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FILOSOFÍA E HISTORIA
DE LA EDUCACIÓN
1
Rioja - 2019
2
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTÍN
Rector : Ing. Dr. Anibal Quinteros García
Compilador:
Autor : Lic. Dr. Efraín Bardales Zapata.
efrabz@hotmail.com
Tarapoto – Perú
2019 - I
3
ÍNDICE
Pág.
INTRODUCCIÓN. / 6
PRIMERA PARTE: FILOSOFÍA
PRIMERA UNIDAD: REFLEXIÓN FILOSÓFICA. / 7
1. Dificultad para definir a la filosofía. / 8
1.1. La filosofía según su origen. / 8
1.2. La filosofía según su etimología. / 9
1.3. La filosofía según la historia. / 9
1.4. La filosofía según sus elementos. / 12
2. Características de la filosofía. / 14
3. Semejanzas y diferencias entre la filosofía y la ciencia. / 14
4. Semejanzas y diferencias entre la filosofía y la religión. / 16
5. El problema cardinal de la filosofía. / 16
5.1. El problema fundamental de la filosofía. La oposición entre el materialismo y el idealismo. /
17
a. El problema de la prioridad. / 17
b. El problema de la cognoscibilidad. / 17
- Características generales de la oposición que existe entre el materialismo y el idealismo / 18
5.2. Raíces objetivas y subjetivas del idealismo y del materialismo filosófico. / 19
a. Las raíces objetivas. / 20
b. Las raíces subjetivas. / 21
5.3. Las principales corrientes del idealismo filosófico. / 23
a. El idealismo objetivo. / 24
b. El idealismo subjetivo. / 27
5.4. Las principales corrientes del materialismo filosófico. / 29
a. El materialismo ingenuo. / 30
b. El materialismo mecanicista o metafísico. / 31
c. El materialismo científico o materialismo dialéctico. / 33
5.5. El materialismo vulgar. / 34
5.6. El idealismo moral. / 35
6. Clasificación de la filosofía. / 35
Primera clasificación: según el oficialismo. / 35
Segunda clasificación: según el origen de la filosofía. / 36
Tercera clasificación: según los paradigmas de la filosofía. / 38
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE DE LA PRIMERA UNIDAD. / 39
EPISTEMOLOGÍA. / 79
1. La epistemología: Filosofía de la ciencia y Ciencia de la filosofía. / 80
- ¿Qué factores o elementos han influenciado en el esclarecimiento de la epistemología? / 80
- ¿Qué es la epistemología? / 81
- ¿Qué define a la epistemología o cuando la epistemología es epistemología? / 81
2. Historia de la epistemología. / 81
2.1. Período clásico. / 81
2.2. Período de la especialización o profesionalización. / 82
2.3. Período artificial. / 82
2.4. Período actual o del renacimiento. / 84
3. Clasificación de la epistemología. / 84
a. Ciencia de la filosofía (Ramas de la epistemología). / 85
b. Filosofía de la ciencia (Epistemologías regionales). / 85
4. ¿Para qué es útil la epistemología? / 88
5. Introducción a la ciencia. / 89
5.1. ¿Qué es la ciencia? / 89
5.2. Elementos de la ciencia. / 89
5.3. Características generales de la ciencia. / 90
5.5. Funciones u objetivos de la ciencia. / 90
5.6. Clasificación de las ciencias. / 90
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE. / 93
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS DE LA PRIMERA PARTE. / 94
5
3.3. La educación en las culturas orientales: La educación China, la educación India, la
educación Egipcia y la educación Persa. / 107
3.4. La educación en las culturas occidentales: La educación en Grecia y la educación en
Roma. / 114
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INTRODUCCIÓN
Cabe señalar que, en este manual de Filosofía e Historia de la Educación hay contenidos que
corresponden a la investigación denominada: "Influencia de los Procesos Históricos y Elementos
Epistemológicos en el Esclarecimiento de los Nuevos Niveles del Conocimiento y su
Clasificación de Cada Nivel en los Docentes del DAE-R/FEH/UNSM-T”, investigación que hace
su aporte con nuevos contenidos a la primera parte del manual y/o Filosofía.
La segunda parte del manual, denominada historia de la educación, tiene tres unidades:
- Primera unidad: Introducción y educación en la comunidad primitiva y en la sociedad esclavista.
- Segunda unidad: La educación en la sociedad feudal, capitalista y socialista
- Tercera unidad: Historia de la educación en el Perú.
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PRIMERA PARTE: FILOSOFÍA
PRIMERA UNIDAD: REFLEXIÓN FILOSÓFICA
CONTENIDOS:
1. Dificultad para definir a la filosofía.
1.1. La filosofía según su origen.
1.2. La filosofía según su etimología.
1.3. La filosofía según la historia.
- Augusto Salazar Bondy.
- Julián Marías.
- César Guardia Mayorga.
1.4. La filosofía según sus elementos.
2. Características de la filosofía.
3. Semejanzas y diferencias entre la filosofía y la ciencia.
4. Semejanzas y diferencias entre la filosofía y la religión.
5. El problema cardinal de la filosofía.
5.1. El problema fundamental de la filosofía. La oposición entre el materialismo y el idealismo.
a. El problema de la prioridad.
b. El problema de la cognoscibilidad.
- Características generales de la oposición que existe entre el materialismo y el idealismo
5.2. Raíces objetivas y subjetivas del idealismo y del materialismo filosófico.
a. Las raíces objetivas.
b. Las raíces subjetivas.
5.3. Las principales corrientes del idealismo filosófico.
a. El idealismo objetivo.
b. El idealismo subjetivo.
5.4. Las principales corrientes del materialismo filosófico.
a. El materialismo ingenuo.
b. El materialismo mecanicista o metafísico.
c. El materialismo científico o materialismo dialéctico.
5.5. El materialismo vulgar.
5.6. El idealismo moral.
6. Clasificación de la filosofía.
Primera clasificación: según el oficialismo.
Segunda clasificación: según el origen de la filosofía.
Tercera clasificación: según los paradigmas de la filosofía.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE DE LA PRIMERA UNIDAD
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
REFLEXIÓN FILOSÓFICA
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Manuel García Morente en su texto “Lecciones preliminares de filosofía”, nos dice: Es
absolutamente imposible decir de antemano qué es filosofía. No se puede definir la filosofía
antes de hacerla. ¿Qué quiere esto decir? Esto quiere decir que la filosofía, más que ningún otro
conocimiento, necesita ser vivida, necesitamos tener de ella una “vivencia”.
César Guardia Mayorga en su libro “Concepto de filosofía”, señala: No es posible dar una
definición de la filosofía cuando se le domine, cuando se le haya vivido. Porque hay que tener
en cuenta que las vivencias estarán de acuerdo, principalmente, con la clase de filosofía que se
adopte. No será la misma vivencia filosófica del idealista, del materialista o del místico. Si fuese
suficiente tener vivencias filosóficas para llegar a un concepto claro de lo qué es la filosofía,
llegaríamos al final con tantas vivencias o conceptos como filósofos o doctrinas filosóficas
existen, es decir, con tanta confusión como al comienzo.
En todos y cada uno de estos quehaceres el filosofar se define por un pensar que va
hacia las condiciones últimas y las instancias incondicionadas y que, como tal no puede
apoyarse en supuestos previos, en principios ya establecidos y en formas y contenidos
habituales de la reflexión.
Jorge Luis Borges, por ello señalaba: “El universo es un laberinto enrevesado y la
filosofía nunca se cansará de soñar con un plano de ese laberinto”
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Nos dice, para ver cuáles son los principales conceptos que se han vertido sobre la
filosofía, es preferible agruparlos teniendo en cuenta los rasgos comunes y esenciales
que se presentan, así tenemos:
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h. La filosofía como conocimiento dialéctico, como estudio de las leyes
universales, leyes que se interrelacionen y expliquen los fenómenos del
pensamiento de la sociedad y de la naturaleza.
Representantes:
- Marx, Carlos (Alemán: 1818 - 1883).
- Engels, Federico (Alemán: 1820 - 1895).
- Lenin, Vladimir Ilich Ulianov (Ruso: 1870 - 1924).
- Stalin, José Vissarionovich Diugashvili (Ruso: 1879 - 1953).
- Mao, Tse - Tung (Chino: 1893 - 1976).
- Mariátegui, José Carlos (Perú - Moquegua: 1894 - 1930).
- Guardia Mayorga, César (Perú - Ayacucho: 1906 - 1983).
- Selsam, Howard (Estados Unidos: 1903 – 1970).
- Los materialistas dialécticos.
- Los neomarxistas.
-
Observación:
El conocimiento filosófico corre el riesgo de idealizarse si sale de la realidad objetiva,
de allí hay que indicar que existen dos tipos de conocimiento filosófico:
El conocimiento filosófico materialista y el conocimiento filosófico idealista.
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- La filosofía es una forma de conciencia y de vida o nos ofrece una dirección para el
mundo y la vida, una orientación racional y universal de la existencia; para ello el ser
humano es libre de servirse y elegir entre doctrinas, ideologías u los niveles del
conocimiento.
Fenómeno de la sociedad
2. CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA
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- Objetiva: Porque se fundamenta en nuestra realidad, abarca los aspectos plurales del
mundo y de la vida
- Analítica: Porque el todo es descompuesto en partes para su análisis respectivo.
Metódica: Porque utiliza el método dialéctico para llegar a un entendimiento del
universo.
- Sistemática: Porque los conocimientos hallados los ordena, los jerarquiza y les da
coherencia.
- Teórica:
Porque explica sistemática y objetivamente la realidad.
Porque analiza, critica e interpreta los hechos, sus relaciones y cambios.
Porque aspira a descubrir la verdad de todo lo que existe.
- Práctica:
Porque es una actividad plenamente consciente, que exige poner en práctica todas las
experiencias y capacidades personales.
Porque fomenta y desarrolla el espíritu crítico y la capacidad de fundamentación.
Porque es una manera de vivir, de darle sentido a nuestra vida, guiada por los
principios y valores descubiertos en la teoría.
SEMEJANZAS:
- La filosofía como la ciencia, comparten las mismas características: son conocimientos
racionales, ordenados, metódicos, sistemáticos, coherentes, problemáticos y críticos.
- La filosofía como la ciencia hacen un análisis permanente de sus principios,
fundamentos y/o contenidos.
- La filosofía como la ciencia dirigen su mirada hacia la realidad, el mundo, el universo.
- Lavado (1991) afirma “La filosofía como la ciencia desde los inicios de la civilización
griega fueron una sola, la ciencia era la filosofía y la filosofía era la ciencia. Tuvieron
que pasar más de dos mil años para que se separaran” (p. 35). Tiene que ver con el
establecimiento de una nueva edad en la historia o un nuevo régimen social que es la
edad moderna o régimen capitalista.
DIFERENCIAS
FILOSOFÍA CIENCIA
La filosofía es universal porque estudia la La ciencia es particular porque estudia un
totalidad de la realidad. El filósofo no parcela la aspecto de la realidad. El científico parcela
realidad, ni busca leyes específicas; busca la realidad, busca leyes específicas.
establecer leyes generales o universales, leyes
que se interrelacionen y expliquen los
fenómenos del pensamiento, de la sociedad y
de la naturaleza.
La filosofía realiza una explicación integral, La ciencia realiza una explicación
busca las causas primeras y últimas de todo lo parcial, busca las causas inmediatas del
existente. objeto o campo de estudio.
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La ciencia es esencialmente práctica (no
La filosofía es esencialmente teorética. teorética).
SEMEJANZAS:
La filosofía como la religión trata de explicar aspectos fundamentales de la vida y el
mundo.
La filosofía como la religión se interesa por ofrecer una concepción del hombre y del
mundo.
La filosofía como la religión se interesa por el aspecto espiritual.
DIFERENCIAS:
FILOSOFÍA RELIGIÓN
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La filosofía es un conocimiento nacido en el La religión es un pensamiento que apareció en
régimen esclavista (etapa de la civilización) la época del paleolítico superior (Prehistoria). El
y nace de la reflexión, es un pensamiento marxismo le encuentra su explicación en el
concreto a diferencia del religioso. proceso real y contradictorio de la vida material y
social de los hombres, es decir, en el relativo
bajo nivel del desarrollo de las fuerzas
productivas de la sociedad primitiva. Se
considera que el bajo nivel de las fuerzas
productivas fue la causa de que el hombre
buscara en otros mundos la explicación de sus
sufrimientos y privaciones en este mundo.
Referencia Bibliográfica:
Valdivia, J. C. (s.f.). Lecciones de Materialismo Dialéctico. Chiclayo: Burga. (pp. 62 – 94).
a. EL PROBLEMA DE LA PRIORIDAD:
Este problema menor, que se enmarca dentro del gran problema de la filosofía (la
relación entre pensamiento y materia) significa la admisión de la prioridad de una u
otra esfera de la realidad objetiva o subjetiva. De acuerdo a cómo los filósofos, o los
hombres en general, respondan a la pregunta: ¿Qué es lo primero, el pensamiento o
la naturaleza, la conciencia o la materia?; de acuerdo a como se responda a esta
pregunta los filósofos se dividen en dos campos: los filósofos idealistas y los
filósofos materialistas. La misma pregunta puede también hacerse en términos
teológicos de la siguiente manera: ¿Dios creó el mundo o el mundo existe
eternamente?
Los que afirman la prioridad del pensamiento sobre la materia y, por tanto, admiten
la creación del mundo de una u otra forma, pertenecen al campo del idealismo. Por
el contrario, quienes afirman que primero existió el mundo, la naturaleza y que la
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conciencia, el pensamiento no es sino el reflejo ideal de la materia en movimiento,
su producto superior, pertenecen al campo del materialismo. En consecuencia, el
idealismo es el sistema filosófico que considera que lo real es de naturaleza mental
y que admite la existencia del espíritu como entidad independiente de la materia.
Por su parte, el materialismo es el sistema filosófico que sostiene que el
pensamiento, la conciencia son productos de la realidad objetiva y que afirma que el
pensamiento no puede existir independientemente de la materia, separada por su
sustrato material: el cerebro.
b. EL PROBLEMA DE LA COGNOSCIBILIDAD:
De este problema fundamental de la filosofía se desprende una segunda cuestión,
que al igual que el de la prioridad, permite diferenciar a un materialista de un
idealista
Pese a su sencillez este problema (la relación entre el ser y el pensar) ha sido
presentado tradicionalmente (aún todavía se presenta) como uno de los más
complejos problemas de la filosofía precisamente por los filósofos de las más
diversas corrientes idealistas antiguas como modernas.
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CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA OPOSICIÓN QUE EXISTE
ENTRE EL MATERIALISMO Y EL IDEALISMO.
En primer lugar, el materialismo dialéctico afirma que la materia, la naturaleza; el
ser no son otra cosa que la realidad objetiva que existe fuera e
independientemente de nuestra mente, de nuestro pensamiento. Por el contrario,
el idealismo sostiene que no hay independencia entre el mundo y el pensamiento
y que el mundo, la naturaleza, el ser sólo existe en el pensamiento, es decir, en
nuestras ideas, sensaciones o percepciones.
Bien, examinemos entonces cómo surgió la religión: Una de las explicaciones más
difundidas del surgimiento de la forma religiosa de la conciencia es la que se
atribuye a la ignorancia humana Sin embargo esta tesis no es correcta
Indudablemente la ignorancia es un elemento indispensable de la religión, más no
radica ahí sus verdaderas raíces puesto que la ignorancia y la religión son dos
fenómenos subjetivos; no es posible, pues, explicarse un fenómeno subjetivo por
otro fenómeno subjetivo por lo que buscar las raíces de la religión en la ignorancia
es situarse en las posiciones del idealismo o subjetivismo, o dentro de un
materialismo simplista.
Así, pues, el bajísimo nivel de las fuerzas productivas fueron las causas de que el
hombre buscara en otros mundos la explicación en este mundo, de sus sufrimientos
y privaciones.
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"... la religión -decía Engels- no es otra cosa que el reflejo fantástico que proyectan
en la cabeza de los hombres aquellas fuerzas externas que gobiernan sobre su vida
diaria, un reflejo en que las fuerzas terrenales revisten la forma de poderes
supraterrenales" (Anti-Duhring).
En este contexto Lenin destaca la complejidad del reflejo mental del mundo en la
cabeza del hombre, identificando el idealismo con la religión. Sin embargo, a las
raíces cognoscitivas o intelectuales (el pensamiento abstracto) se unió otra raíz
subjetiva: el estado emocional humano. Sin lugar a dudas, el ciego terror del hombre
primitivo, su sensación de Impotencia ante los poderes extraños e incomprensibles
para él de la naturaleza, actuaron como poderoso estímulo psicológico para la
aparición de las ideas religiosas. A su vez, esta impotencia provoca sus
correspondientes reacciones prácticas. Dominados los hombres por las fuerzas de
la naturaleza los hombres buscan atraerse la buena voluntad de ellas adorándoles y
pidiéndoles que alejen de sus vidas los peligros y las privaciones y que castiguen a
sus enemigos. Así es como nace el culto religioso y sus respectivos servidores:
brujos o chamanes, sacerdotes, clérigos, etc.
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Hasta aquí hemos analizado muy sucintamente las raíces objetivas y subjetivas de
la religión.
Queda todavía por explicar la razón por la cual el idealismo y la religión, subsisten a
pesar de ser, reflejos fantásticos y tergiversados hasta nuestros días, a pesar de
que el hombre ha llegado, en parte, a dominar y explicarse las fuerzas de la
naturaleza utilizando para ello la ciencia y la técnica.
Sin embargo, debemos recalcar que el núcleo común de todo el idealismo filosófico,
como lo mencionamos repetidamente, es que considera lo real (la naturaleza y la
sociedad) como de naturaleza espiritual o mental, es decir, sostiene que la realidad
objetiva (materia) ha sido creada por el pensamiento, la conciencia. Con estas breves
consideraciones pasemos a examinar brevemente las especificidades de los dos
idealismos.
a. EL IDEALISMO OBJETIVO
La corriente objetiva del idealismo afirma, en común con el idealismo en general,
la prioridad del pensamiento, de la idea sobre la materia, la naturaleza. Su
particularidad consiste en que a las ideas, a la conciencia le asigna existencia
real y objetiva. Su fundador y principal representante en la antigüedad fue el
famoso filósofo griego Platón; su más grande representante en los tiempos
modernos fue el renombrado filósofo alemán Hegel.
Para Platón existen dos mundos: el mundo de las cosas sensibles ("mundo de
las cosas") donde existen las cosas "corpóreas", es decir, la naturaleza y sus
variadas manifestaciones; y, "el mundo de las ideas" ("Topus Uranus") como el
reino inmutable de las esencias espirituales o "ideas" o el lugar donde moran las
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formas incorpóreas de las cosas sensibles. Estas "ideas" o formas incorpóreas
de las cosas corpóreas son consideradas por Platón como el "verdadero ser",
asignándoles a la vez existencia eterna y "supraceleste", mejor dicho, que las
ideas platónicas no nacen, no perecen y no tienen existencia ni en el tiempo ni
en el espacio. Según esta teoría idealista las cosas sensibles no son más que
pura apariencia, "sombras" engendradas por las "ideas" suprasensibles. Dicho
en otros términos, para Platón la realidad perenne es la idea. Esta "idea" se
realiza, se actualiza, cobra forma en los cuerpos sensibles. Así, por ejemplo, la
forma sensible del hombre, el árbol, el perro, la mesa, etc. es la realización de la
idea universal "del hombre", "el árbol", "el perro", "la mesa", etc.
Platón compara el mundo sensible a una caverna iluminada desde afuera por una
gran hoguera y en la que se encuentra inmóviles y encadenados, de espaldas a la
luz, los hombres desde su infancia, los objetos y seres que pasan por la puerta de la
caverna, por detrás de los hombres encadenados, proyectan sobre el fondo de la
caverna (que hace de pantalla) las formas de sus sombras más o menos alteradas.
Pues bien todo lo que los hombres de las cavernas perciben son eso: sombras y
nada más que sombras, por lo que reconocen a éstas como la única realidad y aún
se ufanan de sus conocimientos (Léase, para ampliar lo mencionado el Libro VI de
la República de Platón).
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Según este filósofo idealista el hombre que desee alcanzar la verdad debe meditar
honradamente en su mundo interior tratando de recordar lo que su alma inmortal
contempló alguna vez en el mundo suprasensible, antes de adquirir su forma
material.
Otro de los máximos representantes del idealismo objetivo fue Jorge Guillermo
Federico Hegel (1770 - 1831). Hegel, filósofo oficial de la Prusia monárquica de
principios del S. XIX, en su concepción filosófica sustenta su tesis de la identidad
entre el ser y el pensamiento. Para él el fundamento, la base de todos los
fenómenos de la naturaleza se encuentra en el "Espíritu Universal", la "Idea
Absoluta", la "Razón Universal" o, como también lo llama, la "Conciencia de Dios";
principio espiritual hegeliano cuya actividad consiste en el auto conocimiento o en el
conocimiento de sí mismo. La Idea Absoluta según Hegel existió -no dice donde-
antes de que surja la naturaleza, el mundo.
El sistema filosófico de Hegel se compone de tres partes, acorde con las tres etapas
por las que atraviesa, según su concepción: (1) la Idea Absoluta como pensamiento
puro, (2) su desarrollo como forma de naturaleza y (3) el autoconocimiento. Veamos
cada una de esas tres etapas hegelianas.
En estas tres etapas consideradas por Hegel se ve su tesis sobre la identidad del
pensamiento y la naturaleza, para él el pensamiento es la naturaleza en desarrollo y
la naturaleza es el pensamiento desarrollándose.
Lenin, refiriéndose a Platón y a Hegel señalaba que el rasgo fundamental que los
une es que ambos elevan el concepto, la idea, a la categoría de absoluto y lo
consideran lo primario, mientras que la naturaleza es lo secundario, lo derivado. La
diferencia entre ellos está en que para Hegel el Espíritu Absoluto no se encuentra
fuera del mundo (como en las ideas de Platón) sino en el mismo mundo, es decir, la
Idea Absoluta es la esencia, el fundamento del mundo, desde su conversión en su
"ser - otro".
La corriente objetiva del idealismo subsiste hasta nuestros días con muy ligeras
variantes y está representada en la filosofía burguesa contemporánea por el
neotomismo (Maritain, Gilson, D N Raeyrnacker, Wetter, Bochensky, etc.), el
personalismo (Flewelling, Brightman, Carr, Stern, Mounier, etc.) y otras tendencias o
escuelas filosóficas.
b. EL IDEALISMO SUBJETIVO.
El idealismo subjetivo es la otra variedad fundamental del idealismo filosófico.
Esta tendencia filosófica afirma que el mundo objetivo no existe al margen e
independientemente del pensamiento y de la actividad cognoscitiva del hombre.
Dicho en otras palabras, para estos filósofos el mundo, la naturaleza, la sociedad
sólo existe en tanto existe un sujeto que piensa.
El pensamiento determina la existencia del ser. Por tanto, pues, no hay objeto sin
sujeto y no existe el mundo fuera de la mente.
"Las ideas -decía Berkeley- no son imágenes de las cosas, sino las cosas reales
mismas...
…las cosas... son ideas, y las ideas no pueden existir fuera del espíritu; su
existencia, por consiguiente, consiste en ser percibidas". (Tres Diálogos entre
Hilas y Filonus)
He aquí, pues, el núcleo de la filosofía de Berkeley: Esse est percippi (ser es ser
percibido), lo que no se percibe no tiene existencia real.
Como vemos Berkeley sostiene la primacía del espíritu sobre la materia mediante
la negación total de ésta última, puesto que afirma, que el pensar es el ser.
"...Todos los cuerpos que componen la poderosa estructura del mundo, no existen
fuera de una mente... por consiguiente, en tanto que no los percibo, o no existen
en una mente o en la de cualquier otro espíritu creado, o bien no tiene ninguna
existencia, o subsisten en la mente de algún Espíritu Eterno".
En consecuencia, para este filósofo inglés, la sensación, la idea y el objeto son
una sola y misma cosa y como la sensación no existe sino en nosotros, el objeto
es fundación de nuestra actividad consciente. Admitir la existencia objetiva de la
naturaleza, el mundo, de la materia es para él una idea absurda y desprovista de
fundamento, propia de "salvajes e impíos".
"Hay -dice Berkeley en sus tres diálogos- un espíritu eterno y omnipresente que
conoce y comprende todas las cosas y nos la presenta a nuestra visión de la
manera y según las reglas que él mismo ha ordenado..."
"Las dos líneas fundamentales de las concepciones filosóficas quedan aquí (en la
obra de Berkeley – J.V.C.) consignadas con la franqueza, la claridad y la precisión
que distingue a los filósofos clásicos de los inventores de "nuevos" sistemas en
nuestro tiempo. El materialismo: reconocimiento de los "objetos" en "sí" o fuera de
la mente; las ideas y las sensaciones son copias o reflejos de estos objetos. La
doctrina opuesta: (el idealismo) los objetos no existen "fuera de la mente"; los
objetos son "combinaciones de sensaciones".
De este mismo contenido idealista subjetivo está imbuida la filosofía del austriaco
Ernest Mach (1838 - 1916), fundador del empiriocriticismo. Mach y sus seguidores
sostenían que las cosas sólo son "complejos de sensaciones. Lenin sometió a
brillante, profunda y demoledora crítica a esta teoría en su obra “Materialismo y
Empiriocriticismo”, obra que es considerada como una joya de la literatura
materialista dialéctica.
Antes de entrar al análisis de cada una de estas formas del materialismo filosófico es
necesario anotar la distinción entre el materialismo como certidumbre espontánea de
los hombres en la existencia objetiva del mundo exterior (materialismo espontáneo),
del materialismo como filosofía (en sus formas ingenua, mecanicista y científica). En
efecto, no puede caber la menor duda al hombre, a menos que se encuentre a las
puertas de un manicomio, acerca de la realidad del mundo exterior. El materialismo
espontáneo es, pues, ese realismo ingenuo que surge de la experiencia cotidiana que
admite (incluso so pena de perder la propia vida) que las cosas existen
independientemente del pensamiento. Por consiguiente, el materialismo como filosofía
representa la constante profundización y desarrollo del punto de vista del materialismo
espontáneo.
a. EL MATERIALISMO INGENUO.
El materialismo ingenuo es la primera forma filosófica que adopta el materialismo
espontáneo. Surge y se desarrolla en la época de la esclavitud en los países del
Antiguo Oriente (Egipto, Babilonia, China, India), Grecia y Roma.
Así, estos filósofos identifican el "elemento" siempre con algo material, como el
agua (Tales de Mileto), el fuego (Heráclito de Efeso), el aire, el agua, el fuego y la
tierra (Empédocles de Agrigento), las "semillas de las cosas" u Homeomerías
(Anaxágoras de Clazómenes). Algunos de ellos plantean por primera vez la
hipótesis sobre la estructura atómica de la materia (Leucipo, Demócrito, Epicuro),
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basándose sólo en las representaciones sensibles y no en el análisis científico de
los fenómenos de la naturaleza.
Tales son, en síntesis, los rasgos generales de la primera forma del materialismo
filosófico: el materialismo ingenuo. A partir de esa antigua forma, el materialismo
se desarrollará en forma paralela al desarrollo de las ciencias naturales y sociales.
alemana).
32
Pero lo que influyó considerablemente tanto en la ciencia como en la filosofía fue
el empleo de las máquinas en la producción. Inventados ya en esa época el reloj y
el molino sirvieron de premisa en Europa para el empleo de las máquinas, son los
primeros mecanismos automáticos empleados con fines prácticos. Sólo se
conocía la forma mecánica del movimiento y muchas leyes de la naturaleza y sus
concatenaciones eran aún desconocidas. De ahí, pues, que la concepción del
mundo de los materialistas de ese entonces era predominantemente mecanicista
y metafísica; asimismo, se mostraban incapaces de concebir de modo materialista
y dialéctico los fenómenos quedándose en el marco estrecho de una concepción
materialista y mecánica de los fenómenos de la naturaleza.
"El materialismo del siglo XVIII fue mecánico por esencia -escribe Engels-,
porque entre las ciencias de la época la mecánica... estaba muy
perfeccionada... La biología aún se encontraba en pañales; el organismo
vegetal y animal había sido estudiado nada más que groseramente, y para
explicar su constitución y funcionamiento teníase que recurrir a causas
puramente mecánicas. Lo mismo que el animal lo fuera para Descártes, el
hombre para los materialistas del siglo dieciocho, no era más que una
máquina. Esta exclusiva aplicación de la medida de la mecánica en procesos
que son de naturaleza química y orgánica y en los que las leyes mecánicas,
aunque se hayan de tener en cuenta, son relegadas a último término por otras
leyes superiores, constituye la nota de la estrechez, en aquella época
inevitable del materialismo francés del siglo dieciocho.
Otra causa de la específica estrechez de este materialismo fue su impotencia
para poder concebir el mundo como un proceso, como un sistema sometido a
una evolución histórica. Esto era propio del estado de las ciencias de aquella
época y del método metafísico y antidialéctico de razonar que el mismo se
unía. La naturaleza; tal como ya era sabido, estaba en perpetuo movimiento.
Pero este movimiento, según las nociones de la época, se operaba dentro de
un círculo sin avanzar jamás y produciendo siempre resultados idénticos"
(Engels, L. Feuerbach y el fin de la filosofía alemana).
Sin embargo, lejos de ser considerado sólo como un acertado enfoque científico
del mundo, el materialismo dialéctico se convierte en un método de transformación
práctica de la realidad.
Por otra parte, el materialismo vulgar puede también ser explicado como la enfermiza
inclinación del hombre a los llamados "placeres materiales": el sexo, la bebida, el
dinero, etc.; de tal modo que, en el lenguaje corriente, se acusa de "materialista" al
libertino sexual, al bebedor consuetudinario y/o al despreciable avaro. Los enemigos
de la filosofía marxista, los anticomunistas identifican al Materialismo Dialéctico con
esta clase de "materialistas" con el fin de crear repulsión hacia la filosofía y la ciencia
materialista en las personas incultas e ingenuas. El materialista científico, sin
embargo, está lejos de caer en este tipo de "placeres materialistas" en virtud de que
su moral es socialista muy por encima de la moral egoísta e individualista del
fabricante burgués y del religioso cristiano militante quienes sí, en la gran mayoría de
casos, sienten mucho más amor que al prójimo; al sexo, la bebida y el dinero.
Sabemos ya que el idealismo filosófico es una doctrina que explica los fenómenos
materiales en función al espíritu, la idea, la conciencia. Difiere del idealismo moral
puesto que éste consiste en la consagración del hombre a una causa, a un ideal que
10 considera justo. Ideal al cual sacrifican su bienestar personal y hasta su propia
vida. En otras palabras, idealista moral es quien se traza una meta, un objetivo en
su vida y lucha con pasión por alcanzar dicha meta u objetivo. La historia del
movimiento obrero nos ha dado infinitud de ejemplos de esta clase de hombres, la
mayoría de ellos materialistas dialécticos en filosofía, Un ejemplo hermoso que aún
subsiste latente en nuestros días, lo constituye el revolucionario marxista Ernesto
"CHE" Guevara, asesinado en Bolivia, el año de 1968.
6. CLASIFICACIÓN DE LA FILOSOFÍA:
Referencia Bibliográfica:
Bardales, E. (2017). Influencia de los procesos históricos y elementos epistemológicos en el
esclarecimiento de los nuevos niveles del conocimiento y su clasificación de cada nivel en los
docentes del DAE-R/FEH/UNSM-T (tesis doctoral). UCV, Tarapoto, Perú.
Francisco Miro Quesada en su artículo "Quinientos años: Filosofía en América Latina" (1992),
nos manifiesta:
"En América Central y América del Sur hubo tres grandes civilizaciones: la maya, la azteca y la
inca. En ellas la concepción del mundo, fundamento de la religión, la ética, la política, el arte y el
conocimiento, era tan elevada y profunda como la china, la hindú y la hebrea. Hemos acuñado la
expresión "filosofía sapiencial" para denominar este tipo de pensamiento que, ajeno al teorizar
de occidente, expresa la creatividad de todos los pueblos de la tierra. Hay diferencias en el poder
creador, pero incluso las sociedades menos "avanzadas" presentan una notable capacidad
inventiva".
"La filosofía sapiencial en las tres civilizaciones mencionadas fue, como hemos dicho, de gran
profundidad ética, metafísica y religiosa. Testimonio de esta grandeza son el Popol Vuh maya,
los poemas del rey texcocano Nezahualcóyotl (entre otros muchos), y las sentencias del Inca
Pachacútec. En los textos conservados y en la tradición oral se encuentran grandiosas
concepciones cosmológicas, profundos conceptos sobre la naturaleza y el destino del hombre, y
nobles principios éticos".
Conclusión: Lo interesante de esta clasificación, que se deduce del origen de la filosofía, es que
nos ayuda a diferenciar la ciencia de la filosofía, se puede decir que todo el mundo tiene una
filosofía o conocimiento filosófico, pero no se puede decir que todo el mundo tenga ciencia o
conocimiento científico, pues todos los pueblos del mundo tuvieron una filosofía cuando
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alcanzaron cierto nivel cultural, todos los seres humanos del mundo tienen una filosofía cuando
alcanzan cierto nivel cultural, esta es la filosofía empírica o sapiencial. La filosofía académica es
otra cosa, se inició con los griegos y se cultiva en las instituciones académicas o pedagógicas de
nuestra civilización.
a. Filosofía materialista
El materialismo es el sistema filosófico que sostiene que el pensamiento, la conciencia son
productos de la realidad objetiva y que el pensamiento no puede existir independientemente de
la materia, separada por su sustrato material: el cerebro.
b. Filosofía idealista
El idealismo es el sistema filosófico que considera que lo real es de naturaleza mental y que
admite la existencia del espíritu como entidad independiente de la materia. El núcleo común de
todo el idealismo filosófico, es que considera lo real (la naturaleza y la sociedad) como de
naturaleza espiritual o mental, es decir, sostiene que la realidad objetiva (materia) ha sido creada
por el pensamiento, la conciencia.
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ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE DE LA PRIMERA UNIDAD
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SEGUNDA UNIDAD: GNOSEOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA
GNOSEOLOGÍA
CONTENIDOS:
1. La gnoseología.
2. El pensamiento.
3. El conocimiento.
a. Elementos del conocimiento.
b. Características del conocimiento.
4. Los problemas del conocimiento.
4.1. Posibilidad del conocimiento.
a. Dogmatismo.
b. Escepticismo.
c. Criticismo.
d. Materialismo dialéctico.
4.2. Origen del conocimiento.
a. Racionalismo.
b. Empirismo.
c. Intelectualismo.
d. Apriorismo.
e. Materialismo dialectico.
4.3. Esencia del conocimiento.
4.3.1. Solución no metafísica o solución premetafísica.
4.3.2. Solución metafísica.
4.3.3. Solución teológica.
4.3.4. Solución del materialismo dialectico.
4.4. Clasificación del conocimiento o niveles del conocimiento.
4.4.1. Posición del idealismo o intuicionismo.
4.4.2. Posición del materialismo dialectico.
4.5. La verdad.
4.5.1. La verdad en las principales corrientes filosóficas contemporáneas.
4.5.2. Clases o tipos de verdad.
4.5.3. Manifestaciones de la verdad.
a. Verdad objetiva y verdad subjetiva.
b. Verdad absoluta y verdad relativa.
c. Verdad abstracta y verdad concreta.
d. Unidad de la verdad y pluriformidad de la verdad.
e. Verdad de razón y verdad fáctica.
4.6. Los criterios de la verdad.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE.
GNOSEOLOGÍA
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1. LA GNOSEOLOGÍA
Deriva del término "gnosis", palabra griega que, significa "conocer", y de "logos" cuyo significado
es: verbo, razón, tratado, doctrina y teoría.
La gnoseología o teoría del conocimiento en general es una teorización respecto al acto de
conocer. Estudia todo lo relacionado a los problemas del conocimiento: posibilidad, origen,
esencia, especies y acerca de la verdad y sus criterios.
El término gnoseología fue introducido por Kant aunque existe noticia de que en el siglo XVII ya
lo utilizaba J. Micraelus.
2. EL PENSAMIENTO
Es el producto de la materia altamente organizada: el cerebro humano; el cual se manifiesta en
la capacidad del hombre para reflejar mentalmente, mediante imágenes las relaciones y
procesos de los objetos y fenómenos de la circundante realidad objetiva.
- Para Hegel: El pensamiento es la naturaleza en desarrollo y la naturaleza es el pensamiento
desarrollándose.
- Para Valdivia: El pensamiento es la naturaleza en desarrollo y el conocimiento es la actividad
del pensamiento.
3. EL CONOCIMIENTO
Se da mediante un proceso en el cual se refleja la realidad objetiva en el pensamiento del
hombre, proceso activo, complejo en el que el sujeto pensante utilizando como instrumento su
pensamiento abstracto, se acerca, se aproxima (mediante representaciones, reflejos e
imágenes) a la realidad objetiva; aprehendiendo así, gradualmente, sus características
específicas y sus rasgos esenciales.
- Para Lenin: "el conocimiento es la aproximación eterna e infinita, del pensamiento al objeto".
Se dice que los problemas principales del conocimiento son cinco, aunque no falte quien
considere solo cuatro al reducir y tratar dos de ellos como uno. El acogerse a este o al primer
criterio no plantea gravedad, pero, excogitar cuál debe ser el primero en enunciarse o precisarse,
si encierra una dificultad similar a la que surge cuando se quiere determinar dónde comienza y
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dónde termina una circunferencia sabiendo que, puede comenzar en cualquiera de sus puntos y
terminar en el precedente, es decir, en todos y en ninguno.
Hessen partiendo de la "relación" sujeto-objeto consideró que primero debe tratarse el problema
de la posibilidad del conocimiento, luego el del origen y recién, después el de la esencia para
proseguir con el de las modalidades hasta concluir con el problema de la verdad. El materialismo
dialéctico que solicita aceptar que el problema fundamental de la filosofía es el de la relación
entre el ser y el pensar (objeto-sujeto), al trasladar éste criterio a la gnoseología dirá que debe
merecer la prelación aludida, el problema de la esencia.
Desde la antigüedad se brindaron respuestas dispares a este asunto pero en su variedad todas
ingresan, de un modo y otro, a las tres que hemos consignado. El escepticismo negó la
posibilidad del conocimiento tomando posteriormente la actitud subjetivista, relativista,
pragmatista. El dogmatismo aseguro la posibilidad, sin poner en duda la capacidad humana para
el conocimiento. El criticismo kantiano puso al lado de la confianza la desconfianza de modo
que, el primer paso de la razón pura es dogmático, como rasgo de infancia; el segundo es
escéptico, aleccionado en el hombre por la experiencia; el tercer paso necesario que englobe a
ambos como expresión de madurez, es el enfoque crítico.
a. DOGMATISMO
El término "dogma" deriva del griego y significa "proposición que se asienta por firme y cierta y
como principio innegable de una ciencia". Por eso, dogmatismo no es otra cosa que "conjunto de
las proposiciones que se tienen por principios innegables en una ciencia". Esta conceptuación se
aleja de la estimativa religiosa que se da al término y a cierto sentido despectivo que se le
confiere cuando a alguien se le califica de "dogmático".
Para el dogmatismo no existe problema respecto a la posibilidad o no posibilidad del
conocimiento porque pone fuera de duda su posibilidad. Para el dogmatismo "el conocimiento es
un hecho no una posibilidad. El hombre conoce y todo lo que podemos preguntarnos, acerca de
ese conocimiento, es en que consiste su naturaleza y cuáles son sus alcances y valor.
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Conocemos y eso prueba que podemos conocer. No hay problema de la posibilidad del
conocimiento".
b. ESCEPTICISMO
El termino escepticismo proviene del griego "skeptesthai" que significa "cavilar", “examinar”.
Como doctrina gnoseológica afirma que el sujeto no puede aprehender el objeto; el acto del
conocimiento no es tal porque el hombre no podrá conocer una realidad que le esta velada,
oculta o, a lo mejor, no existe.
El escepticismo pone énfasis en la situación del sujeto que conoce, que posee peculiaridades
propias referidas a las propias referidas a los órganos de captación así como a las circunstancias
o condicionamientos externos del medio ambiente físico, el entorno social, el círculo cultural, etc.
El mundo no es como lo vemos y lo sentimos; gran parte de las informaciones que nos
proporcionan los sentidos no se refieren a los que se acontece en el mundo exterior, sino a lo
que sucede en nuestro mundo subjetivo.
De otro lado, el escepticismo es una actitud que enarbola la duda aunque, como sabemos, no
toda duda es escéptica por ejemplo la de Descartes, que es duda metódica y que le hace decir:
"Para filosofar bien, es preciso resolverse una vez en la vida a deshacerse de todas las
opiniones"... pero una vez y no toda la vida, que es lo que sustenta el escepticismo como
sistema.
El escepticismo metódico que además de Descartes lo formularon Agustín de Hipona y Pascal
así como Montaigne, propone la duda para por intermedio de ella llegar a un "saber
absolutamente seguro". En cambio el escepticismo sistemático cultiva la duda porque considera
que ella es la única actitud correcta frente a un conocimiento incierto e imposible, vano e
inalcanzable.
43
En Grecia antigua los sofistas iniciaron una actitud escéptica frente al dogmatismo. Negaron la
existencia de una verdad y se dieron maña para presentar como falso, lo verdadero y lo
verdadero como falso. Gorgías, uno de ellos, llega a decir: "nada se puede conocer; nada existe;
si existiese algo no podríamos conocerlo, si fuese conocido no podríamos comunicarlo a los
demás".
"Nunca podemos decir que ésta o aquella proposición sea verdadera; pero si podemos afirmar
que parece ser verdadera, que es probable".
"Los conocimientos sensoriales alteran la realidad; los animales deben poseer otras
percepciones; una percepción en vigilia no es igual que otra antes de entrar en sueño; las
actitudes frente a saber algo varían en la niñez, la adolescencia, juventud o vejez; la influencia
educativa, las creencias religiosas hacen variar los juicios, costumbres leyes, hábitos están
diferenciados en los diversos pueblos... por eso lo más sano y recomendable es dudar".
Posteriormente han surgido doctrinas sin identificarse plenamente con el escepticismo, en una u
otra forma comparten sus principios: el subjetivismo que limita la validez de la verdad al sujeto
que conoce o dice estar conociendo. El factor subjetivo mengua cualquier intento que tienda a
afirmar la verdad con sustento objetivo; el relativismo que señala la no existencia de un
conocimiento absoluto y que la verdad es limitada, relativa; el positivismo de Comte, según el
cual los temas filosóficos deben merecer renuncia porque son inalcanzables y concretarnos a lo
que la ciencia dice y encarna pero, excluyendo a la astronomía ya que no se puede experimentar
con los astros; el pragmatismo para quien verdadero significa útil, conveniente, fomentador de la
vida, práctico, de ahí que se considere que "la verdad es el error más adecuado".
c. CRITICISMO
El criticismo que representa la tercera posición en la alternativa dogmatismo-escepticismo, se
constituye en una síntesis pero síntesis ecléctica y no dialéctica. Hessen lo tipifica muy bien al
decir: "es un término medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica".
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A través de la historia de la filosofía se advierten brotes de actitud "criticista" siendo realmente
Kant el verdadero iniciador y sistematizador de ésta posición gnoseológica epistemológica. El
término mismo es utilizado, corrientemente, para designar la filosofía Kantiana.
Para Kant, dogmatismo y escepticismo son dos exclusivismos teóricos en el campo del
conocimiento; aquel tiene "una confianza ciega en el poder de la razón humana" y en los datos
de los sentidos, ésta es la desconfianza hacia la razón pura y estos sentidos que desfiguran la
realidad". Ante esta constatación, el criticismo aspira a superar el impase; enfocar críticamente
un asunto, guiarse por el método de “filosofar” que consiste en investigar (crítica) las fuentes de
las propias afirmaciones y objeciones, y las razones en las que ambas descansan, método que
da la esperanza de llegar a la certeza" aunque sin alcanzar la "cosa en sí" o noúmeno.
d. MATERIALISMO DIALÉCTICO
En "Cuadernos filosóficos", Lenin establece que la teoría del conocimiento es la lógica dialéctica
como ciencia del conocimiento. Para él dentro del conocimiento hay tres términos objetivamente
captables:
1. La naturaleza (Realidad - Objeto).
2. El Conocimiento humano.- cerebro humano como producto más elevado de esa misma
naturaleza (Sujeto).
3. La forma de "reflejo" de la naturaleza en el conocimiento humano.- cerebro humano que se da
en conceptos, leyes, categorías (Imagen).
Este enfoque difiere del que presenta el criticismo que, después de todo y a pesar de su
"tercerismo"; es enfoque idealista. A propósito, Núñez Tenorio en referencia al conocimiento
indica: "Aquí están patentes los tres elementos básicos que integran el proceso del
conocimiento:"
- El objeto-ente, como naturaleza.
- El sujeto-cognoscente, como cerebro humano.
- La imagen-reflejo del objeto de conocimiento en el sujeto cognoscente.
Hay que tener, eso sí, presente en el sentido amplio, profundo, que Lenin confiere a la noción de
"reflejo".
Todo lo dicho supone afirmación respecto a la posibilidad del conocimiento aunque se reconozca
que esa posibilidad esté condicionada al proceso histórico-social. Para el materialismo dialéctico
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"existe una teoría científica del conocimiento que estudia (as leyes generales del desarrollo
cognoscitivo sin pretender con elfo abarcar la totalidad del objeto. Hay, pues, un materialismo
gnoseológico como que hay también un idealismo gnoseológico".
No existiría, entonces, lo incognoscible, aquello que no podrá ser conocido por principio,
postulado racionalmente cómo "cosa en si" sino, tan sólo, lo desconocido hoy que mañana podrá
llegar a conocerse. El campo de lo no conocido se reduce más y más no debiendo mediar actitud
escéptica de un lado ni dogmática de otro.
Para presentar el problema suele recurrirse a la formulación de un juicio como este: “El sol
calienta la piedra”. Este juicio ha sido emitido o formulado en base a determinadas percepciones;
1ero.- se ve que efectivamente el sol ilumina la piedra 2do.- comprobamos, tocando la piedra,
que se calienta paulatinamente. Los datos que sustentan este juicio son visuales y táctiles que
tienen carácter de experiencia.
De acuerdo a esto, el juicio en mención presenta dos elementos de los cuales uno procede de la
experiencia, el otro del pensamiento, de la razón. ¿Cuál de estos factores es el principal, el
decisivo?, ¿La conciencia cognoscente se apoya en la experiencia o en la razón?, ¿Cuál de ellos
sería o podría ser considerado como el origen del conocimiento?
Cuando la respuesta nos dice: “la razón”; estamos en la solución que brinda el Racionalismo.
Cuando la respuesta dice: “la experiencia”; estamos en la solución brindada por el Empirismo.
En los siglos XVII y XVIII hubo preocupación por solucionar este problema en el ámbito de la
especulación filosófica, porque en el campo de la ciencia los dos factores se integran. En la
cultura griega inclusive se llegó a anticipar planteamientos y conclusiones terminales, siendo en
la edad moderna en la que se señala y comprende la importancia de éste y otros temas
referentes al problema del conocimiento.
a. RACIONALISMO
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Es la denominación que se confiere a la doctrina cuya afirmación fundamental reside en
considerar para el acto del conocimiento, un origen exclusivamente racional. Lo básico en esta
posición no reside en negar la experiencia sino en indicar que si se trata de un autentifico
conocimiento es decir de un conocimiento verdadero la fuente debe ser buscada en al razón y no
en la experiencia.
Rosental - ludin.- Manifiesta que el racionalismo (palabra derivada del latín "rationalis", racional y
esta de "ratio", razón equivalente a "logos" en griego) es "una teoría según la cual !a
universalidad y la necesidad -caracteres lógicos del saber verdadero- no pueden inferirse de la
experiencia ni de las generalizaciones de la misma; sólo pueden extraerse del propio
entendimiento, de conceptos que le son innatos, o de conceptos que existen en forma de
actitudes, de predisposiciones del entendimiento". Por eso, el racionalismo sostiene que el
pensamiento puede captar la esencia de las cosas de modo directo sin necesidad de la
experiencia, es decir "prescindiendo de las sensaciones y percepciones". "Cualquiera de
nosotros puede comprender directamente, sin recurrir a la experiencia: que piensa, que existe
que una esfera tiene una sola superficie, que el triángulo es una figura que esta limitada por tres
lados".
Descartes defiende la doctrina de las ideas innatas sosteniendo que los conceptos o ideas que
fundamentan el conocimiento indubitable, residen en nuestro pensamiento o razón y no residen
en las cosas existentes fuera de él o ella. La verdad no es patrimonio de las cosas sino de los
pensamientos, de la razón. Los principios matemáticos pueden ser conocidos, como verdades
que son por el pensamiento y sin hacer referencia a las cosas, a los objetos, a la realidad.
Leibniz comparte esta opinión y, por ello, a este racionalismo Hessen lo tipifica como
racionalismo "inmanente".
Puede decirse que el racionalismo tiene defensores que pertenecen mayormente al campo de
las matemáticas y su mérito "consiste en haber visto y subrayado con energía la significación del
factor racional en el conocimiento humano. Pero es exclusivista al hacer del pensamiento la
fuente única o propia del conocimiento".
b. EMPIRISMO
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El término empirismo viene del griego "empeiria" cuyo significado corresponde a experiencia, lo
empírico y nomina a la posición epistemológica o gnoseológica opuesta, o sea, al racionalismo.
El empirismo defiende la tesis según la cual la única fuente del conocimiento humano es la
experiencia, lo empírico: aquello que se da en nuestras sensaciones que tiene como base
referencial a los sentidos y, a través de ellos a la realidad u objeto.
Para el empirismo el hombre no posee ideas innatas, todo lo aprende; y, supone mito afirmar
que la razón "sabe" sin haber solicitado ayuda a la experiencia que es la única que enseña. La
conciencia cognoscente extrae sus contenidos exclusivamente de la experiencia y no de la
razón; la conciencia, el espíritu humano se a semeja a una tablilla de cera que espera la
inscripción de caracteres con el punzón experiencial; una "tabula rasa", un papel en blanco y por
escribir gracias a los senso-perceptivo.
Los datos sobre sicología y sicología evolutiva han sido tomados para sostener el punto de vista
del empirismo que, por lo demás, se presenta con una serie de variantes. Las consideraciones
empiristas ya se registran en la filosofía antigua, en los solistas y luego en estoicos y epicúreos.
La escolástica medieval no desaíra la experiencia y, ésta, es advertible en las argumentaciones
de Tomás de Aquino, aunque, el desarrollo sistemático de la tesis se efectúa en Inglaterra
iniciada la etapa Moderna llegando a constituirse en una poderosa corriente que, precisamente,
toma el nombre de empirismo inglés.
John Locke (1632 - 1704) en la obra ya citada como suya escribe "es opinión admitida entre
ciertos hombres, que hay en el entendimiento ciertos principios innatos, algunas nociones
primarias, nociones comunes, caracteres impresos en el espíritu del hombre que el alma recibe
en el comienzo mismo de su ser y trae al mundo con ella"... sin embargo, no es así pues, todo
deriva de la experiencia interna o externa.
David Hume, prosiguiendo el análisis de Locke, nos dice que el hombre posee "impresiones" e
"ideas". Las primeras las tenemos gracias a las sensaciones; las segundas son representaciones
que tienen como base las anteriores. A toda "idea" debe corresponder una "impresión" y, sino
sucede esto, no existe verdad.
¿Nos damos cuenta de un mundo externo? SI. Por lo tanto. Lo curioso es que Condillac,
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sensualista extremo no llega al materialismo, pues, es espiritualista y su estatua o Adán
suigéneris, es la célebre "estatua de Condillac" que registra la historia de la filosofía.
Dijimos que los racionalistas proceden en su gran mayoría del campo de la matemática. La
historia del empirismo hace ver que los defensores de este sistema proceden casi siempre de la
ciencias naturales lo que es explicable, pues, en las ciencias de la naturaleza prima la
observación de hechos, la experimentación, la experiencia y no la deducción o el planteamiento
ideal, el uso de símbolos, el manejo de una razón potencializada, como es el caso de las
ciencias matemáticas.
La significación del empirismo "consiste, afirma Hessen, en haber señalado con energía la
importancia de la experiencia frente al desdén del racionalismo como factor del conocimiento".
Veamos, ahora, las posiciones "terceristas" que se hacen presentes en el problema del origen
del conocimiento.
c. INTELECTUALISMO
Encarna un intento de mediar entre las tesis sustentadas por el racionalismo y el empirismo. El
intelectualismo quiere hacer compartir representatividad a ambos en el fenómeno del
conocimiento. Señala que hay afirmaciones universalmente válidas sobre objetos ideales
(matemáticos) y sobre objetos reales (naturales) pero, no tienen derivación innata, a priori de la
razón, sino de la experiencia. Resulta que la experiencia recoge los datos presentados por los
sentidos pero estos no son reproducidos tal cual son; van a ser elaborados y a constituirse en
"conceptos como algo distinto, pero que por su origen pertenecen a la experiencia”. El
intelectualismo afirma que los conceptos son contenidos de la conciencia, no intuitivos, que se
obtienen o proceden de los contenidos de la experiencia. De este modo, la experiencia y el
pensamiento forman justamente la base del conocimiento humano. El intelectualismo se acerca
más al empirismo.
d. APRIORISMO
Representa un segundo intento de integrar o hacer copartícipe del conocimiento al racionalismo
y al empirismo. El apriorismo lo representa Kant que advirtió la fuerza de la argumentación de
Locke y Hume así como Leibniz y Wolff filósofo al que admiraba.
El apriorismo señala que hay juicios cuyos conceptos, son un patrimonio a priori de nuestra
razón, por lo tanto hay afirmaciones universalmente válidas sobre objetos ideales (matemáticos)
y reales (naturales) que derivan de la razón.
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e. MATERIALISMO DIALÉCTICO
El racionalismo y el empirismo son dos concepciones unilaterales y con clara posición metafísica
que han entablado una lucha enconada y que registra la historia de la filosofía. "El empirismo no
podría superar los defectos del racionalismo; el racionalismo no podía eliminar las fallas del
empirismo". La crítica se efectuaba en ambos casos sin salir del marco de la concepción
metafísica del conocimiento, partiendo de posiciones que separaba radicalmente a una facultad
y a la otra.
Núñez Tenorio añade al juicio de Konstantinov. En el debate sobre la "génesis psíquica del
pensar en el sujeto cognoscente, el racionalismo y empirismo representan posiciones opuestas
que el intelectualismo y el apriorismo trataron de salvar"... "La tesis justa la proporciona el
Marxismo con la praxis. La práctica social del hombre es la fuente donde se origina el
conocimiento cumpliendo tanto la fase empírica como la racional, un papel funcional en el
proceso del conocimiento que permite al hombre captar la verdad objetiva, aprehender la
realidad total como concreta"
Su origen del conocimiento se patentiza en la práctica social del hombre, praxis que lo impele ha
salir de la ignorancia en busca del saber. De ese modo el proceso del conocimiento se origina en
las sensaciones mediante las cuales nos conectamos con el mundo exterior. Las percepciones
fundamentan el proceso cognoscitivo dentro de la actividad humana en el mundo.
Ni la experiencia, ni la razón aislada sino la fusión de ambas sobre la base de la praxis, logran el
conocimiento que debe ser encarado con óptica de ciencia y no con antiojeras metafísicas o
puramente filosóficas. El problema es filosófico porque la gnoseología es una disciplina filosófica,
pero hay que tener y adquirir el sentido de una filosofía sobria que sabe recoger los datos que le
alcanzan las diferentes ciencias, según el tema que trate de resolver. Queda el caso de las
indagaciones gnoseológicas y epistemológicas que parecen flotar en un campo puro (física pura,
matemática pura, etc.) y donde se tiene la impresión de que la praxis y la experiencia
desaparecen. Para estos casos el materialismo dialéctico tiene su punto de vista y da respuesta
a cualquier observación.
Hemos dicho que el sujeto y el objeto en la relación que generan no se agotan como tales, pues,
tanto uno como el otro persisten como objeto y sujeto al margen de esa relación. En otras
palabras: sujeto y objeto en la relación son sujeto y objeto gnoseológicos; fuera de la relación
son sujeto y objeto ontológicos. Teniendo presente esto se comprende el trato que Hessen dio al
problema considerando tres soluciones; pre-metafísica, metafísica y teológíca.
La primera que preferimos llamar no-metafísica (pre-metafísica) se refiere a las dos respuestas
dadas dentro de la relación sujeto-objeto o sea: objetivismo y subjetivismo.
La segunda que se ha dado en llamar metafísica, porque toma en cuenta la condición del sujeto
y el objeto en sentido ontológico da respuesta al problema con la posición: realista, idealista y la
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fenomenalista o transaccional.
La tercera que se considera teológica porque recurre al factor divino tiene que tomar la forma
monista o la dualista.
No debe considerarse que "objeto" sea solo la cosa física, pues, supone que pueden serlo -caso
de Platón- también las ideas que son realidades objetivas, tan objetivas como el objeto material,
físico. Los objetos de la realidad material son captados por la percepción y los de la realidad no
material por el pensamiento. En el caso de la tecnología de Hessen los “objetos" son las
'esencias" equivalente a las ideas platónicas.
b. SUBJETIVISMO
Podría ser considerado como "subjetalismo", posición que afirma la prioridad del sujeto en el
acto del conocimiento. En la relación sujeto-objeto la decisión se inclina por el SUJETO, por que
se admite el conocimiento de un "objeto" que es creado en dicha relación que se halla más acá
del objeto en forma de sensación, idea, modo fenoménico que constituyen algo en lo que ha
intervenido el sujeto. El hecho cognoscitivo está referido más al sujeto que al objeto.
No debe considerarse como "sujeto" al sujeto individual concreto sino el sujeto supraindividual
en su condición de poseer una serie de elementos comunes a todos los sujetos individuales y en
mérito a los cuales el conocimiento es condicionado por ellos. Por ejemplo, las formas
apriorísticas de espacio y tiempo o las categorías que suponen ser marcos dentro de los cuales
se realiza el acto del conocer, no corresponden a Juan, Carlos, Edith o Rosa sino al hombre, al
sujeto no concreto. Si no hay objetos independientes de la conciencia que conoce y si esta
conciencia representa al sujeto, entonces el sujeto es, lo principal en el acto de conocer.
El realismo ingenuo guarda cierta correspondencia con la posición dogmática; el realismo natural
lo sostuvo Aristóteles y se clarifica con el ejemplo que puso: "la cera recibe la forma del sello sin
recibir su materia", el realismo crítico es una posición moderna y contemporánea.
b. IDEALISMO
La palabra idealismo es equívoca pues se usa y se interpreta en sentidos diversos, por, los cual
es necesario y urgente efectuar un distingo que permita quedarnos, únicamente, con el idealismo
gnoseológico que es el que nos interesa.
Hay un idealismo en sentido moral referido a la aspiración de cumplir una meta, asumir
desinteresada tarea tramada de "ideales" por lo que, se puede llegar al sacrificio y hasta la
entrega de la propia vida.
El idealismo filosófico tiene otro sentido porque incide en la actitud que uno toma frente a la
siguiente pregunta; ¿qué fue primero, la idea (espíritu Dios) o la materia (lo real)? El idealismo
filosófico brinda una respuesta que se ajusta a la primera afirmación; la idea. Por ello filósofos
como Platón que consideraba como previa a la existencia de las cosas la presencia del mundo
de las ideas, es señalado como idealista; Hegel colocó la idea como algo inicial de su tríada
dialéctica construida además por la Naturaleza y el Espíritu, es sindicado como idealista; las
diferentes corrientes religiosas que no pueden dejar de considerar la existencia de Dios como
previa a la del mundo, son variantes idealistas, el idealismo metafísico del que habla Hessen
esta incluido dentro de ese idealismo filosófico aunque su tipificación se efectúa tratando de
disfrazarla. Dice Hessen, el idealismo metafísico no es otra cosa que "La convicción de que la
realidad tiene por fondo fuerzas espirituales, potencias ideales".
Como derivación del idealismo filosófico o como posición incluida en él, el idealismo
gnoseológico o epistemológico "sustenta la tesis de que no hay cosas reales independientes de
la conciencia". Este idealismo, que es idealismo subjetivo, considera como lo único real no el
objeto externo, ontológicamente presentado, sino los contenidos de la conciencia (sensaciones,
representaciones, etc.) que se dan en el ámbito del sujeto. Ese idealismo filosófico como
idealismo objetivo establece como lo único real los objetos ideales que se dan en la lógica o en
la matemática que, como ya indicáramos, son objetivos; o las ideas de Platón o las ideas de
Hegel.
El idealismo subjetivo está representado por Berkeley para quien "el ser de las cosas consiste en
ser percibidas" yo creo el mundo de las cosas en el momento en que hago entrar en juego mis
percepciones, el mundo es mi percepción y nada más. Las cosas u objetos realmente no existen
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son un producto mío, tesis que habrá de ser renovada y asumida por el empiriocriticismo de
Avenarius y Mach quien llega a afirmar; "No hay más que sensaciones. Las cosas son complejos
de sensaciones'.
Ortega y Gasset en su "Adán en el Paraíso" señala que cuando Adán recibió el soplo divino se
puso de pie; en ese momento se oyó el canto de las aves, las flores cobraron color y el perfume
de las mismas se esparció por el ámbito del jardín; las frutas brindaron sus sabores y las cosas
obtuvieron su dureza. Adán con su conciencia, con su alma efectúo una segunda creación, la
creación de las cualidades de una realidad que, de no aparecer él, no sería lo que es. La
formulación aquí presentada tiene carácter idealista subjetiva pero logra objetivar, en forma muy
expresiva, lo que estamos tratando.
Hessen presenta el siguiente ejemplo: "cogemos un trozo de yeso. Para el realista (materialista)
existe el yeso fuera e independientemente de nuestra conciencia. Pero para el idealista subjetivo
el yeso existe sólo en nuestra conciencia. Su ser entero consiste en que lo percibimos. Para el
idealista objetivo (lógico) el objeto yeso no existe ni en nosotros ni fuera de nosotros; no existe
pura y simplemente, sino que necesita ser engendrado. Pero este tiene lugar por obra de nuestro
pensamiento. Formando el concepto de yeso, engendra nuestro pensamiento el objeto yeso.
Para el idealista lógico el yeso no es, por tanto, ni una cosa real, ni un contenido de conciencia,
sino un concepto. El ser del yeso no es, según él, ni un ser real, ni un ser consiente, sino un ser
lógico-ideal".
c. FENOMENALISMO O TRANSACCIONAL
En el problema de la esencia del conocimiento, el enfrentamiento entre realismo (materialismo) e
idealismo genera, como en casos anteriores, una posición "tercerista" que trata de romper o
superar el dilema con una doctrina intermedia que ha sido denominada "fenomenalismo",
sustanciada por Kant y seguida por sus epígonos.
El término fenomenalismo deriva de "fenómeno" y éste del griego "phainomenon" que significa
apariencia, manifestación. Como doctrina, el fenomenalismo está principalmente orientado a
suspender juicios sobre la tesis materialista o realista que afirman la existencia de un objeto
externo a la conciencia; igualmente pone reparos a la tesis idealista según la cual el objeto
íntegramente es generado por el sujeto negando la existencia del objeto externo. Ubicándose en
el "punto medio" de la controversia, en una especie de "concertación", afirma que el sujeto en el
proceso del conocimiento no puede captar el objeto "en sí" que le es trascendente y al que no
puede llegar, a no ser mediante condiciones que el propio sujeto impone y con las cuales
desfigura ese objeto, lo vela y no lo conoce tal cual es. El objeto "en sí" es "noúmeno",
permanecerá incognoscible por siempre y no sabremos qué es ni cómo es. Ese objeto, sin
embargo se hace presente, toma la apariencia, se manifiesta como "fenómeno", a este
fenómeno si lo puedo conocer, a él si lo conozco porque se presenta ante mi gracias a las
53
formas inherentes a mi sensoriedad y las forma inherentes a mi entendimiento (espacio-tiempo y
categorías, respectivamente). Más allá del "fenómeno" el conocimiento no puede darse de modo
que, el hombre o el sujeto conocerá del objeto sólo el fenómeno, lo fenoménico pero nunca y por
siempre el objeto mismo, tal como es en sí, como "noúmeno".
El problema lo hemos visto en la solución subjetivista y objetivista, luego en los puntos de vista
del idealismo y del realismo-materialismo, en medio de ellas la posición del fenomenalismo.
Pues bien el marxismo se alinea en el objetivismo-realista y crítico y avanzando más asume una
posición consecuente con su principio fundamental: entre la oposición ser y pensamiento,
materia (campo ontológico) el objeto (campo gnoseológico). La cosa "en sí" no es incognoscible,
se parece, como decía Papini, el azul del cielo que deja de ser azul cuando nos acercamos a él;
la realidad como objeto es existente y se encuentra en situación externa al sujeto; la sensación,
la imagen o el "fenómeno" reflejan de alguna manera la realidad de ese objeto, que no es
creación del sujeto al estilo de un idealismo que es negado.
4.4. CLASIFICACIÓN DEL CONOCIMIENTO (CLASES, FORMAS, ESPECIES,
MODALIDADES) O NIVELES (GRADOS) DEL CONOCIMIENTO
El cuarto problema del conocimiento está referido a las formas, especies o modalidades que
existen acerca del conocimiento, es decir, las vías que la gnoseología puede señalar, como
conducentes al logro existo del conocer.
Científico y filósofo hacen que la conciencia cognoscente se sirva o utilice una variada gama de
operaciones intelectuales, racionales que poseen carácter discursivo, que discurre, es decir,
anda o camina, se "mueve de aquí para allá", hasta encontrar lo buscado. La conciencia
cognoscente encuentra lo buscado por medio o mediante esa "caminata" indagatoria lógica,
racional.
El término intuición es otro, entre mucho de los utilizados en el campo de la filosofía, que se
presta a confusión y que tiene que ser comprendido, empleado y aceptado con suma
precaución. Intuir viene del latín "intuere" que significa "ver", "mirar" y hace referencia a la
captación directa, inmediata, objetiva, visual de algo; es un conocer, un enterarse de algo por vía
sensorial. En este sentido se utiliza el término en educación al referirse al método intuitivo:
mostrar al educando el objeto para que lo vea y accesite al conocimiento en forma directa por
observación.
En el campo de la filosofía, sin embargo, en cierta forma se deja esa significación para señalar
que la intuición es "percibir" mentalmente una idea o una verdad con la misma claridad y
evidencia con que se percibe un objeto sensorialmente y sin recurrir a la vía racional discursiva.
Cabe señalar que, tanto en Bergson como en otros pensadores, la intuición se presenta con
cierta capacidad "adivinatoria", anticipatorio, que va directamente al objeto sin constituir un
conocimiento racional, lógico, discursivo, causal, científico; que constituye "un saber que no sabe
que sabe" pero sabe mejor que el saber consiente, racional, precisamente por ser un saber, un
conocimiento, intuitivo en el animal, intuitivo en el hombre. A propósito de esto José Ingenieros
recomendaba cautela y rechazo terminantemente respecto al intento de pasar de contrabando la
intuición al campo de la investigación científica y de la indagación filosófica. Ciencia y filosofía,
decía, no pueden depender de la intuición como "corazonada" o "pálpito" aunque ella posea
carta de ciudadanía y sea vigente en el arte, la poesía o los juegos de azar.
Sin embargo ¿qué hacer cuando en el campo de la filosofía y en el de las ciencias, no poco
filósofos e investigadores han reconocido la existencia de la llamada "intuición intelectual"?¿ Qué
actitud asumir ante esta expresión contradictoria dialécticamente paradójica, pues por lo que
hemos visto si es intuición no es intelectual y si es intelectual no es intuición?¿Qué hacer, si con
ella se ha querido mostrar lo directo, inmediato de la primera y lo lúcido aunque indirecto,
mediato de la segunda eliminando, por cierto, el aspecto irracional o no racional de lo intuitivo y
lo discursivo, lógico de !o intelectual?
Descartes se refería a cosas y hechos que llegan a conocerse de modo puramente intuitivo sin
demostración alguna; Spinoza sabido es, consideró después del sensorio y del racional, un
tercer grado de conocimientos; !a intuición que permite aprehender la esencia de las cosas en su
esplendor universal y divino (panteísmo o cosmoteísmo spinozista); Arquímedes lanzó su
célebre "eureka" (lo encontré) al referirse al principio que lleva su nombre y, desde entonces
hasta Einstein se ha escuchado muchos "eureka en la indagación científica y filosófica que, por
su admirable espontaneidad, han sido asimilados a ya señalada "intuición intelectual" que es una
manera de "dar en el clavo" respecto a un problema o en fa búsqueda que guarda gran parecido
con el "sueño creador" Kekulé concibió en un sueño la fórmula estructural del benzol que en
vigilia buscaba; Tartini oyó en sueños las sonatas que luego pasó al pentagrama y la ejecución.
Tanto en la intuición intelectual como en el "sueño creador" debe tenerse en cuenta la
elaboración previa de carácter racional, acumulada y reiterada infructuosamente hasta que, en
un momento brota de "súbito" como si emergiera de la nada o de una facultad mística
interpretada y asimilada incorrectamente a la labor científico-filosófica.
Uiónov dando vuelta al problema en forma previa hace pregunta ¿Es posible comprender la
verdad de golpe, de súbito? La respuesta dice, es afirmativa en el caso de la "revelación"
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religiosa y la visión intelectual directa de los filósofos. Sin embargo, el materialismo dialéctico no
accede a la primera e interpreta científicamente la segunda; la "intuición intelectual" no es otra
modalidad de conocimiento es, únicamente, una forma del propio conocimiento discursivo,
racional, que asume inmediatez por haber tenido una preparación consciente previa aunque
infructuosa que, en determinado momento o circunstancia aflora del subconsciente para emplear
un término caro al psicoanálisis.
Observación: Por la forma como han abordado el conocimiento los clásicos representantes del
materialismo dialéctico, se deduce que aceptan al conocimiento empírico o fenomenológico, al
conocimiento científico y al conocimiento filosófico como parte de la clasificación del conocimiento
o niveles del conocimiento, no como modalidad, clases o formas sin conexión entre ellos, sino
como niveles conexos entre uno y otro conocimiento, pues hasta aceptan a la "intuición intelectual"
en tanto sea interpretado científicamente, al decir que no es otra modalidad de conocimiento es,
únicamente, una forma del propio conocimiento discursivo, racional, que asume inmediatez por
haber tenido una preparación consciente previa aunque infructuosa que, en determinado momento
o circunstancia, aflora del subconsciente. Se entiende entonces que en la clasificación del
conocimiento hay niveles o grados del conocimiento. Catedrático como Jorge Dante Ordemar Rico
autor de libros de “Filosofía” (págs. 97 - 99); y “Gnoseología” (págs. 34 - 37); escritos por la
Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo, Fondo editorial FACHSE (s. f.); y Manuel Regalado Bernal
autor del libro “Investigación Científica” (1986, págs. 20 - 21); consideran que hay: conocimiento
empírico o fenomenológico, conocimiento científico y conocimiento filosófico.
Para el materialismo dialectico, no habría clases de conocimiento, sino niveles o grados del
mismo. Plantea que el conocimiento surge poco a poco, sigue un proceso gradual y dinámico, por
lo que habrían los siguientes niveles del conocimiento: conocimiento empírico o fenomenológico;
conocimiento científico; conocimiento filosófico; y conocimiento epistemológico.
Es un conocimiento más elevado que el conocimiento científico. Aquí el hombre está "frente a las
cosas" y no simplemente entre ellas; se encuentra admirado, asombrado de que sean como son;
es decir capta y se plantea problemas que para el común de las personas pasarían
desapercibidas, hay una actitud eminentemente teorética, un espíritu crítico, reflexivo por descubrir
la esencia de las cosas.
El epistemólogo, dice Bunge, atento a la ciencia de su tiempo puede ser aún más útil, ya que
puede participar del desarrollo científico, aunque sea indirectamente, al contribuir a cambiar
positivamente el trasfondo filosófico de la investigación así como de la política de la ciencia. En
particular, el epistemólogo casado con la ciencia y con las herramientas formales de la filosofía
contemporánea puede hacer contribuciones de los tipos siguientes:
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- Servir de modelo a otras ramas de la filosofía en particular la ontología y la ética que podrían
beneficiarse de un contacto más estrecho con las técnicas formales y con las ciencias.
4.5. LA VERDAD
Concluida la presentación de los cuatro problemas del conocimiento, representémoslos ya no en
forma interrogativa, como se hizo, sino mostrando los aspecto que anulen las respectivas
interrogantes. Tendríamos el resultado afirmativo del primero. (¿Es posible el conocimiento? Si);
dual o dialéctico del segundo (¿Cuál es el origen del conocimiento la experiencia o la razón?
Uno u otro o los dos como un todo); dual o dialéctico del tercero (¿Qué determina el
conocimiento el sujeto o el objeto? Uno u otro, o los dos "crítica" o dialécticamente
considerados); dual o único del cuarto (¿Qué modalidad de conocimiento es válido el racional o
el intuitivo? Uno, el racional; uno el intuitivo o los dos, siempre que el intuitivo en su forma
intelectiva vaya por el camino racional, discursivo, como una sola vía que se proyecta en dos
pistas superpuestas).
Después de esta apreciación que ha tenido la virtud de precisar los cuatro pasos forzosos sobre
la problemática del conocimiento, se tiene la impresión de que lo ansiado nos conduce a la
verdad, pero, a la verdad como problema que exige imperativamente una dilucidación correcta.
En la filosofía india los Vedas hablan de tres vías para indagar la verdad; la percepción del
mundo sensorial, la autoconciencia y la súperconciencia orientada a esa súper-realidad
encamada en Brahma, siendo "prana" el término equivalente a verdad. En Grecia no sólo en la
filosofía sino en el mito aparecen representaciones acerca de la verdad, de ahí que Palas Atenea
fuera la expresión del juicio, la sabiduría y la verdad. En Aristóteles brilla esta convicción de que
la filosofía es la ciencia apuntada rumbo a la verdad. En el medioevo y en el Oriente musulmán
se afirma que todo los atributos de la verdad absoluta pertenecen a Alá; en el occidente cristiano
y con Tomás de Aquino se concibe una subordinación de las verdades de la razón a las de la
revelación. Y así, a través del Renacimiento y la Edad Moderna, con la presencia activa
alrededor del problema de la verdad, de muchos y significativos pensadores, llegamos a la
época actual con el problema acuestas progresivamente más esclarecido a pesar de la
presencia de doctrinas y pareceres diversos.
Fue en la filosofía griega donde apareció el término "verdad" expresado con el vocablo
"aletheia" cuya estructura es la siguiente: "a" es particular negativa; "letho" significa "estar
oculto", desconocido, cubierto como con un velo. Por consiguiente "aletheia" es no-ocultación,
no-desconocido, de-velado, verdad. El sentido etimológico del término verdad "aclara
ciertamente su significado primario, que contiene una serie de ideas gnoseológicas concretas; en
la verdad se rebela lo que no está oculto, lo que se desconocía hasta el momento de lograr la
verdad; la verdad en ese contexto adquiere un significado elevado, especial, la tesis verdadera
contiene algo que está presente en la propia realidad. Pero, primero, en el propio término de la
verdad, en cualquier idioma, todo esto aparece en forma implícita y, segundo, el simple
significado del término todavía no es una definición científica que exija desentrañar el contenido
del concepto en sus rasgos esenciales".
1.- El existencialismo absolutiza el lugar y el rol del sujeto en el proceso histórico. El hombre
posee libertad plena "libre opción y con ello crea diferentes tipos de verdad partiendo de sus
objetivos e intereses personales, completamente al margen de su sentido y significado objetivo".
Si la verdad está "oculta" y sin posibilidad de rebelarse, dirá Heidegger los hombres deben
resignarse a postular su opinión limitada y subjetiva. Sartre señala que el hombre coloca "su
propia existencia en el lugar de la verdad" y, como el existente hombre, es cambio continuo,
creador de alternativas inéditas, la verdad es humana y subjetiva.
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2.- El personalismo niega la verdad objetiva en el conocimiento en general y el conocimiento de
los fenómenos sociales en particular. Jean Lacroix indica que el hombre "está sumergido en lo
incognoscible"... "le rodea lo misterioso", por consiguiente no hay razón, ciencia, ni filosofía que
puedan comprender el sentido de la vida humana, la historia. No puede hablarse pues, de
conocimiento objetivamente verdadero.
3.- R. Aron es pesimista tanto en el plano social como en el gnoseológico de modo que este
párrafo que le pertenece es franco y claro; "estamos en presencia de una ruptura trágica entre la
pretensión de dominar el mundo circundante y la revelación de la incapacidad humana para
conocer adecuadamente dicho mundo, liberarse de la incertidumbre, la falta de claridad, las
ilusiones y los mitos"
4.- A. Mersie arremete contra la historia a la que le niega el carácter de ciencia y no tiene reparos
en declarar que "la historia nunca revela nada verdadero". El contexto histórico estaría plagado
de mentiras, de opiniones personales, subjetivas y por entre ellas no asoma oreja la verdad.
5.- Hay un enfoque axiológico de la verdad que se manifiesta en el llamado "pluralismo de las
verdades" según el cual, la filosofía, la ciencia, la religión, el arte, la moral, la política y el
derecho cuentan con sus propias verdades. Esta sustitución de categorías axiológicas en lugar
de las gnoseológicas conduce, en este caso y en otros, al relativismo y el subjetivismo.
6.- Las concepciones teológicas formalmente niegan el subjetivismo presente en las doctrinas
anteriores, pero no afirman la objetividad de la verdad sino la objetividad de las verdades
reveladas, verdades internas del alma humana.
7.- El pragmatismo considera que todas las teorías, planteamientos o pronunciamientos son
"verdaderos" en la medida en que sirvan al logro de éxitos prácticos, de su ventaja e
instrumentalidad. Tácitamente no hay verdad tal como se la ha considerado o se la quiere
considerar.
8.- La verdad, dentro de una teoría de la correspondencia, que se distingue de las citadas
anteriormente y que tienen carácter subjetivista, relativista y pragmatista, arranca de Aristóteles
para quien la verdad es la correspondencia entre el pensamiento y el objeto al cual ese
pensamiento se refiere.
11.- Para Husserl, dentro de la fenomenología como "teoría pura del conocimiento", la verdad se
encuentra en las esencias (eidos) gracias a la contemplación intuitiva, a la influencia intelectual.
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Esas verdades son inmutables, absolutas y eternas porque son ideales.
12.- Dentro del movimiento protestante, P. Tillich establece correlación entre las verdades de la
fe y las de la ciencia y manifiesta que "ellas son autónomas, soberanas y no sólo tienen derecho
a la existencia independiente, sino que se complementan necesariamente entre sí en el proceso
único de la vida espiritual del hombre". Hay verdades de la ciencia y la religión, hay correlación
entre las verdades de la fe y las históricas y, hay correlación mayor, entre las verdades de la fe y
las filosóficas.
13.- Por último G. Kursánov considera que "la verdad es un proceso, un proceso de reflejo, en la
conciencia del hombre, de la esencia inagotable del infinito mundo material y las leyes de su
desarrollo, significando al mismo tiempo un proceso de creación del cuadro científico del mundo
por el hombre, cuadro que aparece como resultado histórico-concreto del conocimiento en
constante desarrollo sobre la base de la práctica histórico-social como su criterio objetivo
superior".
Al concluir esta revisión panorámica, incompleta por razones obvias, de las conceptuaciones que
ha merecido la verdad, advertimos que en ellas entran en juego una serie de conceptos-
categorías como: objetivo, subjetivo, absoluto, relativo, universal-abstracto, concreto, unidad,
pluriformidad y el de los criterios para distinguir la verdad. Esto significa que cualquier
apreciación teórica de la verdad encierra, en una u otra forma, estos conceptos tan variados,
opuestos y hasta contradictorios, siendo no sólo pertinente sino necesaria esclarecer el
contenido y significado de cada uno de ellos y advertir la correlación dialéctica que, en forma
pareada, mantienen.
Por ello es que Hessen habla de una concepción trascendente de la verdad y de una concepción
inmanente de la misma. La concepción "trascendente" señala lo anteriormente formulado, es
decir: la verdad es la concordancia del contenido del pensamiento con el objeto al que hace
referencia: aquí se aprecia al objeto como algo distinto, externo al sujeto con una especie de
vigencia ontológica indudable. La concepción Inmanente" indica que "la esencia de la verdad
no radica en la relación del contenido del pensamiento como algo que se halla frente a él, sino
son algo que reside dentro de él, el pensamiento mismo. La verdad para esta concepción no es
otra cosa que "la coincidencia o concordancia del pensamiento consigo mismo".
Aquí puede surgir la siguiente pregunta: ¿Cuál de estas apreciaciones respecto a la verdad es la
63
justa, la "verdadera"? la decisión o respuesta parece que depende de la posición que se adopte
respecto al realismo-materialismo y el idealismo. Muchos se inclinan por el realismo y no pocos
por el idealismo en este y todos los problemas colaterales de la teoría del conocimiento. Una y
otra posición tiene incidencia en el campo de la lógica de modo que se dice: el juicio es
verdadero cuando su enunciado concuerda con el objeto al cual el juicio se refiere (posición
realista). En otro caso: juicio y razonamiento buscan corrección dentro del pensamiento mismo,
no su verdad (posición derivada del idealismo).
a. La que señala al mundo como real, objetivo pero incognoscible tal cual es en sí. De ello se
desprende que: “la verdad establece una relación, una concordancia entre el contenido del
pensamiento del sujeto con el aspecto fenoménico de la realidad, del objeto”. Es la tesis
de un agnosticismo respecto al objeto y una modalidad del idealismo (idealismo objetivo), caso
de Kant, con su idealismo trascendental.
c. La que afirma la existencia real, objetiva del mundo exterior material de modo que debe
considerarse que: “la verdad es el reflejo de la realidad o mundo, en la mente del sujeto”.
Ésta es la tesis del materialismo dialéctico y, en forma menos vinculada a la teoría del reflejo,
es afirmación del realismo crítico.
Los que convienen en la validez de este principio no pueden menos que aceptar que la "verdad
es objetiva", pero esa verdad con la objetividad que la peculiariza no supone, y no lo podría
porque el conocimiento sabemos es una relación-correlación, carencia de participación subjetiva,
es decir, del sujeto como ente psico-social en el cual se da el objeto como "imagen" después de
cumplido el proceso senso-perceptivo y luego el lógico racional. Lo objetivo de la verdad no
niega presencia de lo subjetivo, de "formas subjetivas" en el logro o captura de la verdad
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incidente en el objeto, "reflejado" en lo subjetivo humano.
Por ello, en el análisis teórico del conocimiento a base del principio de la objetividad de la verdad
no se acepta, eso sí una "verdad subjetiva que sería la negación de lo que estamos aceptando."
La objetividad de la verdad, puede, entonces ser entendida como; "el reflejo de la esencia, de las
propiedades y relaciones de los objetos y fenómenos del mundo material en las formas
cognoscitivas, así como la independencia del contenido de los conocimientos, confirmados por la
práctica, respecto al hombre y la humanidad". De este modo se da al César lo que es del César,
es decir, se señala el aspecto ontológico del objeto y se le conecta dialécticamente con el
aspecto gnoseológico, que no lo niega, sino lo considera, lo absorbe dentro de su planteamiento
gnoseológico.
Si se enuncia que la tierra tiene aproximadamente forma esférica, esa forma la tenía aun cuando
se creía o pensaba que era plana, en forma de disco, de cilindro o de tocón y, además, la
afirmación es objetivamente cierta, verdadera porque corresponde a su realidad (ontológica). Las
otras ideas eran falsas, no se ajustaban a la verdad por carencia de respaldo objetivo que sí se
logra, en forma sucesiva, por afirmaciones atisbadas antiguamente, comprobadas por
observaciones y deducciones posteriores y, definitivamente verificadas en el vuelo de
circunvalación que efectúo Gagarin en el Vostock.
La veracidad objetiva "como resultado del reflejo del mundo material en la cabeza del hombre
está implícita en todas las formas y clases del conocimiento científico. El conocimiento de fa
verdad objetiva es, pues, uno de los principios fundamentales del materialismo dialéctico y es, en
mérito a esta convicción, que Lenin en su oportunidad manifestó que, "ser materialista significa
reconocer la verdad objetiva que no es descubierta por los órganos sensoriales en primera
instancia, sino por su integración con el pensamiento lógico que refleja un hecho real, concreto
fundamentado por la praxis y la ciencia".
Sintetizando: Si a la pregunta ¿De qué depende la verdad?, se contesta que depende del
objeto que se refleja en el sujeto dentro de una correlación dialéctica y que supone exterioridad
del objeto respecto a la conciencia, entonces estamos dentro de la verdad objetiva.
En este caso si a la pregunta ¿De qué depende la verdad?, de acuerdo a lo dicho, se contesta
que depende del sujeto (hombre) quien por sí mismo determina la veracidad de sus
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conocimiento, sin tener en cuenta lo objetivo (objeto) porque éste no existe o si existe no puede
ser conocido en sí mismo. De ahí que si nos quedamos en el "fenómeno". "Sensación "o "modo
fenoménico", la verdad es subjetiva.
La expresión más clara de esta posición, en Grecia la representa Protágoras al manifestar que
"el hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto son y de las que no son en
cuanto no son". La verdad, entonces, está hecha a medida de la apreciación humana y es o
sería "inmanente" y no "trascendente", si recordamos la apreciación de Hessen.
Para concluir; verdad subjetiva no es lo mismo que subjetividad de la verdad, ésta forma parte
de la verdad objetiva, entra en fuego dialéctico con ella„ en cambio la verdad subjetiva es lo
opuesto a la verdad objetiva, su sustituto idealista.
Si se conviene en aceptar la existencia de una verdad objetiva, ésta en principio es una verdad
absoluta, válida para todos y que escapa a cualquier apreciación relativa muy propia de la
verdad subjetiva. Pero, de otro lado el término "verdad absoluta" quiere expresar lo verdadero en
última instancia, lo que contiene definitiva e infinitamente, como aspiración y potencia, la razón
humana.
¿Es posible llegar a un conocimiento absoluto? Ya lo vimos, por un lado sí, por otro, es un
proceso aproximativo infinito. Hegel ya planteaba la existencia de "verdades eternas", por
ejemplo "cuando nació César", "el cuadrado de fa hipotenusa es igual a la suma de los cuadrado
de los otros dos lados del triángulo rectángulo", que sugiriera el ejemplo que propusiera después
Engels. "Napoleón murió el 5 de mayo de 1821" que podríamos mejorarlo a fin de subsanar la
posible duda por el cambio de horario entre Europa y América, diciendo escuetamente
"Napoleón" murió. Esta es una verdad innegable, se ajusta a un hecho absolutamente cierto
como es el caso de pronunciamientos similares a los siguientes: "los pájaros tienen pico", "los
elementos químicos poseen peso atómico, cuya autenticidad ha sido verificada por la ciencia. No
es el caso de afirmaciones con pretensión de verdades absolutas, eternas, pero que sólo eran
verdades para su tiempo, por ejemplo: "todo los gatos tienen cola", "el átomo es indivisible", “el
hombre jamás volará".
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Desde otro punto de vista "el conocimiento absoluto es el resultado del movimiento y se alcanza
en el mismo; el espíritu cognoscitivo pasa por todas las formas históricas de su manifestación,
no puede tener fin, por cuanto su objeto es infinito, cambia y se desarrolla sin cesar." "El
conocimiento absoluto es movimiento proceso ininterrumpido " de profundización de la
conciencia del hombre en la ilimitada esencia de la materia y en su inagotable multiformidad. Por
todo ello es "el acercamiento eterno e infinito del pensamiento hacia el objeto".
La verdad absoluta no solo es un límite al que se dirige nuestro conocimiento y al que nunca
llega en realidad sino que esta marcha hacia lo pleno aunque asintótica proclama la existencia
de esa realidad absoluta toda verdad objetiva contiene elementos o aspectos aislados de la
verdad absoluta, al igual que lo singular contiene elementos o aspectos aislado de lo universal.
Por todo lo dicho se plantea la siguiente definición "lo absoluto de la verdad representa la
posibilidad real del conocimiento integro, exhaustivo de la esencia y las leyes del mundo
circundante, realizada en el proceso infinito y continuo de su conocimiento como materia en
eterno desarrollo".
El que el agua sometida a presión normal hierva a 100° es verdad, pero si no reúne la condición
de presión normal o la de agua natural, porque podría tratarse de agua pesada, la afirmación
queda relativizada. Puede decirse, entonces que el conocimiento de la verdad objetiva, como
verdad absoluta, no es algo lograble en forma inmediata instantánea y con la plenitud deseada
sino, por el contrario, es un proceso condicionado por la dialéctica de un proceso más amplio
correspondiente a la cognición en conjunto. Con el conocimiento y el logro de verdades relativas
vamos contemplando la aproximación a la verdad absoluta.
La posición subjetivista de la verdad concuerda con el relativismo porque admite que fa verdad
sólo es relativa y jamás absoluta; se queda en lo relativo como marcando el paso sin aceptar la
caminata que representa el conocimiento relativo rumbo a la verdad cada vez más completa.
Una teoría deja paso a otra y ésta a otra porque no hay, ni puede haber verdad completa, plena.
Las teorías tienen valor instrumental, utilidad y nada más, no siendo verdaderas unas y otras.
Petzold, en el siglo pasado fue quien sostuvo en clara posición subjetivo relativista que no
encontraba diferencia entre la creencia hindú según la cual 4 elefantes sostenían la Tierra y la
moderna que dice que no son elefantes sino "fuerzas". Para él esta última es más cómoda más
adecuada a nuestro nivel de conocimiento, pero en esencia ambas suponen la misma debilidad
de explicación.
Cuando Nietzsche, dice que "la verdad no es un valor teórico, sino tan sólo una expresión para
designar la utilidad, para designar aquella función del juicio que conserva la vida y sirve a la
voluntad de poderío", está dentro de una posición pragmática, luego ratifica que la falsedad de
un juicio no es una objeción contra este juicio. La cuestión es hasta qué punto estimula la vida,
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conserva la vida, conserva la especie, educa la especie (pragmatismo biológico).
Dos palabras respecto a la teoría de la relatividad que podría suponerse fundamentan la posición
"relativista" de la verdad, ya que plantea la relatividad del tiempo, del espacio, de la vertical
"absoluta", etc. Conviene indicar que a pesar del nombre, la tesis de Eisntein no abona
realmente el enfoque del relativismo, no se reduce a la fórmula "en el mundo todo es relativo".
Como cualquier otra teoría física correcta, es el estudio de una realidad objetiva, independiente
de nuestros deseos y gustos. Rehusando las viejas nociones sobre el espacio, el tiempo y la
masa, penetra más profundamente en el conocimiento de cómo el mundo está verdaderamente
construido".
La teoría de la realidad profundiza los conceptos y nociones creadas por una ciencia envejecida
y determina las fronteras en cuyos límites los viejos conceptos pueden ser empleados sin
conducir a resultados falsos.
Esta elevación de lo concreto a lo abstracto, de ser correcta, no se aleja de la verdad, sino que
por el contrario se acerca a ella. Suena a paradójico pero es correcto que el pensamiento
abstracto se aleje, se separe del objeto pero al hacerlo se acerca más a su comprensión y
conocimiento. En ese sentido todas las abstracciones científicas, sobrias, correctas y no
absurdas, reflejan el nivel distinto, cualitativamente diferente de la naturaleza, "de una manera
más profunda, veraz y completa."
Aun así y en esas condiciones, porque si no las tuviera la abstracción seria vacía o hueca e
inaceptable, ninguna abstracción es "omnipotente". Los resultados abstractos que se obtienen
conducen o deben conducir al logro de un nuevo conocimiento concreto. Esta ruta toma el
nombre de elección de lo abstracto a lo concreto que ha dado lugar al "método ascensional" que
fuera aplicado, en su aspecto científico, solo por Marx a la economía, política. Si en cada ciencia,
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dice Alexeiev, se puede aplicar el método dialéctico y si este es el alma del procedimiento
ascencional, nada hay que impida su aplicación en otras ciencias y por ende vendría a vertebrar
el conocimiento y descubrimiento de la verdad.
Parecería que la verdad abstracta, por ser tal, equivale a la verdad universal y eso no es correcto
pues hay enunciados científicos (las ciencias son particulares) que, señalan conclusiones de
carácter universal siendo ellas correctas, validas por corresponder a una realidad comprobada.
Esto explica que algunos textos especializados consideran, en vez de verdad concreta y
abstracta, verdad universal y concreta o "la universidad y lo concreto de la verdad". Si la
naturaleza es una, el cosmos uno, la realidad única, se trata de alcanzar la verdad igualmente
única tal como lo presento Heráclito con su "Logos", que se torna "idea de verdad" en Platón, en
los "primeros principios y las primeras causas" de Aristóteles, en el concepto generalizado de la
esencia en Hegel. En todos estos casos la búsqueda es la de una verdad, con mayúscula,
universal por su extensión y contenido.
En referencia a la verdad concreta podemos decir que si, por ejemplo, las tesis de las ciencias
reflejan el objeto o uno de sus aspectos, propiedades o determinadas relaciones, en específicas
condiciones de lugar y tiempo, ellas constituyen verdades concretas. Lo concreto de la verdad
"es la expresión de la variedad concreta de la realidad material en su desarrollo, de los
determinados en las propiedades y relaciones de los, diversos conjuntos de objetos y fenómenos
del mundo circundante y, al mismo tiempo, es el resultado determinado, históricamente logrado
en cada uno de los estadios del proceso del conocimiento".
En el siglo XVII y comienzos del XVIII se hicieron presentes dos nociones respecto a la luz. Por
una parte la teoría corpuscular que oficiaba de verdad teórica y concreta (discontinua); luego la
teoría ondulatoria (continua) igualmente teórica y concreta. Cada una de ellas proponía una
solución "concreta" al respecto, hasta que aparece la teoría cuántica que vincula las dos y brinda
un conocimiento más concreto por medio de una teoría ampliamente fundamentada.
La unidad y la pluralidad de las formas que asume la esfera científica se revelan en los
siguientes aspectos:
Este plano comprende también el aspecto gnoseológico que se diferencia del lógico en que ya
no hay una presentación dispersas de teorías, definiciones diversas respecto a la verdad, sino la
unidad de la solución verdadera y la eliminación de todas de las demás como no verdaderas, es
decir falsas en su esencia aunque en ellas se contengan algunos momentos verdaderos. Estos
porque hay mil formas de equivocarse, pero la verdad es una y simple. Mejor dicho en el terreno
gnoseológico se intenta elaborar una teoría única respecto a la verdad de algo que ha sido
motivo de teorizaciones y definiciones alcanzadas dentro del plano lógico.
Hay que considerar, también la dialéctica de la unidad y la pluralidad de la verdad la cuestión del
pluralismo de las concepciones y, en este caso concretamente, de las concepciones socio-
políticas. Este aspecto es destacado principalmente por la tesis Marxista con el fin de esclarecer
el reclamo de un "pluralismo del marxismo" expresando en: marxismo oriental, occidental,
soviético, chino, español, italiano, francés (eurocomunismo); marxismo nacional, marxismo
internacional y otras denominaciones. Respecto a este problema kursánov expresa: la verdad es
una; que el marxismo-leninismo es una doctrina única, verdadera, revolucionaria e
internacionalista; y que, sus especies y variedades "nacionales" son concepciones falsas que
hablando en abstracto, pueden ser una legión entera, debiendo recordarse aquel aforismo
francés que dice: "la verdad es una; la mentira, una legión".
70
3. En el plano científico o en el de las disciplinas científicas, debe considerarse que la
verdad se manifiesta en formas especiales particulares que exigen conceptos como: "verdades
matemáticas", "verdades históricas", "verdades físicas", "verdades filosóficas", etc. De acuerdo a
esta apreciación se ha destacado en forma especial la importancia de la matemática en el
mundo científico actual y las verdades que ella establece; en relación a la historia se ha dicho
que sus verdades son subjetivas, relativas ya que el hecho histórico tiene características propias
donde los principios y verdades naturales no rigen; el "fisismo" traduce un movimiento que
hiperboliza la significación de la física, sus principios y verdades.
Dentro de este enfoque, cabe mencionar las diversas teorías de la verdad tendientes a superar
la oposición entre verdades científicas, verdades filosóficas y verdades religiosas. Conocemos la
posición de Averroes, en 1a filosofía árabe, respecto a su teoría de "las dos verdades" una válida
en el campo del razonamiento filosófico y la otra válida en el campo de la fe.
Pero, ¿será la ciencia la única que llegue a un conocimiento de la realidad, del mundo o es que
hay otros medios, formas y procedimientos?
Se considera que una de estas formas la constituye "la asimilación artística del mundo", de modo
que a través de la "verdad del arte", en una u otra forma se logra la verdad en el conocimiento
artístico de los diferentes aspectos del mundo circundante. Una forma primitiva de esta captación
fue el arte rupestre y luego las formas moderna de pintura, la novela histórica, la novela realista,
el cine documental e igualmente realista, etc.
Otra forma la constituyen los "mitos" pues, detrás de su simbolismo y fantasía se ocultan ideas
correctas, verdades envueltas en una presentación irreal. El problema gnoseológico del mito es
importante no solo por lo que en sí es, sino porque se le ha presentado como una de las raíces
de la cultura, como una prefilosofía y, según José M. De Alejandro "Como la fuerza gnoseológica
del hombre más potente y creadora". Para el existencialismo, por ejemplo, "el mito es una forma
de verdad" no racional pero verdad originaria del ser, de la existencia.
No otra cosa podría decirse de la esfera de la moral que gira alrededor de conceptos como
"bueno", "malo", "correcto", "incorrecto" que, como valores, se contraponen a las categorías de la
ciencia y de la verdad. Sin embargo, pueden valorarse como juicios verdaderos o falsos
determinados actos éticos del hombre que producen aprobación o rechazo.
Las verdades de razón son aquellas que tiene carácter necesario, evidentes en sí mismas y con
una carga de validez sustentada en las leyes o principios lógicos. El intelecto no requiere
comprobar el enunciado de una verdad de razón con la experiencia, la práctica o la
confrontación con la realidad.
Las verdades de hecho eran las que tenían carácter contingente y su validez reside en la
realidad del hecho adquiriendo, por eso, fundamento fáctico (factum, hecho).
Como las leyes de la lógica, según Leibniz y su racionalismo, eran absolutas, entonces, las
verdades de razón son verdaderas en todos los mundos posibles y en ellos rigen. Las verdades
de hecho rigen para nuestro mundo y algunos mundos posibles.
Las verdades de razón no admiten ninguna duda y no es admisible que sean de manera distinta
a la que son. Todos los enunciados matemáticos, son verdades de razón, por ejemplo: "Todos
los puntos de la circunferencia equidistan del centro de la misma"... "El triángulo tiene tres
lados"..."La parte es menor que el todo”…"El todo es mayor que la parte"..."El diámetro es igual
a dos radios". Estas verdades son enunciadas por medio de juicios apodícticos en los que, como
sabemos, el predicado corresponde necesariamente al sujeto.
En cambio !as verdades de hecho son anunciadas en forma de juicios que no tienen carácter de
apodícticos porque no tiene esa "necesidad", esa evidencia inmediata, racional. Las verdades de
hecho son verdades reales, pero la mente, la razón, el entendimiento, no tienen dificultad en
pensar en forma distinta a lo que ellas dicen, postulan, enuncian, por ejemplo: "esta sala es
cuadrada", es verdad pues midiéndola encontramos que cada uno de sus lados mide 8 metros y
ellos son perpendiculares dos a dos. A pesar de ellos yo no encuentro imposibilidad de pensar
que esa sala pudo ser rectangular o circular. En el caso de un enunciado de razón referido al
triángulo, yo no puedo pensar que pudo tener cuatro lados o cinco; yo no puedo afirmar que la
parte puede ser mayor que el todo.
Los juicios referentes a hechos y, por consiguiente, las verdades de hecho y fácticas, coinciden
con la realidad porque hacen referencia a ella pero el suponerlas en forma diferente, postula a
que esa realidad pudo variar, lo que no acontece en las verdades de razón en las que tal
suposición no es admisible de ningún modo.
72
Las verdades de razón están sostenidas por las leyes lógicas formales que también son leyes
ontológicas y cuya importancia en el campo gnoseológico es innegable: ley o principio de
identidad, ley o principio de contradicción y ley o principio del tercer excluido.
Las verdades de hecho están basadas en el principio de razón suficiente enunciado por el propio
Leibniz y que puede ser formulado así: la razón suficiente de un juicio está en el comportamiento
del objeto al cual el juicio se refiere. El enunciado ontológico seria: la verdad supone la
coincidencia de los que afirma el sujeto respecto al objeto. En el campo gnoseológico, la verdad
de un pronunciamiento se expresa en la coincidencia del pensamiento con el objeto al cual ese
pensamiento se refiere.
Las verdades de razón no tienen origen en los hechos, en la experiencia porque son innatas,
racionales y los extraemos no de la realidad sino del entendimiento: las verdades del hecho
fluyen de la realidad, de lo experimentado, de lo accidental, fenoménico por ello, el enunciado
ontológico de ellas dice: todo, de acuerdo al principio de causalidad, tiene su razón suficiente.
Establecer, precisamente, esos medios, esos recursos, esos indicadores para estar seguros de
una verdad es lo que constituye los llamados criterios de verdad. Estoy criterios suponen que
haya sido aceptada la existencia de la verdad y no la negación de ella como sería el caso de
Vahinger que la considera como " el error más adecuado". En ese sentido Hessen dice que "la
cuestión del criterio de la verdad está en conexión estrechísima con cuestión de! concepto que
se tienen de esa verdad y ello, como recordaremos, nos conduce a la pregunta de Pilatos ¿Qué
es la verdad?".
Hay un sector de análisis que niegan la existencia de un criterio general de verdad porque
siendo esta una ilusión no cabe hablar de criterios para estar ciertos de ella. Sin embargo, y al
margen de estos enfoques dispersos muchas veces serios, estamos en condiciones de
presentar los principales criterios que se han considerado a lo largo de la especulación filosófica,
en el contexto de la teoría del conocimiento y de la epistemología y en las apreciaciones de
diversos autores, prescindiendo de las clasificaciones engorrosas que han efectuado para
cumplir igual fin.
EL SENTIDO COMÚN
Hablar del sentido común es hablar algo así como de, una cierta capacidad propia de lo humano
para la apreciación de algo. En el sentido común existe un respaldo causi-racional, evidencia con
natural y común para extraer conclusiones respecto a una aseveración.
73
El sentido común, que es el menos común de los sentidos, llevo a San Agustín a negar las
antípoda siguiendo en ellos a Lactancio, sin embargo se fe tuvo en gran estima y tiene
parentesco con apreciaciones que lo presentan como una especie de "tacto inferior e inefable",
"olfato espiritual" que no es fácil determinar que se ha equivocado, y seguirá equivocando.
EL CONSENSO UNIVERSAL
Si se tiene como verdadero aquello que todos aceptan como tal, estamos haciendo uso del
criterio del consenso general que es garantía de la verdad de algo pues, no es posible admitir
error, equivocación, falla apreciativa, en todos.
Respecto a este criterio se ha dicho y con razón, que puede probar lo contrario de lo que quiere,
es decir, que "todos" pueden equivocarse. Esto sucedió con las ideas respecto a la innovación
de la tierra y el geocentrismo: la idea de la vertical absoluta (arriba-abajo) etc. Que eran
apreciaciones erradas y que fueron consideradas como verdades durante mucho tiempo.
EL PRINCIPIO DE AUTORIDAD
Según este principio considerado como criterio de verdad, el prestigio de una entidad, doctrina,
persona, pensador, científico, es señal de que lo sostenido por ellas o ellos es verdad, sea
afirmando o negando.
De este principio derivo el célebre "magíster dixil" imperante en muchos periodos de la historia,
por ejemplo, en el Medioevo respecto a muchas afirmaciones de Aristóteles concluyentemente
falsas, pero que como fueran sostenidas por "el maestro" se aceptaron como verdades. Una'
autoridad en la materia puede emitir aseveraciones falsas y su indudable "autoridad" no siempre
es criterio, prueba suficiente para aceptar a fardo cerrado todo lo que formula y considera
verdadero.
Además hay que tener en cuenta la "jerarquía" de autoridad que asume determinada entidad,
doctrina, pensador o científico, por ejemplo, la autoridad religiosa es menos convincente que la
autoridad científica en temas que corresponden a esta última y que son, en alguna forma, ajenos
a la primera o viceversa.
EL PRINCIPIO DE LA EVIDENCIA
Cuando se trata de lo que se percibe cabe una evidencia sensible. Cuando de lo que se trata no
es de una evidencia sensible sino de lo que se piensa, ¿cabria una evidencia intelectual,
racional? Se considera que si y, entonces, tendríamos el criterio de la evidencia lógica que
aquella que caracteriza los juicios de razón, las verdades de razón de Leibniz que son "evidentes
por si misma".
AUSENCIA DE CONTRADICCIÓN
Este criterio rige en las ciencias formales o ideales, por ejemplo, la lógica, la matemática, en el
74
seno de las cuales la coincidencia del pensamiento consigo mismo puede ser lograda. De
acuerdo a esto el criterio de la no contradicción no regiría en otros campos en las cuales la
identificación, adecuación, concordancia, coincidencia del pensamiento con el objeto real,
material no se efectúa, por lo que sabemos del problema planteado entre objeto y sujeto y su
coincidencia.
El núcleo del criterio lógico, dice Kursánov, es el principio de la "no contradicción" del
pensamiento que posee "un extraordinario valor en el proceso de la estructura y desarrollo de los
sistemas del conocimiento en general y de los deductivos en particular, para los cuales
constituye una condición indispensable, conditio sine que non".
Este criterio tiene cierta valides y decimos cierta, porque hay casos en que percibimos algo que
no existe realmente en forma inmediata, por ejemplo: la imagen en el fenómeno del espejismo y
en la percepción del color negro que no es color.
LA SENCILLEZ
Existe una sentencia latina muy significativa:"simplicitas est sigillium veri" o sea "la sencillez es el
sello de la verdad". La aceptación de esta expresión dio lugar a que Copérnico, Galileo, Newton
y Lomonosov consideraran que "la sencillez de una teoría puede servir como garantía de la
verdad". Ya Newton afirmo que la naturaleza es sencilla y por consiguiente, la verdad debe ser
como ella.
¿Será correcto decir que la naturaleza, el mundo, la realidad es sencilla? ¿No será, por el
contrario compleja y más aún si dentro de ella se ubican los fenómenos sociales y la actividad
humana? La teoría de Ptolomeo era complicada, enredada, con sus ciclos, epiciclos, deferentes:
Copérnico considero que no podía se verdadera si encerraba abstrucidad y busco otra que, por
su sencillez lo fuera. Hasta aquí funciona el criterio pero no puede considerársele como indicador
constante y absoluto.
Además, este criterio o principio de la sencillez fue tergiversado por Avenarías y Mach,
representantes del empirocriticismo, que derivaron de la "sencillez" a la "economía de
pensamiento". Por ejemplo, en el acto cognoscitivo el objeto material está demás, complica la
explicación que debe encerrar sencillez y se le suprime por economía mental, quedándose con
lo sensorial, con el "complejo de sensaciones".
LA UTILIDAD-PRACTICA
El pragmatismo presenta como criterio lo practico-útil. Si un conocimiento, un hecho, un suceso,
es útil, conveniente, entonces es verdadero. ¿Será verdad que Dios existe? Unos dicen que si
otros que no y cada grupo aduce razones en pro y en contra, además de emplear criterios que
consideran válidos para probarlo o negarlo. El pragmatismo expresa: mucha gente cree en Dios,
mucha gente creyó en Dios y mucha gente seguirá creyendo en Dios y esa idea ha confrontado,
orientado y guiado generaciones de generaciones y les ha concedido sentido a cada una de sus
vidas. Si la idea de Dios ha sido útil, y es útil, entonces es una verdad que Dios existe.
LA PRÁCTICA
Si no se puede encontrar el criterio de verdad del conocimiento ni en la evidencia perceptiva ni
en la evidencia racional, habría que buscarlo en otra parte. "Es necesario buscarlo no en el
proceso cognoscitivo mismo, sino fuera de él, en la aplicación de los resultados de dicho
proceso, en la práctica."
Pero ¿cómo podríamos recurrir a la praxis en casos como la batalla de Waterloo? ¿Cómo la
reproduciríamos, la haríamos actuar? ¿Cómo verificar que la guerra de Troya es o fue cierta? En
estos casos la praxis (sentido amplio) puede cumplirse en forma no directa, por medio de datos
complementarios que conduzcan a la comprobación del hecho, es el caso de las excavaciones
que efectuó Schliemann en una de las colinas señaladas en la Ilíada de Homero y en donde
halló las ruinas de Troya.
Este criterio lo defiende el materialismo dialéctico (marxismo) con toda la energía que requiere
su importancia; no tiene el sentido de la practica dentro del pragmatismo y más que todo deja lo
76
individual para conceder valor a la praxis-social, a la práctica socio-histórica. Posee respecto a
casi todos los criterios citados una fuerza probatoria indudable, pero aun así no tiene carácter
absoluto. Tiene que complementarse con otros criterios y en especial con el criterio o los criterios
lógicos.
- Importancia de la gnoseología
- Señalar las diferencias entre pensamiento y conocimiento.
- De qué trata el tema: posibilidad del conocimiento y qué proponen el dogmatismo, el
escepticismo, el criticismo y el materialismo dialéctico.
- ¿Qué hace posible al conocimiento?
- De las definiciones de verdad que señalan las principales corrientes filosóficas
contemporáneas, mencione y explique las que considere son las correctas.
- Caracterizar cada una de las clases o tipos de verdad.
- De las manifestaciones de la verdad, explique cuando hay: Verdad objetiva y verdad subjetiva;
verdad absoluta y verdad relativa; verdad abstracta y verdad concreta; unidad de la verdad y
pluriformidad de la verdad; verdad de razón y verdad fáctica.
- De las manifestaciones de la verdad, precise las características de cada una de ellas.
- Precisar y comentar que criterios de la verdad son válidos.
77
EPISTEMOLOGÍA
CONTENIDOS:
1. La epistemología: Filosofía de la ciencia y Ciencia de la filosofía.
- ¿Qué factores o elementos han influenciado en el esclarecimiento de la epistemología?
- ¿Qué es la epistemología?
- ¿Qué define a la epistemología o cuando la epistemología es epistemología?
2. Historia de la epistemología.
2.1. Período clásico.
2.2. Período de la especialización o profesionalización.
2.3. Período artificial.
- Un ejemplo de artificialidad: El probabilismo exagerado.
2.4. Período actual o del renacimiento.
3. Clasificación de la epistemología.
a. Ciencia de la filosofía (Ramas de la epistemología).
b. Filosofía de la ciencia (Epistemologías regionales).
- Ciencia de la filosofía.
- Filosofía de la filosofía.
- Filosofía de la ciencia.
- Ciencia de la ciencia.
4. ¿Para qué es útil la epistemología?
5. Introducción a la ciencia.
5.1. ¿Qué es la ciencia?
5.2. Elementos de la ciencia.
5.3. Características generales de la ciencia.
5.5. Funciones u objetivos de la ciencia.
5.6. Clasificación de las ciencias.
Primera clasificación de las ciencias.
a. Ciencias formales o abstractas.
b. Ciencias fácticas o reales.
Segunda clasificación de las ciencias.
a. Ciencias puras, teóricas o básicas.
b. Ciencias aplicadas o tecnológicas.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE.
78
EPISTEMOLOGÍA
Para el Dr. Percy Falcón, la epistemología tiene por objeto de estudio al conocimiento científico y
su ámbito; comprende: “su origen del conocimiento científico, sus mecanismos de producción (el
método científico), el resultado de tal proceso (la teoría científica), su evolución del conocimiento
científico y sus consecuencias (la tecnología)”.
Pero la epistemología, no solo tiene por objeto de estudio al conocimiento científico y su ámbito,
sino también tiene por objeto de estudio al conocimiento filosófico y su ámbito; comprende: “su
origen del conocimiento filosófico, sus mecanismos de producción (el método dialéctico), el
resultado de tal proceso (la teoría filosófica), su evolución del conocimiento filosófico y sus
consecuencias.
79
¿Qué es la epistemología?
Una definición de la epistemología tomando en cuenta a los elementos, sería la siguiente: “La
epistemología tiene por objeto de estudio al conocimiento científico y al conocimiento filosófico, la
epistemología teoriza y reflexiona críticamente sobre la ciencia y teoriza y reflexiona críticamente
sobre la filosofía. Se le conoce también como filosofía de la ciencia y ciencia de la filosofía”.
2. HISTORIA DE LA EPISTEMOLOGÍA
Para responder que procesos históricos han influenciado en el esclarecimiento del conocimiento
epistemológico, debemos abordar el desarrollo del conocimiento epistemológico en la historia. Al
respecto Mario Bunge en su libro "Epistemología" (1982, págs. 14 – 22), nos presenta los
siguientes periodos:
Es preciso, reconocer que estos pensadores, casi todos ellos epistemólogos aficionados,
escribieron libros más interesantes y perdurables, así como mejor escritos, que la mayoría de los
libros sobre epistemología que se publican hoy día. Un motivo de ello es que se ocuparon de
80
problemas auténticos, originales y de envergadura, en lugar de acometer problemas
intrascendentes o de limitarse a comentar lo que hacen otros, como suele ocurrir actualmente.
Además, esos pensadores del periodo clásico tenían opiniones propias y las defendían con
elocuencia y con brillo aunque no siempre con rigor.
No obstante, la epistemología que hacían y preconizaban los miembros del Círculo de Viena
tenía un defecto fatal: estaba atada a la tradición empirista e inductivista de Bacon, Hume,
Berkeley, Comte y Mach, tradición que era incompatible con la epistemología realista inherente al
enfoque científico. Es verdad que los empiristas lógicos respetaban la lógica y se esforzaban por
hacer filosofía exacta. También es cierto que todos ellos se esforzaron por hacer filosofía
científica, esto es, acorde con el espíritu y aún la letra de la ciencia. Pero ninguno de ellos lo
logró, precisamente por estar sujetos a una filosofía -el empirismo- incapaz de dar cuenta de las
teorías científicas, que son cualquier cosa menos síntesis de datos empíricos. Popper fue quien
mejor vio la incapacidad del empirismo lógico para desposar la misma ciencia a la que declaraba
su amor. Desgraciadamente este alejamiento de los empiristas lógicos respecto de la ciencia no
disminuyó con el tiempo sino que aumentó, como veremos en el siguiente período.
El Círculo se disolvió con la anexión de Austria a Alemania (12 de marzo de 1938). La mayor
parte de los miembros del Círculo emigraron y, al emigrar, casi todos ellos perdieron contacto
con los científicos y matemáticos con quienes solían intercambiar ideas. Un acontecimiento
político culminó así la obra de descomposición iniciada por Wittgenstein. A partir de entonces los
empiristas lógicos se interesaron cada vez más por problemas formales, muchos de ellos
bizantinos. La filosofía de la ciencia que cultivaron fue cada vez más artificial: los problemas que
abordaban rara vez tenían relación con la ciencia real.
Por ejemplo, Reichenbach propuso igualar el grado de verdad de una proposición con su
probabilidad. Carnap propuso igualar el grado de confirmación con su probabilidad. Más tarde,
Carnap y Bar-Hillel -seguidos de cerca por Popper e Hintikka- propusieron igualar el contenido (o
la cantidad de información) de una proposición con su improbabilidad. Todas estas propuestas
son atractivas porque, una vez aceptadas, toda la riqueza y todo el rigor del cálculo de
probabilidades se ponen al servicio de la filosofía, la que no tiene más que recoger los frutos del
trabajo de los matemáticos. Desgraciadamente estas reducciones de teorías filosóficas al cálculo
de probabilidades son ilusorias: se trata de una exactitud huera.
3. CLASIFICACIÓN DE LA EPISTEMOLOGÍA
Se puede aceptar que, oficialmente la clasificación de epistemología más divulgada y conocida
es la que considera las nuevas ramas de la epistemología y epistemologías regionales de Mario
Bunge en su libro “Epistemología” (1982, pp. 24 - 26).
Hay una clasificación de la ciencia de la filosofía (ramas de la epistemología), y otra clasificación
de la filosofía de la ciencia (epistemologías regionales)
83
a. CIENCIA DE LA FILOSOFÍA (RAMAS DE LA EPISTEMOLOGÍA)
Aquí se reflexiona científicamente a la filosofía. Todas las disciplinas filosóficas son reflexionadas
científicamente.
La lista de problemas que antecede presupone una idea de la epistemología que dista de la
habitual, una epistemología que consta de las siguientes ramas:
- Ontología de la ciencia, o análisis y sistematización de los supuestos y resultados ontológicos
(metafísicos) de la investigación científica (por ejemplo, el postulado de legalidad);
- Axiología de la ciencia, o estudio del sistema de valores de la comunidad científica;
- Ética de la ciencia, o investigación de las normas morales que cumplen o quiebran los
investigadores científicos;
- Estética de la ciencia, o estudio de los valores y cánones estéticos de la investigación
científica.
OTRAS:
- Semántica de la ciencia, o investigación (análisis y sistematización) de los conceptos de
referencia, representación, contenido (o sentido), interpretación, verdad, y afines, que se
presentan en la investigación científica o metacientífica.
- Lógica de la ciencia, o investigación de los problemas lógicos y metalógicos concernientes a
la lógica requerida por la ciencia, así como a la estructura lógica de las teorías científicas;
- Teoría del conocimiento científico a diferencia de otros tipos de conocimiento (técnico,
tecnológico, artístico, moral, filosófico, etc.);
- Metodología de la ciencia, o estudio del método general de la investigación científica así
como de los métodos o técnicas particulares de las ciencias particulares;
84
funciones cerebrales? ¿Qué relación hay entre los sucesos mentales y sus indicadores
fisiológicos y conductuales?
- Filosofía de las ciencias sociales. ¿Qué es una sociedad: un conjunto de individuos, una
totalidad opaca al análisis, o un sistema de personas interactuantes? Lo social ¿se reduce a lo
biológico, y por consiguiente la sociología puede explicarse por la biología?
- Filosofía de la tecnología. ¿Cuáles son los rasgos peculiares del objeto técnico a diferencia
del natural? ¿En qué se diferencia el conocimiento tecnológico respecto del científico?
- Filosofía de las teorías de sistemas. ¿En qué se distinguen las teorías generales de sistemas
de las teorías científicas especiales? ¿Bastan estas teorías para entender o controlar sistemas
reales?
Ciencia de la Filosofía: Reflexión científica de la filosofía
Ciencia de la Filosofía
- Ciencia de la Ontología
- Ciencia de la Antropología filosófica
- Ciencia de la Filosofía del Ser
- Ciencia de la Cosmosofía
- Ciencia de la Cosmología
- Ciencia de la Gnoseología
- Ciencia de la Filosofía del
- Ciencia de la Epistemología
Pensar
- Ciencia de la Lógica Dialéctica
- Filosofía de la Ontología
- Filosofía de la Antropología filosófica
- Filosofía de la Filosofía del Ser
- Filosofía de la Cosmosofía
- Filosofía de la Cosmología
- Filosofía de la Gnoseología
- Filosofía de la Filosofía del
- Filosofía de la Epistemología
Pensar
- Filosofía de la Lógica Dialéctica
Fenóme
Filosofía de la Ciencia
nos
85
Filosofía de la
Ciencias
- Filosofía de la Matemática
Formales o F. P.
- Filosofía de la Lógica
Abstractas
(IDEAS)
- Filosofía de la Sociología
- Filosofía de la Antropología
- Filosofía de la Arqueología
- Filosofía de la Historia
- Filosofía de la Ciencias - Filosofía de la Economía
F. S.
Sociales - Filosofía de la Política
- Filosofía de la Lingüística
- Filosofía de la Derecho
- Filosofía de la Educación
- Filosofía de la Pedagogía
- Filosofía de la Zoología
Filosofía de la - Filosofía de la Botánica
Ciencias - Filosofía de la Ciencias - Filosofía de la Microbiología
F. N. O.
Fácticas o Biológicas - Filosofía de la Bioquímica
Reales - Filosofía de la Genética
(HECHOS) - Filosofía de la Biología molecular
- Filosofía de la Geología
- Filosofía de la Ciencias de
- Filosofía de la Glaciología
la Tierra
- Filosofía de la Paleoclimatología
- Filosofía de la Ciencias de la Química
- Filosofía de la Mecánica F. N. I.
- Filosofía de la Óptica
- Filosofía de la Ciencias - Filosofía de la Astrofísica
Físicas - Filosofía de la Astronomía
- Filosofía de la Física de las
Partículas Elementales
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nos
Ciencia de la
Ciencias
- Ciencia de la Matemática
Formales o F. P.
- Ciencia de la Lógica
Abstractas
(IDEAS)
- Ciencia de la Sociología
- Ciencia de la Antropología
- Ciencia de la Arqueología
- Ciencia de la Historia
- Ciencia de la Ciencias - Ciencia de la Economía
F. S.
Sociales - Ciencia de la Política
- Ciencia de la Lingüística
- Ciencia del Derecho
- Ciencia de la Educación
- Ciencia de la Pedagogía
- Ciencia de la Zoología
Ciencia de la - Ciencia de la Botánica
Ciencias - Ciencia de la Ciencias - Ciencia de la Microbiología
F. N. O.
Fácticas o Biológicas - Ciencia de la Bioquímica
Reales - Ciencia de la Genética
(HECHOS) - Ciencia de la Biología molecular
- Ciencia de la Geología
- Ciencia de la Ciencias de
- Ciencia de la Glaciología
la Tierra
- Ciencia de la Paleoclimatología
- Ciencia de la Ciencias de la Química
- Ciencia de la Mecánica F. N. I.
- Ciencia de la Óptica
- Ciencia de la Ciencias - Ciencia de la Astrofísica
Físicas - Ciencia de la Astronomía
- Ciencia de la Física de las
Partículas Elementales
87
descubierto sus supuestos filosóficos.
e) Participar en las discusiones sobre la naturaleza y el valor de la ciencia pura y aplicada, y
ayudar a aclarar las ideas, al respecto e incluso a elaborar políticas culturales.
f) Servir de modelo a otras ramas de la filosofía -en particular la ontología y la ética- que podrían
beneficiarse de un contacto más estrecho con las técnicas formales y con las ciencias.
Observación: Para el Dr. Percy Falcón (catedrático de la universidad nacional de Trujillo) su
utilidad, finalidad u objetivos de la epistemología en la investigación científica y en la educación
universitaria, son:
- Construir una nueva cosmovisión, diferente al esquema escolástico que es vigente en nuestra
cultura y que impide la creación de un nuevo conocimiento que debe ser el motor del desarrollo
social.
- Impulsar la investigación científica, induciendo al uso del método científico.
- Construir la base teórica de la educación en general y la educación universitaria en particular;
dando marcos conceptuales adecuados a los currículos educativos, especialmente dando una
definición correcta del conocimiento científico y señalando las finalidades de la tecnología.
5. INTRODUCCIÓN A LA CIENCIA
• El Contenido
Es el cuerpo de conocimientos de esa particular realidad, formulados de manera rigurosa y
coherente.
El contenido tiene en sí, una teoría sobre la cual se sustenta la ciencia.
• El Método Científico
Es el procedimiento lógico de cómo se va a llegar a la realidad, se va a estudiar, aprehender y
analizar esa realidad u objeto de estudio.
89
- Utilizan el método de la deducción para demostrar a probar rigurosamente los teoremas
propuestos.
- Su criterio de verdad es la consistencia lógica de sus enunciados. Todos sus enunciados son
analíticos.
*Observación:
Se dice a veces que no hay tal división de las ciencias (puras y aplicadas), porque toda ciencia
apunta en última instancia a la satisfacción de necesidades de una u otra naturaleza. Empero,
esta opinión pasa por alto los objetivos de unas y otras ciencias, no consiguiendo explicar las
diferencias de actitud y motivación entre el investigador que busca una nueva ley natural y el
investigador que busca una cosa nueva: el primero desea entender las cosas mejor, y el
segundo desea mejorar el dominio que tenemos sobre ellas.
*Mario Bunge nos hace también una diferencia entre el método general de la ciencia y los
métodos especiales de las ciencias particulares, por lo que plantea lo siguiente:
Primero.- El método científico es un modo de tratar problemas intelectuales, por lo tanto,
puede utilizarse en todos los campos del conocimiento.
Segundo.- La naturaleza del objeto en estudio dicta los posibles métodos especiales del tema
de investigación: el objeto y la técnica van de la mano, por lo que concluye:
- La diversidad de las ciencias está de manifiesto en tanto que tomamos en cuenta a sus
objetos y sus técnicas.
90
- La diversidad de las ciencias se disipan en cuanto se llega al método general que subyace en
aquellas técnicas.
91
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE DE LA EPISTEMOLOGÍA
ARTICULO DE UN PERIÓDICO:
- Miró Quesada, F. (1992). Quinientos años: Filosofía en América Latina. El Comercio - Dominical,
pp. 37 – 39.
93
SEGUNDA PARTE: HISTORIA DE LA EDUCACIÓN
El material bibliográfico oficial que nos habla de la historia o de los procesos históricos,
además de la concepción del materialismo histórico y/o la filosofía materialista dialéctica,
nos presenta las siguientes etapas de la historia.
94
SUPERESTRUCTURA
FUERZAS POLICIALES
- Inclinaciones
FUERZAS ARMADAS
sociales
- Costumbres Filosofía
D - Hábitos
E
E personales Arte
S
R - Tradiciones -
T
E mitos Religión
A
C - Supersticiones
D
H - (prejuicios) Moral
D
O
O - Idiosincrasia
nacional Educación
A
- Creencias
Psicología social
I N F R A E S T R U C T U R A
D
(más espontánea Instituciones
que consciente)
E
ESTRUCTURA ESTRUCTURA IDEOLÓGICA
POLÍTICA – JURÍDICA (PODER IDEOLÓGICO)
Medios de comunicación masiva
I
(PODER POLÍTICO)
C
ESTRUCTURA ECONÓMICA
(PODER ECONÓMICO)
Modo de producción, base material o ser social O
S
Relaciones sociales de
Relaciones de fuerzas productivas
producción
Objeto de Medios de
trabajo: trabajo:
Naturaleza Herramientas
95
1. INTRODUCCION
“Nuestra opinión sobre la educación depende de nuestra opinión sobre el hombre, su naturaleza y
su doctrina”, ejemplo:
Educación formal, aquí lo conforman los maestros, las carpetas, los alumnos. En sí es hablar de
la educación instituida por el Estado, es la educación oficial.
Educación no formal, está constituida por actividades educativas eventuales que desarrollan
algunas instituciones no necesariamente “educativas” y sin intencionalidad pedagógica.
96
pedagogía, dirige científicamente a la formación y esto implica abordar tres dimensiones, que son:
“Instrucción”, “Desarrollo” y “Educación”.
“Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha antecedido; es hacer a cada
hombre resumen del mundo viviente, hasta el día en que vive; es ponerlo a nivel de su tiempo,
para que flote sobre él, y no dejarlo debajo de su tiempo con lo que no podrá salir a flote; es
preparar al hombre para la vida”.
Según Ricardo Nassif etimológicamente el término educación procede de dos voces latinas: De
“educare” y de “ex - ducere”:
“Educare” significa: “criar”, “nutrir” o “alimentar”. De conformidad con esta primera voz, la
educación es un proceso de alimentación. De acrecentamiento que se ejerce de afuera (del
educador al educando).
“Ex - ducere” significa: “sacar”, “llevar” o “conducir desde dentro hacia fuera”. De acuerdo a esta
segunda voz, la educación es un “encauzamiento” o conducción de disposiciones ya existentes en
el sujeto que se educa (movilizar potencialidades internas a mutuo propio).
En síntesis podemos decir que el significado de las dos voces latinas de “educare” y de “ex –
ducere” son los conceptos centrales de dos ideas diferentes de la educación que, a través del
tiempo, han luchado por imponerse.
Según el citado profesor Nassif: “La educación es la formación del hombre por medio de una
influencia exterior consciente o inconsciente (heteroeducación), o por un estímulo, que si bien
proviene de algo que no es el individuo mismo, suscita en él, una voluntad de desarrollo autónomo
conforme a su propia ley (autoeducación)”.
Primero, lo hace por su fin más general, formación del hombre, aun cuando no especifique de qué
formación se trata.
Segundo, nos pone en relación con el carácter de influencia que le es propio en tanto es
heteroeducación consciente (educación sistemática) o inconsciente (educación cósmica o aquella
que obra por acción de presencia y por impregnación, ejemplo: aprendemos a hablar, escuchando,
etc.).
97
Tiene por objeto reconstruir el pasado educativo de la humanidad, para ello estudia como a través
del tiempo han sido formados, educados los futuros ciudadanos conforme a un ideal educativo
preconcebido en una determinada sociedad; ideales que se han desarrollado en diferentes épocas
y países con modalidades propias, según la filosofía o concepciones políticas que han imperado.
Asimismo, en este campo de estudio hay que considerar los siguientes aspectos:
1. El estudio del hecho pedagógico: Es decir, de todo el proceso educativo por el cual los
adultos transmiten a los educandos sus experiencias, costumbres, prácticas y
conocimientos, etc.
2. El estudio de la teoría de la educación: Comprende el estudio de los fines, ideales, valores,
objetivos, métodos y técnicas, etc. de la educación, así como la influencia ejercida por los
sistemas o escuelas filosóficas.
3. El estudio de la política educativa: Que estudia las normas jurídicas del estado que sirven
para impulsar, promover y dirigir la educación de acuerdo con la política nacional y las
conveniencias del país.
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1.5. IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN
4. Amplía el horizonte cultural de los futuros maestros al darnos una visión de las distintas formas
de educación, de los grandes educadores y filósofos y de las diversas manifestaciones
culturales de la humanidad.
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colectivamente la poderosa fuerza de la naturaleza dados los rudimentarios instrumentos
de producción de que disponían. En la sociedad primitiva los hombres vivan en
comunidades gentilicias en las que se agrupaban parentescos. Trabajaban juntos la tierra
comunal utensilios comunes y tenían una vivienda en común, en las que se resguardaba
de la intemperie y de las fieras salvajes. Los productos obtenidos se repartían por igual.
100
A cada base o infraestructura económica corresponde una determinada superestructura,
que encierra varios aspectos y uno de ellos es la Educación; por ello a la comunidad
primitiva la correspondió una determinada forma de Educación.
Como anota el Pedagogo Argentino Aníbal Ponce, si en la comunidad primitiva las mujeres
estaban con respecto a los hombres en un mismo plano de derechos, los niños no les iban
a la zaga. Hasta los 7 años partir de la cuales debían ya vivir a sus expensas el niño
acompañaba a los adultos en todos los trabajos, los compartía a medida de sus fuerzas y
recibía como recompensa iguales alimentos que los otros. La educación no estaba
confiada a nadie en especial, si no a la vigilancia difusa del ambiente. Gracias a una
insensible y espontánea asimilación de su contorno, el niño se iba conformando poco a
poco dentro de los moldes reverenciados por el grupo. La diaria convivencia con el adulto
lo introducía en las creencias y las prácticas que en su medio social tenia por mejores.
Desde las espaldas de la madre colgado dentro de un saco asistía y entre mezclaba a la
vida de sociedad, ajustándose a su ritmo y a su forma y como la madre marchaba sin
cesar de un lado para otro y la lactancia durante varios años, el niño adquiría su educación
sin que nadie lo dirigiera expresamente.
Más adelante, los adultos explicaban a los niños, cuando las ocasiones lo exigían, como
deberían dirigirse en determinadas circunstancias. En el lenguaje grato a los educadores
de hoy diríamos que en las comunidades primitivas la enseñanza compra la vida por
medio de la vida, para aprender a manejar al arco, el niño cazaba; para aprender a guiar
una piragua, navegaba. Los niños se educaban participando en las funciones de la
colectividad, y porque participaban en las funciones sociales se mantenían, no obstante en
las diferencias a un mismo nivel que los adultos.
Si no existía ningún mecanismo educativo especial, ninguna “escuela” que imprimiera a
los niños una mentalidad social uniforme, ¿en virtud de que la analogía de la infancia se
transformaba en la disciplina de la madurez?
Estamos tan acostumbrados a identificar la escuela con la educación y esta con el plano
individualista en que interviene siempre un educador y un educando, que nos cuesta no
poco reconocer que la educación en la comunidad primitiva era una función espontánea
de la sociedad, en su conjunto a igual título que el lenguaje a la moral.
Si deseamos ahora ir marcando calones que serán decisivos para el desarrollo de este
curso, podríamos decir que en una comunidad sin clases, como la comunidad primitiva, los
fines de la educación derivan de la estructura homogénea del ambiente social, se
identifican con los interese comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos sus
medios de manera espontánea e integral: espontánea en cuanto no exista ninguna
institución destinada a inculcarnos, integral encanto a cada miembro se incorpora más o
menos todo lo que en dicha comunidad es posible recibir y elaborar.
101
sistemático .Los niños se habituaban a cuidar los animales, a las faena agrícolas y a
practica de los oficios .Cuando surgió la necesidad de una educación más organizada
para las nuevas generaciones , la comunidad trival la encargó a las personas de más
experiencia. A la vez que se desarrollaban las habilidades y los hábitos de trabajo en los
niños, y se les enseñaban las tradiciones , las normas del culto religioso , que
comenzaban a desarrollarse , y el arte de las inscripciones .Los relatos , las leyendas , los
juegos, la danza , la música y el canto , todas las creaciones de la expresión oral del
pueblo, jugaron un gran papel en la formación de las costumbres, de la conducta y en la
determinación de los rasgos del carácter.
Como resultado de su desarrollo posterior, la comunidad trival se convirtió en “una
organización autónoma armada” (F. Engels).Surgieron las primeras señales de la
educación militar. Los niños aprendían a disparar con los arcos, a utilizar las lanzas, a
montar a caballo, etc. La organización interna de los grupos se hizo más precisa al
designarse los jefes, y se más completo el rito de la “iniciación” para el cual los miembros
más viejos preparaban a los jóvenes, comenzó a prestarse mayor atención a la
adquisición del conocimiento con la aperción de la escritura.
El hecho de que el trabajo de la educación se asignaba a determinadas personas
seleccionadas por la comunidad y que se ampliara y se hiciera más completo su contenido
y sus formas de comprobación, hace evidente que en la comunidad primitiva la educación
comenzó a manifestarse como forma especial de la actividad social.
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7. Aparición del patriarcado.- En la comunidad primitiva la mujer gozaba de los mismos
derechos que el hombre pero a medida que ésta se fue descomponiendo, para aparecer la
propiedad privada, la mujer fue perdiendo esa igualdad de derechos y quedó relegada al
cuidado del esposo y los hijos, es decir apareció la monogamia como nueva forma de
familia y la filiación paterna reemplazo a la materia.
8. Invención de la escritura.-Este hecho fue de suma importancia, pues, permitió que el
hombre aumentara su capacidad cognoscitiva y pudiera transmitir mejor sus avances en
todo los niveles.
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grupo reducido que defendía celosamente sus secretos. Para los desposeídos, el saber
del vulgo, para los poseedores, el saber de iniciación.
Educación sistemática, organizada y violenta, comienza en cuanto la educación pierde su
primitivo carácter homogéneo e integral.
Una vez constituida las clases sociales se vuelven un dogma pedagógico su conservación,
y cuanto más la educación conserva lo establecido, más se le juzga adecuada. Todo lo
que se inculca no tiene ya como antes la finalidad del bien común, sino en cuanto ese
“bien común” puede ser una promesa necesaria para mantener y reforzar las clases
dominantes. Para estas, la riqueza y el saber, para las otras el trabajo la ignorancia.
El hecho se repite con una regularidad impresionante, en los orígenes de todas las
culturas hacia los cuales dirigimos nuestros ojos; lo mismo entre los polinesios, entre los
incas, entre los chinos.
Una vez conocida la esencia de la educación de la sociedad esclavista pasaremos a ver
las características de la educación en algunos existentes durante el sistema esclavista.
LA EDUCACIÓN CHINA
Socialmente la base de la vida China está constituida por la familia, el padre era el eje
donde giraba la estructura familiar, el emperador aparece como el padre de todos, ya su
vez como hijo del cielo, a la constitución familiar se une el culto por los antepasados.
La época de oro de la educación china, corresponde Dinastía Chou, en esta época los
objetivos eran equilibrados y buscaban el desarrollo tanto del cuerpo como de la mente del
niño. La educación se realizaba hasta los siete años en la casa paterna, después los niños
pasaban a vivir con un señor que les enseñaba las artes de la guerra y las cortesías de la
Paz, deberían quedar en esta escuela hasta los 20 años y ejercitarse danzas, tirar al arco
y conducir un carro. La tradición China estipulaba que los jóvenes nobles se reunían junto
al príncipe en una especie de escuela de pajes. De educación del adolescente terminaba
con los ritos de la iniciación, con la toma del Birrete, que facilitaba la entrada a la vida
pública. A las jóvenes se les educa en artes domésticas, especialmente el tejido y el hilado
y se les tenía encerradas hasta la época del matrimonio.
La educación China toma un mayor auge en época Imperial, dado por la gran influencia
que sobre ella ejerce. Confucio (Kueeng-Fút-Set) (551-478 A.D.), pensador y filósofo, que
con sus escritos oriento la vida pública y política del imperio. Confucio tenía una gran fe en
la educación, entre sus muchos preceptos podemos enumerar algunos como: ”amar una
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virtud cualquiera que sea, sin amor instruirse no hace más que aumentar un defecto, “los
hombres difieren menos que sus compleciones naturales que por la cultura que se dan”
“solo no cambian los sabios de primer orden y los peores idiotas”
Durante la época del imperio la educación China estaba divida en dos grandes sectores:
La del pueblo y la de los funcionarios o mandarines, una de carácter elemental y la otra de
tipo superior.
Las escuelas elementales se imparten por maestros en escuelas privadas, las que eran
subvencionadas con fondos del estado, el aprendizaje estaba orientado al complicado
alfabeto Chino, que cuenta con más de ocho mil signos y que requería de 4 a 5 años de
estudio, a esto se agregaba la enseñanza de los preceptos de Confucio y materia
prácticas, como la aritmética y la agronomía. El método era esencialmente de los signos y
de preceptos. La disciplina era muy rigurosa e incluida castigos físicos. También se
atendía a la educación de las buenas maneras, de la urbanidad conforme a rituales
precisos y prolifero en galantería.
La educación de tipo superior estaba básicamente constituida por la separación para los
exámenes de los funcionarios mandarines. (Se manifiesta que a dichos exámenes podían
acceder todos los habitantes, para ocupar los cargos públicos de gobierno y de
administración, a condición de aprobar dichos exámenes; es por ello que se afirma en este
sentido que la educación China era muy democrática), eran los exámenes complicados y
organizados por grados según la categoría de los cargos a que se aspiraba. Su contenido
lo formaban las ideas y los preceptos morales, jurídicos e históricos de3 los libros de
Confucio, y se realizaban con trabajos realizados en prosa y en verso, dentro de una
estricta producción literal de las ideas confusiones tradicionales.
Posterior a la muerte de Confucio, sus discípulos publicaron sus obras, entre ellas CINCO
KIN (o grandes libros): El libro de los versos, el libro de la Historia, el libro de los Ritos, el
libro de la Adivinación, y la Crónica de Lou. Además debemos tener presente que, a los
Chinos se les atribuye, invención del papel, la imprenta, teniendo en cuenta que la pólvora,
la utilización para los fuegos artificiales y no para fines guerreros, se les debe también al
origen de los deportes de lucha como el boxeo, jiu-jitsu, la casa con Halcones, etc. existen
teorías que le asigna a los chinos la invención del ajedrez, fue una cultura milenaria y que
sus inventos no fueron conocidos porque ere un pueblo cerrado, por las famosas murallas
Chinas que aún se conservan en determinados lugares.
PAPEL DE CONFUCIO Y LAO TSE: Estos filósofos orientales fueron tenidos como los
grandes educadores y guía del pueblo Chino. Los preceptos de Confucio tuvieron
incidencia en el comportamiento moral. Su máxima educativa rescatable es aquella que
dice “El estudio sin reflexión es inútil y la reflexión sin estudio es superficial”. Más tarde las
concepciones idealistas de Confucio fueron superadas por posturas de corte materialista.
LA EDUCACIÓN EN LA INDIA
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La sociedad de la india ha estado constituida esencialmente por tres núcleos de
pobladores: Los aborígenes asentados en los valles de la India y el Ganges; los Drávidas
de origen asiático y los Arios de origen europeo.
Aquellos ya habían alcanzado cierto grado de cultura, de carácter nómade, hacia 1500 a.
de. C. Esta invención dio lugar a la principal característica de la sociedad y la cultura
hindúes; la formación de castas cerradas.
El sistema de castas formada como una pirámide social integrada por cuatro castas
principales: Los Brahmanes o Sacerdotes que se hallan en la cúspide de aquella, los
Shatrias o guerreros nobles, los Vaisyas o cultivadores, comerciantes y los Sudras
dedicados a los trabajos más humildes, finalmente se hallan los Parias, estimados como
unos animales, resultado de una mescolanza de las diversas castas que han llegado a una
situación degradante y por lo mismo están impedidos de recibir siquiera lo elemental.
Como debemos apreciar, la existencia de castas dará origen a una educación de tipo
elitista, privilegiando a unos y segregando a otra; así tendremos:
EL IDEAL EDUCATIVO:
Como se ha dicho dependía de la casa a la que se pertenecía si era ario su meta era ser
Braman y si era Shatria su ideal era la de ser un buen Rajá.
LA EDUCACIÓN EN EGIPTO.
Egipto se encuentra ubicado en el angosto y largo valle del Nilo, estando rodeados por el
desierto y el mar. Esta cultura de 4,000 años de existencia estuvo marcado por las
bondades del agua del rio Nilo, por lo que continuamente tenían que realizar trabajo de
represamiento para un mejor aprovechamiento de sus aguas.
Tenían una estratificación clasista a la cúspide de una pirámide se encontraba el Faraón,
con un poder absoluto sobre todos los habitantes de su reino esclavista. La apoteosis
esclavista ha quedado graficado en sus enormes tumbas, las pirámides y sus suntuosos
palacios costándole la vida a miles de esclavos su construcción. Rodeaban al faraón un
gran número de funcionarios o escribas que administraban el país y que llevaron a éste en
un elevado grado de propiedad. Existían además los sacerdotes, que en parte eran
seglares, pero que ejercieron una gran influencia. Finalmente, estaba el ejército
compuesto en su mayor parte por campesinos y extranjeros y que no tuvo tanto influjo
como en otras partes. Además de estas tres sociales: funcionarios, sacerdotes y militares,
109
hay que contar la población trabajadora, compuesta de labradores, comerciantes y obreros
que apenas tenían derechos políticos. El individuo como tal apenas era reconocido en
Egipto.
Todo estaba subordinado al Estado.
A esta estructura social correspondió un sistema educativo escindido en dos planos
marcadamente distintos.
LA EDUCACION SUPERIOR:
Se dieron en los templos, cortes y en las academias. Se establecieron por los gobernantes
para formar a los <<sucesores del trono>>. En este sentido las escuelas más famosas
fueron las Menfis, Tebas y Heliópolis. Estos centros de enseñanza estaban debidamente
implementados, porque contaban con bibliotecas, archivos y observaciones. Los alumnos
más destacados se quedaban como investigadores. Había inclusive un régimen de
internado, donde los hijos de la clase dominante podían permanecer hasta los 17 años.
El carácter clásica de la enseñanza egipcia se muestra cuando advertimos que los hijos
delos privilegiados eran educados con la concepción que el trabajo manual estaba
destinado a los desheredados en tanto que el trabajo intelectual les estaba a ellos.
LA EDUCACION ELEMENTAL:
A ellos accedían todos los sectores sociales y por consiguiente el pueblo. El plan de
estudios para estos era la más sencilla; se desarrollan clases de cálculo, lectura, ejercicios
físicos y algunos rudimentos de geometría. Después por las mismas necesidades del
trabajo manual, las actividades prácticas a que eran sometidos las clases populares, se
incorporaron curso como: dibujo, agrimensura, composición, etc.
EL IDEAL EDUCATIVO
El escriba, es en Egipto quien tiene educación multifacética: es ingeniero, agrimensor,
contador, recaudador de impuestos, consejero del Faraón, pero básicamente es miembro
de las clases privilegiadas y permanece entre ellas. Tiene una posición expectante, la lleva
la estadística del reino, recluta a los hombres para la construcción de las pirámides y
monumentos, cobra impuestos, reparte cosechas, son estilistas, calígrafos y calculistas.
Para ello estudian las ciencias y disciplinas de su época. Solo así estará en condiciones
de llevar a ser buen funcionario, es decir, un dirigente del estado y la sociedad.
EL CONTENIDO EDUCATIVO:
La educación egipcia se proyectó a alcanzar la vida eterna. Esta se trasluce a las obras
escritas por los ideólogos, los que dejaron testimonios, entre los que merece citarse.
El libro de los muertos del escriba MUMEFER.
El libro de los proverbios de DUAF.
La doctrina de la sabiduría de Pta= Hetep.
La instrucción del rey Meriberi.
Las enseñanzas de faraón AMENEMENT a su hijo.
La sabiduría de AMMS.
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De todas estas doctrinas de la sabiduría de Pta = Hotep está considerado como la primera
obra pedagógica de la humanidad.
El contenido místico de la enseñanza egipcia también se desprende del libro de los
muertos, donde consta que quien ha abandonado el mundo terrenal se presenta ante el
tribunal del Dios THOT y debe declarar su conducta en los siguientes términos:<< no he
hecho nada malo. No he dejado a nadie morirse de hambre; no he maltratado a nadie; no
he mandado matar a nadie; no he hecho mal a nadie; no he disminuido los sacrificios y las
ofensas del templo; no he cometido adulterio; no he agrandado ni he achicado la medida
del trigo; no he alterado las pesas de las balanzas; no he echado las ovejas del pastor; no
he impedido la procesión de algún Dios>>
De donde también se refiere que no solo fue religiosa, sino también de contenido moral.
Pero lo más sustantivo de los egipcios es que su enseñanza es clásica, pues en la
sabiduría de Pta= Hatep se orienta a reconocer la desigualdad social, indicando que una
de las notas de esta desigualdad se deriva de la educación, ya que por lo común quien
ocupa una posición superior es valioso y noble por cuanto es educando. Solo el hombre
educado alcanza honores y fama. Las personas sin educación son consideradas como
<<bestias de carga>>.
LA EDUCACION PERSA.
Del mismo tronco racial de los hindúes, son los persas, cuya residencia geográfica es la
gran meseta de Irán, que desde el mar Caspio hasta el Golfo Pérsico y desde el valle del
Tigris hasta el rio Indo. Ciro fue el más grande de los reyes Persas, y dio el más grande de
los conquistadores.
Persia constituye el último momento de esplendor del oriente clásico, presenta un sentido
de continuidad de las culturas Caldeo Asiria y un sentido de renovación por cuanto pone
en contacto con nuevos elementos como Grecia (debemos tener presente que no existe
punto o limite fijo o determinante de un periodo a otro o de una época a otra, son meras
referencias históricas, ya que en esta época ya surge el cristianismo, como doctrina
religiosa a través de los profetas y la llegada de Mesías).
Los profetas son gentes permeables y abiertas a nuevas ideas procedentes de otros
pueblos, característica no común en otros pueblos del oriente. Educativamente Persia
separa el poder público del poder sacerdotal, ya que entre las otras culturas religión y
estado constituyen una unidad indiferenciada. Esto repercute en la vida educativa de
pueblo, surgiendo el estado como un nuevo factor en la educación, ya que llega a
compartir con la religión del derecho a encauzar la cultura y la formación de los futuros
ciudadanos.
Hasta los seis años pertenecían a la familia y recibía una formación en obediencia,
disciplina y costumbres, la madre es la encargada de su educación. A los siete años el
niño pertenece al estado e ingresa a una escuela pública siendo la educación impartida
de tipo físico e intelectual. De los quince a los veinte años tiene lugar la educación militar,
111
y de los veinticinco hasta los cincuenta años el grueso de la población pertenecía a la
milicia, participando en las guerras y expediciones.
L a educación en Persia fue eminentemente militar, el aspecto intelectual, se basaba en
conocimiento de matemáticas, agricultura, además ciertos conocimientos en escritura, el
cabalgar, usar el aro y decir la verdad eran uno de sus lemas que guiaban toda su
instrucción.
En conclusión los pueblos orientales se caracterizan por:
1ro. Tener una organización política, un estado, con un jefe supremo único y una
administración pública.
2do. Existen en ellos clases sociales diferenciadas, como los guerreros, sacerdotes y la
masa o el pueblo trabajador.
3ro. Surge en ellos la estructura que fija el saber y una base especial encargado de su
cultivo, la de los Letrados, que unas veces se llaman Escritas como en Egipto, Mandarines
como en China y Brahmanes en la India. Y que estas clases sociales llegan a tener ciertas
funciones culturales y religiosas, de administración y de gobierno, tanto o mayor que las
otras.
4to. Estos pueblos poseen grandes posibilidades espirituales como Buda, Confucio o los
profetas, que inspiran la vida y dan lugar a una cultura religiosa.
Estas características hacen necesaria la organización de una educación sistemática,
intencional, y así surgen las escuelas y maestros y en ciertos momentos una educación
organizada.
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Grecia fue el primer pueblo que pensó constructivamente sobre los problemas educativos,
concibieron a la educación como el ajuste progresivo del individuo a la comunidad, pero
dentro de un total respecto a la personalidad individual, concepción que hizo que sus
objetivos educativos fuesen variando y progresando al unísono con los sucesivos cambios
de su organización social en su dinámica marcha hacia la civilización, por esa la posición
de los Griegos es privilegiada frente a los grandes pueblos del oriente, es un progresos
fundamental un nuevo estadio hace referencia a la vida de los hombres en la comunidad y
esta se funda en principios totalmente nuevos.
Cronológicamente la cultura Griega se sitúa en el año de 2,400 A. de C. En la que
predominan dos culturas, la Cretense (existió en la Isla de Greta) y la Micénica (Región de
Micenas) cuyas testimonios son exclusivamente arqueológicamente, que florecieron en el
Peloponeso del año 1,500 A. de C. Los Dorios invaden Grecia continental bajo la dirección
de Heráclides, aunque también Helenos, sin embargo están desprovistos de toda
civilización, en el año 900 A. de C. Surge la cultura Griega propiamente dicha, en la que
además de la Grecia continental, existe una Grecia Asiática, una insular y la Magna
Grecia. Aparece Homero a través de sus poemas guerreros. La Ilíada y la Odisea. Del
siglo IX al VI, surgen las dos más notables culturas del mundo Griego antiguo, Esparta y
Atenas, es también en esta época cuando tiene lugar lo más famosos juegos deportivos,
los “Juegos Olímpicos” en el año 776 A de C., evento que debería de repetirse cada cuatro
años.
En el siglo V (594) surge Solón y su obra legislativa, las mismas que pueden dividir en tres
grupos: leyes sociales, leyes políticas y leyes económicas. En el año 449 A. de. C. surge lo
que se llama en la historia el “el siglo de Pericles”, que se existían hasta el año 439, es
decir después de la guerra médicas (toma este nombre de los medos y no es, sino la lucha
entre el Imperio Persa y una parte de las ciudades Griegos), en Atenas alcanza su máximo
esplendor, la democracia como forma de gobierno, artísticamente, surge la Acrópolis,
donde se levantan lo más notables como el Partenón de Parthenos: Virgen apodo de la
diosa Atenea.
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En este sentido la “Paideia” designa todo el proceso integro de la formación educativa
entre los griegos, la paideia se refiere tanto al cultivo del cuerpo como del alma,
comprende dos partes: La Gimnastica y la Música.
La educación Homérica en la Ilíada, resulta una distinción entre la clase noble, constituida
por guerreros e hijos de guerreros (El Laos) y el pueblo (demos) compuesto por
campesinos y artesanos. La clase noble no se dedica al puro ejercicio de la fuerza bruta,
por un lado se desenvuelve toda una actividad de consejos y asambleas que requieren
dotes oratorios y por otro lado se le presenta abundantes ocasiones de convivencia en la
paz y en la guerra que estimulan las actividades artísticas. La educación del caballero
Homérico, no tenía la educación del escriba, comprendía deportes y ejercicios
caballerescos, como caza, equitación, lanzamiento de la Jabalina, lucha y ciertas
actividades como el canto y el tañimiento de la Lira.
LA EDUCACION EN ESPARTA.
Cronológicamente Esparta ha desarrollado su cultura en los siglos IX al VII A. de. C. de
origen Dorio, se distinguió de los demás pueblos Griegos por el ideal de la virtud exaltado
por Tirteo su gran poeta, cuya esencia era la valentía guerrera pero al servicio del Estado.
En Esparta todo ciudadano pertenecía al estado, el que le educaba en un sistema de
escuelas públicas y ello por la oligarquía dominante que tuvo necesidad de defender su
posición privilegiada frente a la impaciente de las clases inferiores. Todo los espartanos
de los 7 a los 60 años pertenecían al ejército, por esta situación el estado Espartano es el
que más se acerca a los estados totalitarios modernos.
La educación Espartano ha quedado como modelo de severidad y dureza, conjuntamente
con Greta son las únicas ciudades Griegas en donde es estado asume la organización y
dirección de la educación imprimiendo un determinante carácter homogéneo y uniforme.
Licurgo en el siglo IX es el organizador del Estado y de la Educación espartana todos los
ciudadanos según las leyes de Licurgo tenían una sola obligación: servir al estado como
soldado, por lo que con gran acierto percibe la importancia del estado en la educación,
haciendo el poder político y militar el centro de gravedad de la convivencia humana.
Plutarco, en su obra vidas paralelas, cuando hace la comparación entre Licurgo y Numa.
Nos dice lo siguiente con relación a la educación en general: “nacido un hijo no es dueño
el padre de criarle, sino que tomándole en sus brazos le lleva a un sitio llamado lesche
donde todos los ancianos de la tribu reconocían la niño y si bien era formado y robusto
disponían que se le criase, repartiéndole una y mil veces, más si le hallaban degenerado y
monstruoso mandaban llevarle a los apótetas; lugar profundo junto al monte Taigeto y ser
arrojado al abismo y así, como a un parto no dispuesto. Por lo mismo las mujeres no
llevaban con agua a los recién nacidos, sino con vino, haciendo experiencia de su
complexión, porque se tiene por cierto que los cuerpos epilépticos y enfermizos, no
prevalecen contra el vino, que se les da convulsiones y que los sanos se templan con él y
fortalecen sus miembros. Había también en las madres y nodrizas un cuidado y arte
particular, de manera que criaban a sus hijos sin fajas, procurando hacerles libres en sus
movimientos, su figura y no melindrosos para ser alimentados, imperturbables en las
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tinieblas, sin miedo a la sociedad y no incómodos y fastidiosos con sus lloros. Por eso
mismo muchos de otras partes compraban para a sus hijos amas de Lacedonia”.
“A los jóvenes Espartanos no les entregó Licurgo a la enseñanza de los Ayos comprados
o mercenarios, ni aún era permitido a cada uno criar y educar a sus hijos como gustase,
sino que él mismo entregándoles a todos a la edad de 7 años los repartió en clases y
haciéndolos compañeros y camaradas; encada clase elegían como jefe al que
manifestaba más juicio y era más adelantado y corajudo en sus hechos, en el cual los
otros tenían puesto los ojos y le obedecían. Los más ancianos lo veían jugar y movían
entre ellos disputas y riñas notando así y no de paso la índole y naturaleza de cada uno,
sea el valor y la perseverancia en la lucha”.
“De letras no aprendían más que lo preciso y toda la educación se dirigía a que fuesen
bien mandados, sufridores del trabajo y vencedores en la guerra, por eso según crecían
en edad, crecían también la pruebas, rapándoles hasta la piel, haciéndoles andar
descalzos y jugar por lo común desnudos. Cuando ya tenían 12 años no gastaban túnica,
se les daba sólo un manto para todo el año; así malicentos y sucios en sus cuerpos no
usaban ni de baños y solo algunos días se les hacía disfrutar de este regalo. Dormían
juntos en cuadras y clases sobre ramas que ellos mismos traían vencido, rompiendo con
sus manos, sin hierro alguno. Cuando ya habían vencido este estado se manifestaban los
apasionados y los ancianos que concurrían más a menudo a sus gimnasios, hallándose
en sus luchas y sus chanza, no de paso sino en forma o términos de parecer que todos
eran padres, Ayos o Superiores de todos de manera que no había momento vacío, ni
lugar libre de amonestador y castigador del que en algo errase, nombrándose además un
director de jóvenes, de entre las varones de más autoridad y ellos mismos por clases
elegían como por Cabo al más prudente y delicioso de los llamados Eirenes, dan este
nombre a los que están en el segundo año de haber salido de la puericia y el Meleirenes
a los de 18 años. El Eiren, tiene 20 años manda a los que están sujetos en las peleas y
de los mismos se valen como de sirvientas en los banquetes públicos a los más
pequeños les manda traer leña, verduras y para ello hurtan unos yendo a las huertas y
otros introduciéndose en los banquetes de los mayores, con la mayor astucia y siligio y el
que se dejaba coger lleva muchos azotes con el látigo, haciéndosele cargo por delicioso
y torpe en el robar. Roban también lo que pueden de las casas de comer, siendo la pena
del que es cogido, azotes y no de comer y en general su comida es escasa, para que por
sí mismo remedian esta penuria y se vean precisados a ser resueltos y mañosos y este
es el objeto de la comida tan escasa pues dicen que además sirven para que los
cuerpos crezcan. Por qué se tiene por cierto que el espíritu se difunde a lo largo cuando
no tiene que detenerse y ocuparse mucho en los ancho y profundo, créese que conduce
también para la belleza, porque las constituciones delgadas y vacías obedecen a la fuerza
de articulación y para las gruesas y bien mantenidas se oponen a éste por la pesadez ”.
Plutarco, con respecto a la educación de la mujer dice:
“Licurgo ejercitó los cuerpos de las doncellas en correr, luchar, arrojar el disco y tirar con
el arco para que el arraigo de los hijos, tomando principios de unos cuerpos robustos,
brotase con más fuerza. Reconociendo por otra parte el regalo; al estarse a la sombra y
115
toda delicadeza femenina acostumbro a las doncellas a presentarse desnudas
igualmente que los muchachos en sus reuniones”. La madre Espartana no se inmutaba
por la muerte de su hijo y su orgullo era que muriese de cara al enemigo.
Pero al mismo tiempo que militar, la educación espartana era también deportiva, sabido es
que en los juegos Olímpicos, Esparta alcanzó el mayor número de victorias.
EDUCACIÓN ATENIENSE
Atenas pueblo descendiente de los jonios, instituyo una educación de moldes claramente
clasistas. Nació conformada por terratenientes y propietarios de esclavos y guerreros
perfiló un sistema de enseñanza de que siguió el siguiente curso:
De 0 a7 años los niños permanecieron en poder de una niñera o nodriza en el hogar,
sin mayor injerencia del padre, que estuvo absorbido por preocupaciones debido a lo
político
De 7 a 14 años el niño ateniense recibió la instrucción elemental, la que se impartía en
las Palestras a cargo de los Paidotribas (golpeadores). Fue una enseñanza centrada en
los ejercicio físicos con miras a conseguir cuerpos armoniosos, pero también se impartió
clases de lectura, escritura, calculo, canto, danza etc.
A parte de la instrucción gimnastica - musical que se imparte a los 14 años, el lado físico
va con el mando del gimnasta y el lado musical a cargo citarista, el niño recibe formación
de gramática a cargo de los gramatistas o de gramatikos, que también fue mal
remunerado.
De 16 a18 años, quienes han logrado superar gimnasio y previas selección rigurosa, solo
unos pocos alumnos destacados pasan a la institución de Ephefía, donde la enseñanza es
estrictamente clasista y militar porque al estudiante se le adiestra en natación, equitación
y de la lanza con fines rigurosamente de defensa del estado Ateniense. Esta fase
educativa es integradamente infragada por el estado y se desarrolla una diestra en las
almas y al mismo tiempo un individuo conocedor en sus deberes ciudadanos. Para ello
tanto el Areópago como los Arcontes ejercen también supervisión.
Instalo establecimiento tales como los gimnasios, las letras, los kinosargios, las academias
y los liceos. Mientras en Esparta se descuidó la enseñanza intelectual, en Atenas floreció
este aspecto, sirviéndose de literatos como Oratylo y homero o fabulistas como Esopo.
117
El aprendizaje de los estudiantes también obedece a reglas mecánicas o de imitación. No
existe motivación psicológica y más bien se acude al castigo para fijar la enseñanza, se
utiliza el palo como medio correctivo, según ellos, para “enderezar”. En los años iníciales
de la escuela doméstica y en la elemental la familia delega en el “ayo” o en el esclavo o
liberto la acción educativa. Los padres tienen poca injerencia y en cambio el pedagogo
tiene autoridad sobre el niño.
118
Por el mérito de los sofistas, aparte de ser representantes del nuevo sentir de la sociedad
griega, consistía en haber sostenido que la virtud no era un asunto que podía adquirirse a
todo género humano, es justo por ello considerarlos como reformadores de la educación y
también de la ética y de la política, con gran audacia plantearon un acerva política contra
el estado y el derecho esclavista y empleando la lógica normal persuadía en sus
polémicas a cualquier publico oyente. Entre los sofistas más connotados tenemos a
Pitágoras, Gorgias, Hipias, Trasimaco, Prodico, Calicles y otros.
El primero es famoso por su teoría del conocimiento agnóstico. El tercero, destaco en
ciencias naturales. Trasimaco en filosofía y Pródico en lingüística. Los sofistas organizaron
un plan de estudio que comprendía una cultura general donde estaban insertos los cursos
de gramática, retorica, dialéctica, geometría, astronomía y otros, que fueron las bases del
trívium y el quadrivium. Fueron magistrados en sus clases, mostraban una riqueza
dialéctica, una habilidad mental, una agilidad soltura y logografía. Crearon el método
expositivo, pero tuvieron la limitación de ser relativistas en lo teórico y práctico.
EL MAGISTERIO DE SOCRATES
El gran aporte de Sócrates radica en habernos entregado aportes en materia de
metodología de la enseñanza. Contrariamente lo que sostenían los aristócratas entorno al
saber y la virtud. Sócrates afirmaba que todos los hombres están en actitud de conocer la
virtud (arete) y que esta es transmisible. Si hay hombres malos, ello sucede porque
permanecen en la ignorancia. Pero no bien se instruyen se posesionaron de la verdad.
Para este fin necesitaran entrar a un proceso de autoconocimiento. Precisamente para
ingresar a este terreno se requiere la acción orientadora del maestro, que es el guía que a
través de preguntas y respuestas sucesivas, debe conducir al interlocutor a las causas de
su ignorancia. En lugar de estar averiguando el origen de los fenómenos de la naturaleza
o del mundo cósmico, es urgente que los hombres sepan conocerse asimismo, descubrir
su interioridad, su intimidad. Para tal propósito hay que contemplar cuatro pasos, que a
su vez constituyen cuatro facetas en el aprendizaje. Los pasos son los siguientes: la
selección de un tema o problema, debe procederse a la acción negativa de la ironía. Que
consiste en burlarse de las respuestas que precipitadamente suelen dar personas
presumidas alrededor del asunto tratado ; luego de descubrir su ignorancia, el maestro
deberá proceder a la obstetricia intelectual, que es la mayéutica, procedimiento que
permite explorar otra respuestas dentro de las cuales está la respuesta correcta. Obtenida
esta se dará la síntesis o conclusión.
Como se ve la preocupación de Sócrates, reside en que la educación no consiste en
memorizar si no en enseñar a pensar. A este fin, creo el método dialogado, que más tarde
se llamó socrático. Según este genio, la capacidad de pensar la tienen todos. Quien obra
mal, es porque ignora el bien. El que sabe por lo general es piadoso, justo y valiente.
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Sócrates cayó en el idealismo, al no estudiar el problema de la educación, a partir de los
intereses de clase. A pesar de que procedía de cuna de artesanos, termino definiendo la
“aristocracia de intelectuales “y no de adinerados. Su método es racionalista he
intelectualista. Se pronunció contra los sofistas porque estos cobraban. Creían estar
aplicando la phonesis (razón práctica).no se interesó por la ciencia. No enseño en su
establecimiento conocido, empleo todo tipo de reuniones para dialogar, sobre todos los
“banquetes”. Su ideal educativo es estrictamente de orden moral.
120
De los 7 a los 12 años, los niños asistirían a la escuela estatal donde aprendían a leer,
escribir y contar, así como la música y el canto. De los 12 a los16 años, asistían a la
escuela de educación física a la Palestra, con los ejercicios habituales de gimnasia.
Después de la Palestra y hasta los18 años, los niños estudiaban aritmética, geometría y
astronomía, perfectamente con fines prácticos (para la preparación de los guerreros). De
los 18 a 20 años recibían como Efebos, preparación de gimnasia militar. Desde los 20
años los jóvenes que no manifestaban inclinación hacia las actividades intelectuales, se
harían guerreros. Aquella miniaría que había manifestado aptitud para el pensamiento
abstracto pasaría, hasta los 30 años la tercera etapa, que era el nivel superior de la
enseñanza, estudiando filosofía, aritmética, geometría, astronomía y teoría de la música,
pero ya el plano filosófico teórico. Se prepararían palos deberes estatales; y algunos que
mostraron dotes excepcionales continuaron su formación filosófica durante 5 años más
(hasta la edad de 35 años) después del cual pasaría a ser dirigente del estado.
Platón consideraba que la educación de las mujeres debía ser semejante a la de Esparta.
Toda la educación en el sistema de Platón está basada en un profundo desprecio al
trabajo físico. A los futuros filósofos y guerreros les estaría prohibido “Incluso pensar en él”
a y los hijos de los esclavos no se les permitía estudiar. Sin embargo, Platón expreso una
serie de ideas sobre la educación pre escolar, acerca de la secuencia del sistema estatal
de educación, acerca de la necesidad de que la educación se realizara a través de
ejemplos, etc.
LA EDUCACION EN ROMA
Según la leyenda Roma es fundada el 21 de abril del año 775 A. de N.E. por Rómulo y
Remo. Roma tiene una gran importancia en la vida de los pueblos modernos,
principalmente en el campo del derecho.
Roma es la propagadora de la cultura Griega, a todos los ámbitos del mundo antiguo. De
gran sentido práctico , hábiles organizadores y magníficos administradores , los romanos
dieron aplicación práctica a los principios científico y filosóficos establecidos por los
pueblos que conquistaron y fueron así capaces de establecer normas de gobierno que han
servido a los estados modernos para la organización y conducción adecuada de sus
pueblos , promulgaron un código de leyes que ha sido modelo para la jurisprudencia
contemporánea ,formularon los sistemas educacionales que han sido seguidas por
generaciones para la organización escolar.
Funda la iglesia cristina, que poniendo en práctica ideas morales del mensaje de
Jesucristo asido profesad por muchísima gente.
Dentro de su evolución roma paso como todo los pueblos antiguos por tres momentos,
una heroica patriarcal, una segunda de influencia griega y la época del imperio con los
emperadores a la cabeza del estado.
121
En la etapa republicana de roma se incrementó el número de esclavos, la acumulación de
riquezas condujo a la estratificación de la población, esto acondiciono la división dela
escuelas, de acuerdo con los bienes de fortuna y a la nobleza de origen, en dos tiempos:
La elemental y la gramática .Esta última, de un nivel más elevado.
La educación romana comenzó en la familia con el páter familia como responsable de la
educación de sus hijos, luego los ciudadano más ricos tuvieron maestros o preceptores
privados, generalmente griegos, en esta época se fundan las escuelas independientes, se
generalizan las escuelas son dedos clases una en la que se da enseñanza totalmente en
griego y otra en la que predomina el latín. En una y otra clase había los que más tarde
fueron los tres grados clásicos de la enseñanza: Elemental, el medio y el superior (¿tal
como en nuestros días?).
Las escuelas elementales eran privadas y no gratuitas .Servían a una parte de la
población, que aunque nacían libres, no eran nobles (los plebeyos).En estas escuelas se
enseñaba a leer, a escribir y contar, y se daban a conocer las leyes del país .Los ricos y
los nobles preferían dar a sus hijos la enseñanza elemental en la casa.
En las escuelas de gramática .También eran privadas y no gratuitas, los hijos de los
privilegiados aprendían latín .griego y retorica (arte de la elocuencia con rudimentos de la
literatura e historia).
El desarrollo de estas escuelas fue motivo por la necesidad que tenían los que aspiraban a
ocupar puestos electivos en la dirección del estado, de conocer el arte de la oratoria.
En los últimos siglos de la República surgieron Escuelas Especiales de Rectores
(oradores), donde la juventud de la nobleza, por una lata suma de dinero aprendía
Retórica, Filosofía, Jurisprudencia, Griego, Matemática y Música, con el objetivo de ocupar
posteriormente altos cargos del Estado.
Después de la conquista de Grecia (Siglo II a. d. c.), se divulga en Roma su cultura, el
griego pasa a ser el idioma de la aristocracia.
En el periodo de resurgimiento del Imperio Romano, los emperadores convirtieron las
escuelas de los gramáticos y de los retóricos en escuelas, las cuales tenían la tarea de
preparar funciones fieles al poder del imperio. Los emperadores aspiraban convertir a los
maestros de estas escuelas en dóciles portadores de su política, por lo que les
designaban un salario y les concedían diferentes privilegios.
La educación en el Imperio Romano, cambia como cambia también la estructura política y
social, su educación en esta época sobresale por su contenido en su reorganización, deja
de ser un asunto particular, privado para convertirse en una educación pública. Este
cambio se dio en el siglo I antes de n. e. con la creación de las escuelas municipales en la
que el Estado interviene más bien con subvenciones y con una cierta inspección.
“ la política escolar del estado Romano, comienza con cesar, quien concede el derecho de
ciudadanía a los maestros de las artes liberales, VESPACIANO, libera de impuestos a los
122
profesores de enseñanza media y superior, así mismo creo cátedras o0ficiales de retórica
latina y griega con sueldos anuales, MARCO AURELIO creo después cátedras de filosofía
también retribuidas por el estado. De gran interés es también la creación, Por trajano, de
becas para los estudiantes en forma de Instituciones alimenticias”. Lorenzo Luzuriaga.
Quintiliano concedía gran importancia al desarrollo del lenguaje del niño desde temprana edad
para lograr este objetivo recomendaba que se contratara nodrizas y niñeras con buena
pronunciación. Que se seleccionara los compañeros de juego de los niños, que se observara
cuidadosamente la conducta de los otros niños que lo rodean y se apartaran de los malos
compañeros. Según Quintiliano, el estudio de la música y de la lengua construye a la formación de
una nueva pronunciación, mejora el estilo del lenguaje y lo hace más expresivo. Con el fin de
desarrollar el pensamiento lógico su armonía y su secuencia consideraba necesario el estudio de
la matemática (aritmética y geometría)y estructurar la educación apoyándose en la exposición
teórica en la imitación y ejercitación.
En especial consideraba importante que las bases del conocimiento se entraran sólidamente, sin
apresuramiento.
En los consejos de Quintiliano se percibe la voz del maestro práctico. Sus obras, redescubiertas en
el renacimiento, han sido leídas por muchos pedagogos con intereses apasionantes.
El gran mérito de Quintiliano es el valor psicológico que le dio a la educación es por ello que la
labor de la pedagogía de Quintiliano se puede resumir en:
123
En conclusión. Podemos decir que las principales características de cada una de ellas
son las siguientes:
126
Subsistencia de la economía natural:
Cada feudo del que formaba parte la hacienda del señor feudal y las aldeas a los
pertenecientes, llevaba una vida económica cerrada. Las necesidades del feudal de su
familia y de su numerosa servidumbre la satisfacción por un lado la propia hacienda
señorial y por otro, el aporte de los campesinos tributarios. Al lado de estos, los artesanos
del feudo eran los encargados de confeccionar los vestidos y el calzado, de fabricar y
reparar las armas, los aparejos de casa y los aperos de la branza, así como construir los
edificios. También la economía campesina tenía que hilar, tejer, confeccionar calzado y
aperos para la misma hacienda.
127
Hegemonía de la superestructura religiosa:
Al estar del mismo alexandrov. Una fuerza poderosa del estado feudal era la Iglesia,
verdaderos sostén de los señores feudales, a quienes ayudaban a mantener supeditados
a los ciervos de la gleba. La iglesia, fuerza ideológica de la sociedad feudal, dominaba con
carácter absoluto e una serie de sectores de la vida social. A la iglesia estaba subordinada
la ciencia instrucción, la moral, las relaciones familiares, etc.
De otro lado, la iglesia poseía enormes riquezas. A juicio de Aníbal Ponce, los monjes
eran” prestamistas de reyes y de príncipes los monasterios se aseguraban mediante
convenios pecuniarios la relativa tranquilidad en que Vivian y mientras por un lado
defendían el poder arbitrario de los señores, absorbían por el otro lado las parcelas de los
labriegos…fueron a lo largo de la edad media poderosas instituciones bancarias de crédito
rural”
1) EDUCACIÓN PATRISTICA:
Se caracterizó por la difusión dl evangelio de Jesús a cargo de los padres de la iglesia. Se dice de
ella que fue “una educación sin instrucción” o sin escuela, porque no contó con un plan de estudios
128
determinados. Su objeto no es formar al educando, sino al cristiano en generar, preparándolo para
la vida religiosa. Esta modalidad acontece en circunstancias es que los emperadores romanos
aplican una severa persecución al cristianismo considerando portador de una ideología nociva a la
estabilidad del Impero Latino. Del otro lado se producen fuertes fricción entre la “cultura cristiana
“que es de índole espiritualista.
Los tratadistas de la pedagogía patriótica consideran a Jesús como el “pedagogo de la humanidad”
y luego indican a sus seguidores los apóstoles, evangelistas y discípulos.
El ideal de estos educadores es la santidad, la búsqueda de la salud del alma. Desde esta época,
no interesa el cultivo de la ciencia, porque la educación es un proceso íntimo y subjetivo, bajo este
concepto la enseñanza está considerada como una obra de misericordia, pues hay que enseñar a
quien no sabe. El maestro debe darlo todo gratis (gratis lo recibiste, gratis dadlo). La odisea
experimentada por los creyentes de los primeros siglos de nuestra Hera concluyo cuando el
emperador Constantino, luego de convencerse de que la igualdad preconizada por la iglesia, debía
plasmarse en el reino de los cielos y no en la tierra, oficializo el cristianismo como religión Estado.
Así termino las persecuciones tendidas por Domiciano, Nerón, trajano, Marco Aurelio, Valeriano 6y
otros.
En suma, la educación patrística coexistió con la educación esclavista Roma en sus primeros V
siglos de nuestra Hera. Su programa educativo fue muy sencillo y elemental. Comprendía los
siguientes pasos:
Filón “el hebreo, san Cirilo, Gregorio Nasiazeno, Gregorio Miseno, San Marcos, Elio Donato,
Prisiano, Marciano Capello, Atenagoras, taciano, Tertuliano y San Justino, San Juan, Crisóstomo,
Manlio Severino Boccio.”
Pero de una manera más nítida tuvieron más brillo: Clemente de Alejandría (150-215): precisa que
“Dios es el auténtico educador” condena los castigos. Los niños deben ser educados por el “logros
pedagógicos” en su primera fase después de los didaskalos.
Origenes (185-254): Admitió las mujeres en los estudios superiores y fundo una escuela
muy importante.
San Basilio Magno (330-379): Famoso por ser el fundador de los monasterios por haber
planteado el enclaustramiento, estimulo la práctica de la caligrafía.
San Jerónimo (354-430): Planteo la educación femenina ascetismo. Recordemos la
educación monástica. Fue enemigo de las fabulas.
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San Agustín (354-430): En su obra “de magister” aconseja a los educadores descender al
nivel del inculto para hacerse entender mejor. Fundo seminarios para obispos. Es
adversario a los castigos, pero recomienda la práctica de la disciplina.
2) LA EDUCACION CATEQUISTICA:
Es la misma educación patrística, son los que ya este algo sistematizado y de pautas
precisas. Por ejemplo, denominan a los electos componentes del proceso educativo del
siguiente modo:
a) Catecúmeno: es el estudiante instruido en la moral cristiana y que está listo para
recibir el bautismo.
b) Doctores: son los que se consideraban” iluminados” por el ESPÍRITU SANTO
(Presbíteros, diáconos. Obispos) terminaron aislándose y fundando otras instituciones
c) Catequistas: son los que guiaron a los catecúmenos y que se preparan previamente en
una Escuela. Una de ellas fue Pantaneo
d) Didáskalos: son maestros que también dan instrucción catequista a la relación cristiana
que observara los siguientes paso: inscripción del candidato, periodo de prueba por un
año, la iluminación y el bautismo.
e) Escuelas catequistas: se crearon para enseñar la doctrina y fueron notables
conductores: Panteneo, Tito Flavio Clemente y Orígenes. La primera escuela funciono en
el año179
f) Cursos: se enseñaba catecismo, música y canto.
g) Catacumbas: lugares de refugio que sirvieron de escuela para adoctrinamiento
religioso.
3) LA EDUCACIÓN MONASTICA:
Este tipo de educación estuvo gestionándose desde los siglos II Y III de nuestra era, pero es a
partir del siglo VI, donde empieza a tener una presencia real. Se indica a san Antonio (251 a 356) y
a san Pacomío como los gestores de esta variedad de enseñanza.
La vida monástica recoge como fuente de inspiración el legado de Jesús, es decir, la búsqueda de
la perfección cristiana renunciando a los placeres y bienes de la vida, para lo cual hay necesidad
130
de aislarse del trabajo de la vida para llevar una vida solitaria, lejos de la concupiscencia, el
orgullo, e ingresando más a la práctica de ejercicio de abstinencia y ayuno.
El monacato tiene sus comienzos en el desierto, sobre todo en oriente .Sus precursores al inicio
marcharon dispersos, pero al caer en el marasmo; se vieron obligados a reunirse y a hacer vida
monacal. Dos son las figuras importantes de los Monasterios.
San Felipe de Nursia (480—543): Fundo la Orden Benedictiana y creo el Monasterio de Monte
Casino .intensifico la educación de los oblatos (niños ofrecidos) .Impulso el silencio en la lectura y
utilizo los azotes .Mas tarde su obra se propago a través de los Conventos Benedictianos: Luxeñil,
carbiere, fulda, Jint Gall y Richenan.
4) EDUCACION EPISCOPAL:
A diferencia de las Esuelas Monásticas, funcionaron en las urbes (sedes de los obispados) y
naturalmente estuvieron a cargo de los obispos. Estuvieron dirigidas por Escolásticos o Magíster
Seholarum. Se creó para formación de eclesiásticos, diáconos, sacerdotes .Precisamente en una
de estas enseño Aurelio Agustín. Se enseñó Teología y humanidades.
Tuvo como objetivo asimilar a los niños barbaros que pululaban en los campos.
Constituyeron el régimen de las escuelas populares. El fundador fue el presbítero Protogenes, que
dio solo una enseñanza rudimentaria.
6) LA EDUCACION ABASIAL.
A decir de Foley Gambetta. En estas escuelas se realizaban estudios mayores de categoría
universitaria, aunque no se extendieron mucho. Los grandes educadores de la Edad Media
proceden de estas escuelas abaciales. Entre ellos Alcunio- Rábano Mauro, Walafrido, Estrabon,
Lupo Servando y otros .Funcionaron en las abadías preferentemente la teología .Existieron
escuelas abaciales en tours, Richanu. Mientras no había universidades cumplían algún papel.
9) LA EDUCACION ESCOLASTICA
No se concibe el éxito de la educación catedralicia, sin contar con la enseñanza
escolástica .Diríase que mientras la denominación de catedralicia deviene por el lugar
donde se imparte la educación (catedrales), la educación escolástica, toma ese nombre
considerado el método y el contenido entregado en las clases.
Son representantes de las escolásticas, los siguientes educadores.
San Anselmo (1033-1109).- Considerado padre de la escolástica, plantea llegar al
conocimiento a través de la fe y no a la fe por el conocimiento .Según él, la educación
debe partir por el interés del discípulo.
San Pedro Abelardo (1070-1142).- En representante del ergotismo creo la Universidad de
Paris .Propugna el empleo de la razón. Usaba como método la diputación.
San Buenaventura (1221-1274).- Dice que el estudio debe seguirse con diligencia,
constancia, paciencia y sinceridad. Hay que desconfiar del estudiante charlatán.
Santo Tomas de Aquino (1224-1274).- Fue la expresión de la escolástica .Rechazo el
agustinismo de la iluminación interna. Plantea que hay dos tipos de aprendizaje: Por
cuenta propia o invención o por cuenta de un maestro (por adoctrinamiento) El maestro no
132
da la ciencia. Es el discípulo el que debe descubrir bajo estímulos del maestro. La
educación de las cualidades potenciales del individuo.
Raymundo Lulio (1232-1315).- Recomienda seguir a la naturaleza en materia de
educación. Aconseja empezar por la lengua materna. Es partidario de la selección de los
alumnos de acuerdo a sus aptitudes y subordinación a la teología.
Juan Duns Scoto (1274-1300).- Señala que la filosofía nos da la verdad, solo en mundo
natural. La teología solo nos guía en el mundo moral y sobrenatural.
Un aspecto que contribuye a la contribución escolástica, se refiere a su metodología
para ellos su enseñanza empieza con:
El lectio: consiste en la expresión e un texto, el comentario del mismo, el planteamiento
de cuestiones, de investigación del tema y el compendio de los resultados
Lo dispútativo: consiste en presentar tesis y luego controvertirlas.
La ratio: es el uso de razonamiento.
133
existían caballeros rudos, analfabetos y de cualidades pobres. Todo esto fue corolario
también del legado de los germanos que consideraban valioso cultivar la valentía, el
arrojo, la fuerza y la lid, para salir airosos en los encuentros, adversarios.
La educación caballeresca es una educación militar y practicada por un grupo afortunada.
En esto tubo semejanza a educación de la fase homérica Grecia y la fase patricia de
roma. Igual que Esparta o en roma, se estimuló el valor temerario la arrogancia personal,
el respeto de sí mismo, la cortesía como0 la palabra de honor, la ferocidad salvaje, el
coraje hasta la locura, la prodigalidad frívola, la extravagancia, escasez de fe cristiana, el
desprecio por la vida, la sinceridad, la lealtad , la galantería, la gracia, el sentimiento de
fraternidad como virtudes, la fidelidad al amo, la protección a los indefensos, la cortesía
con las damas, el servicio al príncipe y al estado.
Para reunir estas cualidades debía ser ejercitado en carreras, equitación, esgrima manejo
del arco y lanza, la casa. De esta manera alcanzaría las siete virtudes caballerescas que
se complementaban con la formación espiritual consistente en oraciones, poesías, lectura,
canto y música de manera que resultaba un gentil hombre pero que al mismo tiempo
estuviera dispuesto a asistir a la guerra de las cruzadas.
Este tipo de educación empezó a partir del ciclo IX y se prolongó hasta el ciclo XI y XII.
Llegaron a contar cierto código de honor, sabían jugar ajedrez para lograr la
perseverancia y tener capacidad para orientarse. Todo esto estaba encaminado a logra un
brillo en la sociedad, aunque por otro lado llegado al infortunio practicaban el pillaje.
Recibían de vez en cuando las enseñanzas de parte de un miembro de clero para refinar
sus hábitos. De niños su educación se confiaba a un ayo. Y en esencia, la educación
estuvo dirigida a mantener el pueblo en la docilidad, domesticación y el conformismo.
La formación del niño atravesaba por fases. Hasta los 7 años la educaba la familia o
asistía al palacio. A los 7 años entraba de paje, a los 14 ya podía ser escudero y a los 21 o
más se les armaba de caballero.
12) EDUCACION GREMIAL O ARTESANAL
Suerte al influjo del desarrollo de las urbes y la formación e los burgos al compás de las
corporaciones de profesionales dedicados a la artesanía industria y comercio. De acuerdo a sus
profesiones u oficios (carpintería, sastrería, tejidos, alfarería, hojalatería) se reunían los
ciudadanos para defender su interés mientras los artesanos forman sus gremios, los comerciantes,
optaron por organizar sus corporaciones. El grado máximo de la artesanía la constituyo el ser
maestro, presidido por los oficiales aprendices y planes. Para mejorar su técnica crearon escuelas.
El aprendiz generalmente estudiaba o practicaba hasta los 15 y 16 años, el oficial ya ganaba un
jornal y el maestro tenía la condición de director del trabajo.
Su plan de estudios consideraban la lectura, calculo doctrina cristiana .El tabulista se encargaba
de enseñar el alfabeto y el gramatista, la gramática.
135
Para conseguir la licenciatura otros 4 años de estudio y si quería graduarse de doctor o
maestro debía estudiar de 2 a 3 años más. También adopto en cierto momento de colegio
universitario por las circunstancias de que estudiaban o leían en grupos. El colegio
significo un lugar donde había hospedajes, pensiones, comida y bibliotecas.
f. La metodología de la enseñanza: No definió de los centros clausúrales o
conventuales. La didáctica consideraba primero el lectio (exposición o análisis de un
texto), luego la questio que significaba la representación de los argumentos, finalmente la
diputatio que implicaba la discusión de los temas sugeridos pervivió la escolástica y el
silogismo aristotélico- tomista.
g. Los grados.- la obtención del bachillerato implica ser mitad alumno y mitad maestro.
La consecución de la literatura facultaba poder enseñar, y la graduación del doctor era la
coronación de los estudios. Se solía festejar los grados pomposamente ofreciendo
banquetes y festines. Este proceder se denominaba comentario. Los alumnos se
colocaban la toga, el birrete y el anillo.
h. Contenido de los estudios: se imponía el trívium, sin embargo algunas universidades
se caracterizaron por especialización. Así la universidad de Salermo formaba médicos, la
de Bolonia, juristas y la de parís teólogos. Al principio no se cultivaban las ciencias.
i. Las universidades medio de ascenso social.- las universidades nacieron para servir
exclusivamente a la casa aristocrática feudales. Solo quienes estaban respaldados por
una gran fortuna podían acceder a ellas. Pero no bien la clase social burguesa fue
tomando cuerpo en la fase final, del medioevo, empezó a adquirir nombradía y títulos a
base de su dinero. Es así como la universidad constituiría un canal de acceso para la
clase burguesa que la disputara a los señores el poder político y le control de las mismas,
comentando sobre la naturaleza de la universidad, el maestro Aníbal Ponce anota:
136
2) El localismo de los municipios y el gremialismo de las profesiones, que dan origen a un
nuevo tipo de estructura social.
3) La acentuación del ascetismo con el consiguiente menosprecio de la educación para la
vida terrenal.
4) La mayor atención a la vida emotiva y religiosa con prejuicio de la educación intelectual.
5) El carácter universal supernacional de la educación al emplearse en ella una lengua
única, el latín y al crearse universidades, abiertas a los alumnos de todos los países.
6) El predominio de la enseñanza de las materias abstractas y literarias con descuidos de
los realistas y científicos.
7) El aspecto verbalista y memorista de los métodos de educación con menosprecio de la
actividad.
8) La sumisión a una disciplina rigurosa externa en vez de la libertad de indagar y de
enseñar.
9) La aparición del tipo de educación caballeresca propia de las edades guerreras y
heroicas.
10) El desarrollo de la educación regular, municipal y gremial junto a una
eclesiástica.
Por último aparece un tipo de educación que llega hasta nuestros días y se le conoce
como la educación tradicional, lo cual a pesar de muchos esfuerzos realizados no ha sido
posible desterrar.
137