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O Mundo Como Ideia, Bruno Tolentino PDF
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O Mundo Como Ideia, Bruno Tolentino PDF
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Ezio ErgitDireitos autorais:
Formatos disponíveis
Com m cm 'a, sua tão
aguardada quato casscáve ova
coletânea, Bruno Toletno dá nal
mente a púbco o "lvro-arena, que,
cocebdo em i959, por mas de qua
tro décadas ra prover o o condutor
em sua
tão massngular
soltáraobra
em poétca Obra
nossas letras,
quanto à amplitude do sopro lírico
corresponde a substantva coerênca
ntelectual de um autor aparentado à
estrpe dos poetas-pensadores. No
novo volume, o vate dramátco, cra
dor do paa e da era-poeta
Kathana, é mas que nunca aquele
scha-psy cuja erudção e mestra
cedo impunham-se à atenção de
espírtos do porte de Sant-John
Perse, W Aude, Yves Boney e
ean Starobnsk, e em cujo fôlego
Antôno Houass rejava um poeta
maor sob a verve do "daleta e polê
mco dalogal.
Ao nterrogar desta vez "a vida
das rmas à luz da stóra das
déas, o autor nda seu ps ag
numa rgoosa poétca, seguindo-a de
comovda elega a alguns dos grades
mestres a cujo convívo teve acesso. E
serão
centralmutas
de seuasnstnte
ramfcações do tema
prólogo, mas
é numa complexa tea de sgnfcados
que a sngulardade da obra va unr
suas tensões: em ç d ús, a
reexão lírca sobre os contos da
prmera Reasceça busca denr os
termos de "uma possíve losoa da
orma. De Platão, Ploto e Sêneca, a
ccello, Dela Fracesca, Masacco, Da
Vermeer e ttos mas, uma
ugete aooa " motra
ceebra cada vaor perene e cada bem
terminal, ciente de que "o coração her
dou a coisa efêmera, / mas seu draa
é a razão, que o aclara ou queia.
E, de to, a haer ua chae para
a decação deste surpreendente "ara
zoado
que plástico-losóco-usical
ir uscá-la há
no tenso feixe de con
tráios e qe pea sia seu
"drama da razão: a alteatia às di
taduras a Daa Idéia supria u
"aih e aiss e que se ad
erte a ianência do eteno no sensí
el, da luz pensada à luz cnceitua..
À inusiada colocaçã send das ais
érteis, esta editora, que ponderou o
últio ecao de Dary Riei à
nação z-lhe eco: "É deais que
aconteça ao Brasil u poeta assi.
BRUNO ToLENINO naceu n Ri de
aneio e i940. Prêio Reelação de
Autor ig6o, c o aen d regie
iliar Giuseppe Ungaretti acolhe-o
e Roa Tradutor-intérprete junto à
Cunidade Econôica Européia,
possor nas universidades de Bristo
edadeOxrd e i973Now
Essex Poetry assue
Naa Euopa,
ireção
saudado como "um desses poucos
que ze a cultura de a época,
lança Vrí \ín (Actuels, Paris,
i971) e Abut the Hunt (OPN Oxrd,
i978). No Brasil desde i993, e pu-
icando extensa obra vernácul a Prê
mios Jabuti i995, Cruz e Souza gg6 e
Renault 997, da Academia Bra
sileira de Letras Vive hoje na Ermd
da Serra da Piedade, Caeté, MG
Ü M U N D C M D É
Oas obs do ao: A ç o
o p o A 1 A B o
o
H H A H KH HJ
A A ÇÃ H }
Bruno Tolentino
MUNDO COMO IDÉA
Copyright © 2001 by Bruno Tolentino
Todos os direitos reseados. Nenhuma parte desta edição pode ser utilizada
ou repruzida em qualquer meio o rma, seja mecânico ou eletrônico,
tópia, gravaço etc em apropriada ou estada em sistema de bacos
de dads, sem a expressa autorição da editora
Pepação e evsão o Estúdio Sabiá
Capa Paula Astiz
capa A caça de Paolo Uello
Asholean M useu Oxrd© Corbis age s
Dados Iternacionais Catalogação na Pulicação (CIP)
(Câmara Brasileira do L ivro, SP, Brasil)
Tolentino, Bruno, 1940-
mundo como Idéia : 19591999 / Bruno Toentino. São
Paulo Gloo, 2002.
ISBN 8525033405
1. Psia brasileira Título
01-1596 CDD869915
fndices para catáogo sistemático
1 Psia Sculo 20: Literatura rasileira 869915
2. Século 20: Psia itratura rasilira 869915
ireitos de edição e língua portuguesa
adquiridos por Editora Globo S A
Av Jaguaré 1 485 05 34602 São Paulo SP
Tel 1 1 3362 2000 E- ail atendiento@edglobo o. br
w
globolivrosobr
UMÁR
G Ê N E S E D VR : U M PR G
O ceg o nu u m eio
. o beo inteig íe
II. a uz en sa a uz conceitu a
V. som ba a cane o ama a az ão
m bio n bum
V. o uoisibiista
V O uga e uma ata aia
V I . umo ao i e infotú nio
X. música as iéias, a imitaão a música
X.·noi
N M N E
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ês íicas e aes aueaie
ma cet a caaa
Aout the Hunt
I e ite iece
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stanos ca ao es
O cego e ezzo
I . ne eia e oomsbu y
III. O fao e augane
V. O bdo de o lylee
ge
ose O mgo ues
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Ni ccol d ole o Codoe o
obe o ríptico d tlh d cclo
obe seu e o eqese em Snt Mri del oe
Nic col d ole o, Codoie o
O cceo's ptic of the ttle
O s eques ot i Snt Mri del Fiore
Cie s de ole
O e Nles Crucifixion by scco
A Cel Coi o otomo
O Ao Aucdo
A cão d doze l
Vozes d' Descid d Cuz
Poom os Co C e
e u c ory gel
e de's sog
Vo dell Deposizione
e deix Floe
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A lltett de uido Cvlci
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O oe o bcão
Te Mchine of the World CA
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A vozum qu el ces
O ólogo de e Vi e Vin
Au Colloque des Mo ses
L médu se mou euse
ypose
Le L is
IV. evoi
extit du dit Ls
. voix
Leus voix
Le fi mot
V 'osse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Nos
e moses
s, c'es désue suclleux
. As ft Vléy
V Au so e .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
V l'Auel de 'dée . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
X le .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .
X ececeme .... . . . .
X ével .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
X es deux
Auod-fé
As oetc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A estofe . .
A dívd
odígos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O te mvel
O veme .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .
O Vemee's Te th of Din . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Rendei de ermeer o mo gle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ves sobe o s
ão de modelgem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VR SE G U N D : ÇÃ D E REV S
Nl Obs t .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .
Ao vo Asss so
mssm .. sombs
ofíco de .. .. .. ..
.. .. .. .. .. ... .. ....... .. .. ... . ...
.. .. .. .. ... ..
Fol com mges .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .
us esq uvs . . . . . . . . . . . . . . .. ......... ......... . . . . . . .
Cestes . . . . . . . . . . . . .. ............ ...... . . . . . . .
. No escuo . . . . . . . . . . . . .. .................. . . . . . . .
os colos . . . . . . . . . . . . . . . .. .. ................ . . . . . . .
CA . . .
. .
Atms de sbel so . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
m e od su
o mt l ml ge .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .
II
I I Aeroporos
Recorda ndo
u m c lacórd io . 272
274
anasmagorias . . . 275
On l izabeh Jenning s Gowg ots . 278
Ins anâneo pósumo do po ea P aul C elan . . 279
O W. H. Audens l as ) birhda . . . . 280
Gacismos dalma . 282
O jogr al en can ado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Vizinhos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
A a á sc ara mor uari a de Césa r Val lejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
Ungarei à luzpensada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
Más cara moruária de Quasmodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296
No izi e delle C inque erre 298
alchi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
I G orgo e le Ci à 304
Lameno de Caim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1 2
A eplic aço . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1 4
Dobrada à moda do moro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
Louor na b oa more d o menn o Joo Cabral . . . . . . . . . . . . . . . . . 326
A um cis ne na agonia . . . . 327
O C téo ao de Paul Valér . 337
ost-scptu a um a ra duço . 342
Velhos iges . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 3
The Whirlings . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
Os Ouonos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
Aneisões da lima anesala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 51
oward a Marian Hmn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354
Segunda residênci a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 5 5
phaamum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 5 7
A end a 359
O pêssego 360
he Begonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364
A noie fria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
On a Duch acssus Eco' . 371
Ampliações de um ocaso em Súnion 372
Anigones Homecoming . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377
Nascimeno em Raena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
VR Ú M : M ÇÃ D M Ú S C
Cano
2. Cano, ofilh
que o da
amoluze da
amozona arden
o que e . . . .. .. . . . . . . . . . .. .. .. .. .. . .. . . . . . . . .. .. .. . 387
é moral 387
3 . No conai a ninguém que no vos creia 388
4. oda consolao que a mene quer 388
5 . O drama da razo Buscar o fio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
6. O real, fagmen o sepa rado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
7. Se a herana do Ocidene é uma agonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
8. Alberi, ao recusar a esse rascunho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
9. Havia desde o Gioo essa enso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
udo se passa como se ao compor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
1 1. O drama da razo eige mais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 92
1 2. Conosco a hesiao da criau ra 392
1 3 . m Uc ce ll o a ens o des se dil ema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393
14 . Porque perence ao insino naural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393
15 . Na solido de cada pincelada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394
16. no enano n' Hósta rofaada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394
7. Houve ambém no jovem Bo icel li 395
1 8. Porqu e a m o que pinou La Drltta 395
19 . sranho imaginarjá murcha a one . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 7
2 0 . n o en ano dur ava, com o Maneg na . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
21. Se Uccello fi o ldico profa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
22. Penso, nauralmene, no Batsmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
23 . m Arezzo é o fugaz que se proclama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400
24. Deiai me ce leb rar ud o o que morre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400
2 5. nre o insane e a arg ila va i passando 401
26. À
27. Osun iverso
vezes , aoquase
éme volarenador
de seu des
. . .erro
. . . . . . . . . .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . . . .. . . . . . . . . .4 1
402
28. No Ghir lan dai o, ec , a bele za . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4 02
29. Os solenes pavões do Ghirlandaio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
30. A déia é u ma perf eia c onsruo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
3 1 . Co m efei o, há o legado de um asi o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 4
32 . O me lh or croma is mo que há nas cen as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 4
3 3 . udo é smbol, o mundo é conseqüene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
34. Se é uma loucura confinar a vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
35. A are va zia do in elec o pri vo 406
36. Masa ccio conhecia o Serafim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 6
37. Ah, leior que idolaras o conceio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407
38 O conceio, o po imperial 40
39 AMasac
40 menecioé uma
no colméia de noções
olara nunc a mais 409
409
4 Piero e a or do gênio floreni no 4
4 O Angélico brilhou sozinho, o cume 4
43 ra Gioanni amais desez do mundo 4 1
44 I magino o afresco que o Gio o 4 1
4 Com Andrea de Sao o ogo fezse 41 2
46 Porque o real se in saura pelo esc asso 4 1 2
4 Co ns ideran do And ea de errocc hio 4 3
48 Benozzo Gózzoli é que pina um êase 413
49 aseme esquecendo o Perugino 4 4
0 Na ca lm a, na poes ia , nas en anhas 4 4
5 m odo caso há arroubos de De Chiri co 4 5
Pois olemos a ela essa imposura 415
3 Com ef eio, a ecloso enascenisa 416
54 Dáse que esa sempr e uma f ida 416
Mas á so ho as de e ocar os mus 1
56 m odos, indo dos ca nais s ombrios 4 1
an Eyck, em quem o mundo e o absouo 418
8 E assim fez oda aqu ela muido 18
59 Dur ane o Qttrocnto a ciaua 49
60 sse ncial mene, a mene se a avoa 19
6 A pinura onada de repene 420
6 No gênio dduivo floenino 20
63 No há nada por trs de coi s algum 421
64
6 5 C omo em
Como o Noe
eneo afzi
O ne ssa olnd
baço do O ien 42
23
66 Talez fsse a iminência do dilúio 23
6 Abr ese amb igid de com o C accio 2
68 Abismeime uma ez, c omo se em pre c 42
69 P efigura-se a luz do Cana le o 425
0 Quano s fbuações do in oeo 42
1 doce obserar que nele dura 46
Já o Ticiano polongaa o dia 426
3 O mun do é mi nu ci oso e coossal 42
4 há erdadeiramene o eronese 42
Que se Venea lcança uma equço 28
6 J o sol lo quel lu 28
v sdoé quele se 29
8 suge, xod o el o de e 29
9 Ao mesmo emo, se be m m s de le v 30
80 o comeo d vése do ce 30
8 1 obd esc d, o segudo d 3 1
82 Ou melo, de um ovem N ved de 31
83 ão dos modos de ve, eu se; ms ceo 33
8 de um es o ode esão 33
8 Não se m dé, ms o fudo 3
86 Que fz e dese m udo qudo e 3
8 m, são modo s de ve , m s o o omo 3
8 8 O meo b oco eco 3
89 fs d o el, eus covddos 3
90 A esce eveleceu deess 3
9 1 O es o doxo ld 38
92 seme um doxo o ee 38
93 s ouve o e um xão 39
94 Ou o lâguido cesculo, boco 39
9 s o que Clude v em seu oee 0
96 e um mu do em ous s , ulmee 0
9 A vsã o be ífc ã o c be
98 omeeu ão fu o elâm go 1
99
00Os
coão é o gde
é udo mgo
um odí go, um m ovme
o
2 2
Ú lmo Celeb- comgo, ó odos vós 3
FN E:
GÊ N O V O
UM Ó OGO
A Mi
faro decano Reae
ente ivre
a we learn fom eperience depends on he kind of philoso
phy we bring o e peience is heee useless o appeal o epe
rience bere we sele, as well as we can, he philosophical ques
ion [Sim ilarly he resul of ou his orical enquiries will depe nd on
he philosophical views we have been holding bere we even
began o look a he evidenc he philosophical quesion mus
heree com e irs
C S WS,
T lm o an
Ó
Ü G O N U U M X RDIO
A RGOR, S LRO SR ML BDO, o sentencioso osaísmo de seu
títuo sug eindo eocua es ao ogético -didt icas à l coenaue Nada
mais onge do ovem que o concebeu bem antes de comea a ve-se tans
muta no seu es itante au to medida que ia tendo uga uma ta mutaão,
acontecia-m e cons idea vaiantes e ucid ativa s do tio "O undo pel Idéia,
"A Idéia em ve do M undo, etc ; todas conseguiam ag ava o osaísmo sem
dissia o ma-entendido oncuí que só o evitaia caso aesentasse meu
tema-obema eo ado do avesso, coocando-o sob o disce de um títuo
ago mais s eduto, no cas o O Mundo como Rpto. ev e iusão ! N ão demoei
em ecb e que cedi a, senão ao didtic o, cetam ente ao a oogético , e com
um a de agavantes a de ecoe a uma noão como meo enfeite, e a de
aisca desvia a atnão do eito do meu incia acica em esevea
na emeitada, qua fsse um sentim eno de aa me ae s iscos
coe o esíito seme que se o aboda o ea guiado o sua aces
ta tendncia absta ão amufa com um títuo de cuno ceebatóio u
texto nasci do da obsessão de uma ameaa , ademais de um subtef gio este
tizante, seia uma taião incômoda eaidade das tenss que o consi
tuíam e sustinham
Poque o qu e desde o i nício f caizou o o as si m dize ner vo ótico de s
tas e exes foam os ma efíci os da Id éi a, ovindos todos de abu sos m etodo
ógicos que , foa é convi , e m nada af etam a osião caita que se me
de
ou cabe
não, a em
Idétodo
ia é oeso cognitivo
ine scave iuste
note magnviã de meus
ético aaes
no maa móvequeia-se
da av ent ua
cognoscente eu texto não dis uta essa evid nc ia incon tovesa, ao cont
io, adece sob o imacto desse so de meio-dia, aadoxmente o mais ca
15
az, senão mesmo o nico em gau de induzi meia-noite da aucinaão a
aquico nhe cid a, vocaci ona cegueia hum ana O cego nu ao so a ino d o on
ceito, o ébio mesmeiza do ea Luz onceitua dou-o o descont ado
é figua chave em nossa ineutve heana edíica, henica otanto E é
esse esecto, ebento de uma aixão di-se-ia atvica, que onda o âmago e
subeva o cento nervoso deste ivo obsessivo. Não ceio que tivesse odido
esc eve nen hum dos outos se m ecuso a este ascun ho aa eo, a esta es
écie de "negativo, ou al ter eo de cada um dees; gadua etato ocuto no
sótã o ass ediado de uz ag ôni ca, Muo como Iia fi- me , estes aos todos,
uma es éci e de eositóio obíquo, o ese ho convexo em qu e se movia i nqui
sitivamente a somba conceitua de cada metfa que eu confiava ao ae
No ivro-aena digadia va-me de enconto s minha s dvidas mais íntimas , mais
iedut íveis , com e as utava o uma fo sofia da fma que me e mit isse exe
ce sem m conscincia
omo o grave,
se v, não vivi o difíciinfenso
exatamente ofício da poiesis.
s seeias da Idéia, onge dis
so Po iss o mesm o cons tatei a que ont o eas ode m desv ia, obsc uece , obs
tui até a mai s s ofida via de acesso intui ão do se, com que finuas o gam
ata Pégaso a Anteu e vea-hes aos dois o esendo da rosa-mndi. É em
nome da I déia que , séc uo aó s séc uo desd e os fins da Idade Média , vem-se
hiotecando a aventua cognoscitiva a um emiismo s avessas, esécie de
emanso esecuativo a substitui-se s eexidades da condião mota
on ta um ta ce ni o, a vida do esí ito tem tido que escohe , basicamente,
ente duas ostuas, só em aancia oost as ou bem "etia -se d a aena, de
sativando suas tenses com a abdicaão de um mea culpa de sonâmbuo, tau
toógica e fa tai sta , ou bem "aboe a intatve oacidade do ea num mov i
mento de ebiez ativa, de cegueia ebede. Esta tima, agumenta meu texto,
seia a rande t enta ão, o efgio o exce ncia e h mesmo quem o di a ines
cave) da in quietude ocidenta É dio ode cega-se e o cego ode va ga uz
matin a ou ceusc ua, s em meios de di stingui-as senão ea teidez m aio ou
meno desta ou daquea caícia anônima vae dize avusa) na eideme, na
suefície aenas, do sensíve Ou ode ota o um quaque sucedâneo da
noite , tancaf ia-se n o casaão mamóeo, io, vazio o io vazio d o conceito
e ai oga com os Esc avos de Jó os in teminv eis caxa ngs do sistema es
te teei mais a dize; do conceito per se como da meta, de esto) bastaia
obsea que nada mais é que um instumento nobe, iuste, indisensve
que sea, o que não ode é invete a eaão ente os meios e os fins
Oa qua ndo o oe como o substa to mesmo do conhecimento em
vez do co ntraonto f rma que é noi te tumut uosa do sensí ve , aquee mi-
16
enar viés da mente bem ode ser que ma se d conta de trocar o mundo
como- ta eo mundo-comoidéia. No entanto, sata aos ohos que sua re du
ão a um jogo de concei tos assa eo e ncohi mento da com exa recarieda
de do r ea , mediant e um esquarte jame nto dito anaítico q ue faz tabula rasa da
unic idade do ser ; est e v-se red uzido a ouco mais que uma hiót ese aneste
siada na mesa de oeaão "da s transf iguaes sem nome ó rio nos
term os em que evoco, ao ong o do Liv ro Pimeiro , este as ecto cruc ia do mo
derno da ma da razão, an tes de submet-o a um a anáise ago mais det ida no
Livro timo da obra. Longe, ois, de uma aoogia, meu rosaico e atisso
nante tít uo anu ncia u ma diagnose conontada s tensões e aos arad oxos de
que se nutre a rosa cogno scen te, a vida do esír ito tende a cai tuar ante as
sedues do conceito, o qua, or sua vez, entorece-a com fórmulas, méto
dos e do gmas que nada mais ogra m aém de um a eitura retensament e "se
gura,
ea. ee aaorenncia
cabo aenas redutiva, dosmero
do "sonâmbuo, fundamentos do ser e dasode
recurso estetizante, categorias
ser quedo
nasa do que chamei a "investida d o amo ânico e ia- se de um aro xismo
agônico, mas ainda vita, do esírito erexo), na segunda esécie, na ativa
escoa daquee renitente moedeio fso, o esírito ébio de uz conceitua,
há um soi si smo de iberado , a criatura de um o rguho étreo e irreversí ve é
no atar do conceito que comea "a marmorizaão mora do ser
Para mehor erceber o que entendo or esse rocesso, que se imagine
certa f igura descarnada a ura criatura da mente habitando o nore "sa
ão das quatro janeas, cume da cássica morada de todos os aheamentos
ante a uz moritura. É ai que a imecáe estatuária a que asira o homem
conceitua modorra e sonha o comacente eir "imorta do sistema, esse
gmeo i nconf ess o da not óia emb riaguez forma da "arte ura, da arte-ea
arte. ais abai o, no orão da mansão es ndida, o oo de sombras étre
as da edusa, o so negro do exíio, a noite ia. A ee descem, negociando a
escadaria em esira da aostasia, ado a ado, o sonho do Beo e o esadeo
do Idea . I maginese um fr anco diáog o entr e os dois, ou en tre a I nocn cia e
a xerin cia , ou ainda or que não entre o jove m eats e o velho B l
e, tavez ante o s ortais do É reo; e nqu anto aguarda m a tran sfigur aão ao
teótica, a ceitam osar ara Pouss in , ou ar áud io, o Loreno, e conversam.
Eu ou o ago ass im
! O pote no balcão 1 4 (ivro Prieiro)
2. Im 4.
3. . A Imitação Música 628 (io Últio).
17
Como i que a s estátuas d o poço da Medusa
chegara m lá? Ainda em vivas ao descer
por que des ceriam? Porqe iste no ser
ma obsc ravidade a lz disa
de m sol den te qe co biça o enta rdecer.
Mas nu m mu ndo de pedra?! mundo é uma conusa
noção tmltuosa e há na oma um per
criatra do orulho que é quase ma recusa
e vai levao a própia luz a areecer.
Voltariam de lá? Quem? odos, cada está tua
com seu sol de menti a . Não sei porque morrer
é a nde embriaue da alma e ela anda à cata
de se evadir de ser o que deixa de ser
Há uma estnha euoria na morte que não mata.
E eis q ue , ma l encetado o etor no a ete mund o e a sus "noes tumu
tuosas , deparo-m e com outra sombra ilu ste, a do velo ê neca foi ele quem
se referiu , plotin ian ame nte , a cet o moviment o do espí ito que, s em renuncia
à autoco nsc iê nci a, deix -se rapta em amooso abndono a um modo de pe
cepço que, fiel à etimologia, aquele agudo eírito latino apoxima da exem
plar noço de rapto cum universo rapi r, a ambiço conceitua tende ao
con trário dess e conse ntime nto, desse ato de humildade do inte lecto ante a in
teireza da pecepço, e eg uese à s antíodas de toda e xper iênc ia do mundo
enquanto rapto e assim az legitimam ente , conc ed-s e, visto que o conceit o,
equanto uten sílio de ceto modo do conhecimento, busc a um def iniço de
ddos e termos que fie uma "idéia do mundo, igo, um sua fisionomi
fundada em tal ou tal c laridade certif ican te, inda quando li mitadoa e redu
zida Até aí tudo bem , toda intrínseca unço s endo um d ireito a e xecer e
ta que de peda e redenço no se a nunca n esse tipo de discuso, de qu e
a treva, o abis mo, o destre, a do r a mote, em suma vêm-se banido s,
subtraídos à equaço e postos ente paênteses, suspensos em epochê, como
se diz nas M atemáti cas
4 . Bruno olentino Os Deuses e oje 129 (eor, io e neiro, 995)
1
O nevo da queto, que-me paece, etá no fato de que no há liço
de teva no eino diut urno do conc eit o, todo ee opoto ao "i mpério do
eal, aquee memo que, egundo o melho ummond, no que de nó de
penda "no exite E, quando no exita, eá poque onde no há liço de
teva tam pouco ave rá "iço de coi a ba ante paa contona , po ex em
p o, o qu e me paece a ga ve ju teza de ceta obeva ço de Pound a popói
to da poe ia de Robet Fot, egundo eu compat iota " record o lie without
intellectul interest or ny desire or nythin not in it Convenhamo que,
num ponto ao meno , o autor d e A lume spento acet a em cheio nec l sine
ob . . Vale dize em um chiscu, em a mediaçõe da teva, as "coi
a no têm "ombra, e egue-e que nee tipo de "egito em inteee
intelectual ou ane lo algum pelo que o utap a e tampouco há de hav er liç o
de mo dela gem digna do nome nenhuma, em todo cao, que no tenda ao que
chamo
misívelaepota
mamo izaço moa dodaemente
à inquietaçõe paa
anteoo homem
fugaz, ocon ceit uao aelui
pecáio, únic a ad
vo. E no que con tituiria ea "liç o, o que eia ea "modeag em além de
um execício fmal de cunho e natureza quando muito imbóico? Enten
doa, mai bem , po aquel a opea ço d a inte igência que tem cua, ante de
tudo, da i ntatá vel e apa enteme nte infme ug osidade do ea, e que ao bu
car fmare uma qualque imagem dele ó e legitima ao equiibar-lhe a
tenõe e o paadoxo de modo a etiv amente toca aquele neo v ital , aquela
canatua vivapotant
ociá vei da inguagem em que
o ignif icativ o ignificado
É evidentee que
ignificante
o epíritoreultam indi
de conceito na da
abe e nada que abe r dee equi íbrio, dee execício obetudo moal.
Bête no ire dete ivo e fime obtác uo a ee tipo de co neguimen to, o
conce ito no q uer ouvir f ar de mete a mo na ma a i nforme a mode lar, an
te pefere-he um modelo, contentandoe em compimi a vida do epíito
na finua do epíito de itema Ete útimo, eminente batado da huma
na febre de ilu õe cet ificante , uge como uma oco ênc ia ecente no pen
ame nto ociden tal , ma u a onipreença dede o apogeu hegemônico do Ide
alimo Alem o c uja "omba etaia naque e eu con teâneo e coet âneo, o
Romantismo à l Novlis e uta de um poceo vindo d e longe, aquel e me -
5 O veredito pareeme apliável também ao último Drmmod, o e a partir de 1962
omeça a inventariar sua liço de oisas e, talvez porue insista em zê-lo ao vel dos ae
dotários do otidiao atomizado, iiia o gradal ato-elipse de ses últimos vite anos A em
le importe a sempre protelada dissso desse otesioso, remetoo ao me saio A espi
l reentora, o Eplogo ediço deiit iva de minha oletânea de estré ia, Anulação Outs
reparos, pp 26-29 (Topbooks, io de aeiro, 199)
19
mo que na Antigidade C láss ica se intit ulava Gnosis, e no por acaso iria pro
ver, seno o substrato, certamente a mola mestra indispensável à "grande vi
rada dos temp os hu man istas como o ço izer à obscura santinha pa ro
eira da Catedral de Florença, destituída à primeira luda dos tempi nuovi
Desde ento tem-se especulado, à saciedade em tempos recentes, sobre a
chamada "crise da repr esentaço Nos esgare s de p rosa qu e aqui se inic iam,
o leitor verá que no ignoro a colocaço, mas que a tomo como o ponto de
partida a um corpoa-corpo, verso-a-verso e olho-no-olho, com o mais insis
tente dos espectros da criatura seu ascínio pela abstraço, pedra-de-toque
de todo reducionismo idealista No me creio obscurantista e suspeito que
minhas reserv as ao r acio nalis mo antiano se jam m ais táticas do que constitu
tivas ainal t ento pensa r há quarentan os e ainda no pude ispens ar o recur
so ao conceito! Se bem que alguma coisa sempre me z sentir que quando
no arris
Por co c on tradizer-me
eemplo es bravejo
por sugesto em v
de agner o redijo este
Carelli, postscriptum
de mod o a zê- lo valer p or um in tróito ! Coo descu lpa por a gregar obscur i
dades a penumbras, alego o intuito, em si mesmo dubitativo, de cilitar ao
lei tor o acesso às linhas m estras do livr o acil itá- lo sobretudo a quem se av en
ture a começar sua leitura por este Prólogo, arriscando-se assim a deiar-se
enredar nos meandros de uma tortuosa dissertaço resultante, linha a linha,
das pro vocaçes de José Mário Pere ira já há alguns anos praticamente um
co-autor deste livo Nas páginas que se seguem conto da gênese sbita e
da evoluç o vag arosa de um livo qu e, c oncebi do nos con bios da adolescên
cia com a paranó ia , ac abaria por nascer e cresc er adado a ser vir d e arrimo
de mília a toda minha obra Compondo- o, decompon doo e reco mpondo- o
ao fio dos anos, busq uei entender como e por que tudo quanto se pr oponha
traduzir o mundo o mundo-c omo-t al, a opacidade, os dados b rutos do real
numa e atido de teorema termina por conc eitualizá-lo até o desigura
men to, e svaziandoo de tod o sentido para situá lo além dos cinc o sentidos, no
Xangrilá da ab straço em lugar da s aspere zas do real, uma eata, e ecutória
e ilusória equaço
Resta q ue essa ancestral tentaço acaba por con igurar uma tirania que
"suca a ábul a do ser, reduzindo-a a uma bulaço de labora tório incapaz
de dizer do sensível, o conceito dele z mais uma noço, codiicando assim
em termos abstratos nossa vital relaço com ele No curso dessa imperiosa
6. . Santa Repara Florea (Livro Prieiro)
7. . O verme I: 1 (Livro Prieiro)
20
opeao, a constante que a peside, o espíito de oguo, engenda o espíri
to de sistema ceebado simu aco incapaz de fze mais do que pemutar
o Rea pea I déia , ou , com o po cá já se ionizou, de toca o fato pea veso.
No seia o meste da diaética a decaa que se os tos no concordassem
com sua teoia tanto pio seia paa ees? Mea out, tavez, mas nem po
isso menos e veadora de ceto tipo de "io de modeag em aquea em
que a Idéia, essa M edusa-só-cabea, ass ume- se capa z de f ixar tudo à cond i
o de no te acess o a nad a, a na da de v ivo. eno que é o oor à mot e a
inspi a essa coisa o renda, a mum ificao do r ea, sua substi tuio pea hip
nose de um modeo , na meo das ipót eses marm oiz ante, e na pior delas
ne m is so Conta to do autêntico r aciocínio, a camisa-de-a do sistema, supre
mo de svio do g êni o ocidenta l ad vindo à o a mesma de seu tit ânic o, napo
eô nic o autocor oament o, nega a paticuaidade do se , t oca-e os paado xos
pea promessa de os
estatuaizando-o uma ataaxia
conflitos que oaosque
cedem magnifica
concei e só tofzdivocia-
tos, o sujei estutificá-o,
se do obje
to, e a cria tua eba tiza da "o ho mem fica sem o mund o, pesa de uma
abitrária ordenao peremptóia, o cego nu no casaro vazio.
esse ma espêndido o Ocidente padece agudamente desde a Ata Re
nascena. ucedera m-se os séculos, e ncontra ram-se e contras taram-se os es
tios, sem que cada Zeiteist renunciasse à mesmíss ima meta e perene pemis
sa estetiz ante e sut i, a medusifica o mamo izada de nossa ean a cá ssi
ca insi st iu e esisti u, eni tente , ten az. a vez poque de f to exist a, tatuada na
pobe ama e m susi s, seno na textua mesma do se enquant o nostag ia edê
nica , como que u ma út ima basfêmia , aquea av assaadoa euf ia ante o es
píito de abstao, nossa paix o da mote que no mata . . . Isto post o, que se
atente bem poeta n o é mtre à penser e este ivro no pretende configurar
mais uma teoi a, ante s te stemu nha de u ma esistên cia a tentaes des se tip o,
de que seu autor tampouco f i poupado. Mas no cabe adia ntar mais , afina
um exórdio é um mero conv it e. Caso o eit o o aceite , agua dam-no ce rca de
quaenta mi paavas ainadas em mais de sete mi vesos, espao bastante
paa pemiti-e efeti sobe a petinência ou no de ceto tipo de semes
em posa ouxa. . . condio, é cao, de pesisti na ei tua da oba como o
auto em sua f atua quem t em pessa? Cet amente no quem ao ongo d e
quato décad as te imo u em fz e cabe nu m meo ain avo de me táfas e it
mos meio miênio de ocidentais pepe xidades.
21
Í
II B E LO I NE LI G VEL
ENÃO EJMOS. Y Y I . . até parodia ndo meus maio
res mas pouco i mporta se o que tenho a dizer já fi dito melhor mai s de um a
vez vou dizê-lo de novo "Shll I sy it in? Em tod o caso no seria o
autor do Est Cocr e sim um dos grandes de França a fzerme observar
certa vez que to estet a quan to filós oo entre os primei ros medi adores do am
bíguo no Ocide nte Pl ti no afirmav a ser preciso que a consc iê nci a que temos
de nós mesmo s co nsi nta em abolir-s e para que de f ato alcanc emos po ssuir o
objeto qu e an elamos ve r. Mas acres centav a que e ssa autocon sci ênc ia nece s
sita paradoxalmente manter-se em si mesma de modo a que nela e com ela
amadure ça essa viso a que aspiramos. Medi tada a liç o fui constatand o que
uma tal sucesso de in stantes contrastados in terpo ndo uma ragilíssim a pon
te entr e o real e a perce pço do rea l no n os torna intei ramente donos nem
do objeto contem plad o nem da noç o da idéia que nos faz emos del e c onti
nuamos entr e seus dois pólos únicos certif icantes daquilo que somos e sem
ele seguirí amos s end o. ratar-se -ia pois de uma possession du cur, semi
il usória no primeiro ca so e dada a tornar -se no outr o po uc o ma is que u ma
hipotética brevíssima renúncia tática. ma hesitaço portanto outra vez
aquele moto contínuo cuja descontinuidade ntu comprometeria desde
o berço o dubitante pro je to cartesiano por e xemplo c om s uas c onheci das e
intermináveis seqelas.
Ainda ass im a desaf iadora colocaço do autor de A Belea Intelivel me
seri a frutuosa
afigurava Quatro
que naqu décadas atrás
ela operaço do e ao começ
spírito ar a penuma
adv ertia-se sar este l ivro já
afirmaço dase
t me
em
poralid ade e no m esm o ato um a fuga ao fugaz e com e fei to ain da hoje me
parece que aquilo que exp erim entamos nesse m odo de aborda gem do real é
2
o anelo de abolir o tempo entr e dois i nstantes, dois reinos, duas mar gens . e
ria, pois, na flui dez desse in tealo ins usten tável sedutor arroio célere ca
paz de sugerir a imob ili dade d o Idea l , teria f rçosament e que ser nesse ilu
sório ponto de conve rgênc ia en tre moto e stsis que se haveriam de c ruzar as
diagonais do pensame nto e as da viso. no creio necessário tampouco que
o grande pen sador-poeta se refe riss e à espec ificidade do ato pi ctóric o para ha
er frmulado naquela passagem a mais sutil traduço ao temporal de uma
arte tida por pertencer toda à s c atego rias do espaço a operaç o do espírito a
que cham amos pi ntura, e sse "pensament o que se tor na olhar, par eceme ine
vitavelmente nascer e depender dessa tenso.
Por outro lado, se mu ito lenta ment e, fis e-me zendo inevit ável suspeitar
nessa imponderável operaço da mente ante o mundo um perigoso reverso à
difícil nobreza do exercício contemplativo comecei a notar que ali precisa
men
da Me te,dus
no abreve in tealo
a mais de uma
próxima he sita
metáf ra ço, vaguepude
que ento avamachar
e divagavam as pupilas
para aquele ou
tro olhar, aquele olhar-de-volta que, tornado pensamento, vai-se inevitavel
ment e c onc eitu alizando e no ra ro passando do jogo dos c oncei tos ao jogo de
imagens, da Idéia ao sistema de idéias. ó anos mais tarde haveria de tentar
captar e descreer a natureza e as implicaçes desse processo, a um tempo
nte de toda a a rte do Ocide nte pós-medi evo e seu principal obstácu lo; mas
i bem cedo que o percebi no s termos em que o evoco neste l ivro, como con
tendo " . . . essa tenso, / ess a duplic idade inconsciente / entr e o que o ol har
percebe e diz à mente / e o pincel que reduz à traduço / do pensamento as
cois as da viso. ª Bem ante s de buscar fi xá-lo em qualquer figura de lingua
gem, eu já at ribuír a a enormidade daquele ri sco às t entaçes do olh ar medu
sado pela Id éia . No caso, aliás, bem se poderia dizer também "pela idéia f ixa
dado que , um a vez reconheci do como ta ngível esse perig o, o tema, ou an
tes, o problema em torno ao qual, à lenta maneira de um quartzo de cristal,
se ir ia formando est e livro, no voltaria a deix ar-me em paz . Da in tuiço cada
dia menos va ga de uma ame aça, eu viri a a deduzir que o pro cess o a que cha
mo o mu ndo-c omo-i déia paralisa o prazer, o senti do mesmo do estar -no- mundo ,
na mesma medida em que seu temível poder de hipnose nos seduz com os
sortilégios de uma tela.
Mas como o fz, perguntava-se aquele adolescente, mediante que sub
terfúgios o co nsegue? Perplexo, vi -me acu dido a tempo pelo tempo, como ob
sessivamente o atesta o mais óbvio, monótono Leitmotiv de minha coletânea
8 . A Imitação Música 9 1 (Lio Útimo)
2
de estréi a em 96 3 a oniprese nte sombr a do tempo Q uero dizer que, aç u
lado pelo natu ral aguçamento da ans iedade temporal próp rio aos anos de ju
vência, aquele quase avô deste arremedo de poeta-ensaísta começaria seu
aprendizado o dram a da razo ao perceber que, mais cl arament e que e m to
das as art es , na arte do visível o mund o-como -idéia apodera-se do real tratan
do de substi tuí-lo pela ancestr al magia do número, con seqentemente min i
miza ndo no cur so da op eraço rm al, e mediante e la, t oda incômoda aluso
aos avatares da finitude no espaço de uma tela Felizmente, quanto mais es
plêndido o resultado, mais curioso o olhar se torna quanto aos meios que o
permitiram Quanto ma is seguro o triunf frmal , quant o mais impercept íveis
os andaimes do imponente edifício, mais intrigantes se tornam os meios, os
recurs os su tis de sse processo de substituiço do rea l pel o ideal , do ugaz pelo
intemporal e do fini to pelo ininito ass im con siderado em sua f rmulaço
enquanto
tuir, talvez,entquee numérico, é c laro
ali estava mais uma tentadora
m todo ascese
caso , no
sobme tar ou e
o disfarce suspeit
uma r, in
peculiar busca do Ideal, tanto mais esplêndida quanto mais inquietante lhe
parecia, p or exempl o, ao Jorge Lu is Borges daquela desc oncertante obra-p rima
qu e o velho B andeira me havia empr estado à época, sua Hist d e l a eteidad.
Anal, no nos hav íamos acost umado a identi ficar com ess a busc a just amen
te aquilo que imemorialmente chamávamos o Belo? Lá estava eu outra vez
numa encru zilhad a! Que fzer?
No sei o que fiz, mas posso dizer que no me restavam dúvdas ao dar
finalmente por encetado este liv o mais de três décadas atrás o mu ndo-c omo
idéia era a promessa de u m triun f rmal logra do ao preço de um a i mperio
sa, autoritária aboliço da "lamentável escravatura do ser às intimaçes do
sensí vel o ser ainda servo de sua percepço d o real pelos s enti dos, coita
do, nosso pobre e indefeso ser, a ser ou no libertado pela Áurea Lei da Ra
zo Por f rtuna , q uem vê o esque leto deduz a ar ticu laço , e de repente sal
tavame aos olhos que a I mperial R edentora chegava, por exemp lo , ao espaço
de uma tela antes de tudo dela expulsando justamente "o tempo, ou seja, a
dimen so temporal in separáv el de toda ex periê nc ia se nsíel com a ag ravan
te de q ue o ilustre "exi lado no era uma abstr aço, po is qu e no se trata va,
digamos, de um tempo numérico, c omo na medid a, na rl d or ou numa lei
tura pitag órica ds categor ias deste mund o Nada di sso tratav ase pu ra e si m
plesmente daquele tempo fito de instantes a ir e vir entre duas margens, o
à míngua da insustentável stasis. ra esse loos tornado locus, esse tem-
9 . nota número
25
po inseparável d lugar do real o que estava subentendido na nobre hesita
ço "ploti niana da qua l di fici lme nte pod e prescin dir a contemplaço amo
rosa a qual deseja possuir o ob jeto s em ouar detê-lo nessa "posse antes en
volvendo-o na fugacidade constitutiva da istória do que fixando-o na parali
sia daque la ilu so a ela aparenta da a prestigiosa " perspectiv a his tórica En
veredei por aí e acabei por fig urarme a i stória como um a espécie de "mal
diç o do tempo enf ermo se bem me lembra audácias de guri bem sei mas
sei também q ue foi como f inal mente saí do estreito subterrâ neo das certe zas
sis têm ica s
E ei s que a o recorda r-me tudo isso passados tantos anos sorrio e me in
terpelo mas a que me vinh a àque la altura a i stória perspectiv a histórica po r
quê? Talvez p orque tudo n a aventu ra humana sendo temporal "perspectiva
no seria apenas uma leitura do espaço mas também um mergulho do olhar
no tempoporqu
enfermo humano
e vivae partir daquele
/ do que morr eaqui-e-agora em Yves
Tudo isso que padece "o coraço
B onn ey já o evocava
num texto de que fzia acompanhar a primeira carta que me enviou em ju
nho de 9 59 se alguma coisa que ap reendemos do real é v erdade iro "cela est
vi aussi bien pour ce réel quest le temps, dizia aquel e grande de França com
a densi dade de sua voz ini mi tável Esse tempo do real que a ar tes da pala
vra podem evocar de mil maneiras a pintura o exprimiria antes de tudo pela
"pro un did ade dan do a en tende r que a invenço ou a r edes coberta da pers
pectiva teria facilitado seu estudo e sua expresso Mas advertia a tempo
aquele lúcido desafiador das esfinges da mente talvez no século o poeta
pen sador mais bem armado ante as i nvestidas da ama Idéi a con tra a integ ri
dade do Real e as signific açes da F orma el a a perspec tiva teria assi m com
ecessiva acilidade investido o que é mera aluso com a gravidade e o peso
de uma representaço histórica Ora a cada vez que nos persuadimos de que
a História é a ftalidade da perspectiva resta ainda constatar que aí também
uma vez mais alha-se perde-se a intuiço do ser e justamente porque
sempre segundo a mes ma liço do poeta a pers pectiva atém-se a um úni
co estado na situaço recíproca das coisas e com isso na arte da pintura ao
menos ao s er levada a operar a um dado momento como que um "corte no
10 Cf O e XI : 2 (Lio Primeiro).
1 1 . Recém-p ublic d no Mercre Fnce de vereiro dquele no, trtv-se de um su
conerênci profrid nte o Colge de Philosophe: "Le tes et l'intemporel dns l pein
ture du Quttrocento " Pr versão definitiv, vej- se Lmpbable et atres esis (Glimrd,
Col lection Foio-E ss is, Pris, 1 992 ) No presente ensaio como nos que he dão séquito, min
hs referêncis o número d págin envim ess eição.
26
palpitante do Verbo como a fênix mítica como a luz moritua ressurgia dos
escombros de um continente autodestrudo. E o fzia no exato instante e
que pela primeira vez na História "nós as civilizaçes nos reconhecíamos
enfim como coi sa mortal . Na ost ensiva contram o da incontornáv el frase com
que Paul Valéry sobressaltara seus pares no Collge de France ("Nous a utrs
ls civilizations nous savons maintnant nous somms mortlls, um jo
vem poeta sem iluses celebrava precisamente essa finitude no corpo fio e
frágil de um a sala man dra qu e era també m e po r isso m esm o o embl ema da
poes ia , do Verbo reencarna do entre o negrume de um fsso e a ag onia da luz
Vejamos tomados quase todos ao intróito daquele livro-poema alguns de
seus tantos momentos capitais.
La l um ire prof onde a be soin p ou r paratre
dune terrebois
Cest dun ro uée et craquante
ténébreux de nui t.sexalte.
que la flamme
I fut à la parol e mê me u ne matire
un inerte rivage au delà de tout chant.
I te faudra f ranchir l a mort pour que tu viv es
La plus p ure pr ésence est u n san g répandu
[. . ]
Je veux mabmer en toi vie étroite crie ouve.
Je reste prs de toi ouve je téclaire.
Quand reparut la salamandre, le soleil
était déjà trs bas sur toute terre
les alles se paraient de ce corp s rayonnant.
[.. . ]
Et déjà il avait rompu cette dernire
attache quest le coeur que lon touche dans lombre
Tourné enc or à tout es vitres son vis age
si llu min a de ce s vieu x arbr es o moui
[.. . ]
Et je tai vue te rompre et jou ir dêtre morte ô plu s bell e
que la f udre quand ell e tache les vitres blanches de ton sang.
1 3 Yves Bonney, Du mouent et l'imbili Doue (Mercure Fnce, Pas, 1953)
2
no entanto enquanto gestava-se e vina à luz toda essa inigualável
erup ço das ma is gra ves metáfr as do pensamento da um il dade do at o de
pensar as f ragili dades co nst itu tivas do ser sua i mpl acável v ia dolorosa en
quanto eclodia u m dos mais altos e pungentes momentos da pr ovada lírica eu
ropéi a eodor Adorno andara se pergun tando com o ser ia pos sível fze r po
esias depois de Ausc witz. . . u eultav a e ria a bandeir as despr egadas! Ria e
relia em voz alta toda aquela obra-prima até que outra vez sombrio de tei
moso retornav a a Berdi aff e a ieregaard . . udo no e nt anto mu dara de
vez! Do russo de gênio ficar-me-iam belas e férteis dúvidas; do torturado di
namarquês uma só pergunta insistente e to cabal quanto instrutiva a que
coisa moritura a que aspecto por mais etreo ou mais corriqueiro do sen
sível o concei to no vo ltara as co stas? ra-me im possív el no se cund ar o la
mento de Bonnefy ante a aporia em que ardera o mestre de Copenague
porque
era mesmo apesar de mina
verdade "Il instante
dnsdevoço
l'hommeàquele grande
conceptuel espírito
ponddevocional
erava meu mis
sivista "u n délissement un e postsie sns in d e ce qu i est Ce t bndon est
ennui noisse désespoir Que l'on pense che Kierkerd jillissements
de l joie l moins prue l plus pure . . . Instnts boulersnts dns ce tte oeu
vre couleur de cendre . . . de tel les joies sont un e percée que l'esprit i te vers le
diicile éel. Si jmis coeu ut privé des biens terestres et sépré de l 'objet sen
sible p un détour inini c 'est bien celui trs ie de Kierkd qui vi t
qu'il n'obtenit que l'essence et restit enclos dns le énérl Il combttit le
systme. Mis le systme es t l tlité du concept seul bie n qu 'il it con n ..
No bastasse a perplea ecitaço que tudo isto me causava eu empa
caria lo go adiante num a das m ais be las e perturb adoras rases do mesm o i
eregaard segundo a qual a au sênc ia do olar na estatuária el ênic a seria um
sinal de que a Grécia no avia compr eendido o instante . . . O i nstante! O que
ele banava de lágr im as por no sabê -l o abit ar ou n unc a o bas ta nt e para fa
zer mais que suspeitar uma elicidade que le escapava entre as mos esi
tant es e os neurôn ios in cansáveis . . . ss e dom precio so e br eve i naferrável o
instante mortal morituro majestoso em sua fugacidade nossa madrasta me
elêni ca o teria desdenado! Aos de zoito anos e e m pleno redemoin o men
tal que podia eu deduzir de to desconcertante intuiço? Que m algrado a in
sistência de Aristóteles em favor da substância a arte grega era finalmente
uma ipno se frmal um sono? Qua se três lus tros mai s tarde e u iria mai s lon
ge ainda e a um tal etremo que viria a dize dela que ea o sono de um
sono ndymion adormec ido ao luar à luz f ria e lunar da Id ia . Reproduzo em
seguida em precária traduço corrida dois ecertos de um teto meu dado a
29
público na Inglaterra trinta anos atrás poque em sua essência e em que
pese c erto odor de juvení lia , até certo ponto ainda me parecem pertinentes à
presente verificação das srcens e remotas razões desta obra.
"Não há por que nos opormos à noção de que a thin o beauty is a j
orer, mas a que preço essa i mob ili dade do perecí vel , do fugaz no int empo
ral? Que não se ja nunca ao alto cus to de um esqueci mento de uma neg açã
hipostática da nobreza do que morre porque quando assim o concebemos
nos encontamos uma vez mais anestesiads pela déia pemitimonos um
ilusório alheamento daquela ansiedade cental à condição humana pomos a
morte em epochê . . Quando W inc kelmann asci na ninguém menos que oe
the com e sse ponto-em-repou so cm esse teminal de toda busca e ansieda
de que seria o Belo, a Perfição, o sono da forma aboute, cabe ao M efistófe
les do instável, ao "espírito que ri dentro do Mestre reanimar a tentação d
temporal e termi nar de acodar o lúc ido mas hesita nte via jor, pa a a imanên
cia do abismo e a iminência da noite e tenho mesmo que assim i como o
sábio de W eim ar reto nou da s Duas i cíias cm a in tuiçã tav ez a mais cu
cia das tantas que trari a de sua v iagem à I táia. [ . . ]
"E in si st o em que sei a em vão que c hi e r fria arastase en tre sua
ancestral Waldbildun e suas recémdescobetas gec-itáicas alaises
marbre entre o culto um tanto beato, mas tão atavicamete gemânico da
Natur, e a quase idolatria do que então aida se chamava gave e espeitosa
mente de
grande írito viaatéemquando
espKunst, tudo "opusesse o ponto
Esp írito efinal
leia-ao
se Pimeiro Fausto aquee
Panpolo-Orf u . . . P
que em oethe como de um certo modo em Keats e cetamente em Wic
kelmann um pagaismo de convicção os evava inevitavemente sempre de
enconto ou outra vez de vo lta a um panteí smo da vis ão pea e xpeiê
cia. Mas s e em Keats a viagem circuar supunha a tantalização d e uma v erti
gem portanto um risco em oethe ela tendia a um embalo tanto do s seti
dos qua nto do i ntelect o. Recorde- se a solenidade da resolução que se fi zera
pretenso Herr Moller Eu me ocuparei só das coisas que tenham permanê
cia , como as esátuas gre gas .. . Não, oethe por muito que eu o estime ai
da, e por mais qe o t enha ven erado não se afinaia ao espír ito menos ain
da à letra desta minha leitura da agonia luminosa do espíito em busca de
ma ranscen dêci a, de uma promessa uma vez por t odas f eita. Dessa p os
sessão pela perda suas hesitações ante a pungência de Hoelderlin en disent
14 Bruno Tolentino The 1972 Newman Memorial Lecture lly of Redemption The
Catholic Chaplaincy University of Bristol 1972).
0
lon a morte lhe era pouco cara sua mehr Licht um imposs ível meio-di a bot
ticelliano ou pior ainda uma impassível claridade lla Uccello. Creiam-me
poi s o jovem Keat s lhou em seu Enymion porque lhe escapou entre tantos
versos peritos que essa beleza essa alegria-para-sempre é uma coisa que
morre e essa luz moritura esse esplendor que se descolora se eva pora se con
tami na e se per de é antes e depois de tudo uma substância e não uma idéia .
31
III A LU Z P E N SADA
À LUZ ON E I TUA L
A ESE ONO EJO- ME EM S DE EN uma e plicação há tempos persu
adido por mais u m dos meus grandes de lá de que "a ms s o commo
o pla, temo ai nda ass im que não lo gre elu ciar muito mas as va
des ena ves e passemos a esta . e continua m a par ecer-me pertine ntes aque
las re fleões de há ma is de um quarto de s écuo será porque ainda ho je su s
tenho qu e o que chamo de "luz pens ada numa tela ou num poema per
tence toda a o tempo é aquela dolorida e doce emanação do temporal que se
volatiliza. "edoo a la charà le cose oscure/ svarse duqu veura
delle veure, ousa af irmar Montale e aquele seu gir assol "enlou quecid o de
luz se ag o tem de neoclás sic o é sobretudo paradi gmático de um mundo in
certo de s i por incapaz de dormi tar sob um sol que vê de clinar a cad a instan
te. Confrontad a a esse ocaso con tnuo à anun ciação da noite e às ev idên cias
da desaparição
o melhor d e Hedageldecrepitude da ante
não se apa vora tumba à vida
a mor do sesprito
te ma é antes (aaquela
qual vida
segundo
que
a sustenta e nea se mantém resta apenas uma de duas esco has .
primeira é aceitar como um bem a condição mortal e tratar de inseri
la numa visão do f im último e supremo da e xistência ade rindo àquela dimen
são espiritual àquela zo que a lngua grega sobrepunha à bos, à vida mera
mente biológica. "B os has o be sure a cera sha d resemblace o Zo: bu
onl he sor o resemblece here s beee a phoograph ad ts model or a
sae a a a m ho chnged m havg Bos o hvng Zo old
1 Cf Geoe Hil l Collected oems 1921983, 74 (ing Penguin Londes 198
1 6 Na sex ta líia de seus Oss d sepa ( 192 1-2, em utte oese, 3 ( Mondad oi Rom a
1977
33
have ge hrugh as bg a chage as a saue whch we om beg a caed
soe o b eg a real ma E importaria obsear qe nesta perspectiva re
pensa r à z deste mnd o as catego rias do ea e os f ndamentos do ser si g
nifica sb traíos seja aos ps icoogismos qe ameaç am a in tegridade a pre
za do inst ant e seja à perspect iva natraista daqea desa sec arizada qe
asci na o homem moderno a H is tória Is to ito ibert a daqe a obsessã o do
temp o enfermo qe taz em se boj o a divisão e o ma a vida do espírito de
paa-s e a ma i bedade fndada na aceit ação da f in it de a ma z agora su
spece mors; e sob essa nova z pensada dispensa toda hipotética possessão
de si e do m nd o e in sere-os no g rande drama cósmi co este termo g ardan
do do grego cássico o específico significado de ago ordenado o regido por
ma or dem.
segnda via é a dúvida qe nega a mbriagez na z conceita
qe a mesést
va de empr maimo
qea V aér ogo
Píndaro vaeàdizer
en trada desonho
àqee se c emi tério
de m corscante
sono toma
qe pôs m
negrme ma fha imóve no diamante extasiado da arte grega enqanto
pedagogia e apoogia do beo como eixir do aheamento por certo a mais
abstrsa "aternativa às fr agiidades da condição morta . . . ª essa z à z
desse eqí voco o rglhoso como as s entenças do conc eito nessa escolh a dis
pensa -se aq ea nobre iberdade e pro põe-se otra em se gar ma espé
ci e de e stoi cism o epic riz ado qe à fr ça de amptar ao ser e à vida qa
qer dimensão transcendente nega toda metafísica abstratiza o mndo e
"refaz o rea segndo a I déia separando-os i soriament e da mor te e encer
ando-os na mad ição do tempo irredimido persp ectiva daninha qe esse
tipo de apostasia chama de His tóia ef etiv amente não passa de ma madi
ção é aqee sortiégio qe hipnotizando a vida do espírito ofscando a
morte e negando a nobreza do qe more encerra-se nas masmorras da
Idéia fazendo de m amontoado cada vez menos cateoso de abstrações
"m pro paácio ar itmético.
1 7 C S Le wis, Bond peolity p. 1 1 4 (The Centenary Press, Lon res, 1 944) Este ensaio
capital o mestre-apologita acaa e ser pulicao no Brasil como Parte IV e Mero
Cristianismo traução e preácio e Henrique Ee, p. 1 59 (Quarante, S. Paulo, 1 997 )
1 8 Veja-se, neta ora (Livo Seguno), soretuo a artir a uo cima estro e, a minha ten
tativa e versão vernácua a ora-prima e Val, seguia e meu ost-scriptm a ma
tradção. Mas recomeno, para melhor compreenão ee rama, as einitivas páginas e
Bonney sore o raical equívoco o grane meriional ("Paul Valry", in Lettres Noelles,
Paris, julho, 965)
19. Bruno Tolentino, As hors Katrina, p. 1 5 5 (Companh ia as Letras , S Paulo , 1 994).
Ou seja , e aq ui está a mai s trág ic a, tavez a úni ca verdadeira apostasi a do
espírito a quea segunda e ativa esc oha , ao recu sar-se à f in itu de, desvia o rgu
hosamente o ohar do rea para construir-se uma armadura de noções axiomá
ticas, uma muraha de conceitos, um sistema que expica o irrelevante, "rez
o mund o e dee bane , pour un temps, de um só gope de mão a morte e . . . a vida.
a arte do Ocidente, o primeiro, talvez, a iustrar esse caabouço que nem
mes o eone berti se propôs pov oar só de som bras e núm eros ( para ele ta
vez se tra tasse ain da de uma exacerbação das sobras medievais do idea p atô
nico fi P aoo Ucceo, o pintor por exceência de um maef ício. Esse incon
testá ve mes tre permanece para mim u m dos m ais impenetrá veis enigmas da
vida do espír ito visto que m uito be m percebeu o v aor demo níaco do aspecto ,
compr az-se ainda as sim e m exemplificá-o mag istramente em teas de u ma in
concebí vel imobiida de, sem tempo, sem vento, sem nada. Por ele, e majes to
samente semu dúvida,
inaugur a-se m atahoo entre
grande sonho daearte
o patônico clássica,no repouso
o dantesco a mais esnocura
"Belo,
selva das
iusórias construções da mente. E, com tudo isso, o idea essenciamente he
êni co de uma ata raxia, se não de uma pthe, reto ma em peno sécu o X o
renti no sua jornada extástica a cam inho da frma pe rfeit a, através de um p e
sadeo a desembo car, e m todo caso, numa hipostática ideaizaçã o do ser num
mundo de marionetes sem sombra, tudo tão f ntasmal quanto impe cável . Por
ee constata-se, inescapavemente desde então, o que já se sabia sem saber
havê-o esquecido quase que há um mund o do asp ecto enquanto aspecto, da
imagem f ugaz, ond e o real se dis sove e o sonho deita raí zes , o parente sco , o u,
meho r dito " conn ivence de ce t spect immédit presque spect l de l chose
et de son essence mthémtique de son épure utre spectre.º
Em suma assim como na grave observação de Bonnef a propósito de
seu arqui-iustre predecessor na Cátedra de Poesia do Coge de rance ("l
seule mlédiction en ce mond est d y être réduit u jeu . . . ), assim a pior au
cinação do espírito criador é ess e pretenso repouso da f rma na uz con ceitua .
ob a qua não há ugar para aquea "morte meditt do grande canto unga
rettiano, a humana condição con rontada a uma luz que se perde, as que o
ser repen sa ao fi o e à medi da que vê esm orecer o espe ndor do ef ême ro. Era
essa claridade em ag oni a que "i lu mi nava e ime nso aquele ex emp ar uomo di
pen, o autor do Sentimento del tempo de . Ora, o que chamo de luz
20 Yves Bonneymble et autr p173
21 Cf nota númeo 1
22. Cf Ungaretti à luz pen (Lvro Seg undo)
5
conc eitua é seu ex ato oposto, ou , quando mui to, um seu si mulacro b elo, es
plên dido , sim, mas i nc apaz de acordar para a majes tade da noite, da pedra, da
tum ba, o esp írito medu sado ante a cav eira articulada e "imortal do conceito
Imortalidade provisória, mas suficiente enquanto dure, "elle se pred comm
u opum, ironiz ava Bonne deixan do clar o com a escolha dessa ima
gem a naturez a sobretudo moral da crí tica que dali e m diante , e de modo in
sistente a partir de sua igualmente decisiva Ialasche Rese ao início dos
anos , ele iria opor a o conce ito . Jean tarobins , em se u ensaiopref ácio à
primeira reunião da obra poética do maior vate racês do pósguerra, soube
ver precism ent e naque le apai xonad o par prs este , s im , realmente em f
vor "des c hoses ao mesmo tempo o ponto de pa rtida do pensamento de um
mestre ímpar, e a pedradetoque da pessoalíssima visão de mais um imenso
poetapens ador na es teira baudelairiana dos maiores dentre os raro s dessa es
pécie. Vale
sensível a pena,
inerme antepois, em nome do
a maquinária da
par ps deste transcrever
cosa meale, livro em fvoraquidaaquela
coisa
mesma passagem de seu ensaio capital sobre os túmulos de Ravena, em que
toda uma geração, de Paris aos trópicos, pudera ler, assombrada como quem
acorda de um sonho mau "O sa depus Hegel quelle es la orce de sommel
quelle es l'sua o d 'u ssm e cosae au là de la pesée cohérete
que le modre cocep es l'arsa d'ue ute Ou l'déalsme es vaqueur
e oue pesée qu s'orgase. Me vau reare le mo esl d obscuré
me que cr
u d'u d' vvre
d l'ébouleme d'ueYperre
das le dager al um
scocep d'u pas ve
les bussalles? das la
De l'mpress
o q ue a ue mas o vde? Mas o re a été gardé du réel que ce qu co
vet à otre repos
Repo uso à rça da mai s torpe neg ação, ito todo de desrespeito ao s er, de
horror à precariedade da condiçã o mortal, de repuls a vã à coisa que esia à luz
moritura, o sis tema, inteiramente composto d e concei tos como um castelo d e car
tas marcadas, se depressa achou espaço entre as decantaas angústias da "page
, não poderia tão cilmente encontrar lugar na arte eminentemente
"material da pintura, e de modo algum sem que antes o intelecto a sujeitasse a
uma amputação gradual de toda dimensão metafísica. E no entanto, muito an
tes que se cogitas se de "d esconstrui r o real para plan ta um abismo pura mente
mental entre a li nguagem com que se vive e morre e a arte milenar das palavras,
já se havia provdenciado uma trilha segura para os carros alegóricos da abstra
23. Yves Bonney Les tombea aenne: notes dun age (in Lettres Nouelles, Paris,
aio de 1 9 3).
6
ção no espaço de uma tela ... Porque i o que fez o que acabou por zer o hu
manismo da Alt a Renascença esse neoplatonismo descar rilhado ou às avessas
em todo caso em vias de tornar-se olência intelectual contra a substância o
mundo o ser em seu casulo de carne. Risível em sua pretensão ainda quando
ocasionalmente elegante na tura de seu discurso uma arte toda de teses axi
omas ou afirmações arbitrárias desativaria as tensões os extremos os limites
mesmos do real e da cri atura e m nome de uma u nidade sonhada como uma es
peciosa sinestésica simetria imanente mas dependente de um aglomerado
préo de suposições muito ao gosto da pedagogia helênica. esses inóspitos e
celebrados cumes sem limite sem moldura e sem passepaut, em que se en
castela e se pav oneia desde então o pensamento dominante no O cident e o es
pírito de conceit o há tempos rmula seus ícones a partir d e seus tabus. Abolida
a autonomia da são acuado e quantificado o visível num empobrecimento
nada
da pitagórico
intuiçã o visiode seusnúmeros
nária abol ida ea logo minimizado
ntuto o papel
ntellectuals até
dá-sentão
e a sucrucial
bstitu ição
do real pela medida ora uma arte destituída de toda dimensão transcendente
acaba por prescindir também das categorias do sensível daqueles "valores tác
teis tão caros a um Berenson quanto a u m Vasari quatro séculos ante s al arte
não esconderia apenas um natural horror à morte mas à própria natureza.
A qual de resto cedo iria sofer um gradual deslocamento que a fria
passar da condição de locus, ou espelho do mistério para a de mero reflexo
deste já então concebido como um mistério meramente numérico ou em
todo caso enu meráv el . A partir daí despida de qualquer autonom ia met afísi
ca a natur eza nã o obstante ser cria tura antes de ser matéria iria ser vir
cada vez mais de an cila à Dama I déi a a princ ípio na condi ção de serv a pri vi
legiada ainda mas apenas na medida em que não obstrua a execução dos de
cretos e a niti dez dos comandos em determinado jogo menta Com o tempo
à orça de hábitos bem menos monacais que inquisitoriais próprios à acra
Orde m do Conc eito a nova criatura uma naturez a furtada a toda visão em
nome do "visível logo visivelmente desnaturada passaria sem delongas
por uma rápida redução de sua complexidade a qual dela excluídas as fun
ções simbólicas resultaria numa simples acumulação empilhatória de seus
dados mais brutos. A cr ônica desse pro cesso é conhecida de um la do n as ar
tes da palavra ir-se-ia proceder antes de tudo à elaboração de um discurso
intelectual de máxima subjetividade uma insistente apologia do belo pelo
elíptico o "imag ismo à la Am- Pound não i out ra coisa tudo tanto
mais exí guo e red utivo quanto mai s sofistic ado E ass im me smo o havia de ser
a partir dos estimados escombros do Smbolsme, certa bulação de cunho
7
ind isfar çavelment e oní rico, mas que se quer naturalista das imediatas se
qüelas lúdicas do Finnegn W ao ludismo rigorista do nouveu rmn
Ou , mais abai xo ainda , já ao s últim os deg raus do porã o da M edus a, certo fe s
tival de obliqüidades que, em memorável ato falho, intitularia el ql mais
uma versão do que deveria ser, e ago ra sim tal qual, o mun do-como-tal segun
do a Dama Idéia . . .
Isto tudo n o territóri o cont íguo ao Conce ito, o do idioma enquanto arte d a
escrit a ou ser ia écture o mesmo tempo, nas artes do visível a pertinência
mesma de uma qualquer noção de Natureza, maiusculizada ou não, passaria a
inrmar uma equação in finitamente m ais ele mentar. O ivro Ú ltim o desta obra
ocupa-se um tanto sucintamente dos primórios desse processo apenas, mas o
cam inho não i longo de abstração em abstração, chegar -se- ia àquelas "in stala
ções em que a arte se conndiria um tanto ingenuamente ao real, e ambos se
deduziriam
últi de umto,copassa
mo, o concei nce ito. De anotar
assi amparq ue, segundo
ar-se tal equaç
mais que nunca ão,
de umaaté mesmo este
ausência,
qual seja, a de qualquer intimação da morte enquanto guardiã da finitude e de
suas transfiguraçõe s, quando men os o sse , a secular transmutação do g az no
elegíaco , dos limit es do real no g emid o triunl da ob ra de arte . . Em vez do quê,
a morte, abolida enquanto presença e domestic ada, banaliza da enquanto noção,
segundo essa alquimia de cegos nus verseia relegada pela mão da Idéia ao
pano-de-ndo das tragicomédias da mente já então a Velha da Foice seria ad
mit ida apena s em sua capaci dade de "pol ícia política d e uma nova e inesperad a
ditadura a do infr me travestido, e olhe lá , de mera inrmalidade "r ealista. Pe
culiar realismo esse, totalmente dependente de um naturalismo do dejeto, tido
por dado bruto irredutível a qualquer expressão que não a de si mesmo. Curiosa
coloc ação, quatro sécul os depois de chegar se quase a v er eclodir na a rte do Oci
dente um primeir o natur alismo da visão, caso exemplar do achado cedo per dido.
Vale repass ar os olhos por aquele breve instante .
meados do Quatrocentos, com a introdução, ou recuperação, da arte
da perspec tiva, c ome çavam a afrontarse , de um lado o espaço a represent a
ção planimétrica , o qual tendia natur almente ao intempor al, e, do outr o, uma
certa noção do tempo, o tempo como dejeto da História. João Cabral de Melo
Neto observ a que "o Renasc iment o associou esses dois tipos de art e, de fun
ções . . . a repr esentação u tilitária, ou util idad e da repr esentação, à utilidade da
contemplação. Infelizmente, aquele primeiro momento pouco dei xaria de si
além de alguns vestígios de um realismo incipiente, ou pouco mais, segundo
24. Joan Miró in Ob com pta, 69 1 (ova uiar, Rio de Ja neiro, 1 99 5)
iuio Cao ga do que "os ostos e os gestos quaque coisa de uma
maca al go mai s doo osa e mais humaa o sia de uma i tensa c oceta
ção [ . . ] acetuações um olha p eeta te ceta m ão estedida um lev íssi
mo e qu ase impe ceptí ve f êmi to da uz bac a ao cota cto dos copos
esa-se o go em moe M atii o Cimabue em Ducio da uo isega
ete os tatos signes vntc oureurs do tto de ss is e de á dua e é- se
atuamete l evado a deduzi qu e a pat de ceto ponto o tempo toado vi
síve ão tiha como ão cooca e pegosamete a questão d e como
admiti-lo no espaço do ato pic tóico Não se e voca sem magif icá- lo aquio de
que se dissea que ea peciso um deus paa que cessasse " ... desrmis le
temps est visile e t le prlme se p ose d 'y consenti r• Clao haveia que espe
a peo M asaccio do Camo paa qu e esse ovo "dado se toasse mais que
um meo ei quecime to visua que aceasse com o sigo toado peseça
mas a so te
fi tavez f oa puo
o mais aç ada a pati
istate que daquee mome ato
haa checdo ateete as tes ões
do Ocidete pedo que
uciase a ecosão de u m cofito ou como o pef ee o e fo de um a "he
sitação f loet a pesete susteta o poeta em mais de uma págia me
moável em todas as a tes de to das as é pocas. Essec iame te tat aseia
de uma duaidade iescapáve o cofoto ete o monumeta e o psicoló
gico ete de um ado o que adi o desce ve aos fis do sé cuo como
"l ve propoione l qu le i greci ch imno simetri ou seja a itução
do se peo úmeo e douta pate "l'eetto d'nimo, o desveamento de
um ivisíve atavés de expessões psíquicas
Obviedade históica covém ecoda que sobe este útimo poto a
coto vésa te m sdo ai mada a o og o de cic o sécuo s Com eeito ata vés
de múltipos exempos fmoso s o i dubi táve faz cícu o compet o a e tua
feita po ombich de cetos es citos de Da Vic i como es pecia met e eve
atóio s a esse espeito em iúm eos de seus bihat es e detahados estudos
do peíodo otavemete em Te Imge nd t he Eye , o olho cí tico daq uee
agudo eito dos idiomas da ma excee a demonstação de que a medida
ideal de um asta meto da c aidade pic togáfica a di eção de um po as
sim dize "e stio geg o de ev ocação damática oi ass uto de ampo debate
ete os gades e os me os g ades da pimeia Reasce nça abe-se que á
desde a tecei a década do Quttrcento itaiao be ti i sistia a e cessida-
25 ra, F Angelico, 39 (etriei, ma, 955).
26 Y Bey, ci t, 72
27. Phad, Ldres 198 2 . 88
9
de de conte nço nes se sent do sto como nos dz f na e te xtualmente que
gre co lle bc a ar a ao pesa a de dela Pudentemente c
frada a also apenas tês décadas mas tade sea lda po laee como
neq oca ef eênc a "agl posol del Doa el lo gescola do co me de goco
ler E tem-se m gosto anda mas do do acaloado daquela polêmca
nos textos do pópo eonado qe castga os especalstas do etatsmo
qalfcando-os de meos "por d accaº Noto que o oete do duelsta
aqu almos bl, fz-se sen t logo em seg uda a uma nada d sceta apolog a
do tema aoto desse pmeo gande pnto-flósoo ou no entende de
ombch "he eed or versal a ars specall he mporace o ob
seg he presso o meal saes _
Del cada q es to ess a a de u ma expessdade pc óca que pela g av
dade me sma do s je to logas se c cnoltea os perg os de m meo ex pesso
nsmo "pscológco;
xdade a qual
quando aletado pos Bonne
ó me a apa ece
aten teem
na toda sua ns
eputada esetga
de nteBaxandall
comple
sobe pnta e expementaço no séclo talano sobetudo quando o
auto esm ç a já no se que semo f amoso sobe a seqüênc a de emoções
expessas n o epsódo da Anuncaço. Eppr . Anda assm no há como ne
ga que a pntua floentna que se oltaa ousadamente paa o svel com
Albet e o Masacco a logo em seguda da de enconto a um novo ns
el o das pa xões da alma o do mundo menta l "Reco à la os le lm
e de l 'rréel e le dager d' pressosme [ ] le pschologsme ore c 'es
le coseeme beô maérse à e ome spécese de coassace o
e mre qe le ore• Apesso-me em obsea que esta últma e um
tant o amb gua e xpesso o "no-se nad a dee à noço do mesmo nome que
coloe a metaf sc a de René uénon e no me u ve compomet e-lhe os mas
lúcdos momentos• Bonne ceo bem efee-se apenas à nvaldez mpl
c ta em toda alego a subst tut a à quela "mvase présece que ncansavel-
28 Leone Battsta Albert D Pictu circa 1430 seção 44 Vejase a mas competa e repu
tada edção a cura de Cecl Grayson Londres 1972.
29 Frete Ttt ulla Arquitttu circa 1460 Aconselho a edção angloamercana até
hoje a de melhor etura J R Spencer New Haven & Londres 1965.
30. Leonrdo d nc Tratatt lla Pittu Codex Urbnas La tnu s 1 270 edção de A.
Mc Mahon Londres s/d)
3 1 EGo brch cit 98 f
32 Y.Bonney cit 82-83.
33 . Penso em seu desaf dor Ls état multipl lêtr, Edtons Véga Pars s/d
40
mete deucia fete à essêcia do mistéio humao seu istate e sua
agoia. de úcia dessa patic ular modalida de da abstraçã o sob as e spécies
do psicolog ism o quato cetesc o sug e-os hoje com um certo tom de vati
cíio a ortiori, é ceto mas em po isso efee-se meos a algo de assusta
doamete "modeo a admiti que tal perspectiva loge ser mais que uma
suposição de natueza meramete coológica.
1
V M B A DA ANE
& DAMA DA RAZÃ
ÃO OR CSO, SOBR S fZS e ramificações dessa questão lembrame
um instigante petit nd ouve que tive a boa dita de receber muito cedo
das mãos de Pierr e ourt hion tão cedo na manhã da mente que se u título in
sistentemente foge-me agora nele André rabar tangenciava a influência do
pensamento
tantas de ltino
vezes busca na arte do primeiro
do reencontrado e outra cristianismo.
vez perdido Daquele
ao ritmo livrinho
das m inha s
infindáveis contradanças de cigao retive sobretudo certa diagnose a análi
se do que raba r intit ulava se bem me lembr a "érement vers l'intemporel,
ao refletir sobre o gnosticismo latente nos nebulosos primórdios do pensa
mento cristão. Cedo confrontado valentemente pela lucidez de anto rineu
de on (c . 1 30-c .200 AD) em se u Adversus Hereses um dos mais notáveis
pilares no esf rço p atrsti co esse problema ao que par ece inamoví vel viria
nesta obra a dar título ao ivro Primeiro em função do poema que lhe see
de conclusão e no qual evoco minhas frtes impressões à descoberta daquela
lição tão cor ajosa q uanto desco ncertante do emi ente Douto da Igr eja .
alvez não coube sse alongar um mero pref ácio com a eumação de um
mienar debate que no me u ver oi de um a vez po r todas posto a nu em toda
sua cancerosa ossatura por Eric V oegel in at es mesmo que se p uses se a re
digir sua monumental Order nd Histo Vale obsear ainda assim que
desde o iní cio do O itoce tos o já etão visí vel tumor havia sido detectado e
lancetado na Alemanha lu terana por Johann ug ust Neander co m seu
Getische E nicklun der vohmsten nostisc Syste, de 1 8 1 8 e no além
Reno com a magistral Histoir e c ritique du Gnosticisme et de so n inuence sur
34. Lousana State Universty Press , Baton ouge, 956 7
les sectes reliieuses et philosophiques, o clássico que Jacques Matter publica
ria em Paris de a Mal se fiz era notar este último sobretu do por
esboçar a primeira grande sntese capitular do Iluminismo setecentesco
quando ato contnuo a renitente patolo gia do antiqü ssimo drama mere cia
a meados da década seguinte as atenções de um terceiro mestre-cirurgião
Ferdinand C hristi an Baur E tal seria o impacto de seu Die ch ristli che Gnosis
oder Reliionphilosophie in ihrer eschichtlichen Entwicklun, publicado em
, que mu ito rapidamente surgi ria uma tradução inglesa da totalidade da
quele longo e ag udssim o estudo n o curso do qual o autor disc ute a teoso
fia de Bhme a filosofia da natureza em chelling a doutrina da fé em
chleiermacher e last but not least, a filosofia da religião em Hegel s cres
cente s especulações do Idealismo lemão eram ass im de bonne heure, cor
reta e exaustivamente colocadas no contexto do movimento gnóstico desde a
ntigüidade
Nem é outro o lastro intelectual em que aspira basear-se este livro mas não
é tudo àquela trade de inamov veis marcos ini ciais i riam somarse já neste sé
clo Prothus: Apoalse der deutscn Seele que Hans Urs von Balthasar
publ icaria às vésperas do cordo de M unique assim c omo uma ampla recapi
tulaço da cronologia desse interminável drama proposta duas décadas depois
por Hans Jonas em Gnostic Reliion• os quais vriam acrescentar-se na
terra devastada de Voltaire e sob o nariz dos artres Ponts Cia o Dra
luis ath, de Henri de ubac e eminentemente L rolté, de l
bert Ca mus ambos sina is de que algo restara de honesto a o pensamento naque
le imediato (e ne urotizado pós-gue rra à beira-e na análise atenta de qualquer
um desses tantos mes tres deve ria bastar e se os evoco aqui é que o subs trato e
espero o sustento deste livro pedra-de-toque em toda minha obra devem tudo
à resist ênc ia qu e essas e outras lei turas con vergentes rerçaram em meu espr i
to ente à oção de u m mu ndo renasc ido dos pa rtos espúr ios da Idé ia do sist e
ma essa invenção eminentemente gnóstica entre a mirde de auto-engods e
ilus ion ism os mess iân ico s que pontuaram o autodesl umbrado século I• Mun -
3 Aci Goicim ad Mod Philoophy of ligio (John Murray onres 1846)
36 Berim 1937
37 Boson 1958
38 As obras acima ciaas naa êm e eemenares mas são eitura inispensáve a quaquer
exame sério o ópico em quesão A um evenua eior mais exgente ço notar que isto uma
bibiograa ago mais exensa como suseno e meu ensaio No lra limiar culo X
io no Recife aos 22 e abri e 1 997 como Aula Mag Smirio P d Tlogia
a Funação Joaquim Nabuco como a encontra-se isponíve nos anais aquea insiuição
44
do esse possuído senão mesmo concebido no mau gosto da blasfêmia por aque
la notória belle d merci que sed uzira o jovem Keats e iria suca r em sono
esplêndido seu imaturo Endion• É em vista disso tudo que o psic oloismo
como desponta na pintura quatrocentista o mesmo que Baxandall buscava cir
cunvoltear e do qual se queixa Bonnef não me parece menos o rebento bas
tardo de toda essa velha questão de há mui to suspeito ne le outra engenhosa e
scinante distor ção no espelho-Calibã da Dama I déia
Mas até aqui venho abusando da paciência do leitor o istema a Idéia
a nose a "luz conce itua'' t udo se me f i saind o de mis turad a são horas de
que me tente ex plic ar com o máximo possí vel daquela nit idez didáti ca a que
fui sempr e pouco incl ina do. upondo no lei tor agudo um ce rto mlise, ço
lhe eco à indagação provável o que significa exatamente o moderno "gnosti
cism o contr a o qual quer ins urgir-se o pr ojeto me smo de ste l ivro? O mes mo
Voegelin preocupava-se
cert ezas fáce deprecisament
is osse esta que por estese tempos de deduções
a per gunta imediatas eaq ue
qu e se colocariam
les par a quem o termo nu nca f ra mais que o apelido de alguma se ita religio
sa de remotas eras E, c om efit o co nvém não nos ap ressarmos aqui pois que
em se tratando dessa m ilenar questão toda prud ênci a é pouca Porque não é
de uma qu estão relig iosa ne m de uma questão de doutrina e me nos aind a de
doutrina estética que se trata antes cumpre entender o gnosticismo como
um component e insepará vel da mente hum ana em se u estado sempre virtual
de peersidade antif ilosófica um e stado de r ebelião inerente ao es pírito dis
satisito uma enf ermid ade do espí rito doença da in just iça ou nosem tes
dikis, segundo Platã o da qual pr ovêm cada v ez mais a cent uadamente
todas as metástases do orgulho da destruição e do caos. Gnosis, segundo o
mestre apesar do termo grego original s ignificar "co nhec im ent o é hoje o que
em realidade sempre fi a revolta a sanha do arcanjo caído o furto tão inú
til quanto impos sível do fgo do Céu por um Prometeu en san dec id o ob a
roupagem il ustre de algumas da s m ais sof is ticadas con struções da ment e hu
mana não em seu amor ao saber (philosophi), mas em seu ódio a esse sa
ber (phobo-sophi), que a ultrapassa de fto e de tu em certas colocações
esconde-s e hoje como antes sempre a mesm a e antiqüí ssima modalidade do
absurdo a absurda vontade do homem e nfermo de or gulho a sede de u m "sa
ber que desminta ou melhor ainda substitua a divina sabedoria. É o sonho
louco de ua possessão-deste-mundo que abolisse a dependência da criatura
39 Cf nota númeo 1.
0 Gogias (80b)
5
ao C riador instit uindo o reino conhecedor (gnstico . . . de Caim de Eva da
erpente numa palavra o paraíso do fruto arrebatado.
Porque se de um lado o objetivo de uma gnose puramente humana é a
"morte de De us co mo ins isten temen te Voegei n o recorda de monstra e su
blinha ao longo de seu combativo magistério do outro o "lem que a pro
clama como o proverbial cientista louco de tantas alegorias modernas desde
o Barão Frankenstein de Mar helle não se contenta com ser o assassino
do C riador acaba por ser também o algoz da criatura de toda "criação que
não se ja o produto de um orgulhoso e autoatribuí do imanen tismo hipotéti co.
Invariavelm ent e como se tem visto ess e tipo de f ilóso tem como uto de seu
sistema a receita do assassinato coletivo o cirúrgico "saneamento revolucio
nário que inevitavelmente vai dos contínuos expurgos à soviética até certa
notr ia "soução f inal. Mas se Hi tler táin Musso lini Mao P ol-Pot Fidel
ou ainda
exemp losontem a sinistra
do gnóstico miudez
secular de de um tempos
nossos Misevic assim
restamnaoscasta
maissacerdo
notriostal que
lhes corr esponde os Hih Pests e Hi erontes da moderna academia de Kant
Hegel Nietzsche Marx Engels Bakunin Comte ramsci e Heideer até
o atual séquito de tantos maes trote s todos ram são e quase sempr e sabem
ser a fina for carnívora da nose da mentira do dio e da destruição final
de tudo. Os maiores dentre os filósofs de nossa era desde a confusa aurora
oitocentesca (a mais sangrenta Morenrte que houvesse jamais conhecido a
huma nidade tiveram sempre ra zão ao menos n um pont em qu e coi nc idem
todos a "morte de Deus não pr oduz advet d super hmem é uma men
tira do ratustra alemã o o que ela produz c mo se vem ver ificando ao ong
deste no sso curto e en atuado sécul o é o sistemát ico e sintomáti co massacre
do homem pelo rato.
Ou tra vez não caberia aqui evocar mais que de passagem como esse pro
cesso se d eu e se dá na H is tória sobretudo no que resp eita à crônica do s ú
timos tempo s a análi se seri a longa demais e nos af starí amos indevidamente
da inten ção primeira destas já tantas pág in as. Baste pois com a noção de que
por nosis força é entender e já de lnga data um estado mental segundo
qual a criatura abole toda ordenação do ser cuja srcem não esteja nele mes
mo não seja como cada vez menos egitimamete se diz em iosofia ima
nente . . . A transcendên cia src inal a divind ade das src ens csmica e huma
na como su ste ntação do ser e do mundo é para o gnstico psilu min ista um
anátem a de prime ira or dem . odo esf rço intelectual será despendido no sen
tido e near quaquer categoria do real e tod fundament o ser que não
contenham em si mesmos suas "pr prias e xplicações e just ificativ as. Gnosis
6
pode ter sido o nome de um movimento eigioso em sua incepção pois que
lhe incu mbia e ntão contestar a r evelação cr istã mas desde e ntão por "gnose
cabe entender o sinuoso poduto de uma libido dominani absoluta e ano
mais rasteira quanto totalitária e reducionista.
De to ut temps o gnóstico só se entendeu e assum iu enquanto senhor ab
solut o de si me smo úni co don o e ábitro de uma senhorilidad e inconte ste sobre
a totalidade do real. ogo nada tem de supreendente que para seu atual
Doppelner a tese da mote de Deus sea a gande novdade de um veho
moto a prometernos hoje mais do qu e nunca um ontem m elhor para que lhe
advenha o reino élhe de f to impescindí ve o triunf daquea tese . . . E quais
quer que se jam as su as va riantes es tético filosóf icas o fim de toda ordem que
tenha por base ontológica um a afirmativ a me tafísica da odenação trans cen
den te do ser é ainda ho je o que tem sido há milê nios o principal sen ão o ún i
co eobjet
qu ivoque
"sou dess a imutável
existo poque ef especiosa
ui ciadofo coito
rma de "saber
ero sum .talv
Eez
pen
te so
nh eu quea se
a sido prii
meira fórmula da populaidade iminente do antigo gnosticismo finalmente
em vias de tansfmação de mero sistema de magias numa sofisticada auto
hipnose coletiv a daí em cul ua-de-mass as e mais adiante (por que não? em
mass murdr Como não aliás se a ka ntiana "coisaem-si não tem realidade
fora de minha percepção del a? e eu a percebo af ina l tão ínf im a por que nã o
aboli-la de todo e de vez? Caim bel de ve te -lhe parecido a cois a-em-s i. .
Pode se que tudo is to caus e espéci e aqui à portada de u m livr o d e ver
sos como a seu tempo o causou em Voegelin seu inqualificado despezo por
auto es tidos e manti dos po vigas-mestras da f iosofia moderna Nes se cas o
que se medi te bem no que possa ser a simples amb ição de pensa e escrev e
a partir do que se pensa e que daí se reflita em ago de ainda mais terrivel
mente simples que talvez sea o ato mesmo de pensar ogo a noção mesma
de arte ou filosofia a soe nas mãos desse tipo de "pensador'' a mais tota
das violências. E por quê? impesmente porque enquanto em sua célebre
descrição socrática entendese por philosophia uma particular modalidade a
mais alta delas da contemp lação amor osa da cor te feita àquela sabedoria que
a mortal algum é dado "ati ngir (al go ass im como a impossve l apropriação do
hoizonte pelo caminhante sua versão póshegeliana propõena como uma
substiuição do velho amor ao conhecimento por uma "gnose tout court, um
conhecimento total à espera de sua apropriação não mais pela criatura mas
por aqu ela sua caricatua que se autodeno mina "o homem. Nas ce del a e por
ea o espírito de sistema inevitável e necessáio bauarte à proposta de uma
visão totalitária uma gaiola sua impescindível e pefeitamente alcançável
47
porque j á en tão totalmente manufatur ada pelo modelto de mas recente f
tura do mesm ssm o ancestral mas um a versão up to date do mesmo renten
te arcano mas u m Pmeteus edivivus .
partr da à so mbra dessa nu sta e n eaurvel res surreçã o já não se
trata mas de uma abordagem estétca ou flosófca do real e do ser menos
anda de uma anál se desapa onada de seus termos se jam os ma s c laro s
ou os mas ambguos. Muto pelo contrá ro dado que por análse entende-se ou
deve-se entender nada menos que uma contnua e sempre renovada terapa
da ordem porque como outra vez o obsea o mesmo ncansável Quote a
nvestr con tra tantos anões dsfa rçados em mon ho apenas quando a or dem
do ser apareça em sua totaldade como devendo sua orgem e sustentação à
transcendênca mplcta em toda legtma especulação ontológca só então
poderá qualquer análse ser empr eendda com alguma possbld ade de s ucesso
É este um
tempos porponto
que decomo
honranspara
stetodo analsta
já então comda eza dentelectual
a sngeldbâcle um ancho de Pnossos
ança
o mas frme e sutl paladno deles todos só desse modo po dem opn ões
correntes sobre a ordem correta (sto é natua e logo de dreto ser ea
mnadas em concordânca com a ordenação do ser suas categoras herárqu
cas partc pantes de um a letura precsa e just a do que se jam os fundamentos
a um tempo da nat urez a humana e do real Voegeln reco rdanos outrossm
que por mas mudadas que sejam as crcunstâncas num a dada "stuaçã o hs
tórca nada mud a ou pode jama s mudar quanto à essên ca a nature za mes
ma da nd agação flosóf c a.
E co m eft o quem arg üra contra a evdênca de que no cam po da n
qurção concetua ao menos cabe sempre a uma episteme, e a ela apenas
dar voz às questões perenes àquelas perguntas que todos contnuam a zer
e segurão fzendo? té mesmo no mpéro da da m era opnão o
sujeto do questonamento reflevo não tem como "mudar seu método será
anda e se mpre a análse em busc a da afrmação de uma episteme, obseava
o autor de De autorite Staat e Die politischen Reliionen, já desde sua es
tréa com aquele par de obras-prmas pa ralelas na Mun que mãe do g rotesco
Gttedmn que sepu ltava os anos 3 0 Com respeto a um dad o essen
cal no entan to precsamente tudo st o o mudando no Ocdente de
4 1 Vejase nesse sentid o os sonetos 9798 em A Imitação Música (Livro Útimo)
42. Em Wissscha Politik Gosis o quase panfeto resumindo suas ições de cátedra,
que o mes tre fez pubicar pea Unive rsidade de M unique em 1 959.
43 Em 1936 e 1938, respectivamente
4
modo alarmante desde a Renascença que este livro interroga, e a um ritmo
sempre mais vertiginoso durante os dois últimos séculos• Impossvel não
perceber que vem desde então vicejando abertamente um elemento que as
sociedades d'antanho não conheceram, qual seja a proibição de todo questi
oname nto, a in terdição cabal de qualquer per gunta que ameace subvert er um
determinado estado de coisas, ou de idéias, um "sistema, essa novidade, re
pita-se, da velha nose recauchu tada e reto cada o bastante par a caber em sua
nova e triunfl vers ão oitocent esca .
Da a querela desta obra, evidentemente menos contra aquilo que, em
benef cio da c onc isão de lin guaem pr ópria a o dizer poético, d en omi no ora "a
Idéia, ora, pro positadament e min usc ulizado, "o concei to, do que contra algo
de muito mais gr ave, por tanto mais com plic ado quanto mais sim plório, e em
todo cas o muito mai s elu sivo, s in uos o e refratário a qualquer anális e o "esp
rito de sistema , es sa abusiva criação hegeliana desde sua Phnomenoloie des
Geistes de 1 80 7. E ssa marca r egistrada de Hegel é e m tudo e p or tudo uma
invenção de tipo "mágico, o mesmo tipo de "sistema de magia que a partir
da ntigüidade e até o limiar de nossos tempos inormava a versão gnóstica
eminentemente anticristã de uma "sal vação pelo conheciment o. Des
de então, e decididament e na era m oder na pós-ilum inista, daqueles obscuros
ritos de iniciação esotérica fi-se passando a uma estranha e encantatória
Gestlt, a caricatura pretensamente filosófica de uma construção frmal de
molde, ambiçãoh,e tipologia
te imaginário. matemáticos,
mas precisamente ao fim e ao cabo algo
O mundo-como-idéia tem de
emtotalmen
nossos
dias, et pour cuse, os prestgios de uma "forma fechada, uma flsa autono
mia encampada há tempos por um cert o jarg ão filosóf ico-literár io Constru
ção essa na qual só seus próprio s termos têm v alidad e, à s emelh ança de uma
frtaleza sonhada e cercada de nada por todos os lados. E já veremos de que
espec fico nada se cerca es se fabuloso frte . .
Mas antes subl inhe- se o óbv io que ta lvez ainda não tenha ululado o bas
tante
e isoné adêtre,
contenção central
que só deste livro,
o contnuo senão mesmoexerccio
e desassombrado sua únicadojustificativa
drama da ra
zão pode livra r a men te e frtalece r o esprito ante as tent ações desse eq uvo
co sinis tro, desse hierátic o carcinoma opos to a to da análise como a qualquer
princ pio, já não se diga de uma terapia da or dem , mas da própria p ertinên cia
de uma orde m a cuidar. Por que aque le drama, honneur à lhomm, é o con-
44. Mais aguamente a partir o preterimento a uciez e Scheing em avor as sinuosas
ucubraões e H Dokto r Hege
49
ont con tínuo dos paadoxo s do se e do ea pea u cid ez da hum idade en
quanto o sistema é a mea e absuda tansfomação da azão em totem ante
o qua não se assiste ma is a uma simp es esistê ncia à anáise com o coiquei
o e inevitáve até mesmo na póis socática mas a uma sua caba poibição
de cunho ind isçavemente do máti co-eiioso . N o homem concei tua pós
heeiano esse pai-de-todo s ao qua seui -se-ia toda uma p ocissão d e
fua-boos mata-piohos e mindinhos nietzschianos comteaos maistas
heideeianos sateanos et cte costata-se na da me os que uma e
cus a de toda e qua que cont estação possív e foa do sist ema fica ass im ba
ada e ef etivamente poibida quaque discus são visto que na semâtic a sis
têmic a os temos de sua inu aem não têm como ou mais sinea mete
não podem se contestados Paa toda nova Idade Média ta vestem-se as
nquisiç ões mas o p eão e sta o mesm o il est sse que Quintilien lit dit
Exceente i déia aiás que fem os quintii anos d e pantã o Com u m só
exempo deveia basta e os há iúmeos em Voeein que vota e meia de
ivo a io tona a ex am ina a questã o e a ec uaa os mais c eebados po
taonis tas da f asa g nóst ica modena Mas em ee hesi tia em escohe u m
só que o pópio Hee nos ofece já desde a páina 19 de sua Phnomeno
logie des Geistes; onde penuciando as incontáveis éoas que nos vai taze
das poundezas o indômito meste-meuhado das áuas ecém-empoçadas
em seu q uin ta há o o uma que muito nos escaece po ea ficamos sabe
do que "De acodo com minha visão a qua teá que se justificd pens
tvés d pre sentção do p róprio sistem O ifo é meu mas a péoa
dee e o que cecava assim Herr Doktor de tão ic onsút i quanto impenetá
ve baeia? noção no mín imo esp eci osa de que "tudo depende de e xpes
sa a vedade como su jeito não menos que como substâia ue deícia
excamaá quaque fino amado de poa s sem jaça antes d e pode a que
obviamente se o se é ao mesmo tempo "sujeito e "substâcia a vedade
ou o qu e ass im se decida c hama fica coocada automaicamete ao acae
do
oopimei o daquees
infeizmente outod sobessato
ois temo spoque
do "suafia
je itoquem
Oua deícia que
estabeece tavez
su mas
jeito e substância são uma só e a mesma coisa? Oa o pópio auto do siste
ma e ee só é cao O veneado Führer da modea diaética ao cocebe
seu Reich de mi an os- uz oo em seu pime io esb oço enconta a via de uma
finíss ima soução f ina cuida bem de estabeece priori que a vea cidade de
45 Na ição omeite amo 95
sua visão estará devidamente provada do momento em que "ele a possa jus
tificar "atr avés da apresentação do sist ema em dim inu ir-lhe o mérito ou a
finura, até m esm o um ssolno cole cionador de pé rolas de plástic o há de ob
sear que, doravante, quem quer que seja capaz de construir-se um sistema
qualquer sistema terá co mprovado ipso fcto a veracidade de suas pr e
missas . . . Quintilien y compris.
Do oco desse ovo podre nasceriam sua própria Filosofia da Religião, a
versão da Hi stória de Mar x, o conto de Comte , o super-homem de ietzsch e,
os devaneios de Heideer e os demais Beemoths eviatãs da truculênc ia
conceitualista, a mter snuinos que ref inou e dis tri bui u dappetutto "o ópio
dos intelect uais no mais auto-i nflado século da Hi stória das Idéias . o long o
do qual tem-se vivido o reinado de uma ameaça ininterrupta ao primado do
drama da razão, da ordenação estética como da reflexão filosófica enquanto
suportes
belo livro,intelectuais do que ris
Te Sovereinty of Murdoch chamou,
Good• em aquelejá"amor
desdeaoo título
saberdeque
seuinfr
ma a verdadeira filosofia e confre sopro aos pulmões da arte, sem ele a o
berania do Bem contrastada ao espírito de sistema não passa de uma gazela
indefesa na selva escura das mais abstrusas construções da mente humana.
Ameaç a tanto mais eftiv a qua nto sub -repticiam ente iden tificada com o pres
tígio mi lenar da art e e da f ilosofia, mas e m realidade oposta ao exer cício mes
mo do pensamento enquanto mediador dos paradoxos do ser neste mundo.
E reitase um instante uma ameaça à nitidez e à abertura da semântica moral
como medid a do conhec imen to ou seja , da busca e da def esa do Bem
é uma ameaça à própria humanidade. Essa sinistra receita o nosso Bruo do
Cosme Velho há mais de um século já a apelidara de "Humnits, enquanto
ainda ho je todos os celebr ante s e corif us da gnose mode rna, lá fra com o en
tre nós , cham am- n ale gremen te de "filosofia. Esqu ecidos de que den tro de
um sistema há tudo menos ar respirá vel, e que s em esse elem ento a pró
pria substânci a de riel, a via do espír ito em que se ampara qualquer opera
ção do pensamento toda arte, toda mor al e to da liberdade poluem -s e, mur
cham, apequena m-s e, e a lógica mesma da verdade, se não pere ce , a partir de
um certo ponto apenas "p arece Mas que importa, se já agora, nestes límp i
dos e lúcidos tempos que v arreram até mesmo dos olhos m ais s ingelos todas
as apaições, já não é mais nem sequer de aparências, mas de "parecenças
que vive e prospera, nã o mai s a opera ção da mente ou a vida do espírito, mas
a "magia dos conceitos na hipnose sistêmica?
46 Chatto & Windus (Londres 1973)
51
am abs s i i Blick? gemera, logo aos primórdios
esse ongo e cstoso episódio, m oethe profético e com eito, para qe
os ohare s pro nd os, qand o é o ceg o n no poro da górgona qem soznho
decde o q e s eja a realidade a caber no cas arão vazio? Ma s a este ponto ecoa
me, já não o a tor dos do is Fast os, o o jovem que sobrevivera ao sonho d o
se Endimon para msicalizar até mesmo ao rouinol, lembra-me a adver
tência implícita na inolvidável rase com que Rowan Williams concluiu sua
desde então eemplar meditação sobre os ancestrais perigos do gnosticismo.
É qe, ao termo de irretocável capítulo sobre o tema em seu magnífico T
Kl aqele agdo espíri to c ristão sent enc iava T a
ss avi a s s Certamente, há em toda especação
de cn ho deai st sombras bem mas ominosas do qe a sombra da ca rne, em
espec ial n o teatro de somb ras em que se vai conv ertendo a vida do espí rito no
Ocidente . . . Mas, orglhoso
corda ao coração se tdo é somb ra, hác
qe não luzl
semsi , o velh o adágio
mb tampouco
sombras, passa aqe re
fzer mito se nti do.
Há já algm tempo qe a lz conceitua trata de persuadirnos de que
ses prestigiosos flgo res de manftur a substi tuem mui to bem toda p oesia,
logo ela qu e j stame nte o solar U ngaretti def ini a como uma es pécie de ill
miai abls . . . Fazer o qê, viv e-se mai, ou bem sob um fantas
magórico alla Uccello, o vai-se bscar refúgio, logo onde senão no poço da
veha Me dus a, onde, é bem ver dade, ao menos há sombras qe já f ram gen
te E como as há A mais lúgubre delas, leitor, é a que nos enche as pupilas
opacas e a medula óssea com a promessa do reino angélico do número, da
medida como articlação descarnada de mais uma apostasia . . . E como se cha
ma hoje e ssa vetsta sombra sib ili na, lei tor? D isc urso? Retórica? V erso? Figu
ração? Sone to? Nã o chama -se Conc eto a o início, quando ai da manso e ma
gric ela , quando ainda te m mitas coisas a dize r-nos , sobretudo que não se rima
nem se b usc a sentid o às coisas deste mu ndo, e visto que não há mais ne nhum
otr o . . . Mas o eastiv o ivicll logo se grada e, PhD em punho, passa a
cham ar-se com todas as letras Esp írito de Sist ema, e aí começa a ser tar de de
ma s embarcamo s nma av aanche qe nos va i encher as medidas e evar ale
gremente de roldão. No eato sentido oposto, é claro, ao drama da razão.
47 . Capítu lo 2 , p . 46 Darton Longman & Todd (Londes, 1979)
52
V M B I H NA B M A
É MESMO ES, fi desde sempe esta toda a peocupação deste livo tona
do a um tempo des nece ssário e inevitá vel à luz de tão sábia e contundente ad
vetênc ia deveia basta com a beleza e a ju stiç a de uma só fase a ...
E contudo a semelhante quisto não pude da-lhe a volta que Baandall tão
elegantemente d esenhaa po volt a da mesma época e no me smo espaço em
que Row an Willi ams and ava buscando levá-la a bom temo. E as si m fi como
este livo enfim acabou po eclama minha atenção constante. pós doze
anos de cautelosa e fleão sobe meu tema ou po blema ou idéia fi a
como se pref ia e u viia a toca ond es po O fd a velh a imã se ten
tio nal de Floença . . . li no cl ima de adensamen to intelectual insepaá vel de
semelhante du o eempl a en te aquele pa de lmis abii ciis
mi e esultado dieto de meu hábi to de escapadas diáias ao Ashmolean
Museum (cuja conucópia enascentista me haveia de petuba ainda mais
que as opulências da National alle eu começaa litealmente a sonhar
com cetas antinomias do tipo Masaccio-ngelico-Pieo lbeti-Donatello
Brunelleschi etc. Meu subconsciente tatava de eguer seus primeios <i
gues-de-conto no à alucinação de P aolo Uc cello cuja sobeba Caçaa, a
eina sobeana n a ala N obe do v eneá vel edif ício da Beau mont tee t não
tad aia a assediar meus sonhos c om um a eco rente série de semi pesadelo
Foi potanto como uma espécie de teapia intelectual instintiva que eu pi
meio imaginei e enfim comecei a compo em inglês e ocasionalmente em
italiano senão
que haveia deatona-se
pimeiaesta
vesão
oba.com ceteza o pimeio eftivo esboço do
48 Sall Purcell (OP N, Oxrd, 1 972).
5
Espalhados em vários periódicos antes que os reunisse em minha cole
tânea i nglesa , meus primeiros poemas sobre o fio condutor deste livr o como
resulta hoje confron tavam duas visões contígu as no pensament o e na arte do
Quttcento e, e ntre elas, uma somb ra evidentem ente m ais gr ave e reniten
te do que a sombra da ca rne a si lhueta fr ia de um neoplatoni smo vieillot que,
não obstante, "vestira a fntasia pelo avesso e assim já prefigurava desde
meados do século x nosso moderno gnosticis mo à outnce Esta m inha par
ticular preocupação intelectual inrma o espírito, senão sempre a letra, de
quase todos os textos aqui reunidos, e o leitor já verá tudo isto em detalhe.
Importaria ant es u ma oportuna cl arificação quant o à frma, que c onfio s eja a
defini tiva, dest e livr o em sua presente e à pr imeira vista a rbitrár ia ver
são mul tilíng üe. É que esta obra a ampliação daquela que, mais que subs
tancialmente esboçada, há cerca de duas décadas vinha à luz em Oxord
iriaquais,
as desdecomo
en tãoé crescer
sabido, pela
maisacumulação
se superpõem de su cessseivas
do que "camadas
anulam. g eológ
Quase toda icas,
composta entre e , com especial empenho durante os anos ,
creio poder datar do início da décad a seg uint e, com rara s exceções , a quase
totalidade da seqüência A Imitção Músic, que aqui constitui, sozinha e
qase sem retoques, o ivro Ú ltimo. Mas boa parte dos demais textos, retra
balhe i-os já de vo lta ao Brasi l, a par tir de , um punhado dos quais final
mente traduzidos, ou inte iramente r eescritos em portug uês . Não raro ao cust o
de vêlo s desfigr ados, e a um t al grau em alguns casos que as se is sessõe s do
atual Lição de Modelgem, por exemplo, fram gradualmente dispensando
o srcinal inglês de , A seon on the c ly, ao ponto de tornarse uma
tilidade dálo aqui . Mas trata- se de um caso raro, sen ão único, os demais sen
do mesmo casos de paralelas div ergentes ou superposições si m bióticas.. .
Por tudo isso, no que se fi configurando como uma "nova edição da
queles textos velhos , paula tiname nte reconstruído s em nossa língua, ou acli
matad os à nos sa partic ular sen sibi lidade como melhor o pude f zer, ao cabo
pareceum e i nstrut ivo fz er se guir cada desdobramento de poema jus tamen
te de seu pri meiro esboç o, ou versão, em todo caso do que se poderia chamar
de seu "ancestral. É minha espera nça que cad a vez que um deles surja à pri
mei ra vist a "repetido num ou n outro idi oma , o seja porque a rigor não se tra
taria mais do mesmo texto, mas de duas concepções verbais do mesmo mó
dulo, modulado ao extremo, ou bem num "caso ou bem no "outro. Nesse
49 Bruno Toentino About t Hunt (OP, Or, 98).
50. Cf A imitação música, 893 (Lio Útimo)
5
sentido, nada o ilustra melhor que as duas versões contíguas, e tão radical
mente contrastadas, da peça central do livro, Uma crta caçada Ab
H T il Pic Outrossim, à medida que ia sendo tentado a inserir
sem conrapartida alguns poucos exos em língua alheia a que até hoje não
me par ece haver encontrado satistória voz vernácu la, no m esm o espírito, se
no sentido inverso, vim a considerar minha versão inglesa daquele instante
dramático n a obra de Carlos Drummond de ndrade, A máqia md,
decididamente a cas i pi ; conquanto inicialmente concebida par a fins di
dát icos, de cidime por dála aqui ss bééic divtair, cautelosamente
propondo-a co mo a prsal radi De tr aduç ões certa mente no temp o
compões e a quase tot alidade do liv ro, senão de minha p mia, mas
quase nunca u m tex o transposto a outr o sist ema li ngüí sic o ao long o de dé
cadas é ainda suficientemente o mesmo para que baste com uma só de suas
"ces, a que passa a um outro idioma, c omo se a o espelho, e aque la que, ao
início ao men os, su sten tava a projeç ão daquele "refl exo. Por tudo iss o, e para
além do mero aceno ao leitor cosmopolita destes nossos tempos globacrobá
ticos, faço a pelo à paciên cia do leitor naiv o, assim co mo rendo homenagem
à cortesia pr ofiss ion al de Jam es inde sa, o editor-respon sável à época do la n
çamento pela OPN da primeir a edição de Ab H. Obra esta decisi
va em minh a frmação, por conter a essênc ia mes ma daqu ela re flexão que ao
longo da décad a de 70 i ria marc ar o i pi de minha poética e, destar
te, harmonizar
tória e a p rec áriaa bi
integ ridq
ademal minha
d o meu visão pessoal
pe nsamen , milánha
to vá filosofia
conceituada.H. . is
Como o v ejo ainda, duas ces da mesma medalha consentiram e m divi
dir-se, logo aos primórdios da Renascença, entre uma apologia da perfição
moral e posici onando- se ao seu extremo oposto, como se não ss e, afinal,
mero reflexo s eu um real is mo geomét rico "puro alla lberti Desde a pri
meira e famosa isa ia maa de um processo que ainda não terminou (li
l sua marcha t riunf l o questionamen to que o teorista de D di
icaria fz da visão beatífica em fvor de um primeiro e decisivo passo no
sentido de um realism o formal até mesmo o mai s rápido olhar confirma ria
a que ponto esse típico scia alla scaa obviamente era e seguiria sendo
sobretudo de ordem moral e intelectual Ora, desde os primeiros arroubos
5 ivro Prim eiro
52 eonis Batistae erti, D Adificator ia iri X Forentiae, 85 Notáve a primeira
tradução (anônima) em francês L'Architctur t art bi bâtir du igur Lo-Baptit
Alb (ic) Paris, 553.
55
qe dediqei à lena c omposição de L Vi L Vai (e especialmen e no úl
imo ls ro e rope daq ela dúzia de anos frmaiv os do me ver e pensar ,
era já be m ess e o erri ório p rópr io à minha li ra a mediação la Pasca l de
m malis ccasi , obcecado pelos paradoxos da sempre precária bsca
da liberdade, mas nem por isso menos às vo las com m sj de ordem emi
nenemene ine lec al ao dei ar o solo pário já me preocpa va sobre do a
vida das formas, de qe em cra desde se lo a obra-prima de Henri Fo
cillon. Acone ce qe an es mes mo qe desse incio a Ab H as prin
cipai s im pli caç ões da qela ref lexão eram como qe "pro ficam ene sinei
zadas, se n em ano no exo daqela minha coleâne a em francês , decero na
fina leira qe nas orelhas da primeira edição dela zia a argúcia do edior
Pelo qe já enão prefigrava dese livro clminaivo, alvez não seja de odo
ocioso ranscre vê-la aqi.
Cisss
vms v cç
l mm lq
piq s écmps
lav pimaé is
s aspc s m
iai
a c ssibl é c spac sv ai ima / lié
ép s l pla l smbliq la pls imméia ci é lim
pssibi lié és la qs i l ié sl limc L im v
l sc mvm v c s liiq m sa
ai isiq lU il jais la smm l smbl cs sis mclés
q s vs la sac c qi p s pés lAiqié Clas
si pésmss c a cmm c qi jamais cla
pva pas ? L is isa c mac si l cllai a
q liiabl i is c assiô vi la lmi li s
ca c qi csm p éclai appl ivq c q
émc v p la alié pass pa la p la sbsac mll
ava mm m
Claro, n a flo r de mes dezoio anos cariocas naa disso m e apa recia se
qer remoamene assim ão nio, como ampoco presei aenção a nada
do qe sege com ef ei o, i com algns anos de araso, e por ins isê ncia de
Merqior, qe em vim a omar con hec ime no de m cero debae enr e
3 Bruno Tolentino L Vrai L Vai Pom 1959-1971 (ctuel Coection La Part du Feu
Paris 7)
4 Henri Focilon La Vi d Fo (Presses Universitaires de France Paris 47)
Obse o que aquel e ivo fo estr uturalmente revisto na es tera da edção de 97 : divsão
ternria cima referida prefei optar nas edições posteriores pea autonomia da seqüência Au
llq tal como dou aqui sua temtca justificando em certa medda ao
menos a ostensiva ntrusão na economia desta obra.
56
doi s co nes me us de então . . Em quando das celebrações do quarto
centenáro da morte de Fr a Govann da Fies ole, Bonne f proceera a uma
ruiosa letu ra crtica da tradução ances a do Angelc o e Arga O prme
ro e meus lustres mestres estrangeros destinado a passar da condção de
correspondente à de conf ade e amgo, nsi stira então em que de nco a va,
sim, na pintura d o mong e uma asserção da coisa concre ta unidade de cor ,
de luz e de f rma tudo muit o longe do pensame nto analtico do mao r gê
nio de U rbino de uma n oção de fr ma separa da de toda matéria , Alberti teria
fito decor rer a idéia de espaç o, fundamentando assim em bases neopl atôn
cas a s pesquisas do Brunelleschi como as d o Masaccio. Mas de uma perspec
tva que se revelava o instrumento de um conhecimento essencial, aleo a
toda frma de m it o, um pn tor como o f o Angélco não pode ra ace ar o es
prito para ele, conclua aquele incansável abalador de certezas, lspac s
ava Hoje,
la li la
quatro cs•daquele debate, há justo consenso em que um
décadas
do s ach ados no ric o ensaio de Argan é q ue teria sid o ele, il bat Fisl, um
dos primer os em Florença a conce ber o esp aço como um a poss vel paisag em ,
e onnef já e ntão obseav a qu e o "luga r da s coisa s abra-se natura lment e
a uma inv est igação emprica d a proundidade e da dist ânca Certssi mo, con
quanto s ejame f rçoso aquiescer bandeando-me par a Argan que, por
outro lado, do conceito brunellesciano de perspectiva Masaccio tena a de
duzr um prncpo de monumentalidade , uma noção de e strutura e rene à
frma que barrava o livre acesso a um paisagismo naturalista. Isto posto, es
me a pensar nas toscas , q uase ingênuas f chadas "terr estres dadas por aque
le pro dgioso jovem pinc el a, por exemplo, sua le itura do m ilagre da so mbra em
anta Maria de Carmine ; contrasto-as em pensamento às elegantes, alberta
nas molduras arquitetônicas apostas por Piero à sua hierática Flalaçã em
Urbno, e não te nho co mo não c oncl uir que o arguto o bjetor de A rgan tin ha ra
zão ao insis tir em qu e, no que concerne pelo menos u m pintor da estirpe do
Angélico , a perspect va, por mais in telect ual que f ss e, n unc a poderia ser mas
do que um meio para ver as coisas . E quais? Cad a uma as mesmas coisas que
o Masacci o vu? C laro, mas segue-se que quando a nature za dessa cois a é
l dificilmente há como atingi-la pela via das aparências, anda quando trans
iguradas Impasse Alber t e o pr mer o Bottce lli , e o Pero e U rbno
ou um Fra Angelic o mpa ssvel e impas sável? Bo nne f, e }ouve e F oc llon co m
56 No número 105 de Ctiq, Paris, fevereiro de 1956.
57 m ibim
57
el e ou rgan e ttti i quanti Ou ainda in short e iju stamen te curto sem dú
vida o nú mero ou o sr? carne ou a sombra da carne?
o fim d as co ntas ap enas o f nt asm a do caroço do fruto acerbo a dúvi
da que persiste u persistia para mim porque quando por fim me pus ao
par de tud o aqui lo o dad o ma is perturb ador na peormance daqueles inimi
táveis uelanti er a que ma is uma ve z se voltar a a coloc ar o problema da "coisa
visível e já e ntão in esc apavelmente Ora ao constatar que não há fu gir a um
tal ass édi o é -se leva do a ent ende r as idéi as de lberti à uz d a oposição que
est e fzia ao pr ojet o a mi m tão caro por emient emente cri stã o do angelico
maest i San Marco dem ai s a coisa se comp icava Bon ef ao mais agu
do de sua a rgument açã o vale-s e de um exempo f amoso e parec em e tão ine
rente ao espírito deste livro quanto enxertado ao de rgan pela leitura que
dele fez o maior poeta desde Baudelaire a abarcar numa só visão a totaidade
da
erovida
teriadas frmas
inserido emOsua
mestrenvenção
observa que em rezzo
e Prva um já amadurecido
a Veraei Pi
Cuz uma chada
soberbamente abertiana• Perturbadora costatação Porque havia ai sim
algo do que sou ho je i nc linado a chama r "a tetação de rbino que mais de
uma vez acometera um Piero a mezza sta; era a m esma iequ ívoca alusão
a uma perfeição situada "para aém do que existe de natureza espiritual
como o queri a Yves. Mas um tal constat e ait diria tudo seria tudo a dize r?
Digo antes de tudo que não sei de nada mais il umi nante sobre es te po
to capita que o capítulo sexto no livro que resultaria da série de coferên
cias de Focilon sobre o mestre de Borgo ansepocro dmiráve coletânea
póstuma reunid a por seus d iscípulos de no nstitut d't et d'rchéo
logie de Paris refiro o eventual leitor sobretudo à subseção em que é discutida
a su til relaç ão entre o pensamen to de lberti e a vis ão de Piero quela atu
ra o fiíssimo historiador-flósof fz observar aos seus ouvintes que .. com
me art e réuire les ch oses e l espace es éléments mesul es comme art e
cier lespace [. . ] la pensée Alerti est trs ancienne efletindo em que
já no imeu de Platão encontra-se uma certa teoria ótica muito particuar
Focillon conclui que o que faz especialmente berti é dar um caráter eucli
diano a c ertas antig as (e m ui ecundas inquietações da Ida de Média E sus
tent a-o co m a suree ndente evidên cia de que o uso da g eometria p ara defii r
o espaç o já era ilus trado por Vill ard de Hon nencourt Quem o poderia supo r
58 as nesse caso, pergunto eu, por que não consierar tamm com intico sentio o
enquaramento por exemplo, a Aucação naquela mesma srie e aescos?
59 enri Focion Pir lla Fracsca, pp 99 1 1 (rman Coin aris 1 952)
5
já tudo aqui lo teria estad o presen te ou ao meno s latent e na escola de C har
tres em pleno século XI I
Vale pois deduz ir e não apenas dos exe mplos d e rezzo acima cit a
dos que a ev ent ual intrusão "albertiana do perfeito na rápida re alidade
fctual do afresco compõe-se ainda de números e relações como a própria
perspectiva conseqüentemente aprofundando a pintura sem "humilhá-la
com a soberba noção de alguma "separação radical tre vo-me a arrisc ar que
essa teria de fato sido a conclusão de Focilon caso tivesse ele mesmo com
pilado os text os magistrais daquele seu inacabado t c Porque ce r
tamente acabou por ser a d e Bonne em , sem que é claro o duelisa
que desaf iara rgan s e permiti sse esquece r de ponderar que em se tratando
de ob ras de ar te a "perfiç ão já não é bem ou já não é apenas um e stado de
esprito a atingir mas um conceito ainda erá algo mais no território próprio
ànomoral talvez
à Idéia mas osedizmexplicitamente
O poeta deixar por issodederesto
ser tae mbém
uma vezummais
a noção um ace
ao modo
incontestável de seu apai xonado dó-de-peito La pctin st lé Ell n
paint q aaibl i ans l v m ais a mins st-ll ac cilli ans sa
t pp m t pt-ll pat sans avi tch s aim pa n
act n pa c cp c éa la pint q ln pt app
l lpssinism
Inc onceb vel à lu z da escol ásti ca da metaf sic a da mesm a busca estéti
ca de uma sac scita par a a re presentação do ser -no- mund o por tudo iss o
e muito mai s era-m e difí ci nã o ver qu e se i nstalar a ass im com o qu e malgr a
do seu mas na ci dadel a mesm a do real e de sde os alvo res da prime ira Renas
cença um drama inc onci liável porque manifesto s ob os modos de um con fli
to entre esprito e in tele cto Vvida aporia de um parado xo tipic ame nte tos ca
no (e a cada duas páginas de Abt th Hnt eu o diria flor enti no t th c,
ele iria f sc inar o espírito anglo-saxão de Pate r Ru skin Fra ou Be rens on no
eminente passado a um Kenne th ord Cl ark ou um i r ohn Pope-H ene ss
hoje odos viriam a emoldurar de leituras cada vez mais apaionadamente
exatas o que Browning e sobretudo helle ( nht s iht ma liv / all
Eath can a Havns iv, haviam intu ído algo nebulo sament e como u m
bem um brilho na bru ma E é a ess a mes ma tensão ain da que alu de o maior
poeta vivo de lng ua inglesa eof fre Hi ll quando e m se u def in itivo ensaio
sobre Ben Jons on finamente evoca a autor idade de eorg e Elio t no us o que
z daquele seu genia l acha do o "drama da ra zão
0. Bonney, op. cit p 143.
59
e na era moderna o primeiro teatro desse drama i a Florença do sé
culo ele não f i coisa de um instan te coisa que esmoreces se com as a
gilidades e tens ões do primo Qaco; ante s atra vesso u a luz moralizante
do último gótico o belo "rafelizado da lta Renascença o maneirismo
ess a angústi a emi nen teme nte conceptual ista e entre tantas outr as flagran
tes voltas e co ntravoltas so breviveu até me smo ao mund o turvo do Pontormo
para chegar quase i ntact o às audácia s e láci as do esplendor bar roco da me
lódic a lu min osi dade de C laude ao a gravante c laro-esc uro car avaggiano Con
seguido como se às antí podas da r esist ência olímpica de um Poussi n i um
triunf inevitável o daqueles dois a essência mesma do melhor barroco por
já então coincidente com um crescente ocaso classicizante e uma nascente
divisão orgulhosa dos fundamentos do ser e das categorias do real entre um
saber e um sentir entre a ova sciza , essa quan tificação do mu ndo redu
zido ao das
visível isí simbologias
vel e a recriação p ic tórica do se nsível atr avés dos arquétipos do in
da visão.
60
I PRIIBIIA
ME NOT QE, BEM NTES DSSO TDO, a complexidade da quesão se
ra esreiando regressivamene o exemplo da Capela Brancacci viria a ser
mais re verenciado do que emu lado Boticelli teria sido um dos raros a volar
arás desse aban dono • É pono pac fico que, nessa pro ciss ão em desv io , aguns
dos
riamque busc aram
l ogrado mas nsalv
ão éarmeno
do "inempora o pensame
s verdade que nto não
o intempora, e m mesediaizado
us mod oso tra
e
dicionais de sobrevida formal, iria mudar pouco a pouco de senido, reornar
à Idéia, ao reino int eligve l dos espritos amantes de um Belo qu e por si só se
ria o Bem• Bem i nrmado e convenci do diss o, José u ilherme Merqu ior, em
seu ulgurane suol daquele insane dramáico da primeira Renascença,
adoa em ple no a obseaçã o de Volp oni segundo a qu al a Scuola l Cai
eria ransmitido aos jovens pincéis oscanos antes um ensinameno frmal
genérico do que a intençã ex pressiva peculiar ao estilo do Ma sacci o e con
clui, de modo basane perspicaz, que "e ssa dis crea p reerição do esp rito da
Capela Brancacci . . . ] abriu caminho ao riun do realism o, da ca ça à vera
cidade do paricular, às aparências caractersticas e idiossincráicas. É o re
rao do uro maneiris mo, senão do barro co em gesação, e é c orreto, as o
6 1 Ns obr os sonos 1 1 7 do Lvro Úlo dão nh vrsão lgo ronzd dss
epsódio qu, rigor prmance g
6 E qu our v z prc qu Bonny cr o su grr qu o erro s parva dqu
l pólocai
grgo plgno
blesse"do
(opcrsnso
c p173 e sus paavras:' p s q gso ce
63 A nrprão slsc da pnur cássc: u desao par o éodo rlsa
Fais e adi (Ed Forns Unvrsár USP R o d Jn ro 1 9
61
tits go. Menos seguro me parece que (sempre segundo aquele espírito cujo
viés ant ime tafísico o tornaria pouco i ncl inado a ver nas artes mais que um f
nômen o de cu ltura essa i nspiração realista tivesse ef tivamente bloquea do "o
gosto ideal izante o amo r à estilização clá ssic a e à solenidade f rmal (Quem
dera aquelas páginas meteoricamente densas que não se exaurem com
abarcar o que era então a nata da historiografia estabelecida sobre o assunto
Merquior vaise am parar em Wlf fli n para ain da quando aqui e ai d iscrepa
do do autor de A rte clssic, muito cabrainamnt (e veremos mais adian
te a que ponto re jar no sem dúvida tardo estio quatr ocentis ta ago
ass im c omo "a volúpia da multip lic idade dispersa da expressividad e dif usa
Consciencioso verificador da ison dête por trás dos mal velados des
déns da mente (parafernália inseparável das ditaduras da déia Merquior
não falha e m perceb er que "gsso modo a dissolução da frma só seria evita
da por um rebaiamento
da verdadeira do valor
trans figuração intelectual
e xpres da pinturareduzida
siva da imagm ou com oa simpl
sacrifício
es descr i
tividade enfeitada no que outra vez tangncia o texto d João Cabra que
examinarei em seguida ublinhese en pssnt, que aqui o exemplo que faz
do hirlan daio deixari a eco nesta obra entã apeas encetada especi almen
te nos sonetos do ivro Ú ltimo E resta que Merquior como o jovem
João Cabral ra ci onali sta mas não ainda conceptua lista i ntrinsec amente ab re
cam inh o ao esp írito destas mi nhas especu lações nos in úmeros momentos m
que defnde a busca apaionada do real o qual reconhece como a meta para
além de qu alquer hist orio grafia De notar pr exemplo suas análises per
sonalí ssimas seja do sfumto de eonardo seja da unicidade deste mestre
enquan to o ant iheróico ironizad or do ambí guo qu e fi Opondoo à ideaiza
ção plotiniana do Botticelli chega a ilumiar sensivemnt sse ponto o
çamolo ao seu mais autêntico entregue quele autoabandono em que o
amante deleitoso descarta ou descuidao o amador de noções adquiridas
"En tre a graça botticel liana e o naturalismo r enasc entis ta há distância ou con
flit o não sínt ese O ponto é fin amente iu strado pelo braço d a Vênus n adi
omena "alongado em obediência a um modelo de beleza que não hesita em
desob edece r aos c ódigo s natura listas
a ple tora de tantos achado s no entant o o que mais importa é q ue seu
ensa io sem paralelos em nossa inte ligência da f orma decididamen te se v o
ta contra aquele bichano nosso de cada dia o zelador de um certo tipo de
Kultukitik, que ele muito ferinamente denomia "o purovisibilista inda
quando desdenhan do desv enc ilharse de um amontoamento "cultural de no
ções que pr esum ia igueu, seu in stin to não o impede de castigar com jus
62
tiça as pretensões da Formnlyse Peo caminho como que topeça em tu
villes mais q ue bastate s a az er daquee texto um dos ra os momen tos de in
depe ndência úci da em no sso entendimento da gr ande art e desse eterno pre
sente que é a opulênc ia de um passado incom um ua fo rça p essoal brilha em
passagens tais como o progresso do naturalismo havia levado à crise do esti
o [ ] e oi pr ec isa mente ne sse con texto de debi lit ação da óg ica rmal que
a orientação antiplanimétrica da arte primitiva prosperou Já é algo da tese
de João Cabra que me tada em examina mas por enquanto baste a reair
mar o mehor da leitura de Merquior sua observação sobre a opção plotinia
a do Botticei como resultando em "uma poética da cultura uma arte em
que a image m se man tém rigo osamete cons cien te da sua dier enç a ontoó
gica em reação à physis Ou ai nda e ma is propr iamente oiginal e promisso r
seu paralelo entre dois mestres nunca dates que eu saiba acoplados num
mesmoestá
ainda olhar "Os dois
banhada primeirindivdualizante
no irismo os cláss icos aqueles emdoque
e oblíquo a nov a excelênc
segundo ia
Qtto
cento; como a de iogione a lição leonardiana i sobetudo indieta o sorti
égio de sua a rte seu elixir de subentendidos se utou aos vário s dis cípu
os da me sma rma que o inti mism o de i ogione escapaia aos seus
Mas insisto onde mais se personaizam as mais cintilantes páginas já
nascidas da pena de um n osso ei tor da a rte cláss ica é em sua vi gorosa rese
nha veladamente c rítica das corretas mas coriqueiras etiquetas apostas por
Chastel assaigne Friedberg (e o mesmo Win e ainda Panos almi
Weise etc à questão da grande za e decadência entenda-se ide al veus
real na cornucópia r enascen tist a E isso ele o z estou seguro pa ra que
não nos ocorra passar distraídos pelas intuições subversões e idiossincrasias
de que se nutre todo gêni o e não acabemos por ter como cerise du gâteau pou
co mais que um quase ge ográico se sut i map eament o dos cum es e dec ínios
paralelos/conitantes na topograia moral da Renascença Conta as gulodi
ces culturais corriqueiras nas academias de ilipute em que vem reinando
oci osa e oca aque la todopoder osa hidra que nes te mund o e para o excl usivo
gáudio dele se auto-intitula "cultura (lei ase sócio-cultura aquee nosso in
subs titu ível sublevador do espírito conce ntra sua v erve e produz um dos m ais
sólid os arrazoado s c ontra um personag em tão i relevante quanto ubíquo em
nosso tempo e nada ausente em nosso paí s seu pur ovisibilista : "Para
apreender plename nte o sent ido do estil o e das suas mutaç ões é precis o que
o ouvido histoiogáfico [gri meu ] saiba escutar sob o al arido das rmas em
contato ou em lut a o murm úrio às vez es esquivo e subterrâ neo de su as mo
tivações cul turais ó a esse ouvido crítico o pulso e a problem átic a da cultu-
63
ra fazem aquelas confidências que nos permitem decifrar a opuenta mensa
gem do tesouro das obras de arte
"Motiv ações c ulturais a não connd ir com o insos so produto dos r ecen
seamentos de c unho veadamente estatí stico de certo socioog uês unive rsitá
rio ao molho neom aista . m Ofrd ouvi in úmeras vezes essa pec uliar tou
nue da vida do espírito ironizada como "cul tul gluttony sse cur ioso es pí
rito de ruição intelectual trata a arte u mie como um substrato deleitoso
deste mundo e às conquistas do espírito como a tantas delícias finas e suces
sivas camadas de algum especialíssimo millefeuilles m que pesem nossas
diferenças íntimas quanto a "não sei que perturbadora atmosfera metafísica
(na se ntença de João Cabral que v eremos adiante para José u iherme como
para mim aquela gula pensante restaria sempre o mais mundano en igma a de
cifa r em -à- com a e sfinge domestica da do saber i ás curiosa atitude
essa que a partir dos hedonismos ne ocássicos típicos do sécuo II I apar e
ce mais e mais como o fim-de-linha de um humanismo once pud, o reduto
baof de um a ntropocentris mo dim inu tivo repetitiv o o surra do espetácu lo do
encolhimento da visão na criatura que se autoproclamara acordada e lúcida
Porque a única questão em ma téria de art e como em toda emanação do to r
tuoso espírito humano é sempre metafísica. Mesmo a mais fina sóciohistorio
logia da cultura nada tem a dizer que verdadeiramente ajude a ver entender
sofer gozar agonizar e morrer. O culto da ultu, as doutíssimas resenhas e
os róis mai s mi nuc iosos que parecem destinar tudo ao p orão do entendimento
humano como u m mobi liário precioso mas sem uso no drama skip the iss beg
the question odos rem etem o prodígio d a arte a agum es tranho departam ento
dir-se-ia que situado sabe-se lá como à margem daquele dooroso e iuminante
desafio que é o mistério da morte ante o milagre da vida; assim constroem-se
moinhos de vento e m nome justamente da ra zão acorda da e assumida . . . Ou
estir ia realmen te a ra o sono espl êndido da arte gr ega um pós-go esco sonho
da raz ão? inda recent ement e Brenna nd me zia ju stamente essa obsea ção
Mas não teria sido desde sempre monotonamente óbv io que a nlyse não
tem nunca teve como conduzirnos a uma quaquer fiosofia da frma? Co
nhece-se a áore pelos u tos especialmente para nos atermos ao óbvo em
se tratando da onipresente "áo re de um Piero por eemplo . . . Quem toma
ria ainda hoje a ciên ci a dos pesos e medidas como a tradução da natur eza? O u
quem pret enderia fzer com el a ago ass im como a radiografia da vida do espí
rito em torno à qual tatea ssem as impress ões digitais do homem em busca de
sua altitude mas incerto de si ante o drama da razão?
64
Naquelas páginas de , que em Paris li ainda em manuscrito deci
ando-lhe mais uma v ez a letrinha incriv elmente miúda José uilherme de
novo acerta va em cheio do que intu íram inco ntáveis poetas em bu sca de um a
filosof ia da f rma de Baudelaire de Ru skin de ou ve de Focil lon de Pater
de Char de Bonnef voie do saturniano ensaio de Ma lrau x sobr e oa u m
purovisibili sta nun ca qu is ve r nada porque no qu e nele s lê não adv erte a an
gústia que com ove o rosto r ágil do re al em co nstante agonia. e o sonet o de
audelaire une pssnte r de ao (como o propunha o cridor de Douve
cedendo a u m de s eus ext remismos dalma . o map da poesia redescoberta
e esta recomeçada após tantos desvios n ascer e gi rar em torno de uma me
ditação da mort e então . . . Então não há perder tempo com traçar a hi stória
dessa escarp ada aventura em term os de uma impr ovável e inút il acui
dade do conhecimento cumulativ o anedótico. Nada há conhece r que não
remetaeààescolha
moi, instantânea
beira daquela entresom
"me a coisa
be etfugaz
sononosso contínuo
ci tee de Valér amemento
analgé
sica pomposidade do conceito essa fina agulha a bordar ilusões. À primeira
vista a pior delas é a corrente confusão entre arte e cultura entre ransfigu
ração e figuração histórica mas há pior há uma enação na gangorra enre
aquele lado o único em que se situa o real no qual oscilam o fugaz a dor e
a morte e do outro aquela mortee mvida qu e ape lida mos org ulho same nte de
saber. O pur ovisib ilis mo prefriu não saber disso escolheu as cantil enas c umu
lativ as do conheci mento hi stórico empírico e ébri o de si fechado em s i como
o conceito E fez essa escolha contra o espírito do Evangelho é claro mas
também e mais miudamente contra o Ames de aintJohn Perse que con
voca a uma asc ese mor al para além de toda hi storio grafia e de tod a est éti ca
"celà qui d e niss nce tiennent leu con nissnce uss us du svoi
65
II Ü L U R D E U M RX I
OMO COMLEMENO M LER da prspctiva nquanto risco de idea
izaão do spao frente a uma sua dimnsão ago mnos qu simbica
por tmp ora só no sntid o stritam ent histórico , uma "investigation i nte l
ctuelle du pla n (ta como a pdia a mados do sécuo mu m issi vista, devoto
de suas "matmatiques ses inquieto ant as simpificaões do idaismo
geométrico), qualquer consistnte investigaão das significaõs histrico
intectuais do pano não podria snão mostráo como o ugar de uma ata
raxia Cond ião essa re vador a d um a vha ti rania, sgundo o magistra
nsaio da msma época a qu m vnho rfrindo, o En Joan Mió de João
Cabra d Me o et o egundo o impo ag udo ohar do grand prnambu
cano ( ntão no vigor d a trintna como o i us tre auvegnat nascido m ours),
a prsna intctua do obto s tri a dsenvo vido "à custa d a uti izaão
snsoria da suprfíci, a qua ss "aparnt nriqucimnto vinha na vr
dad imitar, pois qu "anuava na suprfíci a possibiidad d rcbr o
tmpo, ou uma quaqur grafia qu xigiss para sua contmpaão um ato
não stático do espec tador.
D modo a ser per cbida em sua iu são, a trcira dimnsão m pintu ra
teria passado a xigir a fixaão do spctador "num ponto ida a partir do
qua, e somente a partir do qua, ssa iusão é rncida. Inevitavmente
quaquer ra excessivamnte poderosa sria ata à ordm do conunto.
"Mais do qu à ord m à existnci a msm a dss con unto como ex pressão de
um mundfio,o em
rpado pro fundidade.
subversivo " É ao Eequiíbrio
, mais adiant,
qu se noss
confiao agudo decano
a missão retoma o
d defender
aquele p onto teór ico , chave dssa i usão. Os trmos são contundentes , João
Caral naqele crto e audacioso ensaio vai a cada parágra mais fndo,
67
adntrando-s na nrntando a qustão qu à msma época procupava
Bonnf, assim coocando os fundamntos, snão d uma primira invs
tigaão do pano, ao mnos da miríad d probmas criados pa prspctiva
à pura pan imt ria Com ara por dtctar na composião stát ica rn ascn
tista u m di brado mpobr cim nto da inha "Por qu sua natur za é ssn
ciamnt dinâmi ca, isto é, in imiga, a iha é imi nada ou auad a O qu,
m sua us tza histrica, imdiatamnt rmt à discrta mas dura dou ra
déconfiture da dupa brti-Masaccio fr àqus duistas do Donato,
"gst icu ando c omo ograis ao sabor das f inuras d uma inha cua inhag m,
por sua vz, se ir ia pr der também, mai, confundir-s quando muito às s
pciosidads do Ghirandaio, d D arto, do msmo Bottici rsutar
como nã o nas moumntaidads bien e da séri d Stanze povoadas po
gnio cá ssi co (va dizr , c umu ativo) do mhor Mantgna Para acompanh ar
João
no quCabra m su raciocínio
os prcptistas chamambasta
d ritmopnsar, como
"Ess nos convida
mínimo d mo avimnto
fz-o, é s
tabcido sgundo minuciosa poícia, autorizado apas m agumas pou
cas f rmas, simps déb is, á montonas [ prmitido apnas nquant o
não amac o stático, ou quando mantido como mto acssrio, à mar
gm da iusão d profundidad E Bonnf o acompanhava, ou scundava,
ntão "On a étendu que la fondeur a été inventée eu à eu our l'ex
reion de l 'eace: c 'et mal oer le blme le lan n 'et en einture q ue le
Convrgncis da vha vrdad,
mod
inainád'ête
v noetmundo
aini le como
lieu de
tala me
D a cara ctrizaã o d uma iusão d um ida como comp arsa s num
msmo mpobr cim nto, nosso compatrio ta va i qustionar "o crscnt spí
rito ci n tífic o da época, qu m art ia mais ma is sgotando os g raus da apa
rncia atacar-s finamnt à bête noire dst ivro, o fscínio pa abstra
ão, qu dtcta (m uníssono com o Bctt do nsaio sobr Proust)
nos hábit os d a m mria, qu B onn fo à msma época chamou pa primi
ra vz d "mauvaie réence; atnão, pois, ao qu s sgu " princípio ci
ntificamnt aborada, dpois obscuramnt obdcida, uma arquittura
abstrata xist smpr por trás das obras aboradas nsss sécuos da pintu
ra ocidnta [ o stá tico prprio da cotmpaão d fig uras cohcidas
aprndidas d mmri a E aqui tocamos o crn do pnsamnto d João Ca
bra, tão caro quanto prtur bador " it igncia mi ntm nt prática r
sov cada probma d uma vz por to das Mata cada pro bma ao r sov- o
64 O p cit, 67
6
nua o qu é psquisa, convrtndo rsutados m is, isto é, m rcitas.
O trabaho d criaão é r duzido da psquisa d uma so uão convni nte à
apicaão do qu s sab sr a souão convnint Ou sa, toda regra ar
vora da m ei , n a mdida m qu tor na ssa "i m anc ia av i tada da Id éia ,
dsint ctu aizaria o tr abaho d e cria ão, prcisa mnt porqu tr ia sido f r
muada para qu ss trabaho não tivss qu sr rptido. E contundnt
mnt chgas a u ma df sa apaix onad a da ibrdad int c tua contra a ca
misadfora do sistma, a ataraxia impícita na rd strita dos concitos,
pois qu assim condicionado o pintor torna-s cada vz mais "artista, m
contr apartid a "vai-s torn ando cada dia mn os int ctua [ . . . ou sa, à m
did a qu ss c onu nto d rg ras s fo i azndo insti nto habi idad , su a d
sintctuaizaão s fi acntuando.
João o diz sns mbges, Yvs o dir á ago mais ob iquam nt , mas pr
mancem
lppche as msm as a pr mi ssa
à une pfondeur ded um aoconc
loeuvre usão
il peut se do outr o l"Du
dépenser temps
on v de
sig
ne en signe de cette tâche bleue à l notion dun mnteu de ce mnteu à l
découverte quil signifie l Mdone [. . une pofonur sémntique si je puis
dire ]eusse voulu mttcher à un utre temps celuici retenu dns limge
même comme un des spects de ce q uelle dit . . º Ora , c hgas a um ponto m
qu a imagm á nã o "di z mais, a rpt apnas, porq u na "smân tica d
um tmpo domsticado, dsintctuaizado por obra da acumuaão das
"is, do ida, do si stma "mhor, da Idéi a triunf ant , ai acaba por não ha
vr outra inguag m qu a d um soiq uio prf itam nt prv is ív. E é a vz
do nosso Engnhiro fzr co ao modrno aint-Yvs de a agss nst
ponto também "Com o tmpo, não s o númro d cadávrs d probmas
va dizr d probmas rso vidos, d is fi aumentando, mas tam
bém a f rqnci a na anipuaão dssas souõs . . su automatismo Com
o tmpo, a transmi ssão do con unt o d i s s oi fzndo m nos mnos t
rica, isto é, mais mais inúti. É ainda d nosso grand subvrtor a grav
advrtncia, a qua stá, ou dvria star, m cada ntrinha dst ivro
" autom atizaão da composi ão não é adquirida unicam nt p a rptião
d maniras d fzr ão é s o cost um qu adqui r a mão ao z r rfzr
um gsto, mas o hábito de prêncis construíds de mnei unifome [sim , o
grif é mu . . uma automatizaão d a snsib iid ad. qu se sgu uma ri
traão da importância da vigíia do intcto m matéria d art, va dizr
no qu rspita não tant o sua xp rssão possív , mas a dfsa do ra r nt
65. Op cit. p 65
69
ao to de que sua dimensão expessiva é necessaiamente cos mentle; ou
em suas paavras "ão há souões que signifiquem uma vitia mais onga
que a de um momento, cada miímeto de inha (cada fnema de um veso)
tem de se reavaiado eria essa a gande pacincia, a única opeaão da
men te capaz de eva à "descoberta daquee territio ivre, onde a vida é inst á
ve e dif íci ["ves le diicile éel, embamse] , onde o dieito d e pemane ce
um minuto tem de ser duramente conseguido e essa pemanncia continua
mente assegurada ão sei de meho ustificaão a duas de minhas princi
pais seqü nci as no Livro Primeiro dest a oba "duram ente conseguida, quais
seam O veme e O ote no blcão. ão tinha, é caro, tudo isto em mente ao
compô-as ao ongo de ago assim como quinze anos, pova apenas de que to
dos os mduos da verdade convergem num s feixe, cedo ou tarde
E, tocando o gn finle daqueas poucas tinta páginas, emos que a
obra é "essenciamente
iberdade uma ainda
absouta, e menos uta para
"umadevover
angéicauma ibedade
ibertaão mas não im
de quaquer uma
posião da eai dade, ou da nece ssidade de u m sistema paa abodar a reai
dade uma u ta para ibertar de um s istem a determinado, de uma arquitetur a
que imita E aproximando a voz à do assi Kandinsi de Üe ds Geistige
i de Kust ), o ovem poeta que acabaa de nos da A sicologi d
comosição chega à mais úcida definião dos imites e peigos do conceito,
esse monarca congenitamente absoutista e, como ta, insepaáve dos vaie
gados r ein os da abs traão "O abs tato está nos dois pos do tabaho d e e
presentaão da reaidade É abstato o que apenas se babucia, aquio a que
não se chega a dar rma e é abstrato aquio que se eaboa ao infinito, aqui
o a que se che ga a eabo rar tã o absoutament e que a reaidade que podia con
ter se z transparente e desapar ec e o pri meio caso a fi gua é abstra ta po
ininteigíve no segundo por disrada o primeiro caso se permanece
aquém da reaidade no segundo se nega a reaidade ão se poderia ter dito
com mais acidade e conciso o que este meu etábuo em cada um de seus
trs volets tenta dizer
70
III UM LIRE I NF R NI
S Q, À SOMB O NÃO D M , quaqur invstigaão das
significaõs impícitas na panimtria, assim como um qustionamnto da
prspctiva nquanto heue numa art qu é fundamntamnt hsitaão
ntr moto stasis, tudo v a a susp itar , como o susp iti a v ida inti ra, q u
xist um dsaf iador s f rtiíssimo caminho d abismos ntr o r a
sua rprsntaão Para tudo agravar, assim prcisamnt fra-m coocada
ssa qustão n uma outra carta após aqu invr no d qu tanto m pr
turbara quanto acordara para a naturza msma do inscapáv distanciamn
to ntr a raidad sua traduão m art e ense encoe à ce qui écivait
Plotin de la en sée: q u'elle mocelle l 'uni té du monde i ntell igible que l a cons
cience loin d'ête l'essentiel est un accident un aaiblissement sugria um
Bonnf á quarntão Caro, o adoscnt qu tria prfrido ouvir a Br
dia f pndurou-s outra vz m Pti no, para não s c onss ar d todo pr
dido, por xmp o, ant o qu s sgu, da pna d Bréhir "a ama, ao mais
ato grau da vida spiritua, não há mmória, visto qu a ama stá fra do
tmpo; não há sns ibi idad, dado qu a am a não tm raão com as coisas
snsí vis; nm raciocínio nm pnsamnto dis cursi vo, pois qu não há como
arrazoar no trno•
O qu in fizm nt diava m a rspondida a qustão, smpr tão us i
va quanto promissora, d uma satistória, ftiva rprsntaão, ou itura
spiri tua do mundo nos trmos m qu o quacio nava Bréhir nm m smo
um surdo-mudo o ogra ria a con tn to Mu modsto ganh o à época ra qu
66. mi Bréhir, Histoir Philosophi tom III, 37 f Prsss Univrsitairs d
Franc, Paris, 953)
71
tdo parecia emprrar m espírito por natreza brlão e ligeiro à meditaão
(como ao pavor) do sacro mistério, daqele mbral miracloso entre as pai
ões contrastantes da vida e do canto, frente à enfrmidade da lz e à morte
a cavalo de Dürer, m an o mais tarde me prese nte de atal da par te de
sto Meer . m cada ponto de tensã o ent re os moviment os do espírito, no
enta nto, havi a acess o a ma imaginaão do mndo qe o não contrapsesse
ao tear do possí vel, mas a m ideal a redimi r havia m real a arr ancar às tra
mas aracnídeas da Idéia! Mas para tanto nada de pontes entre o tempo e a
eternidade, bastaria com o tempo redimido. Qe se a mão de Piero della
Francesca hava inscrito ao pé da Flagelação de Urbino Convenent in
unum, meio mil ni o depois m jovem poe ta in the making poderia tentar re
petir com neca sed cum u niveso ai
ó qe B onn ef havia aparentemen te con cl ído o recad o, e a se ima
tro
meeer perpleo correspondente
nm vespeiro . . . sperari lhe iria crescendo
a impacente o sentimento
por mais de terdoido
ma lette me dis
tante voyant, desta vez acompanhando o volmezinho do e por ele lon
gament e annciad o, o imbaud a lui-même• Do qe li primeiro, ainda em
marcha ladeira acima em pleno Verão carioca, trespasso-me a dedicatória
epígrafe "E t lib e soi t cett e infotune . De maneira a não me permitir nn
ca ma is pen sar sem ter em vista as mais ansiosas pro vocaões do espír ito, a
nova epístola ao e-ftro coríntio vaticinava logo à primeira páina "Le
tems a é té convainc u d'ête la division et le mal . Mais au-delà l ui commen
ce une libeté frtnadamente sei hoje, com Yves e João, não menos qe
com "o aqele João ingém companheiro me de presídio, qe essa
lib erdade é poss ível desde já, c st osa qe se ja ao dar a conhec er ses termos
para além do qe, antianamente, insistimos ainda em chamar a Beleza, o
Belo e não o B em . . . o qe respeita m certo sleen heróico ao qal, des
de qe encete a composião de O esecto refiro m dos pólos do qe se
poderia c hama r de "teol oia negativ a na econ omia deste livro , devolvo a
palavra, como prometido, a mestre Cabral-everino "Badeaire, escrevia
ele naqele mesmo ensaio, "m dos que mais violentamente sbverteram
(nos so) conc eito de beleza a f ria chamar êve iee sonho esse marca
do pelo des ejo de cons trir m tipo de n iver so qe, deprado d a realida de ,
habitase ma dim ensão de erenidade e afastamento . . . ] ma Idéia de Be
leza qe ai nda é nossa, embora já nã o seja a noss a, e por isso à palav ra be-
67 Vese-lhe os stos e Folhiha com figuras, VI (io Segundo)
68 Editions du Seul Pis 196 J
eza pref eri mos poesia' com s eu sen tido extra ído a não s ei qu e perturba
dora atmosf ra meta fsica (Q ED)
Bonne não o dizia de outro modo, se bem que seus exempos à épo
ca configurassem para mim uma sucessão de enigmas E assim foi até o en
contr o destes ohos que a terra há de em brev e com er com a rea idade viva de
uma imagem a essueção segundo o mesmo Piero em Borgo Sansepocro
qua a partir daquea tarde de jama is dexaria de m e e ncu rral ar entre
o rea a dizer e sua figuraão estética, ainda quando sadiamente metafísica
"Quel est ce Chst?, perguntava aquee meu correspondente e respondia-o
de ong e, com u ma aderncia, uma pro ximidade que do am " la fos mate
et Logos l est l'homme même tel que Peo l'a êvé D'une lbeté mmoble
otale mas mmobl e come celle de l 'abe ce modle de la col lone l'abe
qu meut sans savo mot Il y a des ye gnds ouvets au sec et de ye
feés Il y a dans l 'humansme du Qu attcento un moment de quas vctoe
quand le nombe a u ête s ou une sot e de gnose Mas est- l va que la
mot l'nventon de la mot y sot v ame nt guée? La lae n 'a as dsa su
le anc de celu qu essuscte
De to, como eu o hav eria de ver ifica r ao ong o dos an os , havia, si m, in
dícios de que, em seguida àquee assombroso cume, a obra de Piero viria a
marc ar-se de uma espé cie de échssement no mais obscuro do caro-escuro
da enigmática Palla d Be , retornavam o tempo e o medo, segundo meu in
terocutor daquees
tristeza, assim tempos
o herosmo da primeira
ssim c Renascena
omo a arte gserega
teriasedesconcertado
teria termin ado
e pea
perdido ao otim ismo mai s resouto (e , sub screv o-o, o mais coerente que ha ja
tavez jamais conhecido a História) iria suceder a pior angústia inda hoje
aquieso aparentada desde ogo ao expressionismo nórdico, certa ansiedade
preparava sua gritaria estóica, através sobretudo do Pontormo, a meio cami
nho entr e as hesita õe s do mane iri smo e a pena ef usão barr oca Sua erupão
mais contundente , é sabido, surge com o San G acomo della Ma a , de Cos
me Tura, mas eu só viria a constatáa, à la vo de mes yeux vue, quando de
uma dramática v isi ta a Ferrara sotto vent e lamp daque e para mim deci
sivo Inverno de °• Que anistia tinha o poder de atenuar mais uma t ene
brosa e xposi ão da "derro ta do ser-no-m undo? m a ta exposão de expressi
onismos aparecia-me como o smboo vivo da minha agonia pessoa daquee
instante Meu povo virava mais uma triste página da História e eu dava de
69. eja-se, nesta obra, ago do intenso roteiro daqee ério angstiado, como restaria nas
meditações de Ncimo m ava e Il Gorgo l Città (Livro Segndo).
73
cara com o reverso da medaha da esperana, aquea mesma que no déi
ramo do Próogo de Le Vai Le Vain (por isso mesmo aqui presente em sua
versão vernácua ) e u havi a pendurado anos antes minha precária metaf sica
da arte, esse recurso perfeitamente vi d criatura entre a uz do entendi
mento vain e as i mpass veis cariátides da noi te Mas conf onta va-me então o
pior de toda met afsica, a dúvida quanto à eg iti midade de uma particuar v i
são ante aquee Cosme il vecc hiacci o da Feaa eu duvidava do Piero
de rezzo e, ato con tnuo , na ân sia de redesco rir "um a c onfigur aão primor
dia, tomava em direão a Ravena as mesmas "ruas impuras do Inverno
qe Bonnef a partir dai vaentemente trihara em direão a sua Chaelle
Brancacci "Veilleuse de la nuit de janvie su les dalles comme nus avons dit
ue tout mouait as! Ainsi avionsnous is ves des es ues obscues le
vain chemi n des ues imues de l hive • ão há do que enver gonhar -m e as
sim tcomo
não inh a mi nhas
ugar no pe rpexidad
acordo das f esrmas
de então
enqu, oanto
mundo ag onian
esperan a deteuma
de Cosme T ura
aertura ao
ime nso , atravé s de uma adesã o do artista às promessas da transf iguraão con
seqüentemente, aquea recessão do esprito me havia de parecer ainda mais
acarunhante que as dúvidas "temporais de um Piero envehecido, quem
sae já atormentado pe cegueira fsica, cedendo à tentaão do eo puro e
pintando, um pouco como o moriundo recorda um sonho entre dois sonos,
a perfeita C idade Idea segundo erti ( se de ft o é do seu pince aquee im
pec áve mapa do ame jado inco nheci do ) Em todo caso, àquea atura era ine
vitá ve, quase natura que eu, pis de cou, or um in stnte tomasse o v ene
no peo antdoto
Hoje perc eo o que ent ão me esc pva que há sem pre um in stnte em
que a noão de metnoia significa ago mis que uma conversão, no sentido
que he dá a tradião cristã chegase a um ponto em que seu sentido etimo
ógic o de "re viravota i terame nte i mpõe ao esprito rod opiar no turihão de
uma escoha inadiáve entre o que chamarei de "perspectiva de renncia e
aquea dimensão, em si mesma egtima, em que se dá a contempaão das
coisas deste mu ndo, por ma is desentador as É em junturas tais qe srgem
inte iras o ras-prima s, co mo, em recent e exempo, o Poema sujo a sair da pen
de um Gur reaista, mas in temis Er, de r esto, a ago de precido, à ú
70. . Notre confusion et notre désordre radicalent évincés !'esace clai r l'ige ar a
découverte d' une configution ordiale . à atir laquelle il n y aurait lus que déduire une
inéuisab le vérité. " Y. onney sore o eeo nor os reso ms rrnos e n
rneso d'rezzo) O cit., p 6.
7. Poes, p 08 (Gmrd, Pris, 973).
tima agonia d Piro, qu st anos ants u prstara omnagm na Oxfod
Lite evi com minha primir a sqn cia íri ca m ings, Tose stange
hunte amparava-m ntão do qu o próprio Bonnf havia pondrado
quando, assombrado, rcordava qu um Botticli, potiniano artista cristão
por xc nc ia, trmin ara por r cusar -s a todo iman ntis mo pintara La De
relitta . Q u diz r fc a uma tão i ns prada r viravot a, vrdadira metanoia
pictórica Qu ai a crudad do aie-plan signif ica , ou sugr , o soim n
to da ama abandonada ao spao avz, mas onnf prfr concuir
qu, s d ato Bot tic i ncrra-s no tm po nfrmo como no nigma a u
cidar , cr aind a numa promssa, conf ia na via d saí da d uma graa. ão
parcrá muito, mas , como diria Brnson, o snsua ista, na vrdad qua
quer um daqus stritos anlo-saxõs namorados d toda ssa nobiíssima
prpxidad it does a ll th e dieence
tudo mimpls, é caro, masa isso
m im frmntav anto iu mia
nãorodasabia aindad
maturid naqu instant
x prssiva d Frrara
m qua
Ravna , a Roma a Ravna outra vz, todo aqu pnos o insprado pis ó
dio (ao ongo do I nvrno d 1 979 até o Vrão d o ano sguint ) m avia a rras
tado a uma duai dad prturbador a. cab ava d v ir a púbic o a prim ira diã o
d Aout the Hunt na qual m parcra avr ogrado, snão uma sínts,
ao mnos uma cooc aão concisa dos mntos d um drama f ito todo d pa
radoxos is q u, arquivivo, cgand o até nosso s dias, conf onta va-m mai s
um o paradoxa movimnto convrg nt d duas arcanas tss opos tas , nc ap
suadas, insistia Bonnf, "dans le dogmatisme et le onisme despits aussi
génée qu inconc iliales mai s grav ra qu m i nt rrogavam n tão duas
visõs x mpars, não do r a, mas d su astamnto d nós pa art , ns
s ogo mnta , nssa cosa mentale d qu não s capa nnum a rp rsntaão
do qu é, do qu á. não conf undi r, dsd ogo, com a "cois a- m-s i anti a
na, a qua, s smpr m causara spéci, viria a torn ar-s aos mus oos num
dos mais rpnts mbmas do m undo-como-idéia• Porqu ainda ai o pa
radoxo instruía mais do qu prturbava, como é d sua naturza funão in-
72 . Livro Pimeio Mais tae mina ve são o vaiação v ená a os ess ostos aqe
as lías (Est ns caçar es Livo Pimeio) sei a aina mais iniativa qanto a es te onto
73. oto sem esita o veeito qe soe o ieaista Knise oee João e Satimo
nosso rane exosto o ensamento e Mae Bne tão mais eno este o se have
astao a temo o ntismo "aionaista Kant não si aima o atama one a moa se
eativ eano e se eiaz eativiae a ei moa stai-e a onição e ei es
zenose otanto o se oneito [ . ] O imeativo ateio istão é nao no ieito na
ta [ ... ] sem aala as oens a azão e a é". oão e Satimo Intu à ls
Maurice Blol 226 . 2a eição Faae a Ciae Etoa io e Janeo 1997)
75
trínseca de vig a-m estra do dr ama da r azão Iu streio como pude nes te voume,
e mant enho o que m edit ei e escrev i vid a ara mas como esc ohe r entre "a vi
são qe se vai tor nar a cra com o M asa ccio e Piero e Gi orgione e E Gre
co e ermeer e C aude e por otro ado, peo av esso daquea visão r edento
ra, o número qe se vai transrmar em símboo ão menos espndido, se
infinitame nte ma is inq uietan te, que faz er daquea z d e embema, daqe e
so parado qe, reverberando em toda ma inhagem istre, vai de Ucceo a
Botticei, do ateaunisme de Micheangeo aos póos, não obstante opostos,
de Leonardo e Rae i brihara em sua avora da orguhosa a quea u z que,
pensada sem dúvida na agonia, egaria à penumbra nas ante-saas do conceito
os ec os e refexos de m Pous sin em ngres , de um Caravaio em De La Tour,
e dai a Cézann e, D egas, Mo ndrian , ee " et bien d 'autes ence! Como não
amá-os a todos, pobres, nobres cisnes no exíio Moduando e coorindo as
tentcstas
às aõe sdadenossa
mai s confiana
m a sedtora ap ostas eu
no efmero, ia, vai-se uma
sei, mas, ahvez
quemais con struir
espendor neso rea
sa tentaão, qe trin tão grave
go m ais tarde , e em c ircn stânc ias ago mais dramáti cas, e viria a di
zer (ma ) o qe co nstatara tant as vezes muito be m que a uz, "o ouro da s ma
nhãs sotas na brisa, fnte e irmã daquea emoão qe ordsorth queria
"ecoected in tnqui ity, tem, como o coraão de tudo, "garras anônimas e
negras Conceitua o não, tdo o que aquea uz nos diz não nos a ape
nas de ma perda, mas também de ma transposião de panos e intenões,
de ma inevitáve passage à niveau entre a emoão, a concepão e a expres
são qi, qase ao fecho do Livro Primeiro desta obra enfim encerrada, mi
nhas Vaiações sobe a Mona Lisa do trio Da inci-Pater-Yeats canta, o quer
cantar, esse eegíaco "ago mais que nos comove porque nos escapa Porque
a "z pensada não escapa incóme tampoco a sa eventua tradão em
arte, há também, por assim dizer, uma sa "conceitaizaão Desdigome,
arrisc o desm entir- me até, mas af irmo apena s o que tenho por certo qe, in
separáve da vida do espírito, o paradoxo é nosso espao existencia, nosso
tempo de aporia e redenão e acrescento uma vez mais a estes babucios a
corajosa c areza de m mest re c onfrontad o à síntese dramática de E Greco,
Bonne f escrever ia "La synthse l 'at n est jamais q u un paadoxe Ee n a
éaité qu'instabe au sein d'un mouvement 'esit qu'est 'honnêteté
même en cei qu'i n'atténue as es tees en ésence et ne cheche as à es
conciie [ ] éa ité ambigüe et médiatice mi hysique et mi siituee . i y
74 Brun o Toentino, A balada cárcere, p 4 (pooks, Rio e Janeiro, 1996)
76
pluseus sotes lumes et l se peut ben que celle qu pmet meu
une élté tnscendente sot un écl éclt nt u cont ct l ténbe à 'oc
casion d'n ob e t reten i-mme dans es ombres
C aro, o gri só podia se r me , e, á que me in tromet i, não resis to a co n
cuir na ínga qe ouvi bem antes de vir a saber o qe f ossem "divino, "a
sncia, "para doxo o me smo "z arte é m a s íntese, sem deixa r de ser
m paradoxo sege-s e qe só pod e existir nos i mites da ma is peric itante i ns
tabiidade , segndo aqe e mov ime nto do espírito que é a cara d a hones ti
dade, o a própria, e portanto não tenta atenar os termos confitantes nem
conciiar os inconciiáveis É exatamente aí, nesse ac úm o ins stentáv e de
escuridões esdrúx ua s, que surg e a questão da uz qua (ou as q uais ) é (ou
são) de natr eza ambíg a, ogo, medi adora(s ) também e á vamos nós em
busca d e ma conci iaão que á se sabe impossí ve ão importa, porqe, no
processo,
pressã o odescobre-se
reaidade fqe,
ísicapintada
queounempensada, reaa torn
por isso ou conceita,
a menos mera
coisaim
do espí
rito , a uz é mútipa, há várias deas, sobretudo nesse mboglo que cha
mamos de arte E agora Bem, se há muitas, há de haver uma que exprima
mehor as rea idades transcende ntes , á que para as de outr o tipo há a crôn i
ca d e or na
Ora, é possív e dize que a uz, como todo conce ito, imagem ou r eaida
de passados a o cri vo do entendimento ra ciona sempr e tão inadeqado
quando se põe a f ar de coisa s que ma percebe , é p ossí ve qe aq io a
que chamamos "a uz tenha um significado bem concreto, nada abstrato em
todo caso Certamente é pos síve perceber que em pin tura a uz é uz mesm o,
o imitaão da uz por meios químicos, o que ainda é mais impressionant e
endo assim, é possíve qe numa tea, e de um certo modo num poema, o
tipo, o representaão da uz que mehor exprime aquees vaores a que em
prestamos m s ent ido tão mi sterioso que nos at revemos a cha mar o indefiní
ve de sa grado, sea stament e ma z ainda m ist rada às trev as aguém
disse nec l sne omb C aro, a rep resentaão da uz que me hor e xprimi
ria o qe é por natre za octo só poder ia ser m efeito de uz em reaão a,
ou em contato dire to com, as sombra s que sem ea, ai ás, nem sequer e xis
tiriam! O esperto do Cara vaio que o diga, tão ogo o entendeu ach ou modo de
não pass ar de todo desper cebido, apesar d e também se chamar Mic heang eo,
coita do Desde a Renascen a, ao menos, sabem os que em art e, e a comear
pe a arte da pint ra, são os vao res mais turvos qu e def inem o qe cham amos
"o divino, coisa qe só nos é perceptíve através, ustamente, dos aspectos
mais eqívocos de sa asncia Caro ão creio, mas queira-se o não, é
as si m e s as si m que o a radoxo da ar te reroduz a , or ass im dizer "dia éti
ca das man ifes taões do sag rado Que não se deve ter o toete de ten tar tro
car em mi úd os , mas que todo dia no s deixa um recado ir recus áve todo inr
túnio, incusive o das aavras, que é eminentemente o nosso, é ainda assim
uma desgraa ivr e o astant e para ensinar-nos a escapar por entre as malhas
inrnais da Dama Idéia E o artunado que tiver uízo, ao ver-se enfim do
outro ado, irá ogo encontrar-se com o mundo como ta, que é onde vivem o
rea e tudo o que, não sendo de a, da ve nerad a Dama, s po de ser d e Deu s!
(Co mo assim , "tamém o deria ser o contrá rio, Quintiiano !)
7
IX M I C D I D I
IMI Ã D M I C
RDÃO S R S O OS SS FL ou ensv ou me ou
vi flndo soinho nqueles emos finl inh deoio nos como o Pelé
que cbv de rer r cs o Jules im e enquno e u l i Kierke
grd d u m sbe como se enend e o difcil é sber o que recis cbr
de enender e nisso eu ive sore ou ive livr eiros do gabario de V nn e An
drei A rir dli a h is óri já fi cond m s vle observ r lgum leio r que
or indverênci enh bero o livro logo nesa ágin que minh jornd
rumo is evidê nci s não i nem hveri de ser dquele ono em din e nem
cur nem fácil usrmei décds de conemlo reflexão e nálise
descobrir que enre osme ur e Piero dell Frncesc como enre nos
res ilusres do mesm o o de "rélistes fonciers, de fo não h vi mis que
um nf im dif ren us vme ve r que fsse elo sentimien to trgico de
vid que nos chm Un muno fsse or um qulquer sbedo ri a cons
ruir s obre ele odos os g rndes os m is f inos hidlgos del rte , ncorrm
se no mundo da imnênci dquel necessidademãedainvenão onde há
que undr s obre o ouco qu e se em Nem mesmo um lio md ure
cido e converido conseguiri consiuirse num exceão convincene ess
verdde ines cável conc lusão que ele m esmo ch egr o escrever "Conse
quentely I rejoice hving to construct something upon which to rejoice As
sim o v e dos home ns ocos o ch egr à su Qur Feir de i ns dv voz
um dos mis dens os rdo xos d fé crisã in sis i em que há um legri
75 No entanto, pasmo que tuo isso já estivesse impcito em meu útimo tiuto a Eiaeth
Jennings (Lio Seguno) a popósito e su pungente coetânea, Grng Ponts (OPN , Ox,
976).
79
construir-se das runas de todo roeto (ve-se neste meu ivro Ú ltimo o so
neto ); quando o ser, eché no se() di to già mi , confia na destina
ço final, apoteótica, de cada criatura, sem dispensa do que sofre e obra ain
da. Sei hoe que só a ssim se atinge o lug ar no mais de uma atar axia, mas de
ma aoria ilumin ante , onde ve r a mo rte, ou dissiála no unive rsl, como nos
mel hores mom ento s de toda grande arte (e e nso outra vez nos sustos de Fer
rara e nos a sso mbros de Arezzo) , talvez sem de to uma só e a mes ma coi sa
ertamente à luz da ase com que meu demônio uvegnt encerrava seu
guiamaa de toda uma oética da busca inc essante do r eal " u moins ou
un jet en nus n'est-c e s que nus uissions ele du nom oésie
N'est-ce s. ? lementar, meu caro tson! sim, sim, consentia eu qui
voulis bien; mas, ao abrir-se do enúlti mo decênio do sécul o, como seguir desen
rolando até os últimos aos o novelo de um ro eto ao qual eu acbara de dedi
car vinte anos de reflexo e duas co letâneas e m "ling ignot e stn, ara lem
brar o verso (e o exemlo) do jovem Milton, italinizante nche lui Obscura
ment e, e m 1 959 eu havia intud o aenas que sua hioté tica rea lizaço iria deen
der tanto da integridade do olhar em su a aderência ao mundo, ao real, ao que ex is
te, quanto de uma técnica da rte de dizer que abrisse a via àquela "música que
se z com as idéias, na exata e desafiadora receita de icardo eis ar a oe
sia. Ma s, assados aquel es vinte anos . . . Se com "as idéias se z ia a música do
ser nest e mun do todo erec vel, todo feito de brilhos lze s, a déi, sombra la
ônica no cho
samento, das subst
da liberdade ância
f eit s aristotélic eas,muio
ensamento, não menos
er ainda o tre ca
a músi mor vital
que se doz en
com
ele. Por outro l ado, o ogos, o Verbo, or mi s cris to que eu me quisess e à bei
ra dos quarenta , no arecia ao ex jovem es teta de ento um esteio suficiente a
garantir a cororificaço das músicas da mente. O pensamento que se encarna
e musicaliza o gaz, incrustandoo decisivamente no cous da lingugem viva
de um ovo a um dado in stant e, no rovinha no me tin ha em todo caso ro-
76 Bonney iria a ponderar o péripo eotiano nos segntes termos Eliot ns e Waste
u a fulé ressoure
Landparox/e ai myth de ulture
L'homme me.dns
s'est engagé Mais iluvais
en a méonnu
denirouEst-e
désirépar
montre
désespoir
qu'un vie plus haute a nqué? Mais si 'était le ntraire qui ft réel si la strili té métaphysique
n'était que la onséquene d'une mo inuiosité? N'est-il pas dit au hâteau du Roi Méhaigné
qu'une qustion suirait pour que le h se brise C'est l'honneur de pensée oneptuelle que
de qstionnr plutôt q répore. C'est l'honneur de tut pensée L'Oident a l om
mné ave Oedipe" (L 'ae et lieu de poésie" in Lettres Nouvelles Pars, março de 199)
77 nse dnn e givani amrosi / m'aostosi atto: E perh srivi / perh tu srivi
in ling ignta e stna / veeiao d'amore e oe t'osi?" (ohn Miton, e talian Pems
Sonnts The Carendon Press, Oxford, 17)
0
vindo mi rculosmen e do éu como o eus io cor o mor l ; nes me
hvi ssldo como o sereno à rdinh, celebrndo mis um di que se desfi
er e se er di en re ouros e ocres , ns ocid des e brum s des err rovi
sóri Ou, ensv eu o reler el m ilésim ve irreocável versão vernácul que
o oe Geir mos nos deu do Eisemit de ilke o ensmeno musicli
do, músic não "ds idéi s ms dq uilo que o r fice do sens vel "com
els , subi, sim, "ds ln cies erdid s n sudde, dquel es miserios os, ines
goáveis celeiros d r vil e d sensão imlável, "r cir dos céus so
bre cidd e os c éus, sem dúvid, ms sobre qul cidde? A idde dos Jus
os ent re cujo s muros, jusmene segundo Plão, não cbi o oe ? s sim
i como, risoélic oomi s or eme rmeno e r mã o, s sei merg ulhr
nos Diálogos, em busc de um snese imrovável enre meu senimeno do
eo en rmo e o universo imecáv el d Idéi m conseqên ci, our ve
rsguei resms e resms e, o con nuo, rous me recomor cpo meu sem
re nsiosmene neldo us gum o já inc onáveis ve es mlogrdo A Imi
to Amhece Hoje, dus décds de disânci, é mis ráid imer
são no que viri ornrse quele livro confirmme seu roundo renesco
com ese; o cso, dois exros do Seguo mimeto dquel rilogi, o A
te spito subiniuldo As tos
Se cbenos fer do insne u esculur,
ess i lum inão de que é f eio o resene
relâm go de nácr há de ir s emr e à frene
dquel oerão sbendo que não dur ,
sbendose modelo ens d fig ur
que cd uão, cd enlhe consene
em reduir e conduir à frm ur,
à for m que ficr d noie sensciente
Que se o cinel d Hisóri e mão do ser, doene
deoml
sã brir clreirs
indcios d feb renix
velhond,
selv urgene
escu r,
e doloros de ssr, quem se rocur
enconr esse clrão muliráido e sene,
como eu seni, que ud o mis é um imosur
78. Cf Geir Campos, Poesias Rai ne r Maria R ilke (Phiobi bion, Ri o de Janeiro, 1955)
1
omo o ião rodn do só como o ião
com o o delrio circulr do beduno
n rei sol como quel roção
inerminável quele único genuno
senido d ixão do ser como o connuo
sem seni do do ser gir ândol n mão
d im erfei ão rodoindo ne noão
do cenro imginário o ono reenino
e m igrório do recário do des ino
ndrilho do coro ess e brilho em que v ão
se reunindo e disersndo o desino
e seus nsms convergenes corção
é s sim que vis d Alexndri d emoção
à Mec do rel cor ão er egrino . .
Cum universo rpi . Arecime enfm clrmene que quele meu
"rimeiro e derrdeiro lvr o ns vezes r ecomeç do eri que ser mbém
e sobreudo um jusi fcç ão fnl es e in fn dável rr zodo lásico flosó
ficom usic l . . . Nquele ex o mesmo c hegu ei chmr de inermná vel A Imi
tação Amanhecer segundo senenç de Vlé de que Auden f ri um
lem um oem só muio rrmene esá cbdo s mis ds vezes esá
e ns bnd ondo ; ms enho ho je or "qu se ron'' úni c de minhs
coleânes desde hver sido com os neirmene em orug uês Ve
nh ou não l ogrr dál ú blc o ind em vd o resene volu me qun
do não se j m is há de v ler como um eséce de r oscênio dquele um seu
nsido e rolongdo rólo go Porque só ss m só endo f n lmene em vs
o resge dquel reniene obsedne "romssór ude reomr o fo d
med nquele O uono de e rosseg ur é úlim s ílb cer b es
minh orurd e oruos leiur do que décds nes chmr o mundo
como idéi Amb ides ro um vez mis engolf do our v ez enr e dus vo zes
denr eim e ss im c om mi or deerminção ind no dr m d r zão com
udo iso e udo quilo n cbeç e rmdo ens de um esfdo fio de
Aridne enr dr senido à dul dficudde de levr bom ermo não
ens um ms dois livros enormemene imrudenes.
Porqu e um bu sc r doxl e il umnne n ão escr i mis med
çã o do mundo ds r ms e f undção de um l ngugem à luz de m séro s
imoss veis de elu cidr ou sequer de comor num sínes e reo usne
já não brim m ão d e conjugr em m m su s ex igênc is os idos de
té quele drmático Outono oxoniense vinte nos deois eu cegr os
contr rtes de u m oétic, mrndo dos rudimen tos de um recári f i
losof i d frm nt es mesm o de f inrme m vo essol ei s qe do
quilo me levr, onde seno o mosico vivo de Alexndri, às comlexs
ntinomis do esthanatos, à esqu in d mis nig e inco nci liável dels to
ds ntino mi OrienteOcidente Aos fins de 1 97 9 eu co nclu enf im
trvés ds trxis d construo mtemátic em rticulr d ógic Mo
dl que então me scin v e ocu v ntermin velmente or um met
fsic d er sectiv ssim c omo de um nt uião d rte (e em esecl d
intur como ntese d Hi stóri) c egr ntes à noo de "ersecv is
tórc como um mldião, um vtr do temo enfermo Psmvme que
"tudo quilo ouvesse comedo nos ntes que me usesse eqenr
muses e dentrrme n Hi stóri d Arte té or fim vir entender que
digo? té comer suseitr que geometri um temo mni fest e
ocult no visvel er congênit mbos os modos de exresso
Gêmes num mesmo gemido rte d intur e d lvr, longe de
se constiturem num diviso rbitrári, recimme finlmente como s
buscs erfeitmente rlels d mesm eini do sensvel ois que m
bs se dvm tr vés de um visão est últim cso eu or f im logr sse
êl cber stistorimente nos lexndrinos d A Imitação Amanhece
bitri enfim mdure do cnto do mesmo modo como neste livro
A Imitação Música eri ous do entre o verso e tel ntu rl e geomeri
cmente, m ve colocd em tod onestidde grnde questo, segundo
lio de Bonney nd menos que veri fico , ex osiã o e interro
go do rel cont r o fundo de "irrelid de d rm Por tudo i ss o, sem dú
vid inquietude qunto à suost "modernidde dest últim recer
me semre como um irrelevânci ed heing. Quisquer que fssem s
inev itáveis quest ões téc nico exress ivs u m ddo mom ento, frm ou er
trduo nturl e conci s erene e tul de vlo res ig ulme nte temoris
e como n ão?
m sum, esir
quele "rituis,
oetoou
emernós mud
que semort incmr
udesse orme de oesi em
nd diferi finl, d inerrogo filosóficovisul do mundo; e no do
mundo como rênci ltônic, ms como rião substntiv it
góric oscn rens centi st às moderns Al exndris c iti s do efêmero, o
mundocomotl é tl como rece, ms no é de modo lgum mer "re
cen; e se n rte ode vir ser lgo de muit o róximo àquil o q ue de fto
é, é orque esse "fo, jmis um mero ddo n equo, no oderá nn
ca estar mais qe precariamente "resolvido nas tensões do sensvel com o
frmal, do real com o pensamento Assim como na genna música qe se
com as idéias, no poema clara e organicamente ennciado, assim nas te
las e af esc os e vitrais e mosa icos e m qe a gr ande arte confronta a enf ermi
dade do olhar, adverte-se a imanência do eterno no sensvel em qalqer
desses difceis, frágeis trinfos, brilha perfrando a brma o mndo recon
ci liado para além das locas teosofias da Idé ia não por acaso o Ateniense
e o s tagirita dão-se sbitamen te as mãos no Phaon; jstamente no Diálo
o sobe a imotalidade da alma, ficara dito a una voce qe o pensador "não
ignora o qe aparece, o qe emerge, o visvel, o qe se vê como algo mais
qe m a pra eman aão da Idéia no reino sbstan tivo e mortal das essênc ias
i ok ano ta aonda
84
X NOI
RNNO S D D LCRMNO MNL or um hioéic elusiv hr
moni . . . ever i ser udo ms não. Ale grme recordr que b em n es de
indveridmene vir "imorr um l roblemáic ive cesso um in
discilindor nivo um brsileirssimo rofessor de dúvids omo ficou
dio orpel
escrio vol
ri do Nl
meir vede o 1c9ridor
58 sob
de insigã
Douve oMs
de Vnn e Andr
ne s mes ei eumehvi
mo qe che
gsse um resos (no enveloe or gulhosmene gulê s é n cl igrfi es
rid Chez Libiie Léonad Vinci a bons soins de M . Duc hiade ... )
já Ferreir Gllr em f ins d e 1 9 5 7 m e levr ensr e ver num o só. O m is
discreo denre nosso s grndes oes como o gud o eldor d vid ds f r
ms que já er or direio rovdo escrevi enão no Sulemeno ominicl
do Jol Basil, em des d concessão do Grn de Prêmio d V Bienl de
São Pulo Giorgi o Morndi que ele mbém o reri M rc hg ss im
como (e li esv o gr ão dese liv ro! ) o bildo eséico ou seri "esái
co? de Polo Uc cell o pref eri o mundo co ncil ido e geomérico de Piero
dell Frnc esc . See nos de sor mis jov em que o fuuro uor de
obable, e exos de oio meses nes de le fi sem dúvid com ess rime i
r lusã o um "segund simli cidde que o uor de A luta cooal come
ou brir me os olhos r ques ão do re l em ermos ds r es do vis vel
do simbólico e do concei u ss im com o do cno em que vid do es rio
une sus conrdiões viis sem cur de resolvêls num fórmul ou nou
r de um suoso e susei o reouso inelecul
ode recer esrnho que fosse recismene em vor do universo
menos geomérico que concilido do grnde recluso de Bolonh que o indo
85
mável vng urdis de en ão izesse su escoh m s ho e eceese qu e e
er consisene com su usc de um "or dem, ou eo menos de um hie
rrqui do es írio que ous ess e às cc onis do l irism o onírico go mis qu e
s logoni s do conc eio deci siv conriui ão um ovem oe em rmão,
ão erlexo quno dissisio ne s cosmogonis visionáris de Jorge de
im e s reduões crins d líric às eosois "vérysnes de um
"oeividde de cunho idelis, cuo viés mneiris, de reso, não oderi
senão revelrse cd di mis conceiu is esrnho ind me rece
hoe qu e me ss e ddo erceer enão, ou ne s, inuir nque ri mei o o
sião de comlemenres, os elemenos de um visão cuelosmene uniá
ri, à qul scender el conugão de dos modos de um s "imião d
músi c que qu e se z com s idéis nes de r ecer enre o s nems
e os incéis que se á em ângulos os esos de um el e que nim
os com sso s do emo num oem ms são ecos de um de n ingíve ,
e zemse de o "com s idéis, se semre oliqumene e um lo re
o s não é menos cero que ms morrem igumene suocds e
déi, em ou eim cenr d ese li vro
es ri g r mscc inm ene o dev ido ruo àquele que f o sem
dúvid nosso mior inquiridor do e d rm como one enre s dus
lngugens, ou mrgens simlics, de que se ocu es coeâne ogo o
início de 1959 urilo endes reunir sus Poesis omplets, que se se
guiri, no nvern o dquee mesmo no, empo Espnhol, cermene ouro do s
cumes em su desine or oéic uvi rumond conessr enão,
lrice is ecor e ry de liveir, hver "síd o esmgd o (s c d eiu
r do volume d José Olymio, e isso mlgdo s reservs que semre fzer
à oéic de seu conerrâneo e coeâneo erguhei o conínuo nquees
volumes-u nive rsos neles enconrei, mis do que food for thought, um insu
ordinne con ron o às r eocuõ es em que m e hvi reciido eu
ão do ensmeno de Bonney em meu ind inciiene universo men
u rilo
rável doémun
en redons
dso oe in
rms comoor exr
or nur ez, su
esso ns visão
dimen sõesdodemundo é inse
u m qudro, de
um e scu ur, de um chd r quieônc , de ququer "ocuão d o es
o emo e eso conugmse nee com um udáci e um riho que
não rro mem unidde rorimene ierári do oem s unic
dde de su Weltnschuung não oderi decidir or um rimz de lngu
gens, ddo que r ele ver e dizer são modos simeses de erceer o mun
do, o rel, o ser omo o queri oleidge, em uro "to see is only lnguge
onseqenemene, a sua é a mais amla e envolvene visão da are
como roscênio de uma onologia, e não como mero "fnômeno de culura.
Que há nele uma Kultukitik não há neg á-l o m as, ara lá dessa f órmula um
ano esreia, me arece esboar-se coninuamene em sua obra sobreudo
uma inerrogaão, a mais abrangene aé enão enre nós, das maries e varia
ões da exressão arsica no Ocidene a sua é a busca de uma dimensão
cosmológica da are que , gêmea do ro blema do ser , nã o aceias se in serir ne
nhum eseicismo doublé de sociologismo rseiro enre a erceão do real
e, como diria ele, a cosiddett erse civ a hi sóric a . . . om Murilo cre sci afir
mando-me crisão enre o melhor de que me havia cercado enre o maeria
lismo iluminisa de abral e Gullar e o visionarismo veladamene agnósico
de Bonne fy ive des are en ho buen meus ex aos an odas como
qua ro onos cardeis n uma s ó verificaão do mun do, do ser-no-mu ndo e da
visão que nele se afirm e se vai refinndo. iveos sob o lume da fé, que a
quanas direões se roonham a odas ilumina e susém Não sei de exos
mis insignes, mis insruivos ou mis desconcernes que aqueles an
os em que o gr ande ui-f orano eur oeia va vale dier cla ssi cia va suas
visas sem nada erder de uma fra elúrica que fe dele um dos mais no
bres e bem equiados esrios de um Brasil ar ci o, universal e único n o a
norama da ineligência ocidenal. No esao dese á excessivo rólogo seria
imoss vel dar anos ex emlos quano indi sen sáveis ao ene ndim eno exa o do
que afirmo Ma s creias e sem o desaf io, o exemlo e a liã o de Murilo M endes ,
não eria como darv os hoe es a min ha lei ur do qu e c ham o o mun do- com o
idéi sem ele não eri viso a unidde or rás d leor de mundos dese
mundo sub specie motis, e menos a inegridade do mundo ds formas como
o ra ei de dr aqui , sub specie etenittis.
Fragilssim o ins an e, o de qualquer viór ia do esrio liv re, canoro, rea
lisa, visionário e cons ruor , sobre as ira nias enadoras d o conce io ! ne n
dio aos oucos , ao longo dos see ione iros anos em que menav a esa col e
ânea,
soub e-onão menos
cedo, que durane o ero
in snaneamene que,decomo
séculoqulque
que g asei comondo-a
r inor m as
, nenhum oea
di nada, nem mesmo aeiro, sem uma filosofi da form. nenhuma filo
sofia afirma o que quer que se sem nes verificr, confirmr e agravar o
mundo, o mundoc omo l. s e "roeo e m mim desde os fin s dos anos 50
esa s poetic enre duas ares, ese arraoado em defesa do real, ese meu
rebeno dileo, o ródigo, o fvorio, O Mundo como Idéi, aqui fica afinal,
surreen denemene fiel, senão mesmo obsinada mene r óximo àque les di as
7
e inensa perpleiae juvenil. Mas ainda assim, ou por isso mesmo aqui
fica anes assouv que prono e saisio, porque aina e sempre convico
e erar "o empo a iviso e o mal... no enano, acrediasse-o ou no
o quase-m enino aqueles i as p inor- filóso maqu e pai o omem-poea
e oje era me smo ver ae para além as sen enças o c oncei o começa va
uma liberae. De ireio e fato
Niteói Pásoa / Adveto
88
N MN
i ok anoí t aronda
PÃO
O mundo como idéia (ou ensamento ).
ntre a gnose e o real (talve) o acordo.
Mas no ramo (i merene) c anta o tor do
( rovisório) e i nvisvel vem o vento
e leva o canto e dea um desalento,
a queixa dos sentidos. Não recordo
se sonhei tudo isso ou não um tordo
e a noite em meus ouvidos um momento,
out ro rato no vent o. . . Mas suor
que o t riun o moral do cogni tivo
restitua-me o ser menos a dor,
é resignar-me a um erfme tão ráido
que não exis te quase, insu bstantivo
como a déia . Não o mundo como r ato!
V RO PRM E RO
Ç Ã O M O G M
in via di adonna Vanna
in memoiam Andei uchiade
"hough ould scon he mee insinc
of fi h, if ded, h de no is se
his oy o vo id ule A veoes, old hehe n,
if only you h d been ig h, if nellec iself
ee bsolu e l , suffici en g ce ,
ou lives could be myh of civiy
hic h e migh ene n uneoled e gion
of eve ne-flle n sn o, lce bl ing
ih ee u silenc e, s ih o ches
OFFRY LL,
Funel Music
Ü E S E CR
A Ivan unquei
Não há como grrre à nure
qundo s d noie bix e f
sombr sobre ch, lenh pres
à lu d lbred que desf
morres despreprdo ou morres bem,
ms psss pel cin, meu rp
udo lve ressurj mis lém,
ms bure, lbro, ág ui ou condor
o vôo cb por pesr e em
que perder liude no esplendor
dos ármos à eseir de um nve
esen dese mplidã o, ms sem repor
fôlego um corão é que ve
recolh s e rono, se cbou,
fi se o que er ão doce ! ão suve
levious e e m is nd lembr o v ôo
Nd, nem mesmo er r, eqidisne
do que ciu como do que v olou ,
com um
cso equnimiddeque
inerelssem impressionne
diri?
Nd our ve , ou me nos que o exmne
fingindose imps svel se lgum di
ouve dier que udo cb ssim .
Pois fi ssim que o especro d poesi
93
surg iume u m belo di e veio mi m
s si m que eu con segui lev r sério
os cn eiros de K n n um rdim
à beir âmis ne um cemiério
esi ver e u d e mão n o que ixo
esnr s lombds do misério
seguindo lógic o seu belo f ech o
finl se equão mis rbirri
conseguir mrrr err um eixo
qulquer cogião imginri
não seri nem
divgões d mis
hor nem menos
so liri frgil
rbescos d mene semre gil
o fzer de um rézio o seu lugr
Pois fi enão que ssi m como u m ressgi o
obrig resirr mis devgr
ms z ber mis re o corão
eu rimeiro senti quele olhr
nes de erceber ssombrão
que enre o rio o ju nquil ho e o mlmequer
vi cminhr em minh direão
Aônio mrei-me um mulher
semidesflecido o encodo
er cr do hrles Budelire
do rero cusido e escrrdo!
Ni nguém v i o que es v conecendo
em od quel gene l i o ldo
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ni nguém notv quele rosto idênt ico
à coro l d ros co rrod
em que Blke encrnr o sofrimento.
lá vinh ele nd ndo! svorid
ms ler t, hbilssim colmé i,
ment e me exigi um sd
e, s sim como o vestru n te lcté i,
insist i em não ver não, não seri,
não odi ser ele, er outr idéi
esumejr n velh legori
dos
snev
nãooeir os que
hvi er ro!comlicm
A ventni ondres
hvi deendo tnto s fondes
que tirv toá ios e sfirs
contr o bueiro em brss do horionte,
ms nele hvi o r desss m entirs
que diem ver dde conr ontou me
e n um ráido olhr deou-me em tirs
os tros d rão er o meu homem !
Há múmis q ue m ve de sembrulhd s
têm es crito n cr o nosso nome .
rros , ôni bs, gente ns clds ,
um semáfro o longe, vglume
estáti co entre sombrs r essds,
e qilo se g itr que nem um cu me
de lmei r no r e ndndo, ndn do
e desferindo o olhr como um erume
95
de gng ren f l ens rilhndo
o eerno câncer d imginão
que desorbi mene como um bndo
de morcegos grv escuridão.
Por fim rou-me o ldo e imginei
ouvir lve sonhsse, lv e não )
um b lbuci o fmili r e cheio
de ecos os que ndmos elo cno
"Andse num v io semre lheio,
enre noões ens, e no enno
nunc
n f bs ou sequer
bulão consolre
chei de esn o,
de dor . . . Buscs o odo re re,
queres s erfeiões d geomeri,
e o fim do sonho circulr d re
enregs udo à fnsmgori,
os jogos mlbres d ilus ão.
And s equiv ocdo e nem seri
de su rreender u equivo cão ,
orque, se lgum ve desconfise
dess imrudênci , brise o cor ão
à lu conceiu, o belo rse
que emes orque o dors e e lev,
como o refém que és do que dorse,
de li ão em li ão à mesm re v
É udo semre rev umuluos,
não or cus d crne , que se el ev
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qundo quer à estção mirculos,
ms por cus do ol hr que não quer ver
e bism-se em si mesmo, como ros
md pelo verme e se m poder
de o recusr, tentndo resignrse.
Não te resignes mis conceber
um triun de idéis, m disrce
pr s crs d morte neste mundo,
um equção qulquer que mscrsse,
como o médi co mente o moribundo
emetime
o coitdo
com sipixão
mesmonessetmbém eu
incundo
escrnio de ilusões, ms vem do céu
lu qu e nos sustém, que lucin,
lu conceitu , nsce de um breu.
Não sigs mi s fls pere grin
que rpt imgem, roublhe o reflexo
e entreg os dois um jogo que termin
por desf er de tudo c d nexo
A terr é pro visóri e improvident e,
tudo é relâmpgo entre morte e o sexo,
ms lm mint não consente
que lhe mintm! A Idéi te convid
ms não recebe nunc e, de repente,
entre ort d entrd e d sd
perdes s proor ções e logo cont ,
o fio d med e o dom d vid
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fech -se úl ti m ul e fe r tont
descobre que goni e morre res.
no entno rer o cisne on
r lur cnndo, e c om cere
ess cnão no extremo trnsfigur
cois moritur e lm surres
entre o número, o nd e noite esc ur . . .
98
GRNDE M P END
Le sience éee ces espaces
innis eaie
P
Se Budelire, à difren de Pscl,
odiou mlidão
e não soube co ner verigem do ml
no drm d rã o,
erá sido lve orque insisiu em ver
o olhr que usur e m
Medus d déi, esse vr do ser
que vi virndo esáu.
Pscl clou-se ne os silên cios in finios
e ouviu de eus cur
o ouro, o ceidor do m l, siu os g rios,
como u m louc o à rocur
d comiserão que os bismos não êm
A simles diferen
enre o emor eus e o ânico de lguém
que O não escu é imens
Um rdicl, um jnseni s, um uri no
d esire de Pscl,
eme misericórdi de eus (se não me engno)
ms nem em Por oyl,
99
que l fortle do or gulh o hove lugr
jmis r u m bueiro
de que o éu se tornsse tm tumul r
e o velho desesero
bússol d vid ou um contreso l
Vir lm end
o oet imortl que o brir jnel
vi do Infinito o Nd
100
RS ÍRCS DE UDE R E
Ü BSMO
Pscl levv o rório bismo dntro dele
tudo bismo r mim deseo ã o
sonho lingu gem Sinto rre irme el
s lufd s do ânico e e m qulquer dir eão
no lto em bixo em torno sofro or tod e
o silêncio o sem-fundo o eso que me tri
e me t err h Senhor c om que requi nte e rte
eu multirme esdelo es ó Pi!
O sono pr mi m é um bueiro mldito
levndo
e tod snão
s snei els
ondeeu esóntre horo ror
ve o e neg rume s
infinito
erc do de v ertig em rod o de ciú mes
do nd e do insen svel ó meu débi l esr it o
sonhs m is sir dos sere s e do s nú meros
Ü NMGO
N mocidde ess torment r mim
se um rio clro qui e li trvessv
os trovões engolim-no e chuv cor de lv
i gndo os rutos todos do di m
eism e o Outon o ds idé is Ml d iso nho
de á e nc in ho gor r cvrme novs
gleris n terr águ s trnsform em covs
h ms que m sbe quels f lore s com q ue sonho
conseguirão tirr desse solo de reis
o mstico limento que deseito ds cheis
s f rensc er com dobrdo v igor ?
óino s o temo curt vid u sei ó do
e o obscuro inimigo que nos devor intiros
com o sngue que erdemos engord seus cnteios
101
III s FRÓS
ubens , rio de olvido e jrdim d indolênci ,
rvesseiro crnl onde é ve