Mitolog�a extreme�a

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Extremadura es de las �ltimas zonas de la pen�nsula cuyos elementos folcl�ricos de

�ndole fant�stico han sido estudiados. Existe poco material que trate el tema,
bastante reciente y casi siempre referido a las Sierras del norte de Extremadura,
que han llamado m�s la atenci�n de diversos autores, aunque ning�n rinc�n de
Extremadura ni de la Pen�nsula Ib�rica en general es ajeno a este tipo de
elementos. Se muestran en la mitolog�a extreme�a paralelismos con otras zonas de la
Pen�nsula, tanto de la Cornisa Cant�brica como del resto de la meseta en general o
del sur mediterr�neo.

La aproximaci�n a estos mitos extreme�os ha sido llevada a cabo desde diversos

enfoques, desde la visi�n centrada en lo paranormal de Iker Jim�nez, hasta los de
autores como Fernando Flores del Manzano o el hurdan�filo F�lix Barroso. Aunque ya
Publio Hurtado mencionara a principios del siglo XX de pasada pocos mitos, su
estudio y divulgaci�n se ha llevado a cabo en un momento en que todo este mundo
entra en franca decandencia.
Personajes mitol�gicos
La Serrana de la Vera
La Chancalaera

Este ser de la mitolog�a hurdana parece estar relacionado con la Serrana de la

Vera, a juzgar por el paralelismo de alg�n romance que la menciona, donde aparece
tambi�n como acosadora de hombres, con ciertas versiones del romance de la Serrana.
Se la describe como una hembra grande, h�bil y atractiva, ducha en la caza y de una
fuerza sobrehumana. Una gruta en pie del Pico de las Corujas es descrita como una
morada suya. Puede transformarse en anciana de apariencia indefensa, o en animal,
incluso en ave. Posee el don de poder dar zancadas de tal longitud que le permiten
cruzar (�achancal� en altoextreme�o, de ah� su nombre) r�os enteros de un solo
paso, lo que dificulta el poder huir de ella, caracter�stica que tambi�n es
adscrita a la Serrana de la Vera.

Tambi�n se la utiliza como asustadora, afirm�ndose que entra a las casas donde oyen
a los ni�os llorar para llev�rselos y com�rselos asados. Lo cual es una advertencia
para los ni�os hurdanos llorones.

Teme al Entizn�u y trata de evitarlo.

La Genti de Muerti

Tambi�n llamada el Corteju de Genti de Muerti o Cortejo de Gente de Muerte. En las

Hurdes, se trata de la aparici�n de dos jinetes, un hombre y una mujer ancianos,
montados en un caballo, que acaban desapareciendo en medio del galope de la misma
forma misteriosa como aparecierpn. A la pregunta de qui�nes son siempre responden
con voz l�gubre �Genti de Muerti�. Var�a la descripci�n de los jinetes, pero una
descripci�n t�pica cuenta que ir�an vestidos con un fald�n que les tapa las
piernas, que tienen cara muy p�lida, ojos en blanco y manos huesudas sujetando las
riendas. Van en busca del alma de alguien que va a fallecer la noche de la
aparici�n.
La Procesi�n de �nimas

En las Hurdes, como su nombre indica, se trata de una procesi�n de almas en pena
similar a la Santa Compa�a y otras visiones equivalentes del folclore peninsular.
Entre otros lugares, por el valle del r�o Malvellido desfilan las �nimas vestidas
de blanco portando una vela en la mano todos los jueves a la media noche, en doble
sentido. Interceptarlas en medio camino equivaldr�a a una muerte inmediata.
Moras y encantadas

En lo que respecta a los seres fe�ricos, por toda Extremadura se suele hablar de
las moras (como en Galicia, la Meseta en general, Murcia o Arag�n, que no tienen
mucho que ver con las moras hist�ricas) o de encant�s o encantadas (como en la
Meseta o en Asturias occidental). No se diferencian mucho de las encontradas en
otros puntos de la pen�nsula, incluyendo las xanes de Asturias central, de manera
que se les supone mujeres de singular belleza que, debido a alg�n hechizo o
maldici�n, adquieren poderes y caracter�sticas sobrenaturales, y que habitan en
castillos abandonados, orillas de fuentes, charcos o arroyos, pasando el d�a
peinando sus largos cabellos esperando que acuda alg�n gal�n a desencantarlas. A
menudo se las asocia a tesoros reservados para el que logre desencantarlas, como
las mouras gallegas o las ayalgas asturianas. A veces s�lo se dejan ver por alg�n
paraje en determinada fecha del a�o. No seguir las condiciones pertinentes para
desencantarlas puede traer consecuencias fatales.

Respecto a las encantadas asociadas a fuentes, es recurrente en la Alta Extremadura

el relato sobre el descubrimiento en una fuente de una cadena de oro a la que no se
le ve el fin, seguida de la desaparici�n de dicha cadena al cortar un pedazo de
ella para guard�rselo y el posterior murmurar de una voz en la fuente lament�ndose
por haber perdido para siempre la posibilidad del desencantamiento.

Las encantadas no siempre aparecen como seres ben�volos. Tambi�n es com�n por las
Hurdes la historia sobre una misteriosa tienda de baratijas atendida por una mora
que aparece m�gicamente en un lugar encantado durante la hora anterior a la
medianoche. La mora s�lo es desencantada si a la pregunta de cu�l es el mejor
objeto de la tienda se responde que es la propia mora. Los que responden que son
las tijeras de oro o los afilados cuchillos son muertos vengativamente con esos
mismos instrumentos. A veces se sustituye a la mora due�a de la tienda en la
leyenda por una j�ncana. Historias parecidas, con tienda y tijeras amenazantes,
existen tambi�n en Galicia.
El Machu Lan�

Tambi�n llamado "el Lan�" a secas. Se trata de una misteriosa criatura mitol�gica
hurdana con cuerpo de macho cabr�o, voz humana cavernosa y rostro humano (aunque
deforme), provisto de cuernos, de complexi�n corpulenta y que camina de forma
b�peda. Antes de aparecer suele levantarse un ligero vendaval. Uno de los hurdanos
que supuestamente tuvo encuentros con �l fue el zajoril �Ti' Usebiu� pocos a�os
antes de morir.

Aparte de esta visi�n siniestra del personaje, tambi�n est� la festiva. El Machu
lan� como disfraz, que figura como uno de los personajes del carnaval hurdano.
Duendes y dem�s seres menudos

Aunque a d�a de hoy es m�s f�cil encontrar a gente que crea en extraterrestres u
OVNIS que en duendes, la creencia en los duendes en todas sus formas estuvo muy
generalizada por toda la Pen�nsula Ib�rica hasta hace no mucho tiempo y Extremadura
no pod�a ser ajena a ello. Tambi�n se menciona all� a las �duendas� femeninas. Son
descritos de mil formas, desde como enanillos de aspecto grotesco, hasta vestidos
con ropas de Fraile (los �Frailecillos� iluminados con una luz verdosa o viol�cea
que mencionara Publio Hurtado, con capacidad para colarse por las cerraduras). Los
duendes enredadores dom�sticos suelen preferir los lugares m�s inh�spitos de la
casa, como cuartos oscuros, cuadras, bodegas o desvanes, para revolver en ellos y
hacer ruidos de todo tipo. Es dif�cil librarse de ellos, ni a�n mud�ndose de casa.

Los duendes dom�sticos se diferenciar�an de los familiares, muy diminutos, que se

asocian a una persona a la que pueden ayudar con sus poderes, lo mismo que traerles
problemas, m�s asimilables a los prakagorris vascos y otros seres del mismo estilo.
Estos est�n a su vez relacionados en cierto modo con los �malinus� que provocan las
posesiones demon�acas, tambi�n presentes en diversas formas en gran parte del
folclore peninsular.
En las Hurdes, se habla por ejemplo del Duendi Jamp�n, que pese a ser diminuto
necesita engullir siete arrobas de comida al d�a y se cuela por las casas devorando
todo lo que encuentra. Tambi�n de la pareja formada por la duenda y el duendi
zunguluteru, que adem�s de trastearlo todo como los t�picos duendes enreadadores,
se le achaca el provocar los retortijones y los gases soplando en el o�do a la
gente mientras duerme. O el malestar general matutino a que el duende ha estado
�contando las costillas� al durmiente. Mientras el duendi zunguluteru hace sus
fechor�as, su mujer la duenda se queda sentada a la lumbre por las noches royendo
casta�as.

En las Hurdes se habla tambi�n de duendes guardianes de tesoros enterrados en el

campo. Si alguien trata de apropiarse de ellos desoyendo las advertencias del
duende, �ste transforma en carb�n no s�lo el propio tesoro, sino todos los ahorros
y riquezas del descubridor de �ste cuando llega a su casa.

En la Vera, y especialmente en Garganta la Olla, los duendes impon�an juramentos

que de no cumplirse acarreaban la infertilidad a las mujeres. Estos duendes han
sido descrito por los que dec�an haberlos visto e incluso se cuenta que a
principios del siglo XX varios vecinos persiguieron a uno de ellos, cuando impuesto
el juramento a una mujer, intentaron acabar con �l para evitar la maldici�n. Estos
duendes veratos se corresponden con un ser de aproximadamente unos 40 cent�metros
de altura, con cuerpo de forma humana, de un color verde especialmente brillante
por la noche y que cuando es descubierto, huye muy r�pidamente a cuatro patas, y
esto es todav�a m�s extra�o, no en l�nea recta sino en zig-zag.

A veces se categoriza como "duendis" a seres que tendr�an poco que ver con lo
entendido t�picamente por duendes, como el Entizn�u.

En el Valle del Jerte se habla de un ser diminuto femenino que entrar�a dentro de
los t�picos duendes enredadores dom�sticos llamado Pomporrilla. Como tal gusta de
hacer trastadas por la casa, mover los cacharros o los muebles o producir ruidos.
Su aspecto es grotesco, de estatura enana y cuerpo feo de tez negruzca y pelo
gre�oso. Su car�cter femenino se percibe por su �nica distintiva teta, atrofiada y
enflaquecida, que aparece en su busto. Su boca succionadora casi carece de dientes,
poseyendo s�lo alguna muela para roer las casta�as, su alimento favorito, que suele
ir a buscar al sobrado o desv�n donde se colocan en las casas jerte�as.
Peculiar descripci�n hurdana de la vida de ultratumba

El informante Juli�n Send�n Mart�n, de la alquer�a hurdana de Vegas de Coria,

desvel� en 1991 algo antes de morir al hurdan�filo F�lix Barroso la siguiente
peculiar descripci�n del M�s All�:

Dicin los curas que las almas de los muertus van a ajuntasi al Valli de
Josaf�n, pero esu es lo que dicin los curas, que la verd� es muy otra. Las almas de
los muertus salin en pruseci�n de �nimas, polas nochis, pero no todas las nochis,
dependi de la luna. Van y vienin, cumu jubil�s, de ac� p'all�; van penandu... Las
que tienin pocas penas que purg�, pues al cabu la postri, subin p'arriba, pero las
que tienin m�s culpas que purg�, son encamin�s a los disiertus, ande se desatan
unas tormentas temerosas. Las tormentas las mandan las otras �nimas, las que ya
est�n arriba, pa que sufran y se atormentin las �nimas que est�n abaju, y cuandu ya
se hayan atorment�u y hayan sufr�u de lo lindu, antonci ya podr�n sub� p'arriba.

Asustadores diversos

Muchos de los seres empleados para asustar a los ni�os en Extremadura tienen
paralelismos en el resto de la pen�nsula desde la Cornisa Cant�brica a Andaluc�a.
Algunos de los seres mencionados se usan como asustadores (j�ncanas,
chancalaera...). Publio Hurtado menciona entre ellos el coco, el Bu (conocido en
Castilla y Asturias), la marimanta (conocida en Castilla y Andaluc�a), la mano
negra (mano viviente terror�fica conocida en casi toda la pen�nsula) y el demonuelo
pardill�n, adem�s de la Caragont�a, sobre la que a�ade una copla en la que es
mencionada similar a una existente en Andaluc�a sobre otro personaje denominado
"Tragant�a". Tampoco son desconocidos igualmente el t�o del sebo, el t�o Camu�as,
el sacasangres, el lobo y el hombre del saco en sus diversas variantes. Igualmente
los duendes eran empleados para asustar a los ni�os. En Azuaga se emplea a Juan
Color�n, de la porra y el candil, y en las Vegas Bajas del Guadiana al pituso. La
criatura utilizada para evitar que los ni�os se acerquen a los pozos y que
supuestamente vive en ellos, recibe, entre otros, los nombres de maru�a y
moracantana.

Entre estas criaturas habr�a que mencionar al monstruo mitol�gico hallado entre
otros sitios en el Valle del Jerte, con equivalentes castellanos y asturianos
(Tragaldabas o Zamparrampa), llamado Zamparr�n, un ser de aspecto desagradable,
cuerpo deforme de forma indefinida acomodada a las circunstancias, de tama�o
mediano, cara repulsiva y voz gutural, especialmente caracterizado por su gran
voracidad. Su cuerpo posee el don de la elasticidad, con capacidad de estirarse o
encogerse para colarse por cualquier rendija pudiendo de esta forma penetrar en un
hogar y devorar todo lo que encuentre en �l. Como carece de dientes, succiona y
traga todo lo que engulle sin masticarlo, incluyendo seres humanos. Su est�mago no
se llena nunca, ya que tambi�n es el�stico y se expande a medida que entra en �l
todo lo que el Zamparr�n devora.
El Gru�u

Es un ser de aspecto horrible y demon�aco, de vestimenta oscura y voz cavernosa,

que habita en las cuevas del Valle del Jerte. Es dif�cil verlo, ya que s�lo merodea
fuera de su guarida por las noches cuando es dif�cil distinguirlo debido a su
aspecto oscuro. Maldice y aoja a los que caminantes nocturnos que pasan cerca de
�l, lo cual se traduce en un cambio de car�cter de la persona pose�da por la
voluntad del Gru�u.
La Mano de Oro

En el Valle del Jerte hay relatos sobre una misteriosa mano poderosa hecha de oro
capaz de matar piaras de ganado dej�ndoles una marca como hecha a fuego de una mano
en el lomo. La codicia que desata en los ganaderos el descubrirla se convierte m�s
tarde en horror una vez que la mano realiza sus fechor�as.
Los Malus Vientus

Se trata de una especie de torbellino desatado en silencio, sin o�rse la agitaci�n

del aire, dentro del cual de repente desaparece el ganado de los pastores hurdanos
para volver a aparecer de nuevo al cabo de unos minutos delante de los anonadados
ganaderos.
La Encoruj�

En la mitolog�a hurdana, se trata de mujeres mal�ficas con catadura de brujas con

el poder colarse dentro de los hogares transform�ndose en puntos de luz. Se les
achaca, entre otras cosas, el arrebatar a los beb�s de las cunas y hacerlos
aparecer en lugares inveros�miles a donde es imposible que ellos por s� mismos
puedan desplazarse, como casas colindantes, el corral� Tambi�n se les achaca el
oprimir el pecho de los durmientes como la cl�sica Pesadilla y sus equivalentes en
muchas culturas.
Sirenas

Resulta curioso c�mo se pueden encontrar leyendas sobre sirenas incluso en tierras
de interior (donde son criaturas de agua dulce), como en Extremadura. Normalmente
adquieren su forma mixta mitad mujer mitad pez debido a alguna maldici�n, a menudo
por parte de un familiar, como en otras leyendas de encantamientos que conllevan la
transformaci�n en animales u otras criaturas. Ser�an una forma de seres fe�ricos, y
como tales a menudo su forma de actuar es igual que la de las moras o encantadas.
Surgen del agua peinando sus cabellos de forma coqueta como �stas, cantando de
forma seductora. No siempre son criaturas ben�volas, como la que nada por aguas del
Tajo en Garrovillas seduciendo a los pescadores con sus cantos y haciendo que
perezcan ahogados. Hay historias sobre sirenas por toda la geograf�a extreme�a y
peninsular, como son la que emerge cada noche de San Blas de la fuente de la Lun�
en Usagre o la que vive en el Charco Joy�n, que se dice que comunica con el mar, en
el t�rmino de Caminomorisco, en las Hurdes, que hechiza con sus cantos a los
pastores que se acercan por la zona y los ahoga haciendo que se ensanche el arroyo
donde vive inund�ndolo todo.

Tambi�n destaca el dantesco hombre pez que seg�n algunos supuestos testigos viv�a
en la laguna de la Madro�osa, cerca de Aceitunilla.
Brujas y Z�nganus
Los zajorilis hurdanos

La palabra "zahor�" se suele emplear en castellano para el que es capaz de

encontrar manantiales subterr�neos, y, en algunas zonas, para los adivinos. Pero en
las Hurdes los zajorilis eran algo diferente. Eran hombres sabios, respetados por
la comunidad de cada alquer�a, que guardaban y transmit�an la sabidur�a popular
hurdana. Se trataba de hombres considerados buenos y justos que pon�an en paz los
pleitos y pendencias y eran conocedores del "derecho consuetudinario" hurdano.
Pose�an amplios conocimientos sobre medicina popular, artesan�a, tradici�n oral y
costumbres hurdanas y hasta en ocasiones se les consideraba con facultad para la
adivinaci�n, la videncia, o incluso dones m�s sobrenaturales como el de conjurar
las tormentas, la facultad de levitar o de curar con el aliento o la saliva (como
los saludadores). Pese a esas facetas de hechiceros o videntes, su relaci�n con los
habitantes de cada alquer�a no era distante, sino que estaban en el centro del
tejido social hurdano y compart�an con los dem�s muchos de sus conocimientos.

El �ltimo zajoril fue Eusebio Mart�n Dom�nguez "Ti' Usebiu", de El Gasco, muerto en
1987. Otros zajorilis que quedan en la memoria de los hurdanos fueron T�o Alberto
Azabal, de Pinofranqueado; T�o Anastasio Marcos Bravo, de Las Mestas; T�o Pedro
Alejandrino Lemos, de Nu�omoral; T�o Santiago Guerrero, de Casares de Las Hurdes;
T�o Mois�s Crespo, de Martilandr�n; o T�o Baldomero Duarte Velaz, de El Cerezal.
Las J�ncanas

Se trata de mal�ficas criaturas femeninas de aspecto horrible que viven en las

cuevas de los montes hurdanos. Poseen curiosos paralelismos con las ju�ncanas u
oj�ncanas c�ntabras y otras criaturas parecidas de la pen�nsula. Se suelen
describir como poseedoras de un solo ojo (seg�n algunos informantes adem�s con dos
peque�os en la nuca), cuerpo deforme, rostro arrugado, pelo alborotado (a veces con
serpientes en lugar de pelos) y vestidas de forma desali�ada.

Pese a su aspecto repulsivo pueden metamorfosearse, por ejemplo en mujeres

atractivas. Tambi�n en serpientes enormes, caso en el cual s�lo podr�n volver a
recuperar su primitiva forma tras enroscarse siete veces alrededor de un pastor que
merodee en sus dominios y buscar su lengua para fundirse en un apestoso beso. La
J�ncana entonces trata de seguir acosando al pastor incluso tras recuperada su
repugnante forma primigenia.

Las j�ncanas aparecen a veces como acosadoras que fuerzan a pastores para despu�s
cortarles la lengua con unas tijeras de oro. A veces sustituyen a las moras o
encantadas como due�as de las siniestras tiendas de baratijas. Es as� por ejemplo
en el romance de la J�ncana, recogido en Aceitunilla. Tambi�n aparecen en una serie
de cuentos hurdanos, en donde la antagonista es la �J�ncana Rab�a�. Seg�n algunos
informantes existen tambi�n j�ncanas buenas que se dedican a ayudar a los que se
pierden por el monte.
El J�ncanu y el Peluj�ncanu
Son la versi�n hurdana del mito del c�clope presente en muchas culturas
indoeuropeas y peninsulares. Visten con pieles de animales y poseen un cuerpo
peludo y gigantesco, adem�s de un �nico ojo enorme en su frente, lo que no les
impide tener una vista prodigiosa y �panor�mica� de varias leguas a la redonda
desde la altura que les proporciona su estatura. A menudo se le supone casado con
una j�ncana o hijo de alguna de ellas, pese a que �stas no suelen ser de un tama�o
tan descomunal como el J�ncanu. Son seres malignos y antrop�fagos que viven en
cuevas de los montes hurdanos dedic�ndose al pastoreo.

Existe de hecho un relato sobre el J�ncanu que ser�a una versi�n del mito de
Polifemo en la Odisea adaptado a la realidad hurdana, algo que se repite con el
Tartalo vasco.

El Peluj�ncanu se diferencia del J�ncanu �nicamente en su cabeza calva con un solo

pelo, en el que reside su descomunal fuerza.
El Entizn�u

Este ser de la mitolog�a hurdana, aunque es a menudo clasificado como �duendi� por
los propios hurdanos y llamado a veces �Duendi Tizn�u� o �Duendi Entizn�u�,
encajar�a poco con las caracter�sticas, comportamiento y diminutez de los duendes
al uso. Su estatura es enorme, a veces descrito como de unos cuatro metros y en
ocasiones incluso como un gigante mayor que los montes m�s altos de las Hurdes,
alcanzando hasta las nubes.

Su nombre le proviene de lo oscuro de su figura, vestido con ropas oscuras, un gran

sombrero (que en ocasiones se describe como de copa) y con la cara tiznada.

Posee la capacidad de conjurar tormentas, provocando los rayos con el eslab�n y

pedernal (deslab�n y pernala, en altoextreme�o) de que est� provisto y los truenos
tocando un descomunal tamboril. Tambi�n puede traer la lluvia revolviendo las nubes
con su sombrero. No s�lo esta faceta de se�or de la atm�sfera, sino tambi�n su
indumentaria, lo entronca con otros genios de las tormentas de otras zonas como el
�uberu o Xuan Cabritu asturiano, aunque su gran tama�o lo singulariza.

Es un tanto irascible. Cuando los pastores rechazan ofrecimientos del Entizn�u,

como el de su eslab�n y pedernal para encender sus cachimbas, es cuando desata las
peores tormentas enfurecido.

Es temido por la Chancalaera, con la que posee cierta relaci�n de enemistad.

Tambi�n existen otros genios de las tormentas que reciben el nombre de "escolar".
Los Mulachinis del Cielu

La palabra �mulach�n�, �morach�n� o �amorach�n� significa en este caso �afilador�.

Son seres mitol�gicos hurdanos de tama�o peque�o, incluso con aspecto de beb�s, que
juguetean entre las nubes de las tormentas forjando a cincel los rayos. Son
descritos como poseedores de un solo ojo, lo que no les impide tener una punter�a
certera a la hora de lanzar los rel�mpagos. Contra ellos y sus rayos se clavan en
los montes cruces hechas de torvisco.

Comparten la funci�n de originadores del rayo con el Entizn�u. Son m�s f�ciles de
relacionar con los Nuberos c�ntabros.
Licantrop�a en Extremadura

La licantrop�a asociada a cierta franja del occidente peninsular (Galicia,

Portugal, Asturias occidental, parte de Le�n) es caracter�stica. En Extremadura
est� adscrita principalmente a la zona fronteriza con Portugal, incluyendo la
Sierra de Gata, y adem�s, ya fuera de la zona rayana, es tambi�n com�n en las
Hurdes, la Tierra de Granadilla y las Villuercas, aunque tambi�n aparecen relatos
de licantrop�a espor�dicamente en otras zonas. La denominaci�n com�n del lic�ntropo
en Extremadura es "lobusome" o "lobisome", tomando similitudes de la denominaci�n
gallega.

Las supersticiones sobre hombres lobo en Extremadura suelen coincidir con las del
occidente peninsular en general, afirm�ndose que el s�ptimo de una sucesi�n de
hijos varones consecutivos, sin mediar ninguna hembra, nace con el sino de hombre
lobo y se transformar� en lobo cada noche de San Juan (en algunos casos cada noche
de Viernes o cada noche de luna llena), atacando lo mismo a personas que a
animales. Tambi�n se puede adquirir la condici�n de hombre lobo debido a una
maldici�n. Se les puede devolver la forma humana antes de que vuelva a salir el sol
efectu�ndoles una sangr�a en la pata derecha. Seg�n otras versiones hay que
desollar al lobo y quemar su piel, y entonces el lobo desollado resucita
recuperando su forma humana.

El sino de hombre lobo para el s�ptimo de siete hijos varones consecutivos puede
ser evitado si es bautizado por el hermano mayor y se le impone el nombre de
Antonio.

La s�ptima de siete hijas hembras consecutivas sin mediar var�n, en lugar de nacer
mujer loba nace con el sino de bruja.

En las historias sobre humanos criados por lobos, diferentes a los casos de
licantrop�a, a diferencia de en otras zonas de la Pen�nsula estos no se muestran
agresivos y da�inos, sino m�s bien huidizos y reacios al contacto humano (algo m�s
acorde con los casos reales del mismo fen�meno).
Augurios de Muerte
El Encontr�u

Se trata de un peculiar elemento de la medicina popular hurdana que alcanza en

alguna ocasi�n a zonas extreme�as colindantes, que establece el origen de un mal en
la emanaci�n maligna del esp�ritu de los animales salvajes. En las Hurdes se
denomina encontr�u a la urticaria, o m�s bien a la corriente negativa transmitida
por animales que la provoca. Si en medio del campo un animal se queda observando a
alguien, aunque �ste no lo vea, ese alguien puede coger el encontr�u. Tambi�n si
pisa por donde haya pasado cierto animal.

Las mujeres hurdanas, cuando iban al campo y ten�an que colocar a su ni�o en
cualquier lugar del suelo, dec�an antes "�jusa el encontr�u!" para evitar los
efectos de �ste por si la zona estaba contaminada. Para quitar el encontr�u una vez
que se ha contra�do hay que barrerlo y "jusearlo" (ahuyentarlo). Se barren las
zonas de la piel da�adas, previamente embadurnadas con harina, con plantas
silvestres, recogidas a ser posible en un lugar cercano a donde se pill� el
encontr�u, o, seg�n otras versiones, con una prenda de alguien que se llame Juan o
Mar�a y del sexo contrario al del paciente, y al mismo tiempo se recita un ensalmo
en que se debe mencionar el mayor n�mero posible de animales, en la esperanza de
poder acertar en mencionar el que provoc� la enfermedad. Para algunos animales
existen ciertas f�rmulas estereotipadas, a menudo rimadas:

Si es de lagartija, �jusa a la rejendrija!

Si es de sapu, �jusa al buracu!

Si es de culebr�n, �jusa al burac�n!

Si es de gallina, �jusa al polleru!

Si es de lobu, �jusa al monti!

�Jusa de tolos bichus, de los que m'acuerdu y de los que nu m'acuerdu!

Es preferible que tal ceremonia la haga el zajoril de la alquer�a correspondiente.

El encontr�u m�s dif�cil de quitar es el de sapo.

La medicina popular de otras zonas de Extremadura prescribe otros m�todos m�s

mundanos para curar la urticaria. Como el de dar por la ma�ana nueve vueltas
alrededor de un objeto, que seg�n la versi�n del pueblo en cuesti�n es un acebuche,
un rosal, una mesa o una escoba colocada en pie en el suelo.
El Escorn�u

Se trata de un ser enorme y monstruoso de una leyenda procedente de Ahigal, con

cuartos traseros de caballo, parte delantera de Jabal� y un enorme �nico cuerno en
la frente. A dicho cuerno conservado en el pueblo se le otorgaban poderes
terap�uticos. Seg�n la leyenda, atacaba lo mismo a personas que ha ganado del
pueblo. Todo lo que trataron de hacer para acabar con �l fue infructuoso, ya que su
piel era impenetrable. Finalmente la cofrad�a del Rosario tuvo �xito en su
enfrentamiento. Al pretender el ehcorn�u atacar a las mujeres que portaban el
estandarte de la Virgen, una fuerza divina lo paraliz� al encontrarse frente a �l,
que, hinch�ndose como una pelota, revent�. Esta muerte del fiero animal ocurri� a
la altura del llamado "Canchu la sangri", que a�n, como dicen los informantes,
presenta pigmentaciones rojizas que corresponden ala sangre del Escorn�u.

El cuerno fue tra�do hasta Ahigal como recuerdo de aquella tragedia que asol� al
pueblo y fue expuesto en la ermita del Cristo.

El asta del escorn�u alcanz� categor�a de reliquia. Se tomaban raspaduras del

cuerno, ya que se supon�an sanadoras de la esterilidad femenina principalmente,
aunque tambi�n se consideraban remediadoras de otros variados males, especialmente
de insomnio, est�mago, nerviosismo y crecimiento. Incluso los mozos que entraban en
quinta guardaban raspaduras en sus bolsillos con el convencimiento de que merced a
ese amuleto o talism�n lograban n�meros que les libraran del servicio militar.

A finales del siglo XIX un obispo de la di�cesis de Coria gir� su visita pastoral a
Ahigal y observ� c�mo la gente confiaba m�s en las virtudes de los polvos del
escorn�u que en los ruegos al Cristo. Prefiriendo que el pueblo conservara su
devoci�n al crucificado no se le ocurri� otra cosa que la de cortar por lo sano,
llev�ndose el milagroso cuerno. Es precisamente aqu� donde se pierde el rastro del
asta del fabuloso animal, aunque los ahigale�os siguieron recordando la tradici�n.
V�ase tambi�n

Art�culos de Mitolog�a en la wikipedia

Mitolog�a de Cantabria
Mitolog�a asturiana
Mitolog�a vasca
Mitolog�a guanche

Bibliograf�a

Flores del Manzano, Fernando: Mitos y leyendas de tradici�n oral en la Alta

Extremadura, M�rida , Editora Regional de Extremadura, 1998.
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Fuentes externas

Extremadura Misteriosa
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