-
mento/reconhecimento, todos sabiam, afinal, quem era quem (en-
quanto pessoa), por uma vivencia comunitiria intensamente com-
partilhada.
Na grande cidade moderna, marcada por uma enorme di-
versifica~o de modos de vida e de conceps;oes de mundo, em
que ninguem conhece ninguem, "a identidade social" torna-se
inalcans;ivel. E nesse quadro que devem ser entendidas a lura em
torno de c1assificas;oes de identidade cada vez mais diferenciadoras
e a forma~o de grupos que se organizam enquanto portadores
de uma identidade espedfica. Nao se trata mais da identidade
social como elemento de igualdade/unidade, como fator de coesao
da sociedade em seu conjunto - ' como foi concebida em outros
momentos hist6ricos (cf. Ruben, 1988). Sao processos de luta do
indivfduo para ser reconhecido sob a c1assifica~o que Ihe e mais
favorive!, para diferenciar-se de alguns e assemelhar-se a outros,
para incorporar certos atributos a uma determinada identidade
etc. Lutas de reconhecimento que 0 individuo pode manter em
diferentes frentes, correspondendo a distimos alinhamentos, a par-

160
ticipa~o em diversos grupos - por exemplo, na associa~o pro-
fissional, nurn grupo de mulheres, no panido politico - e as
quais procura dar urn sentido pessoal coerente. As lutas em torno
dessas identidades sociais colocam em jogo 0 direito a uma dife-
ren~ legitima - que nao signifique desigualdade - , sendo 0
espa<;o de afirma<;ao do individual e, ao mesmo tempo, luta apai-
xonada pelo valor da pessoa, que se reduz social mente a suas
identidades sociais (cf. Bourdieu, 1980:69).
Uma vez que a experiencia comunitana profundamente com-
panilhada que permitia identificar a pessoa como (mica por tcis de
variadas formas de a(re)presenta<;ao - e todos como parte do grupo
- nao pode mais ter lugar, a experiencia da modemidade redimen-
siona 0 jogo de reconhecimento como 0 esparyo de defini<;ao social
do individuo, ou, nos termos de Geenz, como 0 espatyo em que os
seres hurnanos sao personalizados, caracterizados e adequadamente
rotulados, sendo 10ca1izados socialmente (1978:229).

• Identidade Social e Identidade Pessoal

No quadro de uma experiencia social multifacetada, que vin-

cula as quest6es de identidade ao jogo de reconhecimento e de
poder, ate a ideia de identico a si mesmo se torna questionavel.
Em diversos sentidos, a pr6pria pessoa e mutavel; sua "identidade",
enquanto medida de auto-reconhecimento, altera-se, inclusive,
conforme as varias etapas da vida, os papeis sociais que cumpre
etc., como ji assinalava Foucault:
"Se n6s tivermos que nos reponarmos aquestao de identidade
tera. que ser a identidade de nossa pessoa unica. Mas as relaty6es
que devemos manter conosco mesmos nao sao de identidade,
mas sim de diferencia~o, cria~o, inova~o. E muito tedioso
ser 0 mesmo"3 .

3. Foucault, M. - "An Inrerview: Sex, Power and rhe Poliries of Idenriry", The
AdfJocau, n. O 400, San Mareo, 7 de agosro, p.26, 1984, aputl Mac Rae (1987:88)
- grifos n0550S.

161
 Temos evitado 0 campo do pessoal, privilegiando, para a
delimita<yao do conceito de identidade social, os referenciais co-
letivos de inser<yao a urn grupo, os usos sociais das formas de
reconhecimento, os processos culturais de constru<yao de repre-
sentalYoes. Ao agir assim, admitimos que, havendo urn campo que
possa ser tratado como de identidade pessoal, este nao constitui
o nosso objeto. Entendemos, como Geertz, que os tralYos psico-
l6gicos constituem 0 cerne da identidade pessoal (1978:252), e
que esta, por sua vez, articula as diversas identidades sociais. No
processo de desenvolvimento pessoal, de forma<yao da personali-
dade, e essencial a socializa<yao, e por conseguinte a forma como
o individuo e reconhecido pelos outros. Assim, no nivel da iden-
tidade pessoal - que diz respeito a como a pessoa se ve, subje-
tivamente, como percebe 0 que the e pr6prio enquanto indivi-
dualidade diferenciada - , e necessario dar as varias identidades
sociais urn sentido pessoal coerente, de modo a evitar 0 sentimento
de fragmenta<yao. Desse modo, essas diversas identidades sociais
ganham significados subjetivos a partir de vivencias pessoais, po-
dendo ate se distanciar dos conteudos socialmente dominantes.
As questoes relativas a experiencia mais pessoal estao prati-
camente exduidas de nossa conceitua<yao de identidade social, pelos
pr6prios limites de sua constru<yao enquanto objeto-de-conheci-
mento - caberiam a psicologia ou a psicanaJise. No entanto, na
medida em que "imagem do mundo e imagem de si mesmo estao
evidentemente sempre ligadas" (Castoriadis, 1986: 180), a distin-
<yao entre os niveis pessoal e social da identidade e cercada de
dificuldades, e qualquer separa<yao dicotomica entre identidade
pessoal e social torna-se problemitica. Assim, se por urn lado hi
autores que apontam as duas dimensoes contidas na nOlYao de
identidade - a pessoal (ou individual) e a social (ou coletiva)
- "como dimensoes de urn mesmo e indusivo fenomeno, situado
em diferentes niveis de realiza<yao" (Cardoso de Oliveira, 1976:4),
enfatizando suas coordenadas socioculturais, outros nao estabele-
cern qualquer delimita<yao ao tratar da identidade, vinculando-a

162
a individualidade, esta POt sua vez construida pe!a interat;ao social
e continuamente reestruturada4•
Mesmo no campo da psicanilise, ao qual competem, a prin-
cipio, as questoes de identidade pessoal, discute-se a validade do
conceito. Green (1981), com base nos criterios de unidade e cons-
tancia, rejeita a adequat;ao do conceito de identidade com re!at;ao
a estrutura basica de urn individuo. T omando como referencia
as formulac;:oes te6ricas de Freud e Lacan, este autor argumenta
que na teoria freudiana 0 individuo nao e uma unidade analftica .
e, por outro lado, a estrutura nuclear do Ego nao pode constituir
o sujeito, pois nao apresenta unidade nem constancia. A nosso
ver, e ainda 0 principio de identidade formal que, aqui, sustenta
o conceito, provocando a sua rejeit;ao.
Nossa linica contribuic;:ao possive! - ja que nao tomamos
ocampo da identidade pessoal como integrante do nosso objeto
- e no sentido de apomar a necessidade de rever 0 conceito e
os principios que Ihe sao subjacentes. Para tamo, sao imeressantes
as indicac;:oes de Ricoeur (1988) quanto a distint;ao, nem sempre
examinada, entre os significados de identidade-idem - que se
refere ao mesmo - e identidade-ipse - que diz respeito ao si
(self soi). Entre essas duas acepc;:oes de identidade, hi urn cone
gramatical, epistemol6gico e 16gico, e a interset;ao entre as duas
concepc;:oes - 0 mesmo e 0 si - e a permanencia no tempo,
tam bern sujeita a interpretac;:oes distintas. A concept;ao de iden-
tidade-ipse - considerando-se a permanencia no tempo na linha
da imputat;ao (da significat;ao moral da at;ao) e, ponanto, enquanto
uma especie de fidelidade a si- pode dar ao conceito de identidade
pessoal urn maior dinamismo, de modo que, recuperando as pa-
lavras de Foucault anteriormente citadas, a "identidade de nossa

4. Vee Cohen (1978, principal mente pp.73-74 e 77-78). Tambem Velho (1987), cuja
abordagem centra-se no individuo (em termos do individualismo das sociedades
complexas); embora use explicitamente 0 termo "identidade social" (p.49), a analise
que se segue aborda aspectos que consideramos como pettinentes ao campo da
ident idade pessoal.

163
pessoa linica" nao implica, necessariamente, no tedio de ser sempre
o mesmo.
Sem duvida, formula~6es diferenciadas refletem abordagens
distintas, adequando-se a objetos diversos "recortados" do real.
Nossa proposta, interligando as identidades sociais aos processos
culturais e as re!a~6es de poder, permite estabelecer urna demar-
cayao entre os nlveis social e pessoal da identidade - conceitual-
mente e quanto ao objeto que abarca. Por outro lado, a subjeti-
vidade nao e negligenciada, na medida em que 0 foco esta no
sujeito que atribui identidades no jogo de reconhecimento.

Modos de Ser e "0 Modo" de Ser

" ... 0objeto diante de mim e urn homem, urn enxame de

atomos, urn complexo de celulas, urn ve!ho companheiro,
urn amigo, urn tolo e muitas outras coisas. Se nenhurna
destas constitui 0 objeto tal qual ele e, que outra poderia
constituf-lo? Se todas sao modos como 0 objeto e, entao
nenhuma delas e 0 modo como 0 objeto e."5
A quesrao que se coloca, no [[echo cirado, e como ser fie!
ao que 0 outro e, quesrao que pode ser transposta para a relayao
entre a representayao de identidade e 0 objeto concreto a que se
refere. No caso em esrudo, Enll1dina e mulher, e nordesrina, e
perisra, e assisrente social, professora, prefeira eleita de Sao Paulo...
~ rudo isso e muito mais. "Nordestina" e urn de seus modos de
ser, mas nao 0 seu modo de ser. Quer tratemos a sua nordesrinidade
no plano "objerivo" - das re!a~6es de for~ e das classifica~6es
incorporadas ou insrirufdas, em surna, a condiyao de nordesrina,
que implica em dererminadas formas de vida - quer em nlve!

5. N. Goodman. umguages ofArt: an Approch to a Theory of Symbols. Indianapolis

& Cambridge, Hackett Publishing Co. Inc., 1976, p.6. ApudGuerreiro (1985:91).

164
"subjetivo" - das representalYoes, das formas de reconhecimento,
enfim, do que tratamos como identidade regional - , ela sempre
sera urn de sellS modos de sec. Urn modo de ser, urna faceta de
sua experiencia de vida, uma referencia para identifica~o, que se
torna a forma de reconhecimento preferencial conforme as cir-
cunstancias, 0 interlocutor, os interesses etc. Se sua nordestinidade
nao a constitui integral mente, que outra dimensao de sua vivencia
ou que outra identidade poderia constituf-Ia? Pode-se argurnentar
que, no plano simb6lico, 0 que a constitui e aquilo que, para ela
pr6pria, for significatiyo. E assim 0 e, com rela~o ao auto-reco-
nhecimento, a identidade auto-atribufda, sem que se esquec;a de
que 0 significado e tambem dinamico, e tambem muclve1. Mas
e na intera~o social, na atribui~o de identidade pelo outro, onde
podem surgir novas significalYoes, ate mesmo em confroma~o?
Tais indagalYoes reforc;am que quaJquer conhecimento do
"ser" (de si ou do outro) e urna interpretalYao (c£ Ricouer,
1988:295). Imerpreta~o que as atribuilYoes de idemidade refletem,
ja que a apreensao dos "modos de ser" de quaJquer objeto (coisa
ou pessoa) depende dos esquemas de percep~o e dassifica~o
atraves dos quais se operam as identifica~oes. Mais urna vez, rea-
firma-se a necessidade de tratar as identidades enquanto formas
de reconhecimento: afinal, "0 que escl em jogo e a diversidade
de linguagens que falam de 'seme1hanc;as' entre as coisas" (Guer-
reiro, 1985:91). Desse modo, 0 problema das identidades sociais
tern que ser revisto a panir dos modos de dizer, de expressar e
de representar, caracterizando os indivfduos em intera~o social.
mundo e de tamas maneiras quantas de possa ser (. ..)
" ... 0
descrito, visto, retratado etc., e nao existe uma coisa tal como
o modo ou a maneira como 0 mundo e."6.

6. N. Goodman. "The Way (he World is". RroiroJ of M~taphysics, vol. 14 (1960),
pp.48-56. Apud Guerreiro (1985:91)

165
 Qualquer abordagem que pretenda alcan~r a identidade su-
poe que existe 0 modo de ser - enquanto elemento constitutivo
do ser, sua essencia - e que este possa ser apreendido. No entanto,
nao hi uma essencia dada, uma vez que e a experiencia social
que engendra os esquemas de apreensao do mundo, atraves dos
quais a materialidade e interpretada e val 0 rada.
Por outro lado, entendemos que sao modos de ser que sao
mobilizados no jogo social de reconhecimento, inclusive com a
inten<;:ao de que a1gum deles constitua "verdadeiramente" 0 modo
de ser. Dessa forma, as imputa<;:oes de identidade pretendem atribuir
uma essencia, flXandoa origem e significado das coisas e, por
conseguinte, legitimando uma determinada interpreta<;:ao do mun-
do s o c i a l . -

166
 Conclusao

A identidade nao esta na condifiio de nordestino, de classe

ou de mulher, mas sim no modo como estas condi~6es sao apreen-
didas e organizadas simbolicamente. As marcas de identidade nao
estao inscritas no real, embora os elementos sobre os quais as
representa~6es de identidade sao construfdas sejam dele selecio-
nadas. Estao em pauta, portanto, os processos de apreensao do
mundo social: esta apreensao da-se, sempre, atraves de atos de
pensamento e linguagem, cujas coordenadas sao geradas social e
culturalmente, pois a materialidade nao pode ser tomada em si
mesma, tanto em termos do conhecimento cientffico quanto com
respeito ao conhecimento-de-mundo que perpassa a vida cotidiana,
o senso comwn.
Mesmo em se tratando da ciencia, 0 processo de conheci-
mento nao e uma modalidade de extra~o da verdade a partir do
real (esta seria a concep~o do empirismo): cada discurso cientffico
se apropria da realidade nos limites do objeto-de-conhecimento
que constr6i. Desta forma, urn conceito nao e simples mente wna
palavra, urn nome que se da a uma coisa observavel: "e interde-
pendente de todo urn campo conceitual, do qual recebe wna
significa~o" (Evangelista, 1985:15).

167
 Sendo assim, partindo da ambigiiidade do conceito de iden-
tidade no campo das ciencias sociais e da conseqiiente necessidade
de sua revisao, procuramos recuperar as suas bases - dos processos
de construc;:ao das representa<;:6es sociais aos prindpios 16gico-fi-
los6ficos subjacentes. Se, no nfvel do senso comum, a representa<;:ao
e tomada como a pr6pria real idade, a reapropriac;:ao do conceito
de identidade social deve servir para torna-Io um instrumento de
analise capaz de desvendar as vis6es de mundo envolvidas nas
priticas sociais cotidianas.
Dizer que a regiao Nordeste tern uma identidade pr6pria
decorrente de fatores objetivos (cf. Matos, 1986, entre Outros) e
nao explicitar os caminhos do senso comum e, portanto, perder-se
nele. Como foi visto no Capftulo I, a unidade da regiao foi tecida
historicamente. Nas quest6es de identidade, hi distintos nfveis
possfveis de analise: por um lado, 0 processo de construrao coletiva
do Nordeste como regiao, enquanto um referencial de identidade,
que examinamos apenas por ser nosso pressuposto. Hoje, pode-se
dizer que a regiao tern uma identidade pr6pria na medida em
que e reconhecida enquanto tal, isto e, na medida em que esta
classificac;:ao regional se tornou legitimada, e que representa<;:6es
do Nordeste e do nordestino - elaboradas sobre tra<;:os espaciais
e culturais - circulam socialmente, embora com seu significado
mudado de acordo com pontos de vista, conforme diferentes rea-
propria<;:6es (cf. Yatsuda, 1987:113). Se a representac;:ao de iden-
tidade que encontra fundamentos hist6ricos e sociais tern bases
mais s6lidas para uma ampla ace ita<;::io, de outra parte "a forc;:a
social das representa<;:6es nao e necessariamente proporcional a
seu valor de verdade (medido pelo grau em que exprimem 0
estado da rela<;::io das for<;:as materiais no momenta considerado)"
(Bourdieu, 1980:68). Se essa classifica<;::io regional se tornou ins-
tituida, "objetivada", como diz Bourdieu, ela 0 e enquanto resul-
tante, num dado momento, das lutas pela pr6pria defini<;::io da
"realidade" do mundo social.
Urn outro nfvel de analise, que constitui 0 nosso foco de
estudo, pode ser encontrado no pr6prio ato de representarao dos

168
agentes sociais. Trata-se, pois, de enfocar 0 modo como as atri-
buic;:6es de identidade sao utilizadas na pd.tica cotidiana, 0 que
implica em buscar as pessoas que pensam e nomeiam, que atuam
no jogo de reconhecimento, ja que, como mostra Geertz, os sis-
temas simb6licos que dirigem a caracteriza~o social dos membros
de urn grupo "sao construidos hisroricamente, mantidos social-
mente e aplicados individualmente' (1978:229-grifos nossos). Des-
sa forma, procuramos tanto resgatar a subjetividade - sem com
isso negar as coordenadas sociais do pensamento - quanto evitar
tra'tar 0 Nordeste ou a sociedade como fetiches. Tentamos, enfim,
escapar da dicotomia "Individuo X Sociedade e/ou Cultura", que
ou "cria uma individualidade 'pura', uma 'essencia' defrontando-se
com 0 meio ambiente exterior de outra qualidade, ou entao urn
faro social 'puro', tambem todo-poderoso, que paira sobre as pes-
soas" (Velho, 1985b:19).
Investigando como, num determinado contexto politico e
com relac;:ao a Luiza Erundina, e reapropriado 0 referencial regional
de identidade, nao consideramos os varios agentes sociais (jorna-
listas, politicos ou a pr6pria Erundina) como fonte Ultima da
significac;:ao e do sentido. As quest6es de identidade social podem
ser tratadas no plano do individuo sem que sejam esquecidos quer
os processos sociais que estabelecem os esquemas de classificac;:ao
dominantes quer a func;:ao politica dos sistemas simb6licos, 0 que
o tratamento adotado permite. Tal esquecimento da origem a
"todas as formas do erro 'interacionista' que consiste em reduzir
as relac;:6es de forc;:a a relac;:6es de comunicac;:ao" (Bourdieu,
1977:408).0 problema dessa abordagem e bern nftido em Freitas
(1985), onde e enfatizada a maleabilidade de significac;:6es, "ne-
gociadas" na dinamica prostituta/cliente, sem que seja dada a de-
vida relevancia ao fato de que a identidade de prostituta esta
assentada sobre urn sistema de classifica~o socialmente construfdo,
que nao foi e nao e gerado apenas no contexto daquela interac;:ao.
Ao tomar como objeto de analise 0 material daimprensa,
sem duvida foi dado urn reCOrte que privilegia a alter-atribuic;:ao,

169
•
em detrimenro das formas de auto-reconhecimenro. Para os jor-
nalistas, emissores do discurso, Erundina e urn referenre, sobre 0
qual oferecem uma inrerpreta<;ao, construindo uma imagem sua
- como isso aconrece e 0 que procuramos mostrar. A questio
"0 que faz ser nordestino" - e como ser nordestino (isto e, com
quais significados) - pode ser respondida, dianre do material
estudado, pela complexa e dinamica combina<;ao de diversos fa-
tores:
a) a disponibilidade de urn referencial hist6rica e socialmenre
constru{do do Nordeste como regiao (com urn senrido de conjunto
e como que tendo uma idenridade pr6pria) e, conseqiienremenre,
de uma represenra<;ao matricial do nordestino;
b) 0 interesse em apreender certos tra<;os ou dados (a natu-
ralidade,o sotaque etc.) como capazes de fundamenrar a atribui<;ao
de idenridade, em fun<;ao tanro dos esquemas de percep<;ao dis-
pon{veis quanto de posslveis ganhos simb61icos;
c) a dinamica do jogo de reconhecimenro (enquanto rela<;6es
de poder), onde se articulam as formas de auto-represenra<;ao e
as imputa<;6es de idenridade que sao impostas pelo outra.
o caminho te6rico desenvolvido incorpora a conrribui<;ao
de diversas areas e aurores, ate a concep<;ao de idenridade como
represenra<;ao, como uma forma de classifica<;ao , marcada pdo
reconhecimenro. Embora possam haver criticas de que a vincula<;ao
da idenridade social com 0 reconhecimento resuJta no seu "em-
pobrecimenro", consideramos que tal vincuJa<;ao, na formula<;ao
te6rica, alem de evidenciar a flexibilidade das idenridades, con-
tribui para a delimita<;ao do conceito, restringindo sua ambigiii-
dade, 0 que permite a sua articula<;ao a outros conceitos - de
cultura, por exemplo - , para alem de uma simples sobreposi<;ao.
A nosso ver, tais cdticas sao caudatarias de uma concep<;ao de
. idemidade ainda difusa e ate mesmo mistificada, pr6xima da ideia
de idenridade como uma essencia imaneme.

170
 Por outro lado, nao propomos a rejeir;ao do conceito, pois
entendemos que, em nfvel do senso comum, se pensa em termos
de identidade, pois esta responde a necessidade orientacional de
"caracterizar;ao dos seres humanos individuais", de modo a sinalizar
o campo de ar;ao social (Geenz, 1978:228-229). Acreditamos,
neste sentido, que a concepr;ao proposta pode ser eficaz para in-
vestigar a maneira como, no cotidiano, sao pensadas as posi~oes
sociais, assim como para a analise das (re)elabora!yoes pessoais de
representa!yoes de identidade, permitindo especial mente a anicu-
lar;ao entre as questoes de identidade e de poder. Para atender as
especificidades do material de analise escolhido, buscamos apoio
em estudos sobre 0 discurso polftico e jornalfstico; para se adequar
a outros temas e novos materiais, a busca de outras contribui!yoes
deve ser uti!.
Finalmente, se 0 trabalho desenvolvido fornece pistas para
cenos problemas no campo das identidades - como a questao
da heterogeneidade/homogeneidade simb6lica, ou contrapondo as
rela!yoes de semelhan~a ao prindpio de identidade 16gica - , traz
tambem a tona a necessidade de novas buscas, em cujo centro se
situa, sem duvida, 0 aprofundamento de estudos sobre as lingua-
gens que falam de semelhan~.

171
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• Material Pesquisado (par-a a analise empirica do Capitulo III)

• Imprensa de Circula~o Nacional

a) Sao Paulo
Folha tk S. Paulu. 10/11 a 21/12/1988
o Esf4do tk S. Paulu. 13/11 a 15/12/1988
Is/() ESenhor. nOs. 1000 a 1005 - 16/11,23/11,30/11,7/12,14/12 e 21/12/1988.
V~a: 16/11, 23/11, 30/11, 7/12, 14/12 e 21/12/1988 - incluindo V~a/SP de
23/11/1988.
b) Rio de Janeiro
Jomal do Brasit. 14/11 a 15/12/1988

• Outros Jornais (SaO Paulo e Rio de Janeiro)

a) Sao Paulo
Jornal do Campus; n.O 75 (novembro de 1988)
Shopping News/City NnuslJornai ria Snnana: 20/11/1988
b) Rio de Janeiro
Pasquim. nOs. 990 a 995 - 18/11, 25/11, 2/12, 9/12, 16/12 e 23/12/1988

• Jornais de J 0300 Pessoa

o Norte: 20111, 26/11 a 5/12, 15/12/1988.

Correia ria Paralba: 20/11, 26/11 a 5/12, 21/12/1988.
o M071lnIto: 26/11 a 5/12/1988.
A Uniau; 20/11, 25/11 a 3/12/1988.
A Tribuna: n.O 51 - 20 a 26/11; n.O 52 - 27/11 a 3/12; n.O 53 - 4 a 10/12/1988
(semanario).
o Combate: 20 a 26/11, 27/11 a 2/12, 3 a 10/12/1988 (semanario).
179
• Pronunciamentos de Luiza Erundina
- Debate no Lyceu Paraibano - }oao Pessoa, 28/11/1988
(transcri~o a partir do video realizado pdo CEDOP/Arquidioccse da Paraiba)
- Conferencia "A Prcfeirura de Sao Paulo eo Momenta Politico Nacional" - Espllfo
Cultural- J030 Pessoa, 29/11/1988 (promovida pdo F6rum de Dcbates da
UFPB)
(grava~o particular)
- Pronunciamento de Luiza Erundina na Assembllia Legislativa da Paralba, durante
sessao especial - J030 Pessoa, 29/1111988
(consulta ao apanhado taquigrafico da scssao)

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