Religion y Magia in Egito Antigo

10/07/2019 RELIGION Y MAGIA EN EGIPTO ANTIGUO
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RELIGION Y MAGIA EN EGIPTO ANTIGUO
Wellington Rafael Balem 156
Rosalie David es egiptóloga británica, doctora por la Universidad de Liverpool y
Director del Centro de Estudios Biológicos y Forenses en Egiptología , Universidad de
Manchester El autor ya ha escrito y organizado decenas de libros sobre el tema. Esto
La religión y la magia en el antiguo Egipto fue publicada originalmente en Inglaterra por el editor
Penguim Books, en 2002, y recibió su primera edición brasileña en 2011, de Difel.
Con 598 páginas, además de los nueve capítulos, el libro contiene dos álbumes de fotos.
Un apéndice con colecciones de textos religiosos y otro con la
Principales sitios religiosos de Egipto y Nubia. Además, un glosario es
final de la obra enumerando los nombres de reyes y reinas, deidades y términos generales usados en el
Sustituyendo notas explicativas.
La organización del libro en orden cronológico, que abarca un período de más de
5000 años, no fue elegido por casualidad. Es un enfoque que
cuando aparecieron, cuando se quedaron y cuando se convirtieron o desaparecieron
Los rasgos religiosos egipcios y culturales mágicos. Leyendo capítulos individuales o
Puede dañar la comprensión de la obra, ya que varios temas.
Trasciende la división temporal tradicional utilizada por el autor, en la que Antiguo,
Los nuevos reinos se entienden como períodos de estabilidad política y períodos.
Los intermedios y los tardíos se consideran inestables.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 1/5
156 Académico del curso de Historia en la Universidad de Caxias do Sul.

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Página 2
En la primera, La creación de la civilización egipcia , el autor comienza con una
sobre cómo el ambiente inspiró a los egipcios en la elaboración de sus creencias,
Destacando las dos nociones de tiempo, perpetuación y cíclica. Analiza al solicitante
"Aislamiento geográfico", reservando algunas críticas al respecto. Entonces, se distingue
Cuatro tipos de fuentes principales que permitieron su investigación: monumentos, artefactos,
Fuentes textuales y momias.
El surgimiento de la religión (c. 500-2686 aC), segundo capítulo, analiza los períodos
y las culturas que conforman el período pre-dinástico (Badarian, Nagada I y Nagada II). David
critica la teoría de la Raza Dinástica y atribuye la génesis de la realeza egipcia a sí mismos y no a ellos.
a los extranjeros. Contextualiza los procesos pre-dinásticos de unificación y, sin escapar.
de esta realidad social, identifica las primeras manifestaciones de religiosidad en el
Entierros y momificaciones naturales, así como en el culto de los primeros dioses tribales.
y cósmica. A través de análisis de las primeras prácticas rituales de los muertos o
Dioses locales y cósmicos, el autor busca encontrar los orígenes de la cultura mágico-religiosa.
Egipcia
Del tercer capítulo, La ascensión de la adoración solar (c. 2686-2181 aC), el
El autor sigue la cronología más rígidamente. En esto aborda el proceso de crecimiento.
y la legitimación del poder de los reyes y sacerdotes solares, así como su desestructuración.
y debilitamiento al final del periodo.
En el capítulo cuatro, Osiris, el Dios del pueblo (c. 2181-1786 aC), David
Crecimiento paralelo de los dioses Osiris, asociado con el proceso conocido como
"Democratización de la inmortalidad" y Amon, como patrocinador de las dinastías militarizadas de
Tebas, que de nuevo centraliza el poder del rey al expulsar a los invasores hicsos.
El quinto, Religión e Imperio (c.1786-1400 aC) explica el establecimiento de
Imperio militar egipcio y desde el proceso de elevación de Amon-Ra hasta el estado de Señor de la
dioses David también muestra cómo esto se reflejó en la organización y las prácticas de
Templos, intrínsecamente vinculados a la religión, la economía y el poder.

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Página 3
El capítulo seis se titula y aborda la herejía de Amarna (c.1400-1320 aC). Aquí el
Sugiere que las reformas promovidas por Akhenaton.
De un marco de concepciones más antiguas. También se discuten algunas hipótesis sobre
las intenciones político-religiosas de Akhenaton y la idea del monoteísmo.
El proceso de reanudar los servicios de Amon, Ra, Ptah y Osiris,
El poder de los faraones, especialmente sobre los sacerdotes, se analiza en el capítulo séptimo,
El regreso a la ortodoxia (c.1320-1085 aC). Además, David reflexiona sobre las prácticas.
En la vida cotidiana, sobre las medidas egipcias para frenar.
y levanta el debate egipcio sobre el éxodo hebreo.
Reyes y sacerdotes: El conflicto final (1085-332 aC) , octavo capítulo, enfatiza cómo
La rivalidad política entre estas dos potencias sociales debilitó al país al dar
Entrada y dominio. David también aborda las hipótesis sobre la resistencia.
y la permanencia de las prácticas religiosas tradicionales en este contexto.
El último capítulo, Este y Oeste: Conflicto y cooperación en la agricultura
Romano (332 aC-4to siglo dC), demuestra cómo la dinastía ptolemaica sabía cómo apoyar
La religiosidad y los cultos nacionales de Egipto con el objetivo de legitimar su poder. Los romanos,
Sin embargo, impuso sus leyes y rompió el orden de organización egipcio, reduciendo
Egipto al "granero de Roma". El autor también cuestiona la profundidad de la
Helenización y reflexiones sobre la interrupción final de las prácticas religiosas con motivo de
del cristianismo desde el primer siglo.
Elija como el recorte temático "religión y magia" para una investigación sobre el
El antiguo Egipto es casi lo mismo que no usar ningún recorte y escritura en toda la gama
Prácticas culturales de esta civilización. La religión es la columna vertebral de todos.
organización, y tanto la magia como el estado y la economía no pueden ser
desconectado de ella. La mirada occidental en el antiguo Egipto a menudo ha
Enfoques reduccionistas a los rasgos culturales de esta civilización. En el caso de la religión y
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Página 4
La magia no es diferente. David, esquivando las visiones judeocristianas occidentales, de ninguna manera.
Diferencias o fronteras entre la religión egipcia y la magia.
Los temas no se discuten de manera desconectada en el libro de David. No
Sin embargo, las contextualizaciones realizadas por el autor siempre siguen un sesgo en la historia.
política, evidenciando relaciones entre reyes y aristocracia y disputas por el poder, pero sin
Forzando visiones dicotómicas. Así, las prácticas vinculadas a la "religiosidad popular" casi
son discutidos por David, excepto en casos específicos, como el de la aldea de Kahun,
Deir el-Medina, en Akhetaton y en los períodos Tardío y Grecorromano. Para el autor, el
La ausencia de registros escritos sobre estos grupos es lo que les impide ser
estudiado con seguridad.
David ha utilizado ampliamente el trabajo de arqueólogos y egiptólogos desde el
Siglo hasta el final del siglo XX, con énfasis en la obra de Petrie. Al hacerlo, mapea
Los sitios arqueológicos según la época y el tema, ya que la cultura material.
El antiguo Egipto se distribuye de manera desigual en el tiempo y el espacio, y en la mayoría
Casos, no se pueden hacer declaraciones muy amplias.
Por lo tanto, utiliza documentación textual, que valora más que el
Arqueológico, ya sea egipcio o no, antiguo o no. David dialoga con autores clásicos.
como Heródoto, Plutarco, Josefo y referencias a Maneto, entre otros, siempre
forma critica Los textos egipcios son ampliamente utilizados, dentro de su
contextos de producción o circulación, y en muchos casos se citan en el texto o en el
apéndices Además, el trabajo se basa en sólidas referencias historiográficas, que
permite al autor establecer una visión privilegiada sobre las diferentes interpretaciones,
principalmente sobre temas controvertidos, como la función de las pirámides, el hebreo
Las ideas monoteístas. Esto hace que el libro ya no sea solo descriptivo, como
La mayoría de las obras destinadas también al público en general, y para convertirse en analíticas,
Investigador, mostrando lagunas en la investigación. Este aspecto del trabajo aporta.
Con creciente egiptología en Brasil.

271
Página 5
Referencia bibliográfica
David, rosalie Religión y magia en el antiguo Egipto . São Paulo: Difel, 2011.
272

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RELIGION Y MAGIA EN EGIPTO ANTIGUO

Wellington Rafael Balem 156

Rosalie David es egiptóloga británica, doctora por la Universidad de Liverpool y

Director del Centro de Estudios Biológicos y Forenses en Egiptología , Universidad de

Manchester El autor ya ha escrito y organizado decenas de libros sobre el tema. Esto

Penguim Books, en 2002, y recibió su primera edición brasileña en 2011, de Difel.

Un apéndice con colecciones de textos religiosos y otro con la

Principales sitios religiosos de Egipto y Nubia. Además, un glosario es

Sustituyendo notas explicativas.

La organización del libro en orden cronológico, que abarca un período de más de

5000 años, no fue elegido por casualidad. Es un enfoque que

cuando aparecieron, cuando se quedaron y cuando se convirtieron o desaparecieron

Los rasgos religiosos egipcios y culturales mágicos. Leyendo capítulos individuales o

Puede dañar la comprensión de la obra, ya que varios temas.

Trasciende la división temporal tradicional utilizada por el autor, en la que Antiguo,

Los nuevos reinos se entienden como períodos de estabilidad política y períodos.

Los intermedios y los tardíos se consideran inestables.

156 Académico del curso de Historia en la Universidad de Caxias do Sul.

En la primera, La creación de la civilización egipcia , el autor comienza con una

sobre cómo el ambiente inspiró a los egipcios en la elaboración de sus creencias,

Destacando las dos nociones de tiempo, perpetuación y cíclica. Analiza al solicitante

"Aislamiento geográfico", reservando algunas críticas al respecto. Entonces, se distingue

Cuatro tipos de fuentes principales que permitieron su investigación: monumentos, artefactos,

Fuentes textuales y momias.

a los extranjeros. Contextualiza los procesos pre-dinásticos de unificación y, sin escapar.

de esta realidad social, identifica las primeras manifestaciones de religiosidad en el

y cósmica. A través de análisis de las primeras prácticas rituales de los muertos o

Del tercer capítulo, La ascensión de la adoración solar (c. 2686-2181 aC), el

El autor sigue la cronología más rígidamente. En esto aborda el proceso de crecimiento.

y debilitamiento al final del periodo.

"Democratización de la inmortalidad" y Amon, como patrocinador de las dinastías militarizadas de

El quinto, Religión e Imperio (c.1786-1400 aC) explica el establecimiento de

Templos, intrínsecamente vinculados a la religión, la economía y el poder.

El capítulo seis se titula y aborda la herejía de Amarna (c.1400-1320 aC). Aquí el

Sugiere que las reformas promovidas por Akhenaton.

De un marco de concepciones más antiguas. También se discuten algunas hipótesis sobre

las intenciones político-religiosas de Akhenaton y la idea del monoteísmo.

El proceso de reanudar los servicios de Amon, Ra, Ptah y Osiris,

En la vida cotidiana, sobre las medidas egipcias para frenar.

y levanta el debate egipcio sobre el éxodo hebreo.

Entrada y dominio. David también aborda las hipótesis sobre la resistencia.

y la permanencia de las prácticas religiosas tradicionales en este contexto.

El último capítulo, Este y Oeste: Conflicto y cooperación en la agricultura

Egipto al "granero de Roma". El autor también cuestiona la profundidad de la

del cristianismo desde el primer siglo.

Prácticas culturales de esta civilización. La religión es la columna vertebral de todos.

organización, y tanto la magia como el estado y la economía no pueden ser

desconectado de ella. La mirada occidental en el antiguo Egipto a menudo ha

Enfoques reduccionistas a los rasgos culturales de esta civilización. En el caso de la religión y

Diferencias o fronteras entre la religión egipcia y la magia.

Los temas no se discuten de manera desconectada en el libro de David. No

Deir el-Medina, en Akhetaton y en los períodos Tardío y Grecorromano. Para el autor, el

estudiado con seguridad.

David ha utilizado ampliamente el trabajo de arqueólogos y egiptólogos desde el

Los sitios arqueológicos según la época y el tema, ya que la cultura material.

El antiguo Egipto se distribuye de manera desigual en el tiempo y el espacio, y en la mayoría

Casos, no se pueden hacer declaraciones muy amplias.

Por lo tanto, utiliza documentación textual, que valora más que el

como Heródoto, Plutarco, Josefo y referencias a Maneto, entre otros, siempre

forma critica Los textos egipcios son ampliamente utilizados, dentro de su

contextos de producción o circulación, y en muchos casos se citan en el texto o en el

apéndices Además, el trabajo se basa en sólidas referencias historiográficas, que