Paradigma filosófico

Medieval
Comprende desde el siglo V hasta el XV
Surgimiento y expansión del cristianismo
Monoteísmo (persecuciones)
Edicto de Milán en él se establecía la libertad de culto
en el Imperio romano
El cristianismo se convierte en la religión oficial del
Imperio romano.
La Iglesia romana se convierte en la fuerza
organizadora de la sociedad medieval
Problemática teocéntrica
De un discurso racional a un discurso religioso
Relación entre la fe cristiana y la razón y la
adaptación de la filosofía griega a los dogmas
cristianos
Primeros pensadores cristianos (padres apologistas),
rechazan la filosofía
Razón griega = Paganismo: error y falsedad
La única verdad es la revelada por Dios
La razón es considerada un instrumento válido al
servicio de la fe
PATRÍSTICA: Pater = Padre. Agustín de Hipona es uno
de sus representantes más importantes: Realiza la
primera gran síntesis entre cristianismo y pensamiento
griego (platonismo)
El Emperador Justiniano clausura las escuelas
filosóficas de Atenas. Los filósofos llevan las obras clásicas
del pensamiento griego a Oriente.

 ESCOLÁSTICA: Shola: Escuela. A cargo de congregaciones

religiosas. Serán el embrión de las primeras
universidades. Se basaba en Aristóteles.
Sto. Tomás de Aquino (monje y filósofo dominico) es uno
de sus representantes más importantes. Elabora las cinco
vías o cinco formas de conocer a Dios a través de la razón.
Siglo XIII Se recupera la obra de Aristóteles por Averroes
(filósofo árabe)
Al principio, las obras de Aristóteles son perseguidas
Tomás de Aquino, adapta el pensamiento aristotélico al
cristiano. Segunda gran síntesis entre cristianismo y
filosofía griega: síntesis aristotélico-tomista, se convierte
en el libro de texto oficial durante la segunda mitad de la
Edad Media.

Siglo XIV surgen cada vez más personas que piden una
separación entre Fe y Razón, entre Filosofía y Religión.
Se inicia un proceso de secularización de la cultura. Se
reconoce que la razón es una vía diferente de
conocimiento que la fe.
Se va perdiendo el valor atribuido a la deducción y la
autoridad y adquiere cada vez más importancia la
experiencia como modo de conocimiento, lo que producirá
un nuevo impulso de la ciencia.
CRISTIANISMO Y FILOSOFIA. Relaciones entre la razón y
la fe –entre filosofía y teología-

Diferencias entre cristianismo y filosofía

En sus modos de conocimiento: Fe y Razón son dos tipos

de saber distintos:
•La filosofía utiliza un discurso racional
•El cristianismo se basa en un mensaje revelado

Planteo: ¿Es suficiente la fe o los contenidos de esa

revelación son explicables por medio de la razón?

En sus contenidos: Hay una concepción de la realidad, del

hombre, de la verdad y de la historia, diferentes en cada
una de ellas.
A. La imagen de la divinidad.
• El cristianismo defiende el monoteísmo frente al politeísmo
de los griegos
• En el cristianismo, Dios crea el mundo a partir de la nada.
Esto para los griegos era imposible, ya que el mundo es
eterno.
• La idea de creación acentuaba el poder ilimitado de Dios
(omnipotente)

B. La concepción de la historia.
 Para el cristianismo, hay un origen del mundo
 Hay un desarrollo lineal del tiempo histórico, dirigido
por Dios.
 La historia es, primero, la espera del Mesías, del
redentor y, después, la espera del juicio final, por lo
tanto: hay un final en la historia
 El fin y el sentido de la historia es la salvación de las
personas y su juicio.
 Esta idea está en contraposición con la concepción de
historia que tenían los griegos, para los cuales:
 Todo existe desde siempre
 La historia es un proceso cíclico que se repite

C. La imagen de ser humano

 El ser humano hecho a imagen y semejanza de Dios
 El alma es inmortal, el cuerpo es “una cárcel para el alma”
 Al final de los tiempos, los cuerpos resucitarán
D. moral y el pecado.
• La filosofía griega es básicamente intelectualista: el
pecado, el obrar mal, no es más que ignorancia.
• Para el cristianismo, el pecado es fruto de dos factores:
a. la maldad humana que inclina al pecado, y b. la
libertad del individuo, que cede a tal inclinación.
• De esta manera cobran sentido pleno y dramático, las
ideas de culpa, arrepentimiento, pecado y redención.

E. La concepción de la verdad
 En la filosofía griega, nadie había pretendido alcanzar la
verdad absoluta: Relativismo y Escepticismo. Había
una pluralidad de escuelas filosóficas. Podían dialogar
entre ellas porque reconocían que ninguna de ellas
poseía la verdad absoluta y que todas ellas se
encontraban en un plano de igualdad, en lo referente a
fundamentos y criterios de justificación.
El cristianismo negaba ambos supuestos porque creía que
tenía la verdad revelada por Dios mismo. De esta manera,
situaba su fundamento y criterios de justificación en un
plano superior al de las doctrinas filosóficas.

Platonismo y Cristianismo

De todas las corrientes filosóficas griegas, el platonismo

era el que más posibilidades ofrecía a los primeros
pensadores cristianos: La existencia de otro mundo, la
doctrina de la participación y el Demiurgo ordenador –que
pasará a ser interpretado como creador-, la inmortalidad
del alma, el juicio post-mortem, el modo de conocimiento
–las ideas innatas, la reminiscencia- será interpretado
como la iluminación divina.
 El cristianismo se formulará en un cuerpo doctrinal
cuyos conceptos fueron básicamente platónicos.
 Las consecuencias fundamentales de este encuentro
son:
a) el abandono de la observación natural y de la razón
como medios para explicar el mundo
b) El dominio de la autoridad de la fe y la lectura de un
libro (la Biblia) como clave explicativa
 RAZÓN y FE en la Filosofía Medieval

La PATRÍSTICA: Conflicto entre Fe y razón

La primera relación entre fe cristiana y razón pagana ,
fue de conflicto. “escándalo para los judíos y locura para los
paganos”
Conflicto que dura más de un siglo

Al principio, los padres de la Iglesia (Patrística) defendían

los dogmas de la religión cristiana, contra el paganismo y
afirmaban la incompatibilidad de la fe cristiana con la
filosofía griega
 Tertuliano sostiene que la filosofía griega es una
religión de herejes.

Frente a la postura extremista de Tertuliano, para

quien la fe contradice y supera a la razón, para la
mayoría de los filósofos cristianos, fe y razón son
compatibles, ya que ambos provienen del mismo origen.
 El descubrimiento de Aristóteles en Occidente

El pensamiento en Occidente hasta el siglo XIII se

caracteriza por el predominio absoluto de la filosofía de
inspiración cristiana.
En el siglo XIII, París es la capital intelectual de
Europa y su universidad se conmocionó con la llegada
de la obra aristotélica, en versión íntegra.
Se creó un movimiento aristotélico conocido como
averroísmo latino.
Este se caracteriza por tres afirmaciones o tesis, dos de
las cuales son contrarias a la doctrina cristiana: la
eternidad del mundo, la mortalidad del alma y la teoría
de la doble verdad.
 Para los averroístas, hay dos verdades, la verdad
teológica o de fe y la verdad filosófica o de razón. Ellos
sostenían que la verdad de que el alma es inmortal y el
mundo es creado, son verdades de acuerdo con la fe;
las afirmaciones opuestas; de que el alma es corruptible
y el mundo es eterno, también son verdades, pero
racionales y filosóficas. Esta es llamada “Teoría de la
doble verdad”

 La doctrina cristiana sostenía que había una sola

verdad, la verdad es única; por eso los averroístas
fueron condenados.
 La ESCOLÁSTICA: Santo Tomás de Aquino

 Siglo XIII: Aparición y auge de las universidades

 Algunas ciencias reciben un importante
reconocimiento, como la química, la astronomía y la
medicina.
 Hay un aumento de las traducciones de filósofos
griegos, árabes y judíos.
 Se fundan las órdenes mendicantes, principalmente
las de los dominicos y franciscanos.
Hay un desarrollo de la literatura en lengua “vulgar”
(narración, teatro y lírica), así como el auge del arte
gótico.
En la escolástica la filosofía se desarrolló en las
escuelas. Bajo la dirección de un maestro, se lee a
quien tiene autoridad doctrinal (libros sagrados,
grandes filósofos o Padres de la Iglesia)
 Autonomía y límites de la razón

Hasta el siglo XIII se pensaba que la razón no podía

encontrar por sí sola la verdad y necesitaba de la
“iluminación” de la fe.
La aparición de la Filosofía aristotélica muestra que la
razón es una facultad capaz de proporcionar al ser
humano, una visión unitaria del universo y además,
incompatible con la de la fe.
Los pensadores cristianos se dan cuenta que necesitan
distinguir la filosofía de la teología, aunque traten
después de concordarlas
Sto. Tomás de Aquino sostiene que la filosofía y la
teología son dos ciencias distintas con objetos, métodos y
criterios diferentes, y que cada una en su propio campo es
autónoma y autosuficiente.
La filosofía y la teología, cada una por sí sola, pueden
llegar a la verdad en los temas de los que se ocupan: el
filósofo, aceptando exclusivamente lo que puede demostrar
mediante la razón; el teólogo, basándose en la autoridad
de Dios, en la revelación y argumentando a partir de ella.
Sin embargo, Tomás de Aquino trata de concordar la
razón y la fe.
Afirma que cuando el objeto de la filosofía y de la teología
coinciden, es decir, cuando se ocupan de los mismos
temas -cosa que ocurre con cierta frecuencia-
necesariamente tiene que existir armonía entre lo que
descubre el filósofo y lo que afirma el teólogo.
La distinción y, al mismo tiempo, la necesaria
armonía que existe, según Santo Tomás, entre la razón
y la fe, le permiten establecer entre ambas unas
relaciones de complementación y ayuda mutua.

La razón al servicio de la fe: las cinco vías tomistas

Santo Tomás, como creyente y filósofo, buscó un

fundamento racional a la existencia de Dios.
Planteó dos cuestiones previas:
a) ¿Es necesario demostrarla?;
b) ¿es posible?
 Tomás de Aquino piensa que es posible demostrar la
existencia de Dios, y que el procedimiento más
adecuado es partir de los seres que existen en el
mundo natural hasta llegar a la causa inicial que
originó el primero de todos los antecesores. Así, con
argumentos y elementos tomados de la filosofía
anterior -platonismo, aristotelismo y otras fuentes-,
Aquino propuso cinco vías o procedimientos
argumentativos para demostrar la afirmación «Dios
existe».
 Todas tienen una estructura similar, en 3 pasos:

a) Constatar un hecho de experiencia -movimiento en

la Naturaleza-.
b) Aplicar el principio de causalidad al hecho -todo lo
que se mueve es empujado por algo. Todo efecto tiene
una causa y es imposible una serie infinita de causas.
c) Afirmación de la existencia de Dios -existe un primer
motor, «a eso le llamamos Dios», etc.