FILOSOFIA Prof.

: Cris Lista: 05
Aluno(a): _______________________________________________
Turma: ____________________________ Data: 26/03/2014

Filosofia Medieval: FÉ e RAZÃO

Igreja de estilo românico Igreja de estilo gótico

A filosofia aristotélica representou grandes avanços no campo do Período da patrística

conhecimento pois desenvolveu a ciência na antiguidade, fato esse
extremamente significativo para uma compreensão mais lógica da Santo Agostinho
natureza, do universo e da existência humana.
Depois do sistema aristotélico o legado filosófico ficou a cargo
das escolas helenísticas (epicurismo, estoicismo, cinismo e ceticismo) Se alguém amar o mundo, nele
que tiveram papel fundamental no período da helenização porque não está a caridade do Pai. [1Jo
conseguiram compreender os grandes dilemas filosóficos vivenciados 2,15]
naquela época. Além do mais abordaram questões sobre o indivíduo e a
sua relação com o mundo. A sua grande contribuição se estendeu desde "Creio tudo o que entendo, mas
a antiguidade até o período da oficialização do cristianismo, pelo Edito nem tudo que creio também
de Tessalonica ( 378- 395 d.C). Esse fato fez com tais doutrinas que entendo. Tudo o que
não eram consideradas cristãs fossem consideradas heréticas, compreendo conheço, mas nem
consequentemente proibidas. tudo que creio conheço.”
Surge aí um novo período da história da filosofia que os
estudiosos chamaram de pensamento cristão ou filosofia cristã cuja Santo Agostinho (354-430) foi o
abordagem principal se deu entre os dilemas que envolviam as principal representante dessa fase cuja a
interpretações das sagradas escrituras. Estas repercutiram na tensa principal característica foi a aproximação entre a filosofia e a teologia,
relação entre a teologia e a filosofia. rompendo assim com a tese dos padres apologetas. Agostinho resumiu
a aproximação entre a Fé e a Razão com o seguinte pensamento “creio
Podemos dividir a filosofia medieval em três períodos: para entender, entendo para crer”.
a) Período apologético
Antes da conversão ao cristianismo,
b) Período da patrística Aurélio Agostinho viveu profundas crises
c) Período da escolástica. existenciais e espirituais que o levaram a
professar muitas doutrinas que não eram
Período apologético consideradas cristãs, por exemplo: o
ceticismo, o maniqueísmo... Nessa fase,
Esse período teve seu início a partir do século II da era cristã podemos afirmar que Agostinho viveu
tendo como principais representantes desse movimento: São Justino, uma vida errante e desequilibrada.
São Teófilo de Antioquia e Tertuliano. A principal característica desse Depois da sua conversão, já na
movimento foi a defesa radical da fé cristã contra as doutrinas idade adulta, tornou-se padre, bispo e um
consideradas pagãs . Esse foi o principal motivo que levou os padres dos mais importantes doutores da igreja,
apologetas a defenderem a impossibilidade da conciliação entre a sendo responsável pela fundação da
teologia e a filosofia, visto que, segundo eles, a teologia representava ordem dos agostinianos e pelas
Jerusalém, cidade celeste, e a filosofia, por sua vez, Atenas, cidade da principais doutrinas do catolicismo. Estas
perdição. foram fundamentas nas ideias de Platão.

1
 As principais doutrinas agostinianas
Doutrina da predestinação: doutrina sobre a salvação
Essa doutrina foi elaborada para combater outra doutrina
chamada de pelagianismo considerada pelos cânones da
igreja uma heresia por defender a tese de que somente as boas
obras e ações levariam o ser humano à salvação.
Por volta do século IV, o papa Zózimo condenou o
pelagianismo e oficializou a doutrina da predestinação de
Santo Agostinho que defendia a tese de que nem todos
estariam aptos para a salvação e que, se a salvação dependia
da vontade deu Deus, então era Ele quem escolhia os que
seriam salvos (os predestinados)
a) Doutrina da iluminação: doutrina da graça
Segundo Santo Agostinho o homem sozinho não conseguiria
chegar à verdade. Ele precisaria da luz divina que iluminara
sua inteligência. Essa luz era chamada de Graça. O estado de
graça, portanto, era o estado de luz.
Principais Obras: As confissões e A Cidade de Deus
Santo Agostinho estava à frente de seu tempo
Renan Garcia Miranda*
Especial para a Folha de S.Paulo
"Que é, pois, o tempo? Se ninguém me pergunta, eu o sei; se
desejo explicar a quem o pergunta, não o sei", afirmou Santo
Agostinho, um homem entre dois tempos. Entre um tempo romano que
desmoronava e o tempo medieval em formação. O jeito romano de
olhar para o mundo cedia lugar ao olhar cristão medieval.
"O homem destrói uma civilização, mas constrói outra usando os
tijolos da anterior", afirmou o cineasta polonês Andrew Wajda. Dos
escombros de Roma os cristãos construiriam uma nova sociedade.
Em 410, Roma, absolutamente fragilizada, foi saqueada pelos
godos. Os pagãos _nome com que a Igreja designa os não-cristãos_
atribuíram a invasão ao fato de os romanos terem abandonado os deuses
antigos. De acordo com eles, enquanto fora adorado, Júpiter protegera a
cidade; ao ser "trocado" pelo cristianismo, deixara de fazê-lo.
Entre 412 e 427, Santo Agostinho escreveu "A Cidade de Deus",
um livro cuja base era a filosofia grega e que exerceria forte influência
nos tempos medievais. Nele respondeu a tais acusações, argumentando
que coisas piores haviam ocorrido em tempos pré-cristãos. Que os
deuses pagãos eram perversos. Ele não negava a existência de entidades
como Baco, Netuno e Júpiter, considerados demônios.
Demônios que ordenavam aos homens, por exemplo, que
criassem peças teatrais, definidas por Santo Agostinho como
"espetáculos da imundície". Em razão desses deuses, Roma sempre fora
perversa e pecaminosa.
Com o cristianismo, ela se salvaria. E, se a cidade dos homens
fora invadida, pouco importava, já que o objetivo maior dos homens era
a salvação por meio da bondade para atingir a cidade de Deus, a
sociedade dos eleitos.
A busca central não era a cidadania na sociedade dos homens,
mas a salvação no reino de Deus.
Para falar sobre o mal que habitaria os homens, Santo Agostinho
relatou, em suas "Confissões" _história apaixonada de sua descoberta de
Deus, que na infância roubara peras da árvore de um vizinho, embora não
estivesse com fome e na casa de seus pais houvesse melhores.
Fizera-o por maldade e considerava tal ato um de seus maiores
pecados. O pecado para ele habitava todos os homens. E, se os bebês
são inocentes, não é porque lhes falte o desejo de fazerem o mal, mas
por carecerem de força.
2
 Leitura complementar
A doutrina da iluminação divina
Para explicar como é possível ao homem receber de Deus o
conhecimento das verdades eternas, Agostinho elabora a doutrina da
iluminação divina. Trata-se de uma metáfora recebida de Platão, que na
célebre alegoria da caverna mostra ser o conhecimento, em última
instância, o resultado do bem, considerado como um Sol que ilumina o
mundo inteligível. Agostinho louva os platônicos por ensinarem que o
princípio espiritual de todas as coisas é, ao mesmo tempo, causa de sua
própria existência, luz de seu conhecimento e regra de sua vida. Por
conseguinte, todas as proposições que se percebem como verdadeiras
seriam tais porque previamente foram iluminadas pela luz divina.
Entender algo inteligivelmente equivaleria a extrair da alma sua própria
inteligibilidade e nada se poderia conhecer intelectualmente que já não
se possuísse antes, de modo infuso.
Ao afirmar esse saber prévio, Agostinho aproxima-se da doutrina
platônica segundo a qual todo conhecimento é reminiscência. Não
obstante as evidentes ligações entre os dois pensadores, Agostinho
afasta-se, porém, de Platão ao entender a percepção do inteligível na
alma não como descoberta de um conteúdo passado, mas como
irradiação divina no presente. A alma não passaria por uma existência
anterior, na qual contempla as ideias: ao contrário, existiria uma luz
eterna da razão que procede de Deus e atuaria a todo momento,
possibilitando o conhecimento das verdades eternas. Assim como os
objetos exteriores só podem ser vistos quando iluminados pela luz do
Sol, também as verdades da sabedoria precisariam ser iluminadas pela
luz divina para se tornarem inteligíveis.
A iluminação divina, contudo, não dispensa o homem de ter um
intelecto próprio; ao contrário, supõe sua existência. Deus não substitui
o intelecto quando o homem pensa o verdadeiro; a iluminação teria
apenas a função de tornar o intelecto capaz de pensar corretamente em
virtude de uma ordem natural estabelecida por Deus.
Essa ordem é a que existe entre as coisas do mundo e as realidades
inteligíveis correspondentes, denominadas por Agostinho com
diferentes palavras: ideia, forma, espécie, razão ou regra.
A teoria agostiniana estabelece, assim, que todo conhecimento
verdadeiro é o resultado de um processo de iluminação divina, que
possibilita ao homem contemplar as ideias, arquétipos eternos de toda a
realidade. Nesse tipo de conhecimento a própria luz divina não é vista,
mas serve apenas para iluminar as ideias. Um outro tipo seria aquele no
qual o homem contempla a luz divina, olhando o próprio Sol: a
experiência mística.
Santo Agostinho. (Coleção Os Pensadores)
Período da Escolástica
São Tomás de Aquino
A última fase da filosofia medieval surge com o movimento da
escolástica no século IX, mas é no século XIII que a escolástica viveu o
seu apogeu com o surgimento das ideias de São Tomás de Aquino. Este
foi o grande responsável por toda a síntese da história da teologia ao
escrever o livro “A Suma Teológica”.
"Se é verdade que a verdade da
fé cristã ultrapassa as
capacidades da razão humana,
nem por isso os princípios
inatos naturalmente à razão
podem estar em contradição
com esta verdade
sobrenatural."
A Europa em que São
Tomás de Aquino viveu era
totalmente diferente da época de
Santo Agostinho. Depois de 900
anos que datam a divulgação das
teses agostinianas, a Europa
encontrava-se urbana e
comercial, por esse motivo a
Igreja precisou reformular
algumas das suas doutrinas,
cabendo à São Tomás de Aquino
esse ardo ofício.
“O que distingue o gênio dos homens deste tempo é o seu perfeito
equilíbrio entre a fé e a razão, entre a autonomia do homem e a sua
mais completa submissão”.
Ao contrário do pensamento agostiniano, as teses tomistas foram
fundamentadas na filosofia de Aristóteles. Nesse sentido, as ideias de
Aristóteles foram cristianizadas, culminando no grande mérito de
Aquino em conciliar a fé e a razão. É o próprio pensador cristão que
conclui que Deus jamais colocaria contradições no espírito humano,
por isso a filosofia poderia ser uma grande auxiliar da teologia. Deus
tanto pode ser explicado através da fé quanto através da razão.
Doutrinas importantes:
a) As provas da existência de Deus:
Tomás de Aquino elaborou cinco argumentos, axiológicos, para
provar a existência de Deus resumida nos seguintes raciocínios:
 Primeiro motor.
 Causa eficiente.
 Graus da perfeição.
 Ser necessário e ser contingente.
 A finalidade do ser
b) Doutrina do livre arbítrio:
“O homem é dotado de livre-arbítrio, do contrário os
conselhos, as exortações, as recompensas e os castigos seriam vãos.”
Segundo essa tese a salvação depende da vontade de Deus, mas
Deus escolhe todos os homens para serem salvos, dando-lhes a
liberdade de escolherem se querem ou não o caminho da salvação.
Texto I
As vias que levam a Deus
Segundo Santo Tomás a razão pode provar a existência de Deus
através de cinco vias, todas de índole realista: considera-se algum
aspecto da realidade dada pelos sentidos como o efeito do qual se
procura a causa.
A primeira fundamenta-se na constatação de que no universo existe
movimento. Baseado em Aristóteles, Santo Tomás considera que todo
movimento tem uma causa, exterior ao próprio ser que está em
movimento, pois não se pode admitir que uma mesma coisa possa ser
ela mesma a coisa movida e o princípio motor que a faz movimentar-se.
Por outro lado, o próprio motor deve ser movido por um outro, este por
um terceiro, e assim por adiante. Nessas condições, é necessário admitir
ou que a série de motores é infinita e não existe um primeiro termo
(não se conseguindo, assim, explicar o movimento), ou que a série é
finita e seu primeiro termo é Deus.
A segunda via diz respeito à ideia de causa em geral. Todas as
coisas ou são causas ou são efeitos, não se podendo conceber que
alguma coisa seja causa de si mesma. Nesse caso, ela seria causa e
efeito ao mesmo tempo, sendo, assim, anterior e posterior, o que seria
absurdo. Por outro lado, toda causa, por sua vez, deve ter sido causada
por outra e esta por uma terceira, e assim sucessivamente. Impõe-se,
portanto, admitir uma primeira causa não causada, Deus, ou aceitar
uma série infinita e não explicar a causalidade.
A terceira via refere-se aos conceitos de necessidade e
possibilidade. Todos os seres estão em permanente transformação.
Alguns sendo gerados, outros se corrompendo e deixando de existir.
Mas poder ou não existir não é possuir uma existência necessária, e sim
contingente, já que aquilo que é necessário não precisa de causa para
existir. Assim, o possível não teria em si razão suficiente de existência
e, se nas coisas houvesse apenas o possível, não haveria nada. Para que
o possível exista, é necessário, portanto, que algo o faça existir. Ou
seja: se alguma coisa existe é porque participa do necessário. Este, por
sua vez, exige uma cadeia de causas, que culmina no necessário
absoluto, ou seja, Deus.
A quarta via tomista para provar a existência de Deus é de índole
platônica e baseia-se nos graus hierárquicos de perfeição observados
nas coisas. Há graus de bondade, na verdade na nobreza e nas outras
perfeições desse gênero. O mais e o menos, implicados na noção de
3
grau, pressupõe um termo de comparação que seja absoluto. Deverá
existir, portanto, uma verdade e um bem em si: Deus.
A quinta via fundamenta-se na ordem das coisas. De acordo com o
finalismo aristotélico adotado por Tomás de Aquino, todas as
operações dos corpos materiais tenderiam a um fim, mesmo quando
desprovidos da consciência disso. A regularidade com que alcançam
seu fim mostraria que eles não estão movidos pelo acaso; a
regularidade seria intencional e desejada. Uma vez que aqueles corpos
estão privados de conhecimento, pode-se concluir que há uma
inteligência primeira, ordenadora da finalidade das coisas. Essa
inteligência soberana seria Deus.
(Tomás de Aquino Coleção os Pensadores)
EXERCÍCIO
01. Leia o trecho a seguir e assinale se as proposições apresentadas
são (V) verdadeiras ou (F) falsas, conforme o texto.
“Se é verdade que a verdade da fé cristã ultrapassa as ca-
pacidades da razão humana, nem por isso os princípios inatos
naturalmente à razão podem estar em contradição com esta
verdade sobrenatural”
É um fato que esses princípios naturalmente inatos à razão
humana são absolutamente verdadeiros e mesmo impossíveis
pensar que sejam falsos. Tampouco é permitido considerar falso
aquilo que cremos pela fé, e que Deus confirmou de forma tão
evidente. Já que só o falso constitui o contrário do verdadeiro, é
impossível que a verdade da fé seja contrária aos princípios que a
razão humana conhece naturalmente.
Deus não pode infundir no homem opiniões ou uma fé que
vão contra os dados do conhecimento adquirido pela razão
natural.
(...) Do exposto se infere o seguinte: quaisquer que sejam os
argumentos que se aleguem contra a fé cristã, não procedem
retamente dos primeiros princípios inatos à natureza e conhecidos
por si mesmos. Por conseguinte, não possuem valor
demonstrativo, não passando de razões de probabilidades ou
sofismáticas. E não é difícil refutá-los.”
AQUINO, Santo Tomás . Suma contra gentios.
Coleção Os pensadores. São Paulo, Abril, 1970.
1. ( ) O texto exemplifica a preocupação, quase geral entre os
chamados “filósofos medievais”, em conciliar as verdades
de fé contidas na Bíblia com as verdades descobertas por
nossa razão, isto é, conciliar a fé com a razão natural.
2. ( ) O texto mostra como Tomás de Aquino considerava a
filosofia inútil e perigosa para o cristianismo, uma vez
que, por si só, ela não prova as verdades da fé além de le-
vantar dúvidas sobre as verdades bíblicas.
3. ( ) Um dos objetivos do texto é mostrar que os argumentos
contrários à fé cristã podem ser todos refutados, isto é,
podemos mostrar racionalmente que são todos falsos
porque não há contradição entre verdade de fé e verdade
de razão.
4. ( ) Nesse texto, deparamo-nos com um dos pressupostos
fundamentais do pensador católico medieval: a crença na
verdade revelada, isto é, a crença nas proposições da
Bíblia, como inquestionáveis porque reveladas por Deus.
5. ( ) Pelo texto, depreende-se a atitude filosófica de Tomás de
Aquino, para quem é impossível compreender as
verdades da fé cristã por meio de nossa razão natural; so-
mente a fé é que pode nos ajudar.
02. Considere o trecho a seguir e responda se as afirmações
propostas são verdadeiras (V) ou falsas (F) de acordo com o texto.
(...) A militância em favor da verdade cristã está presente também
em Tomás de Aquino. A Suma Teológica, por exemplo, está
estruturada em forma de argumentos em relação a numerosas questões
que vão desde a existência de Deus até sobre moral e política. A
filosofia configura-se como um trabalho de demonstração da verdade
através de instrumentos que permitam ao filósofo triunfar sobre os
detentores de opiniões contrárias à sua. A filosofia não é a busca da
verdade, porque a verdade simplesmente já foi encontrada, ou melhor,
nos foi trazida pela própria palavra de Deus (na Bíblia), no que con-
cerne às questões de âmbito religioso, que é o que realmente importa
para os pensadores medievais. No plano estritamente filosófico, a
verdade também já está posta, na obra de Aristóteles, a quem Tomás
chama simplesmente de o Filósofo. Há, portanto, duas sínteses: a das
verdades profanas, filosóficas e científicas, constituída pela doutrina de
Aristóteles, e a das verdades cristãs, contida nas Sagradas Escrituras.
Por isso, boa parte da obra de Tomás de Aquino consta de comentários
sobre os escritos aristotélicos. (...) Muitas verdades religiosas são
susceptíveis de demonstração racional, embora o âmbito do que é
racionalmente demonstrável seja bastante restrito se o compararmos
com os mistérios de Deus. A Sabedoria inclui, assim, mais do que
aquilo que podemos compreender com a razão unicamente (...)
1. ( ) A Suma Teológica, texto máximo de Tomás de Aquino,
trata exclusivamente das provas da existência de Deus e
da demonstração racional de Seus atributos.
2. ( ) Tomás de Aquino escreveu muitos comentários sobre
obras de Aristóteles, porque considerava que este filósofo
havia produzido em seus escritos a síntese de todas as
verdades profanas, isto é, que não dizem respeito aos
assuntos religiosos.
3. ( ) Apesar de reconhecer que, quanto aos mistérios de Deus,
nem tudo pode ser racionalmente provado, Tomás de
Aquino procura o acordo entre as verdades da Bíblia e as
proposições da filosofia, que pode, inclusive, nos ajudar a
compreender certas verdades religiosas.
4. ( ) O trecho em questão reafirma a posição de Tomás de
Aquino em face da filosofia, segundo o qual é inútil pro-
curar, nas obras de Aristóteles ou de outros filósofos, ex-
plicações racionais para as coisas, uma vez que a Bíblia já
nos ensinou a verdade a respeito de tudo o que interessa
ao homem saber.
A filosofia de Agostinho (354 – 430) é estreitamente devedora do
platonismo cristão milanês: foi nas traduções de Mário Vitorino
que leu os textos de Plotino e de Porfírio, cujo espiritualismo
devia aproximá-lo do cristianismo. Ouvindo sermões de
Ambrósio, influenciados por Plotino, que Agostinho venceu suas
últimas resistências (de tornar-se cristão).
PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrística ocidental. In: CHÂTELET, François (org.) A
Filosofia medieval. Rio de Janeiro Zahar Editores: 1983, p. 77.
03. Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de Platão, por meio
dos escritos de Plotino, o pensamento de Agostinho apresenta
muitas diferenças se comparado ao pensamento de Platão.
Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, uma dessas
diferenças.
A) Para Agostinho, é possível ao ser humano obter o
conhecimento verdadeiro, enquanto, para Platão, a verdade a
respeito do mundo é inacessível ao ser humano.
B) Para Platão, a verdadeira realidade encontra-se no mundo
das Ideias, enquanto para Agostinho não existe nenhuma
realidade além do mundo natural em que vivemos.
C) Para Agostinho, a alma é imortal, enquanto para Platão a
alma não é imortal, já que é apenas a forma do corpo.
D) Para Platão, o conhecimento é, na verdade, reminiscência, a
alma reconhece as Ideias que ela contemplou antes de nascer;
Agostinho diz que o conhecimento é resultado da Iluminação
divina, a centelha de Deus que existe em cada um.
04. Para Santo Tomás de Aquino, um dos princípios do conhecimento
humano era o princípio da causa eficiente. Esse princípio da causa
eficiente exigia que o ser contingente
a) não exigisse causa alguma.
b) fosse causado pelo intelecto humano.
c) fosse causado pelo ser necessário.
d) fosse causado por acidentes casuais
"Assim até as coisas materiais emitem um juízo sobre as suas
formas, comparando-as àquela Forma da eterna Verdade e que
intuímos com o olhar de nossa mente."
(Sto. Agostinho, A Trindade, Livro IX, Capítulo 6. São Paulo, Paulus, 1994. p. 299)
04. Esta frase de Sto. Agostinho refere-se à
a) teologia mística de Agostinho, que se funda na experiência
imediata da alma humana com Deus;
4
b) moral agostiniana que propõe ao homem regras para uma
vida santa e ascética, apartada do mundo;
c) doutrina da iluminação que afirma que o conhecimento
humano é iluminado pela Verdade Eterna, isto é, Deus;
d) estética intelectualista de Agostinho, que consiste num
profundo desprezo pela sensibilidade humana.
05. A Escolástica é o período da filosofia cristã da Idade Média, que
vai do século IX ao século XIV. Sobre a Escolástica é correto
afirmar, EXCETO
a) no século XIII, servindo-se das traduções das obras de
Aristóteles, que foram feitas diretamente do grego, Tomás
de Aquino realizou a síntese magistral entre a teologia cristã
e a filosofia aristotélica.
b) a fundação das universidades, já no século XI, permitiu a
expansão da cultura letrada, secularmente guardada nos
mosteiros, e a fermentação de idéias que culminaria nos
grandes sistemas filosóficos e teológicos do século XIII.
c) no século XII a Igreja condenou o pensamento platônico,
principalmente na sua versão árabe, porque os teólogos
perceberam um ateísmo intrínseco na forma de
argumentação dialética da personagem Sócrates.
d) no século XIV surgiram pensadores, tais como Guilherme
de Ockam, que criticaram a filosofia tomista pelo seu caráter
substancialista; isto abriu perspectivas fecundas para o
advento da ciência moderna.
Leia com atenção o texto a seguir responda às questões 06 à 08
Tomás de Aquino (1225-1274) fez intenso uso das obras de
Aristóteles e outros autores, recém-introduzidas na universidade.
Essas obras, originalmente escritas em grego ou árabe,
representavam, em praticamente todos os domínios do saber, um
enorme avanço científico.
Aplicando esses novos conhecimentos em suas reflexões
teológicas, ele conclui que devemos utilizar a filosofia em auxílio
da ciência divina, seja na compreensão de certas passagens
obscuras da Bíblia e dos autores cristãos, seja fornecendo uma
explicação racional de certas teses da teologia como, por
exemplo, sobre a existência de Deus. Um exemplo famoso desse
método é o uso que Tomás de Aquino faz do argumento do
Primeiro Motor imóvel, encontrado na Física de Aristóteles.
Responda:
06. Que fato, segundo o texto, resultou em um avanço científico para
a universidade medieval?
07. Segundo Tomás de Aquino, como a filosofia se situa em relação à
teologia (ciência divina)?
08. Explique o argumento do primeiro motor citado no texto.
Leia com atenção o texto abaixo em que o autor comenta e cita
Santo Agostinho, e, em seguida, responda as questões 09 e 10
Deus cria as coisas a partir de modelos imutáveis e eternos, que
são as idéias divinas. Essas idéias ou razões não existem em um
mundo à parte, como afirmava Platão, mas na própria mente ou
sabedoria divina, conforme o testemunho da Bíblia..
09. Explique a relação, sugerida neste texto, entre a teoria das Idéias
de Platão e o pensamento de Agostinho.
10. Explique como Agostinho usa essa teoria para explicar o
conhecimento humano, na sua conhecida Doutrina da Iluminação
Divina.
A doutrina da predestinação divina, comum no monoteísmo, é no
cristianismo relacionada a onisciência de Deus sabendo
previamente tudo o que vai acontecer, no que se refere à salvação
de uns e a não salvação de outros, sendo um tema dos
ensinamentos de Agostinho de Hipona e de João Calvino. Para S.
Agostinho a salvação não dependeria dos próprios seres humanos,
mas sim de uma intervenção divina.
Responda ãs questões 11 e 12
11. Qual a doutrina citada no texto acima?
12. De quem depende essa doutrina?
13. (UFU 09/2002) A Patrística, filosofia cristã dos primeiros séculos,
poderia ser definida como
a) retomada do pensamento de Platão, conforme os modelos
teológicos da época, estabelecendo estreita relação entre
filosofia e religião.
b) configuração de um novo horizonte filosófico, proposto por
Santo Agostinho, inspirado em Platão, de modo a resgatar a
importância das coisas sensíveis, da materialidade.
c) adaptação do pensamento aristotélico, conforme os moldes
teológicos da época.
d) criação de uma escola filosófica, que visava combater os
ataques dos pagãos, rompendo com o dualismo grego.
14. (UFU 1ª fase Janeiro de 2004) Agostinho escreveu a história de
sua vida aos 43 anos de idade. Nas Confissões, mais do que o
relato da conversão ao cristianismo, Agostinho apresenta também
as teses centrais da sua filosofia. Tanto é assim que, ao narrar os
primeiros anos de vida e a aquisição da linguagem, o autor já
fazia menção à teoria da iluminação divina. Vejamos:
“ Não eram pessoas mais velhas que me ensinavam as palavras,
com métodos, como pouco depois o fizeram para as letras. Graças
à inteligência que Vós, Senhor, me destes, eu mesmo aprendi,
quando procurava exprimir os sentimentos do meu coração por
gemidos, gritos e movimentos diversos dos membros, para que
obedecessem à minha vontade.”
AGOSTINHO. Confissões. Trad. de J. Oliveira Santos e A. Ambrósio de Pina. São
Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 15.
Analise as assertivas abaixo.
I . A condição humana é mutável e perecível, por isso, não
pode ser a mestra da verdade que o homem busca conhecer,
ou seja, conhecimento da verdade não pode ser ensinado
pelo homem, somente a Luz imutável de Deus pode
conduzir à verdade.
II. A inteligência, dada por Deus, é idêntica à Luz imutável,
que conduz ao conhecimento da verdade, ambas
proporcionam a certeza de que o entendimento humano é
divino e dotado da mesma força do Verbo de Deus, que a
tudo criou.
III . A razão humana é iluminada pela luz interior da verdade.
Assim, Agostinho formulou, pela primeira vez, na história
da filosofia, a teoria das idéias inatas, cuja existência e
certeza são independentes e autônomas em relação ao
intelecto divino.
IV . O conhecimento daquilo que se dá exclusivamente à
inteligência não é alcançado com as palavras de outros
homens, porque elas soam de fora da mente de quem precisa
aprender. Portanto, esta verdade só é ensinada pelo mestre
interior.
Assinale a alternativa que contém as assertivas verdadeiras.
a) I e III b) I e IV
c) II e III d) II e IV
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15. (UFU 1/1999) O filósofo grego que maior influência exerceu
sobre Santo Tomás de Aquino foi
a) Platão. b) Aristóteles. c) Sócrates.
d) Heráclito. e) Parmênides.
16. A Patrística foi a Filosofia Cristã dos primeiros séculos de nossa
era. Consistia na elaboração doutrinal das crenças religiosas do
cristianismo e na sua defesa contra os ataques dos pagãos e contra
as heresias. Dado o encontro entre a nova religião e o pensamento
filosófico greco- romano, o grande tema da Filosofia Patrística foi
o da possibilidade ou impossibilidade de conciliar fé e razão.
Santo Agostinho, expoente dessa filosofia, sobre a relação fé e
razão, defendia a tese que se pode resumir nesta frase: "Credo ut
intelligam" (Creio para entender). A esse respeito, assinale o que
for correto.
01) Santo Agostinho retoma a célebre teoria platônica das Idéias
à luz do cristianismo e formula a teoria da iluminação
segundo a qual o homem recebe de Deus o conhecimento
das verdades eternas: à semelhança do sol, Deus ilumina a
razão e torna possível o pensar correto.
02) De acordo com Santo Agostinho, a razão é superior e
precede a fé; pois, se o homem, ser racional, for incapaz de
entender os ensinamentos religiosos, não poderá acreditar
neles.
04) Segundo Santo Agostinho, a fé não conflita com a razão,
esta última seria auxiliar da fé e estaria a ela subordinada.
08) Para Santo Agostinho, fé e razão são inconciliáveis, pois os
mistérios da fé são insondáveis e manifestam-se como uma
loucura para a razão humana.
16) A fé, para Santo Agostinho, não oprime a razão, mas, ao
contrário, abre-lhe os olhos que a falta de fé mantinha
fechados. A partir dos princípios da fé, a razão, por suas
próprias forças, deduzirá consequências e tentará resolver os
problemas que Deus deixou para nossas livres discussões.
17. A filosofia escolástica, cujo representante maior foi Santo Tomás
de Aquino, autor da Suma Teológica, foi uma tentativa de:
a) mostrar aos cristãos a necessidade de expulsar os
muçulmanos do mundo europeu
b) negar o pensamento aristotélico
c ) harmonizar a razão com a fé
d) aniquilar o pensamento teológico
e) tolerar a inquisição
EXERCÍCIO II
01. (MACKENZIE/SP) - Universidade Presbiteriana Mackenzie -
Verdadeiros fundadores da filosofia, os pensadores “pré-
socráticos” inauguraram, a partir do século VI a.C., uma nova
atitude mental ante a realidade material, substituindo
progressivamente as elaborações de cunho mitológico por
especulações de caráter científico-filosófico. A propósito desse
importante momento da história da filosofia, são feitas as
seguintes afirmações:
I) Segundo a tradição, Tales de Mileto foi o primeiro filósofo a
tratar a questão da origem e transformação de todas as
coisas. Para ele, “a água era o princípio de tudo”.
II) Atribui-se a Pitágoras de Samos (e a seus seguidores) a ideia
de que “ todas as coisas são como os números”, ou seja, de
que todo o mundo – inclusive a alma – se forma segundo
uma estrutura harmônica.
III) Os atomistas (Leucipo de Mileto e Demócrito de Abdera)
afirmavam ser toda a matéria formada por átomos, ou seja,
pó “partículas minúsculas, eternas e indivisíveis”, que, em
movimento, se chocavam entre si, provocando assim o
nascimento, a mudança e aniquilamento de todas as coisas.
Assinale:
a) se apenas I é correta.
b) se apenas II é correta.
c) se apenas III é correta.
d) se apenas I e II são corretas.
e) se I, II e III são corretas.
02. (PUC-PR) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná -
“Um deus, parece, se ocupou de vós: prevendo o futuro,
implantou duas estirpes gêmeas de reis, em lugar de uma única
(...) introduziu o comedimento do sábio poder exercido pela
velhice na força arrogante que se apoiava sobre o nascimento,
tomando a competência dos vinte e oito Gerontes igual à dos Reis
na votação dos assuntos mais importantes (...) Constatando que o
governo ainda era cheio de orgulho e desconfiança, impôs-lhe à
guisa de freio a soberania dos Éforos (...)”
O texto de Platão e o conhecimento da conservadora organização
política da Cidade-Estado ou Pólis Espartana permite afirmar
corretamente:
l. No lugar de uma monarquia existia uma diarquia, ou seja,
dois reis, certamente para evitar a autocracia.
ll. Os componentes do Senado ou Gerúsia eram anciãos, em
número de vinte e oito, com mais de sessenta anos e
competia-lhes fazer as leis.
lll. O texto de Platão omite a existência da Assembléia do Povo
ou Ápela, formada por cidadãos de mais de trinta anos, que
ratificava ou não as decisões da Gerúsia.
Está correta ou estão corretas:
a) apenas l e lll; b) apenas ll e lll;
d) apenas l; e) todas.
03. FEPAR/PR) - Faculdade Evangélica do Paraná -
A filosofia ocidental. Um de seus filósofos nada escreveu; sua
doutrina só chegou até nós através de seus discípulos. Suas
máximas são “Só sei que nada sei” “Conhece-te a ti mesmo”. Foi
condenado à morte, acusado de corromper a juventude. Esse
filósofo foi:
a) Aristóteles; b) Heródoto; c) Platão;
d) Sócrates; e) Xenofonte.
04. (UFPE) - Universidade Federal de Pernambuco -
Através da filosofia, os gregos instituíram para o Ocidente
europeu as bases e os princípios fundamentais do que chamamos
razão, racionalidade, ciência, ética, política, técnica, arte.
(Marilena Chauí . Convite à Filosofia.)
Com base nessa afirmação, assinale a(s) alternativa(s) correta(s):
a) através dos mitos, os gregos antigos procuravam explicar a
origem do mundo e dos fenômenos naturais. Aos poucos,
estas explicações foram sendo substituídas por categorias
lógicas e racionais;
b) filósofos gregos procuravam respostas para as questões
sobre a origem do mundo. Estes fazem parte da primeira
fase da filosofia grega, conhecida como pré-socrática ou
cosmológica;
c) no final do século V a.C., teve início a segunda fase da
filosofia grega, conhecida como socrática ou antropológica.
Neste período, os filósofos passaram a se preocupar também
com os problemas relacionados ao indivíduo e à organização
da humanidade;
d) Sócrates foi um dos filósofos mais procurados na Grécia
Antiga, por ajudar as pessoas a resolverem seus problemas,
levando-as a encontrarem suas próprias respostas. Por
incentivar o raciocínio, foi perseguido pelas autoridades
atenienses, julgado e condenado à morte;
e) a filosofia na Grécia teve ainda no século IV a.C. a sua
terceira fase: a sistemática. Aristóteles, discípulo de Platão,
é o principal representante desse período.
05. (Uel 2012) Leia o texto a seguir.No ethos (ética), está presente a
razão profunda da physis (natureza) que se manifesta no finalismo
do bem. Por outro lado, ele rompe a sucessão do mesmo que
caracteriza a physis como domínio da necessidade, com o advento
do diferente no espaço da liberdade aberto pela práxis. Embora,
enquanto autodeterminação da práxis, o ethos se eleve sobre
a physis, ele reinstaura, de alguma maneira, a necessidade de a
natureza fixar-se na constância do hábito.
(Adaptado de: VAZ, Henrique C. Lima. Escritos de Filosofia II. Ética e Cultura. 3ª edição.
São Paulo: Loyola. Coleção Filosofia - 8, 2000, p.11-12.)
Com base no texto, é correto afirmar que a noção de physis, tal
como empregada por Aristóteles, compreende:
a) A disposição da ação humana, que ordena a natureza.
b) A finalidade ordenadora, que é inerente à própria natureza.
c) A ordem da natureza, que determina o hábito das ações
humanas.
d) A origem da virtude articulada, segundo a necessidade da
natureza.
e) A razão matemática, que assegura ordem à natureza.
Platão, As Leis.
06. (Ufpa 2012) Tendemos a concordar que a distribuição isonômica
do que cabe a cada um no estado de direito é o que permite, do
ponto de vista formal e legal, dar estabilidade às várias
modalidades de organizações instituídas no interior de uma
sociedade. Isso leva Aristóteles a afirmar que a justiça é “uma
virtude completa, porém não em absoluto e sim em relação ao
nosso próximo”.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 332.
De acordo com essa caracterização, é correto dizer que a função
própria e universal atribuída à justiça, no estado de direito, é
a) conceber e aplicar, de forma incondicional, ideias racionais
com poder normativo positivo e irrestrito.
b) instituir um ideal de liberdade moral que não existiria se não
c) apenas ll; fossem os mecanismos contidos nos sistemas jurídicos.
c) determinar, para as relações sociais, critérios legais tão
universais e independentes que possam valer por si mesmos.
d) promover, por meio de leis gerais, a reciprocidade entre as
necessidades do Estado e as de cada cidadão
individualmente.
e) estabelecer a regência na relação mútua entre os homens, na
medida em que isso seja possível por meio de leis.
07. (Ufu 2012) Em primeiro lugar, é claro que, com a expressão “ser
segundo a potência e o ato”, indicam-se dois modos de ser muito
diferentes e, em certo sentido, opostos. Aristóteles, de fato, chama
o ser da potência até mesmo de não-ser, no sentido de que, com
relação ao ser-em-ato, o ser-em-potência é não-ser-em-ato.
REALE, Giovanni. História da Filosofia Antiga. Vol. II. Trad. de
Henrique Cláudio de Lima Vaz e Marcelo Perine. São Paulo:
Loyola, 1994, p. 349.
A partir da leitura do trecho acima e em conformidade com a
Teoria do Ato e Potência de Aristóteles, assinale a alternativa
correta.
a) Para Aristóteles, ser-em-ato é o ser em sua capacidade de se
transformar em algo diferente dele mesmo, como, por
exemplo, o mármore (ser-em-ato) em relação à estátua (ser-
em-potência).
b) Segundo Aristóteles, a teoria do ato e potência explica o
movimento percebido no mundo sensível. Tudo o que possui
matéria possui potencialidade (capacidade de assumir ou
receber uma forma diferente de si), que tende a se atualizar
(assumindo ou recebendo aquela forma).
c) Para Aristóteles, a bem da verdade, existe apenas o ser-em-
ato. Isto ocorre porque o movimento verificado no mundo
material é apenas ilusório, e o que existe é sempre imutável
e imóvel.
d) Segundo Aristóteles, o ato é próprio do mundo sensível (das
coisas materiais) e a potência se encontra tão-somente no
mundo inteligível, apreendido apenas com o intelecto.
08. (Uenp 2011) As discussões iniciais sobre Lógica foram
organizadas por Aristóteles no texto conhecido como “Organon”,
onde o filósofo sistematiza e problematiza algumas das
afirmações que tinham sido feitas pelos pré-socráticos
(Parmênides, Heráclito) e por Platão. Sobre a lógica aristotélica é
incorreto afirmar:
a) Aristóteles considera que a dialética não é um procedimento
seguro para o pensamento, tendo em vista posições
contrárias de debatedores, e a escolha de uma opinião contra
a outra não garante chegar à essência da coisa investigada,
por isso sugere a substituição da dialética pela lógica.
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 b) Entre as principais diferenças que existem entre a lógica
aristotélica e a dialética platônica estão: a primeira é um
instrumento para o conhecer que antecede o exercício do
pensamento e da linguagem; a segunda é um modo de
conhecer e pressupõe a aplicação imediata do pensamento e
da linguagem.
c) A lógica aristotélica é um instrumento para trabalhar os
contrários, e as contradições para superá-los e chegar ao
conhecimento da essência das coisas e da realidade.
d) A lógica aristotélica sistematiza alguns princípios e
procedimentos que devem ser empregados nos raciocínios
para a produção de conhecimentos universais e necessários.
e) Contemporaneamente não se pode considerar a lógica
aristotélica como plenamente formal, tendo em vista que
Aristóteles não afasta por completo os conteúdos pensados,
para ficar com formas vazias (como se faz na lógica
puramente formal). Embora tenha avançado no sentido da
lógica formal, se comparada com a dialética platônica, que
dependia absolutamente do conteúdo dos juízos.
09. (Uncisal 2012) No contexto da Filosofia Clássica, Platão e
Aristóteles possuem lugar de destaque. Suas concepções, que se
opõem, mas não se excluem, são amplamente estudadas e
debatidas devido à influência que exerceram, e ainda exercem,
sobre o pensamento ocidental. Todavia é necessário salientar que
o produto dos seus pensamentos se insere em uma longa tradição
filosófica que remonta a Parmênides e Heráclito e que
influenciou, direta ou indiretamente, entre outros, os racionalistas,
empiristas, Kant e Hegel.
Observando o cerne da filosofia de Platão, assinale nas opções
abaixo aquela que se identifica corretamente com suas
concepções.
a) A dicotomia aristotélica (mundo sensível X mundo
inteligível) se opõe radicalmente as concepções de caráter
empírico defendidas por Platão.
b) A filosofia platônica é marcada pelo materialismo e
pragmatismo, afastando-se do misticismo e de conceitos
transcendentais.
c) Segundo Platão a verdade é obtida a partir da observação
das coisas, por meio da valorização do conhecimento
sensível.
d) Para Platão, a realidade material e o conhecimento sensível
são ilusórios.
e) As concepções platônicas negam veementemente a validade
do Inatismo.
10. (Uel 2011) Leia o texto a seguir
Para esclarecer o que seja a imitação, na relação entre poesia e
o Ser, no Livro X de A República, Platão parte da hipótese das
ideias, as quais designam a unidade na pluralidade, operada pelo
pensamento. Ele toma como exemplo o carpinteiro que, por sua
arte, cria uma mesa, tendo presente a ideia de mesa, como
modelo. Entretanto, o que ele produz é a mesa e não a sua ideia.
O poeta pertence à mesma categoria: cria um mundo de mera
aparência.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria das ideias
de Platão, é correto afirmar:
a) Deus é o criador último da ideia, e o artífice, enquanto co-
participante da criação divina, alcança a verdadeira causa
das coistas a partir do reflexo da ideia ou do simulacro que
produz.
b) A participação das coisas às ideias permite admitir as
realidades sensíveis como as causas verdadeiras acessíveis à
razão.
c) Os poetas são imitadores de simulacros e por intermédio da
imitação não alcançam o conhecimento das ideias como
verdadeiras causas de todas as coisas.
d) As coisas belas se explicam por seus elementos físicos,
como a cor e a figura, e na materialidade deles encontram
sua verdade: a beleza em si e por si.
e) A alma humana possui a mesma natureza das coisas
sensíveis, razão pela qual se torna capaz de conhecê-las
como tais na percepção de sua aparência.
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11. (Uenp 2011) Platão foi um dos filósofos que mais influenciaram
a cultura ocidental. Para ele, a filosofia tem um fim prático e é
capaz de resolver os grandes problemas da vida. Considera a alma
humana prisioneira do corpo, vivendo como se fosse um
peregrino em busca do caminho de casa. Para tanto, deveria
transpor os limites do corpo e contemplar o inteligível. Assinale a
alternativa correta.
a) A teoria das ideias não pode ser considerada uma chave de
leitura aplicável a todo pensamento platônico.
b) Como Sócrates, Platão desenvolveu uma ética racionalista
que desconsiderava a vontade como elemento fundamental
entre os motivadores da ação. Ele acreditava que o
conhecimento do bem era suficiente para motivar a conduta
de acordo com essa ideia (agir bem).
c) Platão propõe um modelo de organização política da
sociedade que pode ser considerado estamental e
antidemocrático. Para ele, o governo não deveria se pautar
pelo princípio da maioria. As almas têm natureza diversa, de
acordo com sua composição, isso faz com que os homens
devam ser distribuídos de acordo com essa natureza,
divididos em grupos encarregados do governo, do controle e
do abastecimento da polis.
d) Platão chamava o conhecimento da verdade de doxa e o
contrapõe a uma outra forma de conhecimento (inferior)
denominada episteme.
e) Para Platão, a essência das coisas é dada a partir da análise
de suas causas material e final.
12. (Uncisal 2011) Na Grécia Antiga, o filósofo Sócrates ficou
famoso por interpelar os transeuntes e fazer perguntas aos que se
achavam conhecedores de determinado assunto. Mas durante o
diálogo, Sócrates colocava o interlocutor em situação delicada,
levando-o a reconhecer sua própria ignorância. Em virtude de sua
atuação, Sócrates acabou sendo condenado à morte sob a
acusação de corromper a juventude, desobedecer às leis da cidade
e desrespeitar certos valores religiosos. Considerando essas
informações sobre a vida de Sócrates, assim como a forma pela
qual seu pensamento foi transmitido, pode-se afirmar que sua
filosofia
a) transmitia conhecimentos de natureza científica.
b) baseava-se em uma contemplação passiva da realidade.
c) transmitia conhecimentos exclusivamente sob a forma
escrita entre a população ateniense.
d) ficou consagrada sob a forma de diálogos, posteriormente
redigidos pelo filósofo Platão.
e) procurava transmitir às pessoas conhecimentos de natureza
mitológica.
13. (UFU-2007) Platão (428 – 347 a.C.), discípulo de Sócrates e
mestre de Aristóteles, fundador da Academia, é até hoje um dos
filósofos mais importantes da história da filosofia. Círculos
culturais e intelectuais no mundo inteiro dedicam-se a estudar sua
obra.
Sobre o modo como Platão expressou seu pensamento, assinale a
alternativa correta.
a) Platão jamais escreveu textos filosóficos.
b) Platão escreveu textos filosóficos na forma de romances.
c) Platão escreveu textos filosóficos na forma de poesias.
d) Platão escreveu textos filosóficos na forma de diálogos.
“Você está acompanhando, Sofia? E agora vem Platão. Ele se
interessava tanto pelo que é eterno e imutável na natureza quanto
pelo que é eterno e imutável na moral e na sociedade. Sim... para
Platão tratava-se, em ambos os casos, de uma mesma coisa. Ele
tentava entender uma „realidade‟ que fosse eterna e imutável. E,
para ser franco, é para isto que os filósofos existem. Eles não
estão preocupados em eleger a mulher mais bonita do ano, ou os
tomates mais baratos da feira. (E exatamente por isso nem sempre
são vistos com bons olhos). Os filósofos não se interessam muito
por essas coisas efêmeras e cotidianas. Eles tentam mostrar o que
é „eternamente verdadeiro‟, „eternamente belo‟ e‟eternamente
bom‟.”
(GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia. Trad. de João Azenha Jr. São Paulo:
Companhia das Letras, 1995. p. 98.)
14. (enem 1999) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a 17. (Enem 2000)
teoria das idéias de Platão, assinale a alternativa correta.
a) Para Platão, o mundo das idéias é o mundo do “eternamente
verdadeiro”, “eternamente belo” e “eternamente bom” e é
distinto do mundo sensível no qual vivemos.
b) Platão considerava que tudo aquilo que pode ser percebido
diretamente pelos sentidos constitui a própria realidade das
coisas.
c) Platão considerava impossível que o homem pudesse ter
idéias verdadeiras sobre qualquer coisa, seja sobre a
natureza, a moral ou a sociedade, porque tudo é sonho e
ilusão.
d) Para Platão, as idéias sobre a natureza, a moral e a sociedade
podem ser explicadas a partir das diferentes opiniões das
pessoas.
e) De acordo com Platão, o filósofo deve preocupar-se com as
coisas efêmeras e cotidianas do mundo, tidas por ele como
as mais importantes.

15. (Enem 2000) Considere os textos abaixo.

(...) de modo particular, quero encorajar os crentes empenhados
no campo da filosofia para que iluminem os diversos âmbitos da
atividade humana, graças ao exercício de uma razão que se torna
mais segura e perspicaz com o apoio que recebe da fé. (Papa João
Paulo II. Carta Encíclica Fides et Ratio aos bispos da igreja
católica sobre as relações entre fé e razão, 1998) As verdades da “É dever da família, da sociedade
razão natural não contradizem as verdades da fé cristã. e do Estado assegurar à criança
(São Tomás de Aquino-pensador medieval)
e ao adolescente, com absoluta
Refletindo sobre os textos, pode-se concluir que prioridade, o direito à saúde,
a) a encíclica papal está em contradição com o pensamento de à alimentação, à cultura, à dignidade,
São Tomás de Aquino, refletindo a diferença de épocas. ao respeito, à liberdade e à
convivência familiar e comunitária,
b) a encíclica papal procura complementar São Tomás de
Aquino, pois este colocava a razão natural acima da fé. além de colocá-los a salvo de
c) a Igreja medieval valorizava a razão mais do que a encíclica toda forma de negligência, discriminação,
de João Paulo II. exploração, crueldade
e opressão”.
d) o pensamento teológico teve sua importância na Idade Artigo 227, Constituição da
Média, mas, em nossos dias, não tem relação com o República Federativa do Brasil.
pensamento filosófico.
e) tanto a encíclica papal como a frase de São Tomás de Elabore um argumento sobre a informação acima
Aquino procuram conciliar os pensamentos sobre fé e razão.
18. (UFU 09/2002)
16. (Enem 2000) Depois de longas investigações, convenci-me por “Mas quem fosse inteligente (…) lembrar-se-ia de que as
fim de que o Sol é uma estrela fixa rodeada de planetas que giram perturbações visuais são duplas, e por dupla causa, da passagem
em volta dela e de que ela é o centro e a chama. Que, além dos da luz à sombra, e da sombra à luz. Se compreendesse que o
planetas principais, há outros de segunda ordem que circulam mesmo se passa com a alma, quando visse alguma perturbada e
primeiro como satélites em redor dos planetas principais e com incapaz de ver, não riria sem razão, mas reparava se ela não
estes em redor do Sol. (…) Não duvido de que os matemáticos estaria antes ofuscada por falta de hábito, por vir de uma vida
sejam da minha opinião, se quiserem dar-se ao trabalho de tomar mais luminosa, ou se, por vir de uma maior ignorância a uma luz
conhecimento, não superficialmente mas duma maneira mais brilhante, não estaria deslumbrada por reflexos
aprofundada, das demonstrações que darei nesta obra. Se alguns demasiadamente refulgentes [brilhantes]; à primeira, deveria
homens ligeiros e ignorantes quiserem cometer contra mim o felicitar pelas suas condições e pelo seu gênero de vida; da
abuso de invocar alguns passos da Escritura (sagrada), a que segunda, ter compaixão e, se quisesse troçar dela, seria menos
torçam o sentido, desprezarei os seus ataques: as verdades risível esta zombaria do que aquela que descia do mundo
matemáticas não devem ser julgadas senão por matemáticos. luminoso.”
(COPÉRNICO, N. De Revolutionibus orbium caelestium.) (A República, 518 a-b, trad. Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa: Fundação Calouste
Gulbenkian, 1987.)
Aqueles que se entregam à prática sem ciência são como o
navegador que embarca em um navio sem leme nem bússola. Sobre este trecho do livro VII de A República de Platão, é correto
Sempre a prática deve fundamentar-se em boa teoria. Antes de afirmar.
fazer de um caso uma regra geral, experimente-o duas ou três I. A condição de quem vive nas sombras é digna de
vezes e verifique se as experiências produzem os mesmos efeitos. compaixão.
Nenhuma investigação humana pode se considerar verdadeira II. O filósofo, sendo aquele que passa da luz à sombra, não tem
ciência se não passa por demonstrações matemáticas. problemas em retornar às sombras.
O aspecto a ser ressaltado em ambos os textos para exemplificar o III. O trecho estabelece uma relação entre o mundo visível e o
racionalismo moderno é inteligível, fundada em uma comparação entre o olho e a
a) a fé como guia das descobertas. alma.
b) o senso crítico para se chegar a Deus. IV. No trecho, é afirmado que o conhecimento não necessita de
c) a limitação da ciência pelos princípios bíblicos. educação, pois quem se encontraria nas sombras facilmente
d) a importância da experiência e da observação. se acostumaria à luz.
e) o princípio da autoridade e da tradição.
Marque a alternativa que contém todas as afirmações corretas.
a) II e III
b) I e IV
c) I e III
d) III e IV

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19. (UEL-2005) “- Mas a cidade pareceu-nos justa, quando existiam 22. (Oswaldo Cruz - SP) Entre muitos, três grandes filósofos se
dentro dela três espécies de naturezas, que executavam cada uma notabilizaram na Grécia antiga: Aristóteles, Platão e Sócrates. Um
a tarefa que lhe era própria; e, por sua vez, temperante, corajosa e deles defendeu a teoria de que através do conhecimento se chega
sábia, devido a outras disposições e qualidades dessas mesmas à virtude. Notabilizou-se pelas expressões “Só sei que nada se” e
espécies. “Conhece a ti mesmo”. Outro, nos “Diálogos”, desenvolveu a sua
- É verdade. “teoria das idéias”, segundo a qual as coisas do mundo físico que
- Logo, meu amigo, entenderemos que o indivíduo, que tiver na se percebem pelos sentidos nada mais são do que cópias das
sua alma estas mesmas espécies, merece bem, devido a essas idéias, modelos perfeitos e eternos que só podem ser percebidos
mesmas qualidades, ser tratado pelos mesmos nomes que a pelo espírito; o outro, na sua “Política”, analisou qual seria a
cidade”. forma ideal de governo e as diversas constituições gregas.
(PLATÃO. A república.Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa: Fundação
Considerando a ordem dos enunciados, tais princípios foram
Calouste Gulbenkian, 1993. p. 190.)
defendidos, respectivamente, por:
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a justiça em Platão,
a) Aristóteles, Platão e Sócrates.
é correto afirmar:
b) Sócrates, Platão e Aristóteles.
a) As pessoas justas agem movidas por interesses ou por
c) Aristóteles, Sócrates e Platão.
benefícios pessoais, havendo a possibilidade de ficarem
invisíveis aos olhos dos outros. d) Platão, Sócrates e Aristóteles.
b) A justiça consiste em dar a cada indivíduo aquilo que lhe é
de direito, conforme o princípio universal de igualdade entre GABARITO
todos os seres humanos, homens e mulheres.
c) A verdadeira justiça corresponde ao poder do mais forte, o 1E, 2E, 3D, 4 A, B, C, D, E, 5B, 6E, 7B,8C, 9D, 10C, 11C, 12D, 13D,
qual, quando ocupa cargos políticos, faz as leis de acordo 14A, 15E, 16D, 17______, 18C, 19D, 20_____, 21_________22B
com os seus interesses e pune a quem lhe desobedece.
d) A justiça deve ser vista como uma virtude que tem sua
origem na alma, isto é, deve habitar o interior do homem,
sendo independente das circunstâncias externas.
e) Ser justo equivale a pagar dívidas contraídas e restituir aos
demais aquilo que se tomou emprestado, atitudes que
garantem uma velhice feliz.

20. (UFF2008) Em seu diálogo A República, Platão descreve na

célebre Alegoria da Caverna a situação de homens aprisionados
desde a infância no fundo de uma caverna e de tal forma que só
podem olhar para uma parede em frente sobre a qual se projetam as
sombras de bonecos colocados atrás destes homens. Um destes
homens se liberta, sai da caverna e aos poucos se acostuma com a
luminosidade externa, começa a distinguir as coisas e por fim
descobre o Sol como a fonte da luz. Ele se dá conta, então, da ilusão
representada pelas sombras que ele e os outros tomavam como
realidade. Exultante com sua descoberta, ele retorna à caverna para
relatar sua experiência, que é assim narrada por Sócrates:

“Suponha que esse homem volte à caverna e retome o seu antigo

lugar. Desta vez, não seria pelas trevas que ele teria os olhos
ofuscados, ao vir diretamente do Sol? E se ele tivesse que emitir
de novo um juízo sobre as sombras e entrar em competição com
os prisioneiros que continuaram acorrentados, enquanto sua vista
ainda está confusa, seus olhos ainda não se recompuseram,
enquanto lhe deram um tempo curto demais para acostumar-se
com a escuridão, ele não ficaria ridículo? Os prisioneiros não
diriam que, depois de ter ido até o alto, voltou com a vista
perdida, que não vale mesmo a pena subir até lá? E se alguém
tentasse retirar os seus laços, fazê-los subir, você acredita que, se
pudessem agarrá-lo e executá-lo, não o matariam?”.
Platão parece estar descrevendo a situação do “filósofo” quando
este pretende esclarecer os demais seres humanos sobre o que ele
pensa ser a verdade.
A partir desta narrativa de Platão, discorra sobre qual o papel do
“filósofo” no mundo contemporâneo.

21. (UFF2009)
Na célebre pintura A Escola de
Atenas, o artista renascentista
italiano Rafael reuniu os
principais nomes da filosofia
grega, tendo ao centro do quadro
as figuras de Platão e de
Aristóteles. Na pintura, Platão
aponta com sua mão para o alto
e Aristóteles aponta para baixo.
Deste modo, com estes gestos,
Rafael estava ilustrando a
distinção entre a filosofia de
Platão e a filosofia de
Aristóteles. Indique e discorra sobre a principal diferença entre a
filosofia de Platão e a de Aristóteles.