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define a sií misma desde los procesos de formación, porque implica aceptar que es un
comunidades.
Cuando se define como una comunidad en formación, significa que está inmersa en Formatted: Font: Not Italic
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proyectos de distintos ámbitos vitales. La proposición “en” da cuenta de que está inmersa Formatted: Font: Not Italic
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en un camino de cambio hacia una forma no acabada. Si además se descubre como
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comunidad de formación, la preposición “de” alude a su pertenencia o procedencia, con el Formatted: Font: Not Italic
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cuallo que se indica que es desde la experiencia formativa como ella misma se construye.
Este es un reto tan complejo que no puede entregarse como responsabilidad exclusiva de
los profesores o del sistema educativo que tiende a limitarse por la experiencia de aula
pues todos y cada uno puede definirse y constituirse desde un rol formativo, tanto el
estudiante como, el profesor, como junto con otros integrantes, quienes aportan signos con
los cuales “insignan”, es decir, enseñan y son enseñados para una nueva forma.
definir la comunidad “en” y “desde” el proceso de formación lo proporciona la experiencia Formatted: Font: Italic
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colectiva del impacto de la escucha activa de música. Quienes la produjeron son
formadores, incluso los que acompasan su ritmo de vida a las melodías y a la letra de las
canciones se forman y viven experiencias de ritmo que impactan en mayor o menor grado
realizado en los últimos 100 cien años a través de la composición y de la escucha de los
boleros, de las guarachas, el del son, el del tango, de la ranchera, de los blues y de la balada Formatted: Font: Italic
pop.
Diferentes agentes sociales han ofrecido cada uno su parte en la formación afectiva desde la
música: Los los ciudadanos del común desde sus experiencias vitales, los poetas e
discográficas, los oyentes que han matizado para sií mismos los sentidos de las propuestas
liíricas, y los agentes del Estado que han establecido reglas para el flujo del sentimiento
desde los canales que ofrecen las tecnologías de la modernidad. En este caso, la lírica ha
provisto una batería de nombres memorables con ritmo y melodía, para despejar en algo la
ambivalencia de situaciones afectivas que inspiran las letras de las canciones. La formación
sistema educativo, sino que en ella han incidido distintos agentes que emergen en una
comunidad.
comunidad de formación, ante el fracaso del sistema educativo con base ensegún un cuerpo
docente que no ha podido solucionar las fracturas sociales, en particular cuando se
consideran tres dimensiones que las Naciones Unidas distingue para el desarrollo
enfrentar “el mayor desafío mundial” que para la misma ONU en su agenda de desarrollo al
formativo.
civil para el buen vivir, con dignidad, pues de lo contrario sería comunidad en deformación,
1Cf. Naciones Unidas (2015), Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible, Consultado en
mayo 2018, Disponible en la web, cf. http://www.un.org/es/millenniumgoals/
es la que se caracteriza por la apuesta compartida por un futuro de sostenibilidad, que opta
simbólico, con base ensegún una urdimbre de normas y de prácticas sociales, que se
prácticas de sus agentes sociales. Sus integrantes diversos pueden simultáneamente alinear
sus intereses con otros contextos de otras comunidades, de modo que pueden definirse por
reales o virtuales, es decir, configuran su identidad desde una “pluritopía”, palabra que aquí
identitaria.
Sus relaciones de manejo del capital simbólico están llamadas a superar el sentido
hay que superar la exclusión debido a la condición política, económica, religiosa, de etnia y
de género. Incluso cuando además de la razón es posible articular con argumentos de fe,
como lo plantean comunidades cristianas a nivel mundial, que en el caso de los jesuitas
formación de cada persona como ser humano, por el desarrollo de sus talentos, teniendo
como criterio de autenticidad el trabajo por el bien de los seres humanos”, (Nicolás, 2008:,
7).
La comunidad en formación se manifiesta cuando congrega distintos agentes sociales e
formación significa aceptar que las cosas no mejoran sino si no se hace algo nuevo, y si
fracasan se puede intentar otra alternativa. Además, es innovadora cuando opta por lograr
consensos alrededor del diagnóstico, las causas de las insuficiencias y las expectativas de
frente al sistema educativo tradicional, pues ésteeste último es solo una de las estructuras
La revisión teórica que se ofrecerá algunos párrafos más adelante permite dar cuenta de que
como modo de estar con otros en diferentes contextos, que puede moverse desde un plano
sostenible. La formación de la que trata se entiende de dos maneras: 1.a) Como como un
humana (desde una “in-formación” ponderada, acordada y evaluada),. 2.y b) Como como
un proceso innovador proyectado a objetivos de construcción de la sociedad para volcarse a
un futuro (hacia una “trans-formación”), con resultados que pueden ser estandarizados en
desempeños mediados tanto por el lenguaje verbal como por otras interacciones sociales y
políticas. En ambas dimensiones, los agentes sociales tienen roles diferenciados que pueden
doble sentido, logos signatus y logos exercitus. Esta distinción puede mostrarse en la Formatted: Font: Not Italic
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cultura occidental desde Aurelio san Agustín en el siglo IV seguida porseguido de la
intelectivos posteriores a la intelección, es deciresto es, la práxispraxis.2 Commented [EF1]: Por favor, incluir traducción al español.
2 Esta última definición, maás que a pertenecer a la tradición marxista, puede remontarse a
la escolástica medieval, a Juan Duns Scoto, cuando definía a la teología como ciencia
humana, “práctica (…) referida a las cosas objetivas (…) y necesarias”:. "“Praetera,
practica ponitur esse contingens, III De Anima [433a26-30] et Ethicorum [1094b7.21-22];
rei ojectum huius, scientiae non est contingens, sednecessarium; ergo"”. (Ordinario, Prolog.
Pars quinta, Nr. 218, ed. Vaticanum I151). ), Citado citado por en Inciarte Fernando,
Inciarte (1999).Verdad práctica en Aristóteles y Duns Escoto: una comparación, en
Anuario Filosófico 1999 (32) 251-26. Universidad de Navarra, disponible en
http://eltalondeaquiles.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/2015/11/verdad-practica.pdf
En consecuencia, cuando se trata de comunidad en formación, se implica, en primer lugar,
que desde el lenguaje verbal se requiere el alineamiento de los principios, las convenciones,
razonables prácticos, coherentes con una teoría. Así, en una lectura desde las ciencias
trabajo.
Otra perspectiva para evaluar la formación es tener en cuentaconsiderar estándares de lo Formatted: Font: Not Italic
representado como orden y lo dispuesto como orden. La diferencia consiste en que Formatted: Font: Not Italic
generar dispositivos, producir soluciones a los problemas. (Vargas y Rueda Guillen, 2017).
En estos casos, la formación como representación refiere la fidelidad o nó no en la Formatted: Font: Not Italic
como disposición del orden trata acerca de propuestas innovativas sobre el orden Formatted: Font: Not Italic
Humberto Maturana hablaba de “autopoiesis”, donde “poiesis” es una palabra griega que Formatted: Font: Italic
que se ofrecen ordenadamente para convertirse en una enseñanza (del latín insignare,
“ofrecer signos”), que ocurre desde sií mismo, para sií mismo y para otros.
dignidad, libertad e igualdad ante la ley, esta comunidad en formación se traduce en una
sociedad pluralista (en cuantoen tanto abierta a la innovación surgida desde distintos
actores o contrastando lo viejo con lo nuevo), que es un fenómeno más complejo que la
puntos de vista comunes que confirman el sentido como comunidad. Esta formación es
métodos y de las condiciones del debate, como se puede entender desde la perspectiva de
Tales agentes o actores sociales no se miden válidamente con el mismo rasero cuando se
son formandos a modo de una exterioridad a los formadores, lo cual que no ocurre cuando Formatted: Not Highlight
se asume que en una comunidad en formación son todos y cada uno de los actores de la
comunidad los que se encuentran en un proceso que asumen en formación, aunque tengan
distintos roles, incluso los de educadores o de ciudadanos del común. En tal caso, el sentido
de una supuesta comunidad formadora implica una distinción conceptual imprecisa cuando
todos sus agentes están en formación, incluso los que puedan fungir de formadores, pues
hacen parte de un proyecto común no acabado de sociedad que en el hacer los forma a ellos
mismos.
Los agentes sociales no constituyen por sií solos esa supuesta e inexistente una comunidad
formadora. Ello implicaría que todos fueran por lo menos docentes, todos tendrían la
las matemáticas, la historia, la geografía y las ciencias sociales. Sin embargo, algunas
hay otros agentes sociales significativos. Se estima que en los países de la Organización
trabajo para un maestro de escuela primaria es de 776 horas (datos del añode 2014).
Aunque, el tiempo varía según el país; , los maestros trabajan 561 horas en Rusia, 600
horas en Grecia, pero más de 1,000 horas en países latinoamericanos como Chile y
Colombia.
En una comunidad en formación, desde una puesta en común de principios y metas, cada
que siguen normas, que teorizan, o que son prácticas, expertas o tecnócratas, que
investigan, analizan y está en capacidades activas de proponer, que pueden ser tanto
influyente deciden el rumbo colectivo. Así concebida como realidad vivida y como proceso
proyectado, una interpretación disidente que aquí se propone pretende recuperar la multi
para utilizar una clave Lacanianalacaniana, para diferenciar los problemas de construcción
del ethos de una colectivo social, una comunidad “imaginaria”, “real” y “simbólica”, tanto
Si tuviera que expresarse el buen vivir a modo de una ecuación diferenciada, esa ecuación
tendría que incluir un conjunto de factores con la flexibilidad suficiente para atender las
A la pregunta ¿Cómo cómo se manifiesta el buen vivir, el que ostenta tiene los
deduce del libro clásico de Adam Smith, Investigación de la naturaleza y causas de la Formatted: Font: Italic
riqueza de las nacionesInvestigacion sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las Commented [EF2]: Por favor, incluir fuente en bibliografía.
Commented [JDCC3R2]: Smith Adam, (2011) La riqueza
naciones, es que relaciona la riqueza como consecuencia del trabajo. Sin embargo, en una de las naciones, Libros I-II-III y selección de los Libros IV y V,
(El Libro De Bolsillo - Ciencias Sociales) Alianza Editorial,
Madrid España. 818p.
ecuación incipiente hoy para el buen vivir de los ciudadanos, no basta considerar el trabajo,
variables, aunque sea clave para la división social del trabajo, directamente proporcional a
la riqueza, de modo que a mayor trabajo especializado habrá mayor riqueza. Requiere
agregarse el sentido humanista de la formación, más allá de una moral normativa y a favor
del reconocimiento afectivo de la dignidad humana como proyecto, entendida como una
personas serenas, coherentes, fiables, capaces de encarnar con apasionamiento los valores
pensar y amar que constituyen lo humano al lado del ejercicio de la técnica, perceptible por
humana como proceso, donde la constitución biológica es inadecuada frente a los anhelos y
las motivaciones, donde cada elemento define el rumbo de la mismaesta a partir de sus
diversas.
Este Esta valoración del sentido clásica clásico de la riqueza, cuando se incluye en la
caso de Kant qyien no ofrece una distinción precisa entre la formación y educación
(bildung y erziehung, en alemán) si diferencia entre disciplina que somete al hombre a las Formatted: Font: Italic
hijos lleguen a ser mejores personas, lao cual que se relaciona, en primera instancia, con la
formación infantil y juvenil, y en segunda instancia, con “la formación científica, donde se
trata que la razón guiíe y alumbre (ilustración)”. (Kant, 2003), Párrafo párr. 16). Commented [EF4]: Por favor, incluir año.
Commented [JDCC5R4]: Kant, Immanuel (2003)
Pedagogía, Akal Ed. Madrid. 114p. Ver también
https://www.ddooss.org/articulos/textos/kant_pedagogia.p
df.
La definición del sentido del buen vivir no es asunto propio de los pedagogos, sino por de
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toda comunidad de formación, donde hay diversidad de actores e intereses alrededor de un Formatted: Highlight
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mejor futuro humano. La pedagogía, es insuficiente, requiere aporte interdisciplinario. La
pedagogía, entendida en sus orígenes como reflexión teórica y práctica sobre la educación
de niños, (paidos), hoy tiene un sentido de reflexión y práctica sobre la educación en Formatted: Font: Italic
general, hoy tiene el propósito de incorporar pautas culturales a los estudiantes en una
2011). Así entendida, la formación que abarca, entre otros procesos, a la enseñanza, el
interdisciplinaria.
indispensable que expresa un fenómeno de sentido que es social desde sus orígenes, desde
los usos sociales del lenguaje. Tiene el carácter de un proceso fundamental del “ser”, del
“haber” y del “hacer” que efectivamente se ha vivido. También es proyecto por vivir,
abierto desde una visión de un tejido no acabado de relaciones sociales que apunta al
T1La formación como esencia: “ousía” Formatted: Font: Not Bold, Highlight
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La formación, siempre inacabada en mayor o en menor medida, es más que algo que se
tiene en sentido de depósito bancario. La evolución del concepto de formación se conecta al Formatted: Font: Italic
forma, “morphèé”, en la cultura griega, donde la forma es constitutiva de toda realidad, Formatted: Font: Italic
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junto con la materia, “hylé”. Desde estas consideraciones se comprende la teoría del Formatted: Font: Italic
hilemorfismo, donde la forma, junto con la materia, constituye cada ente, cada cosa. Un
modo gráfico de describirlo es que una cosa hecha de una materia (madera o hylèé) se Formatted: Font: Italic
identifica y se diferencia de otra en la medida en que tiene una forma (forma o morphèé). Formatted: Font: Italic
Así, la formación trata de un “haber” o “saber” que distingue, diferencia e identifica, que es
constituyente de cada cosa. Corresponde también al sentido de la palabra ousía, cuya Formatted: Font: Italic
trascripción latina del término griego οuσία, (ousía) significa “haber”, “ser” o “estar en Formatted: Highlight
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relación”, que en la tradición filosófica se suele llamar la esencia.
diferencia el “existir en el mundo”, (ousìaousía), compromete un dinamismo: la formación Formatted: Font: Italic
En tal sentido de la formación como un haber en proceso de la condición humana, tiene que
social.
En los inicios de la cultura moderna (San Juan Bautista de La Salle, Reims, 30 de abril de
ejercicio de los grandes maestros, mientras que para los docentes su actividad se configura
como capacitación (Quiceno, 2008). Avanzada la modernidad, se plantea por Kant el Commented [EF6]: Por favor, incluir referencia en
bibliografía.
concepto de “ilustración”, hacia el ejercicio de la autonomía del individuo frente a la Commented [JDCC7R6]: Quiceno Castrillón, Humberto.
(1998). “De la pedagogía como ciencia a la pedagogía como
acontecimiento”. En: Revista Educación y Pedagogía No 19 Y
tutoría de un sacerdote o de un maestro. En su ensayo juvenil sobre qué es la ilustración 20.
Ilustración, recuerda que es adulto quien se piensa por sí mismo, el que sabe discernir lo Formatted: Highlight
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que escucha, “sapere aude”, la persona autónoma que no requiere de tutores para ejercitar
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De lo que trata es ir siendo e irse haciendo (ousiía) en la interacción que construya calidad Formatted: Font: Italic
humana. Esta formación, sin embargo, no puede plantearse como “individual”, porque
ocurre en un contexto social, desde los usos sociales del lenguaje, orientada desde
modernidad (Gadamer, 201201), para evidenciar que la condición antropológica no está Commented [EF8]: Gadamer, Hans-George. 2012. Verdad
y método: fundamentos de una hermenéutica filosófica.
Traducido por Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito.
terminada sino que va siendo (devenir) en una progresión interminable, que concierne al Salamanca: Sígueme.
.
porvenir. Es un concepto básico en el que el modo de percibir que procede del Formatted: Highlight
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conocimiento y del sentimiento de toda la vida espiritual y ética, se expresaderrama
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Unesco, por un saber ser, saber convivir; , saber conocer y saber hacer (Delors, 19941997).
cuantoen tanto que históricamente desde la cultura latina hace referencia al insignare, al Formatted: Font: Italic
abstracciones sobre las cosas que requieren explicarse. Enseñar es en sentido estricto
indicar con signos,, en sentido estricto aunque pueden añadírsele contenidos que dibujan
contemporáneo de la palabra enseñanza se tiende a destacar como rol del profesor Formatted: Font: Italic
olvidando y se olvida que el estudiante enseña cuando manifiesta sus saberes y cuando
formación, pues, desde sus orígenes y hasta hoy, es más funcional, hacia una exterioridad,
que hace referencia un proceso de orientación (educere) e instrucción (educare) hacia algo Formatted: Font: Italic
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que está fuera.
cuanto tanto repetición de actos que traducen buen vivir, es una capacidad humana en
ejercicio, que no puede quedarse como interioridad. Hay un “saber hacer” que no está en la
(phrónesis), no ordenado a la producción, tampoco guiado por la técnica (teknèé), que Formatted: Font: Italic
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responde con productos útiles, sino por la praxis que humaniza (Ética a Nicómaco, VI,5). Commented [EF9]: Por favor, incluir referencia en
bibliografía.
Así, aún hoy el sentido de la formación tiene como reto articular, ampliar y complementar Commented [JDCC10R9]: Aristóteles(2005), Ética a
Nicómaco, Alianza Editorial, Madrid, 315 p.
una proceso y un proyecto de humanidad, que es algo masmás complejo que lo que suele
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enfocarse desde discursos gubernamentales, pues supera los límites de carácter Formatted: Highlight
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instrumental, sin desconocer que fundamentalmente la formación no se limita como a una
práctica del saber hacer en contextos, sino que implica el ejercicio permanente de
tanto conlleva una construcción social que toma en cuentaconsidera la reflexión para la
primer lugar, más amplia que el enfoque de educación que pueda reducir la condición
humana a un “capital productivo” que responde a una concepción economicista del
desarrollo.
En cuantoEn tanto se trata de formación humana entendida como “un hacer que expresa un
ser”, según el dictum latino agere sequitur esse“agire seguitur ese”, aplica en diferentes Formatted: Font: Italic
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contextos irreductibles a parámetros económicos, donde ha de reafirmarse la condición
humana, tanto propia como de otros, el pensar humanamente desde la prudencia que
comporta una dimensión ética. Así entendida, la formación en cuantoen tanto valor o virtud
se relaciona con el ejercicio activo de capacidades. En la segunda mitad del siglo XX, se
erigir una forma ideal (eidos), que se propone como objetivo (télos) y concretar acciones no Formatted: Font: Italic
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intelectivas y posteriores a la intelección, que correspondan a ese objetivo (pràxispraxis). A Formatted: Font: Italic
fines del siglo XX, desde las ciencias pedagógicas se propusieron mediciones de
desempeño.
que va alcanzando, involucra distintos actores, cada uno con sus intereses, con principios
medios y fines comunes, en diversos contextos, tanto hacia una exterioridad como hacia
otros, hace relación con un contexto sociocultural o institucional, donde se percibe que hay
algo, a modo de objeto o de cosa, que confiere autoconciencia y autonomía de sí mismo. Es
algo que “se va logrando” para un grupo u organización, que entrega a otro a modo de
En tercer lugar, tanto la formación como proceso vivido y como proyección abierta al
diferenciada del buen vivir, que expresan un fenómeno de sentido que es social desde sus
específicas de los elementos del sistema social, referidas al libre ejercicio de la condición
humana y de la ciudadanía.