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VISÃO
PANORÂMICA
DA BÍBLIA

Edgar Tavares

Edgar Tavares
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VISÃO PANORÂMICA
DA BÍBLIA
J.B. TIDWELL
A.M., D.D., LL.D.
Professor de Literatura Bíblica
na
Universidade Baylor em Waco,
Texas.

SOCIEDADE RELIGIOSA EDIÇÕES VIDA NOVA

Rua António Carlos Tacconi, 75 -04810 São Paulo SP

BIUIOTECA PARTICULAR
Edg*r
Título do original em inglês:
THE BIBLE BOOK B Y BOOK

Eelgar

DEDICADO
Copyright © de J.B. Tidwell
aos milhares de estudantes que o autor
Publicado pela Wm. B. Eerdmans Publishing Co., EUA
tem ensinado durante os últimos anos.

Tradução: Robinson Norberto Malkomes

Revisão: Maria Alice Rocha
Revisão de Provas: Vera Lúcia dos Santos Barba

Primeira edição em português — 1985

Reimpressão —janeiro de 1988
Reimpressão - abril de 1991

Tulilicndo no Brasil com a devida autorização e com todos os direitos

ininivmlm pula
IOCIÍDADE RELIGIOSA EDIÇÕES VIDA NOVA
Colx* Pottil 21486 - 04698 São Paulo SP

«w» *
• . * -,' . -
Prefácio à Nona Edição em Inglês
Esta nona edição apresenta-se com a profunda gratidão do
autor pela recepção que tem tido e com a sua mais sincera oração
para que possa ser de maior ajuda do que foram as suas edições
anteriores. Algumas mudanças foram feitas na esperança de que
possa ser mais útil e utilizável. Essas mudanças estão aqui indi-
cadas:
1. Correcões Gerais. Todo o material, incluindo as passagens
das Escrituras, foram cuidadosamente corrigidas. Todas as con-
clusões foram verificadas e foram dadas declarações que estão de
acordo com o mais sadio e espiritual entendimento dos livros
divinos.
2. Capítulos Introdutórios. Os estudos introdutórios conti-
nham muitas coisas que eram repetidas nas discussões e tópicos
de estudo dos vários livros. Portanto, este material foi omitido,
sendo inseridos outros estudos de maior importância geral.
3. As Mensagens dos Livros. As lições ou mensagens dos
vários livros, dadas na primeira edição e omitidas na segunda,
foram reinseridos aqui. A experiência indica que elas dão ao
estudante um certo gosto no estudo e discussão, deixando com
ele uma impressão final sobre a importância de cada livro. Esses
ensinos ou mensagens são dadas em conexão com os livros do
Antigo Testamento, mas não se baseiam em livros do Novo Tes-
tamento, uma vez que esses livros parecem ser mensagens por
«l mesmos.
Prefácio à Nona Edição em Inglês — 7
4. O Esquema das Lições. A fim de atender às necessidades
de alguns professores nas suas tentativas de cobrir todo o livro,
é fornecido um esquema. As designações são indicadas no infcio
de cada capítulo e são numeradas em sequência até o fim.
Desde o princípio o alvo do livro tem sido dar ao estudante
da Bíblia um esboço de estudo que o capacite a obter alguma
familiaridade com o seu conteúdo. Destina-se especialmente
para estudantes em institutos bíblicos e classes de escola bíblica
dominical. Também pode ser usado por sociedades de senhoras,
jovens ou homens, e por todo os cristãos em geral que desejem
receber alguma visão do propósito, ocasião e contexto geral
de cada livro da Bíblia.
O trabalho foi feito com uma convicção de que um conhe-
cimento do cristianismo e dos fatos simples da história, geografia
e cronologia da Bíblia são essenciais para uma educação ampla, e
que a familiaridade com as profecias, poesia e ética da Bíblia é
essencial ao homem de hoje assim como o "conhecimento da his-
tória grega nos tempos de Péricles ou da história inglesa no reinado
de Henrique VIM." Mantendo essa visão, foi incluída no livro
apenas um pouco de matéria que leva o estudante a afastar-se da
Bíblia propriamente dita para um estudo acerca dela, e muita coisa
que requererá do estudante um estudo da Bíblia em primeira mão.
O plano geral desenvolve-se a partir de vários anos de expe-
riência de ensino que indica que o tipo de estudante para o qual o
livro é destinado estão interessados nos fatos e nas conclusões
alcançadas, mas se preocupam pouco em como as conclusões fo-
ram alcançadas. Portanto, o material foi reunido cuidadosamente
de todas as fontes disponíveis e há pouca reivindicação de origi-
nalidade. Logo, ficam aqui os reconhecimentos por todas as suges-
tões e ajuda provenientes de fontes quaisquer que tenham sido.
Acrescente-se a isso que ao preparar esses estudos o autor
procedeu com base na crença na Bíblia como a Palavra de Deus,
uma verdadeira fonte de conforto para todo coração e um guia
seguro para toda a fé e conduta tanto de indivíduos como de
noções. Portanto, espera-se que todos que possam estudar os tó-
picos apresentados, aproximem-se das Escrituras com um coração
nlmrlo, que possa fazê-los sentir a necessidade de Deus, que faça
a» M 1.1% provisões reais nas experiências deles e que lhes traga vidas
? li<msformadas.
8 — Visão Panorâmica da Bíblia

Se os pastores encontrarem nele um valioso livro de referên-

cias para si próprios e para os membros de suas igrejas que estão
desejosos de perseverar no estudo da Bíblia, ou se ele se mostrar
útil para qualquer um daqueles mencionados no parágrafo que
descreve para quem ele se destina, o autor estará' amplamente
recompensado pelo esforço feito.

J.B.TidwelI
Waco, Texas. Sugestões para Professores, Líderes e
Classes

SUGESTÕES PARA CLASSES EM INSTITUTOS BfBLICOS

As lições, do modo em que estão esboçadas, irão requerer:

1. Domínio de todas as discussões introdutórias;

2. Domínio de todos os principais pontos (indicados por l, II,
etc.), que trazem a analise dos livros;
3. A memorização das mensagens básicas de cada livro;
4. A leitura dos textos bíblicos indicados e o estudo dos tópi-
cos: "Para Estudo e Discussão."
5. A análise total de cada livro que deve ser assunto de domínio
e, em alguns casos, deve ser trabalhada com maiores detalhes;
6. Outros tópicos para estudo e pesquisa indicados em relatório
escrito;
7. O trabalho de biblioteca que deve ser estimulado tocando-se
em tópicos e discussões de cada livro;
8. Um ótimo aproveitamento das leituras bíblicas.

SUGESTÕES PARA OUTROS ESTUDANTES OU CLASSES

Para outras classes tais como classes de Escola Dominical, So-

ciedade de Senhoras ou Sociedades de Jovens, e para indivíduos,
o trabalho pode começar em qualquer ponto. Deve-se escolher um
livro ou grupo de livros e dividir o trabalho em menos ou mais
lições de acordo com o tempo disponível e o propósito estabeleci-
10 — Visão Panorâmica da Bíblia

do. Depois que as observações introdutórias forem lidas e domi-

nadas o estudante deve:

1. Seguir a análise como tópicos com livre discussão;

2. Estudar as Escrituras para verificar as mensagens do livro;
3. Pesquisar a partir das informações dadas nos tópicos "Para
Estudo e Discussão."
Conteúdo
SUGESTÕES GERAIS

1. Variar o método. Uma vez deixe que o estudante leia a Bíblia

para verificar as mensagens. Outra vez deixe que o professor ASSUNTOS INTRODUTÓRIOS 17
faça dela a base da preleção. 1. Os Nomes de Deus 17
2. Fazer o trabalho sobre os tópicos em forma escrita e subme- 2. Os Oficiais Sagrados 20
tê-lo à correção. 3. As Datas Sagradas 22
3. Fazer exercícios com a classe de acordo com os fatos, análises 4. As Instituições Sagradas de Adoração 23
e mensagens. 5. As Sete Grandes Alianças 25
4. Fazer frequentes revisões.
5. Ter testes escritos ocasionalmente. A INSPI RAÇÃO DA BÍBLIA 26

O Cânon da Escritura 28
As Versões da Bíblia 30
As Divisões da Bíblia 34
Os Livros da Bíblia 35
UM LIVRO MARAVILHOSO 36

VISÃO PANORÂMICA DA BÍBLIA 39

Capítulo 1 - Génesis 41
Capítulo 2 - Êxodo 46
Capítulo 3 - Levítico 50
Capítulo 4 — Números 55
Capítulo 5 — Deuteronômio 59
Capítulo 6 — Josué, Juizes e Rute 62
1. Josué 62
2. Ju ízes 65
3. Rute 68
Cupftulo 7 — Primeiro e Segundo Samuel 70

11
12 — Visão Panorâmica da Bíblia Conteúdo - 13

1. Primeiro Samuel 70 1. Lucas 161

2. Segundo Samuel 73 2. João 167
Capítulo 8 — Primeiro e Segundo Reis 75 Capítulo 22 — Atos e Romanos 173
Capítulo 9 — Primeiro e Segundo Crónicas 80 1. Atos 173
Capítulo 10 — Esdras, Neemias e Ester 84 2. Romanos 176
1. Esdras e Neemias 84 Capítulo 23 — Primeiro e Segundo Coríntios 181
2. Ester 88 1. Primeiro Coríntios 181
Capítulo 11 — Jó, Salmos e Provérbios 91 2. Segundo Coríntios 184
1.JÓ 91 Capítulo 24 — Gaiatas, Efésios e Filipenses 187
2. Salmos 94 1. Gaiatas 187
3. Provérbios 97 2. Efésios 190
Capítulo 12 — Eclesiastes e Cantares de Salomão 100 3. Filipenses 192
1. Eclesiastes 100 Capítulo 25 — Colossenses, Primeiro e Segundo Tessalo-
2. Cantares de Salomão 102 nicenses 195
Capítulo 13 - Isaías 106 1. Colossenses 195
Capítulo 14 — Jeremias e Lamentações 114 2. Primeiro Tessalonicenses 198
1. Jeremias 114 3. Segundo Tessalonicenses 200
2. Lamentações 116 Capítulo 26 — Primeiro e Segundo Timóteo, Tito e Fi-
Capítulo 15 — Ezequiel e Daniel 119 lemom 202
1. Ezequiel 119 1. Primeiro Timóteo 202
2. Daniel 122 2. Segundo Timóteo 204
Capítulo 16 — Oséias, Joel e Amos 125 3. Tito 205
LOséias 125 4. Filemom 206
2. Joel 128 Capítulo 27 — Hebreus e Tiago 208
3. Amos 129 1. Hebreus 208
Capítulo 17 — Obadias, Jonas e Miquéias 132 2. Tiago 211
1. Obadias 132 Capítulo 28 — Primeiro e Segundo Pedro 214
2. Jonas 134 1. Primeiro Pedro 214
3. Miquéias 136 2. Segundo Pedro 216
Capítulo 18 — Naum, Habacuque, Sofonias e Ageu 139 Capítulo 29 — Primeiro, Segundo e Terceiro João e Judas. 218
1. Naum 139 1. Primeiro João 218
2. Habacuque 141 2. Segundo João 220
3. Sofonias 142 3. Terceiro João 221
4. Ageu 143 4. Judas 222
Capítulo 19 — Zacarias e Malaquias 146 Capítulo 30 - Apocalipse 224
1. Zacarias . . . .' 146
2. Malaquias 148
Capítulo 20 — Mateus e Marcos 150
1. Mateus 150
2. Marcos 156
Capítulo 21 — Lucas e João 161 MUOTECAMX&C*M
£dg»r 7* *•«••«
 ASSUNTOS
INTRODUTÓRIOS

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 ASSUNTOS INTRODUTÓRIOS

Neste capítulo são apresentados quatro assuntos ao estudante

que o ajudarão grandemente dando-lhe facilidade e informações
que serão utilizadas no estudo da Bíblia.

OS NOMES DE DEUS

No Antigo Testamento são usados muitos nomes para Deus.

Cada um deles tem um significado especial derivado do signifi-
cado hebraico da palavra. E, enquanto o estudante não pode dis-
tinguir o significado exato, ele deve, de uma maneira geral, saber
o significado de cada nome. Os nomes a seguir, apesar de não
terem a totalidade deles e não expressarem completamente o signi-
ficado, serão de nosso uso:

1. Deus. Essa palavra vem de uma outra e dois de seus com-

ponentes ou formas, e significa: (1) Aquele que é Forte, indican-
do que Deus é grande, forte ou um ser poderoso. Este termo é usa-
do 225 vezes no A.T. (2) Aquele que é Forte como objeto de
iiiluuição. Se Deus é Todo-Poderoso e nós somos débeis, isso nos
luvii ,i adora Io. (3) Aquele que é Forte é fiel e, portanto, deve ser
<ih|iti<> d»; nossa confiança e merecedor de nossa obediência. Ele
nflo rf somente Forte mas, também, mantém todos os seus pactos
BIBLIOIECWRTOIAR «mulo, assim, digno de nossa confiança. Este último termo está no
Edgar Tavares lilni.il n ti usado 2.300 vezes no Antigo Testamento. É o nome
iimiilo (|iuindo Deus disse "Façamos o homem" e "Deus criou o
Ittimnm .1 Siiii Imagem," etc. (Gn 1:26-27). Através desse nome
18 - Visão Panorâmica da Bíblia
o Deus-Trino fez uma aliança para o bem do homem antes que
ele fosse criado.
2. SENHOR. Escrito com pequenas letras maiúsculas em anti-
gas versões. 1) Deus, auto-Existente e que se revela a si próprio.
Ele sempre existiu e, assim, aceitou revelar-se ao homem. (2)
Deus como Redentor. O propósito da sua revelação é nos trazer
redenção. Foi com esse nome que Ele avistou o homem após
a Queda e o cobriu com pele de animais (Gn 3:9-17). (3) O Deus
que faz e guarda as Suas alianças. Esse nome foi usado mais que
cem vezes em conexão com as alianças, como em Jr 31:31-34
onde Ele promete uma nova aliança.
3. Senhor. Aqui todas as letras são minúsculas com exceção
do "S" e a palavra é a mesma em versões antigas e atuais. Refe-
re-se à Deus em Sua relação com os homens e Seus servos. Exis-
tem dois tipos de servos referidos nas passagens — o servo assala-
riado e o servo comprado. O último é sempre superior e muito
mais amado que o primeiro. As relações aqui implicadas são mui-
to sugestivas. O senhor tem o direito de exigir respeito e obediên-
cia do servo e este tem a garantia de direcão, protecão e apoio da
parte do seu senhor. Aplicado a nós e Deus indica nosso dever de
servi-Lo e assegura-nos que Deus irá nos providenciar o necessário
e nos protegerá.
4. O Deus Todo-Poderoso. A tradução aqui não dá toda a
concepção do significado envolvido. Não se refere primariamente
â força. Esta é encontrada no termo Deus. Mas essa palavra sugere
uma figura comum entre os antigos. Significa literalmente Aquele
de Peito Forte. Refere-se a Deus como o doador e "derramador"
de bênçãos tanto espirituais como físicas. Sugere que Deus é: (1)
Aquele que nutre, Doador de Força, Aquele que Satisfaz. É o
Deus-Forte que dá. Assim como uma mãe nutre seu bebé ama-
mentando-o ao seio e verte a força da sua própria vida, assim tam-
bém ela lhe dá a força da sua satisfação. Dessa forma Deus nos
alimenta e nos satisfaz com a plenitude da Sua própria natureza.
(2) Doador da fertilidade. Esse é o resultado próprio e normal da
nutrição. Deus nos provê o alimento espiritual e nós devemos
em troca dar frutos. Ele quis fazer de Abraão um homem que
desse frutos (Gn 17:1-8). Isso foi cumprido de forma incondicio-
nal e completa. (3) Doador da disciplina ou poda. Se o fruto é
Assuntos Introdutórios — 19
desejado, a árvore deve ser podada e alimentada. Deus, muitas ve-
zes, nos disciplina para que possamos ser mais úteis a Ele.
5. O Deus Altíssimo. O significado desse termo pode ser sin-
tetizado em dois pontos: (1) Representa Deus como Aquele que
possui os céus e a terra. Devido ao fato de possuir a terra, ele age
dentro de Sua justiça e as distribui entre as várias nações (Dt 32: 8).
(2) Representa Deus como Aquele que tem toda autoridade.
Se ele possui toda autoridade, tem o direito de domínio tanto so-
bre a terra como o homem a quem tal autoridade é distribuída
(Dn 4: 18, 37; SI 91:9-13).
6. O Deus Eterno. Este nome fala de Deus como: (1) O Deus
do mistério das eras. (2) O Deus de todos os segredos. (3) O Deus
da existência eterna cuja compreensão é inatingível (Is 40.28).
Aqui reside a grande alegria daquele que crê. Há muitos segredos
e mistérios mas o nosso Deus conhece e vê a todos eles. Nada está
além do seu conhecimento. Podemos nos alegrar seguindo-0
e confiando nEle através do desconhecido.
7. SENHOR (Jeová) Deus. Este nome da Deidade é usado
em duas relações: (1 ) Na relação da Deidade com o homem. Neste
uso são sugeridas três coisas concernentes a essa relação: (a) Que
Ele é o Criador que cria e controla o destino do homem, enfati-
lando especialmente o Seu controle das relações terrenas; (b) Que
Ele ó a autoridade moral acima do homem; (c) Que Ele é o Reden-
tor do homem. Essas três ideias indicam um pouco do interesse
divino pelo homem. (2) Na relação da Deidade com Israel. Isto
quer dizer que Ele criou e controla o seu destino.
8. SENHOR (Jeová) dos Exércitos. Este nome fala da pessoa
• l» .Inovií como o Senhor dos Exércitos na Sua manifestação de
i. Isso sugere três coisas especiais: (1) Refere-se, geralmente,
«xiiiciios celestes, especialmente os anjos. (2) Refere-se a todos
nu |io<h-H". divinos e celestes à disposição do povo de Deus. (3)
!" u MI mm especial da Deidade usado para confortar a Israel em
iiMM|iii'i do divislío, derrota ou fracasso (Is 1 :9; 8: 11-14). Esse
IHMMM nunca é usado no Pentateuco mas o é especialmente pelos
liiiiíiiitiH Apuroco 80 vezes em Jeremias, 14 vezes nos dois capí-
iiilii» iln Ai|tm, 1)0 nos quatorze capítulos de Zacarias e 25 vezes
MH» i|Hiiiiu cnpítulos do Malaquias.

20 - Visão Panorâmica da Bíblia
Existem vários outros nomes compostos usados para ex-
pressar as diferentes relações e bênçãos de Jeová na Sua obra pelo
homem. Mas aparecem com menor frequência e o significado é,
na maioria das vezes, facilmente compreendido. Os que foram da-
dos acima parecem ser suficientes para ajudar o estudante na sua
leitura bíblica.
OS OFICIAIS SAGRADOS
Existem alguns oficiais sagrados a quem a Bíblia faz referên-
cia com certa frequência. Pelo menos os fatos mais proeminentes
com relação a cada um deles devem ser familiares ao estudante
da Bíblia.
1. Os Sacerdotes. Eram homens escolhidos para estarem
diante de Deus em favor do povo, cujos pecados os desqualifi-
cavam de aparecerem por sua própria conta. Os primeiros sacer-
dotes foram os cabeças de suas próprias famílias (Gn 8:20). Mais
tarde, o primogénito ou o filho mais velho tornava-se o sacerdote.
E, finalmente, a fim de que o sacerdócio pudesse ser devidamente
reconhecido. Deus escolheu a família de Arão, da tribo de Levi,
para serem os sacerdotes do Seu povo eleito (Ex 28:1). Eles ser-
viam no tabernáculo e, mais tarde, no templo onde conduziam os
atos religiosos, ofereciam sacrifícios pelos pecados particulares e
eram os mestres e magistrados da lei.
2. Os Profetas. (1) Eram homens cuja obra pode ser vista
como o complemento daquela feita pelos sacerdotes. Eles fala-
vam de Deus ao povo. Enquanto os sacerdotes rogavam a Deus
em favor do povo, os profetas falavam ao povo em lugar de Deus.
Eles recebiam revelações de Deus e as tornavam conhecidas ao
povo. Eles eram selecionados de acordo com a vontade de Deus
para repartirem os Seus dons espirituais (1 Co 12: 11) e estendiam
suas atividades através dos anos incluindo aqueles que escreveram
os livros proféticos até Malaquias. (2) Eram filósofos, mestres,
pregadores e líderes da fé e culto do povo. Seu trabalho pode ser
dividido em três partes: (a) A pública entrega de mensagens de
modo muito parecido com os pregadores de hoje; (b) A elabora-
ção em forma escrita da história, biografia e anais da sua nação
que tornou possível o surgimento do Antigo Testamento; (c) A
Assuntos Introdutórios —21
compreensão do futuro. Neste aspecto eles eram chamados viden-
tes e os acontecimentos preditos iriam mais tarde transparecer.
Abraão foi o primeiro a ser chamado de profeta (Gn 20:7), segui-
do por Arão (Ex 7:1). 4- /i SM ^.10 -9i
3. Os Escribas. A palavra escriba significa escritor e Seraíasé
o primeiro mencionado (II Sm 8:17). (1) Como escritores, logo
tornaram-se os transcritores da lei, depois intérpretes e, finalmen-
te, seus mestres e expositores. (2) Tornaram-se conhecidos como
doutores da lei. Isso surgiu do seu conhecimento da lei que era
obtido pelo constante ato de transcrevê-la. (3) Isso levou o povo
a tê-los num lugar de alta proeminência e dignidade, e no tempo
dos reis eram sustentados pelo estado como um corpo de homens
eruditos, bem organizados e de alta influência. (4) No tempo de
Cristo estavam entre os mais influentes membros do Sinédrio.
4. Os Apóstolos. (1) Foram doze homens escolhidos por
Jesus e formaram o alicerce ou início da Igreja de Cristo. Estavam
separados de todas as ordenanças do Antigo Testamento não se
submetendo a nenhuma casta de obrigação. Também não estavam
ligados à velha administração das coisas. (2) O nome apóstolo sig-
nifica um mensageiro, aquele que é enviado. Foram escolhidos
para estarem com Jesus e serem por Ele enviados a pregar e ensi-
nar. (3) Quando Judas, um dos doze, traiu a Jesus e "foi para o
•eu próprio lugar", eles elegeram a Matias para substituí-lo (At
1:15-26). Paulo, mais tarde foi indicado de uma maneira especial
(At 9:1-30). Barnabé foi chamado de um apóstolo (At 14:14) e
outros parecem também ter recebido essa designação. (4) Esses
homens lideraram novos movimentos (At 5:12-13) e consagra-
r«m-se especialmente aos dons ministeriais (At 8:14-18). Eram a
primeira autoridade na Igreja (At 9:27; 15:2; 1 Co 9:1; 12:28;
2 Co 10:8;12:2;GI 1:17;2:8-9).
B. Ministros ou Pregadores. (1) A palavra ministro aqui sig-
nifico aquele que ministra à, ou ajuda alguém em serviço. Isto é
litiin como se por servos livres e não por escravos. (2) Eles se
iiiiiiimim prosadores, e daí nosso termo ministro (At 13:2; Rm
Hi MJ). (3) Hoje são pregadores e mestres da Palavra de Deus e
«lundum ,K necessidades espirituais do povo de Deus e outros.
22 Visão Panorâmica da Bíblia
AS DATAS SAGRADAS
As datas que eram santificadas nas Escrituras são de muito
interesse. Apresentam certos conceitos e propósitos que safo dignos
de especial consideração. Na verdade, é necessa'rio saber os seus
significados se quisermos compreender rapidamente algumas passa-
gens. As que são descritas abaixo são as mais importantes:
1. O Sábado. É difícil definir o termo. Mas tem algo a ver
com "um descanso solene" (Lv 25:4). A primeira menção encon-
tra-se em Gn 2:2-3 e a primeira aparição do nome relacionado
com a semana está em Ex. 16:22-30. Está novamente insinuado
na divisão de semanas (Gn 8:10-12; Ex 20:8-11). É claramente
usada para indicar a nossa necessidade de descanso da fadiga
da vida propiciando uma oportunidade para adoração.
2. As Luas Novas. Eram festas especiais realizadas no pri-
meiro dia do mês (Nm 10:10), celebradas com a oferenda de sa-
crifícios (Nm 28:11-15). Entre as tribos do norte a festa de Lua
Nova era considerada ocasião propícia para se ir ao profeta rece-
ber instrução (2 Rs 4:23).
3. As Festas Anuais. Os judeus tinham várias festas anuais,
a saber: (1) A Festa da Páscoa. Era celebrada em 14 de Abril
(Ex 12:1-51) e comemorava-se a libertação do Egito e o livra-
mento dos primogénitos dos Judeus. (2) A Festa de Pentecoste.
Ocorria em 6 de Junho (Ex 34:22; Lv 23:315-16; Dt 16:9-10;
Nm 28:26-31) e comemorava-se a entrega da lei. (3) A Festa das
Trombetas. A sua data era 1 de Outubro (Lv 23:23-25; Nm 29:
1-6) e marcava o início do ano civil. (4) O Dia da Expiação. Acon-
tecia em 10 de Outubro (Lv 16:1-34; 23:27-32). O propósito
era fazer expiação pelos pecados do povo. (5) A Festa dos Taber-
náculos. Vinha uma semana depois (Lv 23:34-43; Ex 23:16;
34:22; Dt 16:13-15) para relembrar a vida e as experiências de
Israel nas suas andanças pelo deserto. Eram simbolizados todos
os principais fatos daqueles anos todos. (6) A Festa da Dedicação,
celebrada em 25 de Dezembro (1 Rs 8:2; 2 Cr 5:3). Comemora-
va a dedicação do templo. Parece ter tido origem após a reconstru-
ção do tempo mas, provavelmente, também incluía o pensamento
da dedicação do templo de Salomão. (7) A Festa de Purim. Relem-
hiíiv.i .i liln.-ii.içno dos judeus através de Ester (Et 9: 20:32) e era
obsotvmlii win 14 o 15 de Março.
Assuntos Introdutórios — 23
4. O Ano Sabático. Vinha a cada sete anos e toda a terra de
Israel deveria descansar assim como o povo de Israel descansava
no sétimo dia. Nenhuma semente deveria ser plantada e tudo o
que crescia era de propriedade pública e poderia ser tomada pelo
pobre se ele quisesse. Durante aquele ano todas as dívidas deve-
riam ser perdoadas exceto aquelas contra estrangeiros (Ex 23:10-
11 ;Lv25:2-7; Dt 15:1-11 J.
5. O Ano do Jubileu. Todo quinquagésimo ano era conhe-
cido como o Ano do Jubileu (Lv 25:8-55). Começava no déci-
mo dia do sétimo mês e durante essa época o solo permanecia
sem cultivo exatamente como no ano sabático. Toda terra que
tivesse sido vendida ou arrendada voltava para seu dono original,
e todo escravo hebreu era libertado se assim o quisesse.
6. O Dia do Senhor. É o primeiro dia da semana e é observa-
do em comemoração da ressurreição de Jesus que ocorreu naque-
le dia. Ela comemorou a consumação da obra de redenção, assim
como o Sábado era guardado em comemoração da consumação
da obra de criação.
AS INSTITUIÇÕES SAGRADAS DE ADORAÇÃO
As seguintes instituições de adoração são com frequência
referidas na Bíblia e pode ser de grande ajuda o conhecimento
de alguma coisa da sua história e significado.
1. O Altar. Há aqui diferentes pontos para estudo. (1) A
primeira menção direta do altar (Gn 8:20). (2) As várias pes-
•oui que são mencionadas erigindo altares (Gn 1 — Ex 20). (3)
O material usado na construção de altares (Ex 20:24-25). (4)
O propósito do erguimento dos altares, incluindo aquele de
(Js22:10, 22-29).
2. O Tabernáculo. A descrição é dada com Êxodo caps. 25
«i -''l. (1) As instruções para a construção incluindo ofertas e
a serem doados. (2) Seu erguimento e a mobília que
.i h,iv((r dentro dele. (3) Seu propósito (Ex 29:4245; Hb
U 10). (4) Sua história — onde foi primeiramente levan-
i MI In i|ii,ini<> iKinpo foi usado, etc.
24 -- Visão Panorâmica da Bíblia
3. O Templo. Em volta do templo aglomeravam-se muito
das esperanças e aspirações da nação. Existiram três templos ao
todo. (1) O Templo de Salomão. Em conexão com este templo
há vários campos de estudo: (a) O desejo que Davi possuía de
construí-lo e sua preparação para isso (2 Sm 7:1-2; 1 Cr caps.
28-29). (b) Seu material, construção e dedicação (1 Rs 5:8, 2
Cr 2:6). (c) Sua destruição pelo general de Nabucodonosor em
587 a.C. (2) O Templo de Zorobabel. Neste ponto devemos
estudar o decreto de Ciro, o retorno dos judeus, a reconstrução
e dedicação do templo (Ed caps. 1-6), sua destruição por Rompeu
em 63 a.C. e por Herodes, o Grande em 37 a.C. (3) O Templo
de Herodes. Este templo iniciou-se em 20 ou 21 a.C. (Jo 2:20),
e foi destruído por Tito em 70 d.C.
4. A Sinagoga. A palavra grega de onde é derivada significa
"uma assembleia". Originou-se bem mais tarde na história da na-
ção, mas logo veio a ter um lugar de muita importância na vida
religiosa. Sinagogas eram levantadas em todos os lugares para on-
de judeus fiéis iam. No tempo de Cristo ou não muito antes, havia
cerca de 1.500 delas na Palestina com, talvez, 480 em Jerusalém.
Parece que havia três oficiais: (1) O Chefe (Lc 8:49; 13:14; Mc 5:
22, etc.). (2) Os Anciãos (Lc 7:3; Mt 15:2, etc.). (3) O Assisten-
te (Lc 4:20). O culto era muito simples e consistia de orações
e leitura com a exposição da Escritura. As sinagogas e seu culto
foram de grande proveito para os apóstolos na sua obra, forne-
cendo-lhes oportunidades para pregarem o Cristianismo onde quer
que fossem.
5. A Igreja. Este é um termo neo-testamentário. Até o tempo
de Cristo não existiu nada semelhante a uma igreja. A palavra signi-
fica "uma assembleia" e é mais comumente usada para designar
uma congregação local de obreiros cristãos. Às vezes são usados
os termos a "Igreja de Cristo", a "Igreja de Deus" ou os "Santos".
As igrejas foram estabelecidas em várias cidades e frequentemente
reuniam-se nos lares. Não é apropriado chamar de igreja aos cris-
tãos de uma denominação particular. Também seria errado chamar
do Igreja aos cristãos de qualquer denominação num dado territó-
rio, Por exemplo: a Bíblia geralmente usa o termo a igreja em
( K i n i i o <• :>• i.il.i (h; icjreja de outra forma, refere-se a um conceito
n. M. .ímpio Aii.iviv. <!<• um estudo das principais igrejas e líderes
«In iiinviiniiiitif. 1 1 i-.i.'i<>-, depois da ascensão de Jesus, poderemos
Assuntos Introdutórios — 25
obter uma melhor compreensão da ideia de igreja no Novo Tes-
tamento.
AS SETE GRANDES ALIANÇAS
Existem dois tipos de alianças. (1) Incondicionais ou de
declaração (Gn 9:11) "Eu estabeleço." (2) Recíproca ou condi-
cional (Ex 19:5) "se guardardes." A Bíblia inteira é um desen-
volvimento e resume-se nas sete alianças.
1. A Aliança adâmica. Gn 3:14-19. Esboce os elementos
da aliança mostrando as pessoas atingidas e os resultados ou
condições envolvidas.
2. A Aliança com Noé. Gn 8:20-9:27. Esboce os elemen-
tos da aliança e os resultados envolvidos.
3. A Aliança com Abraão. Gn 12:1-3; At 7:3; outros deta-
lhes, Gn 13:14-17; 15:1-18; 17:1-8. Esboce-a dando os elemen-
tos, bênçãos apresentadas (temporais, espirituais ou eternas). Mui-
tas vezes é vista como várias alianças, mas é melhor considerá-la
como uma que foi sendo ampliada com o passar do tempo.
4. A Aliança mosaica. Ex. 19-30. É apresentada em duas
partes: (1) Lei do Dever (Os 10 mandamentos) e (2) Lei da Mise-
ricórdia, Sacerdócio e Sacrifícios (Lv 4:27-31; Hb 9:1-7). (3) A
quem foi dada (Ex 19:3) e a todos (Rm 2:12; 3:19, etc.). (4)
Seu propósito: (a) Negativo (Rm 3:19-20; Gl 2:16-21, etc.). (b)
Positivo (Rm 3:19; 7:7-13). (5) A relação entre Cristo e a aliança
mosaica: (a) Estava sob ela (Gl 4:4; Mt 3: 13, etc.). (b) Guardou-a
(Jo 8:46; 15:10). (c) Suportou sua maldição pelos pecadores (Gl
3:10-13; 4:4-5; 2 Co 5:21, etc.). (d) Substituiu-a terminando
OOm o Sacerdócio e Sacrifícios (Hb 9:11-15; 10:1-12, etc.). (e)
A Nova Aliança providenciada para os crentes em Cristo (Rm 8:1;
813:13-17).
'> A Aliança deuteronõmica. Dt 30:1-9. Esboce seus elemen-
toi citando coisas prometidas e profetizadas.
6. A Aliança davídica. 2 Sm 7:5-19. (1) Elementos da aliança
• mm imo no Antigo Testamento. (2) No Novo Testamento.
26 — Visão Panorâmica da Bíblia
7. A Nova Aliança. (1) Formada (Hb 8:6-13). (2) Em profe-
cia (Jr 31:31-34). (3) É fundamentada no sacrifício de Cristo
(Mt 26:27-28; 1 Co 11:25; Hb 9:11-12). (4) É primariamente
para Israel mas os cristãos são participantes (Hb 10:11-22; Ef
2:11-20). (5) Os judeus ainda serão trazidos a ela (Ez 20:34-37;
Jr23:5-6;Rm 11:25-27).
Observação. Tente ver como todas essas alianças encontra-
ram-se em Cristo.
A INSPIRAÇÃO DA BÍBLIA
1. Reivindicação Escriturística. 2 Tm 3:16 diz: "Toda Es-
critura é inspirada por Deus." O termo inspirado vem de duas
palavras gregas e literalmente significa soprado por Deus. O termo
"dado por inspiração" mostra que as Escrituras são o resultado
de algum tipo de influência que Deus exerceu sobre os escritores.
Mais do que isso, significa um soprar consciente. Então, de acordo
com esta passagem, inspiração significa um forte e consciente
soprar de Deus aos homens qualificando-os para darem expressão
à verdade. É Deus falando através dos homens fazendo das Escri-
turas a Sua própria palavra como se Ele a tivesse falado por seus
próprios lábios. Pela infusão do sopro ou fôlego de Deus, homens
santos escreveram em obediência â ordem divina e foram guarda-
dos de todos os erros. Isto aconteceu tanto enquanto escreviam
alguma nova verdade ou registravam verdades previamente conhe-
cidas. A Bíblia, assim, é a exata palavra de Deus e seus vários
livros são de origem e autoridade divinas.
2. Algumas Teorias de Inspiração. No estudo dessa questão,
encontram-se várias teorias. (1) Alguns a vêem como algum tipo
de "génio de alta classe." Negam que exista alguma coisa sobrena-
tural ligada à acão do Espírito sobre os escritores da Bíblia, e
afirmam ou insinuam que a sua inspiração deve ser comparada
com aquela de Milton, Shakespeare, Brownng ou Confúcio; que
Deus habita em todos os homens e todos, portanto, são inspira-
dos, cada um com um grau diferente medido pela sua capacidade
mental ou espiritual. Isso deve ser absolutamente rejeitado. (2)
Alguns pensam que sua inspiração foi como aquela da era cristã.
Tal teoria faria de qualquer cristão normal de hoje uma pessoa
Assuntos Introdutórios — 27
inspirada como Pedro ou João ou Paulo. Isto poderia ser mera
iluminação ao invés de orientação infalível à verdade, e deixa
lugar para graus variáveis de verdade e erro. Tal teoria teria como
possível para alguns de nós a produção de uma nova Bíblia hoje —
uma ideia que nosso próprio senso de insuficiência nega. (3)
Outros afirmam que foi tudo feito mecanicamente. Isso traz a
ideia de que os escritores foram impedidos de usarem sua própria
individualidade e tornaram-se nada mais que instrumentos passi-
vos ou máquinas. Porém, essa teoria falha em não considerar as
diferenças de estilo e as peculiaridades dos escritores tais como
o uso de estilos de uma ou outra cultura, terminologias próprias
de um país ou cidade manifestados em cada lugar, tornando-nos
impossível harmonizar a teoria com as Escrituras. Existem vá-
rias outras teorias cada uma das quais completamente insatisfa-
tórias como essas acima.
3. O Significado Real. Deve-se dizer que nenhuma teoria
pode ser considerada completa. Não podemos analisar totalmen-
te o processo do Espírito Santo operando nas mentes dos ho-
mens. Mas se estudarmos as muitas passagens que relacionam-se
com o assunto, iremos descobrir que algumas delas dizem ser as
palavras e escritos do próprio Deus, como se proferidas pela Sua
própria boca ou escritas com Sua própria mão; algumas parecem
ter sido faladas por homens que estavam inconscientes do signifi-
cado completo da sua mensagem; outras foram escritas após uma
Investigação cuidadosa e fiel por parte do escritor. O Espírito
Sinto usou a atenção, a investigação, a memória, a imaginação,
« ló{)ica - em uma palavra, todas as faculdades do escritor e agiu
nii.ivós disso. Ele guiou o escritor para escolher a narrativa, mate-
rial, discursos de outros, decretos imperiais, genealogias, cartas
nliriiiis, papéis do estado ou artigos históricos que ele pudesse
•ohar necessário para registrar a mensagem divina de salvação.
Ill trabalhou neles, com eles e através de seus espíritos. Ele
01 homens mesmos e falou através de suas individualidades.
fflmhitm ir/ isso quando predisse os eventos futuros.
Dtwti sor dito que a inspiração afetou as próprias palavras.
D«v
i|ii<r.r impossível assegurar a correta transmissão de pensa-
'HM l.i ,|ii
tlinnlii •»tuim <!<• alçiuma forma afetar as palavras. Tanto Deus con-
linlmi i n r-.cninms na expressão de Seus pensamentos que eles
ilniniii n palavra de Deus na linguagem de homens. E, sendo
i H M um orientador infalível, mantiveram-se afastados
28 — Visão Panorâmica da Bíblia
de erros na declaração de fatos. É então, verdadeiramente, a pa-
lavra de Deus como se Ele não tivesse usado instrumentos para
escrevê-la. As ideias que expressa são as próprias ideias que Deus
queria transmitir, de maneira que Deus é completamente respon-
sável por cada palavra nela contida. Paulo ensina isso dizendo
que ele falou em palavras ensinadas pelo Espírito (1 Co 2:13).
O CANON DAS ESCRITURAS
1. O Significado do Termo Cânon. A palavra traduzida câ-
non vem de uma palavra grega que significa "uma vara reta"
ou "um padrão de medida." Daí deriva o significado secundário
"linha", "norma," e "lei." Mais tarde passou a significar lista
ou catálogo. Logo veio a ser utilizada significando padrão de opi-
nião ou de conduta, sendo finalmente aplicada aos livros da Bí-
blia. Assim, passaram a ser usados os termos "Cânon do Antigo
Testamento" e "Cânon do Novo Testamento." Duas ideias es-
tão envolvidas. (1) É o cânon da verdade. Nesse sentido refere-se
à restrição do número de livros que compõem a Bíblia. É a co-
leção daqueles livros inspirados por Deus pelos quais e nos quais
Ele fala; é o meio que o Espírito usa para apelar ao coração e
consciência dos homens. (2) É a regra de fé e prática. Uma vez
que é a "vara de medida," faz-nos pensar sobre a Bíblia como
nossa regra de vida. É usada nesse sentido em G l 6:16 e Fp 3:16.
2. Por Que Foi Formado Um Cânon? Existiram três causas
que cooperaram para tornar necessária a formação do Cânon da
Bíblia. (1) Para preservar os escritos inspirados contra a corrup-
ção. Não existia uma necessidade premente de um cânon enquan-
to a voz dos profetas e apóstolos ainda era ouvida. Eles, por ins-
piração, sabiam o que era verdadeiramente inspirado e o que não
era. Mas tão logo eles morreram e a inspiração cessou, tornou-se
necessário reunir seus livros e dessa forma preservar a mensagem
ao povo, dando-lhe segurança contra a corrupção. (2) Para evitar
a adição de outros livros. Já havia aparecido muitos outros livros
que se diziam inspirados. Levantou-se a questão de qual era a
extensão ou alcance da inspiração e fez-se necessário decidir quais
eram os livros realmente inspirados. (3) Para prevenir contra qual-
quer tentativa de destruir a Bíblia. Quando o imperador Deoclecia-
no em 302 d.C. emitiu um edito ordenado que se queimasse
C-!" '
Assuntos Introdutórios — 29
todos os livros sacros, surgiu a interrogação sobre quais livros eram
inspirados e sacros.
3. O Cânon do Antigo Testamento. O Antigo Testamento foi
formado entre os judeus e mais tarde aceito pelos cristãos. Mesmo
não sendo possível determinar com certeza os passos exatos que
foram dados até atingir sua forma final, estamos convictos de que
foi uma formação paulatina com livros que se disseminaram atra-
vés dos séculos. A Lei foi colecionada e colocada na Arca da Alian-
ça por ordem de Moisés. Depois, parece que os livros históricos e
proféticos de Josué até a época de Davi foram colocados no tem-
plo. De tempos em tempos a lista sacra ia aumentando. Os escritos
judaicos mais antigos declaram que o cânon, como o temos agora,
foi pbra de Esdras e a grande Sinagoga composta por Esdras, Nee-
mias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Não há dúvida que tal coleção
já existia no tempo de Jesus e seus apóstolos. Sua formação não
foi um ato arbitrário mas foi submetida pelo povo a um concílio
oficial para apreciação, sendo que a última ocorreu em cerca de
90 d.C. pelo concílio de Jania.
4. O Cânon do Novo Testamento. Até o século dezesseis
•Inda existiam dúvidas sobre quais livros do Novo Testamento
deveriam ser aceitos com autoridade sólida. O princípio que
jrlentou a formação do Cânon do Novo Testamento foi, como
jcorreu no Antigo Testamento, a inspiração. (1) A morte dos
ipóstollos tornou necessária a coleção para que seus escritos pu-
ser preservados e sua autoridade reconhecida. Surgira
literatura epistolar e os evangelhos, sendo que sua mensagem
Hlmi.i ser mantida inviolada somente através da formação do
ninou (2) Na época da severa perseguição (302 d.C.) surgiram
mulini escritores, evangelhos e epístolas falsas e espúrias que rei-
vindicavam sua aceitação como genuínas. Os perseguidores orde-
MNINIII (|iio s»; abandonasse as Escrituras. Porém, os cristãos re-
HO u condescender com a ordem. Isso, entretanto, levan-
u i|iii'M.io sobro quais eram os livros dos Apóstolos e outros.
( I) Ai niiiiM ci. nu muitos concílios locais tais como o Concílio
I|H l ri.nlii IM.I i .01 volta de 360 d.C., e o Terceiro Concflio de Car-
(*U<i WIM 307 d.C. Assim, através de constantes concílios e exa-
MMI» fíilinu i um uiuiado, oração e deliberações eles finalmente
Inilli MIUIII ijiior. CI.IIM verdadeiros e quais eram falsos, e como ré
ln IIMIIII', n Novo foslamento.
r 30 — Visão Panorâmica da Bíblia
AS VERSÕES DA BI BUA
1. Os Idiomas da Bíblia. Com excecão de algumas poucas
passagens, o Antigo Testamento foi escrito em Hebraico, que
era essencialmente o idioma dos filhos de Israel. O Novo Testa-
mento foi escrito em Grego. Logo após a Bíblia estar completa,
estas línguas deixaram de ser usadas pelo povo e foram incluídas
entre as línguas mortas. Mas a Palavra de Deus foi mantida na sua
mesma forma para que as pessoas de todas as eras e lugares pu-
dessem achar a revelação divina na mesma forma fixa e imutável.
Além disso, essas duas línguas são o mais alto e perfeito desenvol-
vimento de dois grandes ramos de fala (o semítico e o indo-ger-
mânico) e também as mais valiosas das línguas no seu significado
espiritual.
2. O Valor do Conhecimento das Línguas Originais. Dificil-
mente pode-se deixar de perceber o grande valor do conhecimen-
to das línguas originais. Nenhuma tradução pode substituir o
original. Nenhuma tradução é completa se não captar e conce-
ber o espírito exato do texto original. Deve-se pensar e sentir
como os autores originais; deve-se percorrer as mesmas linhas
de pensamento; há necessidade de adaptação aos vários tipos de
caráter da revelação divina antes que se possa captar o pensa-
mento da revelação e apropriá-la. Essas considerações devem nos
impressionar com um pouco da importância do conhecimento
das duas línguas da Bíblia. Se as igrejas desejam manter uma li-
gação viva com as coisas mais profundas da Escritura, não devem
permitir que o estudo dessas línguas caia em desuso. Devemos
insistir, especialmente, em que nossos ministros tenham mais do
que um conhecimento superficial da Palavra divina. Eles precisam
ter uma total familiaridade com as origens e fontes perenes da
verdade. Se falharmos nesse ponto, a vida de nosso povo será ex-
tirpada das nascentes do crescimento espiritual, as interpretações
de uma geração ou grupo tomarão o lugar e importância da Pala-
vra divina, e instituições mecânicas de instrumento humano subs-
tituirão a comunhão viva com Deus.
Deve ser dito, entretanto, que, devido à sua importância,
pode-se, mesmo privado disso, beber da fonte da verdade. Somen-
te um pequeno número comparativo pode mostrar em primeira
mão a exatidão de significado sugerido pelos termos e frases usa-
das nos Escritos Santos. Através do trabalho de outros, nós e as
Assuntos Introdutórios — 31
pessoas de quase todas as nações e tribos podemos agora ler a
Bíblia em nosso próprio idioma. Podemos, então, aprender sobre
a obra maravilhosa da graça que Deus manifestou. Podemos per-
der muito da beleza e sugestividade, e, por isso, o leitor brasilei-
ro somente com sua Bíblia em português pode, confiando na
orientação do Espírito Santo, compreendê-la muito melhor do que
um erudito crítico que abandona o Espírito e confia somente na
sua sagacidade natural. Podemos, portanto, nos alegrar por termos
traduções do original.
3. As Versões Antigas. Existiam traduções do Antigo Testa-
mento antes do começo da era cristã. Isso foi necessário, primeiro,
porque os judeus, sendo dispersados entre os povos, começaram a
adotar a linguagem deles e, segundo, porque mesmo na Palestina
o aramaico começou a tomar o lugar do hebraico. Com a multipli-
cação dos cristãos, logo tornou-se necessária a tradução do Novo
Testamento. Aqui há dois grupos: (1) As versões do Antigo Testa-
mento. Quadro delas podem ser mencionadas: (a) a Septuaginta,
uma tradução do Antigo Testamento em idioma grego, iniciada
por volta de 250 a.C. (b) Versão de Aqui Ia, em oposição à Septua-
ginta que havia sido apropriada pelos cristãos. Foi feita durante
0 wgundo século d.C. (c) A Versão de Teodócio, feita também
no segundo século d.C., e que corrigiu muitas inexatidões da
80ptuaginta. (d) A Versão de Símaco, que com muita elegância
iln ostilo e linguagem parafraseou a Septuaginta em cerca de
^(K) d.C. (2) As Versões do Antigo e Novo Testamentos: (a) A
NiltH. É a melhor versão siríaca das Escrituras e foi feita para o
IMO il» cristãos sírios. Parece ter sido produzida no segundo século
d,C. o estava sendo muito utilizada nas últimas décadas do quarto
w»i ulo. (b) A Vulgata. Era uma versão latina feita por Jerônimo
1 III,l 40í> d.C.). Foi produzida para substituir as traduções lati-
IIIM mal» primitivas feitas a partir da Septuaginta. Tanto a Pesi-
IH riiinn ii Vulgata contêm o Antigo e Novo Testamentos.
4 Ai Vorsões em Inglês e Português. (1) As traduções mais
Niiiiuiin l nito o século sexto e décimo-terceiro, houve muitas
lmilut,nnii |MIO.MS c imperfeitas. Na verdade, é mencionada uma
11 MI li it, <ii i i umploi.i mas nada se sabe sobre elas. Após o décimo-
UIM 11 lu micont ramos traduções valiosas e permanentes,
i HM ii»< inii.i (|i.indc obra — a tradução de Wycliffe. Foi uma
tiiiin u II.IMM <l.i Vulgata Latina (1380 d.C.) e conti-
32 - Visão Panorâmica da Bíblia
nhã toda a Bíblia. Foi um protesto contra a maldade da sua épo-
ca. Ele foi afligido por causa de sua obra enquanto ainda vivia, e
depois de sua morte teve o corpo exumado e queimado pelos seus
inimigos. (2) As traduções na época da Reforma. A Reforma deu
um novo ímpeto ao trabalho de dar a Bíblia ao povo. A tradução
da Bíblia para a linguagem popular mostraria quão sem fundamen-
to bíblico era grande parte das práticas e ensinos dos padres e
freiras. Muito do tempo dos reformadores era dedicado à tradução.
As mais importantes delas são: (a) O Novo Testamento de Tyndale
(1525 d.C.), seguido mais tarde por porções do Antigo Testamen-
to. Foi a primeira tentativa de traduzir a Bíblia toda diretamente
do grego e hebraico. Isso criou tamanha amargura ao poder papal
que ele foi queimado na estaca em 1536. (b) Miles Coverdale. Foi
a primeira tradução completa impressa em inglês. Foi original em
certas partes e em outras tratou-se de uma revisão do trabalho de
Tyndale, aparecendo em 1535. Não professa ter sido feita direta-
mente das línguas originais, (c) Outras versões. Seguindo essas aci-
ma, apareceram muitas traduções. A "Matthew's Bible" (A Bíblia
de Mateus), editada por John Rogers apareceu em 1537. Outras
edições desse período foram as de Travener em 1539, a "The
Great Bible" (A Bíblia Grande), assim chamada por causa do ta-
manho de suas páginas, editada por Thomas Cromwell em 1539,
e a "Bishop's Bible" (Bíblia do Bispo), uma revisão da "The Great
Bible", que apareceu em 1568.
Outra versão diferente dessa época é a Bíblia de Genebra,
publicada por alguns refugiados a quem a Rainha Maria havia ex-
pulsado do seu país. Ganhou ampla circulação entre o povo com
uma ou mais edições surgindo cada ano desde 1560 até 1616. (3)
A Versão do Rei Tiago (King James Version) ou Versão Autoriza-
da. Essa versão é o resultado da labuta de cinquenta e quatro sa-
cerdotes escolhidos pelo Rei Tiago. O comissionamento desses
homens deu-se em 1607 e a grande obra estava completa em 1611.
Seu excelente valor e bela linguagem deram-lhe em pouco tempo
uma supremacia que tem sido sempre mantida. É impossível cal-
cular o valor dessa grande versão. (4) A Versão Revisada (The
Revised Version). Por causa da descoberta de novos manuscritos
e das mudanças no significado das palavras inglesas, além do avan-
ço da erudição que então encontrava-se mais capacitado para atin-
gir o significado das línguas antigas, pensou-se ser uma sábia me-
dida empreender uma nova tradução. Os mais distintos estúdio
sós de toda as denominações protestantes tanto da Inglaterra
Assuntos Introdutórios — 33
como dos Estados Unidos foram responsabilizados pelo trabalho.
Os revisores ingleses dividiram-se em dois grupos: um para o An-
tigo Testamento e outro para o Novo. Havia dois grupos iguais na
América do Norte. Um amplo esboço da obra foi lançado em
1870. Os resultados do trabalho dos grupos ingleses foram subme-
tidos aos grupos americanos que, por sua vez, poderiam fazer su-
gestões, mas a decisão final ficaria com os grupos ingleses. Todavia,
as sugestões que não foram adotadas foram publicadas em um
apêndice. O Novo Testamento revisado apareceu em 1881 e a Bí-
blia por inteiro em 1885. (5) A Versão Revisada Americana (The
American Revised Version). É considerada por muitos eruditos
a melhor versão já produzida. O comité inglês rejeitou muitas su-
gestões dos grupos americanos. Mas foram, como dito acima, pu-
blicados em um apêndice. Em compensação por esse favor, os es-
tudiosos americanos comprometeram-se a não sancionar por qua-
torze anos a publicação de qualquer edição das versões revisadas
não impressas pela University Press da Inglaterra. Após a publi-
Mcflo em 1885, os comités ingleses logo se dissolveram, mas os
limpos americanos resolveram continuar sua organização e seu tra-
. Tinham um sentimento que o valor de seus apontamentos
iria ser visto e ser-lhes-ia dado um espaço no texto. Não de-
ni ..... u j »;i rã que surgisse uma exigência para tal transcurso. Em
l MI Hl, i mi ano antes do período do seu acordo terminar, havia
ih li i Ungida na Inglaterra a chamada "American Revised Version"
l\/nr..n> Kcvisada Americana) que transferia as referências ameri-
....... . < i < i .iprndice para o texto. Mas os revisores americanos ha-
• ( • i i ..... .i.ido ocupados todos esses anos tentando melhorar a to-
i- il.i vcis.ío revisada e a "American Revised Version" dos
||I ns satisfez. Assim, eles publicaram em 1901 a "Stan-
d.ini liliinm ol lhe American Revised Version" (Edição Padrão
o l ...... ida Americana), que é muito mais exata do que a
... i. vi\. K 1. 1 de 1885. (6) As Traduções em Português no Brasil.
IM ..... ii.r. .um', cnciilam no Brasil duas traduções da Bíblia, em
..... n.' > | , M - < i.id.i'. por seu estilo vernacular. (a) A Versão de Fi-
..... ! • • riudii/id,! pdo Padre António Pereira de Figueiredo,
1
i . d« i.iiun (Vulqata) também chamada de S. Jerônimo.
• d.- Almnd, i Resultado do trabalho de João Ferreira
"iiiii.hin ,i MI. n-, ,iniK|.i, n.idu/ida diretamente dos originais he-
l|HH|n A l d K .10 Revisla e Atualizada é a mais recente
Hrvi',01,1, pi imeiro do Novo e depois do An-
i ......... ipo-, -.<• <|p ?() elementos das denominações
34 — Visão Panorâmica da Bíblia
batistas, presbiteriana, presbiteriana independente, metodista,
congregacional, episcopal, evangélica luterana e luterana do Brasil.
Cite-se também a "Versão Brasileira", editada pelas Sociedades
Bíblicas "Americana" e "Britânica e Estrangeira," em 1917. Tal-
vez a mais fiel tradução do original feita até hoje no Brasil, sem,
contudo, a segurança vernacular e beleza de estilo das acima men-
cionadas.
5. Versões Futuras. Podemos esperar que outras versões apa-
reçam no futuro de acordo com a necessidade. E a necessidade cer-
tamente surgirá. Nossas mudanças linguísticas e palavras que
ganharão novos e diferentes significados não darão ao leitor o
sentido próprio a não ser que de tempos em tempos sejam revisa-
das e expressadas de acordo com esses novos significados. Essa
mutabilidade de linguagem que está sendo notada mostra a sabe-
doria divina em depositar a Palavra de Deus em línguas mortas.
Elas permanecem sempre as mesmas e sempre significarão o mes-
mo a todos os povos. Mas terão que ser expressas diferentemente
e requererão novas versões. Em línguas mortas ela é a eterna e
imutável Palavra de Deus, e traduzida para outras línguas moder-
nas vive para todos os povos de acordo com os termos da língua
viva que eles falam. Não tenhamos medo de novas versões se esti-
vermos certos de que elas são verdadeiras com relação ao signifi-
cado da língua original na qual a verdade divina foi deixada.
AS DIVISÕES DA BÍBLIA
Sob o critério de linguagem e conteúdo, a Bíblia está divi-
dida em duas partes principais:
(1) O Antigo Testamento — 39 livros. (2) O Novo Testa-
mento — 27 livros. Total — 66 livros.
Os judeus estavam acostumados a dividir o Antigo Testa-
mento em três partes principais, a saber:
1. A Lei — Os primeiros cinco livros, de Génesis a Deute-
ronômio, também chamados de Pentateuco e livros de Moisés.
2. Os Profetas — São divididos em "os profetas anteriores"
ou livros históricos, e os "profetas posteriores" ou livros quo
são comumente chamados de livros proféticos.
Assuntos Introdutórios — 35
3. Os Escritos — Incluíam: (1) livros poéticos — Salmos,
Provérbios e Jó; (2) Os Cinco Rolos — Cantares de Salomão,
Rute, Ester, Lamentações e Eclesiastes; (3) Outros livros — Da-
niel, Esdras, Neemias, e 1 e 2 Crónicas.
A própria Bíblia divide o Antigo Testamento em três par-
tes, como seguem:
1. A Lei — Inclui os cinco primeiros livros da Bíblia, tam-
bém chamados de livros de Moisés.
2. Os Profetas — Incluindo os próximos doze livros comu-
mente chamados de livros históricos e os dezessete livros que
conhecemos como livros proféticos.
3. Os Salmos — Incluindo os cinco livros poéticos.
OS LIVROS DA BÍBLIA
Os livros do Antigo e Novo Testamentos podem ser divi-
lldoí em três ou cinco grupos, como seguem:
1. História.
(1) Antigo Testamento — Gênesis-Ester (17 livros).
(2) Novo Testamento — Mateus-Atos (5 livros).
'i Doutrina.
1 1) Amigo Testamento — Jó-Cantares de Salomão (5 livros).
(.') Novo Testamento — Romanos-Judas (21 livros).
1 1 ) AniK|o litstamento - Isaías-Malaquias (17 livros).
(.') Novo Irsi.imerito — Apocalipse (1 livro).
l Amigo Ttutumento.
l 1'niii.iiriM n (iõnesis-Deuteronômio (5 livros).
) l IWHI-. IIIMMIICOS Josué-Ester (12 livros).
;
l iwnci IHH-III M-. Jó Cantares de Salomão (5 livros).
Ml l'i..l..i,i m. ...... i-, Is.ií.is Daniel (5 livros).
(M l'nii< i i mtiMoiif. ( K(''í. is Mfilaquias (12 livros).
36 — Visão Panorâmica da Bíblia
2. Novo Testamento.
(1) Evangelhos— Mateus-João (4 livros).
(2) Atos-Atos (1 livro).
(3) Epístolas paulinas — Romanos-Hebreus (14 livros).
(4) Epístolas gera is — Tiago-Judas (7 livros).
(5) Apocalipse — Apocalipse (1 livro).
UM LIVRO MARAVILHOSO
Sem dúvida, a Bíblia é o livro mais maravilhoso de todo o
mundo. Nós a vemos de uma forma tão comum que nos esquece-
mos do mundo de bênçãos que ela trouxe à nossa raça. Por cerca
de dois mil e quinhentos anos de história humana não houve Bí-
blia. Não havia revelações escritas da parte de Deus e as revelações
pessoais e diretas da vontade dEle para o homem eram ocasionais.
Porém, finalmente ele nos deu esse livro para nossa orientação
em caminhos que lhe são aceitáveis. É um livro muito interessante
que revela assuntos da mais profunda preocupação para todos os
homens. É um livro de vida que preserva um pouco do espírito
dAquele que o produziu. Ao lê-la, sentimos o notável Espírito do
Autor tocar nosso espírito e mudar nossa vida fazendo-a semelhan-
te à dEle. Assombramo-nos com o seu poder.
1. A Sua História Maravilhosa. É uma história que causa gran-
de admiração. Difere de todas as outras histórias pois é subordina-
da a um propósito, sendo utilizada somente para revelar Deus e
Sua vontade para a humanidade. Quer a matéria registrada seja pes-
soal, tribal ou nacional, um alto propósito religioso é mantido de
forma proeminente e é impressionante o fato de que o coração da
história é uma revelação da graça salvadora demonstrando o cora-
ção amoroso de Deus.
É, assim, uma história que mostra a exata relação de causa e
efeito e o ponto-de-vista da religião divina. Tem o objetivo de pro-
mover uma compreensão verdadeira da união viva entre Deus e o
homem ajudando este a viver uma vida que reflita a natureza e as
obras de Deus como um pouco da Sua pureza e santidade. Forne-
ce a história das coisas secretas para a mente do homem e, sob
a influência e presença do Ser Divino, dá todos os princípios mo-
rais e religiosos que são a fonte de nossos mais altos e melhores
progressos. É a história da revelação e desenvolvimento do plano
Assuntos Introdutórios — 37
divino para a redenção humana. É uma história de princípios
e condutas que governam os homens, imaginados por Deus para
o bem deles à medida em que tais princípios são desenvolvidos
na experiência humana.
A nossa tarefa inspiradora é estudar essa maravilhosa história.
Devemos aprender não somente os fatos, mas também o significa-
do sagrado de mensagens sobre a ascensão e queda das nações.
Devemos contemplar a destruição dos perversos e a preservação
do povo escolhido através da Sua graça. Deve ser uma ilustração
contínua da realidade e benção da divina providência enquanto
vemos nos conflitos entre as nações a preparação gradual do mun-
para a última vinda de Jesus, o Homem Universal, o Filho de
BUS e nosso Salvador. Tal estudo deve impressionar o estudante
com a santidade de toda vida humana criando nele um espírito
Je reverência pelo Deus dos nossos destinos.
2. Os Seus Belos Princípios Morais. Temos aqui um sistema
moral que é absolutamente valioso tanto em forma quanto em
jbstância. Ele tem a Bíblia como base e a vida de Jesus como
Ilustração. É um sistema de princípios morais baseados nas
profundas sanções religiosas, um sistema absolutamente
porque a religião sobre a qual se fundamenta é perfeita.
Inin os seus princípios arraigados na personalidade de Deus, que é
i HI i lolto e supremo, sendo também a única origem do dever moral.
l In i MH li; ,-issim nos dar os preceitos morais da mais alta beleza.
tmos princípios morais perfeitos contêm ensinamentos tan-
tO Higitlvos como positivos. (1) Ensinos negativos. Na verdade,
iiniilmm iiuiro livro, exceto a Bíblia, pode nos proclamar de f or-
IIIM ii ...... i|<ts;i princípios como "não fareis" e outros semelhan-
IM l In mi'. <|iiiii por caminhos que não permitirão que nos fira-
.111 IPM-IMOS ouinis pessoas. Ela pode nos afastar da falsa ado-
ln < i i < . |CM«|ÍIS ixícaminosos e da auto-ambição, todos os quais
IH -1(1.111 n - - . 1 1. i/ci d.inos espirituais específicos. Por outro lado,
..t, |,M,I.. M..'. hvi.ii d.i cobiça, ira, vingança, falar contencioso,
MliiiH .In icir.iiMi. (linimentos, mentiras, roubos, assassínios,
<|in> puilom nos prejudicar seriamente. (2) Manda-
r ..... KV..-. A Hilih.i <la~ a devida ênfase a cada dever moral
í -...i. n- mV,. Começa com o nosso dever para com
i-..ii 1. 1-. P...IC MM '..itisfoito exceto através do amor por
( i- M,... ....... .1 i., n .levei (li; iirnarmos nosso próximo como a
• i- -.n. nulo i|iii) (íssas duas coisas estão iSo intima
38 — Visão Panorâmica da Bíblia

mente relacionadas que a última não pode existir se não for o

resultado da primeira. Para completá-la melhor, reúne deveres
relacionados particularmente com Deus, tais como o arrependi-
mento, a fé e o serviço; deveres relacionados especialmente com
a pessoa, tais como humildade, paciência, coragem e auto-sacri-
ffcio; deveres ligados à família, tais como fidelidade do marido
e da esposa, e o amor dos filhos e pais; deveres gerais, tais como
o perdão, bondade para com os inimigos, ajuda aos necessitados,
patriotismo e integridade nos negócios. Aprender essa bela ética VISÃO PANORÂMICA
é uma parte da nossa tarefa.
DA BÍBLIA
3. O Seu Glorioso Cristo e a Vida Eterna. Por toda a Bíblia
somos levados a considerar Jesus, o qual, falando do Antigo Tes-
tamento, disse ter sido mencionado ali. Nenhum outro estudo é
tão glorioso porque nenhuma outra pessoa é tão gloriosa. Falhar
em prezá-Lo é estar cego para a melhor de todas as vidas, e para
o único e divino Salvador. Devemos, aqui, aprender sobre a vida
eterna que Ele proporciona a todos os homens, descobrindo nos-
so dever de fazê-la conhecida aos outros. Nosso estudo deve levar
os não-salvos a se tornarem cristãos, levando, também, os cristãos
a se tornarem ganhadores de outras almas. A Bíblia revelará amplas
recompensas para este serviço.
À luz de tudo isso, vemos quão maravilhosa é a Bíblia. Com-
parados a ela, todos os outros livros são meros fragmentos. É a
única grande voz de comando que faz de todas as outras simples
sussurros inaudíveis. Terminemos essa parte com duas declara-
ções: "A Bíblia contém a mente de Deus, o estado do homem,
a ruína dos impenitentes, e a eterna felicidade dos crentes em
Cristo. Sua doutrina é santa, seus preceitos obrigatórios, suas
histórias verdadeiras, suas decisões imutáveis. Leia-a para ser
sábio, creia nela para estar seguro, pratique-a para ser santo. Ela
contém luz para dirigi-lo, alimento para sustentá-lo. É o caráter
dos cristãos. Cristo é seu assunto, nosso bem é seu propósito, e
a glória de Deus é o seu fim." Estude esse livro — "Sobrenatural
em origem; inexprimível em valor; infinito em escopo; divino em
autoria, apesar de humano na escrita; regenerador em poder; infa-
lível em autoridade; pessoal em aplicação; inspirado em sua to-
talidade."
 1
Génesis

Obs.: "Visão Panorâmica da Bíblia" tem a finalidade de ser

um guia de estudo para a própria Bíblia. Espera-se não somente
que seu conteúdo seja aprendido, mas que a própria Bíblia seja
lida. Para assegurar o estudo de ambos, são dadas indicações diá-
rias no início de cada capítulo. Seguindo-as, uma classe pode,
em um ano de nove meses, dominar o conteúdo deste livro e ler
quase toda a Bíblia.

Lição 1. Discussão do texto e Génesis, caps. 1-4.

Lição 2. Génesis, caps. 5-11, com pouca ênfase nas genealogias de
10:1-11:26.
Lição 3. Génesis, caps. 12-19.
Lição 4. Génesis, caps. 20-27.
Lição 5. Génesis, caps. 28-36.
Lição 6. Génesis, caps. 37-45.
Lição 7. Génesis, caps. 46-50. Mensagens do livro e análise.
Lição 8. Revisão e discussão dos tópicos "Para Estudo e Discussão."

Nome. O nome significa começo, origem, ou criação. Portan-

to, o pensamento principal é a criação e devemos estudá-lo visando
descobrir todas as coisas cujos começos estão nele registrados.
Certamente temos o registro de: (1) O começo do mundo criado
por Deus. (2) O começo do homem como criatura de Deus. (3) O
começo do pecado que entrou no mundo através da desobediência
do homem. (4) O começo da redenção, visto nas promessas e tipos
do livro, e na família escolhida. (5) O começo da condenação, vis-
to na destruição e punição de indivíduos, cidades e o mundo.
BIBUOTECAMHIWUR
Edgar Tavares
41
 42 — Visão Panorâmica da Bíblia
Génesis - 43

O Propósito e a Importância Religiosa. O principal propósito entender o restante da Bíblia e cada parte da qual refere-se aos
do livro é escrever uma história religiosa, mostrando como, depois fatos aqui dados. Ele cobre mais da metade do tempo do Antigo
que o homem caiu no pecado, Deus começou a dar-lhe uma reli- Testamento, e nele estão as sementes de todas as verdades revela-
gião e começou a revelar-lhe um plano de salvação. O germe de das no restante das Escrituras.
toda a verdade revelada pelas Escrituras encontra-se em Génesis, e
conhecer bem esse livro é conhecer o plano de Deus para aben-
çoar o homem pecador. Acima de tudo, aprendemos sobre a natu- ANALISE
reza e a obra de Deus que Se revela como Criador, Preservador,
Doador da Lei, Juiz, e Soberano Misericordioso. O interesse reli- I. A Criação — caps. 1-2.
gioso domina todo o livro, bem como toda a Bíblia, predominando 1. A Criação em geral — cap. 1.
mesmo na história da criação. O propósito religioso é visto no fato 2. A Criação do homem em particular — cap. 2.
de que todos, exceto a raça escolhida, são constantemente aban-
donados. Primeiramente o livro dá a genealogia de Caim, então de- II. A Queda — cap. 3.
siste dele e segue a linhagem de Sete; primeiro Ismael é abandona- 1. A Tentação — 1 -5.
do e Isaque seguido. Esaú nasce primeiro e é abandonado enquan- 2. A Queda - 6-8.
to a história passa a seguir a linhagem de Jacó. 3. A Aparição do Senhor — 9-13.
4. A Maldição- 14-21.
A Importância de Génesis Para a Ciência. Génesis não é um 5. A Expulsão do Jardim - 22-24.
livro científico e não faz nenhuma tentativa para explicar muitas
coisas que são assuntos de pesquisa nos campos da geologia, zoo- III. O Dilúvio - caps. 4-9.
logia, biologia, botânica, astronomia, arqueologia e antropologia. 1. O Crescimento do pecado através de Caim — 4:1-24.
De fato, "A ciência não surge através de revelação, mas através 2. A Genealogia de Noé — 4:25 até o final do cap. 5.
de observação, pesquisa, combinação, conclusão" e, dessa forma. 3. A Construção da arca — cap. 6.
Génesis deixa livre um campo de ciência infinito para a pesquisa 4. A Ocupação da arca — cap. 7.
e descoberta. Mas também não dispensa vários fatos que indicam 5. A Saída de dentro da arca — cap. 8.
o plano geral do universo, fornecendo uma base para a pesquisa 6. A Aliança com Noé — cap. 9.
científica. Entre os fatos mais importantes encontram-se (1) Hou-
ve um começo das coisas. (2) As coisas não surgiram por acaso. IV. As Nações — caps. 10-11.
(3) Há um Criador que se interessa e continua controlando o 1. A Base das nações, os filhos de Noé — cap. 10. Como?
universo. (4) Houve um avanço ordeiro na criação começando 2. A Formação das nações — 11:1-9. Por quê?
com o menor e mais simples, e indo para o maior e mais comple- 3. A Genealogia de Abraão e Sem -11:10-32.
xo. (5) Tudo mais veio a existir para o homem, que é a coroação
da obra da criação.
V.Abraão- 12:1-25:18.
1. A Chamada e a Promessa — cap. 12.
A Importância Geral. A importância do livro não pode ser 2. Abraão e Ló - caps. 13-14.
super-estimada. Ele nos fala somente dos eventos que ocorreram 3. A Aliança- 15: 1-18: 15.
antes de Moisés. Sem ele a Bíblia estaria incompleta. Não sabe- 4. Destruição de Sodoma e Gomorra — 18:16 até o final
ríamos nada a respeito de origem do universo, do homem e do do cap. 19.
pecado; nada sobre o dilúvio e as vidas de Abraão, Isaque, Jacó 5. As Vidas em Gerar — cap. 20.
e José; nada sobre o início da raça hebraica ou sobre como Deus 6. O Nascimento de Isaque —cap. 22.
começou a Se revelar ao homem. Sem esse livro não poderíamos 7. O Sacrifício de Isaque — cap. 22.
 44 — Visão Panorâmica da Bíblia Génesis - 45

8. A Morte de Sara - cap. 23. PARA ESTUDO E DISCUSSÃO

9. O Casamento de Isaque — cap. 24.
10. A Morte de Abraão e Ismael - 25:1-18. Obs. Os tópicos incluídos nesta lista achados no final de cada
livro têm o objetivo de despertar o interesse. Devem ser utilizados
VI. Isaque - 25:19 até o final do cap. 36. como assuntos para trabalhos escritos ou discussões orais. Em ati-
1. Os seus dois filhos — 25: 19 até o final do cap. vidades de classe o professor pode, ao iniciar o estudo de um dado
2. O Pacto divino — cap. 26. livro, indicar ou distribuir esses tópicos a diferentes membros da
3. A Fraude de Jacó — cap. 27. classe de modo que quando o estudo estiver terminado, as infor-
4. A Luta de Jacó em Hará" — cap. 28. mações sobre cada tópico possam estar à disposição de toda a
5. O Casamento e a prosperidade de Jacó — caps. 29-30. classe. Isso iria facilitar as discussões na análise do livro.
6. O retorno de Jacó à Canaã — caps. 31-35. (1) Tudo que podemos aprender deste livro concernente a
7. A Geração de Esaú — cap. 36. natureza e obra de Deus. (2) As variadas coisas cuja origem é narra-
da por esse livro, (a) Coisas inanimadas, (b) vida vegetal, (c) vida
animal,,(d) dispositivos para conforto e segurança, (e) o pecado
VII. Jacó, incluindo José — caps. 37-50. e os vários esforços, (f) diversas profissões e estilos de vida, (g) re-
1. Jacó e José — caps. 37-45. denção, (h) condenação. (3) A adoração como aparece em Génesis,
2. A Permanência no Egito — caps. 46-48. sua forma e desenvolvimento. (4) Os principais homens do livro
3. A Morte de Jacó e José — caps. 49-50. com seus pontos fortes e fracos. O professor pode fazer uma lista
e designá-los para o estudo de diferentes alunos. (5) Liste os desa-
pontamentos, problemas familiares e tristezas de Jacó, e estude-os
à luz do seu ato enganador e fraude. (6) A soberana divina provi-
dência vista na carreira de José, com as lições atuais extraídas dos
AS MENSAGENS incidentes da sua vida. As promessas messiânicas, tipos e símbolos
de todo o livro.
Obs. Em cada livro deve-se fazer um esforço para descobrir e
declarar as principais lições espirituais e mensagens nele conti-
das. As lições podem não ser ensinadas explicitamente, mas po-
dem e devem ser absorvidas da atmosfera e espírito do livro; são
as lições ensinadas pelas entrelinhas. As lições devem ser total-
mente dominadas.
(1) A relação próxima que o homem tem com Deus, sob
cuja imagem foi criado, sendo usado e amado por Ele nos Seus
planos mundiais. (2) A íntima relação entre os homens. A socie-
dade é necessária mas pode se tornar tanto uma benção como
uma maldição, dependendo daqueles com quem mantemos alian-
ças. (3) O valor fundamental da fé na vida e destino do homem,
(a) Ela é a base sobre qual Deus nos abençoa e cumpre seus pro-
pósitos em nós. (b) Ela é o meio ou instrumento pelo qual o
homem é salvo e desempenha Suas tarefas, (c) Sem ela, tudo na
vida é fracasso.

2 mada do libertador; a disputa com Faraó; a libertação e a marcha
Êxodo
Lição 9. Discussões do texto e Êxodo — caps. 1-5.
Lição 10. Êxodo 6:1-12: 36.
Lição 11. Êxodo 12:37 até o final do capítulo 19.
Lição 12. Êxodo - caps. 20-26.
Lição 13. Êxodo - caps. 27-34.
Lição 14. Êxodo, caps. 35-40. Mensagens do livro e análise.
Lição 15. Exame e discussão de tópicos "Para estudo e discussão."
Nome. O nome Êxodo significa saída ou partida.
O Assunto. O assunto e palavra-chave do livro é redenção
(3:7, 8; 12:13, etc.), particularmente aquela meía-redenção
demonstrada pela libertação de uma situação angustiante. Ele
registra a redenção do povo escolhido, liberto da escravidão egíp-
cia, redenção que torna-se um tipo da redenção na sua totalidade,
cumprida (1) totalmente através do poder de Deus, (2) por inter-
médio de um libertador e (3) sob sangue.
O Propósito. Neste ponto o Antigo Testamento muda a sua
história contada sobre a família, dada em biografias individuais e
registros familiares, para aquela de uma nação, escolhida para os
propósitos divinos. A vontade divina não é mais revelada para pou-
cos líderes, mas para todo o povo. Começa com a cruel servidão
de Israel no Egito, traça os notáveis eventos da sua libertação, e
termina com um completo estabelecimento da dispensação da Lei.
O alvo parece ser dar um relatório do primeiro estágio no cum-
primento das promessas feitas por Deus aos Patriarcas com referên-
cia ao lugar, posição e crescimento dos israelitas.
46
Êxodo — 47
O Conteúdo. São dadas pelos estudiosos duas seções distin-
tas, quase que frequentemente. A histórica, incluída nos caps.
1-19, e a legislativa, cobrindo os caps. 20-40. A primeira parte
registra a necessidade de libertação; o nascimento, educação e cha-
em direcão ao Sinai através do deserto. A segunda dá a consagra-
ção da nação e o pacto sobre o qual ela se tornou uma nação. As
leis eram fixadas para atender às necessidades de um povo primi-
tivo, tanto morais, cerimoniais, como também cívicas, com diretri-
zes para o estabelecimento do Sacerdócio e do Santuário. Para
atingirmos o nosso objetivo dividimos o conteúdo em três seções
referentes à localização de Israel, dando mostras das suas experiên-
cias enquanto no Egito , na jornada para o Sinai ou enquanto
acampados nó Sinai.
Êxodo e a Ciência. As pesquisas científicas têm estabelecido
a veracidade de registros em Êxodo, sem trazer à tona nada que
cause dúvidas de qualquer tipo. Tem mostrado que o Faraó da
opressão e do êxodo foram Ramsés II, O Faraó da opressão, e
Merenftá II, o Faraó do êxodo; também descobriu Sucote. Des-
cobriu que a escrita era usada muito tempo antes do êxodo e en-
controu documentos escritos antes daquele período. Têm, assim,
confirmado a veracidade das coisas narradas na Bíblia.
ANÁLISE
BIBLIOTECA MITICUIAR
I. Israel no Egito-1:1-12:36. «gtr T.v.r..
1. A Servidão — cap. 1.
2. A Libertação - caps. 2-4.
3. A primeira luta com Faraó — 5: 1-7: 13.
4. As Dez Pragas - 7:14-12:36.
II. As Jornadas de Israel para o Sinai — 12:37 até o final do
cap. 18.
1.0 Êxodo e a Páscoa-12:37-13:16.
2. Marchando através de Sucote para o Mar Vermelho —
13:17-15:21.
3. Do Mar Vermelho ao Sinai — 15:22 até o final do cap. 18.
 48 — Visão Panorâmica da Bíblia
fxodó - 49
III. Israel no Sinai — caps. 19-40.
1. O Povo preparado — cap. 19. PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
2. A Lei moral — cap. 20.
3. A Lei Civil-21.-1-23:18. (1) A preparação de Israel e Moisés para a libertação. (2) As
pragas. (3) As divisões dos Dez Mandamentos, (a) Os que falam da
4. A Aliança entre Jeová e Israel — 23:19 até o final do
cap. 24. nossa relação com Deus, (b) Os que falam da nossa relação com os
homens. (4) As variadas conversas entre Jeová e Moisés, incluindo
5. Instruções para a construção do tabernáculo — caps. 25-30.
a oração de Moisés. (5) Os males de então, contra os quais eram
(1) A Arca, o Propiciatório, a mesa dos pães da proposi- promulgadas as leis civis, e as condições similares de hoje. (6) O
ção e o candelabro — cap. 25.
caráter das muitas pessoas mencionadas no livro: (a) Faraó, (b)
(2) As cortinas, tábuas, traves, véu e proteção do taberná-
culo — cap. 26. Moisés, (c) Arão, (d) Jetro, (e) Os magos, (f) Amaleque, etc. (7)
As lições messiânicas do livro — estude aqui (a) Os sacrifícios,
(3) O Altar do holocausto e as lâmpadas — cap. 27.
(b) O material, as cores, etc., do Tabernáculo, (c) A rocha estoca-
(4) Vestimentas dos sacerdotes — cap. 28.
da, (d) Moisés e a sua família.
(5) A Consagração dos sacerdotes e das ofertas diárias —
cap. 29.
(6) O Altar de incenso, o pagamento da expiação, o óleo
de unção e o incenso — cap. 30.
6. O Tabernáculo preparado e dedicado — caps. 31-40.
(1) A Aliança estabelecida, quebrada e renovada — caps.
31-34.
(2) As ofertas e os obreiros do tabernáculo — cap. 35.
(3) O Tabernáculo construído — caps. 36-39.
(4) O Levantamento e a dedicação do tabernáculo — cap.
40.

AS MENSAGENS

1. Algumas Revelações de Deus. (1) Ele é Senhor sobre toda

a natureza. (2) Ele teve poder sobre Faraó, portanto, o tem sobre
todos os reis e nações. (3) Ele teve o direito de escolher a Israel
como Seu povo peculiar e ninguém poderia negar Sua eleição.
(4) Ele teve capacidade para defender e cuidar de Seu povo e assim
o fez.

2. Verdades Relacionadas ao Homem. (1) A redenção é ne-

cessária para a sua comunhão com Deus. (2) O povo redimido deve
adorar e obedecer a Deus. (3) A redenção e pureza de vida são
asseguradas pelo sacrifício e pelo poder de Deus.

Levítico
Lição 16. Discussões sobre o texto e Levítico — caps. 1-4.
Lição 17. Levítico — caps. 5-10.
Lição 18. Levítico - caps. 11-17.
Lição 19. Levítico - caps. 18-23.
Lição 20. Levítico — caps. 24-27, mensagens do livro e análise.
Lição 21. Exame e discussão de tópicos "Para Estudo e Discussão".
O Nome. Era chamado pelos rabis de "A Lei do Sacerdote"
e "A Lei das Oferendas", mas desde o tempo da Vulgata tem sido
chamado Levítico, porque lida com os serviços do santuário ad-
ministrados pelos Levitas.
A Ligação com Livros Anteriores. Em Génesis, o homem é
deixado fora do Jardim, e o remédio para a sua ruína é a semente
prometida. Em Êxodo, o homem não está somente fora do Éden,
mas sob a escravidão mantida por um inimigo mau e a sua esca-
patória é mostrada no sangue de um cordeiro, suficiente para satis-
fazer a necessidade do homem e a justiça de Deus. Em Levítico
há o lugar do sacrifício, como uma expiação pelo pecado, mos-
trando que Deus aceitou o sacrifício da vítima ao invés da morte
do pecador. É uma continuação de Êxodo e contém a legislação
do Sinai a partir do tempo em que o tabernáculo foi completado.
O Conteúdo. Com exceção das breves partes históricas en-
contradas nos caps. 8-10 e 24:10-14, o livro contém um sistema
legislativo que pode ser dividido em (1) Civil, (2) De Higiene,
50
Levítico — 51
(3) Cerirnonial, (4) Moral, e (5) Leis religiosas, com ênfase nos
deveres morais e religiosos.
O Propósito. (1) Mostrar que Deus é Santo e o homem é pe-
cador. (2) Mostrar como Deus pode manter Sua santidade e reve-
lar a pecaminosidade do homem. (3) Mostrar como um povo pe-
cador pode se aproximar de um Deus Santo. (4) Fornecer um
manual de lei e culto para Israel. (5) Fazer de Israel uma nação
santa.
A Palavra-chave. Assim, a palavra-chave é Santidade, achada
87 vezes no livro, enquanto que, em contraste com ela, as pala-
vras de pecado e impureza (nas suas variadas formas) ocorrem
194 vezes, apontando para a necessidade de purificação. Por outro
lado, o "sangue", como meio de purificação, ocorre 89 vezes. O
versículo-chave, eu penso, é 192, embora alguns prefiram 10:10
como o melhor verso.
Os Sacrifícios ou Ofertas. Podem ser divididos de diversos
modos, sendo que o seguinte é o meio mais instrutivo: (1) Sacri-
fícios Nacionais, que incluem: (a) Ofertas em série como a Páscoa,
o Ciclo de Meses, etc. (b) Ofertas para o serviço do Santo Lugar,
como o óleo santo, incenso precioso, doze pães, etc. (2) Sacrifí-
cios Oficiais, que incluem: (a) Os dos sacerdotes, (b) Os dos prín-
cipes e governadores, (c) Os das mulheres santas (Ex 38:8, 1 Sm
222). (3) Sacrifícios Pessoais, incluindo: (a) As ofertas de sangue
— ofertas de paz, ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa, (b) Os
sacrifícios sem sangue — são as ofertas de carne ou manjares.
Acompanhando esta divisão geral, as ofertas se dividem em
dois tipos, a saber: (1) As Ofertas de aroma agradável. São de
caráter expiatório e representam Jesus como aceitável a Deus, não
somente porque ele não peca, mas porque faz todo o bem no qual
o pecador é apresentado a Deus em toda a aceitabilidade de Cris-
to. Essas ofertas são: (a) As ofertas queimadas ou holocaustos,
nas quais Cristo é representado como se oferecendo espontanea-
mente, de forma imaculada, pelos nossos pecados, (b) As ofer-
tas de manjares que representam a perfeita humanidade de Cristo,
testada e provada; é o símbolo do pão do Seu povo. (c) As ofertas
de paz, representando Cristo como nossa paz e dando-nos comu-
 52 - Visão Panorâmica da Bíblia
nhão com Deus. (2) As Ofertas de aroma não agradável. São as
ofertas perfeitas, relacionadas com a culpa humana. Elas são: (a)
A oferta pelo pecado, que é expiatória, vicária e eficaz, ligada
mais aos pecados contra Deus, com pequena consideração à lesão
contra o homem, (b) A oferta pela culpa, referindo-se especial-
mente aos pecados contra o homem que também são contra Deus.
ANÁLISE
A Lei de Sacrifícios - 1:1-6:7.
1. Os holocaustos — cap. 1.
2. As ofertas de manjares — cap. 2.
3. As ofertas de paz — cap. 3.
4. As ofertas pelo pecado — cap. 4.
5. As ofertas pela culpa — 5:1-6:7.
II. A Lei dos Sacerdotes — 6:8 até final do cap. 10.
1. Os sacerdotes instruídos a respeito da oferta — 6S até o
final do cap. 7.
2. Arão e seus filhos consagrados — cap. 8.
3. As primícias — cap. 9.
4. O pecado e a morte dos dois filhos de Arão, o sacerdote —
cap. 10.
III. A Lei da Pureza — caps. 11 -22.
1. O alimento puro e animais comestíveis — cap. 11.
2. O corpo e a casa puros; normas para purificação — caps.
12-15.
3. A nação pura, ofertas pelo pecado no Dia da Expiação —
caps. 16-17.
4. O casamento puro — cap. 18.
5. Leis morais puras — caps. 19-20.
6. Os sacerdotes puros — caps. 21-22.
IV. A Lei das Festas — caps. 23-25.
1. As festas sagradas — cap. 23.
2. Parênteses ou interpolação, as lâmpadas do Tabernáculo,
os pães da proposição, o blasfemo — cap. 24.
3. Os anos sagrados — cap. 25.
Levítico - 53
V. As Leis Especiais — caps. 26-27.
1. Bênçãos e maldições — cap. 26.
2. Votos e dízimos — cap. 27.
AS MENSAGENS
1. As mensagens relacionadas com o pecado. Subentende-
se por todo o livro a existência, a natureza e a enormidade do pe-
cado, demonstrando-o como sendo: (1) A falta de conhecimento
de Deus; (2) A perda da comunhão com Deus; (3) Falta de seme-
lhança com Deus; (4) Separação de Deus; (5) Ofensa contra Deus.
2. As mensagens relacionadas com a redenção. A redenção é
vista através de todo o livro, com as suas principais ideias suben-
tendidas como seguem: (1) É fundamentada na justiça — Deus sal-
va os homens, mas não sem justiça. Ele primeiro precisa ser justo.
(2) É baseada em sangue. O terrível registro de sangue e fogo mos-
tra que a redenção vem somente através do derramamento de san-
gue, ou a entrega da vida da vítima. (3) Tem a finalidade de provi-
denciar santidade. A redenção não isenta o homem de santidade,
mas através dela, ele torna-se santo. (4) O sacrifício é a base e o
sacerdócio é o meio de acesso a Deus, as pessoas são colocadas na
posição de adoração. (5) Detalhadamente, ela demonstra: (a) É
substitutiva — uma verdade notada nos sacrifícios, (b) É atributi-
va — coloca o pecado sobre a vítima, (c) É feita através de morte —
o sacrifício da vítima, (d) É realizada através de amor — a vítima
sendo um animal, era inocente de pecado, sendo assim entregue
por amor, ao pecador. (6) Em tudo isso há uma revelação de Cris-
to. Ele carrega o nosso pecado e conduze-nos ao favor diante de
Deus. Traz o registro de Cristo em qualquer lugar do livro — por
todo sacrifício, por todo sacerdote ou vestimenta ou cerimónia.
Ele é tudo e está em todo o livro.
3. As mensagens relacionadas com a natureza humana decaí-
da. Aprendemos sobre a natureza humana: (1) É uma fonte malig-
na e devemos constantemente observar cada coisa que procede
dela. (2) Não é somente maculada, mas também macula tudo o
que toca. (3) Foi suprida através do sangue da expiação.
 54 — Visão Panorâmica da Bíblia
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Faça uma lista das várias ofertas acostumando-se com
aquilo que é ofertado, como é ofertado, e o objetivo a ser atingi-
do em cada caso. (2) As leis: (a) Para a consagração e pureza dos
sacerdotes (caps. 8-10 e 21-22); (b) Dando normas aos casamentos
(cap. 18); (c) Com respeito aos animais limpos e o que pode ser
utilizado como alimento (cap. 11); (d) Determinando votos e dízi-
mos (cap. 27). (3) O sacrifício de dois bodes e dois pássaros, (a)
Os detalhes do que se deve fazer com cada bode e pássaro; (b) As
lições ou verdades tipificadas por cada bode e pássaro. (4) O nome,
ocasião, propósito, tempo e maneira de observar cada festa. (5) A
redenção da forma como é vista em Levítico: (a) o papel do sacer-
dote; (b) o papel da substituição; (c) o papel da imputação; (d) o
papel do sacrifício e do sangue na redenção. (6) A natureza do
pecado como é vista em Levítico: (a) seu efeito sobre a natureza
humana; (b) seu efeito sobre a relação com Deus.
4
Números
Lição 22. Discussão do texto/Números 147-54; 3:40-51, e caps.
5-8.
Lição 23. Números 9:1-10:10; caps. 11-12, 12:17 até o final do
cap. 14; caps. 20-21.
Lição 24. Números caps. 22-25; 27:12-23; caps. 30-31; 35 £-34.
Mensagens do livro e análise.
Lição 25. Exame e discussão dos tópicos "Para Estudo e Discus-
são".
O Nome. O nome vem das duas contagens do povo: no Sinai,
cap. 1, e em Moabe, cap. 26.
A Ligação com Livros Anteriores. Números é diferente dos
outros livros que temos estudado. Génesis fala da criação. Êxodo
da redenção, Levítico da adoração e comunhão, e Números de
serviço e trabalho. Em Levítico, Israel recebe uma lição e em Nú-
meros está experimentando aquela lição. Nesse livro, assim como
em Êxodo e Levítico, Moisés é a figura central.
O Pensamento Central. O pensamento central do livro é servi-
ço. Isso envolve a peregrinação e daí subentende-se andar como
um pensamento secundário. Todos os tipos, ilustrações e experiên-
cias do livro repousam sobre essa dupla ideia de serviço e modo de
andar.
A Frase-Chave. A frase-chave do livro é "todos os capazes de
sair à guerra", ocorrendo catorze vezes no primeiro capítulo. Ha-
via guerra à frente, e todos que pudessem lutar deviam fazê-lo.
55
 56 — Visão Panorâmica da Bíblia
Período Histórico. A história cobre um período de pouco
mais de trinta e oito anos (Nm 1:1; Dt 1:3), registrando: (1) Como
Israel marchou até a fronteira de Canaã, (2) Como eles peregrina-
ram trinta e oito anos pelo deserto enquanto a antiga nação mor-
reu e uma nova foi treinada em obediência a Deus, (3) Como fi-
nalmente retornaram à fronteira da terra prometida.
Tipos e Ilustrações de Jesus. Esse livro é rico em ilustrações e
tipos que referem-se à Cristo e à experiência cristã, estando regis-
trado para nossa instrução e advertência (1 Co 10:1-11). Os mais
importantes são os seguintes: ( 1 ) 0 Nazireu. É uma ilustração de
Cristo como Santo, inofensivo e separado dos pecadores. Não
bebia nenhum tipo de vinho, que era um símbolo de impureza e
alegria natural. Nisso Jesus é prefigurado como puro e privado da
alegria comum. Seu cabelo não deveria ser cortado. Era um adorno
de uma mulher. Isso mostrava que Ele não dependeria de força
humana e seria separado dos outros e do pecado. (2) A Fita Azul.
Essa era a cor celeste e mostrava que o povo de Deus, de todos os
tempos, deveria ser celestial em seu caráter. (3) A Vara Florescen-
te de Arão. Ilustra a ressurreição de Jesus. Cada cabeça de tribo
depositou uma vara morta e Deus fez com que a de Arão vivesse.
Isso sugere como Cristo, nosso sacerdote, está vivo. Os fundado-
res de todas as outras religiões estão mortos: Cristo também mor-
reu, mas Deus O ressuscitou e O aceitou como sumo sacerdote. ,
(4) A Novilha Vermelha. Aqui está o símbolo de Cristo como a
base da nossa purificação. O abate representa a morte de Cristo; o
aspergir do sangue sete vezes aponta para o completo e único can-
celamento dos nossos pecados; a conservação das cinzas é um me-
morial do sacrifício, a purificação através da aspersão de cinzas
misturadas com água, ilustra a obra do Espírito Santo e a palavra
de Deus, pela qual o pecador é purificado através do sacrifício de
Jesus. (5) As Serpentes Abrasadoras. Mostram como Cristo na
cruz salva todo aquele que confia nele. (6) As Cidades de Refú-
gio. Ilustram como Cristo nos protege do julgamento.
ANÁLISE
I. A Preparação do Sinai — 1:1-10:10.
1. O número e a disposição das tribos — caps. 1-2.
2. A escolha e designação dos Levitas — caps. 3-4.
Números — 57
3. As leis para a pureza no acampamento — caps. 5-6.
4. Leis referentes às ofertas e adoração — caps. 7-8.
5. Leis referentes à páscoa e à nuvem — 9:1-14.
6. Sinais para marcharem e se reunirem — 9:15-10:10.
II. Adornada para Moabe - 10:11-22:1.
1. De Sinai para Cades — 10:11 até o final do cap. 14.
2. De Cades para Cades (as andanças pelo deserto) - 15:1-
20:21.
3. De Cades para Moabe - 20:22-22:1.
III. A Permanência em Moabe — 22:2 até o final do cap. 36.
1. Balaque e Balaão — 22:2 até o fina! do cap. 25.
2. O censo do povo — cap. 26.
3. Josué, o sucessor de Moisés — cap. 27.
4. Festas e Ofertas - caps. 28-30.
5. A Vitória sobre Midiã — cap. 31.
6. Duas tribos e meia recebem terra na Transjordânia — cap.
32.
7. Enumeradas as jornadas no deserto — cap. 33.
8. As divisões de Canaã e as cidades de refúgio — caps. 34-36.
AS MENSAGENS
1. Obediência. Eles estavam sob a lei e sob a liderança imedia-
ta de Deus, que os puniu por cada desobediência. É uma lição para
todas as nações.
2. Dúvidas e Fé. Suas dúvidas eram manifestadas pelas quei-
xas e murmurações; sua falta de fé em Deus resultou em descon-
tentamento. Seu fracasso em ver a Deus deu-lhes uma visão estrei-
ta perdendo, assim, sua benção, não podendo entrar em Canaã por
causa da sua descrença.
3. Conforto. Essa história tem muitas sugestões confortantes:
(1) Embora Deus puna os homens, lida com Seu povo paciente-
mente e nunca os desampara. (2) Ele adapta Suas leis de acordo
com as necessidades e condições do Seu povo (veja o exemplo do
Seu modo de tratar com as filhas de Zelofeade). (3) Deus lida com
Seu povo persistentemente e com proteção sobrenatural. (4) As
58 — Visão Panorâmica da Bíblia
promessas de Deus para nós são suficientes — nossa vitória final
n Ele é certa.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Faca uma lista das diferentes ocasiões em que Deus veio
em socorro de Israel fornecendo orientação, proteção, alimento,
etc., e daí estude as maravilhosas fontes de Deus no cuidado com
o Seu povo. (2) Faça uma lista das diferentes vezes que Israel ou
algum indivíduo pecou ou rebelou-se contra Deus ou Seus líde-
res, e estude o resultado em cada caso. (3) Aliste os milagres do
livro dando os fatos de cada um. Aponte os milagres de julga-
mento e os milagres de misericórdia. (4) A história dos espias e os
resultados do erro cometido vistos na história futura de Israel.
(5) A história de Balaque e Balaão. (6) A punição de Deus contra a
desobediência e nações pecadoras. (7) A dúvida como origem de
queixas e descontentamentos.
5
Deuteronômio
Lição 26. Discussões do texto e Deuteronômio — caps. 1-4.
Lição 27. Deuteronômio — caps. 5-11.
Lição 28. Deuteronômio — caps. 12-20.
Lição 29. Deuteronômio — caps. 21-28.
Lição 30. Deuteronômio — caps. 29-34. Mensagens do livro e
Análise.
Lição 31. Exame e discussão de tópicos "Para Estudo e Discus-
são".
O Nome. O nome vem de uma palavra grega que significa
uma segunda lei ou lei repetida. Ele contém as últimas palavras
de Moisés, semelhantemente entregues durante os últimos sete dias
de sua vida. Não se trata de uma mera repetição da lei, mas antes é
uma aplicação dela em vista das novas condições que Israel encon-
traria em Canaã, e devido à sua desobediência anterior.
Propósito. Levar Israel à obediência e adverti-lo contra a
desobediência. O espírito e objetivo da lei é explicado de uma for-
ma que apresenta encorajamento e advertência.
Conteúdo. Consiste de três discursos de Moisés, proferidos
nas planícies de Moabe no final da peregrinação de Israel pelo de-
serto. Eles logo iriam adentrar a terra prometida e Moisés lhes dá
uma grande porção da lei anteriormente dada no Sinai, juntamente
com acréscimos necessários para atender às novas condições. Tam-
bém há a designação de Josué como o sucessor de Moisés e a ben-
ção de despedida dada por Moisés com o registro de sua morte.
59
 60 — Visão Panorâmica da Bíblia
Estilo. O estilo é mais inflamado e retórico do que os dos
livros anteriores. Seu tom é mais espiritual, ético, e apela para
o dever de "conhecer a Deus", "amar a Deus" e "obedecer a
Deus".
Ocasião e Necessidade do Livro. (1) Uma crise havia apareci-
do na vida de Israel. A vida do povo estava para ser mudada da-
quela de peregrinar pelo deserto para a de residir em cidades e
aldeias, e da dependência do maná do céu para o cultivo dos cam-
pos. A paz e a justiça dependeriam de uma estrita observância da
lei. (2) Estavam para ser tentados por uma nova religião em Canaã
contra a qual deveriam precaver-se. As formas mais sedutoras de
idolatria seriam encontradas em cada lugar e haveria grande peri-
go de se submeterem a elas. Especialmente por serem agricultores
seriam tentados a adorar Baal, que era tido como o deus do agri-
cultor e das colheitas. Uma má colheita seria uma tentação para
adorarem a Baal trazendo sobre si o descontentamento do Senhor.
Os Versículos-chave. Os versfculos-chave são 11 -.26-28.
ANÁLISE
A Consideração das Jornadas — caps. 1-4.
1. O lugar do seu acampamento — 1:1-5.
2. Sua história desde a saída do Egito — 1 £ até o final do
cap. 3.
3. Exortação à obediência —4:1-40.
4. Três cidades de refúgio neste lado do Jordão — 4:41-49.
II. A Consideração da lei — caps. 5-26.
1. Seção histórica e de exortação — caps. 5-11.
2. Leis de religião - 12:1-16:17.
3. Leis da vida política — 16:18 até o final do cap. 20.
4. Leis das relações sociais e domésticas —caps. 21-26.
III. Predito o Futuro de Israel — caps. 27-30.
1. As tábuas memoriais de pedra — cap. 27.
2. Bênçãos e maldições — cap. 28.
3. A aliança renovada e o futuro de Israel predito — caps.
29-30.
Deuteronômio — 61
IV. Os Últimos Dias de Moisés - caps. 31-34.
1. A transferência para Josué - cap. 31.
2. O cântico de Moisés — cap. 32.
3. A benção de Moisés — cap. 33.
4. A morte de Moisés - cap. 34.
AS MENSAGENS
(1) A lei de Deus é inflexível. Não pode ser revogada ou evi-
tada e opera universalmente. (2) As leis de Deus são a expressão
do Seu amor. Elle governa o homem porque o ama e quer evitar
a sua ruína. (3) A obediência do homem é a expressão do seu
amor. Ele obedece a Deus porque o ama e tem prazer em promo-
ver os Seus interesses.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Faça uma lista dos principais eventos da história passada
de Israel, relembrada por Moisés nos caps. 1-4, e encontre nos
livros anteriores cada incidente registrado. (2) A partir do cap.
11 faça uma lista das razões para a obediência, as recompensas
da obediência e a importância do estudo da lei de Deus. (3) As leis
de benção e maldição (caps. 27-28). Faça uma lista das maldições,
dos pecados e a penalidade; e uma lista das benções indicando a
benção e aquilo pelo qual é prometida. (4) Faça uma lista dos di-
ferentes países e povos a respeito dos quais Israel recebeu ordens
ou advertências. (5) A benção de despedida de Moisés às várias
tribos (cap. 33). Faça uma lista do que sobreviria a cada tribo. (6)
Os nomes, localização e propósitos das cidades de refúgio e as
lições para hoje que podem ser extraídas delas com seu respectivo
uso. (7) A inflexibilidade das leis de Deus.
8IBUOTECAMHICUUII
Edgar Tav«r«j

Josué, Juizes e Rute
Lição 32. Discussão do texto sobre o livro de Josué, e Josué caps.
1-4.
Lição 33. Josué - caps. 5-12.
Lição 34. Josué — caps. 20-24 e Mensagens e Análise de Josué.
Lição 35. Discussão do texto sobre o livro de Juizes, e Juizes
caps. 1-4.
Lição 36. Juizes, caps. 5-10.
Lição 37. Juizes, caps. 11-16.
Lição 38. Juizes, caps. 17-21, Mensagens e Análise de Juizes.
Lição 39. Todo o livro de Rute — Análise, Discussões Introdutó-
rias, Mensagens e leitura da Escritura.
Lição 40. Análise dos três livros e discussão dos tópicos "Para
Estudo e Discussão" de todos os três.
JOSUÉ
Os Livros Históricos do Antigo Testamento. Os doze livros
que vão de Josué até Ester são chamados de históricos. Narram
a história de Israel desde a entrada em Canaã até o retorno do cati-
veiro, história essa que é dividida em três periodos ou épocas.
(1) As Tribos Independentes. Consiste do trabalho de conquista
de Canaã e das experiências dos Juizes, e está registrado em Josué,
Juizes e Rute. (2) O Reino de Israel, (a) Seu surgimento, 1 Sm.
(b) Sua glória, 2 Sm., 1 Rs. 1-11, 1 Cr 11-29, 2 Cr 1-9. (c) Sua
divisão e queda, 1 Rs 12-22, 2 Rs 1-25, 2 Cr 10-36. (3) O Retor-
no do Cativeiro. Ed, Ne e Et.
62 ' tempos. Com certeza, nenhuma outra já foi travada com um pro-
•
Josué, Juizes e Rute — 63
O Nome. Baseado em Josué, o personagem principal, que
pode ser descrito como um homem de fé, coragem, entusiasmo,
fidelidade ao dever e liderança.
A Relação com Livros Anteriores. Josué completa a histó-
ria do livramento iniciada em Êxodo. Se Israel não tivesse pecado
acreditando nos maus espias e não tivesse voltado por causa disso
ao deserto, não teríamos os últimos vinte e um capítulos de Nú-
meros e o livro de Deuteronômio. Josué, então, viria após o capí-
tulo 15 de Números, completando, assim, a história de Deus guian-
do Israel do Egito à Canaã.
A Palavra-Chave. É "redenção", enfatizando principalmente
a possessão, enquanto a redenção em Êxodo evidencia mais o li-
vramento. Ambos falam de redenção completa que requer ser
"tirado" do mal e "trazido" ao bem.
O Propósito do Livro. (1) Mostrar como Israel estabeleceu-se
em Canaã segundo a promessa de Deus. (2) Mostrar como, atra-
vés da destruição dos cananitas, Deus pune um povo pelo seus
pecados. (3) Mostrar que o povo de Deus é o herdeiro definitivo
da terra e que os perversos serão, no final, deserdados.
Tipos e Assuntos Espirituais. (1) O conflito com Canaã. No
deserto o conflito foi com Amaleque, que era uma ilustração do
eterno conflito da carne ou do conflito entre o "novo homem" e
o "velho homem". Em Canaã o conflito é um tipo da nossa luta
contra os principados e potestades e hostes espirituais nas regiões
celestes, Ef 6:10-18. (2) A travessia do Jordão é uma ilustração da
nossa morte para o pecado e ressurreição com Cristo. (3) A corda
escarlate aponta para a nossa segurança em Cristo e seu sacrifí-
cio. (4) A queda de Jericó. Isso ilustra as vitórias espirituais que
temos através de meios que parecem tolos aos homens. (5) Josué.
Josué é um tipo de Cristo pelo fato de guiar e levar os seus segui-
dores à vitória sobre os seus inimigos, e pelo fato de que é ele que
nos defende em tempos de derrota e também por nos guiar a um
lar permanente.
A Batalha Contra os Cananeus. A batalha de conquista de
Josué contra os cananeus é uma das maiores batalhas de todos os
 64 — Visão Panorâmica da Bíblia
pósito tão nobre. Foi uma batalha travada em favor de todo o
mundo. A liberdade civil e religiosa de todo o povo dependia da-
quilo. Ela deu ao mundo um novo padrão de governo como uma
nação de Deus livre, trazendo um novo conceito de religião, livre
da idolatria, vício e superstição. Ela estabeleceu a nação de Israel,
através da qual viria o Messias para abençoar todas as nações.
ANÁLISE
A Conquista de Canaã — caps. 1-12.
1. A preparação — caps. 1-2.
2. A travessia do Jordão — caps. 3-4.
3. A conquista de Jericó — caps. 5-6.
4. A conquista do sul — caps. 7-10.
5. A conquista do norte — cap. 11.
6. Um resumo — cap. 12.
II. A Divisão das terras — caps. 13-22.
1. O território das diferentes tribos — caps. 13-19.
2. As cidades de refúgio — cap. 20.
3. As cidades dos levitas — cap. 21.
4. O retorno das tribos orientais — cap. 22.
III. O Último Conselho e a Morte de Josué — caps. 23-24.
1. A exortação à fidelidade — cap. 23.
2. As palavras de despedida e a morte — cap. 24.
AS MENSAGENS
1. Deus Está em Guerra Contra o Pecado. Isso é visto atra-
vés de muitos fatos. (1) Após provocação Ele puniu e expulsou os
cananeus por causa dos seus pecados. (2) Ele permitiu a derrota
de Israel em Ai porque havia pecado no meio do povo. (3) Deus
é inimigo do pecado, seja ele pessoal, social, cívico ou nacional.
2. Deus usa os seus instrumentos contra o pecado. (1) Deus
usa os homens à medida em que são suficientes. (2) Ele usa os po-
deres da natureza. Exemplos são vistos na travessia do Jordão, a
queda dos muros de Jericó, e na extensão da duração do dia.
Josué, Juizes e Rute — 65
3. Na batalha com os cananeus. Aqui, podemos aprender três
verdades: (1) A vitória de Israel veio através de um lidere coman-
dante, e não por meio de um legislador, veio por Josué, não atra-
vés de Moisés. Assim se dá com o cristão. (2) Eles entraram em
Canaã através do poder divino e não por guardarem a lei. Da mes-
ma forma, o cristão recebe suas bênçãos presentes — sua experiên-
cia celestial — não por obras da lei, mas pelo poder divino. Sua
benção futura virá da mesma forma. (3) O cristão, assim como
Israel, deve submeter-se aos padrões de santidade e ao governo
de Deus.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) A cooperação das duas tribos e meia na conquista de
Canaã. (2) Faça uma lista das diferentes batalhas no livro e indique
em quais delas Israel foi derrotado. (3) A história do pecado de
Acã. Seus resultados, o descobrimento e a punição. (4) A história
dos gibeonitas, seu estratagema e as consequentes dificuldades de
Josué. (5) Faça uma lista dos incidentes e ocorrências que mos-
tram um elemento miraculoso presente na narrativa. (6) A história
de Raabe, a prostituta. (7) O lugar da adoração e da oração na nar-
rativa. Dê exemplos. (8) Evidências do livro de que Deus odeia o
pecado.
JUIZES
O Nome e a Natureza do Livro. O nome é extraído dos jui-
zes, cujos feitos são registrados pelo livro. O livro é fragmentado e
não cronológico na sua disposição. Os eventos registrados são mais
locais e tribais do que nacionais. Todavia, são de grande valor para
mostrar a condição e caráter do povo.
A Condição da Nação. Israel estava desorganizado e um pou-
co inseguro. Havia perdido a energia moral e o espírito de obediên-
cia a Jeová, caindo constantemente em idolatria e sofrendo às
mãos das nações pagãs. Essa condição resume-se nas palavras fre-
quentemente repetidas: "os filhos de Israel fizeram o que era
mau perante o Senhor" e "o Senhor os entregou nas mãos do
opressor".
 66 — Visão Panorâmica da Bíblia
O Conteúdo. Juizes relata o conflito da nação com o povo
cananita e consigo mesma; a condição do país, do povo, e das
épocas; a fidelidade, justiça e misericórdia de Deus. O livro regis-
tra as "Sete Apostasias, as Sete Servidões debaixo das sete nações
pagãs, e sete livramentos". Fornece uma explicação para estes
"altos e baixos" e não é um mero registro histórico de eventos,
mas, sim, uma interpretação deles.
O Trabalho dos Juizes. Os juizes surgiam quando as ocasiões
requeriam e foram homens das tribos sobre os quais Deus colocou
o fardo de um Israel apóstata e oprimido. Exerciam funções judi-
ciais e orientavam os exércitos de Israel contra o inimigo. Portan-
to, eles ditavam as normas à nação e sustentavam a causa de Jeová.
O nome libertador ou salvador, usado na maioria dos manuscritos
antigos descreveu seu caráter e funções mais detalhadamente. Mas,
devido ao fato de indivíduos e clãs terem diferenças de opinião
naqueles tempos turbulentos, diferenças essas que poderiam tra-
zer consequências desastrosas, eles aprenderam a entregar tais di-
ferenças àqueles líderes vitoriosos, fato esse que, mais tarde, fez
com que fossem chamados de juizes. Como libertadores, eram
tipos de Cristo.
A Palavra-Chave. É "confusão" e o versículo-chave é "cada
qual fazia o que achava mais reto" (17:6), e aquilo poderia trazer
somente um estado de confusão.
Os Problemas da Época. Problemas graves afrontaram Israel
naquela época. Foram problemas políticos, surgindo da condição
de isolamento das tribos; seu governo tribal, ao qual faltava a uni-
dade nacional; a força e a opressão dos cananitas. Foram proble-
mas sociais, aparecendo por causa da adoção dos hábitos de vida
cananita e o casamento misto com o novo povo. Foram proble-
mas religiosos, surgidos da satisfação dos desejos que era ofereci-
da pelo culto a Baal, enquanto a religião de Israel exigia pureza.
Foram cercados por nações hostis que desejavam tomar para si
os distritos da Palestina. Todas essas condições ameaçaram até
mesmo a vida da nação.
Josué, Juizes e Rute — 67
ANÁLISE
I. Da Conquista aos Juizes — 1:1-3:6.
II. Os Juizes e o Seu Trabalho - 3:7 até o final do cap. 16.
1. Contra a Mesopotâmia - 3:7-12.
2. Contra Moabe - 3:13-20.
3. Contra a Fil ístia - 3:31.
4. Contra os cananeus — caps. 4-5.
5. Contra os midianitas — caps. 6-10.
6. Contra os amorreus — caps. 11-12.
7. Contra os filisteus — caps. 13-16.
III. A Idolatria de Mica - caps. 17-18.
IV. O Crime de Gibeá - caps. 19-21.
AS MENSAGENS
(1) O homem deve ser governado e também redimido. (2)
Instruções acerca da decadência nacional. Sua causa é a apostasia
religiosa, sua maldição resulta na desordem social e política e caos,
sua evidência encontra-se na cegueira religiosa, política estulta
e imoralidade social. (3) A esperança no governo de Deus. Seu
método é a punição, misericórdia, e libertação. A sua libertação
vem no tempo certo, com o instrumento certo, e com os melho-
res resultados. O Seu libertador deve e será achado em Deus, mas
não pode ser produzido por nós. (4) Advertência e esperança.
Estejamos cônscios. Deus irá nos punir se pecarmos. Tenhamos
coragem. Ele está sempre pronto a perdoar e nos utilizará embora
sejamos fracos instrumentos.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Aprenda os nomes dos juizes na ordem em que cada
um serviu, ou o período de descanso depois de sua obra ter sido
completada. (2) Ó inimigo que cada um deles teve de enfrentar e
que tipo de trabalho foi desempenhado por cada um dos juizes.
(3) Quais os elementos de fraqueza e força podemos encontrar no
caráter de cada juiz? (4) A partir das histórias de Gideão e Sansão,
extraia verdades do Novo Testamento. (5) Das histórias de Jefté e
68 - Visão Panorâmica da Bíblia Josué, Juizes e Rute — 69

de Débora, reúna lições para a vida prática de hoje. (6) A apostasia Alguém já disse que o cap. 1 é a decisão de Rute, o cap. 2
religiosa como causa da decadência nacional. (7) A estultícia po- fala do serviço de Rute, o cap. 3 fala do descanso de Rute,
lítica e a imoralidade social como sinais da decadência nacional. e o cap. 4 fala da recompensa de Rute.
(8) O método da libertação divina.

RUTE
Este livro, junto com o de Juizes, trata da vida de Israel desde
a morte de Josué até o governo de Eli. O nome é extraído de Rute,
a personagem principal. Outras personagens importantes são
Noemi e Boaz.
O Conteúdo. É propriamente uma continuação de Juizes,
mostrando a vida da época na sua maior simplicidade. É especial-
mente importante, também, porque mostra a linhagem de Davi.
Obede, o pai de Jessé, que tornou-se o pai de Davi, nasceu de Rute
e Boaz, seu marido. Daí, mostra-se que Rute está ligada à toda
história de Israel e forma um elo na genealogia de Cristo.
Os Tipos. (1) Rute é um tipo da noiva gentia de Cristo e a
sua experiência é similar à de qualquer cristão devoto. (2) Boaz,
o rico habitante de Belém, aceitando aquela mulher estranha, é
uma ilustração da obra redentora de Cristo.
As Palavras-Chave. São amor e fé.
AS MENSAGENS
(1) As circunstâncias não criam nem destróem os crentes.
Esta verdade é vista nos dois extremos das circunstâncias. Boaz
tinha todas as oportunidades e bens, mas foi fiel e verdadeiro;
Rute não tinha nenhuma oportunidade ou orientação, mas assim
mesmo tornou-se gloriosa em caráter. Podemos aprender aqui que
Deus é o nosso principal meio-ambiente. (2) A f é é o segredo ou
teste do discipulado. Sobrepuja todos os obstáculos e nos dá deci-
são e coragem. (3) O valor de uma pessoa que confia. Tal pessoa
se tornará um instrumento de Deus. Rute é incluída na lista dos
fiéis na genealogia de Cristo.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Cada um dos personagens do livro, suas características
fortes e fracas. (2) A história inteira de Rute em comparação com
a história dos juizes (caps. 17-21 para obter-se uma estimativa das
melhores e piores condições da sua vida social).

ANÁLISE

I. O Período em Moabe - 1:1-5.

M. O Retorno à Jerusalém - 1:6-22.

III. Rute e Boaz - caps. 2-4.

1. Colhendo nos campos de Boaz — cap. 2.
2. O casamento de Rute e Boaz — caps. 3-4.
a. Um ato corajoso — cap. 3.
b. A redenção da herança de Noemi — 4:1-12.
c. Rute torna-se esposa de Boaz —4:13-17.
d. A genealogia de Davi — 4:18-22.

Primeiro e Segundo Samuel
Lição 41. Discussão do texto sobre Primeiro Samuel e Samuel,
caps. 1-7.
Lição 42. 1 Samuel, capsr. 8-15.
Lição 43. 1 Samuel, caps. 16-23.
Lição 44. 1 Samuel, caps. 24-31, e Mensagens e Análise de 1
Samuel.
Lição 45. Discussão do texto sobre Segundo Samuel, e 2 Samuel
caps. 1-7 e 9-10.
Lição 46. 2 Samuel, caps. 11-18.
Lição 47. 2 Samuel, caps. 19-24, e Mensagens e Análise de 2
Samuel.
Lição 48. Análise dos dois livros e discussão dos tópicos "Para
Estudo e Discussão".
PRIMEIRO SAMUEL
O Nome dos Dois Livros. O nome provém da história da vida
de Samuel registrada na primeira parte deste livro. Significa "nome
de Deus". Foram, anteriormente, um só livro e eram chamados de
"O Primeiro Livro dos Reis"; os dois livros de Reis eram um e cha-
mados de "Segundo Reis". Samuel e Reis formam uma história
contínua e nos dão um relato do nascimento, glória, e queda da
monarquia judaica.
O conteúdo de Primeiro Samuel. Este livro começa com a
história de Eli, o velho sacerdote, juiz e líder do povo. Registra o
70
Primeiro e Segundo Samuel — 71
nascimento e a infância de Samuel, que mais tarde tornou-se sa-
cerdote e profeta do povo. Esta história é muito parecida em bele-
za com a história de Rute. Descreve as nobres qualidades religio-
sas da mãe de Samuel que o conduziu à grandeza, e mostra a eleva-
da posição que as mulheres judias piedosas tinham no soerguimen-
to do povo hebreu. Seria difícil encontrar outra mãe mais amoro-
sa ou devota, ou outro filho mais promissor e fiel. O livro fala da
elevação de Saul ao trono e da sua queda final. Juntamente com
isso, fala do crescente poder de Davi, que sucedeu Saul no trono.
Os Profetas. Samuel não foi somente juiz e sacerdote, mas co-
mo profeta desempenhou serviços importantes em várias áreas.
Provavelmente, a sua obra mais notável foi o estabelecimento de
escolas de profetas, o que significou grandemente o trabalho pro-
fético. Depois disso, o profeta e não o sacerdote, foi o meio de co-
municação entre Deus e o Seu povo.
Saul. Saul começou bem seu reinado e sob circunstâncias fa-
voráveis. Ele tinha bens e influência; uma aparência física agradá-
vel e uma modéstia adequada. Tinha o apoio de Samuel, o homem
mais influente da nação, e por um tempo foi submisso à vontade
de Deus. Entregou-se às explorações militares e negligenciou os
assuntos espirituais mais importantes rompendo rapidamente com
Samuel, que representava a classe religiosa — a classe nacional — e,
assim, perdeu o apoio dos melhores elementos da nação. Tornou-se
taciturno e melancólico e doentiamente ciumento na conduta,
sem poder, portanto, compreender as experiências religiosas mais
altas, necessárias a ele como um representante de Jeová no trono
de Israel.
ANÁLISE
A Carreira de Samuel — caps. 1-7.
1. Seu nascimento e chamada — caps. 1-3.
2. Seu conflito com os filisteus — caps. 4-7.
II. A Carreira de Saul e a Rejeição Divina — caps. 8-15.
1. Escolhido como Rei — caps. 8-10.
2. Batalhas com os filisteus — caps. 11-14.
3. É rejeitado — cap. 15.
 72 — Visão Panorâmica da Bíblia
III. A Carreira de Saul Após a Sua Rejeição — caps. 16-31.
1. Enquanto Davi estava em sua corte — caps. 16-20.
2. Enquanto Davi refugiou-se em Juda' — caps. 21-26.
3. Enquanto Davi refugiou-se na Filístia — caps. 27-31.
AS MENSAGENS
1. Deus Adapta o Seu Reino às Condições. Enquanto age as-
sim, faz com que Seu plano avance constantemente. Permite que
tenham um rei, e aponta profetas que eram mais achegados a Ele
do que o rei. O rei nunca foi um mediador entre Deus e os ho-
mens. Deus escolheu falar aos homens através dos profetas. Os
próprios reis eram compelidos a ir aos profetas para receberem
assistência e orientação.
2. O Homem Coopera Para o Propósito Crescente de Deus.
Isso é notado de duas maneiras: (1) O desempenho de Saul mos-
trou ao povo a tolice que era querer um rei como as nações pa-
gãs. (2) O desempenho de Davi mostrou como Deus poderia lhes
dar um rei ideal, dando-lhes uma melhor concepção do grande
rei que estava por vir. Tanto no fracasso quanto no sucesso dos
homens, o propósito de Deus é mantido.
3. Deus obtém as Suas vitórias tanto através de pessoas obe-
dientes quanto desobedientes. Isso é notado nas carreiras de Sa-
muel, Saul e Davi. Note dois fatos relacionados à isso: (1) Não é
a vitória de Deus que é determinada pela atitude do homem peran-
te Ele, mas sim, o lugar do homem naquela vitória. Samuel e Davi
obedeceram e foram usados e salvos. Saul foi desobediente e foi
usado, porém destruído. (2) A atitude do homem perante Deus
não afeta a Sua vitória, mas determina o destino do homem. As
pessoas leais cooperam para a vitória final e, assim, comparti-
lham da exaltação daquela vitória; as pessoas rebeldes também
cooperam para a vitória final e, então, compartilham da ira da-
quela vitória.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) A história de Eli e seus dois filhos. (2) O nascimento e a
chamada de Samuel. (3) A unção de Saul. (4) A unção da Davi. (5)
Primeiro e Segundo Samuel — 73
Os males do ciúme vistos em Saul. (6) A importância do respeito
pelas formas de governo existentes — veja a atitude de Davi peran-
te Saul. (7) Como a atitude do homem diante de Deus e Seus ser-
vos pode determinar ou marcar o seu destino. (8) Exemplos de
como Deus usa tanto homens bons como maus no cumprimento
de Seus propósitos.
SEGUNDO SAMUEL
Encontramos nesse livro a história do desempenho de Davi
enquanto foi rei de Israel. Foi o rei mais forte que Israel teve e
caracterizou-se como um importante executivo, um soldado hábil,
e tinha uma profunda disposição religiosa. Teve as suas falhas mas,
apesar delas, desenvolveu um grande império. Visto como um
todo, é de profundo, mas também doloroso interesse. Talvez ne-
nhum outro homem tenha tido um registro mais diversificado de
pecado e tristeza do que aqui é dado. Existe uma fé verdadeira e
genuína e, também, pecado e punição duradoura. Há um severo
castigo pelo pecado, mas também perdão, descanso, paz, e força
no Deus da sua salvação (Salmo 51:14). Com todas as suas faltas
ele encontrou graça diante de Deus e inaugurou uma linha real
que terminou em Cristo, que é o rei soberano. Seus últimos anos
foram cheios de fé em Deus, aproximou-se do céu de eterno des-
canso em pleno gozo da bênção da aliança eterna. Mostra-nos uma
vida atribulada e em paz.
ANÁLISE
I. Davi é Feito Rei e Governa em Glória — caps. 1-10.
II. O Grande Pecado de Davi e Suas Consequências — caps.
11-18.
III. Davi é Restaurado ao Trono — caps. 19-20.
IV. Um Apêndice - caps. 21 -24.
AS MENSAGENS
(1) A atitude do homem perante Deus dá a oportunidade a
Deus para usá-lo e abençoá-lo. Davi pecou, mas foi um homem
segundo o coração de Deus. Sua atitude interna era correta. (2)
74 - Visão Panorâmica da Bíblia
A atitude de Deus diante do homem cria oportunidades a este
para _realizar suas mais altas aspirações. Deus está interessado
em ajuda-lo. (3) O maior triunfo do homem é a vitória de Deus
sobre si.'
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
/™ c <1) C°m° Davi se tornou Rei- (2) Suas vitórias nas batalhas
(J) Seu grande pecado e algumas das consequências. (4) Sua bon-
dade diante dos inimigos (veja também sua atitude perante Saul
relatada em 1 Samuel). (5) A bondade de Deus é ilustrada pela
historia da bondade de Davi para com Mefibosete cap 9 (6) O
salmo de louvor de Davi, caps. 22-23. (7) As diferentes ocasiões
em que Davi demonstrou um espírito penitente. (8) A grande pes-
tilência, cap. 24.
8
Primeiro e Segundo Reis
Lição 49. Discussão do texto sobre Primeiro Reis e 1 Reis, caps.
1-4.
Lição 50. 1 Reis, caps. 5-11.
Lição 51. 1 Reis, caps. 12-19.
Lição 52. 1 Reis, caps. 20-22. Mensagens e Análises de Primeiro
Reis e 2 Reis, caps. 1-2.
Lição 53. 2 Reis, caps. 3-8.
Lição 54. 2 Reis, caps. 9-17.
Lição 55. 2 Reis, caps. 18-25, e Mensagens e Análise de Segundo
Reis.
Lição 56. Análise e discussão dos tópicos "Para Estudo e Discus-
são." (ambos os livros).
O Nome. Os dois livros de Reis eram, originalmente, um só
livro e formam uma história contínua. O nome é extraído dos reis,
cujos feitos eles relatam. Retomam a história de Israel onde Se-
gundo Samuel interrompe, e dão o relato da morte de Davi, o rei-
nado de Salomão, os Reinos Divididos e o Cativeiro.
O Propósito. As mudanças políticas de Israel são dadas a fim
de mostrar a condição religiosa. Isso se mostra não pelos inciden-
tes que são evidenciados, mas pelo modo com que julga os vários
reis como maus ou bons. Há um grande número de exemplos do
conflito entre a fé e a descrença, e a adoração a Jeová e a adoração
a Baal. Vemos os reis perversos que introduzem a falsa adoração
e os reis justos que trazem reformas e tentam vencer a falsa adora-
ção. Israel torna-se submisso ao mal e, por fim, é cortado; Judá
75
 76 — Visão Panorâmica da Bíblia
arrepende-se e é restaurado para perpetuar o reino e para ser o
meio pelo qual veio Jesus.
O Reinado de Salomão. Salomão começou em glória, flores-
ceu por algum tempo, mas terminou em desgraça. Sacrificou os
mais sagrados princípios da nação a fim de estabelecer alianças
com outras nações. Tentou concentrar toda a adoração no Monte
Moriá, provavelmente com a esperança que iria controlar, desse
modo, todas as nações. Por fim, tornou-se um tirano e roubou a
liberdade do povo. Mostrou grande capacidade para governar e
organizou todo o reino dividindo-o em doze partes. Teve uma
política doméstica de absolutismo, uma política estrangeira de di-
plomacia, e uma política religiosa de centralização, tudo voltado
para o imperialismo. Dependia de forças militares e tinha outros
deuses além de Jeová', e porisso, foi levado a um triste fim.
Os Dois Reinos. Esta é uma triste história de dissensões, guer-
ras e derrotas. Israel, ou o reino do norte, sempre teve ciúmes de
Judá. Entretanto, era o mais forte e possuía muito mais terras com
mais fertilidade. Foram dezenove reis desde Jeroboão até Oséias,
cujos nomes e tempo de reinado podem ser aprendidos lendo-se o
que há escrito sobre cada um. Judá, ou o reino do sul, tinha a capi-
tal religiosa da nação e o templo como o centro da adoração ja-
vista, e sendo mais espiritual, foi um pouco mais fiel à verdadeira
adoração. Teve vinte reis, desde Roboão até Zedequias, cujos no-
mes e tempo de reinado podem ser obtidos através das passagens
das Escrituras que os descrevem.
O Cativeiro. É evidente que o cativeiro ocorreu por causa de
pecado, sendo que Deus os poupou por um longo tempo. (1) Is-
rael foi levado cativo pelas forças do exército da Assíria, cuja capi-
tal era Nínive. Este é o sinal do fim das tribos do norte. (2) Judá
foi capturado pelas forcas militares do Império Babilónico, mas
após um período de setenta anos, o povo foi restaurado à sua pró-
pria terra.
À Atividade Profética. Durante aqueles tempos os profetas
foram muito ativos. Os reis em sua maior parte eram perversos e
não queriam se submeter â vontade divina. Essa atitude e conduta
da parte deles, exigiu frequentes denúncias e advertências por par-
te dos profetas. Eles falam em lugar de Jeová e tentaram sensibi-
lizar a consciência da nação. Tanto os profetas escritores quanto
Primeiro e Segundo Reis — 77
aqueles que não deixaram escritos, foram ativos e cumpriram qua-
se toda a sua obra no período aqui tratado. Colocaram-se contra
a luxúria, auto-indulgência, e imoralidade da falsa adoração à qual
atacaram com constância. Perceberam que a religião é um fator
central da vida e, com liberdade, condenaram todo tipo de má con-
duta. Eles profetizaram a queda da nação e levaram o povo a espe-
rar no Messias a glória da nação.
ANÁLISE
OBS,: São dadas duas análises — uma contínua para os dois livros,
mostrando o avanço da história através de ambos; outra para cada
livro separadamente. Tanto uma quanto a outra pode ser usada pa-
ra que o objetivo do estudante ou da classe seja atingido.
I. O Reinado de Salomão - 1 Reis - caps. 1-11.
1. Sua ascensão ao trono — 1 Reis, caps. 1 -4.
2. A construção do templo — 1 Reis, caps. 5-8.
3. Sua grandeza e seu pecado — 1 Reis, caps. 9-11.
II. O Reino Dividido - 1 Reis 1 2 - 2 Reis 17.
1. A revolta e o pecado do reino do norte — 1 Reis, caps.
12-16.
2. A carreira de Elias — 1 Reis, caps. 17-19.
3. A perversidade e a morte de Acabe — 1 Reis, caps. 20-22.
4. Continuação da carreira de Elias — 2 Reis, caps. 1-2.
5. A carreira de Eliseu — 2 Reis, caps. 3-8.
6. A dinastia de Jeú — 2 Reis, caps. 9-14.
7. A queda de Israel — 2 Reis, caps. 15-17.
III. O Reino de Judá - 2 Reis, caps. 18-25.
1. O reinado de Ezequias — caps. 18-20.
2. O reinado de Manassés — cap. 21.
3. O reinado de Josias — caps. 22-23.
4. A queda de Judá — caps. 24-25.
ANÁLISE DE PRIMEIRO REIS
O Reinado de Salomão — 1 Reis, caps. 1-11.
1. Sua ascensão ao trono — caps. 1 -4.
2. A construção do templo — caps. 5-8.
3. Sua grandeza e seu pecado — caps. 9-11.
78 — Visão Panorâmica da Bíblia
II. A Revolta e o Pecado das Tribos do Norte — 1 Reis, caps.
12-16.
III. A Carreira de Elias - 1 Reis, caps. 17-19.
IV. A Perversidade e a Morte de Acabe — 1 Reis, caps. 20-22.
ANALISE DE SEGUNDO REIS
I. A Carreira de Elias e Eliseu — 2 Reis, caps. 1-8.
1. A continuação da carreira de Elias — caps. 1-2.
2. A carreira de Eliseu — caps. 3-8.
I1. De Jeú até a Queda de Israel - 2 Reis, caps. 9-17.
1. A dinastia de Jeú — caps. 9-14.
2. A queda de Israel —caps. 15-17.
III. O Reino de Judá - 2 Reis, caps. 18-25.
1. O reinado de Ezequias — caps. 18-20.
2. O reinado de Manassés — cap. 21.
3. O reinado de Josias - caps. 22-23.
AS MENSAGENS DE PRIMEIRO REIS
1. Com Relação ao Fracasso dos Governos Humanos. Aqui,
ha' duas verdades. (1) Todos os métodos dos homens falham. Isso
vale para a Magnificência, Autocracia, Democracia, os diferentes
reis, etc. (2) Todos os métodos nacionais falham se Deus não for
levado em consideração.
2. Com Relação ao Governo Infalível de Deus. Ele desempe-
nha o seu governo para o seu louvor. Isso é feito: (1) Através da
expressão da verdade (pregação) pelos profetas. (2) Através de
interferência direta. Isso se dá através do uso de forças da nature-
za, tais como terremotos, falta de alimentos, etc., e através do
levantamento de inimigos e exércitos hostis.
AS MENSAGENS DE SEGUNDO REIS
Complementando as lições encontradas em 1 Reis e como
um tipo de resultado da condição lá evidenciada, podemos men-
cionar o seguinte:
Primeiro e Segundo Reis — 79
1. Com Relação ao Fracasso dos Governos Humanos. Aqui,
encontramos: (1) A causa — um sentimento perdido de Jeová.
Veja a adoração idólatra e a incapacidade dos reis em verem que
Deus estava trabalhando entre eles. (2) As manifestações — a perda
de ideais nacionais. Observe os baixos ideais de justiça e a peque-
na preocupação com o pecado. (3) O abandono — uma consciência
insensível. Estude as suas reformas superficiais, sua negligência às
ordenanças religiosas, etc. (4) O resultado — conquistados, captu-
rados, levados à derrota nacional.
2. Com Relação à Vitória do Governo Divino. Isso é visto: (1)
Em Seu propósito. Estude a Sua promessa à Abraão. (2) Em Sua
persistência. Observe as repetidas profecias e advertências. (3) Em
Seu poder. Ele nunca permitirá a partida de Seu povo, mas o segui-
rá até lhe dar segurança.
3. Com Relação à Perda da Visão de Deus Por Parte do Ho-
mem. Isso conduz â ideais degradados, consciências mortas e pro-
pósitos já derrotados.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Faca o contraste entre o caráter de Davi e o de Salomão.
Aponte os bons elementos e as falhas em cada um. Compare-os,
também, como governantes. (2) Faça o contraste entre o caráter
de Elias e o de Eliseu. Mostre os elementos de fraqueza e força
em cada um. Compare as verdades morais e religiosas ensinadas
por cada um, como também os seus grandes feitos. (3) Estude isso
como o berço da liberdade. Observe a resistência de Elias aos tira-
nos e Acabe na vinha de Nabote. Procure os exemplos. (4) Consi-
dere o lugar dos profetas. Observe as suas atividades em negócios
de governo. Dê uma olhada através desses livros e faca uma lista de
todos os profetas nomeados olhando para o caráter das suas men-
sagens e o rei da nação a quem falaram. (5) Faça uma lista dos reis
de Israel e estude a história de Jeroboão l, Onri, Acabe, Jeú, Jero-
boão II e Oséias. (6) Faça uma lista dos reis de Judá e estude os
principais acontecimentos e o aspecto geral do reinado de Roboão,
Josafá, Joás, Uzias, Asa, Ezequias, Manassés, Josias, e Zedequias.
(7) A queda de Judá.

Primeiro e Segundo Crónicas
Lição 57. Discussão do texto e 1 Crónicas, caps. 13-17.
Lição 58. 1 Crónicas, caps. 22-29 e Mensagens de 1 Crónicas.
Lição 59. 2 Crónicas, caps. 10-20.
Lição 60. 2 Crónicas, caps. 21-28, Mensagens de 2 Crónicas e
Analise.
O Nome. O nome Crónicas foi dado por Jerônimo. Eram as
"palavras dos dias" e os tradutores da Septuaginta os chamaram
de "coisas omitidas." Eram originalmente um só livro. Começan-
do com Adão, a história de Israel é re-escrita até o retorno de Judá
do cativeiro.
A Relação com Livros Anteriores. Eles cobrem o mesmo pe-
ríodo dos outros. Naquela época os livros haviam sido juntados
e formavam uma história contínua. Aqui, repetimos e revisamos
toda a história, iniciando com Adão e indo até o edito de Ciro, que
permitiu aos judeus exilados o retorno à Jerusalém.
O Propósito Religioso das Narrativas. Muitas coisas indicam
que estes livros têm um propósito religioso. (1) É dada especial
ênfase ao cuidado de Deus para com Seu povo e o Seu propósito
em salva'-lo. (2) Evidencia-se a construção do templo. (3) Os reis
que serviram a Deus e destruíram os ídolos recebem um lugar mais
destacado. (4) É seguida a linhagem de Judá, somente mencionan-
do Israel onde se faz necessário. Assim, a linhagem messiânica atra-
vés de Davi está sendo seguida. (5) O espírito sacerdotal permeia
esses livros ao invés do elemento profético como nos livros históri-
80
Primeiro e Segundo Crónicas — 81
cos anteriores. Portanto, o alvo parece ser o ensino em lugar da
narrativa. Isso faz com que pareçam apresentar uma história ecle-
siástica. Ensinam que a virtude e o vício, nos negócios particulares
ou nacionais, certamente receberão aquilo que lhes é devido —
Deus deve ser levado em conta na vida de indivíduos e nações.
ANÁLISE
OBS.: A análise é contínua abrangendo os dois livros. Se houver in-
teresse em estudá-los separadamente, as duas primeiras divisões
(l e II) devem ser utilizadas para a análise de Primeiro Crónicas e
a duas outras (III e IV) para o estudo de Segundo Crónicas.
I. As Genealogias — 1 Crónicas, caps. 1-9.
II. O Reinado de Davi - 1 Crónicas, caps. 10-29.
1. A ascensão e o grande homem — caps. 10-12.
2. O zelo pela adoração de Jeová — caps. 13-17.
3. Suas vitórias — caps. 18-20.
4. O recenseamento do povo — cap. 21.
5. As provisões para o templo — caps. 22-29.
III. O Reinado de Salomão - 2 Crónicas, caps. 1-9.
1. A construção do templo — caps. 1-4.
2. A dedicação do templo — caps. 5-7.
3. A grandeza e os bens de Salomão — caps. 8-9.
IV. Judá Depois da Revolta das Dez Tribos - 2 Crónicas, caps.
10-36.
1. O reinado de Roboão - caps. 10-12.
2. A vitória de Abias — cap. 13.
3. O reinado de Asa — caps. 14-16.
4. O reinado de Josafá — caps. 17-20.
5. Sete reis e uma rainha — caps. 21 -28.
6. O reinado de Ezequias — caps. 29-32.
7. O reinado de Manassés e Amon — cap. 33.
8. O reinado de Josias - caps. 34-35.
9. O cativeiro — cap. 36.
82 - Visão Panorâmica da Bíblia
AS MENSAGENS DE PRIMEIRO CRÓNICAS
1. Deus Deve Ser Considerado na Vida das Nações. Este f ato
é sempre negligenciado, mas é evidenciado: (1) Pelo fato de que
Deus está trabalhando. Através da Sua escolha e eleição, alguns são
excluídos e outros, aceitos. Devido à sua obediência e ao caráter
que ela produz, alguns safo recebidos; por causa da sua desobediên-
cia, outros têm os seus direitos e privilégios cancelados. (2) Pelo fa-
to de que todas as coisas levam ao pleno cumprimento do propó-
sito de Deus. O trabalho divino está dirigido não somente ao caso
dos hebreus, mas a todos, e executará o Seu propósito. (3) Pelo fa-
to de que quando Deus é deixado de lado não existem padrões
morais.
2. O Teste dos Patriotas. Aqui, temos um conselho sensato.
Devemos estar conscientes dos sentimentos políticos ou dos polí-
ticos que negligenciam a Deus, atacam-No, ou se opõem ao reco-
nhecimento de Deus por parte da nação. O homem que adora a
Deus é o verdadeiro patriota, e o homem que O serve inspira con-
fiança para servir a sua nação.
AS MENSAGENS DE SEGUNDO CRÓNICAS
1. A Condenação do Ritualismo na Vida Nacional. Não deve-
mos reconhecer a Deus somente de um modo formal, mas temos
que adaptar o nosso caráter e a nossa conduta ao símbolo do re-
conhecimento que fazemos d'Ele. O templo, a suprema herança
de Salomão, devia ser a expressão do relacionamento entre Israel
e Deus, mas aquilo tornou-se uma mera formalidade. Salomão fa-
lhou por não conformar a sua vida aos ensinos. Ele seguiu o peca-
do, a luxúria e, por fim, fracassou.
2. É uma Falha Negligenciar Tanto a Forma Quanto o Fato
da Religião. Jeroboão instituiu em Israel uma falsa forma de reli-
gião no lugar de uma verdadeira. Roboão manteve a verdadeira
forma em Judá, mas nada fez pelo fato da religião. A influência
de ambos, semelhantemente, levou à irreligiosidade e infidelidade.
3. Toda Reforma Deve Começar Pela Casa de Deus. (1) Al-
guns exemplos. Asa restaurou o altar que havia sido destruído e
Primeiro e Segundo Crónicas — 83
os vasos que haviam sido contaminados. Josafá enviou mensagei-
ros a todo lugar para interpretarem as Escrituras devido ao fato
de haver uma ignorância geral acerca da lei de Deus. Joás restaurou
a casa de Deus que havia sido destruída. Ezequias abriu as portas
da casa de Deus, que haviam sido fechadas pelo povo por terem
caído em mero e cansativo formalismo. Josias levou adiante a sua
reforma fazendo o povo usar e conformar-se à lei que ele havia
encontrado, e sobre a qual eram todos ignorantes, por causa da
perda. (2) Algumas conclusões: O templo, naquela época, e a igre-
ja, hoje, é o centro e a norma da vida nacional. A igreja, então,
deve ditar as normas. Portanto, nenhum estado pode estabelecer
uma igreja, mas a igreja, dando ideais retos, pode estabelecer e
fortalecer o estado. Entretanto, a religião não pode ser formal.
A igreja, como o povo de Deus, deve estar cheia do Espírito San-
to para que possa, assim, mudar o mundo.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Os homens que integram a família oficial de Davi. (2) As
diferentes vitórias de Davi. (3) A dedicação do templo, especial-
mente a oração. (4) A riqueza e a insensatez de Salomão. (5) As
Escrituras e a casa de Deus como meios e fontes de toda reforma.
Veja: (a) A restauração do altar e dos vasos feita por Asa; (b) O
ensino de Josafá ao povo a respeito da lei de Deus; (c) Joás e a ca-
sa de Deus restaurada; (d) As reformas de Josias. (6) O reinado
de Manassés. (7) A natureza do culto de Judá. (8) O cativeiro. (9)
O valor de uma verdadeira religião para uma nação. (10) Os maus
resultados da idolatria.

10
Esdras, Neemias e Ester
Lição 61. Discussão do texto sobre os livros e Esdras, caps. 1-6.
Lição 62. Esdras, caps. 7-10 e Mensagens. Analise e tópicos "Para
Estudo e Discussão" sobre Esdras.
Lição 63. Neemias, caps. 1-7.
Lição 64. Neemias, caps. 8-13 e Mensagens, Análise e tópicos "Pa-
ra Estudo e Discussão" sobre Neemias.
Lição 65. Discussão do texto sobre Ester, caps. 1 -6.
Lição 66. Ester, caps. 7-10 e Mensagens, Análise e tópicos "Para
Estudo e Discussão" sobre o livro de Ester.
Lição 67. Reveja as lições estudadas nos caps. IX e X.
ESDRAS E NEEMIAS
O Nome. Esdras e Neemias eram, originalmente, considerados
como um livro e contêm o relato da restauração dos exilados de
volta à Jerusalém e o restabelecimento da sua adoração. Logo pas-
saram a ser chamados 1 e 2 Esdras. Jerônimo foi o primeiro a dar
o nome de Neemias ao segundo livro. Wyckliffe chamava-os de
primeiro e segundo Esdras, e mais tarde foram chamados de os
livros de Esdras, ou os livros de Neemias. Os nomes atuais apare-
ceram pela primeira vez na Bíblia de Genebra (1560). Esdras é as-
sim chamado por causa do autor e personagem principal; o nome
significa "ajuda." Neemias é assim chamado por causa do persona-
gem principal, cujo nome significa "Jeová consola."
Esdras é um livro muito simples. Nenhum outro livro da Bí-
blia apresenta uma história com menos dificuldades e obscuridades.
84
Esdras, Neemias e Ester — 85
Não se esforça para dar instrução direta, mas narra a história na
sua maior simplicidade possível e deixa que ela própria transmita
as suas lições. Não há esforço algum para dar um aspecto de conti-
nuidade à história. Não menciona nada sobre o que ocorreu no
espaço de tempo de aproximadamente sessenta anos que existe en-
tre o capítulo seis e sete.
Neemias é uma sequência natural do livro de Esdras. Narra a
história de Neemias e tenta descrever os incidentes relacionados
com a reconstrução dos muros de Jerusalém. É uma narrativa pes-
soal, os dois primeiros capítulos nos fornecem uma visão pura-
mente pessoal que descreve as circunstâncias que levaram Neemias
a ser o diretor de todas as transações relacionadas com a renovação
dos muros. Tal qual Esdras, é uma história simples e direta, cobrin-
do um período curto, sem apresentar nenhum elemento miraculo-
so. É evidente, porém, que Neemias foi um homem forte que pen-
sava por si mesmo e expressava-se com grande vigor.
Outros Livros. Outros três livros devem ser lidos em conexão
com este estudo. ( 1 ) 0 livro de Ester, que fala daquela época e de-
ve ser lido entre os capítulos seis e sete de Esdras. (2) Os livros de
Ageu e Zacarias. Estes dois profetas estiveram associados com a
primeira volta de Zorobabel e as suas palavras fizeram os judeus
completarem o templo apesar de toda a oposição.
O Retorno do Cativeiro. O retorno consistiu de três expedi-
ções lideradas, respectivamente, por Zorobabel, Esdras e Neemias.
Ò período coberto por essas três expedições não pode ser deter-
minado acuradamente. Alguns dizem que chega a 110 anos. Outros
falam em 106, calculando 21 anos para a reconstrução do templo,
60 anos de intervalo antes da reforma de Esdras, 13 anos de inter-
valo até a reconstrução dos muros, e 12 anos de intervalo que per-
manecem sem detalhes. O livro tem um final abrupto e deixa a
contagem do tempo incerta. Porém, provavelmente não foi menos
do que 90 anos.
ANALISE DE ESDRAS
A Reconstrução do Templo — caps. 1 -6.
1. A proclamação de Ciro — cap. 1.
2. As pessoas que retornaram — cap. 2.
86 - Visão Panorâmica da Bíblia
3. Lançado o fundamento — cap. 3.
4. A obra é paralisada — cap. 4.
5. A obra é terminada — caps. 5-6.
II. As Reformas de Esdras — caps. 7-10.
1. A viagem de Esdras — caps. 7-8.
2. A confissão do pecado — cap. 9.
3. A aliança para guardar a lei — cap. 10.
AS MENSAGENS DE ESDRAS
1. Com Relação aos Instrumentos de Jeová. Aprendemos
dois fatos muito interessantes â respeito daqueles a quem Deus
usa em Sua obra. Ele usa pessoas que não pertencem ao Seu
povo, Israel, como Ciro e Artaxerxes; alguns safo escolhidos de
Israel, Seu povo eleito, tais como Esdras, Zorobabel e Neemias.
2. Com Relação ao Poder de Jeová. Ele o emprega em dois
sentidos. Primeiramente, em um sentido construtivo, sendo usado
para edificar, inspirar éditos, qualificar obreiros, reunir o Seu po-
vo, etc. Mas tambe'm em um sentido destrutivo. Ele sobrepuja
toda a oposição.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO DE ESDRAS
(1) Os traços de caráter demonstrados por Esdras. (2) As
reformas de Esdras. (a) Quais são elas? (b) Condições paralelas
de hoje. (3) Os adversários de Judá. (a) Quem foram eles? (b) A
natureza da sua oposição. (4) O decreto de Ciro. (5) A expedição
de Zorobabel e Esdras. (6) A comissão de Esdras e as ordens do
rei, cap. 7. (7) O uso que Deus faz de amigos e inimigos no cum-
primento de Seus propósitos.
ANÁLISE DE NEEMIAS
l. A Reconstrução do Muro - caps. 1 -7.
1. Neemias recebe permissão para ir à Jerusalém - caps. 1-2.
2. A obra dos muros e o seu impedimento - caps. 3-7.
Esdras, Neemias e Ester — 87
II. A Aliança Para Guardar a Lei - caps. 8-10.
1. A leitura da lei — cap. 8.
2. A confissão é feita — cap. 9.
3. A aliança é estabelecida — cap. 10.
III. A Dedicação dos Muros e as Reformas de Neemias — caps.
11-13.
1. Os habitantes da cidade, 11:1 -12:26.
2. A dedicação dos muros, 12:27-47.
3. Os males são corrigidos — cap. 13.
AS MENSAGENS DE NEEMIAS
1. Da Atitude de Neemias Para Com a Causa de Deus. Aqui,
temos três coisas louváveis: (1) Ele se preocupava com a causa de
Deus. Isso é indicado pela sua inquirição sincera e pela sua profun-
da tristeza por Jerusalém, etc. (2) Ele confiava na causa de Deus,
orava por ela e pleiteava por ela junto aos reis pagãos. (3) Ele coo-
perava com a causa de Deus e colocou-se ativamente no plano e
obra divinos.
2. Da Atividade de Neemias. Novamente, vemos três coisas:
(1) Ele era cauteloso. Sua inspeção secreta dos muros e a divisão
e distribuição dos trabalhadores são boas ilustrações. (2) Ele era
corajoso. Ele permaneceu sozinho como líder da obra e agiu sem-
pre sem permitir ser amedrontado pelos seus inimigos. (3) Ele não
tinha compromissos. Nunca se comprometeu com estranhos tais
como Sambalá ou pessoas do seu povo, tais como os nobres.
3. Da Vida de Fé de Neemias. Ele confiava totalmente em
Deus, estava claramente consciente da Sua presença e ajuda, e
desempenhou toda a sua obra por interesse pela causa de Deus.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO DE NEEMIAS
(1) Aponte elementos de valor no carâter e obra de Neemias.
(2) A grandiosidade e a dificuldade da tarefa de Neemias. (a) o
entulho; (b) o tamanho e o comprimento do muro; (c) a força dos
seus inimigos. (3) As reformas de Neemias; (a) religiosas; (b) mo-
88 - Visão Panorâmica da Bíblia
rais; (c) políticas. (4) A reunião pública e a nova festa, cap. 8. (5)
A aliança, caps. 9-10. (6) A repovoação de Jerusalém, caps. 11-12.
ESTER
O Nome. Provém da sua personagem principal, uma serva ju-
dia que tornou-se rainha de um rei persa. Dá-nos a explicação da
origem da festa de Purim e mostra a providência de Deus em favor
de Seu povo. Relata um episódio na história judaica que ameaçou
a destruição de toda a nação.
A Época. Pensa-se que os eventos narrados ocorreram cerca
de 56 anos depois do primeiro retorno de Zorobabel em 536 a.C.
O rei, então, seria Xerxes, o Grande e a festa de bebedice pode ter
sido um preparativo para a invasão da Grécia no terceiro ano do
seu reinado.
A Conexão Com Outros Livros. Não há nenhuma ligação
entre Ester e os outros livros da Bíblia. Apesar de ser uma história
da época em que os judeus estavam retornando à Jerusalém e,
muito apropriadamente, deveria estar entre o primeiro e o segundo
retornos, e portanto, entre o capítulo seis e sete de Esdras, o inci-
dente permanece sozinho. Está separado e é diferente do restan-
te da história judaica, não estando ligado a nada que a antecedeu
ou a seguiu. Não há menção da Palestina, ou Jerusalém, ou o tem-
plo, ou as prescrições da lei, nem qualquer referência a qualquer
fato da história judaica exceto o cativeiro sob Nabucodonosor e
a dispersão dos judeus através do império persa. Porém, sem ele,
perderíamos muito do conhecimento sobre aquele período.
A História. Apesar de Ester permanecer como a principal
personagem, toda a narrativa volta-se para a recusa de Mordecai
em prostrar-se diante de Hamã para prestar-lhe honra divina. Ele
não odiava Hamã, mas, como um judeu, não poderia adorar a
outro qualquer, exceto a Deus, e ousou ficar firme em seu prin-
cípio correndo o risco de perder a sua vida.
O Nome de Deus. Uma das peculiaridades do livro é que em
nenhum lugar menciona o nome de Deus, ou faz qualquer refe-
rência a Ele. Isso pode ser devido ao fato de Seu nome manter-se
em segredo e ser sagrado naquela época. Contudo, o poder de Deus
Esdras, Neemias e Ester — 89
e o Seu cuidado pelo Seu povo estão subentendidos em todo
o livro.
ANÁLISE
Ester é Feita Rainha - caps. 1-2.
1. A Rainha Vasti é destronada - cap. 1.
2. Ester é feita Rainha — cap. 2.
II. O Plano de Hamã e a Sua Derrota, caps. 3-8.
1. Hamã trama a destruição dos judeus - cap. 3.
2. O lamento dos judeus e o pedido de Mordecai a Ester -
cap. 4.
3. Ester convida o rei e Hamã para um banquete - cap. 5.
4. Mordecai é grandemente honrado pelos seus serviços e
fé — cap. 6.
5. O pedido de Ester é atendido e Hamã é enforcado -
cap.7.
6. Os judeus são autorizados a se defenderem e Mordecai pro-
gride — cap. 8.
I. O Livramento dos Judeus — caps. 9-10.
1. Seus inimigos são mortos, 9:1-16.
2. Uma festa para memorial é estabelecida, 9:17-32.
3. Mordecai é engrandecido — cap. 10.
AS MENSAGENS DE ESTER
(1) Há três grandes verdades - Há um Deus, Deus age em
providência, e Deus toca as vidas em todos os pontos. (2) Há
três grandes deveres - Devemos prestar contas a Deus, devemos
confiar em Deus, e devemos agir em favor e em harmonia com
Deus. (3) Há três lições sobre a obra de providência de Deus -
Ela é oculta, porém inclui tudo. Demonstra perfeita justiça, per-
feito conhecimento, e perfeito poder. Resulta em confiança e
coragem pelos crentes, em temor e punição dos desobedientes,
e em progresso e benção em toda a história.
90 - Visão Panorâmica da Bíblia

PARA ESTUDO E DISCUSSÃO

(1) O carâter do rei, Vasti, Mordecai, Ester, e Hamã. (2) O

pedido de Mordecai a Ester. (3) A honra de Mordecai e a humilha-
ção de Hamã, cap. 6. (4) A destruição dos seus inimigos. (5) A
festa de Purim, 9:17-32. (6) Verdades sobre Deus vistas neste
11
livro. (7) Por que não dar o nome de Mordecai ou Vasti ao livro? — I
nà"o são eles heróis tal qual Ester? (8) A devoção da raça judaica,
na época e agora. (9) A vida persa vista no livro.
Jó, Salmos e Provérbios

Lição 68. Discussões, Mensagens, Análises e caps. 1, 2, 31, e 42

de Jó.
Lição 69. Discussões sobre o livro de Salmos, Análise e hinos em
grupos (1), (2) e (3) sobre os assuntos dos Salmos nas
Discussões Introdutórias.
Lição 70. Hinos em grupos (4), (5) e (6) sobre os assuntos dos
Salmos nas Discussões Introdutórias e as Mensagens
do livro.
Lição 71. Análise de Provérbios, Discussões Introdutórias, e caps.
1-9.
Lição 72. Provérbios, caps. 25-31, Mensagens do livro, e tópicos
"Para Estudo e Discussão" baseados nas partes estuda-
das do livro.

JÓ

O Nome. Jó é extraído do seu personagem principal ou herói,

que significa Perseguido. Permanece sozinho, sendo um dos chama-
dos livros de sabedoria da Bíblia, porém não tem nenhuma cone-
xão com qualquer outro livro bíblico.

A Data. Nem a data nem o autor podem ser determinados

com certeza. Inclino-me à teoria da autoria de Jó. Fala de eventos
e está relacionado às pessoas e costumes que pertencem à era pa-
triarcal — a era de Abraão ou mesmo antes. Em nenhum lugar faz
alusão à lei mosaica ou à história de Israel. Não se pode sustentar
que foi escrito depois da lei ter sido outorgada ou depois da liber-
91
 92 - Visão Panorâmica da Bíblia
tacão do Egito ou em Canaã. Um escritor desses períodos não teria
ficado silente a respeito de assuntos tão grandiosos.
Características Literárias. Os capítulos 1 e 2 e partes do capí-
tulo 42 estão em prosa. Todo o restante é poesia. Os diferentes in-
ter-locutores podem ter sido reais ou podem ser personagens cria-
dos por um escritor para compor a narrativa. Entretanto, há muito
pouca dúvida de que a história é fundamentada em fatos históricos.
Os Problemas do Livro. Esse livro levanta uma série de ques-
tões importantes, que são comuns á todos e as discute direta ou
indiretamente. Entre elas, as mais importantes são: (1) Há qual-
quer bondade que não seja recompensada? "Porventura Jó debalde
teme a Deus?" (2) Por que o justo sofre e por que o pecado não é
punido? (3) Deus realmente protege e cuida das pessoas que O
temem? (4) A solução de Jó, que, aparentemente, nunca foi apre-
sentada de modo pleno; numa ocasião olhando para a vida futura
para uma solução (19:25-37) e mais tarde rogando uma chance
para apresentar o seu caso a Deus (caps. 29-31). (5) A solução de
Deus — apesar de haver mistério tanto no mal como no bem, a ati-
tude do homem deve ser de submissão e fé.
O Debate. O debate acontece na seguinte ordem: (1) Há uma
conversa entre Deus e Satanás, e a consequente aflição de Jó. (2)
O primeiro ciclo de discussões com seus três amigos onde eles
acusam Jó de pecado, o qual é negado por Jó. (3) O segundo ciclo
de discussões. Aqui, os amigos de Jó afirmam que a reivindicação
de inocência por parte de Jó é uma evidência da sua culpa e do pe-
rigo iminente. (4) O terceiro ciclo. Nesse ciclo os amigos de Jó
afirmam que as suas aflições são exatamente aquelas que sobrevêm
ás pessoas que cedem às tentações às quais são submetidas. Nos
três ciclos de discussões, Elifaz, Bildade e Zofar discutem com Jó,
exceto Zofar que permanece silente no terceiro ciclo. Eles falam
na mesma ordem cada vez. (5) Eliú mostra quão erradamente
Jó acusa a Deus enquanto se defende e afirma que o sofrimento
nos ensina a retidão e nos previne contra o pecado. (6) Deus in-
tervém e em dois discursos instruiu Jó. No primeiro discurso, é
mostrado a Jó o poder do Todo-Poderoso e a sua própria insen-
satez em tentar responder a Deus a quem os animais temem por
instinto. No segundo discurso, é mostrado a Jó que uma pessoa
primeiro precisa saber governar o mundo e corrigir os seus males
Jó, Salmos e Provérbios — 93
antes de reclamar ou acusar a Deus e seu modo de governar. (7)
Jó ora e é restaurado.
O Propósito. O propósito do livro, então, é justificar a sabe-
doria e a bondade de Deus em assuntos de sofrimento humano, e
especialmente mostrar que nem todo sofrimento é punitivo.
A Provação de Jó. A provação de Jó veio em estágios e consis-
tiu grandemente numa série de perdas como seguem: (1) Suas pro-
priedades, (2) Seus filhos, (3) Sua saúde, (4) A confiança de sua
mulher — ela desejou que ele amaldiçoasse a Deus e morresse, (5)
Seus amigos que agora o vêem como um pecador, (6) A alegria da
vida — ele amaldiçoou o dia do seu nascimento, (7) A sua confiança
na bondade de Deus — ele disse a Deus: "Por que te fizeste de mim
um alvo?". Na sua resposta a Eliú ele duvida da justiça, senão da
própria existência de Deus. Em tudo isso ele é privado de todas as
coisas terrenas que poderiam lhe trazer prazer. Um quadro mais
abjeto não poderia ser pintado.
ANÁLISE
I. A Riqueza e a Aflição de Jó — caps. 1 -2.
II. A Discussão de Jó e Seus Três Amigos — caps. 3-31.
1. O primeiro ciclo — caps. 3-14.
2. O segundo ciclo — caps. 15-21.
3. O terceiro ciclo — caps. 22-31.
III. O Discurso de Eliú-caps. 32-37.
IV. Os Pronunciamentos de Deus — caps. 3841.
1. O primeiro pronunciamento — caps. 38-39.
2. O segundo pronunciamento — caps. 40-41.
V. A Restauração de Jó — cap. 42.
AS MENSAGENS DE JÕ
A história de Jó nos traz mensagens distintas sobre as necessi-
dades e as expectativas do homem pecaminoso. Tais necessidades
e inquirições são relatadas como sendo impossíveis de serem aten-
 94 - Visão Panorâmica da Bíblia
didas até que Jesus viesse para preencher cada necessidade e res-
ponder a cada expectativa do coração do homem. (1) Há um
clamor por um mediador humano, alguém que ponha a mão sobre
nós ambos. (2) Há um anseio por luz sobre o futuro — "Morren-
do o homem, porventura tornará a viver?" (3) Havia a necessidade
de alguém para defender a sua causa. Deus tem de agir — a provi-
são está em Cristo. "Porque ele não é homem, como eu, a quem
eu responda." (4) Há a necessidade de um redentor ou vindicador.
"Porque eu sei que o meu Redentor (vindicador) vive." (5) Deve-
mos ter um juiz, alguém diante de quem nosso vindicador possa ir
e defender a nossa causa. (6) Devemos ter um livro de acusações
para mostrar a culpa que está em nós. A Bíblia é o livro que Deus
escreveu, 31:35. (7) Há a necessidade de uma visão de Deus que
nos dê um senso da justiça de Deus e do valor humano, levan-
do-nos ao arrependimento.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) A personalidade e a malícia de Satanás. Aponte as suas
falsas acusações contra Jó e Deus e os sinais do seu poder. (2)
Com relação ao homem, procure evidências de: (a) A insensatez
da justiça própria, (b) a pequenez dos homens mais perfeitos
quando vistos por Deus. (c) A impossibilidade do homem de
encontrar a Deus pela sabedoria, à parte da graça. (3) Com rela-
ção à Deus, reúna evidências da Sua sabedoria, perfeição e bon-
dade. (4) O desapontamento de Jó causado pelos seus amigos.
(5) Os elementos de Jó para o presente, sua visão do Seol, e sua
visão do futuro. Acredita Jó numa vida futura ou ele pensa que
tudo termina no túmulo? O livro explica porque permite-se o
sofrimento do justo? (7) Faça uma lista das passagens que se des-
tacam, especialmente aquelas que são dignas de memorização.
SALMOS
O Nome. A palavra hebraica significa louvores ou hinos, e
a palavra grega significa salmos. Pode ser chamado de "O Livro
de Oração e Louvor Hebreu." Prevalece a nota de louvor, embora
alguns trechos sejam de tristeza e queixas, enquanto oue
São filosnfir-oc
Jó, Salmos e Provérbios — 95
Os Autores. Não há meios para se determinar a autoria de
50 salmos dentre os 150. Os outros autores são: Davi, Asafe,
os filhos de Core, Hemã, Etã, Moisés, e Salomão. Dos 100 cuja
autoria é indicada, 73 são de Davi, e no Novo Testamento so-
mente ele é referido como o autor — Lucas 24:44.
A Relação Com Outros Livros do Velho Testamento. Tem
sido chamado o coração de toda a Bíblia, mas a sua relação com
o Velho Testamento é especialmente íntima. Todas as manifes-
tações divinas são vistas com referência às experiências íntimas
que elas produzem. A história é interpretada à luz de uma paixão
pela verdade e justiça a proximidade de nossa relação com Deus.
Os Assuntos dos Salmos. E muito difícil fazer qualquer clas-
sificação dos Salmos e qualquer uma está aberta à crítica. Por esta
razão, muitos agrupamentos têm sido sugeridos. Podem ser de aju-
da os seguintes exemplos que são tomados de diversas fontes: (1)
Hinos de louvor: 8, 18, 19, 104, 145, 147, etc. (2) Hinos nacio-
nais, 105, 106, 114, etc. (3) Hinos do templo, ou hinos para o cul-
to público, 15, 24, 87, etc. (4) Hinos relativos à testes e calamida-
des: 9, 22, 55, 56, 109, etc. (5) Salmos Messiânicos, 2, 16, 40, 72,
110, etc. (6) Hinos de caráter religioso em geral: 89, 90,91,121,
127, etc.
A classificação seguinte foi dada na esperança de sugerir as
características religiosas mais proeminentes nos Salmos: (1) Aque-
les que reconhecem a natureza infinita, a sabedoria e a onipresença
de Deus. (2) Aqueles que reconhecem a universalidade do Seu
amor, providência e bondade. (3) Aqueles que demonstram a re-
pugnância de todos os ídolos e a rejeição de todas deidades subor-
dinadas. (4) Aqueles que fornecem uma visão do Filho Divino e
Sua obra de redenção sobre a terra. (5) AqueJes que mostram a
terrível natureza do pecado, o ódio divino contra ele e o julgamen-
to dos pecadores. (6) Aqueles que ensinam a doutrina do per-
dão, misericórdia divina e o poder do arrependimento. (7) Aqueles
que enfatizam a beleza da santidade, a importância da fé e o pri-
vilégio da comunhão da alma com Deus.
Essa variedade por um lado, e unidade por outro, deu ao livro
um lugar único na vida religiosa do indivíduo cristão e das igrejas.
Ele tem dominado o coração de toda a cristandade, molda as afei-
ções, sustenta as esperanças, e purifica a fé dos crentes. Encaixa-se
em todos os nossos sentimentos sejam eles de ambição, tristeza,
confissão, alegria ou ações de graças.
 96 - Visão Panorâmica da Bíblia
ANALISE
I. Os Salmos Davídicos, 1-41.
Não são todos atribuídos a ele, mas refletem muito da sua
vida e fé.
II. Os Salmos Históricos, 42-72.
São atribuídos a diversos autores, sendo os dos filhos de Core
mais proeminentes e estão especialmente cheios de fatos históricos.
III. Os Salmos de Ritualismo ou Litúrgicos, 73-89.
A maioria deles é atribuída á Asafe, e além de serem prescri-
tos especialmente para a adoração, são fortemente históricos.
IV. Outros Salmos da Era Pré-Exflica, 90-106.
Dez anónimos, um de Moisés (90) e o restante de Davi. Re-
fletem muito do sentimento e da história antes do cativeiro.
V. Os Salmos do Cativeiro e do Retorno, 107-150.
Assuntos pertinentes ao cativeiro e ao retorno à Jerusalém.
AS MENSAGENS DOS SALMOS
1. Relacionadas Com a Atitude Humana na Adoração. Aqui
encontramos três palavras valiosas. (1) O homem deve ser submis-
so. Esta é a resposta do homem diante da soberania divina que
requer reverência e obediência. (2) O homem deve confiar em
Deus. Esta é a resposta do homem ao poder de Deus e requer ho-
nestidade e coragem. (3) O homem deve ser alegre. Esta é a res-
posta humana diante da graça divina e requer arrependimento e
adoração.
2. Relacionadas Com as Pessoas Envolvidas na Adoração.
Existem duas: (1) Deus, o qual solicita a adoração do homem e
envolve revelação. Sobretudo, Deus é fiel e verdadeiro e age em
amor. (2) O homem, o qual se aproxima de Deus, derrama a sua al-
ma e recebe as dádivas de Deus, oferecendo em troca o louvor.
Jó, Salmos e Provérbios - 97
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Em que ocasiões provavelmente foram compostos os se-
guintes salmos: (a) Salmo 3 (2 Sm 15); (b) Salmo 24 (2 Sm 6: 12-
''17); (c) Salmo 56 (1 Sm 21 : 10-15); (d) Salmos 75 e 76 (2 Rs 19:
32-37); (e) Salmo 109 (1 Sm 22:9-23), (f) Salmo 74 (2 Rs25:2-
18); (g) Salmo 60 (1 Cr 18: 11-13). (2) Qual é o assunto dos Sal-
mos 23, 84, 103, 133 e 136? (3) Quais as doutrinas de caráter divi-
no que são ensinadas em cada um dos seguintes Salmos: 8, 19, 33,
46,93, 115 e 139?
PROVÉRBIOS
O Valor Prático do Livro de Provérbios. Os provérbios enfa-
tizam a vida religiosa externa. Ensinam a praticar a religião e a ven-
cer as tentações do d ia-a -dia. Expressam a crença em Deus e em
Seu governo sobre o universo e, portanto, buscam fazer da Sua re-
ligião o motivo controlador na vida e na conduta. Expressam um
profundo conceito religioso, mas colocam maior força na prática
da religião em todas as relações na vida. Davison diz: "Para os es-
critores de Provérbios, religião significa bom senso, religião signi-
fica domínio dos negócios, religião significa força e virilidade e
sucesso, religião significa um intelecto bem equipado que emprega
os melhores meios para atingir os mais altos ideais." Essa decla-
ração é correta à medida em que é enfatizado o lado do dever.
Entretanto, subjacente a todos os ensinos está a firme crença na
existência de Deus e no seu domínio sobre o mundo. Todas as
coisas repousam numa base religiosa (3: 5-7; 16: 3, 6, 9; 23: 17).
Há passagens que referem-se à vida nacional na sua relação com o
governo (14: 34, 35; 16: 12-15); às relações domésticas e à felici-
dade (6: 20-22; 18: 22; 3: 10-31); à relação do homem com seus
semelhantes (11 : 1; 14:21; 17: 5); à conduta diária (10: 4; 11:28;
A Natureza dos Provérbios. (1) Há uma voz de sabedoria que
profere palavras de sabedoria, entendimento, conhecimento, pru-
dência, sutileza, instrução, discreção, e o temor de Jeová, dando-
nos bons conselhos para a condição diária de vida. (2) Há uma voz
de insensatez, que profere palavras de estultícia, simplicidade,
estupidez, ignorância, brutalidade, e baixeza, levantando a sua voz
98 — Visão Panorâmica da Bíblia
onde quer que fale a sabedoria. (3) A sabedoria é contrastada com
a insensatez, que frequentemente é vista na simplicidade e no es-
cárnio. (4) A sabedoria é personificada como se fosse Deus falando
sobre os deveres práticos, morais, intelectuais e religiosos do ho-
mem. (5) Uma vez que faz parte das Escrituras, Cristo identifica-se
no livro, Lucas 24: 27. E se Cristo for o substituto para a sabedo-
ria, onde ela é encontrada, um novo e maravilhoso poder será no-
tado no livro.
O Esquema das Considerações Encontradas em Provérbios.
Na primeira esfera — o lar, o pai, a mãe e os filhos são as pessoas
envolvidas, 1:8-9 e caps. 2-7. A expressão chave aqui é "meu
filho." Na segunda esfera as amizades e companhias constituem
as lições. Elas devem ser sabiamente escolhidas,1:10-19. A tercei-
ra esfera — o mundo do além.
ANALISE
O Louvor da Sabedoria, caps. 1-9. É demonstrado em con-
traste com a insensatez.
1. O escopo e algumas máximas fundamentais, 1:1-19.
2. Os conselhos da sabedoria, 1:20 até o final do cap.
3. A sabedoria revelará a Deus e a justiça salvando-nos do
homem perverso e da mulher adúltera, cap. 2.
4. A descrição da vida de sabedoria, cap. 3.
5. A sabedoria, o melhor caminho — cap. 4.
6. A mulher adúltera — cap. 5.
7. Contra vários males, cap. 6.
8. Os conselhos da sabedoria contra as seduções da mulher
adúltera — cap. 7.
9. A sabedoria faz um apelo — cap. 8.
10. O convite da sabedoria — cap. 9.
Provérbios Práticos de Salomão - 10:1-22:16.
Estão colocados separadamente e não podem ser classifica-
dos.
III. As Palavras do Sábio - 22:17 até o final do cap. 24.
Algumas vezes chamadas de recomendações de justiça. Exis-
tem vários autores, e os tópicos são diferentes.
Jó, Salmos e Provérbios - 99
IV. Provérbios de Salomão — Copiados pelos Escribas de Eze-
quias — caps. 25-29.
V. As Palavras de Agur — cap. 30.
VI. As Palavras de Lemuel — cap. 31.
1. O dever dos reis, 1-9.
2. O louvor à uma mulher virtuosa ou boa esposa, 10-31.
AS MENSAGENS DE PROVÉRBIOS
É muito difícil extrair qualquer lição em especial no livro de
Provérbios. O livro é fundamentalmente didático e como resultado
o conteúdo constitue a sua mensagem. Entre as lições de destaque,
no entanto, podemos encontrar: (1) Deus é Todo-Sabio. Provavel-
mente, este é o maior ensino do livro. (2) A maior sabedoria do
homem está em temer a Deus. O próprio fato da Sua sabedoria in-
dica isto. (3) A juventude não deve se isolar das pessoas e 'da vida
de ocupações, mas também não deve se esquecer de Deus. (4) O
valor das pessoas jovens que recebem o conselho dos seus pais.
(5) O grande perigo das más companhias.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Selecione passagens que falem da recompensa, da virtude
e da piedade. (2) Cite passagens que falem do mal da preguiça ou
da indolência, do vício de beber, da embriaguez, da mentira, e das
contendas em família. (3) Faça uma lista dos principais pensamen-
tos do livro a respeito de Deus, o homem, e outros ensinamentos
religiosos de nossos dias. (4) O que é dito sobre o homem que go-
verna o seu próprio espírito, sobre um bom nome, sobre a obe-
diência aos pais, sobre palavras convenientes, sobre a mulher boni-
ta a quem falta discreção, sobre a pessoa liberal, sobre o falso equi-
líbrio, sobre uma resposta branda de um filho sábio. Encontre as
respostas. (5) O perigo de seguir um amor (mulher) impuro, cap. 5.
(6) A insensatez de ceder aos encantos de uma prostituta, cap. 7.
(7) A descrição de uma mulher de valor, 31:10 até o final.

12
Eclesiastes e Cantares de Salomão
Lição 73. Análise, Discussões Introdutórias e caps. 1-6 de Eclesias-
tes.
Lição 74. Eclesiastes, caps. 7-12, Mensagens do livro e tópicos "Pa-
ra Estudo e Discussão."
Lição 75. O Filho de Salomão - Análise, Discussões Introdutórias
e leitura do livro na Bíblia.
Lição 76. Leitura dos caps. 10 e 12, com discussão dos tópicos
"Para Estudo e Discussão" envolvidos nas seções dos
livros poéticos estudados.
ECLESIASTES
O Nome. O nome hebraico significa pregador e refere-se àque-
le que reúne ou discursa às assembleias.
O Elemento Pessoal ou Humano. Expressões tais como
Atentei , 'Disse comigo," "Eu vi," etc., indicam que não está
sendo desenvolvida a vontade de Deus, mas um homem está falan-
do das suas próprias aventuras e do seu fracasso final. Trata-se da-
quilo que foi visto e experimentado.
A Visão Geral ou Frase-Chave é "debaixo do sol " com a
triste ressalva, "vaidade de vaidades, tudo é vaidade," mostran-
do como um homem, sob as melhores condições possíveis bus-
cou alegria e paz empregando os melhores recursos humanos
tie teve o melhor que poderia conseguir da sabedoria humana,
100
Eclesiastes e Cantares de Salomão —101
dos bens, do prazer mundano, da honra do mundo; tudo para
concluir que as coisas são vaidade e canseira de espírito. Foi
tudo o que um homem, com o conhecimento de um Deus santo
e que trará todos a julgamento, aprendeu da natureza vazia das
coisas "debaixo do sol" e do dever do homem de temer a Deus
e guardar os Seus mandamentos.
O Propósito do Livro. Certamente, o propósito não é ex-
pressar as dúvidas e o ceticismo do escritor ou registrar as queixas
de um espírito amargo. Não é a experiência de um pessimista ou
de um homem mau que se tornou moralista. O objetivo é mostrar
que se alguém consegue atingir todos os seus objetivos, esperanças
e aspirações da vida, isso não lhe trará satisfação ao coração. A sua
experiência é usada para mostrar o resultado de uma vida mundana
de sucesso e auto-gratificação em contraste com o desfecho da
mais alta sabedoria de uma vida piedosa. É-nos mostrado que o
homem não foi feito somente para esse mundo ou para realizações
egoístas, mas para cumprir um grande plano de Deus para ele atra-
vés da obediência e do serviço divino. Ele está consciente da ordem
divina no mundo e percebe que o homem que teme a Deus está em
vantagem sobre todos os outros.
ANÁLISE
As Vaidades da Vida — caps. 1-4, vistas tanto na experiência
como na observação.
1. A vaidade daquilo que foi experimentado — caps. 1 -2.
2. A vaidade daquilo que foi observado — caps. 3-4.
A Sabedoria Prática — caps. 5-7.
1. Algumas máximas de prudência — cap. 5.
2. Algumas vaidades — cap. 6.
3. O melhor caminho para se dar bem na vida — cap. 7.
Normas Para Uma Vida Feliz — caps. 8-11.
IV. Conclusão de Todo o Assunto — cap. 12.
702 - Visão Panorâmica da Bíblia
AS MENSAGENS DE ECLESIASTES
1. Acerca da Convicção e da Conduta. A partir desses estudos
podemos aprender que a convicção e a conduta, segundo a sua re-
lação, têm muito a ver com o carâter. (1) As convicções afetam o
carâter através da conduta. (2) A conduta sem convicção destrói
tanto o carâter quanto a consciência. (3) A conduta orientada pela
convicção forma e completa o carâter. (4) A convicção deve ser
justa e a conduta tem de estar em harmonia com ela.
2. Acerca de Deus em Nossa Vida. Há dois lados da questão.
Deixar Deus de fora em nossa vida é o mesmo que perder a chave
para o sucesso na vida. Entronizar a Deus em nossa vida é fazer da
vida uma vitória.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Faca uma lista das diferentes coisas enumeradas como vai-
dade ou fracasso. (2) Faca uma lista das coisas que vêm a nós co-
mo dons da providência divina. (3) Faca uma lista das máximas de
prudência ou normas que nos ensinam a viver retamente e nos co-
locam acima das tribulações e derrotas da vida. (4) Pensa o autor
que buscar o prazer é o grande negócio da vida? (5) Ele nega o va-
lor do serviço altruístico? (6) Ele crê na vida futura e nas recom-
pensas futuras?
CANTARES DE SALOMÃO
O Nome. O nome do livro é Cântico dos Cânticos de Salo-
mão. Também recebe o nome de Cânticos e é assim chamado,
talvez, por causa da sua grande beleza.
O Assunto. O assunto é o amor fiel visto numa mulher que,
apesar de sujeita às tentações de uma corte oriental, permanece
fiel ao seu primeiro amor. Ela, uma menina do norte, atrai a aten-
ção do rei que a traz para Jerusalém e lhe oferece todo tipo de
persuasão para que se torne a esposa do rei. Mas, após a recusa fi-
nal lhe é permitido retornar à sua terra e ao seu amor, um pastor
que vive no campo.
Eclesiastes e Cantares de Salomão — 103
O Significado da Estória. (1) Para os judeus daquela época
era um apelo à pureza de vida, um retorno àqueles relacionamen-
tos que Deus ordenou entre o homem e a mulher. Era um projeto
contra a poligamia que havia se tornado quase universal. Na ver-
dade, era considerada como uma apresentação de toda a história
de Israel. Haviam frequentemente se afastado de Deus assim como
aquela jovem fora tentada a se afastar do seu amor. (2) Para os
cristãos é apresentada como uma alegoria de Cristo e Sua Igreja,
o Noivo e a Noiva, a plenitude do amor que une o crente e o seu
Salvador. O crente não deve submeter-se às tentações do mundo
e ser infiel a Jesus. Assim, a atitude da jovem ilustra a verdadeira
atitude cristã. (3) Para todo o mundo é mostrada a pureza e a
constância do amor de uma mulher e a devoção aos seus ideais.
Fornece um ideal que, se atingido da maneira própria, expulsaria
da sociedade humana todas as práticas monstruosas que proce-
dem de ideais indignos. Ele purifica a relação entre os sexos e
nos salvaria da ruma do pecado social.
O Estilo. É em parte diálogo e em parte monólogo. O amor
entre eles é expresso de um modo sensual, bastante comum entre
os povos orientais. A maior parte dos indícios leva a crer que foi
escrito para comemorar as núpcias de Salomão e a filha de Faraó.
É um tipo de drama com três personagens principais: Salomão,
a jovem sulamita e o seu amado.
ANÁLISE
A Primeira Tentativa do Rei para Ganhar o Amor da Vir-
gem - 1:1-2:7.
1. Ela conversa com as damas da corte — 1:1-8.
2. A tentativa do rei para vencê-la falha — 1: 9-2: 7.
O Segundo Esforço do Rei Para Ganhar o Amor da Jovem —
2:8-5:8.
1. A virgem lembra da sua felicidade anterior quando estava
com o seu amado em sua terra - 2:8-17.
2. Em um sonho ela vaia procura dele — 3:1-5.
3. O rei lhe mostra a sua glória e a sua grandeza — 3: 6-11.
4. Novamente ela rejeita o seu amor apesar dos elogios à sua
beleza — 4:1:7.
104 — Visão Panorâmica da Bíblia Eclesiastes e Cantares de Salomão — 105

5. Ela anseia pelo seu amado que está ausente - 4:8-5:1. Igreja. (4) Algumas passagens onde o amor da mulher e o amor do
6. Ela sonha que o está buscando em vão —5:2-8. rei são expressos. (5) A base do amor humano, 2:2-3. (6) A força
do amor humano, 8:6-7. (7) A interpretação do amor humano em
III. A Terceira Tentativa do Rei Para Ganhar o Amor da Jovem — termos do amor divino.
5:9-8:4.
1. As damas da corte não conseguem compreender a fidelida-
de da jovem ao seu antigo amor — 5:9-6:3.
2. O terceiro esforço do rei para ganhar o amor da jovem cho-
ca-se com a declaração dela sobre o seu propósito de per-
manecer fiel ao seu amado que está ausente — 6:4-8:4.

IV. O Triunfo da Donzela -8:5-14.

Ela retorna ao seu lar entre os montes do norte e reencontra-
se com o seu amado pastor.

AS MENSAGENS DE CANTARES DE SALOMÃO

1. Acerca do Amor Humano. O amor é a mais nobre expres-
são do coração humano. Aqui, encontramos algumas lições funda-
mentais sobre ele. (1) Sua base. É a satisfação mútua (2: 2-3). O
amor de um complementa o amor do outro e faz com que o amor
de qualquer outra pessoa seja excluído. (2) Sua força. É indestru-
tível (8:6-7) e é um fogo inextinguível. (3) Sua bênção. É uma
fonte de alegria, descanso, paz, e coragem. (4) Sua grandeza. É a
maior coisa no relacionamento humano e também a maior na reli-
gião. Constitui o mais alto valor definitivo da vida.

2. Acerca da Religião. São três as sugestões: (1) A nossa reli-

gião é primeiramente uma religião de amor. Isso se tornara' mais
claro se aplicarmos a esse pensamento a base, a força, etc., dadas
acima. (2) O amor humano é santificado pela religião que o enca-
ra fora do círculo da luxúria. (3) A vida religiosa tem a sua melhor
expressão nos termos do amor humano, tais como afeto, auto-re-
núncia, fidelidade, etc.

PARA ESTUDO E DISCUSSÃO

(1) Faça uma lista das passagens onde a beleza da mulher é

descrita. (2) Passagens que apontam para o relacionamento entre
a pessoa salva e Cristo. (3) Passagens que mostram a glória da

13
Isaías
Lição 77. Discussões Introdutórias e caps. 1-6.
Lição 78. Isaías, caps. 4048.
Lição 79. Isaías, caps. 49-57.
Lição 80. Isaías, caps. 58-66 e as mensagens do livro.
O Profeta. No estudo das mensagens dos profetas devemos
entender que os significados do termo profeta podem ser: (1)
Uma pessoa encarregada da expressão pública da mensagem
religiosa, muito semelhante aos pregadores de hoje. Essa era a
função mais comum do profeta. Alguns foram reformadores
enquanto outros foram evangelistas ou trouxeram reavivamentos.
(2) Uma pessoa que desempenhou a função dos escribas e escre-
veu a história, biografias e anais de sua nação. Nessa função eles
compilaram ou escreveram grandes porções dos livros do Antigo
Testamento. (3) Uma pessoa que era capaz de compreender e
discernir o futuro predizendo eventos que ocorreriam mais tarde.
Nessa função a pessoa é vista como um vidente e as suas predições
são muito consideradas. Este tipo de profecia é menos encontra-
da nos livros proféticos.
Os Primeiros Profetas. O primeiro grande profeta foi Moisés
que, no tempo dos juizes, foi seguido por Débora, a profetisa
(Jz 4:4) e por um profeta anónimo (6:8). Um pouco mais tarde
parece que havia muitos profetas sob a liderança de Samuel. Saul
fracassou como rei porque não seguiu a liderança dos profetas.
Durante os anos subsequentes apareceram vários deles, mas so-
mente de forma ocasional. Entre estes encontram-se Nata (2 Sm
106
Isaías - 107
12:1ss.; 1 Rs 1:11) e Gade (2 Sm 24:11ss.). Os profetas até
mesmo favoreceram a divisão do reino (1 Rs 11:29ss.; 12:22ss.)
pensando que aquilo era necessário para salvar a verdadeira reli-
gião. Os maiores entre os primeiros profetas foram Elias e Eliseu
que começaram a combater a idolatria que cresceu especialmente
sob o rei Acabe que foi influenciado por Jezabel, a sua esposa
pagã, que adorava a Baal. Não escreveram livros, mas liquidaram
a falsa adoração em Israel.
Os Livros Proféticos. Todos têm os seus nomes provindos
dos profetas cujas mensagens proclamam. Estão em sua maioria
escritos numa linguagem poética e são usualmente divididos em
dois grupos: (1) Os profetas maiores que inclui Isaías, Jeremias,
Lamentações, Ezequiel, e Daniel. (2) Os profetas menores que
abrange os outros doze. Esta divisão baseia-se no volume de ma-
terial em cada livro e pode ser mal interpretada uma vez que pode
dar a entender que alguns livros são mais importantes do que
outros. Não temos a capacidade de decidir sobre a importância de
suas mensagens.
Podem ser divididos de modo mais apropriado segundo o seu
lugar na ordem profética, ou segundo o período da história de Is-
rael em que profetizaram, conforme vemos a seguir: (1) Os profe-
tas pré-exílio, ou seja, aqueles que profetizaram antes do exílio.
São eles: (a) Jonas, Amos e Oséias, profetas de Israel e (b) Obadias,
Joel, Isaías, Miquéias, Naum, habacuque, Sofonias, e Jeremias,
profetas de Judá. (2) Os profetas do exílio, Ezequiel e Daniel.
Ambos eram de Judá, mas profetizaram à toda a nação durante o
cativeiro. (3) Os profetas pós-exflio safo aqueles que profetizaram
depois do cativeiro. São todos de Judá e os seus nomes são: Ageu,
Zacarias, e Malaquias.
Talvez o ministério de Jeremias estenda-se até o período do
cativeiro. Há uma grande incerteza acerca da cronologia de Oba-
dias, Joel, e Jonas. Também há diferenças entre as opiniões a res-
peito de qual origem eram os profetas (Judá ou Israel). Miquéias
é um exemplo. O professor deve ser capaz de dar as razões para
essas diferenças.
O Estudo dos Profetas. O estudante deve ter em mente que
os profetas tratam primariamente com a moral e a condição re-
ligiosa do seu próprio povo na época de seu ministério. Portanto,
as suas denúncias, advertências e exortações não são princípios
 108 - Visão Panorâmica da Bíblia
abstratos mas locais e para Israel. O profeta era acima de tudo um
patriota judeu que trazia reavivamento estando cheio do Espírito
Santo e movido por um espírito de zelo por Israel.
Os elementos de predição dos livros proféticos devem ser in-
terpretados à luz de: (1) Um cumprimento próximo e local, tal
como a dispersão e a restauração. (2) Um cumprimento maior e
mais distante do qual o primeiro é apenas um pressa'gio, tal como
o advento do Messias e o Seu reino de glória sobre toda a terra.
A interpretação das profecias deve se dar com o significado li-
teral, natural e não-forçado das palavras. As seguintes passagens
mostrarão como as profecias, já' cumpridas, foram cumpridas
literalmente e não alegoricamente: Gn 15:13-16; 16:11-12- Dt
28:62-67; SI 22:1,7, 8, 15-18; Is 7:14; 53:2-9; Os 3:4; Jl 2:'28-
29; Mq 5:2; At 2:16-18; Mt 21:4-5; Lc 1:20, 31: At 1 ' 5 ' M t 2 -
4-6; Lc 21:15,17, 24; At 21:10-11.
Um dado livro profético tem de ser lido cuidadosamente
devendo ser observados todos os diferentes assuntos. A seguir,
deve ser feito um cuidadoso estudo para se achar o que é dito
sobre os vários tópicos já encontrados. Para ilustrar, o profeta
pode mencionar a si mesmo, Jerusalém, Israel, Judá, Babilónia
ou Egito, etc. Deve-se aprender o que é falado acerca de cada um.
Isso requererá que o estudante aprenda tudo o que ele possa sobre
a história dos diferentes assuntos mencionados para que compreen-
da a profecia sobre eles.
O Profeta Isaías. Sabemos muitas coisas a seu respeito. (1)
Ele foi chamado para a sua obra no último ano do reinado de
Uzias. (2) Viveu em Jerusalém durante os reinados de Uzias, Jota
Acaz e Ezequias; a maior parte de sua vida parece ter sido vivida
como um tipo de pregador da corte ou capelão do rei. (3) É o mais
renomado dos profetas do Antigo Testamento, sendo que as suas
visões não se restringiam ao seu próprio país e à sua época. Falou
a todas as nações e para todas as épocas. "Ele foi um homem de
intelecto poderoso, grande integridade e notável força de caráter."
14) Ele é citado mais do que qualquer outro profeta no Novo
Testamento e, por causa da relação do seu ensino com os tempos
e lições do Novo Testamento, suas profecias tem sido vistas como
uma "ponte entre a antiga e nova alianças". (5) Foi casado e teve
dois f i lhos.
A Natureza de Seus Ensinos. Na sua visão inaugural, registra-
da no sexto capítulo, Isaías recebeu algumas verdades que deram
Isaías - 109
forma à sua carreira. Ele viu: (1) A santidade e a majestade de
Deus. (2) A sua corrupção quanto a estas características. (3) A
convicção de um terrível julgamento sobre os perversos. (4) A sal-
vação do remanescente que se tornaria a semente de um novo Is-
rael. Com essas verdades ardendo em seu espírito, ele empreendeu
a batalha da justiça em todas as esferas da vida. Esforçou-se para
regenerar toda a vida da nação. Tentou fazer não somente a ado-
ração religiosa, mas também o comércio e a política, tão puros a
ponto de tudo se tornar um culto aceitável a Deus. Portanto, tor-
nou-se um mestre, pregador, reformador social, homem de estado
e vidente. Ele sentia que a sua nação tinha uma missão divina e
que Deus iria cuidar de tudo, mas a menos que levassem a termo
o propósito divino. Deus vindicaria a Sua justiça trazendo julga-
mento sobre a nação. Assim, ele frequentemente predizia a conde-
nação da nação.
As Condições de Israel (O Reino do Norte). Isaías começou
a profetizar quando havia riqueza e prosperidade sob o domínio
de Jeroboão II. Porém, internamente, havia muita corrupção. Ra-
pidamente o reino foi destruído (621 a.C.) sendo conquistado e
levado para o cativeiro pelos assírios.
As Condições de Judá (O Reino do Sul). Durante os reinados
de Acaz, Jota, e Uzias, a opressão, perversidade, e idolatria esta-
vam em todos os lugares. Acaz fez uma aliança com a Assíria que,
finalmente, trouxe destruição a Israel, mas Ezequias ouviu a Isaías
e fez reformas e Deus destruiu os exércitos assírios antes que Je-
rusalém fosse destruída.
A Natureza do Conteúdo do Livro. Tem sido dito que o
conteúdo do livro de Isaías inclui: (1) Advertências e ameaças con-
tra o seu próprio povo por causa do seu pecado. (2) Quadros da
história do tempo de Isaías. (3) Profecias do retorno de Israel
do cativeiro. (4) Profecias a respeito da vinda do Messias. (5) Pre-
visões do julgamento de Deus contra as nações. (6) Discursos que
apelam para a reforma religiosa e moral em Israel. (7) Visões da
glória futura e da prosperidade da igreja. (8) Expressões de ações
de graça e louvor.
O Principal Interesse. O profeta lida primariamente com a
nação e não com indivíduos. Fala em primeiro lugar do presente
110 — Visão Panorâmica da Bíblia
e não do futuro. Estes dois fatos devem ser conservados em mente
quando lemos e interpretamos o livro.
ANALISE
I. Discursos Acerca de Judá e Israel — caps. 1-12.
1. Algumas promessas e reprimendas — caps. 1-6.
(1) A grande denúncia — cap. 1.
(2) A exaltação de Sião através do julgamento dos ímpios
caps. 2-4.
(3) Lições sobre a vinha — cap. 5.
(4) A chamada do profeta — cap. 6.
2. O livro de Emanuel — caps. 7-12.
(1) Duas entrevistas com Acaz — cap. 7.
(2) Alguns terríveis julgamentos e um grande livramento —
8:1-9:7.
(3) O castigo de Deus sobre a perversa Samaria — 9:8-
10:4.
(4) A destruição da Assíria e a salvação do povo de Deus —
10:5 até o final do cap. 12.
II. As Profecias Contra Nações Estrangeiras - caps. 13-23.
Na ordem abaixo há profecias relacionadas com as seguintes
nações: Babilónia, Assíria, Filístia, Moabe, Damasco com Is-
rael e Judá, Etiópia, Egito, o triunfo da Assíria sobre a Etió-
pia e o Egito, a segunda mensagem contra a Babilónia, Duma
(Edom), Jerusalém e Tiro.
III. O Julgamento do Mundo e o Triunfo do Povo de Deus -
caps. 24-27.
1. Os terríveis julgamentos vindouros — cap. 24.
2. O triunfo de Israel — cap. 25.
3. A canção de louvor de Judá - cap. 26.
4. O opressor julgado por amor à Israel - cap. 27.
IV. A Relação de Judá Com o Egito e a Assíria - caps. 28-32.
1. A queda de Samaria e a punição da Judá pecaminosa -
cap. 28.
2. O cerco e o livramento da Lareira de Deus (Jerusalém) -
cap. 29.
3. A insensatez de ter alianças com o Egito - caps. 30-32.
l sã ias —111
V. O Grande Livramento de Jerusalém - caps. 33-39.
1. Ais sobre os assírios cruéis e o louvor aos justos — cap. 33.
2. A ruína de Edom e o maravilhoso livramento do povo de
Deus — caps. 34-35.
3. A ruína da Assíria — caps. 36-37.
4. O restabelecimento de Ezequias e a embaixada da Babiló-
nia — caps. 38-39.
VI. A Preparação de Deus Para a Libertação - caps. 40-48.
1. Deus traz libertação — cap. 40.
2. O servo de Deus de Israel e o desafio aos ídolos — cap. 41.
3. O servo de Jeová e a sua obra — cap. 42.
4. A graça de Deus irá redimir Israel enquanto os ídolos nada
podem fazer - 43:1-44:23.
5. A missão de Ciro — 44:24 — até o final do cap. 45.
6. A ruína da Babilónia e seus deuses — caps. 46-47.
7. Encorajamento e exortação à paciência — cap. 48.
VII. A Libertação Virá Através do Servo do Senhor, o Messias -
caps. 49-57.
1.O Seu Servo irá libertar Sião com força divina — caps.
49-50.
2. A confiança em Deus, a expectativa de libertação e o retor-
no à Jerusalém - 51:1-52:12.
3. O sofrimento, a vitória e a exaltação do servo de Jeová —
52:13 - até o final do cap. 53.
4. Perspectivas felizes e um convite para o preparo para a vin-
da do Senhor — caps. 54-55.
5. As bênçãos da aliança para os justos e a condenação dos
governadores perversos e idólatras em Israel —caps. 56-57.
VIII. A Restauração de Sião e do Reino Messiânico — caps. 58-66.
1. Jeová requer a adoração verdadeira, e não formal — cap. 58.
2. Jeová irá redimir a Sião depois de punir os seus pecados —
cap. 59.
3. A glória transcendente de Sião — cap. 60.
4. O programa de misericórdia para a nova era — cap. 61.
5. Um novo quadro da glória da Sião renovada - cap. 62.
6. A oração do Israel penitente depois que Deus esmaga
Edom, seu inimigo — caps. 63-64.
7. Jeová responde a oração e promete a salvação para Judá —
caps. 65-66.
/12 - Visão Panorâmica da Bíblia l / Isaías - 113

AS MENSAGENS e maravilhosas descrições do destino final da Babilónia e Iduméia,

13:19-22; 34:10-17. (10) A teologia de Isaías ou os seus pontos-
Nenhum outro livro é mais rico em lições gerais do que este. de-vista sobre assuntos como a condição moral do homem, a neces-
Entre as mais notáveis ao leitor comum, encontram-se: sidade de um redentor, as consequências de uma redenção, a divina
providência, a majestade e a santidade de Deus, a vida futura, etc.
1. Lições Vistas em Qualquer Lugar do Livro: (1) Deus co-
nhece o pecado e a calamidade do homem. (2) Deus está grande-
mente interessado no homem e deseja ajudá-lo. (3) Deus envia
mensageiros para falarem aos homens sobre o perigo no qual se en-
contram e sobre o Seu desejo em ajudá-los.

2. Lições Sobre o Governo de Deus. Existem quatro: (1)0

governo atua visando a graça, enquanto que a graça atua visando o
governo. Ele nos governa para que possamos ter graça e mostra-nos
a graça para que possa nos governar. (2) A salvação pela graça é
seguida pela submissão ao controle. (3) Os princípios de governo
de Deus são baseados na retidão e na justiça. (4) O Seu governo
é caracterizado pela paciência, persistência e poder.

3. Lições Acerca da Graça. (1)0 pecado violenta a graça. Isso

é visto mais claramente na cruz. (2) A salvação humana depende
da submissão à ação da graça na cruz. (3) O destino do homem é
decidido pela resposta ao efeito da cruz sobre o homem.

PARA ESTUDO E DISCUSSÃO

(1) Os pecados de Israel e Judá que são reprovados. (2) As

outras nações a respeito das quais são feitas previsões e o que é di-
to sobre cada uma delas. (3) A chamada de Isaías, cap. 6. (4) A
mensagem de Isaías à Acaz, cap. 7. (5) O modo pelo qual Isaías co-
loca a deidade de Jeová sobre a Sua habilidade de predizer o futu-
ro, cap. 41. Aponte outras ilustrações. (6) As predições expressas
sobre o Messias e como as encontramos cumpridas em Jesus. (7)
Destaque as passagens que retratam a futura glória da Igreja e a
prosperidade espiritual da raça. (8) As passagens que predizem
^ restauração dos judeus retornando do cativeiro. (9) Algumas pre-
dições já cumpridas: (a) Os julgamentos de Deus sobre os reis de
Israel e a nação de Israel, cap. 7. (b) A destruição de Senaqueribe,
<íap. 37. (c) Desastres que sobrevieram à Babilónia, Damasco, Egi-
to, Moabe e Iduméia (Edom), cap. 13, 15, 18, 19 e 34. (d) As vivas Edgar

14
Jeremias e Lamentações
Lição 81. Análise, Discussões Introdutórias e caps. 1, 37-45 e 52
de Jeremias.
Lição 82. Análise, Discussões Introdutórias, Leitura de Lamenta-
ções e as mensagens dos dois livros.
JEREMIAS
O Autor. Seu nome significa exaltado de Jeová e está classi-
ficado em segundo lugar entre os escritores do Antigo Testamen-
to. Viveu entre o final do século seis e começo do século cinco an-
tes de Cristo. Seu ministério começou em 626 a.C. (o décirno-
terceiro ano de Josias, 1:2), durando cerca de sessenta anos até
depois da queda de Jerusalém em 586 a.C. Provavelmente, ele mor-
reu na Babilónia durante os anos iniciais de cativeiro. Tinha uma
natureza sensfvel, meiga, tímida e inclinada para a melancolia.
Era muito devotado à religião e naturalmente temia causar dor aos
outros. Era ousado e corajoso de forma incomum, embora isso o
tenha levado a ser odiado e a sofrer o mal. Em todos os lugares há
uma nota de julgamento e por causa disso ele tem sido chamado
de o profeta da condenação. Também é chamado de o profeta
chorão. Sofreu por causa da desobediência e da apostasia de Israel
e pelos males que ele previu. Por ser muito religioso, ele sofreu
por causa da impiedade do seu tempo.
A Condição das Nações. (1) Israel, o reino do norte, havia
sido levado para o cativeiro, e Judá ficou sozinho contra os seus
11A
Jeremias e Lamentações —115
inimigos. (2) Judá havia caído em um péssimo estado, mas Josias,
que reinava quando Jeremias começou o seu ministério, tentou tra-
zer reformas e restaurar a antiga ordem. Entretanto, depois da sua
morte, a perversidade cresceu muito e na última fase da vida de
Jeremias, Jerusalém e o templo foram destruídos por Nabucodo-
nosor, e Judá foi levado para o cativeiro. (3) As potências mun-
diais do tempo do nascimento de Jeremias eram a Assíria e o Egi-
to. Elas brigavam pela supremacia. Mas Jerusalém viveu para ver
ambas as nações subjugadas e a Babilónia dominar o mundo. Ele
previu como seria a queda da Babilónia e como um reino muito
maior iria surgir, um reino onde existiria a justiça e a paz.
O Livro. O livro de Jeremias é composto principalmente de
traços de biografia, história, e profecia, mas os eventos e os capí-
tulos não se encontram em ordem cronológica. Ele encerra o pe-
ríodo da monarquia e marca a destruição da cidade santa e do san-
tuário, falando da agonia mortal da nação de Israel, o povo esco-
lhido por Deus. Mas ele viu muito além dos julgamentos de um fu-
turo próximo, enxergando um dia mais brilhante quando os pro-
pósitos eternos da graça divina seriam concretizados. Portanto, o
livro enfatiza a glória futura do reino de Deus, a qual deve per-
manecer mesmo que Israel pereça. Ele viu essa glória futura: (1)
Na salvação do remanescente fiel, 4:27; 5:10, 18; 30:11. (2)
Na restauração desse remanescente, 3:12, 21, 22; 16:14-15. (3)
No surgimento de uma nova Jerusalém onde Deus irá habitar,
33:16. (4) Na vinda do rei messiânico, 23:4-6; 30:9, 31. (5) Na
nova aliança de perdão e graça, 31:33, 34; 32:40; 33:8. (6) Na
presença de Jeová no meio do Seu povo, 3:16. (7) Na volta das
nações à Jeová, 3:17, 4:2, 16:19; 33:9. Contribui de duas for-
mas para com a verdade da maneira como era compreendida em
sua época. (1) A espiritualidade da religião. Ele viu a ruína vin-
doura da religião formal e nacional e mostrou que para sobreviver
àquela destruição a religião não deveria ser nacional, mas indivi-
dual e espiritual. (2) A responsabilidade pessoal (31:29-30). Se a
religião devia ser uma condição espiritual do indivíduo, a doutrina
da responsabilidade pessoal era uma necessidade lógica. Estes dois
ensinos constituem um grande avanço.
ANÁLISE
l. A Chamada do Profeta e a Sua Garantia — cap. 1.
/16 - Visão Panorâmica da Bíblia
II. Judá É Chamada ao Arrependimento — caps. 2-22.
1. Seus pecados são apresentados — caps. 2-6.
2. A chamada ao arrependimento — caps. 7-10.
3. O apelo à aliança — caps. 11-13.
4. A rejeição e o cativeiro são preditos — caps. 14-22.
III. O Livro da Consolação - caps. 23-33.
1. A restauração do remanescente — caps. 23-29.
2. A restauração completa — caps. 30-33.
IV. O Julgamento de Jerusalém Causado Pela Maldade do Povo
- caps. 34-36.
V. A História de Jeremias e Seus Tempos — caps. 3745.
VI. As Profecias Contra Nações Estrangeiras — caps. 46-51.
VII. Apêndice Histórico - cap. 52.
LAMENTAÇÕES
O Nome. O nome significa elegias ou poemas de lamentação
ou queixa. Originalmente, fazia parte de Jeremias e fala das tris-
tezas de Jeremias quando as calamidades por ele previstas atingi-
ram o seu povo, que com frequência havia desprezado e rejeitado
a sua mensagem. Ele escolheu viver com eles no seu sofrimento e,
além do seu choro, mostrou-lhes um raio de esperança. Há cinco
poemas independentes nos seus cinco capítulos. Os caps. 1, 2, 4,
e 5 têm 22 versículos cada um, í.e., exatamente o número de le-
tras do alfabeto hebraico. O cap. 3 tem 66 versículos, ou seja,
três vezes o número de letras do alfabeto. Os primeiros quatro
capítulos mencionados (1, 2, 4, 5) são um acróstico, isto é, cada
versículo começa com uma letra do alfabeto hebraico seguindo
a ordem do alfabeto. No capítulo três cada letra aparece em
ordem e é repetida três vezes como a letra inicial de três linhas
sucessivas. Também é interessante notar que no capítulo onde
há 66 versículos, cada versículo tem somente um terço da medida
dos versos encontrados nos capítulos de 22 versículos. Isto repre-
senta a mesma medida, não importando se o capítulo tem 22 ou
66 versículos. Tudo isso mostra como o poema foi escrito com um
grande cuidado e diligência.
Jeremias e Lamentações —117
ANÁLISE
I. A Miséria de Jerusalém — cap. 1.
II. A Causa do Sofrimento do Povo — cap. 2.
III. A Base da Esperança — cap. 3.
IV. O Passado e o Presente de Israel — cap. 4.
V. O Apelo Final Para a Restauração — cap. 5.
AS MENSAGENS
As Lições Sobre o Pecado. Aqui há seis verdades: (1)0 peca-
do será punido, indubitavelmente. (2) O pecado entristece o cora-
ção de Deus. (3) O pecado será vencido por Deus. (4) O pecado
cega o homem para os seus melhores interesses. (5) O pecado faz
com que o homem se volte contra os seus melhores amigos. (6)
O pecado destrói nações e indivíduos.
As Lições Sobre o Verdadeiro Amor. (1)0 amor não nos
torna cego para as falhas daqueles a quem amamos. Jeremias viu
o pecado de Judá. (2) Ele não encobre as falhas, mas tenta nos
livrar delas. Jeremias pretendia salvar Israel falando-lhes sobre os
seus pecados. (3) Ele não abandona aquele que, negligenciando
as advertências, persiste no pecado e encontra a calamidade. Je-
remias foi com Judá para o cativeiro e lá chorou por seus irmãos.
PARA ESTUDO E DISCUSSÃO
(1) Faça uma lista dos males previstos contra o povo por
causa do seu pecado (Exemplo: 19:7-9). (2) Faça uma lista dos
vários pecados e vícios dos quais Jeremias acusa Israel (Exemplo:
2:13; 3:20, etc.). (3) Indique todas as profecias de julgamento
divino sobre as nações estrangeiras e analise a punição predita
(Exemplo: 5:18-25). (4) Estude o caso de fidelidade aos pais
apresentado no cap. 35. (5) Estude todas as passagens em ambos
os livros que falam do Messias e da era messiânica fazendo um es-
•
118 — Visão Panorâmica da Bíblia

tudo de cada uma delas (Exemplo: 23:5-6). (6) Selecione algumas

passagens que chamam a atenção em Lamentações e mostre como
se aplicam aos fatos da história. (7) O sinal e o tipo de destruição
da terra, caps. 13-14. (8) O oleiro, uma ilustração do poder de
Deus sobre as nações: caps. 18-19. (9) A ilustração do retorno, vis-
ta nos figos: cap. 24. (10) A carta de Jeremias aos cativos, cap. 29. 15
(11) O amor de Jeremias por Judá — ele viu as suas falhas, repro-
vou-a por causa dos seus pecados, mas não a abandonou quando
estava em sofrimento por ter desprezado o seu conselho. Ezequiel e Daniel

Lição 82. Análise, Discussão Introdutória e caps. 1-7 de Ezequiel.

Lição 83. Ezequiel, caps. 40-48 e as mensagens do livro.
Lição 84. Análise, Discussões Introdutórias e caps. 1-6 de Daniel.
Lição 85. Daniel, caps. 7-12 e as mensagens do livro.
Lição 86. Revisão dos estudos feitos nos capítulos XIII a XV. Em
cada um dos cinco profetas estudados, analise os tópicos
"Para Estudo e Discussão" sobre as porções estudadas.

EZEQUIEL

O Profeta. Seu nome significa Deus fortalecerá. Ele era um sa-

cerdote e foi levado ao cativeiro por Nabucodonosor em 597 a.C.
Tinha a sua casa junto ao rio Quebar onde os anciãos de Judá
costumavam se reunir. A sua esposa morreu no nono ano do seu
cativeiro. Foi um homem de um intelecto bastante poderoso e,
aparentemente, era pertencente às melhores classes daqueles que
foram levados ao cativeiro. É menos atraente do que Isaías e é me-
nos constante no fluir de seus pensamentos do que Jeremias.
Não é tão tímido ou sensível como Jeremias, mas teve todo o sen-
timento de horror pelo pecado e sofreu por causa da maldade do
seu povo e da provação que experimentou. Na sua coragem de ex-
pressão não foi ultrapassado por nenhum de seus predecessores.

A Natureza da Profecia. A natureza da profecia ou os méto-

dos através dos quais ele exerceu ou manifestou os seus dons pro-
féticos são diferentes daqueles de outros profetas. Ele tem mais vi-

119
BMUOTECAMIIICULAR
720 - Visão Panorâmica da Bíblia Ezequiel e Daniel —121

soes dos acontecimentos em lugar de prevê-los. Alegorias, pará- ANALISE

bolas, similaridades, e visões são abundantes. Alguns são símbo-
los do futuro e outros são símbolos dos fatos e condições existen- I. A Chamada de Ezequiel — caps. 1-3.
tes. O profeta permanece à margem do Quebar e é transportado 1. A primeira visão — cap. 1.
em espírito para Jerusalém e o templo. Muitas partes do livro são 2. A chamada — caps. 2-3.
parecidas com o Apocalipse, e apesar dos assuntos gerais serem
bastante evidentes, a maioria dos significados dos símbolos é II. A Destruição de Jerusalém — caps. 4-24.
obscura. Entretanto, eles são discursos poderosos e predições 1. O cerco e o inescapável julgamento da cidade — caps. 4-7.
eloquentes acerca do julgamento de Deus sobre as nações. Pro- 2. A condição da cidade e os pecados do povo — caps. 8-19.
vavelmente deva-se ao serviço de Ezequiel a manutenção da reli- 3. Renovadas as provas e predições sobre a condenação de
gião de Israel durante o exílio. Judá e Jerusalém — caps. 20-24.

Os Seus Ensinos. Ele repete muito dos assunto