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Departamento de Filosofia

Tóp. Especiais de Filosofia Política


Professor: Cláudio Araújo Reis
Aluno: José Victor Rodrigues Stemler
Matrícula: 130011525

PRIMEIRA AVALIAÇÃO
Questão 1

Marx preocupava-se principalmente com a natureza do modo de produção capitalista. Os princípios


medulares da teoria da essência do capitalismo de Marx versam que: somente o empreendimento de trabalho
cria valor econômico, proporcionalmente à quantidade de trabalho despendido; os trabalhadores não recebem
todo o valor do que produzem - os capitalistas desfrutam de lucros devido à mais-valia, para a qual o
trabalhador não é pago; a força de trabalho é a única forma de investimento de capital que gera lucro. O
fenômeno da “aparência social”, por outro lado, pode-se definir por: um objeto vale a pena por aquilo que
pode ser trocado no mercado, ou seja, seu valor de troca; os trabalhadores parecem ser pagos por todo o seu
trabalho; o objetivo do capital é "criar" lucro. Há claramente uma diferença marcante entre a aparência e a
essência da sociedade. Marx usa a ideia do "fetichismo de mercadoria" para explicar esta diferença.
O "fetichismo de mercadoria" é a visão do valor objetivo nas mercadorias, especialmente o dinheiro,
como mercadoria de troca. Sob uma sociedade regida por um sistema de trocas, a única maneira pela qual as
pessoas podem avaliar o valor é durante o processo onde as interações de troca se dão. Por exemplo, no
mercado de trabalho, um trabalhador concordará em um contrato com um empregador por um determinado
salário em dado período de tempo. O trabalhador sente que está sendo pago por todo o seu trabalho, e o
empregador acha que o valor da força de trabalho empregada vale o salário. O ‘valor real’ da mão-de-obra é
maior do que o salário, já que o empregador acabará por extrair uma mais-valia quando o produto for vendido.
A causa desse fetichismo da mercadoria é a natureza do processo de troca. O resultado é que alguns aspectos
da aparência da sociedade são justamente o "inverso" de sua essência.
A noção de "inversão" é muito importante para Marx, afinal, ela resume a ideia de que o modo de
produção capitalista contém contradições. A contradição se dá entre a essência e a aparência. Marx chega a
dizer que "tudo parece invertido na competição". A ideologia "oculta as relações essenciais contraditórias
porque se baseia em uma esfera da realidade que revela o contrário de suas relações essenciais". O papel da
ideologia, portanto, é esconder a essência da sociedade, uma vez que ela contradiz à aparência - o que, em
suma, é benéfico para a classe dominante da época. Como a ideologia se baseia na "esfera fenomenológica",
ou na esfera das "aparências", ela cumpre seu papel ao reforçar às aparências da sociedade, enterrando ainda
mais sua verdadeira "essência".
É útil, aqui, comparar as ideologias predominantes associadas ao feudalismo e ao capitalismo. Em uma
sociedade feudal, o trabalho excedente do servo é óbvio pelo fato de que ele gastará parte de seu tempo
produzindo diretamente para o senhor, sem garantias diretas de obtenção de lucro em seu labor. A exploração
é flagrante e, com fins de se evitar uma insurreição, a ideologia assume uma forma religiosa, em que a servidão
é vista como um modo de garantir um sucesso (ou compensação) após a vida. No caso feudal, a ideologia não
pode esconder a natureza contraditória e exploradora da sociedade e, portanto, seu papel é de justificação ao
invés de ocultação. Essencialmente, porém, a atribuição é a mesma do capitalismo - ajudar o sistema social
desigual e contraditório a sobreviver.
Em comparação, a ideologia em uma sociedade capitalista assume a forma de "fetichismo de
mercadoria" e vários "princípios implícitos em toda troca". Quando as pessoas entram no mercado, elas o
fazem livremente como iguais, cada uma com sua propriedade, preocupando-se com seus próprios interesses.
Marx explica a existência destes "princípios" como tais: "liberdade, porque tanto o comprador quanto o
vendedor de uma mercadoria são constrangidos apenas por sua livre vontade, eles se contraem como agentes
livres. Igualdade porque eles trocam equivalentes com equivalentes. Propriedade, porque cada um dispõe
apenas do que é seu. E interesse próprio, porque os indivíduos só olham para si mesmos. Cada um desses
princípios está intrinsecamente ligado ao processo de troca, e, assim, todos eles contribuem para o "fetichismo
de mercadoria". A essência da sociedade é de desigualdade e falta de liberdade, pois há desigualdade entre as
classes proprietárias e aquelas sem propriedade em que os trabalhadores não são livres para reter sua força de
trabalho no mercado. Para sobreviver, um trabalhador deve vender seu trabalho para a classe capitalista. A
ideologia do mercado de câmbio esconde essa essência.
O modelo de ideologia de Marx não é uma simples conspiração capitalista para garantir que os
trabalhadores vivam de acordo com a ideologia, de modo que não percebam a natureza contraditória do
capitalismo. A classe dominante também está sujeita às ilusões e aparências do modo de produção, tanto
quanto a classe explorada. Novamente, isso encoraja a persistência do modo de produção capitalista. Se a
essência da sociedade não estivesse oculta, não apenas os trabalhadores sentiriam ressentimento por serem
explorados, mas também os exploradores não teriam a compostura para um domínio confiante.
Já foi dito que a ciência social pode ser usada para desvelar à essência da sociedade. Isso não significa,
no entanto, que a ciência acabe com a contradição. Apenas conhecer a contradição na essência da sociedade
não faz efetivamente que uma contradição deixe de existir. Mesmo quando entende-se uma miragem, ainda é
possível vê-la. Isso significa que algo mais é necessário para um fim na contradição do modo de produção. A
essência da sociedade deve ser mudada diretamente, antes que as contradições possam ser removidas.
Até este ponto na discussão da ideologia, a definição tem sido muito negativa - a ideologia esconde as
contradições entre a aparência e a essência da sociedade e, portanto, beneficia o status quo e a classe
dominante. O exame da luta de classes em relação à ideologia traz uma visão mais positiva. Durante períodos
de calma social, a ideologia da sociedade permanece em grande parte incontestada. Em uma luta de classes,
no entanto, as ideias dominantes estão associadas à classe dominante e estão abertas à crítica. Ao criticar a
ideologia existente, a classe dominada apresenta visões políticas. Essas visões serão apoiadas teoricamente, e
estas formam a base de uma "ideologia de classe". Haverá então "conflito ideológico" entre as classes
fundamentais da sociedade. Uma base para esse desenvolvimento da ideia de ideologia pode ser encontrada
em Marx, pois, "sempre deve ser feita uma distinção entre a transformação material das condições econômicas
de produção, que pode ser determinada com a precisão da ciência natural, legal, política, religiosa, estética ou
filosófica - em suma, formas ideológicas em que os homens se tornam conscientes desse conflito e o combatem
”. Agora temos um lugar muito diferente para a ideologia na sociedade. Olhando para a luta de classes, parece
que todas as classes podem apresentar uma ideologia na forma de visões políticas. Essas visões desafiam a
existência da ideologia social que oculta as contradições do modo de produção.
Os elos entre a formação de uma consciência de classe e sua ideologia estão muito próximos. Uma
consciência de classe pode ser concebida como uma ideologia oposta à ideologia dominante da sociedade.
Georg Lukacs apresenta uma tese mostrando a diferença entre a consciência de classe do proletariado e a
ideologia em que eles devem sobreviver, que é a da burguesia. Claramente, a vida de um membro do
proletariado está altamente contaminada pela ideologia burguesa. A consciência da classe como um todo, no
entanto, é a maneira pela qual luta a batalha ideológica contra a classe dominante. A luta de classes assume
uma forma ideológica e existem grandes obstáculos para o proletariado superar. Isso se deve ao fato de que
os membros da sociedade concebem que a sociedade já foi infectada. Isso se baseia na interpretação da
ideologia como parte da maneira pela qual as pessoas se relacionam com a sociedade.
A batalha ideológica entre classes é por "hegemonia". Antonio Gramsci propõe este conceito como a
"dominação ideológica" da sociedade. A hegemonia é criada no domínio da superestrutura, formando alianças
com outras classes, de modo que uma classe ideologicamente dominante possa governar por consentimento.
Para que o proletariado ganhe hegemonia, ele deve travar uma "guerra de posição", onde "intelectuais
orgânicos" da classe trabalhadora apresentam uma nova ideologia e tentam obter apoio para ela de outras
classes e forças sociais.
Esses desenvolvimentos das visões marxistas começam a confundir a terminologia inicialmente
adotada por Marx. Descobriu-se inicialmente que a ideologia é a maneira pela qual a contradição entre a
essência da sociedade e sua aparência é ocultada. Ao dizer que uma classe pode "ter" ou "apresentar" a
ideologia confunde esse assunto. O que a classe está apresentando não é uma ideologia no sentido acima, mas
argumentos políticos, éticos ou filosóficos contra a persistência das contradições sociais. Louis Althusser
afirma que a ideologia faz parte da relação entre o indivíduo e a sociedade. Ele diz que "uma ideologia é um
sistema de representações dotadas de uma existência histórica e de um papel dentro de uma dada sociedade".
Isso significa que as pessoas "agem conscientemente através da ideologia", mas a própria ideologia é
inconsciente. Isso por si só concorda com as visões de Marx sobre o efeito da ideologia. O fetichismo das
mercadorias e a aceitação do status quo são amplamente inconscientes. Althusser se distancia das visões de
Marx quando afirma que ainda haverá ideologia, mesmo em uma sociedade sem classes, porque ainda haverá
a necessidade de as pessoas se relacionarem com a sociedade. Marx tem claramente a opinião de que, em uma
sociedade sem classes, não haverá ideologia, porque a aparência será igual à essência de uma sociedade sem
classes.
Marx defende que a ideologia é o que esconde a essência contraditória da sociedade. A ideologia
funciona como parte da superestrutura, juntamente com sua busca empreendida pela ciência social. Em tempo,
pode ser notada como um artifício, uma ferramenta social que propicia o uso de noções, conceitos e visões
políticas para o fomento – ou erradicação – de determinada dominação ou hegemonia social.

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