I.

HISTORIA DEL ARMINIANISMO

Fundada por Jacobo Arminio (1560 – 1609) (cuyo nombre de nacimiento era
Jacobo Harmensz o Jacob Harmenenszoon) fue un teólogo Holandés. Arminio es
simplemente la forma latinizada de Harmensz; en aquella época muchos eruditos
latinizaban sus nombres, y los miembros de la familia Harmensz con admiración
homenajearon al líder tribal germano que resistió a los romanos cuando estos
invadieron Europa Central.
Jacobo Arminio es recordado en los anales de la historia de la iglesia como el
controvertido pastor y teólogo Holandés que escribió innumerables obras,
acumulo tres grande volúmenes defendiendo una forma evangélica de sinergismo
(creencia en la cooperación divino - humana en la salvación) contra el
monergismo (creencia en que Dios es la realidad totalmente determinante en la
salvación que excluye la participación humana). Casi todos sus escritos fueron
concebidos en el calor de la controversia, pues estaba bajo el ataque de críticos y
líderes del estado y de la iglesia de Holanda que exigían que se explicara.
Su famoso debate con su colega calvinista Francisco Gomaro, en la universidad
de Leiden. Arminio falleció en el auge de la controversia a los 49 años Sus
primeros seguidores fueron conocidos como los “Remonstrantes” gustaban de
enfatizar que muchos protestantes antes de ellos fueron sinergistas en cierto
sentido de la palabra (cualquier creencia en la responsabilidad humana y en la
habilidad de aceptar libremente o rechazar la gracia de la salvación) los
remonstrantes, asumieron la causa desde donde él la dejo. Entre ellos estaba.
- Simón Episcopio quien fue exiliado de las provincias unidas.
- Hugo grocio estadista y científico político más influyente de Europa,
arrestado por el gobierno Holandes tras el Sinodo de Dort, pero el logro
escapar.
- Philip Limborch llevo el arminianismo más cerca del liberalismo.
En el siglo XVIII a partir de Limborch muchos arminianos mesclaron el
liberalismo con la nueva religión natural de la ilustración, ello son Jhon Taylor
y Charles Cuncy, de Boston en la nueva Inglaterra.
- Juan Wesley defendió el arminianismo de las acusaciones de que este
conducia a la heterodoxia, y si no a la total herejía. En 1778 escribió “que
ningún hombre vocifere contra el arminianismo a menos que sepa lo que
significa”
- Jhon Flecher, sus obras escritas llenan nueve tomos, el produjo cuidadosa y
habilemente argumentos contra el calvinismo y a favor del arminianismo.
- Richard Watson teólogo del siglo XIX proporciona una especie de modelo de
excelencia para los arminianos evangelicos.
- Thomas Summers.
- William Burton Pope. Contribuyo con un sistema de teología de tres
volúmenes.
- Jhon Miley sistematicista metodista se aferró fuertemente a la supremacía de
las escrituras.
- Charles Finney, negaba la necesidad de la gracia preventiva.
La influencia de Arminio y de la teología arminiana es profunda y amplia e la
teología protestante. Varias de las denominaciones se dedican a la teología
arminiana, incluso donde la terminología no es utilizada. Entre ellas están los
pentecostales, restauracionistas, metodistas, y muchos bautistas.
Los arminianos se preguntan cómo funciona esto, ¿si Dios determino la caída la
decreto y la hizo cierta como Dios no es el autor del pecado? Hodge escribió:
“todos los eventos adoptados en el propósito de Dios son igualmente ciertos, ya
sea que el haya determinado realizarlos por su propio poder o simplemente
permitir que sean hechas”
Clases de arminianismo (seun Alan Sell):
a. Arminianismo de corazón. Es el arminianismo original de Arminio, Wesley y
sus herederos evangélicos. No niegan la depravación total o la absoluta
necesidad de gracia sobrenatural. Los arminianos de corazón son los
verdaderos arminianos, pues son fieles a los remonstrantes posteriores y
arminianos modernos de cabeza que glorifican la razón y la libertad en
detrimento de la revelación divina y de la gracia sobre natural.
 b. Arminianismo de cabeza tiene un énfasis en el libre albedrio que se
fundamenta en el iluminismo y es más comúnmente encontrado en los
círculos protestantes liberales.

II. ¿QUE ES EL ARMINIANISMO?

Es una doctrina teológica concerniente a la gracia divina y a la salvación del
hombre, que nació en el seno de la comunidad reformada de los países bajos y de
allí se extendió a otros países protestantes a fines del siglo XVI y principios del
siglo XVII. El nombre proviene de Arminio, pastor protestante en Amsterdam.
Llamamos arminianismo a las doctrinas de Jacobo Arminio. Sustenta la salvación
en la cooperación del hombre con la gracia divina a través de la fe.
En la pregunta ¿qué es un arminiano? Juan Wesley respondió “un amante de la
gracia libre”, obra de Dios dentro de una persona, que es recibida por la fe
solamente.
III. LA CONTROVERSIA ARMINIANA Y EL SINODO DE DORDRECHT
Esa asamblea que se conoce como “Sínodo de Dordrecht” se reunió desde
noviembre de 1618 hasta mayo de 1619. El propósito de los estados generales al
convocarla fue lograr el apoyo, no solo de los calvinistas en el país, sino también
de los del resto de Europa. Un total de 27 delegaciones acudieron desde la Gran
Bretaña, Suiza y Alemania (los Franceses no pudieron asistir por que Luis XIII
se lo prohibió). Los Holandeses eran casi 70, de los cuales aproximadamente la
mitad eran ministros y profesores de teología, la cuarta parte ancianos laicos y el
resto miembros de los Estados Generales.
Las primeras sesiones del Sínodo se dedicaron a diversos asuntos administrativos.
Pero el propósito general de la asamblea era condenar el arminianismo, con el fin
de lograr el apoyo del resto de las iglesias reformadas en las pugnas internas que
dividían a Holanda. Por tanto, los decretos del Sínodo de Dordrecht en lo referente
a teología iban dirigidos contra los arminianos. Aunque la asamblea no aceptó
las tesis más extremas de Gomaro, si concordó con él en la necesidad de
condenarlo.
 Los cánones del Sinodo promulgaron 5 doctrinas, La elección incondicional. La
expiación limitada. Afirmó que, aunque el ser humano caído queda cierto vestigio
de luz natural, su naturaleza ha sido corrompida de tal modo que esa luz no puede
ser usada correctamente. La doctrina fundamental es la de la gracia irresistible.
La perseverancia de los santos.
Inmediatamente después se tomaron medidas contra los arminianos y sus
partidarios, Van Oldenbarnevelt fue ejecutado, y a Hugo de Grocio se le condenó
a cadena perpetua, gracias a la ayuda de su esposa logró escapar en un baúl
supuestamente lleno de libros, casi un centenar fue desterrado, a otros se les privó
de sus púlpitos, los laicos que asistían corrían el peligro de pagar fuertes multas.
A los maestros se les exigió aceptar formalmente las decisiones de Dordrecht. En
1631 se les comenzó a tolerar oficialmente organizando sus propias
congregaciones. El principal impacto tuvo lugar a través de grupos y movimientos
particularmente el metodismo.
IV. PUNTOS DE VISTA DEL ARMINIANISMO
Después de la muerta de Jacobo Arminio sus seguidores elaboraron 5 artículos de
fe que resumían su comprensión de la salvación. Estas fueron presentadas al
estado de Holanda bajo la forma de una protesta, argumentando que las
confesiones holandesas deberían modificarse para ajustarse a estos puntos de
vista. Estos son los cinco tablones de su plataforma teológica:
4.1 Artículos.
Artículo I: Que Dios, por un propósito inmutable eterno en Jesucristo, su Hijo,
antes de la fundación del mundo, decidió de entre la raza caída y pecaminosa de
hombres, salvar en Cristo, por amor de Cristo, y por medio de Cristo, a los que, a
través de la gracia del Espíritu Santo, creerían en su Hijo Jesús, y perseveren en
esta fe y obediencia de la fe, a través de esta gracia, hasta el fin.
Artículo II: Que, además, Jesucristo, el Salvador del mundo, murió por todos y
por cada uno de los hombres, de manera que ha obtenido para todos ellos,
mediante su muerte en la cruz, la redención y el perdón de los pecados; sin
embargo, en realidad nadie disfruta de este perdón de pecados, excepto el
creyente.
Artículo III: Que el hombre no tiene gracia salvadora por sí mismo, ni del poder
de su libre voluntad, ya que, en el estado de apostasía y pecado, no puede de sí y
por sí mismo ni siquiera pensar, querer, hacer cualquier cosa que sea
verdaderamente bueno (tal como es primeramente, la fe salvadora); pero que es
necesario que de Dios en Cristo, a través de su Espíritu Santo, él nazca de nuevo
y lo renueve en el intelecto, inclinación, o voluntad, y todas sus capacidades, a fin
de que pueda entender, pensar, querer y hacer correctamente lo es verdaderamente
bueno.
Artículo IV: Que esta gracia de Dios es el principio, continuación, y el
cumplimiento de todo bien, incluso en este sentido, que el hombre regenerado,
por sí mismo, sin esta gracia asistida o preveniente, despertada, continua y
cooperativa no podría ni pensar, querer, ni hacer bien, ni resistir cualquier
tentación al mal; de manera que toda buena obra o acción, que podría concebirse,
debe ser atribuida a la gracia de Dios en Cristo. Pero respecto a esta manera de
operar esta gracia, no es irresistible.
Artículo V: Que los que son incorporados a Cristo por una fe verdadera, y por lo
tanto son hechos partícipes de su Espíritu vivificante, tienen así todo el poder para
luchar contra Satanás, el pecado, el mundo, y su propia carne, y para ganar la
victoria; siendo bien entendido que es siempre a través del auxilio de la gracia del
Espíritu Santo; y que Jesucristo les ayuda a través de su Espíritu en todas las
tentaciones. Pero si son capaces, por negligencia, de abandonar de nuevo los
primeros inicios de su vida en Cristo, de nuevo volviendo a este presente siglo
malo, de apartarse de la doctrina sagrada que le ha sido dada, de perder una buena
conciencia, de hacerse carentes de gracia, esto debe determinarse más
particularmente de la Santa Escritura, antes de que nosotros mismos podamos
enseñar con entera persuasión por nuestra mente.
Estos artículos se pueden resumir así:
- Dios elige o reprueba sobre la base de la fe prevista o su incredulidad.
- Cristo murió por todos los hombres y por cada hombre, a pesar de que solo se
salvan los creyentes.
 - El hombre es tan depravado que la gracia divina es indispensable para la fe o
cualquier buena acción.
- Esta gracia puede ser resistida.
- Si todos los que son verdaderamente regenerados sin duda perseveran en la
fe.
4.2 Implicancias teologicas.
Los delegados reformados finalmente concluyeron que el arminianismo no
podía evitar las siguientes implicancias teologicas.
a. La capacidad humana. La naturaleza humana ha sido dañada por la caída,
pero no totalmente discapacitada. Incluso si no somos básicamente
buenos, al menos no somos completamente malos. La voluntad no está
esclavizada al pecado, pero es capaz de creer en Cristo, incluso antes de
la regeneración (aunque no del todo fuera de la gracia de Dios). Por lo
tanto cada pecador conserva la capacidad de elegir a favor o en contra de
Dios, ya sea cooperando con el Espíritu de Dios para salvación o
resistiéndose a la gracia de Dios para condenación.
b. Elección condicional. La elección de Dios para salvar a ciertos individuos
se basan en la fe prevista, en su capacidad de saber de antemano que iban
a creer libremente el Evangelio. La elección es condicional en que es
determinada finalmente por la elección individual: las únicas personas que
Dios ha elegido son aquellos a los que El ya sabía que habrían de creer.
Por otra parte, la fe que El prevé no es exclusivamente un don divino, sino
en parte una decisión humana. Por lo tanto, la causa última de la salvación
no es la elección de Dios del pecador, sino la elección del pecador de Dios.
c. La expiación indefinida. La obra de Cristo en la cruz hace posible la
salvación para todos, pero no real para cualquier persona en particular.
Aunque la crucifixión permitió a Dios conceder el perdón, esto se da sólo
con la condición de fe personal. Cristo murió por todos y cada uno; sin
embargo, sólo aquellos que creen serán salvados. Por lo tanto la expiación
sólo se hace efectiva si y cuando alguien elige aceptar o no aceptar.
 d. Gracia resistible. Todo el mundo que oye el Evangelio es llamado a la fe
en Cristo, no sólo externamente sino también internamente. El Espíritu
habla a cada corazón, haciendo todo lo posible para persuadir al pecador
a confiar en Cristo. Sin embargo, los pecadores son capaces de resistir el
Espíritu Santo, y no van a ser regenerados a menos que y hasta que se
arrepientan. Para decirlo de otra manera, la aplicación del espíritu de la
obra salvadora de Cristo está condicionada a la aceptación previa del
pecador del evangelio. El Espíritu Santo no puede impartir nueva vida
espiritual a menos que el pecador esté dispuesto a recibirla.
e. Gracia defectible. Los que creen en Cristo y son verdaderamente salvos,
sin embargo, puede perder totalmente y finalmente su salvación mediante
el alejamiento de su fe. La vida eterna no es segura cuando un pecador
viene a Cristo, sino que depende de la fidelidad de los cristianos a Cristo
hasta la muerte.
Cuando se habla de perder la salvación, no es porque Dios la arrebata
nuevamente después de haberla otorgado en Jesús, sino que es el mismo
hombre quien la desecha una vez que rompe su comunión con Dios a
través del pecado.
V. LOS CINCO PUNTOS TEOLOGICOS DEL ARMINIANISMO
5.1 Libre albedrio o habilidad humana. La libertad con la que Dios capacita al hombre
caído consiste en poder escoger libremente entre el bien y el mal en la esfera de lo
espiritual. El pecador puede cooperar con el espíritu de Dios y ser regenerado o
resistir la gracia de Dios y perderse para siempre. El pecador necesita la asistencia
del Espíritu Santo, sin ser regenerado por el Espíritu antes de creer, ya que la fe es un
don de Dios: y el hombre lo puede recibir y ejercer para vida eterna, o rechazarlo para
condenación.
5.2 Elección condicional. Dios escogió para salvación, antes de la fundación del mundo
a todas aquellas personas que, asistidas por su gracia habilitadora, creen en Cristo.
Dios escogió solo a aquellas personas que, asistidas por su gracia habilitadora creen
en Cristo. Escogió solo a aquello que el vio de antemano que voluntariamente creerían
en el evangelio asistido por su gracia resistible.
5.3 Redención universal o expiación general. La obra redentora de Cristo brinda a todos
los hombres la oportunidad de ser salvos, y garantizo la salvación de todos los que
habrían de creer y perseverar después de la muerte de Cristo. A pesar de que Cristo
murió por todos los hombres, solo los que creen en el son salvados. Su muerte es
suficiente para la salvación de todos los hombres, pero solo eficaz en los que creen.
5.4 El espíritu santo puede ser resistido eficazmente. Es el Espíritu Santo el que convence
de pecado al mundo, y hace todo lo que se ha determinado para traer a cada pecador
a la salvación. Este llamado sin embargo puede ser resistido, ya que el hombre es
hecho libre por la gracia de Dios. La fe precede al nuevo nacimiento. El Espíritu Santo
obra eficazmente trayendo a Cristo solo a aquellos que no le resisten.
5.5 El caer de la gracia o el perder la salvación. Algunos arminianos creen que el ser
humano, una vez salvo, no perderá su salvación y otros piensan que la salvación
puede perderse por no perseverar en la fe.
EL ARMINIANISMO Y LA PROVIDENCIA DE DIOS
La providencia de Dios para los arminianos opera en circunstancias especiales,
Dios no hace pecado, no puede ser tentado es perfecto y recto. Dios no puede ser
santo y a la vez ordenar que el pecado ocurra. Si Dios causa las decisiones de los
seres humanos, entonces estas no son reales ya que no provienen de una persona
libre en su voluntad. La libertad humana es la precondición necesaria para que
podamos ser responsables de nuestras acciones.
El control exhaustivo departe de Dios sobre todo lo que ocurre en el mundo no es
cierto hay cosas que ocurren que Dios no desea que ocurra. Las cosas que ocurren
son consecuencia de la actividad humana voluntaria, por la cual somos
responsables.
Las acciones humanas son totalmente libres y no causadas por Dios. ¿Cómo puede
Dios predecir el futuro de la historia? Hay 3 opciones.
- Dios no puede conocer las decisiones que los hombres van a tomar en el
futuro.
- Dios conoce las decisiones futuras de los seres humanos, no porque él las
causa sino porque simplemente él puede ver el futuro.
 - Dios conoce las decisiones futuras de los seres humanos, no porque él pueda
ver el futuro, sino porque él puede predecir con certeza como vamos a
reaccionar a una circunstancia particular.
El pecado vino a la tierra aun cuando Dios no lo quería. Dios pudo evitar la
entrada del pecado al mundo, pero lo permitió para garantizarle a las criaturas la
capacidad de tomar decisiones reales (escoger entre lo bueno o lo malo).
La gracia resistible sostiene que Dios llama a todos a la salvación pero que mucha
gente resiste y rechaza este llamado.
Si Dios es absolutamente soberano y omnisciente. Si, los seres humanos podemos
ser llamados a hacer una genuina decisión de poner nuestra fe en Cristo para
salvación en la mente de Dios, ambos tienen perfecto sentido.
VI. ANALISIS DEL ARMINIANISMO VS CALVINISMOS
El punto de controversia entre estas 2 está en el énfasis de la soberanía de Dios
por los calvinistas y la soberanía del hombre por los arminianos. El calvinismo
enfatiza que Dios está en total control de todo y que nada puede ocurrí sin que el
planee y dirija, incluyendo la salvación del hombre. El arminianismo enseña que
el hombre tiene libre albedrio y que Dios nunca interrumpirá o violara el derecho
del hombre para escoger su camino enfatiza que Dios sea obligado a si mismo a
respetar la capacidad que el hombre tiene para escoger; la biblia enseña que Dios
es soberano y que los creyentes están predestinados y elegidos por Dios para pasar
una eternidad con Él, ya que ninguno de los pasajes bíblicos se asocia la elección
de Dios con condenación, igual enseña que Dios elige para salvación, pero los
perdidos están en el infierno porque ellos así lo decidieron. Cada pasaje en la
biblia que trata de la elección, en su contexto está relacionado con la salvación y
nunca con condenación (Hechos 13:48, Efesios 1:4-6; 2 Timoteo 1:9, Apocalipsis
17:8).
Algunos calvinistas han llegado a extremos que no son bíblicos en sus teorías. El
arminianismo en parte se ha apartado del mensaje del Evangelio predicando
milagros, sanidades beneficios económicos y promesas de una manera que la
biblia no lo hace. El cristiano que es fiel a la palabra, se preocupa y se esfuerza
en presentar un mensaje claro del Evangelio confiando que es Dios quien hace la
obra en el corazón del oyente para que este sienta culpa por su pecado, siendo
convencido y contristado y de esa manera salvo.
El famoso predicador Spurgeon dijo: “Las buenas obras son útiles como
evidencias de la gracia” y vuelve a decir “De tal manera que decimos que las
buenas obras son la mejor evidencia de la vida Espiritual en el alma. ¿A caso no
está escrito que nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que
amamos a los hermanos?”. Además amar a los hermanos es una buena obra. Los
frutos de justicia son buenas obras, y evidencia que permanecemos en Cristo.
 CONCLUSIONES
- Nuestra prioridad debe ser el Evangelio de Cristo tal cual fue inspirado por el
Espíritu Santo en la palabra de Dios.
- Buscar unidad entre los verdaderos hijos de Dios, arminianos y calvinistas
para la edificación, que los débiles maduren y que los fuertes o maduros sean
más humildes y reconozcamos que Cristo nuestro Señor Jesús desea Romanos
14:1-10 dice así recibid al débil en la fe, pero no para contender sobre
opiniones.
- Es tiempo de vivir genuinamente la fe que predicamos en amor y respeto.
- Arminio exalta la gloria de Dios como el fin supremo en todo: Divino.
- Los arminianos Evangélicos afirman la inspiración de la biblia y su suprema
autoridad en todos sus asuntos pertenecientes s la fe y la práctica.
- La teología arminiana resalta y enfatiza el amor y la misericordia de Dios que
a menudo faltan en otras teologías protestantes.
 BIBLIOGRAFÍA
 https//diarios de avivamientopentecostal.Fileswordpress.com.
 Arminio y arminianos – Eric peter pdf.
 https//vidayverdad.weebly.com.
 https//es.wikipedia.org/wiki/arminianismo.
 https//www.gotquestions.org.
 www.cbtroca.com.
 Biblia Letra Grande. Revisión 1960. Editorial Caribe.
 Historia del Cristianismo. Justo L. Gonzalez. Editorial UNILIT.
 INTRODUCCIÓN
El termino arminiano no es tan común usado hoy, hay personas que desconocen la
teología arminiana, también los que piensan que saben sobre el arminianismo, pero
que, no sabe.
El interés hoy es por el presente trabajo sobre el arminianismo; muchos mitos y
equívocos rodean al arminianismo pues tanto sus críticos como muchos de sus
defensores lo mal entienden. Los arminianos afirman la predestinación condicional y
el libro albedrio, es necesario profundizar mucho más en el tema los que somos
arminianos.
Todo alumno de teología debería preferiblemente leer libros escritos por los
proponentes de las varias teologías, necesitamos aclarar que el arminianismo no tiene
relación alguna con el país de Armenia.