Tema 1: Introducción al pensamiento Antiguo

Hª de la Filosofía.

-Doctrina filosófica; la filosofía tiene su propia historia y a ella nos acercamos para
descubrir las fuentes de pensamientos posteriores.
-La descripción puede remitirnos a la búsqueda/pasión por el saber y hay que añadir
que debe ser planteada por un ser libre, pudiendo decir que, la filosofía es un
desarrollo histórico continuo y libre.
-Podemos determinar el origen de la filosofía con el origen del hombre. Con el hacha
de sílex podemos contemplar y estudiar ética, moral, tradición, sociedad y
pensamiento. Todo relativo a ese instrumento y su importancia entre los hombres que
la hicieron y los que posteriormente la emplearon.
-A la par que la historia llega el pensamiento escrito con Mesopotamia esto
demuestra una evolución del pensamiento en una elaboración de un sistema de leyes
que da muestras de que no es un proceso lineal (eso solo es fruto de la ciencia).
-En muchas épocas se busca la verdad a través de la filosofía, pero no se encuentra
(o se cree encontrar) en todas. La filosofía del pensamiento tiene subidas y bajadas
durante toda su historia.
- Filosofía antigua (s VI a. C hasta el VI d.C): en esta época no existía la
diferenciación entre oriente y occidente y la difusión de ideas se conseguía con gran
fluidez. La filosofía antigua comienza con Tales de Mileto y acaba con Boecio.

Pensamiento oriental antiguo.

-Se da una serie de civilizaciones orientales desde el 3000 a.C, podemos datar
documentos desde el 1500 a.C, pero aun no son planteamientos filosóficos.
-Primeros planteamientos del pensamiento filosófico debemos ir a las vhedas de los
sacerdotes que guardan los ritos básicos que influirán posteriormente a gran parte del
pensamiento oriental.
-Buscan la divinidad pensando que el pensamiento es el punto de confluencia entre el
hombre y los dioses. Se comienza a dar el planteamiento tiempo-eje que influye a la
teoría científica actual (Jasper).
-En Oriente Medio nos encontramos con Mesopotamia, aquí se encuentra el origen de
la escritura y con Egipto. Se trata de culturas que intentan explicar todo a partir de la
creación , basan su vida en torno a un juicio antes de la muerte que da paso a la vida
eterna. Los egipcios llegan al planteamiento de que ese juicio es una especie de
"examen oral".
-Se da una serie de pensadores que da una enorme importancia a la sabiduría
haciendo esa corriente rasgo común del que parten el resto.
-Buda: el iluminado, se trataba de un príncipe que desencantado por su vida de lujos y
la infelicidad que esto acompaña a su vida sale de su palacio en busca de la felicidad.
En su soledad conoce que la clave para la iluminación = superación del sufrimiento
como ideal del ser humano. Es un planteamiento circular, todo nace y todo muere
porque es eterno, el ser humano es parte de esa rueda de eternidad y la cumple con la
reencarnación. Se encuentra basado en el hinduismo.
-Confucio: la antigua china desarrolla una filosofía que tiene que ver con la práctica
del saber hacer/estar, es una filosofía de vida. El hombre sabio es aquel que queda
perplejo, es decir que observa y tiene curiosidad, el hombre que sabe mantener la
calma y el que sabe calmarse y puede buscar en la naturaleza.
-Lao Tse: el Tao es una entidad indefinible que forma parte de todo y está en todo. Es

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la fuerza creadora ordenada por las fuerzas contrarias del yin y el yang. El Tao orienta
al pensamiento al recto obrar y expone la mentalidad básica ordenada hacia el
camino recto.
-Zoroastro: contemporáneo a los anteriores según algunos estudiosos. Su doctrina se
basa en definir el origen a raíz de dos principios el bien y el mal que se relacionan el
uno con el otro y conforman todas las cosas al estar formadas por ello. Tiene una muy
fuerte influencia y un ejemplo es Empédocles
-Manes: De origen persa, es el fundador del maniqueísmo tomada en gran parte de
Zoroastro. Su dios esta sacado también con ideas del budismo y del cristianismo y
manifiesta la eterna lucha del bien y del mal.

Orígenes de la Filosofía antigua. Mito y cosmogonías

prefilosóficas.

-Paso del mito al logos: acontece en el periodo presocrático cuando Tales de Mileto
sustituye leyendas e historias populares por explicaciones lógicas, el mito no fue
separado del todo. Se plantea una reflexión no sistemática pasando del mito al logos.
Se trata de un periodo muy prolifero para ellos Homero es un gran pilar de las bases
de las creencias, es un escritor prefilosófico con el que se explican la base de los
pensamientos de la época.
-Hesiodo divide a los seres en su Teogonía entre Dioses, Héroes y mortales. De estas
ideas entre la Grecia arcaica se decía que al principio todo era un caos, para Hesiodo,
ese va a ser "el continente del cosmos".
-Alcmán: (s. VII a. C.) el estado originario del mundo está formado por la materia
indiferenciada y sin moldear, aparece Tetis que ordena la materia y da lugar al
principio y fin de las cosas, que junto a ellos surgen las fuerzas antagónicas (día,
noche, etc).
-Epiménides (s. VII a. C.): habla de la primera pareja, Océano y Tetis que conciben un
huevo cosmogónico que dará origen al mundo.
-Ferecides: Teogonía = Zas (Zeus), Ctonia (la Tierra antes de ser fecundada por Zeus,
antes de ser Gea) y Cronos existen desde siempre, hasta que Gea se convierte al ser
fecundada y se convierte en el receptáculo de todos los seres vivos.
-Teogonía órfica: aparece el concepto de una masa o caos inicial (Noche) donde todo
estaba mezclado de donde surge el Cielo y la Tierra y de estos Crono y Rea de donde
nace Zeus que establece el orden.
-Museo: Teogonía = habla de 3 principios oscuros (no fecundados): la Noche, el
Tártaro y Aer; el central es el Tártaro de donde todo nace y al que retornan todas las
cosas.
-Planteamientos egipcios piramidales que sitúan una divinidad y un descenso a la
base poblacional desde ella.

Tema 2: Pensamiento presocrático, sofística y

Sócrates

Presocráticos I: Milesios. Pitagóricos.

-Presocráticos = son todas las escuelas y formas de pensamiento que surgen antes
de las ideas de Sócrates que romperán con todo lo establecido creando así una nueva
forma de ver las cosas. Son los precursores de la filosofía griega.

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Escuela de Mileto
-Se funda en el siglo VI a. C.
-Establecieron nuevas formas de pensamiento que rompieron con lo que se había
pensado hasta ahora.
-Tales de Mileto = fue el primero en cuestionarse por el universo. Es considerado el
primer filósofo de la Historia. Fue un gran astrónomo y matemático, de hecho se le
estudió habitualmente durante la Edad Media y Moderna. Trata sobretodo temas de
geometría, astronomía, matemáticas, física, etc. Su discípulo fue Pitágoras.
Introdujo dos conceptos fundamentales: physis y arkhè.
Physis = se suele traducir como naturaleza, (significa producir, nacer,
brotar). Todos los seres tienen su physis porque todos nacen y por su
origen, mantienen una naturaleza inalterable a pesar de los cambios que se
produzcan. Indica el proceso por el que un ser se convierte en lo que es y
se mantiene siendo lo que es.
Arkhè = principio, origen, elemento primordial. Elemento que hace posible
una physis. Sin él, todo seria variable, no habría leyes ni orden, no
podríamos hablar de naturaleza. Tiene que ver con la verdad en sus dos
sentidos fundamentales. Tiene que ver con la verdad como Aletheia
(desocultación de lo que está detrás de las apariencias). La verdad es lo
inmutable, lo firme, pues una verdad que cambia no puede ser tal.

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 Principio de Naturaleza:
Buscaba el arkhè de todo lo real = creyó encontrarlo en el agua.
Pensó que el arkhè, el principio y origen de todas las cosas era el agua. La
fórmula que nos ha llegado: todo es agua, no significa que todas las cosas
son agua sino que provienen del agua.
Todo es agua, porque todo tiene vida, alma. Las cosas cambian porque
están como flotando en el agua; aunque cambien no dejan de ser porque
son agua.
-Anaximandro = apoya que el arkhé es lo indeterminado, lo eterno, es lo que da origen
a todo, y de este arkhé salen todas las sustancias y todas vuelven a él.

Pensó que el principio u origen de todas las cosas no puede ser ningún
elemento concreto como el agua, sino algo indefinido, ilimitado (apeirón).
Apeirón: surgen todas las cosas al separarse de él gracias a la dinè, fuerza
arremolinada que hace que los elementos más pesados (agua y tierra)
permanezcan en el centro y el fuego salga despedido, mientras que el aire
queda entre los tres.
Es la matriz universal de la que surge todo y a la que todo debe tornar. El
mismo nacimiento de la realidad es un alejamiento, una separación del
apeirón original, ocasionado por la injusticia.
La muerte es el castigo que hay que pagar por está injusticia cósmica.
El universo y la vida:
Propone la primera visión completa del universo.
El cosmos como una gran esfera, en cuyo centro se encontraba del aire una
esfera de fuego que forma el camino del Sol, más allá se encuentra la
esfera de las estrellas y mas acá la de la Luna.
-Anaxímedes = coincide con Anaximandro en que el principio de todas las cosas es
infinito que es el arjé, el arjé lo relaciona con el aire y este aire va a transformar las
cosas a través de la rarefacción y la condensación. Volvió a un arkhè determinada.
Consideró el cosmos como un gran ser vivo que necesita respirar, de ahí que pensara
que el aire es lo que mantiene vivas todas las cosas.
-Presupuestos:
Realidad no procede de la nada.
Pluralidad de seres = arjé 1 de los 4 elementos. Tales = agua.
El cambio = alteración de la materia.

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Escuela pitagórica
-Pitágoras (s. VI) = influyó notablemente en la filosofía de Platón. Hizo una división
entre materialismo e idealismo considerando incluso el cuerpo como una cárcel.
-Esta escuela se apoyaba mucho en la austeridad y en el recogimiento.
-Creían en la inmortalidad y que el alma transmigraba.
-Números = son el principio material de las cosas. Elaboraron una extensa teoría sobre
los números. Elementos del nº: los opuestos. Imperfecto = par. Perfecto = impar.
Naturaleza de los números: unidad matemática-pto geométrico y átomo. Establecieron
una buena base para las matemáticas.
-Astronomía: además la tierra y otros planetas de forma esférica se movían alrededor
de una masa de fuego y estas esferas se movían armónicamente estudio de la
hipotenusa.
-Antropología: alma = es de origen divino. Pasa de un cuerpo a otro hasta llegar al
cielo.
-El cosmos y los números:

Pensaron que el origen del orden cósmico radicaba en los números y que todo
puede ser reducido a número.
Número = origen de todo, son los principios constitutivos de las cosas, fuente y
raíz de la realidad. Exacto pero a la vez diverso. Explican la variabilidad que
nos presentan los sentidos y la inmutabilidad, la unidad y la exactitud que capta
la razón.
-Cuerpo y alma: pitagóricos creían que el alma pulula en el aire y que entra en el
cuerpo por la respiración.
Alma = parte noble y santa. Los Una vez en el cuerpo, debe purificarse
(catarsis), debe conseguir desprenderse de lo corpóreo y sensible.
Cuerpo = obstáculo para alcanzar la felicidad. Liberación del cuerpo = la muerte
y entonces el alma entrará en otro cuerpo.

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Presocráticos II: Heráclito. Eleatas. Pluralistas.

Escuela de Éfeso
-Heráclito.
El logos: gracias al logos podemos alcanzar la inteligibilidad de lo real. Hay una
racionalidad interna, un logos dentro del cosmos que hace que sea
comprensible.
Racionalidad del mundo: no es directamente accesible descifrarla.
Cosmos = explicación racional difícil de conocer porque nos apartamos del
Uno, en el cual habita el Logos, el concepto, la palabra, la inteligibilidad de
ese Uno.
El cambio y el fuego: observa el mundo y se da cuenta que en él nada hay
inmóvil, sino que todo está en continua trasformación. Los sentidos captan está
movilidad, pero el logos descubre que la unidad, el orden y la armonía de la
naturaleza se esconden tras el cambio continúo.
-Realidad = devenir universal/eterno = todas las cosas son 1.
-Teoría de los opuestos: cambios. Las cosas deben cambiar para mantener el
equilibrio del Cosmos.
-Logos = ley permanente del devenir. Sabiduría = saber cómo funciona el logos.

Escuela de Elea
-Jenófanes (s. VI) = funda esta escuela. Fue el primer teólogo de la historia y trató el
problema de Dios. No se establece como monoteísta aunque se acercará a la idea,
considera que los dioses griegos son muy humanos y que a través de una jerarquía
hay uno que es superior a todos ellos. Se enfrentó a la concepción de la cultura,
valores tradicionales y que la sabiduría estaba por encima de todas las cosas.
-Parménides = con él nace la metafísica, porque considera que todos los objetos solo
tienen en común la cualidad de ser y las características especiales que tienen hace
que se aproximen más a la idea de Dios.
Los dos caminos: el de la verdad y el de la opinión. El filósofo debe escoger
uno y para ello cuenta con la ayuda de los dioses.
Camino de la verdad: solo lo recorre quien es capaz de prescindir de los
sentidos y mirar solo con la razón y la opinión que es andado por cualquiera
y reina la confusión. La información de los sentidos es pura apariencia: nos
parecen que las cosas se mueven y que hay una pluralidad de seres, pero
la razón nos dice lo contrario.

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 El ser y el movimiento
El movimiento = no existe, es pura apariencia, nuestros sentidos muestran
una realidad múltiple y cambiante la razón es la única de la que debemos
fiarnos para llegar a la verdad.
Solo hay un Ser eterno e inmóvil, el movimiento es imposible y los sentidos
nos engañan. Rechaza la postura pitagórica, según la cual el no-ser existe.
El ser existe y no existe a la vez produciendo un mundo en continua
trasformación.
Cualidades del Ser:
Uno: el ser es Uno, no puede haber dos seres.
Indivisible: no está dividido por el no-ser, ya que el no-ser no existe.
Continúo y homogéneo: es igual por todas partes
Eterno: es, ha sido y será, no tiene ni principio ni fin.
Ingénito e imperecedero: no nace ni muere
Inmóvil: es siempre igual a sí mismo, no se mueve.
Finito, limitado y esférico: se puede representar como una esfera
homogénea.
Inteligible: el camino del pensar y el camino del ser es uno y el mismo
camino.
La physis y la opinión: prescinde de los sentidos y se fía únicamente de la
razón lo que le llevará al idealismo. Su Ser no es ontológico sino lógico.

El ser único, eterno, completo, no tiene principio ni fin

No-ser impensable
Pensar ser
Devenir no existe

-Zenón de Elea (s. V) = estudia la erística/dialéctica (el arte del diálogo).

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Pluralistas
-Materialismo jonio e idea eléata.
-Empédocles:
Causa material de los seres: 4 elementos. Fue el primero en llamar raíces a los
principios invariables y permanentes de la naturaleza 4 elementos.
Dos fuerzas: amor y odio = discordia. Explicación de la creación recurre a la
lucha de contrarios dos fuerzas antagónicas: el amor, que une y el odio, que
separa. El mezclarse y separarse de los cuatro elementos = uniones y
separaciones son causadas por el amor y el odio.
Ciclo cósmico. Fases: El amor los volverá a unir y de esta manera, el cosmos
retornará a la primitiva unidad y armonía. El proceso se repite eternamente.
Dominio del Amor todo = formaban 1.
Estadio de transición discordia = separación. El odio va penetrando poco a
poco y hace saltar en pedazos la unidad hasta que los separa totalmente.
Dominio de la Discordia 4 elementos. Separación total.
Estadio de transición Amor = nacen nuevas cosas cuando se mezclan.
El hombre purificado: tª del conocimiento = las cosas emiten unos efluvios que
penetran por los poros minúsculos de los sentidos.
-Anaxágoras:
Princ. materiales = infinitos.
Movimiento causa = mente.
Todo está en todo: todas las cosas participan de todo problema cosmológico.
La solución está en una teoría: todo procede de una serie de semillas
(espérmata) ilimitadas tanto en cantidad como pequeñez.
Semillas = no son cualitativamente iguales, según su cualidad o esencia, se
unen para formar los diferentes seres. Contienen en sí todos los elementos.
Las cosas surgen por combinación de semillas y desaparecen por su
separación.
El Nous: significa Mente, Inteligencia, y Anaxágoras lo considera divino. Se trata
de una Mente ordenadora que origina el movimiento, dirige la unión y
separación de las semillas, y es la causa del orden del universo. No es creador,
sino un arquitecto del mundo, que al ordenarlo le ha otorgado una inteligibilidad
interna.

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Atomistas
-Leucipo y Demócrito.
-Visión mecanicista del mundo: todo provenía de la unión de unas partículas
indivisibles llamadas átomos que eran infinitas en número y pequeñez no pueden ser
captadas por los sentidos. Lo que hace que los átomos se muevan y que de esta
manera se vayan formando todas las cosas es el azar. Todo sucede según un
movimiento mecánico, sin intervención de causas racionales.
-Nuevo concepto: el azar necesidad, fatalidad, y causalidad. Falta de finalidad.
-Este planteamiento no cabe un Dios trascendente Demócrito = los dioses están
compuestos por átomos y viven entre los mundos, felices y despreocupados.
-El conocimiento: Demócrito aplicó el principio atomista a toda la realidad, creía que
el alma era también un agregado de átomos. El pensamiento es un agregado de
átomos.
Las cosas desprenden unas pequeñas imágenes que penetran en los sentidos y
al entrar en contacto con los órganos del alma = producen un conocimiento
sensible.
Conocimiento intelectual = movimiento de átomos mucho más rápido y sutil.
-La moral: pensaba que lo bueno era lo agradable. Su pensamiento ético se reduce a
una serie de recomendaciones prácticas, de consejos prudentes, para alcanzar una
vida sosegada y feliz sentido común como guía.

Sofistas: Protágoras, Gorgias. Sócrates.

Sofistas
-Dejan el estudio de la Physis antropología.
-Enseñazas = éxito en la . Cobran.
-Características:
Abandonaron definitivamente el estudio de la physis y se dedicaron al estudio
del hombre. Desembocó en relativismo, subjetivismo y escepticismo: nada es
fijo ni estable, no hay una verdad absoluta, todo depende del observador, no
podemos conocer nada con certeza. El sofista no revela la verdad, como lo
hacían los presocráticos, sino que la propone y somete al veredicto del público.
Utilizaron el método dialéctico, consistía en largos discursos encaminados, no a
buscar la verdad sino a buscar las incoherencias del adversario. Este método
lleva a un indiferentismo ético: no hay bien ni mal, no podemos hallar una
norma objetiva para todos.
Fueron los primeros positivistas jurídicos, pues opinaban que ni la moral ni las
leyes proceden de la naturaleza, sino que son puras normas, meras
convenciones humanas.
A los sofistas se les reprochaba que cobraran fuertes sumas de dinero por sus
enseñanzas. Esta práctica no era la concepción del filósofo como amante de la
sabiduría y despreocupado por los bienes materiales.
-Se les puede considerar los fundadores de la pedagogía, convencidos de que la
naturaleza humana puede ser educada y perfeccionada para alcanzar la virtud política.
-Protágoras de Abdera: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
cuanto que son, de las que son en cuanto que no son. Tesis de Protágoras:
Real = lo sensible. Héraclito: fluir incesante de las cosas y los contrarios =
sujeto.
Relativismo: no se puede diferencias verdad-mentira = si todo está en
movimiento, todo cambia = nada es verdadero.
Subjetivismo del conocer: verdad lógica-sensible. Opinión = verdad.
-Gorgias Leontinos: en su obra sobre el no-ser o sobre la naturaleza expone tres tesis:
Nada existe: ni el no-ser ni el ser. El no-ser no es, pues si el no-ser es, será y

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 no será a la vez. Tampoco el ser ha podido ser generado ni ser eterno, lo
eterno es infinito y lo infinito ni puede estar en ningún lugar; por tanto no existe.
Aún en el caso de que exista sería inhaprensible, no podría ser pensado,
porque el pensamiento y la realidad son totalmente heterogéneos. Si los
contenidos del pensamiento tienen existencia, todos los contenidos del
pensamiento existen. Los contenidos del pensamiento no tienen existencia, por
tanto lo existente no puede ser pensado.
Aún cuando fuera aprenhensible, no podría ser comunicado ni explicado a
otros. La palabra no comunica el pensamiento o contenido que se pretende
que tenga. La palabra no es la cosa y la cosa no es la palabra.
-Otros sofistas:
Calicles.
Trasímaco.
Hipias de Elis.
Pródico de Ceos.
Antifón.
Critias.

Sócrates *

-Atenas.
-Comienza enseñando filosofía natural como sofista se dio cuenta de que la physis no
ayudaba a solucionar los problemas de los hombres.
-Considera que el escepticismo de los retóricos ambulantes han llevado a la ruina a
Atenas es más enriquecedor aprender de otros hombres a través del diálogo.
-Critica a los sofistas solo por cobrar sus enseñanzas. No es antagónico a estos.
-Discípulos: Alcibiades, Critias, Fedón, Antístenes, Euclides, Jenofonte y Platón = los
conocemos gracias a los diálogos de Platón.
-Muerte de Sócrates: se inicia un proceso contra él al instaurar la Democracia en
Atenas (hacia el 399 a. C.) se le acusa de corromper a la juventud (para desprestigiar
su actividad intelectual) y se le denuncia por impiedad (es imptt en Grecia porque se
creía que se desataba así la furia de los dioses contra la ciudad y supone un problema
político y social), ya que él se ve a sí mismo como un enviado de los dioses para
despertar el intelecto de los jóvenes.

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-Solo sé que no sé nada: se le considera tan sabio por reconocer la propia ignorancia.
-Teoría del conocimiento:
Distingue entre razón particular y universal.
Autodescubrimiento-introspección.
General: se manifiesta en la definición.
Introducción (diálogos) ciencia y verdad.
-Ética:
Diferenciar: bien-mal. El Bien está regulado por la razón y lleva a la felicidad.
Saber y virtud = meta felicidad.
Hombre = maldad debido a la ignorancia no por Nª.
El hombre renuncia a parte del hedonismo para alcanzar un Bien regulado por la
razón y que lleva a la vida feliz.
-Mayéutica: es el movimiento de dentro hacia fuera. Consiste en preguntar y responder
constantemente. Método del diálogo Socrático (3 fases):
Ironía = solo sé que no sé nada. Desconcierta al interlocutor haciéndole caer en
la contradicción para que asumiendo la ignorancia de ambos interlocutores
vayan juntos a descubrir la Verdad.
Mayéutica = diálogo. Da a luz las ideas que se encuentra en el alma.
Descubrimiento = sintetizar. Discierne entre lo variable y lo permanente.
-El Alma: el ser humano es fundamentalmente su alma. Centro de la personalidad y el
intelecto. Es noble e inmortal. Busca enseñar a los hombres para que se hagan mejor
a sí mismos y que cultiven su espíritu = introspección (el conocimiento de uno mismo
lleva a descubrir el Bien).
-La Muerte: no es un final sino un pasaje a otro estado mejor que el actual. No se ha
de temer este final ya que es algo natural para cualquier ser vivo. Creencia en la
inmortalidad del alma. Después de la Muerte hay una felicidad plena.

-Escuelas socráticas menores (fundadas por algunos de sus discípulos):

Los cínicos: teoría de la doctrina de Sócrates extremista y destructiva.
Los cirenaicos: hedonismo radical, conocimiento solo a través de los sentidos…
Los megáricos: síntesis entre Parménides y Sócrates.
Etis y Eretria: filosofía como salud del alma y camino hacia la Libertad.

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 Tema 3: La filosofía de Platon
Platón I: Diálogos.
-Diálogos socráticos: después de que Sócrates muera.
-Diálogos doctrinales: Fedón. Cuando Funda la Academia.
-Diálogos críticos: final de su vida.
-Influencias (a Sócrates y Crátilo les influye Pitágoras):
Sócrates.
Sofistas: son relativistas y escépticos. Valoran la opinión que conduce a la
violencia.
Crátilo: maestro de Platón importancia del lenguaje.
-Verdad: universal, necesaria e inmutable.
-Argumentos fundamentales: a lo largo de toda su obra Platón se preocupa de
demostrar la existencia de las Ideas. Lo hace con 3 argumentos fundamentales:
• Hipóstasis de la definición socrática: para eludir el relativismo y el escepticismo
sofista, Sócrates buscó la definición, que expresa la esencia de las cosas.
Platón lo que hizo fue elevar la categoría ontológica a la definición buscada por
Sócrates. Para poder explicar el mundo cambiante, plural y continuo. Postuló la
existencia de una realidad fija, estable y absoluta, compuesta por entidades
eternas, divinas, simples inmutables e inopinables, que llamó Ideas. Para saber
lo que es la justicia, Sócrates proponía llegar a la definición mediante el
diálogo, si llegamos a descubrir la definición de justicia, habremos alcanzado lo
común y objetivo. La respuesta de Platón es su teoría de las Ideas: ha llegado
al alma porque existe un mundo aparte solo accesible a la inteligencia.
• Imitación de un modelo perfecto: La perfección y belleza del mundo sensible
reclama un modelo perfectísimo y de suma belleza, así como una causa
inteligente que lo haga a imagen y semejanza del modelo.
Posibilidad de la ciencia: La ciencia versa sobre lo universal y necesario. No
podríamos hacer ciencia de lo sensible porque es cambiantes y perecedero.

Platón II: Teoría de las Ideas.

-Cosmología: Demiurgo.
Caos inicial = surge el mundo sensible gracias al Demiurgo, quien le otorga
existencia e inteligibilidad.
La materia informe e ininteligible recibe la forma y la inteligibilidad del mundo
suprasensible por acción del Demiurgo.
El cosmos, ha nacido, pero es necesario que haya nacido por la acción de una
causa determinada.
Según la teoría de las Ideas, la realidad queda dividida en 2: mundo de las Ideas
y el mundo sensible.

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-Mito del carro alado:
Unión del alma con el cuerpo hace que ésta tenga una naturaleza tripartita,
como pone de manifiesto en el mito del carro alado.
El alma es semejante a un carro alado tirado por dos caballos, uno blanco
(nobleza del alma), otro negro (instintos), y el auriga, la razón (que regula).
-Niveles de realidad:
Mundo de las Ideas: auténtica realidad/verdad. Solo el que escapa de la caverna
lo conoce. Eterno. Habitan las Verdades Universales, ordenado. Idea =
esencia/forma. Se ordena jerárquicamente: Por encima de todas se
encuentra suprema del Bien. Idea del Bien = es la idea de las ideas, la
causa, el fin y la razón de las que participan las demás cosas. Platón las
representa con la imagen del Sol.
Demiurgo: hacedor de las cosas sensibles que con la fuerza de Eros (amor)
une coge la materia y el molde y crea las cosas sensibles.
Mundo sensible: individual, temporal y cambiante. Seres de Nª dual (alma-
cuerpo). Reina el Caos = necesidad de justicia y orden. Ha sido originado.
-Dualismo ontológico: separación entre lo sensible y lo suprasensible.
Entre los dos ámbitos existe una relación:
La participación, compromete la unidad de las Ideas.
La imitación limita la realidad de los seres sensibles a ser imágenes de las
Ideas.
La henología es el paradigma metafísico que ve en el Uno el origen de todas las
cosas.
El Demiurgo, dios hacedor, plasma las ideas en lo sensible. Es el postulado
platónico para explicar el origen del movimiento.
-Ser humano: compuesto por:
Alma = espiritual. Incorpórea e inmortal = atrapada en el cuerpo. Verdadera
esencia = simple y preexiste. Reencarnación.
Cuerpo: irascible y concupiscible. Donde se aloja el alma. Obstáculo.

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-Mito de la caverna: dos planos que concibe Platón.
Hombres = prisioneros que nunca han visto la luz del sol y permanecen
encadenados en el fondo de una cueva. Tienen a su espalda un muro elevados
y solo pueden oír las voces de los hombres que pasan tras él trasportando
diversos objetos sobre sus cabezas. Un fuego arde en la entrada = proyectan
sus sombras en la pared del fondo de la cueva.
Los prisioneros solo pueden ver esas sombras. Hasta que alguien les libere de
las cadenas y les haga ver el engaño. Entonces podrán contemplar los objetos
reales (las ideas) y salir afuera, donde brilla el sol (Idea del Bien).
Mientras nos dejamos encadenar por nuestros sentidos, solamente podemos ver
las cosas sensibles, que son imágenes o sombras de la verdadera realidad.
Gracias al ejercicio de la dialéctica, somos capaces de librarnos de las cadenas
y contemplar el mundo verdaderamente real.
- Dialéctica: sirve para diferenciar lo falso de lo que no lo es. Ascenso cognoscitivo que
se hace desde el conocimiento sensible para llegar a la ciencia. Tª del conocimiento:
diversos grados de conocimiento = punto de partida: división entre lo visible y lo
inteligible. Los dos grados de conocimiento son:
Doxa (opinión). Corresponde al conocimiento sensible. Dentro de la opinión:
La imaginación y la conjetura: imágenes o sombras
La creencia: Donde se encuentran las cosas materiales, sensibles y visibles.
Episteme (ciencia).
La razón discursiva: propia de las matemáticas
La inteligencia pura: es la ciencia perfecta. Mediante la dialéctica, el alma
aprende las Ideas sin necesidad de recurrir a las Ideas.
-Reminiscencia: conocimiento = recuerdo. Las cosas iguales (alma), las simples, las
que están ordenadas = M. de las Ideas. Teoría del conocimiento formulada en el
Menon, según la cual conocer es recordar. Adquirir conocimiento consiste en recordar
lo que el alma sabía cuando habitaba en el mundo inteligible de las ideas antes de
caer al mundo sensible y quedar encerrada en el cuerpo. Así, la teoría de la
reminiscencia está ligada a la diferencia platónica entre el cuerpo y el alma. El
recuerdo se logra principalmente mediante el diálogo filosófico.
-Ciencia: conocimiento del M. de las Ideas.
-Ideas = objeto de inteligencia.
-Justicia: fundamento de la Constitución y mantenimiento de la ciudad-estado. Armonía
en el alma. Relación afectiva M. de la Idea del Bien.
-Bien: idea suprema el resto están subordinadas a ella. Virtud.
-Opinión: conocimiento-ignorancia.
-Matemáticas importancia la razón.
-Eros = amor fuerza que lleva al hombre a buscar la belleza, ir más allá y buscar el
origen de las cosas liberación.
-Catarsis = liberación. El alma = conoce la idea fuerza que la libere de las cadenas =
salida de la caverna. Platón entiende al hombre como un alma que se ha unido al
cuerpo accidentalmente. El hombre es principalmente el alma. Cuando el alma
renuncia al cuerpo con la muerte gracias a la catarsis, podrá volver al mundo sensible
y contemplar las ideas de su preexistencia.
-Filósofo = el que sale y ayuda a que los demás se liberen.
-Conocer = el alma-la idea.

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 -La inmortalidad del alma: la única parte del alma inmortal es la racional, tras la
separación del cuerpo, el alma carece de las funciones sensitivas y vegetativas que
tiene cuando estaba unida a él. Argumentos para demostrar la inmortalidad del alma:
Reminiscencia: Para recordar es preciso haber aprendido lo que se recuerda.
Las cosas que hemos aprendido antes de nacer, hay que suponer que las
hemos aprendido con anterioridad. Por lo tanto el alma ha preexistido al
cuerpo, sobrevive después de la muerte.
Sucesión cíclica de los contrarios: Los contrarios se suceden
alternativamente. Es claro que la vida y la muerte son cosas contrarias. Si la
vida sigue a la muerte, la muerte sigue a la vida`.
Participación de de la vida: Si el alma participa de de la vida, necesariamente
excluye su contraria, la idea de la muerte.
Simplicidad del alma: El alma aunque este unida al cuerpo tiende hacia las
cosas eternas e inmutables. El alma es simple e inmortal.
Principio del movimiento: su actividad no está causada por otro. Si dejara de
existir, se destruiría el principio del movimiento.
-La ética y la virtud:
• La ética va encaminada a conseguir la felicidad del hombre. Esa felicidad
consiste en lograr el Sumo Bien.
• El bien del hombre consistirá en una vida mixta alimentada por dos fuentes: la
del placer y la de la sabiduría.
• Para llegar a la contemplación o posesión del Bien, se necesita cultivar la
virtud= cualidad del alma.
• Virtud trae la armonía y es la salud del alma. Gracias a ella, reprimimos las
pasiones, liberamos nuestra alma y la preparamos para su retorno a su morada
celeste. Por la virtud nos hacemos semejantes a Dios y adquirimos la
inmortalidad.
• Su ideal ético es la vida contemplativa, porque el hombre virtuoso es sabio y
prudente.
• La división tripartita del alma da origen a una diversificación de la virtud:
Justicia = que comprende todas las demás y tiene la función de armonizar
las partes de un todo.
Sabiduría práctica o prudencia = propia del alma racional y ordena las
acciones a un mismo fin.
Fortaleza = regula las pasiones del alma irascible y nos hace superar las
dificultades.
Templanza = modera los actos del alma concupiscible.

15
Platón III: Hombre. Estado.

-Si el alma domina el cuerpo se consigue ser un hombre justo.

-Hombre justo: determina la organización social:
Tres clases sociales sociedad justa:
Gobernantes = filósofos. Desempeñaran la función de gobernar, desarrollando
la prudencia o sabiduría práctica como la virtud propia de la parte racional del
alma (alma de oro).
Guardianes. Deberán ocuparse de la protección del orden social como reflejo
que son del valor del alma irascible (alma de plata).
Productores = artesanos y labradores. Deberán mantenerla, pues son el espejo
del alma templada en su parte concupiscible (alma de hierro y bronce).
-Formas de gobierno: será perfecta cuando la clase de los verdaderos filósofos
gobierne. Ideal monárquico/aristocrático = forma de gobierno perfecta, los gobernantes
gobiernan por el placer de desarrollar su alma racional y no buscan otra cosa que el
bien para todos. Otras formas de gobierno, más alejadas del ideal:
La timocracia: prevalece la clase militar y el elemento pasional. Se buscan los
honores, pero decae en una oligarquía.
La oligarquía: impera la ambición por la riqueza que está en manos de unos
pocos. La ciudad se divide en dos clases la de los ricos y la de los pobres.
La democracia: Es el gobierno del pueblo que instaura una libertad absoluta,
donde impera el capricho y el desenfreno.
La tiranía: El único remedio para salir de la anarquía. El tirano es un infeliz y un
esclavo de su propio poder. Solo puede ser un estadio intermedio entre la
democracia y el gobierno filósofo-rey.

16
 Tema 4: La filosofía de Aristóteles

Aristóteles I. Obras. Lógica.

-Comienza la lógica oponiéndose a Platón. Las sustancias reales son individuales,

pero los conceptos son universales. Los conceptos se clasifican en dos categorías
fundamentales: la sustancia y los accidentes.
En los primeros analíticos trata el razonamiento deductivo o silogismo. Todo
silogismo está compuesto por tres términos: mayor, menor y medio.
Término medio, común a las premisas, lo que hace que se pueda llegar a la
conclusión. A relacionarse el mayor y el menor.
El silogismo inductivo parte de lo particular para establecer leyes universales.
-La ciencia debe versar sobre lo universal y necesario, se encuentra en las cosas y
puede hallarse por abstracción, parte de principios inmediatos. Consiste en el conjunto
de conclusiones demostradas. Los principios son la causa de la conclusión. Son
evidentes y absolutos y no son objeto de demostración.
-La deducción = extraer conclusiones a partir de un principio general.
-El saber = posesión intelectual de la verdad de las cosas. Los sentidos nos ofrecen
percepciones de las cosas, cuando las organizamos mediante la memoria obtenemos
la experiencia. Pero el hombre tiene otras formas de saber:
Saber práctico
Tekne – arte o técnica: saber hacer cosas. Habilidad para la creación de
objetos; son la medicina, la escultura… la tekne es enseñable.
Phorenensis – prudencia: saber lo bueno y lo malo para el hombre. Se
trata de un saber hacer, actuar. Son la ética, la política.
Saber teórico
Episteme- ciencia: conocimiento demostrativo de las relaciones esenciales
entre las cosas. La ciencia no muestra la causa de algo como la tekne, sino
que la demuestra. La ciencia es el verdadero saber de las cosas porque las
conoce con necesidad. Son las matemáticas y el resto de saberes
deductivos.
Nous- inteligencia, razón: Mediante la inteligencia captamos el ser de las
cosas. Es el conocimiento intuitivo, no demostrativo, de las esencias de las
cosas. Son las matemáticas y la filosofía.
Sophía – sabiduría: Para hacer ciencia de los principios se necesita un
saber superior, que una a la visión del Nous el carácter demostrativo de la
ciencia. Es la filosofía. (Síntesis del Nous y ciencia).
-Según su finalidad, las ciencias pueden dividirse en tres grandes ramas:
Las ciencias productivas.
Las ciencias éticas.
Las ciencias especulativas.

17
Aristóteles II. Física, metafísica.
-Modos de ser: ser en acto (en un det momento) y ser en potencia (llegar a ser).
-Potencialidad: potencia activa (lo que buscas lo encuentras) y potencia pasiva (las
cosas que te vienen solas).
-Movimiento: transcurre en la potencia y en el acto final. Tipos:
Sustancial o accidental. Sustancial se acaba con una o se crea una nueva.
Accidental modificación en cosas no esenciales.
De cantidad, de cualidad y de lugar. De cantidad = aumento o disminución. De
cualidad = variación. De lugar = traslación.
-Causas del movimiento:
Material.
Formal.
Eficiente.
Final.
-Primer motor inmóvil: en un acto puro (mueve las cosas sin moverse). Es perfecto y
atrae a las cosas hacia la perfección Dios. No crea el Universo, solo lo mueve, es pura
contemplación. Es fruto del amor pero no ama y no se fija en seres imperfectos.
-Universo: no tiene principio ni fin eterno.
-Abstracción = método por el cual se llega a conocer. Se alcanza por:
Los sentidos.
Imaginación: formamos una imagen de ello.
Entendimiento agente.
Entendimiento paciente.
-Ser humano = sustancia natural. Dualidad del ser humano = unión sustancial (no es
accidental, porque sí).
-El alma muere con el cuerpo alma racional. Todos los seres vivos poseen alma. Tres
tipos de alma: vegetativa, sensitiva y racional.
-Ética = antropología el fin-felicidad.
-Lenguaje = condición de la vida social.

Aristóteles III. Biología, ética, política.

-Fin felicidad = es el Bien sociedad: justicia y animal sociable (hombre).
-Medio la virtud.
-La virtud = estado de elección el cual es un medio relativo y lo det la razón.
Virtud ética = esfuerzo.
Virtud dianoética = sabiduría y la prudencia.
-Medios para conseguir el fin: la virtud.
Razón guía.
Esfuerzo.
Hábito.
Equilibrio/término medio exceso-defecto.
-Hombre = alma y cuerpo.
-Dos tipos de virtudes:
Éticas = forman parte de la parte física humana.
Dianoéticas = pensamiento/alma.
-Felicidad: asociada a la Política.
-Princ. reflejo de la Política = la familia administración de Bienes.
-Esclavitud = normal unos poseen y otros son poseídos (reyes y peones).
-Sabiduría la contemplación = la felicidad.
-Tipos de saber:
Teórico: principios y causas de las cosas metafísica, matemática y física.
Práctico: ética conocimiento de las virtudes = dianoéticas/éticas.
Técnico: conocimiento de las artes.
-Nª = sustancia.
-Muchos tipos de Bienes.
-Utilidad de los hombres si realizas la función para la que has sido creado eres bueno.
Felicidad = función.

18
-Formas de Gobierno: buscar el bien común.
Buenas:
Monarquía = individuo que busca el bien común.
Aristocracia = gobernado por unos pocos que buscan el bien común.
Politeia = la mejor gobierno de todos los individuos buscando el bc.
Malas:
Tiranía = individuo que no persigue el bien común.
Oligarquía = pocos que no buscan el bien común.
Democracia = gobernado por todos los individuos sin perseguir el bc.
-La Política:
Origen del Estado y de la sociedad:
Asociación de familias = hacen lo que les parece bueno.
Señor-esclavo. Esposo-mujer = Nª.
Familias-pueblo-Estado.
Estado = Nª ser humano = sociable Política.
Nª = hombre-palabra dif bueno-malo.
Justicia = necesidad social.
Estado antes que la Familia el Todo está por encima de las partes.
Elementos de la economía doméstica: de la esclavitud.
Esclavos y hombres libres.
Propiedad = Nª esclavo = propiedad viva.
Adquisición de los bienes.
Riqueza = abundancia de los instrumentos sociales Nª.
Dinero = elemento y fin de sus cambios.
Consideración práctica sobre la adquisición de los bienes.
Conocimiento sobre los Bienes. Familias ricas = Estado rico.
Bienes objetivo : el comercio. El salario. Explotación de recursos.
Jefes de Estado: conocer los recursos.
Poder doméstico.
Pequeño Estado.

19
 Tema 5: Helenismo y Neoplatonismo

Helenismo: epicureismo, estoicismo, escepticismo.

-Primer período de crisis Helenismo = pone fin a su época dorada. Ausencia de

grandes pensadores, proliferación de escuelas diferentes, abandono de las cuestiones
metafísicas a favor de doctrinas éticas que prometen un ideal de felicidad.

El Epicureísmo
-Epicuro: dividió la filosofía en tres partes: teoría del conocimiento, la física y la ética
La canónica o teoría del conocimiento:
Busca una forma de vida que lleve a la tranquilidad de ánimo y a la felicidad.
Lo único que existe es lo material.
Conocemos gracias a sensaciones producidas por átomos que se
desprenden de los objetos y afectan a los sentidos. Provocan sentimientos
o pasiones reacciones.
Estos 3 grados son siempre objetivos y nunca nos llevan a engaño.
Representaciones imaginativas de la mente = nos conducen muchas veces
a error por cuanto están separadas de los sentidos.
La ética: vida feliz = conseguir alejarse del sufrimiento. Las causas del
sufrimiento son 3: el temor a la muerte, a los dioses y al dolor. El remedio: La
filosofía.
Ansia de inmortalidad = excluido del ánimo del sabio.
Tampoco el destino ha de preocupar al sabio.
El dolor nos perturba a menudo, parece muy difícil de eludir.
Epicuro aconseja asumir que hay dolor e intentar eludir sus efectos.
• El placer y el ideal del sabio
Placer = estado de bienestar corporal y mental. La adecuada colocación de
los átomos dentro del cuerpo (y del alma) y su movimiento apropiado.
Dolor = perturbación de un estado natural.
Distinción de placeres: los placeres del cuerpo y los espirituales.
El placer más alto será la ataraxia que solo lo conseguirá el hombre sabio. El
sabio deberá saber seleccionar los placeres. Debe saber que entre los
deseos unos son necesarios y naturales y otros vanos. Debe saber
rechazar algunos placeres y controlar sus deseos.
La participación en la vida pública trae consigo grandes perturbaciones para
el espíritu, por eso es impropia del sabio.

20
El estoicismo
-Paso por tres períodos.

Estoa antigua

-Zenon de Citio.
-Cleantes de Asos.
-Crisipo de Soles.
-Zenón de Tarso.
-Diógenes de Babilonia.
-La física y la lógica:
• No creían en realidades metafísicas y solo admitían lo material. Toda la
realidad es objeto de , como una ciencia que se ocupa de todo lo real y el
universo es un cuerpo compuesto por una materia pasiva y un principio activo,
llamado logos.
• Para acercar el hombre a Dios, se les ocurrió naturalizar a Dios. La naturaleza
contiene en sí las ideas de todo de las que irán surgiendo todas las cosas.
• La física se confunde con la teología, pues los dioses son la personificación
de fuerzas naturales, dirigidas por un único principio, que es Dios o la
naturaleza.
-Moral y libertad:
• Se debe vivir según la naturaleza, en el caso del hombre, es vivir según la
razón y la virtud. Mediante la virtud, el sabio eliminará las pasiones.
• Existen cuatro virtudes primarias de las que derivan todas las demás:
Sabiduría práctica: conocer las cosas que se han de elegir.
Justicia: advertir lo que corresponde a cada uno.
Moderación: saber los placeres que deben ser rechazados.
Coraje: percatarse de las penas que han de ser soportadas.
• La felicidad se consigue tras superar todos los sentimientos y pasiones

La estoa media

-Panecio de Rodas: sustituyó el eterno retorno por la tesis aristotélica de la eternidad

del mundo.
-Posidonio de Apamea: defendió la adivinación como una forma de buscar en la
naturaleza señales de los sucesos futuros. Siguiendo a Platón, admitió en el alma una
parte irracional que explicaba las pasiones.

21
La estoa nueva o romana

-Séneca:
• La ética = fuente de paz interior y compasión.
• Dios se acerca a los hombres y que en nuestros cuerpos hay semillas divinas.
• El sabio es el hombre libre y señor de sí mismo.
• El bien personal está por encima del bien común y las virtudes se aprenden
gracias al ejemplo de los hombres virtuosos.
• La sabiduría consiste en no apartarse de la naturaleza y seguir su ley.
• La felicidad solo acaecerá si se está conforme con la naturaleza. El sabio no
debe dejarse dominar por nada y recomienda alejarse de los placeres.
• Respecto a las riquezas, el sabio las tiene que despreciar, no son un bien, pues
si lo fueran harían buenos a los que lo poseen, y los malos no lo poseerían.
-Epícteto:
• Pensador profundamente religioso. Para él, todo es traspasado por la divinidad
y los hombres sean libres o esclavos, son porciones de Dios.
• Hay cosas que dependen de nosotros como los sentimientos y las pasiones y
otras no como la salud, la felicidad o la muerte. El sabio debe saber controlar
las primeras y permanecer inalterable a las segundas. De esta forma alcanzará
la serenidad.
-Marco Aurelio: escribió un libro titulado para sí mismo. Para consolarse a sí mismo,
pues la filosofía es fuente de resignación y de consuelo. Quien no conoce los
propósitos del universo, no se puede conocer a sí mismo.

El escepticismo
-Escepticismo antiguo o pirronismo: su fundador fue Pirrón de Elis. La realidad es
indiferente, no nos dice nada, por lo tanto, no podemos afirmar ni negar nada sobre
ella. La realidad solo nos muestra apariencias, su esencia queda oculta para la mente
humana.
-Escepticismo académico. Sus principales representantes son:
Arcesilao de Pitane
Carnéades de Cirene
Enesidemo de Cnosos
Sexto Empírico
Luciano de Samosata

22
La filosofía en Roma: eclecticismo.

-El eclecticismo como todo sincretismo filosófico va a consistir en recopilar las

diferentes filosofías para crear un sistema de pensamiento propio.
-Los autores eclécticos fundacionales, situamos ppmnte a Cicerón y a Barrón.
-Marco Terencio Barrón = muy citado por los primeros medievales. Acerca de las
grandes cuestiones humanas y divinas de la Antigüedad cogiendo lo mejor en su obra
de los mejores autores y sus mejores teorías de la antigüedad.
-Cicerón (s. I a. C). Contemporáneo de Barrón. Incluye muchísimo saber toda su obra.
Habla de la ley natural y la ley civil. La naturaleza se identifica con Dios como fuerza
ordenadora del mundo a la que hay que tender para alcanzar la felicidad. Entiende el
ideal griego de la filosofía práctica.
-Hablamos de filosofía romana helenística en autores que tienen relación con el
imperio pero que desarrollan dif teorías y tendencias.
-Lucrecio = sobre la naturaleza de las cosas ensalza la filosofía epicúrea, exalta a
Epicuro como algo sagrado, no es original pero sirve de puente entre las teorías
epicúreas.

-Estoicos: Séneca, Epicteto y Marco Aurelio.

-Epicteto (50-138?). Dice que los hombres son porciones de Dios.
-Marco Aurelio = meditaciones escritos de autocomplacencia, es un autor que cierra el
estoicismo.
-Séneca (4 a. C.-65 d. C.): preceptor de Nerón quién le ordenó suicidarse.
Numerosas obras y cartas morales cartas morales a Lucilio.
Se acerca a un Dios personal y concibe la ética como fuente de paz interior y
compasión.
Dios se acerca a los hombres y en nuestros cuerpos habitan semillas divinas.
Propone una fraternidad moral.
El sabio = hombre libre y señor de sí mismo. No debe dejarse dominar por nada.
La impasibilidad es fuente de felicidad (el placer lleva al dolor). Relación
connatural entre el sabio y Dios.
El bien personal está por encima del bien común.
De vita beata: tratado donde podemos encontrar casi todas las tesis estoicas.
Habla sobre la riqueza, que se puede poseer pero no con avaricia. La riqueza no
es un bien porque no hace nada bueno al que las posee.

-Boecio (480-525). Último filósofo romano = político. Va a entrar en contacto con la

filosofía cristiana y/o neoplatónica.
• La consolación, es un diálogo muy platónico porque además trata en él la
inmortalidad del alma. Se inspira en Barrón para hablar del trívium y el
cuadrivium, las 7 artes. Gramática, retórica y lógica el trivum, el cuadrivium
habla de la astronomía, geometría, aritmética y música.
• La filosofía para él es una constante en la humanidad como sabiduría, se
concreta como amor a Dios, la felicidad consiste en querer lo que Dios quiere.
La filosofía se divide en dos especies: teórica o especulativa y activa o práctica.
• Filosofía teórica. se divide en 3 ciencias según su objeto:
Teología estudia a Dios, los ángeles y las almas separadas.
Psicología trata de los seres inteligibles caídos en cuerpos.
Fisiología se ocupa de los seres naturales.
• Filosofía práctica = se divide en la que enseña a conducirse a sí misma, la
que hacen que gobiernen las virtudes y la que procura la buena administración
de la sociedad.
• Dios y la felicidad del hombre. Dios es el bien y la felicidad del hombre.
La felicidad consiste en un estado de perfección en el que se poseen todos

23
 los bienes.
Se puede llegar a demostrar la existencia de Dios partiendo de que si hay
cosas imperfectas debe haber algo perfecto.

Neoplatonismo y Cristianismo: Filón de Alejandría. Plotino.

San Agustín

Filón de Alejandría
-Coge el concepto creacionista judío y lo suma al logos griego.
-Dios: un ser absolutamente simple e incorruptible, introduce el concepto de creación.
El mundo ha sido creado por Dios, explica la creación divina insertando dos conceptos:
el logo y las Ideas.
Logos: es el mundo inteligible que produce Dios para a partir de él crear las
cosas.
Ideas: (creadas por Dios) son los pensamientos divinos que habitan en el logos y
que sirven como arquetipos del mundo sensible.
-Dentro del mundo sensible se encuentra el hombre, compuesto por alma y cuerpo.
Impedimento para que el alma ejercite sus actividades propias y se una con Dios.

24
Plotino
Procesión descendente: exitus
-Plotino retoma el pensamiento henológico de Platón.
-La unidad de las Ideas queda garantizada porque participan de la idea del Bien, la
cual está por encima del Ser.
-El Ser: depende de algo que no es ser, así como lo cognoscible Bien o Uno.
El Uno no tiene forma ni esencia. De él emanan todas las cosas, ni siquiera es
Dios: está por encima de la divinidad.
Lo Uno es la potencia de todas las cosas, sin la cual, nada sería.
-Este proceso emanativo, procesión descendente o exitus de lo Uno, tiene tres
momentos:
Nous o Inteligencia: la actividad emanada por lo Uno, constituye la Inteligencia
objeto = la contemplación de sí misma y de lo Uno. Esta contemplación de sí
misma le hace ser esencialmente creadora, como el Demiurgo platónico.
Alma cósmica: no conoce a lo Uno, pero conoce, por razón discursiva, el
mundo de las Ideas/Inteligencia. Del alma cósmica proceden todas las cosas y
todas las formas sensibles, habría que decir que el mundo está en el alma.
Mundo sensible: De la unión de la parte inferior del alma cósmica con la
materia surge el mundo sensible. Gracias al alma cósmica.
Materia: ínfimo grado de la escala de los seres.

Retorno ascendente: reditus

-El hombre: compuesto por cuerpo y alma. El hombre tiene tres almas:
Sensitiva: mediante la que se une al cuerpo.
Racional: gracias a la cual puede apartarse del cuerpo.
Intelectiva: por la que participa la Inteligencia. No está unida al cuerpo.
-El alma mantiene siempre el recuerdo de su estado anterior y tiene un deseo de
liberarse y retornar a su origen. Para conseguirlo necesita esforzarse e iniciar un
proceso de purificación, comenzando por separarse de los deseos que tiene el cuerpo
y liberarse de las pasiones.
-Después vendrá la contemplación noética, el alma, ya purificada de lo sensible, podrá
contemplar las realidades inteligibles.

25
 Tema 6: Cristianismo y preparación del
pensamiento medieva

: padres griegos y padres latinos

-Movimiento, tanto literario y filosófico como cultural, que imperó en la Edad Media.
-Movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad desbancando a las
otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera.
La primera patrística (s. II y III)
-Primeros Padres, se inspiraron en la teoría estoica del logos espermatikos las
religiones eran una especie de adaptación de la Palabra de Dios por no saber
interpretarla correctamente similitudes entre las mitologías paganas y la nueva
mitología cristiana.
Los Padres Griegos
-Primeros Padres Apologetas = Grecia se fundó también la primera escuela de
teosofía cristiana, con base en Alejandría.
Se dedicaron a defenderse de los ataques de los paganos desmintiendo que la
iglesia fuera una amenaza para el Estado = atacaron el politeísmo pagano.
-San Clemente de Alejandría: existían 3 estratos de perfección entre los seres
humanos.
El filósofo: Dios le dota de la razón y la inteligencia.
Los cristianos: la fe los eleva por encima de toda razón.
Los gnósticos: en ellos se unen la razón y la fe, la máxima aspiración que puede
tener un cristiano.
-Orígenes (gnóstico). Defiende la idea de que la manera de narrar de los griegos,
abundante en florituras y embellecimientos, induce a la mentira, mientras que la
literatura cristiana, austera, como su forma de vivir, despojada de toda retórica es la
única verdad posible.
Los Padres Latinos
-En cuanto a la vertiente latina cabe resaltar una mayor hostilidad hacia todas las
artes.
-Tertuliano: fue cabecilla en este movimiento que llevaba al extremo la sencillez que
defendían sus coetáneos griegos al vincular la creación de las artes a espíritus
malignos en la Tierra, llegando a condenar por este motivo todas las artes.
-Lactancio: más moderado. Defendía que Dios había creado todas las almas y que
éstas debían ganarse la vuelta al paraíso siguiendo el camino de la virtud. No
condenaba la expresión como medio que alejase de la verdad, sino que defendía una
coexistencia de la res y de la forma tanto posible como necesaria: pues no es malo
que los buenos alimentos tengan, además, buen sabor.

26
La alta patrística (ss. IV y V)
Vertiente oriental
-La Iglesia creó una nueva forma de vida, y que se basaba en el aislamiento y el
ascetismo el monaquismo = se extendió por otros muchos lugares dada la gran
aceptación que tuvo y además derivó en nuevos géneros literarios motivados por la
vida del monje, sus costumbres y labores, etc.
-Gregorio de Nacianzo = sostiene que si bien es cierto que el estilo llano de las
escrituras no es ni por asomo comparable a la retórica pagana, tampoco el mensaje
“monstruoso” de las fábulas griegas se puede comparar con el cristiano aunque se
recubra de bellas palabras. También admite que lo ideal sería una literatura con el
bondadoso mensaje cristiano y la poderosa narrativa pagana.
-San Gregorio de Niza = más cercano ideológicamente a los planteamientos de
Orígenes.
Vertiente occidental
-San Ambrosio de Milán = fue una figura destacada de la época que al igual que
Orígenes estableció tres estratos diferentes de interpretación, el literal, el moral y el
místico-alegórico.
-San Agustín.
Transición: patrística tardía
-Boecio.
-Casiodoro.
-Isidoro de Sevilla (s. VI).

27
San Agustín I. Las Confesiones: verdad, mundo, tiempo,
Dios

-354-430.
-Filosofía = búsqueda incesante de la verdad.
-Único objetivo: la verdad, que ahora se identifica con Dios.
-Lo que hace que todo tienda a la verdad es el Amor.
-Muchas veces los sentidos nos engañan sobre la naturaleza de las cosas, pero no
sobre su existencia; aunque mostrara más que puras apariencias, sería verdad que
esas apariencias existen.
-La razón y la fe están en planos distintos: natural y sobrenatural; no son
incompatibles, sino que necesitan y se ayudan mutuamente. La razón se ordena
jerárquicamente a la fe, la razón será iluminada por la luz de la fe.

El conocimiento de la verdad
-La verdad habita en el interior del hombre necesidad de conocerse a sí mismo para
llegar a la Verdad:
Verdades eternas = no pueden ser originadas por los sentidos ni por la
inteligencia, sino por el único autor que es eterno: Dios.
Nos iluminan y nos capacitan para conocer.
Todo verdadero conocimiento es una iluminación que se deriva de las
verdades eternas y del Dios mismo.
-Dios nos capacita para discernir los elementos de necesidad, inmutabilidad y
eternidad que se hallan en nuestros actos cognoscitivos.

La existencia de Dios
-Pruebas sobre su existencia:
Prueba central: las verdades que capta nuestra mente son superiores a ella y
revelan su fundamento. La verdad en su pureza y trascendencia tiene los
mismos atributos que Dios, luego Dios existe.
-Demostrar la existencia de Dios:
Argumento histórico: religión en todas las civilizaciones.
Argumento psicológico: hombre = Dios en el alma.
Argumento cosmológico: orden del Universo = creador.
Argumento epistemológico: ideas = T. de la Iluminación.

Creación Ex – nihilo
-Dios no crea a partir de una materia preexistente, sino de la nada, no obra obligado,
sino siguiendo su propia voluntad.
-Las cosas creadas no son el ser, sino que tienen ser.
-Dios es el ser por esencia: no tiene ser, sino que lo es.
-Las creaturas: no son por esencia, sino que tienen el ser por participación.
-Dios, que es por esencia, es absolutamente simple, las creaturas están compuestas.
-La composición en las cosas creadas es la materia y la forma aplicar a toda la
creación un hilemorfismo universal.
-Dios no conoce las cosas porque las ha hecho, sino que las hace porque las conoce.
-Todas las cosas tienen verdad ontológica en la medida en que encarnan o
ejemplifican el modelo que hay en la mente divina.
-Todos los seres llevan la huella de su creador, pero especialmente el alma humana,
la cual lleva impresa la imagen de la Trinidad.
-El alma tiene una inteligencia – Mens – (Padre) que produce un conocimiento de sí
misma – notitia- (hijo) y que de esa relación surge el Amor (Espíritu Santo).
-Alma funciones: 3 facultades.
Memoria: reflexión.

28
 Entendimiento: conocer la verdad.
Voluntad: impulsa el alma al amor = valor supremo.
-Memoria sui: por la cual recuerdo cosas pasadas, San Agustín descubre memoria
Dei, por la que descubro la luz divina que habita en mí como un preconocimiento de
Dios.

Origen y destino del alma

-El hombre está compuesto por dos substancias: cuerpo y alma.
-Cree que la unión es natural.
-No es el cuerpo una cárcel para el hombre, sino la corrupción de su cuerpo.
-Dios no puede crear el mal, porque el mal en cuanto tal no existe = ausencia de un
determinado bien.
-El mal moral procede del mal uso que hace el hombre del libre albedrío.
-El alma solo puede salvarse mediante la gracia.
-Poder obrar el mal es señal de que se tiene libre albedrío, pero no hacerlo es señal de
libertad.
-Virtud/Gracia. Se logra:
Amor a Dios sin limitación.
Conocimiento por llegar a lo abstracto.

San Agustín II. La Ciudad de Dios: hombre, felicidad,

historia

Fin último y felicidad

-Fin del hombre = el mismo Ser del que procede Dios retorno al origen es una acción
libre.
-El alma caída no puede salvarse por sus propias fuerzas, sino que necesita la gracia
para luchar contra la naturaleza desordenada por las secuelas del pecado original.
-La gracia nos posibilita el buen uso del libre albedrío.
-Voluntad humana = es libre para volverse contra Dios, por eso se hace necesaria la
obligación moral la ley divina ha sido inscrita en los corazones de todos los hombres,
la mente percibe las verdades eternas de la luz de Dios, también los principios que
deben regir la voluntad libre.

La ciudad de Dios
-Dos ciudades creadas por dos amores:
Ciudad terrena: creada por el amor propio, que conlleva el desprecio de Dios.
Ciudad de Dios: el amor de Dios, que supone el desprecio de sí mismo, la
ciudad celestial.
-Estas dos ciudades no pueden confundirse con la Iglesia y el Estado, sino con las
voluntades que se rigen o no por la ley de Dios.
-La sociedad: es una multitud de criaturas racionales asociadas de común acuerdo en
cuanto a las cosas que aman. Si las cosas que aman los componentes de una
sociedad son buenas, la sociedad será buena, y si son malas, mala.
-El Estado: tienda a las cosas de este mundo.
-La Iglesia: es la única sociedad totalmente perfecta.

Tema 7: Formación del pensamiento medieval

Orígenes, etapas y textos fundacionales de

29
-El pensamiento medieval está muy ligado a la religión.
-3 grandes religiones monoteístas (cristianismo, islamismo y judaísmo) = el contacto
con lo laico de la cultura greco-romana dio lugar a 3 teologías abrámicas y filosofías
enfocadas hacia la teología se relacionaron mutuamente.
-Filosofía medieval: mucho más centrada en la filosofía crisitana.
-Escolástica: consideran la verdad absoluta de las ideas del pensador principal, se
cierran a otro tipo de ideas, imparten sus enseñanzas en las escuelas de la baja Edad
Media y era puramente teológica aunque acepta como instrumento la razón, pero
siempre se va a imponer a esta la fe.
-Filosofía cristiana = propia de la escolástica. Múltiples escuelas.
-Etapas:
Pre-escolástica (s. VI-VIII): puede considerarse el año 529 como el fin del
pensamiento antiguo cuando Justiniano cierra definitivamente las escuelas de
Atenas, o cuando es ejecutado Boecio. Orígenes patrísticos: San Agustín.
Periodo de formación (s. IX-XI).
Periodo de desarrollo (s. XII).
Periodo de apogeo (s. XIII).
Periodo de decadencia (s. XIV).
-Fin de la filosofía de la Edad Media: muerte de Nicolás de Cusa, coincide con la línea
divisoria que da comienzo más agresivamente al Renacimiento.

La pre-escolástica. Etapa monástica y etapa palatina

Etapa monástica
-Casidoro (el primer medieval):
Escribió el primer gran manual de artes liberales, el Trivium (gramática, retórica
y dialéctica) y el Quadrivium (aritmética, geometría, astronomía y música).
Caracteriza las 3 artes del Trivium como ser- mocionales., por considerar que
su objeto común es la reflexión sobre el lenguaje, y las cuatro del Quadrivium
como reales.
De Anima: afirma la inmaterialidad del alma y defiende la posición creacionista
en cuanto a su origen.
-San Isidoro de Sevilla (s.VI):
Diferenció entre Ciencia y Arte como materias distintas aunque reconociendo
que el desempeño de ambas requiere el dominio de técnicas y principios
fundamentales.
De natura rerum. Sobre la naturaleza. Sostiene en ella, que el mundo es el
conjunto de todas las cosas y consta de cielo y tierra. Todo ha sido creado por
Dios de la nada.
Todo ha sido creado por Dios de la nada el hombre es un microcosmos. Consta
de cuerpo material, compuesto por cuatro elementos, cuatro humores y alma
incorpórea e inmortal. Afirma el creacionismo de cada alma.
La filosofía como sabiduría cristiana.
Posee una doctrina sobre derecho y lógica.

30
 De ordine creaturarum: dedicado a las criaturas materiales y espirituales.
También escribió una especie de diccionario de sinónimos, en el que presenta
los seres del mundo escalonados en 6 grados de perfección: no vivientes,
vivientes, irracionales, racionales, mortales e inmortales.
Sigue la división de la filosofía agustiniana de lógica, física y ética en un sentido
unitario y teocéntrico.
Acentúa la primacía de la moral sobre los saberes racional y natural.

El monacato británico La escuela de York

-San Beda el Venerable:
Representante más destacado del mundo del ámbito romanizado.
Constituyó el sistema del saber en forma de un agregado enciclopédico.
No escribió una enciclopedia completa, pero preparo monografías sobre todas
las artes liberales.
Gran importancia cultural.

31
La etapa palatina
El Renacimiento Carolingio

-Carlomagno:
Antes de ser emperador, se había esforzado por dar vida a la cultura.
Ideal de restaurar el antiguo imperio de Roma. Aspiraba a una política de
carácter universal. El complemento de este ideal era la restauración cultural.
Debido a la ignorancia del latín, el clero no podía desempeñar adecuadamente
sus funciones necesidad de reeducarlo en los estudios literarios.
Debía crear escuelas que les dieran adecuada formación.
El Renacimiento carolingio, fue principalmente literario y gramatical.
Academia Palatina (Aquisgrán) = se leían los clásicos y se componía de obras
latinas.
Reorganizó las escuelas existentes y fomentó la creación de otras
nuevas.
Escuelas carolingias marco y ámbito donde desarrollaron la actividad los
pensadores medievales por eso se les llamó escolásticos los hombres
de las escuelas. Dieron lugar a la aparición de las universidades.
-Alcuino de York:
Carlomagno le encargó la fundación de una biblioteca en su palacio de
Aquisgrán, se hizo cargo de la escuela palatina y se convirtió en el organizador
de la enseñanza y la liturgia.
Obras = dedicadas a exégesis de y las artes liberales.
Filosofía = amar la sabiduría. La identifica con las artes liberales, que considera
las siete columnas de la sabiduría.
Elaboró una antropología muy completa.
-Rabano Mauro:
En una de sus obras de carácter enciclopédico, considera las cosas como
símbolos de realidades morales y religiosas. Los significados de sus nombres
apuntan a este mundo inteligible o espiritual. Debe atenderse el significado de
las palabras que llevan a la realidad inteligible.
Muchas de sus obras responden a una preocupación pedagógica, la gramática
es utilizada por su métrica para el estudio de los salmos. La retórica enseña las
figuras que sirven la exégesis bíblica.
La dialéctica enseña a deducir las verdades contenidas en los libros sagrados.
Cree que toda la ciencia de los paganos está en La verdadera filosofía se
encuentra en sus libros para humillar la soberbia del hombre y obligarlo a
estudiar.

32
-Cándido Bruun:
Primer escritor medieval que intenta construir un argumento dialéctico para
demostrar la existencia de Dios.
El punto de partida es un universo escalonado según los 3 grados de ser
neoplatónicos: ser, vivir y entender. El hombre por su entendimiento está en la
cúspide de esta escala.
-Juan Escoto Urigena:
Neoplatonismo.
Elaboró un sistema propio de carácter racional.
Intenta unir el misticismo con el racionalismo, posible conciliación entre
neoplatonismo-cristianismo.
Gran valor a la razón humana la fe y la razón se complementan mutuamente,
pero la primacía la tiene la fe. La fe prevalece siempre sobre la razón.
Principio y fuente primordial = la Sagrada Escritura, la razón será el instrumento
para interpretarla y explicarla, y la autoridad de los Santos Padres, para
confirmar las conclusiones racionales.
Describir la realidad = método neoplatónico dialéctico el descenso, el paso
analítico de la unidad a la pluralidad, y el ascenso, el paso sintético de la
pluralidad a la unidad. Dialéctica: no tiene un mero sentido lógico, sino que
expresa también la ley que rige el desarrollo de la realidad.
La división de la naturaleza. Debe tenerse en cuenta que la naturaleza, que
se divide, es el ser, en toda su extensión abarca a todos los seres (Dios,
materia…), pero también comprende el no ser. Incluye las cosas que son y las
que son y no son. Las que no son se dividen en cinco tipos:
Dios: no puede ser conocido por las facultades humanas
Cada Ser implica el no ser de lo que no es, ya que en la escala de los seres,
la afirmación del inferior es la negación del superior, y viceversa.
Las potencias: son el no ser de lo que serán cuando lleguen a acto.
Los seres que se generan y se corrompen: que no son si se comparan con
las ideas eternas y Dios.
El hombre: imagen de Dios, y que no es, cuando por el pecado pierde esa
imagen.
Las cosas que son, 4 grandes divisiones:
La naturaleza que crea y no es creada: es Dios = principio de todas las
cosas.
La naturaleza que es creada y crea: las ideas divinas, creadas por Dios, pero
crean todos los demás seres.
La naturaleza que es creada y no crea: incluye el mundo espiritual y el
mundo material.
La naturaleza que no crea ni es creada: es Dios = fin último de todas las
cosas.

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 División de la naturaleza: cuatro etapas:
%2. La naturaleza creadora e increada: Dios como principio. Todas
las cosas proceden de Dios, para tener un buen conocimiento de Dios,
propone un proceso que tiene 3 etapas:
Los sentidos externos: captan la pluralidad de cosas.
Los sentidos internos: la razón reduce los géneros y especies a la
unidad de las ideas ejemplares
La inteligencia: reduce las ideas ejemplares a la unidad de Dios.
%2. La naturaleza creada y creadora: El mundo de las Ideas. Las
distintas realidades son un reflejo del mundo de las Ideas y este, un
reflejo de Dios. La creación es una iluminación que desciende de Dios,
por los distintos grados de ser que la reciben y la trasmiten. Dios ilumina
las criaturas y estas son espejos que dan a conocer a Dios.
%2. La naturaleza creada y no creada: El mundo espiritual y el mundo
material.
%2. La naturaleza que no es creada ni creadora. El retorno de las
cosas a Dios.

Preparación de la escolástica. San Anselmo.

La dialéctica

-Berengario de Tours:
Proclamaba que la razón y la evidencia son superiores a la autoridad. La
dialéctica debía aplicarse a todo.
La herejía de Berengario y las exageraciones de otros dialécticos provocaron la
reacción antidialéctica.
No admitían de la fe más que la que consideraba que demostraba la razón.
-San Pedro Damián: teólogo antidialéctico más representativo. Fiel a la tradición
agustiniana.
Primacía de la fe sobre la razón, entendida como el arte de la dialéctica, en el
ámbito de lo creído infiere que la razón o la dialéctica han de supeditarse como
sierva a la doctrina sagrada.
Obras: actitud contra la razón humana. Adopta un irracionalismo al sostener que
este principio y todos los demás, posiblemente no serían aplicables a Dios.

34
San Anselmo
-El método de San Anselmo: su gran confianza en la razón queda expresada en su
doctrina de las razones necesarias = por medio de estas intenta resolver los misterios
cristianos los de carácter natural (existencia de Dios, libertad, mal) y los de orden
sobrenatural (trinidad, Encarnación). Con las razones necesarias realiza cinco
cometidos:
Profundizar en las verdades de la fe
Demostrar algunas verdades a partir de otras evidentes
Mostrar la coherencia entre contenidos diversos
Definir conceptos
Responder a las objeciones
-Existencia y naturaleza de Dios: 4 argumentos de la existencia de Dios on a
posteriori porque parten de lo existente en el mundo sensible y se remontan hasta lo
trascendente.
1ª: se parte de la existencia del bien, se sigue por la línea ascendente de la
bondad hasta llegar a Dios. Hay que preguntarse por el de la bondad de las
cosas de este mundo y por la causa de su gradación. Dos respuestas:
Cada una es buena por una causa particular propia o por una causa
única universal. Este Bien Supremo, debe ser infinitamente grande y
por consiguiente, es Dios.
2ª: grandeza de las cosas. Todas las cosas grandes en diferentes grados se
refieren a un ser, que es grande por sí mismo y del que participan, esta
grandeza suprema se identifica con Dios.
3ª: existir de las cosas múltiples. Todo lo que existe tiene la existencia por
algo, porque existen por alguna otra cosa o por la nada. Solo existe por sí
mismo Dios.
4ª: jerarquía de los grados de perfección. Se consideran los grados de
perfección y se llega a una perfección máxima e infinita. El ámbito en el que se
mueve es en el de las esencias.
Las esencias o naturalezas de todas las cosas, difieren entre sí por su
grado de perfección.
Debe llegarse a un grado Supremo que no tenga otro superior.
Tal naturaleza superior tendrá que ser una múltiple, si tiene una esencia
o naturaleza común, ya no son varias, sino una misma. La naturaleza
Superior o las demás es una y es Dios.
-La prueba ontológica: la 5ª prueba de la existencia de Dios es su célebre prueba a
priori elaborada únicamente con conceptos. No descalifica sus cuatro argumentos
anteriores. Busca un argumento único o completo. La argumentación se inicia con una
invitación a remover todo aquello que ayude a la búsqueda de Dios.
Supone siempre la lejanía de Dios = Dios está fuera del alcance del hombre, su
razón y su voluntad han perdido capacidad para conocerle y amarle.
La razón humana es incapaz de contemplar a Dios, por causa del pecado. Para
recuperar la luz anterior necesita la gracia de Dios.
Con la gracia de la fe, el hombre recupera contenidos intelectuales que le
permitirán recuperar su capacidad natural de conocer a Dios.
Tiene que admitir que en existe en su entendimiento lo que entiende.
El hombre solo puede pensar que Dios no existe en cuanto insensato, sin saber
de qué habla o en que piensa, cuando nombra a Dios.
-Conocimiento humano de Dios = limitado.
-Las objeciones de Gaunilón: Gaunilón, monje de la abadía de Marmoutier, escribió
la réplica libro escrito a favor del insensato. Presenta la objeción de que es imposible
conocer la existencia de algo por conceptos, o de que hay un paso ilegítimo del orden
del pensamiento al orden de la realidad San Anselmo le respondió en su Apología
contra Gaunilón.

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-Naturaleza de Dios: San Anselmo distingue el problema de la existencia de Dios del
de su naturaleza. Dios es la perfección suma y absoluta.

Tema 8: Desarrollo de la Escolástica y filosofía

semítica
Las Escuelas. El problema de los universales.

-Realismo y antirrealismo: Roscelino (s. XI) va en contra del realismo provocando

nuevas reflexiones. Filósofos a los que inquietó:
Guillermo de Champeaux: se opuso al antirrealismo. Su maestro fue Roscelino y
su alumno Abelardo. Las críticas de Abelardo le hicieron cambiar de posición
adoptando una postura de la teoría de la indiferencia (realismo parcial).
Adelardo de Bath:
De eodem et diverso: tratado sobre el principio de las cosas. Trata los
universales intentando conciliar platonismo-aristotelismo.
Los universales existen en los individuos como aspectos que se
descubren en un mayor grado de penetración de la inteligencia.
-Abelardo (s. XII): amor trágico con su alumna Eloísa que fue su mujer (1 hijo) y
escribe sobre el amor cortesano (predomina el sentimiento) como una forma de amor
místico.
Bondad de los actos: reside en la intención (la que en sí misma es buena).
Solución al problema de los universales = lo universal no es algo material ni que
se pueda apreciar por los sentidos, si no que no están en la realidad si no en el
significado. Los significados universales son confusos = influidos por la opinión.
-Las Sentencias y las Sumas:
Dialéctica a la sagrada lectura: forma pedagógica de impartir las lecciones
encontrando el significado de la lectura.
Surgen los artículos y las glosas (comentarios).
Pedro Lombardo: intenta hacer una compilación de las sentencias para uso
escolar.
Filosofía árabe: Avicena. Averroes. Filosofía judía:
Maimónides.

Filosofía Árabe Oriental

-Al – Kindi: Creó una Teodicea en la que se daba una demostración de la existencia
de Dios, a partir de la contingencia de las criaturas, ya que estas reclaman un Ser
Necesario, creador y ordenador del universo.
-Alfarabi: desarrolló la lógica aristotélica, construyó las teorías de la demostración y
elaboró una doctrina del conocimiento en sus tratados enciclopedia de 51 tratados, que
abarca todas las ramas del saber. Esquema neoplatónico. Metafísica = primer intento
de interpretar filosóficamente el Corán.
-Algazel: escribió dos obras contra la filosofía. Escéptico respecto a la metafísica. Su
ámbito debe ser propio de la fe. Proclama la absoluta omnipotencia y libertad de Dios,
que ha creado el mundo libremente, en el tiempo. Niega la existencia de milagros, por
necesidad de las causas naturales. Todas sus críticas están al servicio de la religión.
Es un teólogo que juzga muy duramente la filosofía. Por sus ataques y condiciones
políticas y culturales en decadencia, se terminó la filosofía musulmana oriental.

36
Avicena

-Metafísica = inserta el neoplatonismo, la lógica y la metafísica de Aristóteles, inició lo

que se ha llamado el esencialismo occidental.

-Universalidad = la adquieren las esencias como un accidente por estar en el

entendimiento. Objeto de estudio de la lógica conocida por un acto de reflexión.
-1º en conocer el entendimiento: el ente, el concepto de ente está implicado en todos
los demás conceptos y todos se resuelven en él estudio de la metafísica.
Ciencia del ente en cuanto al ente.
Lo que se entiende propiamente del ente es la esencia.
Debe distinguirse la esencia de la existencia, la presencia de los entes en la
realidad La existencia permite distinguir entre ente necesario y ente posible.
La contraposición del ente necesario y el ente posible le permite demostrar la
existencia de Dios.
-Argumento a priori. No parte de los entes del mundo sensible, aunque después se
puede comprobar cómo la contingencia de los entes del mundo reclama la existencia
del ser necesario. Se utiliza únicamente el análisis del concepto de ente posible.
-La primera inteligencia es necesaria, por proceder directamente de Dios. A partir de
ella se sucede una cadena de necesidades con una causalidad inteligible y esencial
que descienden al mundo terrestre.
-El entendimiento agente realiza dos funciones: al no tener suficiente fuerza por estar
alejado de Dios, produce las formas del mundo material. Las formas que irradia se
imprimen en el entendimiento pasivo humano para recibir las formas inteligibles.
-Materia del mundo terrestre: puramente potencial, no tiene ninguna realidad, su ser le
viene de la forma.
-Hilemorfismo: se aplica también al hombre. El alma humana se une a la materia para
constituir el cuerpo humano. Cuerpo y alma tienen una entidad, se pueden concebir
separadamente como distintas entre sí.
-Alma: substancia espiritual que accidentalmente anima al cuerpo.

Averroes

-El más importante de los filósofos árabes de la Edad Media.

-Adquirió una erudición enorme todos los campos del saber: teología, derecho, poesía,
medicina, matemática, astronomía y filosofía.
-Ejerció el cargo de qadi (juez) en Sevilla y fue médico en la corte del rey almohade
Yusuf, quien le encargó comentar las obras de Aristóteles sus enemigos consiguieron
hacerle caer en desgracia ante el sucesor Al-Mansûr, que lo exilió a Lucena, cerca de
Córdoba = murió en Marruecos.
-3 tipos de obras:
Grandes comentarios (o comentarios literales sobre los textos de Aristóteles).
Comentarios medianos (donde con un estilo más de su tiempo cita sólo las
primeras palabras de los textos).
Resúmenes y Epítomes, que son explicaciones aristotélicas breves, pero más
personales (en las que critica a sus antecesores; a Avicena, por ejemplo).
-Impuso tal rigor en sus comentarios que no sólo le merecieron el sobrenombre de «el
comentador» (de Aristóteles), sino que se impusieron entre los escolásticos latinos,
entre ellos Tomás de Aquino, como modelo de comentario.
-Plantea la relación entre filosofía y teología.
-Oposición a la reacción teológica protagonizada por Algazel, contra quien escribió
Incoherencia de la incoherencia.
-Tratado sobre el acuerdo entre filosofía y religión los hombres se dividen en 3 clases:
Clase retórica = de los incapaces de interpretar el texto sagrado y capaces sólo

37
 de entender la predicación;
Clase de los dialécticos = capaces de argumentar lógicamente a partir de
premisas sólo probables,
Clase de los filósofos = capaces de una auténtica interpretación a partir de
demostraciones verdaderas.
-Una sola verdad del texto sagrado = accesible según dos sentidos:
Los retóricos = acceden sólo a su sentido literal y manifiesto, mientras que las
otras dos clases de hombres acceden a su sentido profundo y oculto.
Los teólogos = maestros de la fe, no añaden nada propio en su comprensión, y
si divulgan el sentido oculto no causarán más que despropósitos.

38
-S. XIII: no sostiene la doble verdad como se creía, si no la tesis del «entendimiento
separado», constituido tanto por el entendimiento agente como por el entendimiento
pasivo:
Independientes del individuo, no engendrados y únicos para toda la humanidad,
y ninguna de ellos es forma sustancial del cuerpo.
Actúan de forma distinta en el acto de conocer o en la formación de
conocimiento en el hombre:
Entendimiento agente: actúa como acto que suscita el conocimiento de
lo inteligible.
Entendimiento paciente/material (hílico): capacidad de entender.
-Ciencia/conocimiento: proceso de adquisición. De esta fusión del entendimiento
agente con el paciente, a modo de materia y forma; un proceso ideal en el que la
adquisición completa del conocimiento supone la pérdida de la propia individualidad (y
la ganancia de un yo común).
-Alma/entendimiento universal.

Filosofía judía: Maimónides

-Escapa de las persecuciones almohades con 13 años y empieza a aprender

medicina, filosofía y fe y jurisdicción judía acaba en Egipto siendo médico de
Saladino. Ahí resolvía otro tipo de problemas como eran resolver dudas religiosas a
árabes y judíos.
-Hace imptts planteamientos y escribe 3 obras principalmente:
Mischna Torah = redacta un manual completo de leyes y doctrinas judías en
base a la Torah y el Talmud. Plantea 13 principios esenciales del judaísmo
sobre Dios.
El pensamiento y la fe van de la mano llevan a la creencia en un solo Dios.
Explica el judaísmo.
Combina la Verdad revelada (la Palabra, Dios) y la Verdad racional.
-Maimónides distingue 3 grupos de seres creados:
Los minerales, las plantas y los seres vivos (incluyendo al hombre), compuestos
materia y forma perecederas.
Las esferas y las estrellas = la forma es permanente.
Los seres dotados de forma = sin materia (los ángeles).
-Admite la creación como un acto conforme a la esencia divina, el cual abarca todos
los seres, no tiene otro fin que a sí mismo y por lo tanto su duración es ilimitada.
-Prueba la existencia de Dios argumentos aristotélicos.
-Alma: Una en esencia = 5 facultades: la fuerza vital, los sentidos, la imaginación, el
apetito (pasiones y voluntad) y la razón (libertad y entendimiento).
-Entendimiento: facultad que caracteriza al hombre, pero las demás le son comunes
con la mayor parte de los animales. Éste puede ser pasivo o activo.
-Estado profético = iluminación superior a lo que cada uno puede aspirar que
produce el máximum de ciencia y dicha, entendiendo la profecía como una emanación
de Dios que se extiende por medio del intelecto a la facultad racional y después sobre
la facultad imaginativa.
-Hombre = libre. Libertad = función de la inteligencia, como forma del alma humana, es

39
inmortal porque no necesita del alma para sus operaciones (separado del cuerpo).
-Resurrección de los cuerpos = se debe a la fe la razón no la puede demostrar aunque
tampoco negar y la admite como un milagro compatible con la creación.
-Entendimiento = verdadero fondo de nuestro ser, parte inmortal del hombre el hombre
debe encaminar todos sus actos a obtener la perfección suprema de esta facultad
mediante el conocimiento de Dios fin último de la vida.

Alta Escolástica: San Buenaventura, San Alberto Magno.

San Buenaventura
-La sabiduría cristiana: con su concepción de la sabiduría cristiana, se dirige hacia la
contemplación y la mística. La existencia de la filosofía y la teología, se explica por la
iluminación dada por Dios al hombre con la naturaleza humana.
-Dios = se puede tener 2 conocimientos filosófico (2 vías: cosas creadas y el alma), y
contemplación mística.
-Teología: implica una elaboración racional de la fe, por encima de esta teología está
el saber místico. El conocimiento sobrenatural, que puede poseer el hombre es triple:
el saber de la fe, la teología y la teología mística.
-Filosofía = incapaz de alcanzar la verdad en su plenitud. Si la filosofía no se subordina
a la fe cae en muchos errores.
-Iluminismo teológico y racional, fuente de la filosofía. Esta interpretación teológica no
implica que se confundan las iluminaciones naturales con las sobrenaturales.
-La sabiduría cristiana se mueve en un orden ascendente, que supone el descendente
de las iluminaciones en todos los conocimientos del hombre, que a su vez se apoya en
la doctrina del ejemplarismo.
-La sabiduría cristiana necesita de la fe para llevar el saber científico a su principio
eterno y absoluto, Dios.

40
-Dios:
La existencia de Dios es una verdad de la que no se puede dudar. Lo demuestra
a través de tres vías:
1ª vía: toda verdad impresa en la mente es indudable. Idea de Dios en el
alma de un modo connatural = incapacidad del entendimiento humano
para comprender la esencia de una manera adecuada.
2ª vía: toda verdad que proclama toda criatura es verdad indudable.
Toda criatura proclama que Dios existe, no se obtendrá por raciocinio,
sino que sería una explicación de la evidencia de Dios.
3ª vía: toda verdad en si misma certísima y evidentísima es verdad
indudable.
Dios no está presente en la mente humana como contenido sino como luz
presente en su misma naturaleza, con la cual podría llegar a su conocimiento.
Concebir a Dios como un ídolo es decir que Dios no existe. Existencia de Dios =
indudable proceso discursivo que parte del hecho de la iluminación divina.
El alma humana, adquiere experiencia interior de la luz y puede realizar el
ascenso metafísico desde el objetivo hasta Dios.
-El mundo y el hombre: el mundo fue creado por Dios de la nada y, por ello, no es
eterno. Si el mundo ha sido creado de la nada, es imposible que haya existido
siempre.
Dios lo ha creado a través de sus Ideas Divinas, todas las criaturas son semejantes a
Dios. Según su mayor o menor grado de semejanza, son sombras, vestigios, e
imágenes. Solo las criaturas espirituales son imágenes de Dios.
-Todo ser creado es compuesto. La composición de las criaturas es el resultado
necesario del hecho de ser creadas por Dios.
-Alma = compuesta de forma y materia, similar a los ángeles es espiritual. Hecha a
imagen de Dios. Es la forma substancial del cuerpo, pero no es la única. Imagen de la
trinidad. Las 3 participan de la substancia del alma. No son accidentes ni se identifican
radicalmente con la esencia del alma.
-El alma puede adquirir el conocimiento de dos modos:
Cara inferior (los sentidos) = conoce el mundo sensible.
Cara superior = se mira a sí puede mirarse a sí misma y descubrir un mundo
espiritual e inteligible, que es independiente de los sentidos.
-Entendimiento = funciona como entendimiento agente (iluminar el intelecto posible
para realizar la abstracción) y entendimiento posible.
-Como la mente del hombre es mudable y también los objetos sensibles, la certeza
humana debe buscarse en Dios. Siempre que la mente humana conoce la verdad,
Dios la ha iluminado con las ideas eternas.

41
San Alberto Magno
-Comentarista de Aristóteles.
-Utilizaba el método experimental = consistía en observar en esa época.
-Tratados sobre ciencia cuestiones de alquimia. Intentó hacer cálculos para
determinar la esfericidad de la tierra.
-Integra en la escolástica el aristotelismo para integrarlo distingue entre lo natural y lo
sobrenatural. Fue el primero en afirmar que no es posible encontrar argumentos para
la fe cristiana. No busca razones para la fe.
-Padres de la Iglesia: deben de ser usados por los teólogos pero no tienen validez
científica.
-Antropología: el alma racional es el único compuesto sustancial del ser humano.
-Doctrina del conocimiento: asume el aristotelismo. El conocimiento es el punto de
partida para el conocimiento sensible.
-No admite la eternidad de la materia.
-Metafísica de Dios = limitada a la infinitud.

Tema 9: Filosofía y Teología: Santo Tomás de

Aquino y Juan Duns Escoto

Santo Tomás de Aquino I. La síntesis tomista de filosofía y

teología

La síntesis tomista
-Le preocupa explicar la existencia de Dios, para validar sus creencias que se basan
en la fe quiere convencer con la razón la existencia de Dios. Para la fe la existencia de
Dios está muy clara pero para la razón no lo está.
-En la síntesis filosófico-teológica, el aristotelismo tiene un papel esencial, pero es
profundamente agustiniano y por tanto platónico.

42
Filosofía y teología
-Punto de partida:
Dios = principio de Todo.
Relación y organización gracia a Él.
Verdad revelada + pruebas que aporta la razón.
Relación esencia-existencia = potencia-acto.
-Establecer la distinción entre razón y fe. Cada una tiene su campo de acción Filosofía
(verdad natural) y teología (verdad sobrenatural), aunque sin llegar a separarlas, la
filosofía se hace a la teología. Primero establece que la razón (el conocer) y la fe (el
creer) son distintas, no se contradicen pero hay colaboración, los llamados
preámbulos de la fe. La razón ayuda a la fe para esclarecer la verdad revelada y la fe
ayuda a la razón cuando se contradice a la fe.
-Relación armónica razón-fe la filosofía y la teología, se rige por los siguientes
principios, siguiendo la doctrina del don natural de la gracia:
Primer principio: lo sobrenatural ni abandona ni destruye lo natural, sino que lo
lleva a su culminación plena.
Segundo principio: sobre la gracia y la naturaleza es que lo sobrenatural al
asumir lo natural y humano es creativo en todos los ámbitos, como se advierte
en el filosófico.
Tercer principio: es que el hombre precisa, en el estado de la naturaleza caída,
la gracia para lograr la perfección en cuanto a su naturaleza.
-Santo Tomás asume el concepto aristotélico de Filosofía y su división en racional,
natural y moral. Distingue 4 tipos generales de orden:

Orden natural: la razón humana descubre en la naturaleza de las cosas, como

estando en ellas y no depende del hombre en ningún sentido.
Orden lógico: es el que la razón forma en sus actos para alcanzar la verdad
Orden moral: que la razón del hombre causa en su obrar libre, para ordenarse
en su último fin.
Orden artificial: que el hombre introduce con su razón en las cosas, que son
efectos de sus operaciones.
-Según esto, la filosofía tendrá 4 partes principales:
La filosofía racional o lógica, se ocupa del orden racional.
La filosofía natural, que abarca también la metafísica, tiene por objeto el orden
natural.
La filosofía moral o ética.
Las artes mecánicas o técnicas, que se diferencian de las artes entendidas
como habilidades inmediatamente aplicables a la fabricación de un objeto
concreto.
Estos cuatro géneros de ciencias todavía se pueden clasificar en especulativas
o teóricas y prácticas, según el fin que persigan.
-Ciencias especulativas = tienen por finalidad la misma ciencia o conocimiento, y por
tanto, la contemplación de la verdad.
-Distingue 3 ciencias especulativas: la física, la matemática y la metafísica o filosofía.
-Las ciencias prácticas se dividen según las 2 clases de actividad humana: el
obrar/acción y el hacer/fabricar.
Santo Tomás de Aquino II. Antropología, metafísica,
conocimiento de Dios
-Antropología:
A la cuestión agustiniana de qué es el hombre, responde que el hombre
es un compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma). Tal unión no es
accidental, como en el agustinismo platónico, sino substancial.
Entendimiento (alma) = inmaterial vinculado a un cuerpo material.

43
 Diferencia/capacidades del alma e inmortales:
Entendimiento agente: capacidad de retener lo general/universal.
Entendimiento pasivo: capacidad de conocer lo universal.
Alma = existe sin necesitar un cuerpo deseo natural de inmortalidad.
En comunión con Platón y el pensamiento cristiano, el alma es incorruptible,
inmortal y subsidente. No necesita el cuerpo para existir y ha sido creada
directamente por Dios.
El alma realiza tres funciones fundamentales:
1. Conferir al hombre la unidad. Por estar destinada a ser forma del
cuerpo, el alma humana constituye la unidad del compuesto.
2. Dar el ser al cuerpo. El alma humana conserva su ser, y por ello,
también su existencia, con la muerte del hombre, cuando ocurre la
separación del alma y del cuerpo. El alma humana es inmortal.
3. Compuesto humano = proporcionar individualidad. El alma
humana comunica su propia individualidad espiritual al cuerpo, toda
alma tiene unas características individuales.
-Conocimiento:
Observaciones de la experiencia sensible acerca de las cosas que nos rodean.
Hay dos clases de conocimiento:
Nuestras percepciones sensibles que captan datos singulares y concretos y el
intelectual que aprende las esencias universales. Este paso desde el
conocimiento sensible hasta el intelectual se realiza mediante la abstracción:
-El ente, su estatuto lógico y sus propiedades: tomando como base la teoría
hilemórfica y las causas de Aristóteles.
Descubre en los seres la distinción entre esencia y existencia.
La creación: aparece un Ser Creador que existe por sí mismo y su propia
esencia es la existencia. Los seres creados existen por otro y su esencia es la
no existencia y pueden dejar de existir.
La esencia: es lo que hace ser a un ente ser tal ente y no otro. La existencia es
el acto por el cual ese ente es. Los seres finitos tienen el ser pero no son el ser
a diferencia de Dios que es el ser.
Las criaturas esencia + existencia = no pueden ir por separado. Esencia es pura
potencia y existencia el acto. Todos los seres son en potencia y Dios el acto
puro.

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-Existencia de Dios:
5 vías = modos de existir de Dios principio de causalidad eficiente.
Dios es evidente en sí mismo pero no para nosotros.
La existencia de Dios no es evidente, es necesaria su demostración no se puede
demostrar a priori (una cosa es la existencia de Dios y otra que exista en
realidad).
Establece la demostración gracias a 5 vías, pruebas metafísicas que culminan en
la existencia de un primer motor (vía de movimiento), una causa incausada (vía
de la causalidad), un Ser Necesario (Vía de la contingencia), un Ser Perfectísimo
(Vía de los grados de perfección) y una Inteligencia ordenadora (Vía del orden
del Universo).
Vías:
Del movimiento: todo lo que se mueve está movido por Dios.
De la causalidad: los seres vivos no tienen un motivo para existir dentro de
ellos si no que existen por Dios.
De la contingencia: todo ser contingente necesita una causa para existir y es
Dios.
De los grados de perfección: nadie es totalmente perfecto si no que puede
tender a serlo aún más, porque Dios es la suma perfección.
De las causas finales: todo agente actúa movido por una causa final. Hay una
causa final por la que todas se mueven hacia ella.

-Razón y fe:
Fuentes distintas de conocimiento.
Unión = cristianismo (única Verdad).
Origen: Dios.
Origen del conocimiento: los sentidos filosofía construida desde abajo.
Si solo se conoce por la razón no se conoce a Dios/Verdad.
Razón: da a la Fe la coherencia y armas dialécticas.
Fe: orienta a la razón.

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Juan Duns Escoto. Intuicionismo, voluntarismo.

-Obras: se destacan sus Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo, algunos

escritos sobre Lógica, Cuestiones sobre Metafísica,Cuestiones Quodlibetales y el
tratado De primo principio.
-Objeto propio de la Metafísica: el ser en cuanto ser.
La Metafísica no puede alcanzar a Dios sino en cuanto éste es ser.
Pero si bien la Metafísica estudia al ser en cuanto ser y no a un tipo de ser en
particular, se ve limitada para abordar su objeto al contar sólo con el
conocimiento sensible. No conoce de modo directo a los seres inmateriales
(ángeles, Dios).
Alcanzar a Dios = buscar la causa del ser (sentido unívoco) y no la causa del
ser sensible, porque por este último camino llegamos a un primer motor que
es él también parte del mundo demostraciones prescinden de lo sensible y
operan en el plano de lo posible, universal y necesario.
-Escoto distingue distintos modos de ser lo finito y lo infinito. Para demostrar la
existencia de Dios, el metafísico debe probar la existencia del ser infinito.
-Al abordar la relación entre el ser infinito y los seres finitos, sostendrá que lo finito
procede de lo infinito por un acto de libertad. Y a la libertad divina la entiende como
limitada sólo por el Principio de No Contradicción y no por el bien, que depende de la
voluntad de Dios. Lo que es bueno, es bueno porque Dios lo quiere y lo manda.
-Escoto = el voluntarismo a desplazado al intelectualismo. También con el fin de
ubicar a Dios por encima de toda necesidad, y considerando que todo entendimiento
es una naturaleza, afirma que Dios está por encima de sus ideas.
-Los universales: se pregunta qué diferencia habría entre la Metafísica (cuyo objeto
es el ser) y la Lógica (cuyo objeto son los conceptos) si sólo fuesen un producto del
entendimiento considera a la esencia como indiferente respecto de la individualidad
y la universalidad.
-Como el objeto de la Metafísica no es Dios sino el ser en cuanto ser, la esencia de
Dios queda en la oscuridad para la sola razón. Es muy poco lo que podemos decir
de Dios más allá de que existe. También escapa a la sola razón conocer si hay o no
providencia divina y saber si el alma es o no inmortal. Es más, la razón no puede
alcanzar por sí sola nada de lo que Dios ha revelado.
-Antropología: la voluntad es la causa total de los actos voluntarios. No niega la
intervención del intelecto, pero la voluntad determina la selección de esas ideas.

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 Tema 10: Decadencia escolástica y
modernidad de la filosofía medieval

Precursores del nominalismo: Durando de San Pourçain,

Pedro Auréolo.

Durando de San Pourçain (1270-1334)

-Formó parte de la comisión que se encargó de examinar la ortodoxia de Ockham.
-3 comentarios a las Sentencias:
1º: doctrinas contrarias a las de St. Tomás.
2º: atenuó las críticas.
3º: ya nombrado obispo vuelve a las opiniones del 1º.
-Gran hostilidad tb contra Aristóteles negación de que el entendimiento humano
conozca directamente lo universal.
-Rechaza la moción divina inmediata en la acción de las criaturas.
-Sus opiniones no son aceptadas por todos pero las de St. Tomás sí.

Pedro Auréolo (1280-1322)

-Comentario a las sentencias = obra + imptt.

-Posición nominalista: se basa en la distinción que establece entre el objeto que existe
en la realidad y el objeto que existe en la mente.
-Conocimiento intelectual: debido a esto de la realidad solo se conocen las
apariencias.
-Importancia del conocimiento sensible: es un conocimiento seguro porque se
aprehende directamente de las cosas.
-El conocimiento singular es superior al universal porque estamos seguros de pocas
verdades universales.

Nominalismo: Guillermo de Ockham (1280-1349).

-Constituye definitivamente el nominalismo.

-Sentencias = libro por el que fue juzgado.
-No parte de un contraste entre filosofía y teología (pueden tener un punto de contacto
porque hay objetos comunes a ambas) no es posible una mera metafísica de Dios sino
tampoco una mera teología racional o científica.
-Modifica la doctrina de la demostración, de tal manera que impide una teología que
utilice la razón.
-Busca la teología racional del creyente se puede alcanzar la teología metafísica
desde la fe.
-La teología no se da en ningún ámbito de la metafísica, sino solo en el de la fe.
-Intuición y abstracción: distingue dos tipos de conocimiento:
Abstractiva: no se tiene en cuenta lo contingente ni, por tanto, la existencia.
Intuitiva: se conoce la existencia de la cosa y se puede conocer también su no
existencia.
-No existe ninguna realidad que sea universal la universalidad solo se da en la
predicabilidad.

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-Niega que los universales sean cosas o sustancias si es una verdadera cosa, cada
cosa es lo que es en sí misma y no por lo que sea distinta a esta.
-Principio metódico = la navaja de Ockham. Aplicación de un principio de economía
lógica: simplicidad.
-Hace desaparecer la distinción entre el alma y sus facultades y el aristotelismo.
-Conocimiento de Dios: esto se tiene que basar en la fe, derriba completamente la
metafísica de Dios prevaleciendo la teología de la filosofía.
-Voluntad divina = no está obligada a nada, por lo tanto el hombre es libre. El bien
depende exclusivamente del querer de Dios.

Misticismo: Meister Eckhart (1260-1327). Final de la

Escolástica.

Meister Eckhart (1260-1327)

-Opus tripartitum.
-Predicaciones.
-Tratados espirituales.
-El nombre más propio de Dios es el de Inteligencia es más perfecto entender que vivir
o existir.
-Dios está por encima del ser ya que toda causa está por encima de su efecto.
-Dios está más allá de toda determinación.
-Todas las cosas existen en Dios y con su divina existencia Dios también está en el
alma humana = las facultades son manifestaciones de la parte más íntima del alma.
-Para unirse a Dios el ser humano debe apartarse de las criaturas finitas, incluso de la
inteligencia y la voluntad porque no captan la esencia de Dios si no solo parte de sus
propiedades.
-Ética = surge del sistema místico. Los actos exteriores no tienen un sentido moral por
lo que el hombre ha de introspectar. Lo importante es la unión con Dios.
-Inmortalidad en la que desaparece una individualidad espiritual.

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Final de la escolástica

-Decadencia de la escolástica: averroísmo, nominalismo y misticismo desintegración

de la tesis tomista lograda entre razón-fe.
-El averroísmo sobrevive hasta el s. XVII a través de la escuela de Padua hasta que
es desacreditado por Galileo, siendo sus temas repetitivos y siguen apoyando:
eternidad del mundo y su movimiento, unidad del entendimiento humano, negación de
la inmortalidad y felicidad eterna personal. Principales representantes:
Juan de Jandun (s. XIV): defiende la doctrina averroísta del entendimiento único
y eterno para todos los hombres. Radicaliza el enfrentamiento razón-fe.
Pedro de Abano.
Marsilio de Padua.

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