PRIEURE. 20 DE ENERO, 1923
Así, me siento y trato de
Ahora estoy sentado aquí. Soy
totalmente incapaz de recordarme
a mí mismo y no tengo la menor
idea de ello. Sin embargo he oído
hablar de esto. Un amigo mío me
demostró hoy que sí, que es posible.
Luego reflexioné y quedé
convencido de que si pudiera
recordarme a mí mismo por
suficiente tiempo, cometería menos
errores y haría más cosas deseables.
Ahora quiero recordarme, pero
cada murmullo, cada persona, cada
ruido, distrae mi atención, y me
olvido. Frente a mí hay una hoja de
papel en la que lo escribí
deliberadamente, con el fin de que
el papel me sirviera de shock para
recordarme a mí mismo. Pero el
papel no me ha ayudado. Mientras
mi atención está concentrada en el
papel, me acuerdo. Tan pronto
como mi atención se distrae, miro el
papel, pero no puedo recordarme a
mí mismo. Trato de otra manera.
Me repito: "Quiero recordarme a mi
mismo". Pero esto tampoco ayuda.
En ciertos momentos me doy
cuenta de que lo estoy repitiendo
mecánicamente, pero mi atención
no está ahí. Trato en todas las
formas.
asociar ciertas incomodidades
físicas con el recuerdo de sí. Por
ejemplo, un callo me duele, pero el
callo me ayuda sólo por poco
tiempo; luego empiezo a sentir este
callo de una manera meramente
mecánica. Sin embargo, trato por
todos los medios posibles, porque
tengo un gran deseo de lograr
recordarme a mí mismo. Para saber
cómo proceder, me interesaría
saber ¿quién ha pensado como yo,
y quién lo ha intentado de manera
similar? Supongamos que todavía
no he intentado de esta manera.
Supongamos que hasta ahora
siempre lo he tratado directamente
por medio de la mente. Todavía no
he intentado crear en mí
asociaciones de otra naturaleza,
asociaciones que no sean
solamente las del centro
intelectual. Quiero intentar; quizás
el resultado sea mejor; quizá
comprenda más rápidamente la
posibilidad de algo diferente.
Quiero recordarme; en este
momento me recuerdo. Me
recuerdo por medio de mi mente.
Me pregunto: ¿Me recuerdo
también por medio de la sensación?
De hecho descubro que por medio
de la sensación, no me recuerdo a
mí mismo. ¿Cuál es la diferencia
entre sensación y sentimiento?
¿Todos la comprenden? Por
ejemplo, estoy sentado aquí.
Debido a esta postura
desacostumbrada, mis músculos
están excepcionalmente tensos.
Generalmente no tengo sensación
de mis músculos en la postura
establecida por la costumbre. Como
todos los demás, tengo un número
limitado de posturas, pero ahora
me he puesto en una que es nueva
y desusada. Tengo una sensación de
mi cuerpo: si no del todo, por lo
menos de algunas de sus partes; de
calor, de la circulación de la sangre.
Sentado así, siento que detrás de mí
hay una estufa caliente. Ya que hay
calor atrás y frío adelante, hay una
gran diferencia en el aire, de modo
que nunca dejo de tener sensación
de mí mismo, gracias a este
contraste exterior del aire. Esta
noche comí conejo. En vista de que
el conejo y el haburchubur estaban
muy sabrosos, comí demasiado.
Siento mi estómago y que mi
respiración es excepcionalmente
pesada. Tengo sensación todo el
tiempo. Acabo de preparar un plato
con A. y lo puse en el horno.
Mientras lo preparaba me acordé
de cómo solía hacerlo mi madre. Me
acordé de mi madre y de ciertos
momentos relacionados con esto.
Este recuerdo provocó un
sentimiento de mí; siento estos
momentos, y el sentimiento no me
deja. Miro ahora esta lámpara.
Cuando todavía no había luz en el
"Study House", pensé que
necesitaba precisamente esta clase
de luz. En aquel entonces hice un
plano de lo que se requería para
obtener esta clase de iluminación.
Se hizo, y éste es el resultado.
Cuando se prendió la luz y la vi, tuve
un sentimiento de autosatisfacción;
y este sentimiento, provocado
entonces, continúa; yo siento esta
autosatisfacción. Hace un momento
regresaba del baño turco. Estaba
oscuro y como no podía ver frente a
mí, tropecé con un árbol. Recordé
por asociación cómo en cierta
ocasión caminaba en una oscuridad
similar y tropecé con un hombre.
Recibí el impacto de este choque en
mi pecho, me descontrolé y le
pegué al desconocido con quien
había tropezado. Más tarde me di
cuenta de que el hombre no tenía la
culpa; sin embargo, le había pegado
de tal manera que perdió varios
dientes. En ese momento no se me
ocurrió que el hombre con quien
tropecé fuera inocente, pero
después cuando me calmé,
comprendí. Luego, cuando vi a ese
inocente en la calle con su cara
desfigurada, sentí tanta pena por él
que cuando lo recuerdo ahora,
experimento el mismo
remordimiento de conciencia que
sentí entonces. Y hace poco, cuando
tropecé con el árbol, otra vez cobró
vida en mí este sentimiento.
Nuevamente vi frente a mí la cara
maltratada e infeliz de este buen
hombre. Les he dado ejemplos de
seis diferentes estados interiores.
Tres de ellos se relacionan con el
centro motor y tres con el centro
emocional. En el lenguaje ordinario,
los seis son llamados sentimientos.
Sin embargo, si clasificáramos
correctamente, aquellos cuya
naturaleza está conectada con el
centro motor deberían ser llamadas
sensaciones, y aquellos cuya
naturaleza está conectada con el
centro emocional, sentimientos.
Hay miles de sensaciones diferentes
que por lo general se llaman
sentimientos. Todas son diferentes,
su material es diferente, sus efectos
diferentes y sus causas diferentes.
Examinándolas más de cerca,
podemos establecer su naturaleza y
darles nombres correspondientes.
Muchas veces son de naturalezas
tan diferentes que no tienen
absolutamente nada en común.
Unas se originan en un lugar, otras
en otro. A algunas personas les falta
un lugar de origen (de una
determinada clase de sensación); a
otras puede faltarles otro lugar de
origen. En otras aun, todos pueden
estar presentes. Llegará el
momento en que intentaremos
desconectar artificialmente una, o
dos, o varias juntas, para conocer su
verdadera naturaleza. Por ahora,
debemos tener noción de dos
experiencias diferentes, a una de las
cuales acordaremos llamar
"sentimiento" y a la otra
"sensación". Llamaremos
"sentimiento' a aquella cuyo lugar
de origen es lo que llamamos el
centro emocional, mientras que las
"sensaciones" serán los así llamados
sentimientos cuyo lugar de origen
es lo que llamamos el centro motor.
Ahora bien, por supuesto, cada uno
tiene que comprender y examinar
sus sensaciones y sus sentimientos
y conocer aproximadamente la
diferencia entre ellos. Para los
ejercicios primarios del recuerdo de
sí, se necesita la participación de los
tres centros, y hemos empezado a
hablar de la diferencia entre
sentimientos y sensaciones, porque
es necesario tener
simultáneamente tanto
sentimiento como sensación.
Podemos acercamos a este ejercicio
sólo con la participación del
pensamiento. La primera cosa es el
pensamiento. Ya sabemos esto.
Deseamos, queremos; por lo tanto
nuestros pensamientos se pueden
adaptar más o menos fácilmente a
este trabajo, porque ya tenemos
una experiencia práctica de ellos. Al
principio los tres tienen que ser
evocados artificialmente. En el caso
de nuestros pensamientos, los
medios para evocarlos
artificialmente son conversaciones,
lecturas, etc. Por ejemplo: si no se
dice nada, nada es evocado.
Lecturas, conferencias, han servido
como un shock artificial. Lo llamo
artificial porque no nací con estos
deseos, ellos no son naturales, no
son una necesidad orgánica. Estos
deseos son artificiales, y sus
consecuencias serán igualmente
artificiales. Y si los pensamientos
son artificiales, entonces puedo
crear en mí, para este fin,
sensaciones que también son
artificiales. Repito: las cosas
artificiales son necesarias
solamente al principio. No podemos
alcanzar artificialmente la plenitud
de lo que deseamos, pero al
principio este medio es necesario.
Tomo lo más fácil y simple; quiero
empezar tratando con lo que es más
simple. En mis pensamientos ya
tengo un número determinado de
asociaciones para el recuerdo de sí,
ante todo gracias al hecho de que
aquí tenemos condiciones
apropiadas y un lugar apropiado, y
estamos rodeados de gente que
tiene las mismas metas. Debido a
todo esto, además de las
asociaciones que ya tengo,
continuaré formando otras nuevas.
Por consiguiente, estoy más o
menos asegurado de que por este
lado tendré recordatorios y shocks,
y por lo tanto prestaré poca
atención a los pensamientos, y me
ocuparé principalmente de las otras
partes y consagraré todo mi tiempo
a ellas. Para empezar, la sensación
más sencilla y accesible puede ser
alcanzada mediante posturas
incómodas. Ahora estoy sentado
como nunca antes. Durante un
tiempo está bien, pero luego surge
un dolor, y una sensación extraña y
desacostumbrada comienza en mis
piernas. En primer lugar estoy
convencido de que el dolor no es
dañino y que no tendrá malas
consecuencias, sino que
sencillamente es una sensación
desacostumbrada y por lo tanto
desagradable. Para comprender
mejor las sensaciones de las que voy
a hablar, creo que sería mejor que,
desde este momento, todos
ustedes asumieran alguna postura
incómoda. Todo el tiempo tengo
deseos de cambiar de postura, de
mover mis piernas para cambiar de
posición incómoda. Pero por el
momento he emprendido la tarea
de soportarla, de mantener un
"stop" en todo mi cuerpo excepto la
cabeza. Por el momento deseo
olvidarme del recuerdo de sí. Ahora
quiero temporalmente concentrar
toda mi atención, todos mis
pensamientos, en no permitirme
automáticamente,
inconscientemente, cambiar mi
postura. Dirijamos nuestra atención
a lo siguiente: Primero empiezan a
doler las piernas, luego esta
sensación comienza a subir más y
más, de modo que la región de
dolor se amplía. Dejemos que la
atención pase a la espalda. ¿Hay un
lugar donde se localiza una
sensación especial? Sólo puede
sentir esto quien de hecho ha
asumido una postura incómoda,
desacostumbrada. Ahora, cuando
ya ha resultado una sensación
desagradable en el cuerpo,
especialmente en ciertos lugares,
comienzo a pensar en mi mente:
"Yo quiero. Quiero mucho ser capaz
de recogerme a menudo para
acordarme que es necesario
recordarme a mí mismo. ¡Yo quiero!
Tú: es yo mismo, es mi cuerpo."
Digo a mi cuerpo: "Tú; tú-yo. Tú eres
también yo. ¡Yo quiero!" Estas
sensaciones que mi cuerpo está
experimentando ahora —y toda
sensación semejante— quiero que
me hagan acordar. "¡Yo quiero! Tú
eres yo. ¡Yo quiero! Quiero
acordarme, tan a menudo como me
sea posible, que quiero recordar,
que quiero recordarme a mí
mismo." Mis piernas se han
dormido. Me levanto. "Yo quiero
recordar." Que aquellos que
también lo quieran, se levanten.
"Quiero recordar con frecuencia."
Todas estas sensaciones me
ayudará a recordar. Ahora nuestras
sensaciones empezarán a cambiar
en diferentes grados. Que cada
grado, que cada cambio en estas
sensaciones me recuerde el
recordarme a mí mismo. Piensen,
caminen; caminen y piensen. Mi
estado incómodo ahora ha
desaparecido. Asumo otra posición.
Primero: Yo 2º: quiero 3°:
recordarme 4°: a mí mismo. Yo —
sencillamente "yo" mentalmente.
Quiero — yo siento. Recuerden
ahora las vibraciones que ocurren
en sus cuerpos cuando ustedes se
fijan una tarea para el día siguiente.
Una sensación similar a la que
ocurrirá mañana cuando estén
efectuando su tarea, debería ocurrir
ahora en ustedes en menor grado.
Quiero recordar la sensación. Por
ejemplo, quiero ir a acostarme.
Experimento una sensación
agradable conjuntamente con mi
pensamiento sobre ello. En este
momento, experimento, en menor
grado, esta sensación agradable en
mi cuerpo entero. Si se presta
atención, es posible ver claramente
esta vibración en uno mismo. Para
esto, hay que estar atento a los
tipos de sensaciones que surgen en
el cuerpo. En el momento presente
necesitamos comprender el sabor
de la sensación del querer mental.
Cuando ustedes pronuncien estos
cuatro términos —"Yo quiero
recordarme a mí mismo"— quiero
que experimenten lo que voy a
decir. Cuando ustedes pronuncien
la palabra "yo", tendrán una
sensación puramente subjetiva en
la cabeza, en el pecho, en la
espalda, de acuerdo con el estado
en el que estén en ese momento.
No debo pronunciar "yo" sólo
mecánicamente, como una palabra,
sino que debo registrar en mí su
resonancia. Esto significa que al
decir "yo", ustedes deben escuchar
cuidadosamente la sensación
interna y vigilar de manera que
jamás pronuncien la palabra "yo"
automáticamente, no importa cuan
a menudo la digan. La segunda
palabra es "quiero". Tengan
sensación con todo su cuerpo de la
vibración que ocurre en ustedes.
"Recordarme". En cada hombre,
cuando se recuerda, hay un proceso
apenas perceptible en medio de su
pecho. "A mí mismo". Cuando digo
"mí mismo", quiero decir la
totalidad de mí mismo. Por lo
general, cuando pronuncio las
palabras "mí mismo",
habitualmente me estoy refiriendo
ya sea al pensamiento, o al
sentimiento, o al cuerpo. Ahora
debemos tomar en cuenta la
totalidad, la atmósfera, el cuerpo y
todo lo que pasa dentro de él. Cada
uno de los cuatro términos, por sí
mismo, tiene su propia naturaleza y
su propio lugar de resonancia. Si los
cuatro términos resonaran todos en
un único y mismo lugar, nunca sería
posible que los cuatro resonaran
con igual intensidad. Nuestros
centros son como acumuladores de
los que fluye una corriente durante
cierto tiempo si se oprime un botón.
Luego se detiene y hay que soltar el
botón para permitir al acumulador
que se recargue de electricidad.
Pero en nuestros centros el gasto de
energía es todavía más rápido que
en un acumulador. Para que
nuestros centros, que producen una
resonancia cuando pronunciamos
cada una de las cuatro palabras,
sean capaces de responder, hay que
darles reposo por turnos. Cada
timbre posee su propia batería.
Mientras digo "yo", un timbre
responde; "quiero", otro timbre;
"recordarme", un tercer timbre; "a
mí mismo", el timbre general. Hace
algún tiempo se dijo que cada
centro tiene su propio acumulador.
Al mismo tiempo, nuestra máquina
tiene un acumulador general,
de la cantidad gastada. El prolongar
la memoria del recuerdo de sí es
posible al hacer que la energía
almacenada en nosotros dure más,
si es que somos capaces de fabricar
una reserva de esta energía.
Del Libro: Perspectivas Desde El
Mundo Real. G.I Gurdjieff
En:https://www.consciouslivingfoundation.o
rg/ebooks/Span14/Gurdjieff%20%20Perspec
tivas%20desde%20el%20mundo%20real.pdf

independiente de los acumuladores

que pertenecen a los centros. Se
genera la energía en este
acumulador general solamente
cuando todos los acumuladores
trabajan uno después de otro en
una combinación determinada. Por
este medio se carga el acumulador
general. En este caso, el
acumulador general se vuelve un
acumulador en todo el sentido de la
palabra, ya que la energía de
reserva es acumulada y almacenada
allí durante los momentos en que
cierta energía no está gastada. Una
característica común a todos
nosotros consiste en que los
acumuladores de nuestros centros
se vuelven a llenar de energía sólo
en la medida en que ésta es
consumida, de manera que ninguna
energía permanece en ellos más allá