República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria

Facultad de Psicología

Maracay Estado Aragua

Participante:

Crisel Rangel

C.I.: 24.171.123

1 de Abril del 2018

 Discurso Filosófico
El discurso filosófico tiene un espíritu retórico, dialéctico, utiliza la analogía, pero también la
metáfora, siempre que sea necesario expresar ideas o nociones difícilmente expresables por
conceptos unívocos. Por otro lado, la filosofía ajusta su discurso a los principios de la lógica.
Pero no se verá nunca en la necesidad de ajustarse a los criterios empíricos de identidad, de no
contradicción y exclusión de tercero. El único apremio de la filosofía, además de los principios
elementales de la lógica, es el hecho de que se ve obligada a tener en cuenta los resultados de la
ciencia para que su discurso no sea vacío y sin sentido. Es decir, el discurso filosófico debe
situarse en el horizonte espacio-temporal aunque la especulación pueda dirigir la mirada hacia
dimensiones que estén fuera de la realidad empírica.

Discurso filosófico de Aristóteles:

Tomar distancia de la tradición, ser racional, constituye un reto que los pensadores han
asumido a lo largo de la historia, y en la elección de los hábitos lingüísticos por medio de los
cuales articulan sus discursos no sólo influyen factores socio-culturales, sino además la
orientación misma de sus investigaciones filosóficas. Esto último ocurrió con Aristóteles, quien,
como naturalista que era, se ocupaba del ámbito físico-biótico. No contaminado por los avatares
de la historia en comparación al ámbito socio-cultural, el discurso relativo al ámbito físico-
biótico estaría (hasta cierto punto) vacunado contra las excepciones en virtud de la regularidad de
la naturaleza.

Procedente de un ámbito del acontecer que gravita alrededor de la relación entre individuos y
clases, es decir, entre organismos y especies, el discurso de Aristóteles se configura en esa misma
dirección. El estagirita parte de dos observaciones relativas a los animales superiores:

1. Los animales están distribuidos en clases, en especies. El criterio de demarcación entre las
diferentes especies no es otro que la fertilidad. Un macho y una hembra pertenecen a la misma
especie si su cruce es fértil; en tales condiciones, las especies harían parte del orden natural
(máxime cuando Aristóteles profesa el fijismo en lo relativo al orden biológico).
 2. En cuanto dos o más animales pertenecen a la misma especie comparten una serie de
atributos (estructuras, funciones). En cualquier lugar, en cualquier momento en el que aparezca
un animal de la especie en cuestión sería posible verificar los respectivos atributos. De allí su
validez universal.

Como la especie, un universal, se designa con un sustantivo, Aristóteles infiere que otros
sustantivos tomados de ámbitos diferentes al biótico también relacionan clases, y en cualquier
caso los elementos pertenecientes a la misma clase participan de una misma esencia.

Designados los universales por medio de palabras, y en particular, de sustantivos, las palabras
quedarían comprometidas con determinados atributos. De allí la transmutación de las palabras en
conceptos incompatibles con fenómenos como la polisemia del significado y la difuminación del
sentido. De allí la anatematización de la metáfora, la cual haría de la palabra -hasta cierto punto-
un comodín semántico. La cabeza bien puede ser parte de la anatomía animal, la parte del clavo
que soporta el golpe del martillo o el jefe.

Para dar cuenta de la relación de inclusión propia del orden biológico en donde los atributos
pertenecen a los individuos, los individuos a las especies, las especies a los géneros, se reivindica
el protagonismo de las proposiciones de la forma A es B, es decir, del logos apophantikos.

Reducido el discurso a una sucesión de proposiciones reguladas por el principio de no-

contradicción, de acuerdo con el cual un objeto respecto del mismo atributo no puede ser y no ser
a la vez, es menester limitar la lectura a la lectura lineal-proposicional, cuando las lecturas sub y
supraproposicio-nales estarían fuera de lugar.

Discurso filosófico de Sócrates

Aquellos que realmente se aplican al camino correcto de la filosofía, están directamente y por
su propia voluntad preparándose a sí mismos para morir y para la muerte. Si esto es verdad y en
verdad han estado preparándose para la muerte durante toda su vida, sería por supuesto absurdo
encontrarse turbados cuando llega aquello que tan largamente han contemplado y para lo cual se
han estado preparando8).
 La filosofía es concebida, justo en su acta de nacimiento, como un ejercicio mortal. Podría
definírsele, sin exageración, como la guerra del alma contra el cuerpo. El filósofo no puede temer
a la muerte porque sabe de antemano que aquello que muere es la peor parte de sí mismo; el
filósofo se distingue del resto de los hombres precisamente en virtud de este ejercicio consistente
en separar, lo más posible, el alma de su cuerpo 9). Los amigos del saber son los enemigos del
cuerpo. A la muerte no se le teme porque se ha aprendido a despreciar, antes, todo lo que tenga
que ver con la vida: a repudiar los sentidos, los afectos, los apetitos, todo.

La Filosofía según William James

James se refiere a la filosofía como un aspecto sublime y el más trivial de los afanes
humanos, puesto que lleva al individuo a una postura en el que él “vea” cosas de una manera
recta y que no le satisfagan los modos opuestos de verlas. En otras palabras, que el hombre se
posicione desde una perspectiva neutral dentro de varias corrientes filosóficas como lo son: el
racionalismo, el idealismo, el empirismo y otras más. Al combinar las corrientes busca la
construcción de un sistema que nos lleve a la verdad, de ahí que afirma lo siguiente:

“Lo que ustedes necesitan es una filosofía que no sólo

ejercite sus facultades de abstracción intelectual, sino que
tenga una conexión positiva con este mundo real de vidas
humanas finitas”

Se puede decir que partía de unos principios aristotélicos desarrollados durante el medievo,
desechando el producto cartesiano del "Camino de la Idea", ya que esto ofrecía una concepción
ingenua y metafísica de la experiencia reflejada en la mente. Brentano concluía que la mente se
compone de actos mentales que se dirigen a objetos con significados externos a la mente misma,
no siendo una situación compleja de agregados mentales formados por elementos sensoriales.

La verdad para James no es una propiedad inherente e inmutable a la idea, sino que es un
acontecer en la idea según su verificabilidad. La verificabilidad consiste para James en un
sentimiento agradable de armonía y progreso en la sucesión de ideas y hechos, es decir que, al
tener tales ideas, éstas se siguen unas de otras y se adecuan también a cada suceso de la realidad
experimentada.

Discurso Filosófico de William James

Fue creado por William james y el considera o plantea como la actividad mental psicológica
de la religión. Tiene un espíritu retorico, dialectico y analógico. Siempre expresas sus ideas o
naciones. Posee criterios empíricos e identidad. Se ve obligado a tener encuentra a los resultados
de la ciencia para que sus resultados o su discurso no se ve a tan vacío. Su discurso se construye
con un conjunto de razonamientos técnicos y prácticos sobre los pensamientos y acciones del ser
humano. De acuerdo al discurso filosófico cuando james comienza a investigar y a realizar este
discurso asume o toma un gran desafío para estudiar la pate mental y religiosa, aunque tuvo que
adoptar o tomo en práctica el modelo del discurso científico.

Característica de un discurso filosófico

El filósofo vive, siente, reflexiona, habla, debate, lee y escribe.

Para un discurso filosófico se requiere:

Una presentación del tema, el porqué del tema y su importancia, filósofos y posición teórica
personal.

Para escribir filosofía se requiere:

Para escribir filosofía siempre se debe referir a:

-Cosas concretas

-La verdad

-La realidad

-Tener una tesis filosófica

El discurso filosófico es problemático

 Aunque la filosofía debe ser una actividad agradable, no se filosofa para agradar o como
pasatiempo vacío.

Para hablar filosofía:

- Se debe hablar sobre la actividad del pensamiento humano, centrarse en la interrogación del
mundo, en plantear explicaciones lógicas a lo que pasa en la vida cotidiana del hombre, es el
encuentro del ser humano con el mundo.

La filosofía no se caracteriza tanto por un contenido en específico, como por la calidad de su

actividad.

El texto filosófico se refiere a temas fundamentales y universales.

-La filosofía no huye de la cotidianidad, la vida concreta del hombre, y busca en la

cotidianidad sus raíces y fundamentales.

-Se pueden hacer planteamientos filosóficos:

-la violencia y la fuerza, los fundamentos del poder y el significado.