I

Tesus Histórico
Uma Brevíssima Introdução

André Leonardo Chevitarese

Pedro Paulo A. Funarí

UNICAMP
Biblioteca - IFCH

IíífifiE
Rio de Janeiro
2012
 JESUS HISTÓRICO. UMA BREVÍSSIMA INTRODUÇÃO
I

1. INTRODUÇÃO: JESUS, UM HOMEM.

Poucos personagens históricos têm tanta repercussão,

por tanto tempo, como Jesus de Nazaré. No início do
terceiro milénio - ou seja, tendo como ponto de partida
esse mesmo Jesus, cujo nascimento marca o início da Era
Comum dotada em todo o mundo - cerca de um terço da
humanidade, mais de dois bilhões de pessoas, professam
a fé crista e se reportam, portanto, ao homem de Nazaré.
No Brasil, mais de 150 milhões declaram-se cristãos.
Pelo critério do número de seguidores, Jesus ultrapassa,
de longe, outros líderes, como Mao é, cujos seguidores
são hoje mais de um bilhão e quinhentos-_mill1ões. Jesus,
à diferença de Maomé (570-632 d.C.)Ínão deixou nada
escrito e, nesse aspecto, está mais próximo do filósofo grego
Sócrates (470-399 a.C.) ou de S idaéatazí-Êzauíama (624-544
a.C.), chamado por seus seguidores de Bud2ÍÔ--filósofo
iluminista francês e agnóstico Voltaire (1694-1778) afir-
mou sobre Jesus algo polémico, mas que continua, em
grande parte, válido:

"Jesus de Nazaré foi um judeu obscuro, proveniente da

raia miúda; ele foi crucificado por blasfémia, no tempo do
imperador romano Tibério, sem que se possa saber em qual
ano".

7
 André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. lfunzxri
Este livro procura mostrar como Jesus de Nazaré,
o homem que viveu há dois mil anos, um personagem
histórico, pode ser estudado e conhecido. Não se busca,
aqui, abranger o cristianismo, a religião que se originou, de
alguma forma, do homem de Nazaré, a não ser na medida
em que a confissão crista intuiu na pesquisa sobre o Jesus
Histórico. Nossa meta é mostrar o que se sabe e quais
as-discussÕes,.pn1;..pa.rte dos estudiosos,_ sobre a vida de
__._Jesus. Nessa viagem, convidamos o leitor a mergulhar em
algumas das mais fascinantes histórias. Muitas delas estão
conosco até hoje, na forma de parábolas, imagens, rituais e
comportamentos coletivos e individuais. Tantas vezes nos
pegamos a falar em "separar o joio do trigo", ou a hesitar a
'atirar a primeira pedra, ou ainda a *lavar as mãos". Estas e
outras passagens da narrativa de Jesus estão presentes em
nosso quotidiano e indicam o início de nossa caminhada
pela vida do nazareno.
8 9
JESUS HISTÓRICO. U M A BREVÍSSIMA In*rI‹o1)uçÃo
I
*
Íä
*.
11. COMO CONHECER O JESUS HISTÓRICO?
2.1. As Fontes.
A História se faz com documentos. O passado já não exis-
te e apenas podemos conjecturar a seu respeito por meio
de testemunhos, diretos ou indiretos, materiais ou imate-
riais. Os estudiosos costumam denominar documentos a
tudo o que permite inferir algo: são as fontes de informa-
ção. A própria palavra fonte é uma metáfora, como se algo
fosse comparável à água que brota e que nos dá de beber.
No caso da vida de Jesus de Nazaré, há tipos de fontes: os
manuscritos do Novo Testamento, as escavações arqueo-
lógicas; as descobertas de ( l m r a n (manuscritos do Mar
_Norto) e de Nag Hammadi, no Egito; os escritos judaicos;
e os testemunhos de fora do ambientejudaico-cristão.
Comecemos pelas mais conhecidas - os vinte e sete
livros do Novo Testamento -, com destaque para os re-
latos da vida de Jesus (os Evangelhos), o livro "histórico"
(Ato dos Apóstolos - Ar), as Epístolas ou Cartas e o profe-
tico (Apocalipse - Ap). Pode-se dividi-los em quatro cate-
gorias, conforme tabelas abaixo.
Os Evangelhos.
Mateus (Mt) Lucas (Lc)
Marcos (Mc) João (Jo)
 André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. lfunzxri
Este livro procura mostrar como Jesus de Nazaré,
o homem que viveu há dois mil anos, um personagem
histórico, pode ser estudado e conhecido. Não se busca,
aqui, abranger o cristianismo, a religião que se originou, de
alguma forma, do homem de Nazaré, a não ser na medida
em que a confissão crista intuiu na pesquisa sobre o Jesus
Histórico. Nossa meta é mostrar o que se sabe e quais
as-discussÕes,.pn1;..pa.rte dos estudiosos,_ sobre a vida de
__._Jesus. Nessa viagem, convidamos o leitor a mergulhar em
algumas das mais fascinantes histórias. Muitas delas estão
conosco até hoje, na forma de parábolas, imagens, rituais e
comportamentos coletivos e individuais. Tantas vezes nos
pegamos a falar em "separar o joio do trigo", ou a hesitar a
'atirar a primeira pedra, ou ainda a *lavar as mãos". Estas e
outras passagens da narrativa de Jesus estão presentes em
nosso quotidiano e indicam o início de nossa caminhada
pela vida do nazareno.
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JESUS HISTÓRICO. U M A BREVÍSSIMA In*rI‹o1)uçÃo
I
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11. COMO CONHECER O JESUS HISTÓRICO?
2.1. As Fontes.
A História se faz com documentos. O passado já não exis-
te e apenas podemos conjecturar a seu respeito por meio
de testemunhos, diretos ou indiretos, materiais ou imate-
riais. Os estudiosos costumam denominar documentos a
tudo o que permite inferir algo: são as fontes de informa-
ção. A própria palavra fonte é uma metáfora, como se algo
fosse comparável à água que brota e que nos dá de beber.
No caso da vida de Jesus de Nazaré, há tipos de fontes: os
manuscritos do Novo Testamento, as escavações arqueo-
lógicas; as descobertas de ( l m r a n (manuscritos do Mar
_Norto) e de Nag Hammadi, no Egito; os escritos judaicos;
e os testemunhos de fora do ambientejudaico-cristão.
Comecemos pelas mais conhecidas - os vinte e sete
livros do Novo Testamento -, com destaque para os re-
latos da vida de Jesus (os Evangelhos), o livro "histórico"
(Ato dos Apóstolos - Ar), as Epístolas ou Cartas e o profe-
tico (Apocalipse - Ap). Pode-se dividi-los em quatro cate-
gorias, conforme tabelas abaixo.
Os Evangelhos.
Mateus (Mt) Lucas (Lc)
Marcos (Mc) João (Jo)
 I

André Leonardo Chevitarese c Pcdro Paulo A. Funari

JESUS HISTÓRIC O. U M A BREVíSSI MA 1n'1'Ro1)u‹;Ão

Livro "Histórico". de Jesus. O primeiro deles e O mais curto, 0 de Marcos,

Atos dos Apóstolos (At) escrito a partir de 70 EC, é considerado o testem unho
mais fidedigno. Marcos, Mateu s e Lucas são chamados de
Epístolas ou Cartas.
1 5
sinoticos, que em rego__§_ignifica com a mesma visão', pois
Paulo aos Romanos Paulo aos Coríntios, Primeira sefišrëlatos são paralelos e seguem fontes comun s
Carta (1 Cor) O Evangelho de João segue caminhos próprios e foi
Paulo aos Coríntios, Segunda Paulo aos Gálatas (Gl) escrito mais tarde, entre 90 e 110. O Ato dos Apóstolos é
Carta (2 Cor) um relato "histórico" dos primeiros seguidores de Jesus e
Paulo aos Efésios (Eu) Paulo aos Filipenses (Fl) deve ter sido escrito entre 6421852
Paulo aos Colossenses (Cl) Paulo aos Tessalomccnscs, As cartas ou epístolas constituem um género literário
Primeira Carta (ITs) próprio, referente à correspondência entre OS primeiros
Paulo aos Tessalonicenses, Paulo a Timóteo, Primclra cristãos. As cartas de Paulo são OS mais antigos docum en_
Segunda Carta (2 Ts) Carta (1 Tm) tos que sobreviveram. Elas foram escritas, provavelmente,
entre os anos 40 e 60, sendo anteriores ao Evangelho de
Paulo Timóteo, Segunda Paula a Tito (Tt)
Carta (2 Tm) Marcos. A carta mais antiga é a Primeira aos Tessaloni_
censes, escrita entre 50 e 51, vinte anos após a morte de
Paulo a Filemom (Fm) Carta aos Hebreus (Hb)
Jesus. Não há evidências de que Paulo tenha conhecido
Carta de Tiago (Tg) Carta de Pedro, Primeira pessoalmente Jesus. Por isso, pouco nos fala sobre a vida
E
(1Pd) vz, do nazareno.
Carta de Pedro, Segunda (2 Carta de João, Primeira (1 Jo) Por fim, o livro do Apocalipse consiste em uma visão
Pd) profética do futuro e tampouco se volta para o Jesus
da
Carta de João, Segunda (2 Jo) Carta de João, Terceira (3 Jo) Galileia. Portanto, as principais fontes sobre a vida de -Jesus
Carta de Judas são OS Evangelhos.
' - \
'
\' .
â Profético. l 2.2. Os Evangelhos.
Apocalipse /-\p) Jesus falava o aramaico, uma língua semita, apare
ntada
I
ao hebraico, conforme versículo encontrado n › Evangelho
Os Evangelhos são relatos da vida de Jesus e constituem de Marcos - diga-se, uma das poucas passagens que repto_
fonte primária para nosso conhecimento do nazareno. O duzem as palavras originais de Jesus em sua língua. Assim
‹‹ 77 . . cá n l • \ •
:
nome evangelho significa boa noticia e se refere a vinda
de Jesus como salvador da humanidade. Esses livros foram "E, tendo chegado à casa do principal da sinagoga, viu
escritos em grego, em décadas distintas após a crucificação o alvoroço, e os que choravam muito e pratea vam. E, c n _
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André Leonardo Chevitarese c Pcdro Paulo A. Funari

JESUS HISTÓRIC O. U M A BREVíSSI MA 1n'1'Ro1)u‹;Ão

Livro "Histórico". de Jesus. O primeiro deles e O mais curto, 0 de Marcos,

Atos dos Apóstolos (At) escrito a partir de 70 EC, é considerado o testem unho
mais fidedigno. Marcos, Mateu s e Lucas são chamados de
Epístolas ou Cartas.
1 5
sinoticos, que em rego__§_ignifica com a mesma visão', pois
Paulo aos Romanos Paulo aos Coríntios, Primeira sefišrëlatos são paralelos e seguem fontes comun s
Carta (1 Cor) O Evangelho de João segue caminhos próprios e foi
Paulo aos Coríntios, Segunda Paulo aos Gálatas (Gl) escrito mais tarde, entre 90 e 110. O Ato dos Apóstolos é
Carta (2 Cor) um relato "histórico" dos primeiros seguidores de Jesus e
Paulo aos Efésios (Eu) Paulo aos Filipenses (Fl) deve ter sido escrito entre 6421852
Paulo aos Colossenses (Cl) Paulo aos Tessalomccnscs, As cartas ou epístolas constituem um género literário
Primeira Carta (ITs) próprio, referente à correspondência entre OS primeiros
Paulo aos Tessalonicenses, Paulo a Timóteo, Primclra cristãos. As cartas de Paulo são OS mais antigos docum en_
Segunda Carta (2 Ts) Carta (1 Tm) tos que sobreviveram. Elas foram escritas, provavelmente,
entre os anos 40 e 60, sendo anteriores ao Evangelho de
Paulo Timóteo, Segunda Paula a Tito (Tt)
Carta (2 Tm) Marcos. A carta mais antiga é a Primeira aos Tessaloni_
censes, escrita entre 50 e 51, vinte anos após a morte de
Paulo a Filemom (Fm) Carta aos Hebreus (Hb)
Jesus. Não há evidências de que Paulo tenha conhecido
Carta de Tiago (Tg) Carta de Pedro, Primeira pessoalmente Jesus. Por isso, pouco nos fala sobre a vida
E
(1Pd) vz, do nazareno.
Carta de Pedro, Segunda (2 Carta de João, Primeira (1 Jo) Por fim, o livro do Apocalipse consiste em uma visão
Pd) profética do futuro e tampouco se volta para o Jesus
da
Carta de João, Segunda (2 Jo) Carta de João, Terceira (3 Jo) Galileia. Portanto, as principais fontes sobre a vida de -Jesus
Carta de Judas são OS Evangelhos.
' - \
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â Profético. l 2.2. Os Evangelhos.
Apocalipse /-\p) Jesus falava o aramaico, uma língua semita, apare
ntada
I
ao hebraico, conforme versículo encontrado n › Evangelho
Os Evangelhos são relatos da vida de Jesus e constituem de Marcos - diga-se, uma das poucas passagens que repto_
fonte primária para nosso conhecimento do nazareno. O duzem as palavras originais de Jesus em sua língua. Assim
‹‹ 77 . . cá n l • \ •
:
nome evangelho significa boa noticia e se refere a vinda
de Jesus como salvador da humanidade. Esses livros foram "E, tendo chegado à casa do principal da sinagoga, viu
escritos em grego, em décadas distintas após a crucificação o alvoroço, e os que choravam muito e pratea vam. E, c n _
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 André Leonardo Chevitarcsc c Pedro Paulo A. Funari
trando, disse-lhes: por que vos alvoroçais e chorais? A mf:-
nina não está morta, mas dorme. E riram-se dele, porém ele,
tendo-os feito sair, tomou consigo o pai e a mãe da menina,
e OS que com ele estavam, e entrou onde a menina estava
deitada. E, tomando a mão da menina, disse-lhe: YZ:/ita comi
- que, traduzido, é: menina, a ti te digo, levanta-te. E logo
a menina se levantou, e andava, pois já tinha doze anos, e
assombraram-se com grande espanto" (Mc 5:38-42).
No sentido literal, Talita significa 'fresca'. Ela ainda era
uma menina e não, uma mulher adulta. No entanto,já aqui
se põe um problema, pois o termo grego usado no trecho
para traduzir, paidion, significa criança de ambos os gêne-
ros. Neste caso, temos a frase original, mas em todos os
outros contamos apenas com o grego, língua que,'ao que se
sabe, Jesus nunca falou.
Como as palavras de Jesus, em aramaico, acabaram
décadas depois sendo registradas nos Evangelhos?
Antes de tudo, convém lembrar como as pessoas se rela-
cionavam com a memória na Antiguidade. A alfabetização
não era expandida e a maioria das pessoas era analfabeta e
mesmo as que dominavam a escrita nela não se lavam para
se lembrar do que liam. Os livros já existiam, mas eram
rolos que eram desenrolados para que pudessem ser lidos.
Era, portanto, impossível fazer uma consulta a passagens
de obras como hoje pode ser feito em livros impressos e
em documentos digitais. Hoje, e há alguns séculos, estamos
acostumados a consultar escritos quando queremos nos
informar ou mesmo rememorar algo que já lemos. Nada
disso ocorria naquela época. As pessoas decoravam, tendo
lido ou ouvido um texto, e podiam reproduzir longas pas-
sagens, para não dizer obras inteiras e imensas. Em Lucas
(4:16-18), diz-se que:
12
JESUS HISTÓRICO. U M A BREVÍSSIMA 1NTRO1)UÇÃO
"E, chegando a Nazaré, onde fora criado, entrou num dia
de sábado, seg urdo o seu costume 7 na sinagoga, e levantou-se
para ler. E foi-lhe dado o livro do profeta Isaías; e, quando
abriu o livro, achou o lugar em q ue estava escrito: o Es grito
do Senhor é sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar
os pobres, enviou-me a curar os quebrantados do coração".
Muitos estudiosos modernos ponderam que o que se
chama de sinagoga, palavra grega, representa, no caso de
uma aldeia de 300 pessoas, como Nazaré, apenas uma casa
usada para a reunião da comunidade. Aliás, sinagoga em
hebraico, b i t nesse, significa casa de reunião. Não se sabe
se haveria rolos com a Bíblia hebraica, mas, mesmo que
houvesse, quem saberia ler? A passagem, contudo, sugere
que Jesus tenha citado de cabeça saias 61, um dos profetas
populares que defendiam os pobres, em versos que mais
se assemelham a nossas canções rimadas populares.Í(I1-eh1
escreveu o Evangelho de Lucas, décadas depois, n o con-
hecia de primeira mão as comunidades galileias e, assim
como em outras passagens, introduz detalhes, na narrativa,
que remetiam a realidade das cidades gregas na qual se di- š
......-
fundia o cristianismo ---¬.....,
Um segundo aspecto da memória antiga deve ser recor-
dado para além da capacidade de-decorar frases: seu-r;ar,í_ter
subjetivo religioso. A memórias sempre subjetivae es-
tamos sempre sujeitos a recordar determinados momentos
da vida, manter._g.ertas frases e situações e a esquecer e su-
primir _outras.Esses mesmos mecanismos fizeram com que
os seguidores do nazareno recordassem episódios e ditos
de Jesus, assim como suprimissem outros. Isto garantiria a
preservação, ainda qu§.â%.d2* ela ex eriência os ter'10
de muitas experiências com o nazareno"*Dentre os me-
canismos de preservação e supressãO,-sobressaiam as cren-
18
 André Leonardo Chevitarcsc c Pedro Paulo A. Funari
trando, disse-lhes: por que vos alvoroçais e chorais? A mf:-
nina não está morta, mas dorme. E riram-se dele, porém ele,
tendo-os feito sair, tomou consigo o pai e a mãe da menina,
e OS que com ele estavam, e entrou onde a menina estava
deitada. E, tomando a mão da menina, disse-lhe: YZ:/ita comi
- que, traduzido, é: menina, a ti te digo, levanta-te. E logo
a menina se levantou, e andava, pois já tinha doze anos, e
assombraram-se com grande espanto" (Mc 5:38-42).
No sentido literal, Talita significa 'fresca'. Ela ainda era
uma menina e não, uma mulher adulta. No entanto,já aqui
se põe um problema, pois o termo grego usado no trecho
para traduzir, paidion, significa criança de ambos os gêne-
ros. Neste caso, temos a frase original, mas em todos os
outros contamos apenas com o grego, língua que,'ao que se
sabe, Jesus nunca falou.
Como as palavras de Jesus, em aramaico, acabaram
décadas depois sendo registradas nos Evangelhos?
Antes de tudo, convém lembrar como as pessoas se rela-
cionavam com a memória na Antiguidade. A alfabetização
não era expandida e a maioria das pessoas era analfabeta e
mesmo as que dominavam a escrita nela não se lavam para
se lembrar do que liam. Os livros já existiam, mas eram
rolos que eram desenrolados para que pudessem ser lidos.
Era, portanto, impossível fazer uma consulta a passagens
de obras como hoje pode ser feito em livros impressos e
em documentos digitais. Hoje, e há alguns séculos, estamos
acostumados a consultar escritos quando queremos nos
informar ou mesmo rememorar algo que já lemos. Nada
disso ocorria naquela época. As pessoas decoravam, tendo
lido ou ouvido um texto, e podiam reproduzir longas pas-
sagens, para não dizer obras inteiras e imensas. Em Lucas
(4:16-18), diz-se que:
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JESUS HISTÓRICO. U M A BREVÍSSIMA 1NTRO1)UÇÃO
"E, chegando a Nazaré, onde fora criado, entrou num dia
de sábado, seg urdo o seu costume 7 na sinagoga, e levantou-se
para ler. E foi-lhe dado o livro do profeta Isaías; e, quando
abriu o livro, achou o lugar em q ue estava escrito: o Es grito
do Senhor é sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar
os pobres, enviou-me a curar os quebrantados do coração".
Muitos estudiosos modernos ponderam que o que se
chama de sinagoga, palavra grega, representa, no caso de
uma aldeia de 300 pessoas, como Nazaré, apenas uma casa
usada para a reunião da comunidade. Aliás, sinagoga em
hebraico, b i t nesse, significa casa de reunião. Não se sabe
se haveria rolos com a Bíblia hebraica, mas, mesmo que
houvesse, quem saberia ler? A passagem, contudo, sugere
que Jesus tenha citado de cabeça saias 61, um dos profetas
populares que defendiam os pobres, em versos que mais
se assemelham a nossas canções rimadas populares.Í(I1-eh1
escreveu o Evangelho de Lucas, décadas depois, n o con-
hecia de primeira mão as comunidades galileias e, assim
como em outras passagens, introduz detalhes, na narrativa,
que remetiam a realidade das cidades gregas na qual se di- š
......-
fundia o cristianismo ---¬.....,
Um segundo aspecto da memória antiga deve ser recor-
dado para além da capacidade de-decorar frases: seu-r;ar,í_ter
subjetivo religioso. A memórias sempre subjetivae es-
tamos sempre sujeitos a recordar determinados momentos
da vida, manter._g.ertas frases e situações e a esquecer e su-
primir _outras.Esses mesmos mecanismos fizeram com que
os seguidores do nazareno recordassem episódios e ditos
de Jesus, assim como suprimissem outros. Isto garantiria a
preservação, ainda qu§.â%.d2* ela ex eriência os ter'10
de muitas experiências com o nazareno"*Dentre os me-
canismos de preservação e supressãO,-sobressaiam as cren-
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 André Leonardo Chcvitarcsc e Pedro Paulo /\. Funzlri
as e convicções dos antigos, que não estavam sujeitas aos
critérios da ciência moderna, que, claro, não existia naquela
época. Muitos milagres são mencionados nos Evangelhos
como a cura da menina que acabamos de reportar. Tais
episódios constituem experiências fortes e, portanto, in-
esquecíveis. Quem se esquece de um milagre?
Nesse contexto, começa-se a compreender como a vida
de Jesus foi escrita décadas depois de sua pregação. De
início, tudo era lembrado e contado em aramaico, apenas
oralmente, pelos primeiros seguidores analfabetos de Jes
bontudÕÍ'ñlãlo foram eles que escreveram oS NEvar-gãhos
Foram falantes de língua grega que não tinham conhecidos
Jesus pessoalmente, apenas*ÊCristo apóšãlRessurreição.
Jesus foi um homem crucificado, mas seus seguidores
acreditavam que ele ressuscitou e subiu aos Céus,...11e.IldQ
ganhado, após sua morte, um novo nome: Cristo, que em
grego significa 'ungido por Deus-=_tx:aduçãode Messias,
em hebraico. Nunca, em vida, Jesus foi chamado de Cristo
ou Messias, mas, após sua morte, no relato da sua Vida,~ele
passou a ser chamado por dois nomes: "Princípio-do Evan-
gelho de Jesus Cristo, Filho de Deus' (Mc 1:1). Isso signifi-
ca que toda a memória s o b r e v i d a de Jesus foi confirmada
pela crença na Ressurreição de Jesus e n a S a divindade.
Não sabemos da existência de escritos em aramaico com
ditos e relatos da vida de Jesus. O que parece mais seguro é
- | i -
a existência de textos com recordações de Jesus traduzidas
para o grego, em um momento que a nova fé começou a
expandir-se fora da comunidade judaica da Palestina.
2.3. As Fontes Arqueológicas.
A Arqueologia estuda a cultura material, os artefatos
feitos ou transformados pelo ser humano e o contexto
14
.lnsus HISTÓRICO. UMA BREVÍSSIMA In'1'RonuçÃo
natural e ambiental associado à vida humana! As evidên-
cias materiais podem referir-se a indivíduos, mas em sua
imensa maioria remetem à_vida qu0_ti_diar¿al Os restos ar-
queológicos têm sido muito significativos para o conheci-
mento da sociedade à época de Jesus. Algumas descobertas
confirmam o relato do Novo Testamento e dão detalhes
sobre personagens, circunstâncias e situações mencionadas
no texto bíblico. As principais são:
ia_ Gamla e Jodefat: aldeias judaicas à época de Jesus;
ia. Séforis e Tiberíades, à época de Herodes Antipas;
32. Cesareia Marítima e Jerusalém, à época de Herodes,
o Grande;
ia_ Massada e ACirram e a resistência judaica à ocupa-
ção romana;
Sa. Vasos e banheiras rituais: os rituais judaicos,
ia. O usuário do sumo sacerdote José Caifás,
73. A inscrição do prefeito Pôncio Pilatos;
88. A casa do apóstolo Pedro, em Cafarnaum,
9a. O barco de pesca do Mar da Galileia,
10a. O esqueleto do crucificado Iehokhanan.
As cinco primeiras descobertas arqueolÓgÂÇ.ëLs5í1Q.colc-
tivas e informam-nos sobre OS ambientes frequentados e as
situações da época de Jesus. Já as cinco últimas iluminam
aspectos david do nazareno. As pesquisas arqueológicas
nas aldeias judaicas de Jodefat e Gamla revelam como era
a vida na Galileia.Tendo sido destruídas pelos romanos em
67 d.C., mostram o quotidiano simples e isolado d o n -
doexterior das comunidades rurais judaicas de duas aldeias
que não deviam diferir muito, em termos gerais, da Nazaré
de Jesus. Não havia muito contato de seus moradores com
15
 André Leonardo Chcvitarcsc e Pedro Paulo /\. Funzlri
as e convicções dos antigos, que não estavam sujeitas aos
critérios da ciência moderna, que, claro, não existia naquela
época. Muitos milagres são mencionados nos Evangelhos
como a cura da menina que acabamos de reportar. Tais
episódios constituem experiências fortes e, portanto, in-
esquecíveis. Quem se esquece de um milagre?
Nesse contexto, começa-se a compreender como a vida
de Jesus foi escrita décadas depois de sua pregação. De
início, tudo era lembrado e contado em aramaico, apenas
oralmente, pelos primeiros seguidores analfabetos de Jes
bontudÕÍ'ñlãlo foram eles que escreveram oS NEvar-gãhos
Foram falantes de língua grega que não tinham conhecidos
Jesus pessoalmente, apenas*ÊCristo apóšãlRessurreição.
Jesus foi um homem crucificado, mas seus seguidores
acreditavam que ele ressuscitou e subiu aos Céus,...11e.IldQ
ganhado, após sua morte, um novo nome: Cristo, que em
grego significa 'ungido por Deus-=_tx:aduçãode Messias,
em hebraico. Nunca, em vida, Jesus foi chamado de Cristo
ou Messias, mas, após sua morte, no relato da sua Vida,~ele
passou a ser chamado por dois nomes: "Princípio-do Evan-
gelho de Jesus Cristo, Filho de Deus' (Mc 1:1). Isso signifi-
ca que toda a memória s o b r e v i d a de Jesus foi confirmada
pela crença na Ressurreição de Jesus e n a S a divindade.
Não sabemos da existência de escritos em aramaico com
ditos e relatos da vida de Jesus. O que parece mais seguro é
- | i -
a existência de textos com recordações de Jesus traduzidas
para o grego, em um momento que a nova fé começou a
expandir-se fora da comunidade judaica da Palestina.
2.3. As Fontes Arqueológicas.
A Arqueologia estuda a cultura material, os artefatos
feitos ou transformados pelo ser humano e o contexto
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natural e ambiental associado à vida humana! As evidên-
cias materiais podem referir-se a indivíduos, mas em sua
imensa maioria remetem à_vida qu0_ti_diar¿al Os restos ar-
queológicos têm sido muito significativos para o conheci-
mento da sociedade à época de Jesus. Algumas descobertas
confirmam o relato do Novo Testamento e dão detalhes
sobre personagens, circunstâncias e situações mencionadas
no texto bíblico. As principais são:
ia_ Gamla e Jodefat: aldeias judaicas à época de Jesus;
ia. Séforis e Tiberíades, à época de Herodes Antipas;
32. Cesareia Marítima e Jerusalém, à época de Herodes,
o Grande;
ia_ Massada e ACirram e a resistência judaica à ocupa-
ção romana;
Sa. Vasos e banheiras rituais: os rituais judaicos,
ia. O usuário do sumo sacerdote José Caifás,
73. A inscrição do prefeito Pôncio Pilatos;
88. A casa do apóstolo Pedro, em Cafarnaum,
9a. O barco de pesca do Mar da Galileia,
10a. O esqueleto do crucificado Iehokhanan.
As cinco primeiras descobertas arqueolÓgÂÇ.ëLs5í1Q.colc-
tivas e informam-nos sobre OS ambientes frequentados e as
situações da época de Jesus. Já as cinco últimas iluminam
aspectos david do nazareno. As pesquisas arqueológicas
nas aldeias judaicas de Jodefat e Gamla revelam como era
a vida na Galileia.Tendo sido destruídas pelos romanos em
67 d.C., mostram o quotidiano simples e isolado d o n -
doexterior das comunidades rurais judaicas de duas aldeias
que não deviam diferir muito, em termos gerais, da Nazaré
de Jesus. Não havia muito contato de seus moradores com
15
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O mundo romano e mesmo com Jerusalém e o Templo, aín-
da que tenham sido encontrados banhos rituais (mi/e=vot).
A cidade de Séforis, a sete quilómetros de Nazaré, ain-
da .que não mencionada no Novo Testamento, deve ter
sido conhecida e revela outra realidade: uma cidade com
teatro, aqueduto e mosaicos dionisíacos. Sua população ju-
daica convivia com costumes de Qrgggm ` grega ou romana.
Tiberíades, citada no texto bíblico, também revela essas
características e demonstra que Jesus conviveu com esses
ambientes mais cosmopolitas-mesclados.
'‹
_
.-... .,.,-. ..~‹-..
Por em, Jerusalém, cidade dominada pelo Templo e
pela elite sacerdotal, que vivia com mansões ao estilo e
decoração comuns à época em Roma e no império em
geral. Jesus não frequentava tais casas, mas como outros
pregadores populares, conhecia-as e a elas se opunhä, por
i ;su3¿1_ opulência.
I
1
Os achados arqueológicos específicos
"""e---¬...,.
versos detalhes do relato eva ético O usuário do-šumo
comprovam dí-
â.
sacerdote Caifás, assim como a inscrição de Pôncio Pilatos,
mostram que essas personagens realmente existiram. O lo-
cal onde teria vivido Pedro, em Cafarnaum, assim como
um barquinho encontrado no Mar da Galileia, referem-se
àquele ambiente simples de pescadores no qual aluava Je-
sus. O esqueleto de um crucificado mostra que um homem
teve seu pé pregado na cruz, algo que é atribuído pela
tradição à crucificação de Jesus e que não se sabe se era,
de fato, uma prática. Normalmente, os condenados à cruz
eram apenas presos por cordas e não pregados. As desco-
bertas arqueológicas confirmam e delineiam, em linhas
gerais, o contexto histórico da época e prometem, com no-
vas pesquisas, ainda outras revelações.
16
JESUS HISTÓRICO. U M A BREVíSSIMA In'rRo1)uçÃo
2.4. Outras Fontes.
Um dos achados arqueológicos mais importantes foram
os manuscritos encontrados em grutas situadas ao norte
do Mar Morto, em 1947. Pelos manuscritos, sabemos
que, por volta de 150 a.C., um sacerdote saduceu de Je-
rusalém sentiu-se imbuído de uma missão reformadora.
Não tendo sido ouvido, deixou a cidade e seguiu com um
pequeno número de adeptos que se instalaram às margens
---... do Mar Morto. Encontrou-se a "Regra da Comunidade` e
o pseudónimo do reformador: professor da justiça (maré
/øatsédeq). Copiaram a Bíblia Hebraica e escreveram sobre
uma guerra apocalíptica entre as forças da luz e das trevas,
representadas estas últimas pelo reino ímpio ( m a / é k b e t
se/iyaa/), assim como um manual de combate e regras para
a guerra e comentários (Per/aarim) ao texto bíblico. Esta co-
\.
munidade existia à época de Jesus, tendo sido destruída em
J 68 d.C. pelos romanos na Guerra contra os Judeus. Jesus
vivia e pregava em ambientes muito diferentes desta comu-
nidade, mas, em comum, havia a percepção de que o fim.'Ê
Não
l mundo esfãli?"äl"Í5"fó-xímo e q`i21*€* sefi~à~~fêé'1ëà"-fi°i"à"dz a iusúçzü
Nas
_
representada pela correrão do Templo e seu culto de elite.l
'"Ôfivãñgelh
egípcia de 'I Hammadi,
eTofiéšCObëfio eM 1945, na cidade
I constitui-se em um tipo de obra
de fiN-ilclla' CoMoUm
ma font e`de ditos de Jesus. Muito embora
a erudição já conhecesse alguns deles, ela não fazia ideia
que eles seriam parte do evangelho de Tomé. Esses ditos
estavam presentes em três papiros, escritos em grego, en-
contrados em Oxirinco, no Egito, nos anos de 1897 (Pap.
Ôxy. 1 : Tomé 28-33), 1903 (Pap. Oxy. 654 = Tomé 1 -7)
e 1904 (Pap. Oxy. 655 = Tomé 37-40). Os três papiros são
datados em torno do ano 200. O autor é nomeado como
Dídimo Judas Tomé, cuja tradição situa a anão missionária
17
 André Leonardo Chcvitarese e Pedro Paulo A. Funari
O mundo romano e mesmo com Jerusalém e o Templo, aín-
da que tenham sido encontrados banhos rituais (mi/e=vot).
A cidade de Séforis, a sete quilómetros de Nazaré, ain-
da .que não mencionada no Novo Testamento, deve ter
sido conhecida e revela outra realidade: uma cidade com
teatro, aqueduto e mosaicos dionisíacos. Sua população ju-
daica convivia com costumes de Qrgggm ` grega ou romana.
Tiberíades, citada no texto bíblico, também revela essas
características e demonstra que Jesus conviveu com esses
ambientes mais cosmopolitas-mesclados.
'‹
_
.-... .,.,-. ..~‹-..
Por em, Jerusalém, cidade dominada pelo Templo e
pela elite sacerdotal, que vivia com mansões ao estilo e
decoração comuns à época em Roma e no império em
geral. Jesus não frequentava tais casas, mas como outros
pregadores populares, conhecia-as e a elas se opunhä, por
i ;su3¿1_ opulência.
I
1
Os achados arqueológicos específicos
"""e---¬...,.
versos detalhes do relato eva ético O usuário do-šumo
comprovam dí-
â.
sacerdote Caifás, assim como a inscrição de Pôncio Pilatos,
mostram que essas personagens realmente existiram. O lo-
cal onde teria vivido Pedro, em Cafarnaum, assim como
um barquinho encontrado no Mar da Galileia, referem-se
àquele ambiente simples de pescadores no qual aluava Je-
sus. O esqueleto de um crucificado mostra que um homem
teve seu pé pregado na cruz, algo que é atribuído pela
tradição à crucificação de Jesus e que não se sabe se era,
de fato, uma prática. Normalmente, os condenados à cruz
eram apenas presos por cordas e não pregados. As desco-
bertas arqueológicas confirmam e delineiam, em linhas
gerais, o contexto histórico da época e prometem, com no-
vas pesquisas, ainda outras revelações.
16
JESUS HISTÓRICO. U M A BREVíSSIMA In'rRo1)uçÃo
2.4. Outras Fontes.
Um dos achados arqueológicos mais importantes foram
os manuscritos encontrados em grutas situadas ao norte
do Mar Morto, em 1947. Pelos manuscritos, sabemos
que, por volta de 150 a.C., um sacerdote saduceu de Je-
rusalém sentiu-se imbuído de uma missão reformadora.
Não tendo sido ouvido, deixou a cidade e seguiu com um
pequeno número de adeptos que se instalaram às margens
---... do Mar Morto. Encontrou-se a "Regra da Comunidade` e
o pseudónimo do reformador: professor da justiça (maré
/øatsédeq). Copiaram a Bíblia Hebraica e escreveram sobre
uma guerra apocalíptica entre as forças da luz e das trevas,
representadas estas últimas pelo reino ímpio ( m a / é k b e t
se/iyaa/), assim como um manual de combate e regras para
a guerra e comentários (Per/aarim) ao texto bíblico. Esta co-
\.
munidade existia à época de Jesus, tendo sido destruída em
J 68 d.C. pelos romanos na Guerra contra os Judeus. Jesus
vivia e pregava em ambientes muito diferentes desta comu-
nidade, mas, em comum, havia a percepção de que o fim.'Ê
Não
l mundo esfãli?"äl"Í5"fó-xímo e q`i21*€* sefi~à~~fêé'1ëà"-fi°i"à"dz a iusúçzü
Nas
_
representada pela correrão do Templo e seu culto de elite.l
'"Ôfivãñgelh
egípcia de 'I Hammadi,
eTofiéšCObëfio eM 1945, na cidade
I constitui-se em um tipo de obra
de fiN-ilclla' CoMoUm
ma font e`de ditos de Jesus. Muito embora
a erudição já conhecesse alguns deles, ela não fazia ideia
que eles seriam parte do evangelho de Tomé. Esses ditos
estavam presentes em três papiros, escritos em grego, en-
contrados em Oxirinco, no Egito, nos anos de 1897 (Pap.
Ôxy. 1 : Tomé 28-33), 1903 (Pap. Oxy. 654 = Tomé 1 -7)
e 1904 (Pap. Oxy. 655 = Tomé 37-40). Os três papiros são
datados em torno do ano 200. O autor é nomeado como
Dídimo Judas Tomé, cuja tradição situa a anão missionária
17
 André Leonardo Chcvitarese c Pedro Paulo A. Funnri
na Índia, muito embora haja uma forte presença da sua
anão também na Síria oriental. Admite-se que o referido
documento tenha sido escrito em Edessa. A sua datação
tem produzido uma grande polémica enn'ç_os_estudiosos,
podendo variar entre a década de 50 e o início do segundo
século.
O traço marcante nesse evangelho, o que o levaria a
se contrastar com as obras do Novo Testamento, seria o
fato de ele não mencionar o nascimento, a vida, a morte
e a ressurreição de Jesus. Ao contrário, Jesus e simples-
«r
mente designado como "Aquele que Vive". Ele apresentaria
similaridades com Q, em termos de composição, de ên-
fase em torno das palavras de Jesus e de ausência de títu-
los cristológicos, tais como: Cristo/Messias, Senhor, Filho
do Homem. Esse aspecto desata a concepção de que nos
estágios mais antigos da Igreja era unânime a fé na ressur-
reição.
O historiador judaico-romano Flávio Josefo (37-101
d.C), em sua Guerra judaica, menciona a existência de dí-
versos grupos no interior da sociedade hebraica da Pales-
tina. Os sacudes .com.preendiam os notáveis ligados ao
Templo e eram os conservadores. Q,.s_fariseus, cujo nome
signific arados, formavam um grupo de puros, atentos
às regras da Lei de Moisés, mas se preocupavam com a
pregação popular, .à_diferença dos saduceus. Os essênios,
ou 'santos', eram também puristas, mas viviam em comu-
nidades isoladas, sem contato com Jerusalém ou mesmo
com os outros judeus, taxados por eles de pecadores. Mas
havia muitos outros grupos menos organizados, como os
sícários e zelotes, voltados para a expulsão dos romanos,
assim como profetas escz_¶z_15_5gicQ_s_,_à.-espera do Julgamento,
- ` . - ,
como João BatiSta.
-bulIa:
18
JESUS H1STÓR1CO. UMA BREVíSSiMA 1n'rRo1)uÇÃo
As descobertas em Nag Hammadi, no Egito¿_em_1954,
trouxeram à luz documentos1§rÍštãólSI_tos gínõstícøsj Em-
labora posteriores a Jesus, revelam ÀÇxístêI1Çiade-un1.j.uda.ís-
› mo na Palestina em contato com o hebraísmo helenístico
â
. e uma preocupação corno preservação das palavras ílagia)
,
antes que dos acontecimentos, relativos a Jesus. Difícil sa-
1
- ber destrinçar o quanto do gnostícisrno com sua ênfase no
conhecimento (gnose) místico remete Jesus ou molda Jesus
..r
às suas próprias concepções. Outizíggge importante são os
escritos do judaísmo antigo, em particular os comentários s
conhecidos comQ.¿\.fig'Lóg_/ Ésses consisfiafn de considera-
'çoes e aforismos dos rabinos que ressoam nas palavras de
1
Jesus.. z¿\ssim, podemos comparar falas de Jesus com pas-
šagens do lã/lidrash:
a) Ser como Deus:
"Sede vós pois perfeitos, como é perfeito o vosso pai que
está nos céus" (Má 5:48).
"Como Deus é clemente e misericordioso, tu também se-
jas clemente e misericordioso" (Shabbat 133b).
b) Preocupe-se com cada dia: .
"Não vos inquieteis, pois, pelo dia de amanhã, porque o
II dia de amanhã cuidará de si mesmo. Basta a cada dia o seu
mal" (Mt ó:34).
"Aquele que criou o dia, criou sua substância" (Tanhouma
Bechalah 2).
"Basta uma pena por vez" (Berakhot 9b).
c) Cuide de seus defeitos:
"Hipócrita, tira primeiro a trave do teu olho, e então
cuidarás em tirar o arqueiro do olho do teu irmão" (Mt 7:5)
"Cuida da palha nos teus dentes. Ele lhe retoque: cuida
antes da trave no teu olho" (Bava Batra 15b).
19
 André Leonardo Chcvitarese c Pedro Paulo A. Funnri
na Índia, muito embora haja uma forte presença da sua
anão também na Síria oriental. Admite-se que o referido
documento tenha sido escrito em Edessa. A sua datação
tem produzido uma grande polémica enn'ç_os_estudiosos,
podendo variar entre a década de 50 e o início do segundo
século.
O traço marcante nesse evangelho, o que o levaria a
se contrastar com as obras do Novo Testamento, seria o
fato de ele não mencionar o nascimento, a vida, a morte
e a ressurreição de Jesus. Ao contrário, Jesus e simples-
«r
mente designado como "Aquele que Vive". Ele apresentaria
similaridades com Q, em termos de composição, de ên-
fase em torno das palavras de Jesus e de ausência de títu-
los cristológicos, tais como: Cristo/Messias, Senhor, Filho
do Homem. Esse aspecto desata a concepção de que nos
estágios mais antigos da Igreja era unânime a fé na ressur-
reição.
O historiador judaico-romano Flávio Josefo (37-101
d.C), em sua Guerra judaica, menciona a existência de dí-
versos grupos no interior da sociedade hebraica da Pales-
tina. Os sacudes .com.preendiam os notáveis ligados ao
Templo e eram os conservadores. Q,.s_fariseus, cujo nome
signific arados, formavam um grupo de puros, atentos
às regras da Lei de Moisés, mas se preocupavam com a
pregação popular, .à_diferença dos saduceus. Os essênios,
ou 'santos', eram também puristas, mas viviam em comu-
nidades isoladas, sem contato com Jerusalém ou mesmo
com os outros judeus, taxados por eles de pecadores. Mas
havia muitos outros grupos menos organizados, como os
sícários e zelotes, voltados para a expulsão dos romanos,
assim como profetas escz_¶z_15_5gicQ_s_,_à.-espera do Julgamento,
- ` . - ,
como João BatiSta.
-bulIa:
18
JESUS H1STÓR1CO. UMA BREVíSSiMA 1n'rRo1)uÇÃo
As descobertas em Nag Hammadi, no Egito¿_em_1954,
trouxeram à luz documentos1§rÍštãólSI_tos gínõstícøsj Em-
labora posteriores a Jesus, revelam ÀÇxístêI1Çiade-un1.j.uda.ís-
› mo na Palestina em contato com o hebraísmo helenístico
â
. e uma preocupação corno preservação das palavras ílagia)
,
antes que dos acontecimentos, relativos a Jesus. Difícil sa-
1
- ber destrinçar o quanto do gnostícisrno com sua ênfase no
conhecimento (gnose) místico remete Jesus ou molda Jesus
..r
às suas próprias concepções. Outizíggge importante são os
escritos do judaísmo antigo, em particular os comentários s
conhecidos comQ.¿\.fig'Lóg_/ Ésses consisfiafn de considera-
'çoes e aforismos dos rabinos que ressoam nas palavras de
1
Jesus.. z¿\ssim, podemos comparar falas de Jesus com pas-
šagens do lã/lidrash:
a) Ser como Deus:
"Sede vós pois perfeitos, como é perfeito o vosso pai que
está nos céus" (Má 5:48).
"Como Deus é clemente e misericordioso, tu também se-
jas clemente e misericordioso" (Shabbat 133b).
b) Preocupe-se com cada dia: .
"Não vos inquieteis, pois, pelo dia de amanhã, porque o
II dia de amanhã cuidará de si mesmo. Basta a cada dia o seu
mal" (Mt ó:34).
"Aquele que criou o dia, criou sua substância" (Tanhouma
Bechalah 2).
"Basta uma pena por vez" (Berakhot 9b).
c) Cuide de seus defeitos:
"Hipócrita, tira primeiro a trave do teu olho, e então
cuidarás em tirar o arqueiro do olho do teu irmão" (Mt 7:5)
"Cuida da palha nos teus dentes. Ele lhe retoque: cuida
antes da trave no teu olho" (Bava Batra 15b).
19
 Ifêsus I IISTÓRICO. UMA mui=víssImA 1n'r1zo1›uÇË›
André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. I"un;1ri

Na literatura greco-romana, há poucas referências a Je-

sus datadas do primeiro século. A mais importante delas é
um trecho de Flávio Josefo, cuja autenticidade foi colocada
em questão:

"Naquele tempo, apareceu Jesus, um sábio. Fazia prodí-

III. A VIDA DE JESUS.
gios, mestre para as pessoas que recebiam com alegria a
verdade. Arrastou consigo muitos judeus e também muitos
gregos. E quando Pilatos, a partir de uma denúncia dos nos-
I
sos líderes (ou seja, as autoridades judaicas), ele o condenou 3.1. A Infância de jesus.
à cruz, aqueles que o tinham amado antes não o cessaram O Evangelho de Marcos não menciona nada sobre a
de fazer. Até agora, o grupo de cristãos não desapareceu" infância de Jesus, pois sua narrativa começa com o batismo
(Antiguidades judaicas 18, 63-64). no rio Jordão: "aconteceu, naqueles dias, que Jesus veio de
Nazaré da-.Galileia foi balizado por João no rio Jordão"
Não se $81.1§..Q. a tQ,<l@.ss<::Ir@¢h0 foi escrito mesmo por I (Mc_1,_Q); Isso significa que os seus seguidores imediato
Flávio Josefo_ou_foi alterado por copistas cristãos posterio- reviam ter poucas informações sobre a vida preqrcssz
res. Contudo, a caracterização de Jesus como sábio (soá/Jbos de Jesus ou consideravam pouco importante tudo que
a a e milagreiro
6Z72€7', "um homem sábio) ag (/mmdoxon czgún ¿ antecedeu o seu encontro com o movimento balista.
poetes, "fazedor de anão extraordinária) parece ser origi- mesmo se pode dizer do filfiifiíí-EVangellio, pois João
nal e refletir a opinião de um judeu, não uma interpolação também inicia o relato da vida de Jesus com João Batista
crista. Também sua caracterização como didas/ea/os (`pro- (JO 1, 29). Mas há outras informações, fornecidas mesmo
fessor) parece ser uma tradução de rabi, mestre, e pode
indicar ser urna referência original.
1 no Evangelho mais avaro de Marcos, quando relata uma
estada de Jesus em sua aldeia:
Uma última fonte tem sido aventada, embora seja ape-
nas uma hipótese.ÊEla é conheci como Evangelho ‹ "Saindo dali, foi para sua pátria c os seus discípulos o
pois foi proposta por estudiosos alemães que a denomin seguiram. Vindo o sábado, começou ele a ensinar na sinagoga
5
I
e numerosos ouvintes ficavam maravilhados, dizendo: `l)e
r
l
ram, simplesmente, de Fonte (Que//e). Seria uma coleção de
onde lhe vem tudo isso? E que sabedoria é esta que lhe foi
ditos de Jesus, preservados primeiro de forma oral e depor
dada? E como se fazem tais milagres por suas mãos? Não
passados por escrito e que teriaa servidøpglra osred-Q ed-attc
é este o carpinteiro, o ilho de Maria, irmão de Tiago, Jose,
dos Evangelhos de Mateus. . e Lucas. )Hoje, existem publi-
.

Judas e Simão? E as suas irmãs não estão aqui entre nós?"

cações de'Yf-a'dÍllções dos Ditos de Jesus, que podem ser
consultadas. Mas são deduções modernas, não constituem
I (Mc 6:1-3).

fontes antigas.
21
20
 Ifêsus I IISTÓRICO. UMA mui=víssImA 1n'r1zo1›uÇË›
André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. I"un;1ri

Na literatura greco-romana, há poucas referências a Je-

sus datadas do primeiro século. A mais importante delas é
um trecho de Flávio Josefo, cuja autenticidade foi colocada
em questão:

"Naquele tempo, apareceu Jesus, um sábio. Fazia prodí-

III. A VIDA DE JESUS.
gios, mestre para as pessoas que recebiam com alegria a
verdade. Arrastou consigo muitos judeus e também muitos
gregos. E quando Pilatos, a partir de uma denúncia dos nos-
I
sos líderes (ou seja, as autoridades judaicas), ele o condenou 3.1. A Infância de jesus.
à cruz, aqueles que o tinham amado antes não o cessaram O Evangelho de Marcos não menciona nada sobre a
de fazer. Até agora, o grupo de cristãos não desapareceu" infância de Jesus, pois sua narrativa começa com o batismo
(Antiguidades judaicas 18, 63-64). no rio Jordão: "aconteceu, naqueles dias, que Jesus veio de
Nazaré da-.Galileia foi balizado por João no rio Jordão"
Não se $81.1§..Q. a tQ,<l@.ss<::Ir@¢h0 foi escrito mesmo por I (Mc_1,_Q); Isso significa que os seus seguidores imediato
Flávio Josefo_ou_foi alterado por copistas cristãos posterio- reviam ter poucas informações sobre a vida preqrcssz
res. Contudo, a caracterização de Jesus como sábio (soá/Jbos de Jesus ou consideravam pouco importante tudo que
a a e milagreiro
6Z72€7', "um homem sábio) ag (/mmdoxon czgún ¿ antecedeu o seu encontro com o movimento balista.
poetes, "fazedor de anão extraordinária) parece ser origi- mesmo se pode dizer do filfiifiíí-EVangellio, pois João
nal e refletir a opinião de um judeu, não uma interpolação também inicia o relato da vida de Jesus com João Batista
crista. Também sua caracterização como didas/ea/os (`pro- (JO 1, 29). Mas há outras informações, fornecidas mesmo
fessor) parece ser uma tradução de rabi, mestre, e pode
indicar ser urna referência original.
1 no Evangelho mais avaro de Marcos, quando relata uma
estada de Jesus em sua aldeia:
Uma última fonte tem sido aventada, embora seja ape-
nas uma hipótese.ÊEla é conheci como Evangelho ‹ "Saindo dali, foi para sua pátria c os seus discípulos o
pois foi proposta por estudiosos alemães que a denomin seguiram. Vindo o sábado, começou ele a ensinar na sinagoga
5
I
e numerosos ouvintes ficavam maravilhados, dizendo: `l)e
r
l
ram, simplesmente, de Fonte (Que//e). Seria uma coleção de
onde lhe vem tudo isso? E que sabedoria é esta que lhe foi
ditos de Jesus, preservados primeiro de forma oral e depor
dada? E como se fazem tais milagres por suas mãos? Não
passados por escrito e que teriaa servidøpglra osred-Q ed-attc
é este o carpinteiro, o ilho de Maria, irmão de Tiago, Jose,
dos Evangelhos de Mateus. . e Lucas. )Hoje, existem publi-
.

Judas e Simão? E as suas irmãs não estão aqui entre nós?"

cações de'Yf-a'dÍllções dos Ditos de Jesus, que podem ser
consultadas. Mas são deduções modernas, não constituem
I (Mc 6:1-3).

fontes antigas.
21
20
 André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. Funznri
A historieta pode parecer ilógico, se Jesus tivesse vivido
toda sua vida adulta em Nazaré. No entanto, não sabemos
precisar, antes do encontro com João Batista, o tempo que
Jesus havia deixado sua cidade. De todo modo, ficamos
sabendo o nome da sua mãe Maria, de sua profissão ou 11
de seu pai - pois Mateus 13, 55 menciona, nesse episódio,
que ele era "o filho do carpinteiro'--, assim como o nome
de seus parentes. Em aramaico, a palavra a/7 era usada para
designar um irmão ou um primo, mas em grego, o termo
usado,adebos, restringe-se ao irmão de sangue.I
Jesus nasceu no tempo de Herodes-(lVI¬t-21-; Lc 1:5), na
cidade de Belém, naJu.d.Ç.i§l.(Mt 2:5-8; Lc 2:4-11), ainda que
esta informação possa ter sido adicionada posteriormente,
para ligar"Jesus-à asa do mrozvil `Dle fato, o certo é
que Je'sus'"'e" suão*família viviam em Nazaré, na Galileia
(Mt 2:23; Lc 2:39). Não é possível precisar quando surgi-
ram as tradições referentes à concepção de Jesus pelo
Espírito Santo (Mt 1:18-20; Lc 1:26-38), mas elas estão
ausentes de Marcos.
3.2. O Movimento Batista jesus.
Na Palestina, à época de jesus, multiplicavam-se os mo-
vimentos sociais, de caráter religioso, voltados às insatis-
fações e agruras, em especial das pessoas humildes. O
domínio romano, em todo o Império, estabelecias;livagens
entre aqueles que se beneficiavam da associação com Roma
- as elites - e as pessoas excluídas e queixosas da situação
social em que se encontrava-m-.tlR"örñã""ã-dOtava, havia
*i '.
muitos séculos, uma poli alianças com os grupos
.dominantes locais, visando à sua incorporação ao exercício,
do poder, sentido da alava zmperzum. Na Palestina, os
judeus constituíam uma população heterogénea, com uma
22
Jesus HISTÓRICO. UMA nRr‹:víssImA INTROD UÇÃO
com
aristocracia,ligada ao Templo dejerusalém, em sintonia
ampla s massa s camp onesa s
o império, mas também com
em geral inspi-
excluídas. Sós camponeses, artesãos e pobres
ravam-se nos antigos profetas de Israel, que se opunh
am à
opulência dos sacerdotes e hierarcas ligados ao Templo de
Jerusalém.
,
Flávio Josefo menciona João Batista e sua morte
provavelmente no ano 28:
"Alguns judeus pensavam que a destruição do exército de
que
Herodes veio de Deus, de forma justa, como punição pelo
ele havia feito contraJoão,.chamado Batista;.,pgis-H@ l;¿Qdes o
a para que os
matara, ele que era um homem bom e pregav
uns para
judeus praticassem a virtude, tanto pela justiça de
isso vindo
com os outros, como pela reverência a Deus, para
para
ao batismo. Esta lavagem era aceita por ele, não se fosse
terem alguns pecados perdoados, mas para a purificação
.
do corpo. A alma devia estar purificada antes pela retidão
os por
( a n d o muitos vieram em multidão até João, movid
es, que temia a grande influên cia de João
suas palavras, Herod
sobre o povo, o que permit iria que estimu lasse uma revolta
(pois pareciam prontos a fazer o que ele dissesse), pensou
ser melhor matá-lo. Isto impediria qualqu er anão contrár ia
causada por João e não traria dificuldades para o rei, que
poderia arrepender-se muito tarde de tê-lo deixado vivo.
Assim, foi aprisionado em Maquerus,-cast€-lQ quemengonei
antes, e mortoÍ Qs judeus consideraram que a destruição
do exército de Herodesíoi uma punição, para mostra r O
desagrado de Deus"/ › (flntiguidadesjudaicas 18, 5, 2, parágrafos
11ó-119);
Esse testemunho mostra o caráter popular da pregação
do Batista e como o povo, além de acorrer ao profeta,
uns de
interpretou o rei e a elite como ímpios. Jesus e al
23
 André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. Funznri
A historieta pode parecer ilógico, se Jesus tivesse vivido
toda sua vida adulta em Nazaré. No entanto, não sabemos
precisar, antes do encontro com João Batista, o tempo que
Jesus havia deixado sua cidade. De todo modo, ficamos
sabendo o nome da sua mãe Maria, de sua profissão ou 11
de seu pai - pois Mateus 13, 55 menciona, nesse episódio,
que ele era "o filho do carpinteiro'--, assim como o nome
de seus parentes. Em aramaico, a palavra a/7 era usada para
designar um irmão ou um primo, mas em grego, o termo
usado,adebos, restringe-se ao irmão de sangue.I
Jesus nasceu no tempo de Herodes-(lVI¬t-21-; Lc 1:5), na
cidade de Belém, naJu.d.Ç.i§l.(Mt 2:5-8; Lc 2:4-11), ainda que
esta informação possa ter sido adicionada posteriormente,
para ligar"Jesus-à asa do mrozvil `Dle fato, o certo é
que Je'sus'"'e" suão*família viviam em Nazaré, na Galileia
(Mt 2:23; Lc 2:39). Não é possível precisar quando surgi-
ram as tradições referentes à concepção de Jesus pelo
Espírito Santo (Mt 1:18-20; Lc 1:26-38), mas elas estão
ausentes de Marcos.
3.2. O Movimento Batista jesus.
Na Palestina, à época de jesus, multiplicavam-se os mo-
vimentos sociais, de caráter religioso, voltados às insatis-
fações e agruras, em especial das pessoas humildes. O
domínio romano, em todo o Império, estabelecias;livagens
entre aqueles que se beneficiavam da associação com Roma
- as elites - e as pessoas excluídas e queixosas da situação
social em que se encontrava-m-.tlR"örñã""ã-dOtava, havia
*i '.
muitos séculos, uma poli alianças com os grupos
.dominantes locais, visando à sua incorporação ao exercício,
do poder, sentido da alava zmperzum. Na Palestina, os
judeus constituíam uma população heterogénea, com uma
22
Jesus HISTÓRICO. UMA nRr‹:víssImA INTROD UÇÃO
com
aristocracia,ligada ao Templo dejerusalém, em sintonia
ampla s massa s camp onesa s
o império, mas também com
em geral inspi-
excluídas. Sós camponeses, artesãos e pobres
ravam-se nos antigos profetas de Israel, que se opunh
am à
opulência dos sacerdotes e hierarcas ligados ao Templo de
Jerusalém.
,
Flávio Josefo menciona João Batista e sua morte
provavelmente no ano 28:
"Alguns judeus pensavam que a destruição do exército de
que
Herodes veio de Deus, de forma justa, como punição pelo
ele havia feito contraJoão,.chamado Batista;.,pgis-H@ l;¿Qdes o
a para que os
matara, ele que era um homem bom e pregav
uns para
judeus praticassem a virtude, tanto pela justiça de
isso vindo
com os outros, como pela reverência a Deus, para
para
ao batismo. Esta lavagem era aceita por ele, não se fosse
terem alguns pecados perdoados, mas para a purificação
.
do corpo. A alma devia estar purificada antes pela retidão
os por
( a n d o muitos vieram em multidão até João, movid
es, que temia a grande influên cia de João
suas palavras, Herod
sobre o povo, o que permit iria que estimu lasse uma revolta
(pois pareciam prontos a fazer o que ele dissesse), pensou
ser melhor matá-lo. Isto impediria qualqu er anão contrár ia
causada por João e não traria dificuldades para o rei, que
poderia arrepender-se muito tarde de tê-lo deixado vivo.
Assim, foi aprisionado em Maquerus,-cast€-lQ quemengonei
antes, e mortoÍ Qs judeus consideraram que a destruição
do exército de Herodesíoi uma punição, para mostra r O
desagrado de Deus"/ › (flntiguidadesjudaicas 18, 5, 2, parágrafos
11ó-119);
Esse testemunho mostra o caráter popular da pregação
do Batista e como o povo, além de acorrer ao profeta,
uns de
interpretou o rei e a elite como ímpios. Jesus e al
23
 André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. l*lun;1ri
seus discípulos pertenceram a este movimento baptista,
como André e Pedro:
"No dia seguinte, João se achava lá de novo, com dois de
seus discípulos. Ao ver jesus que passava, disse: "eis o cordeiro
de Deus". Os dois discípulos ouviram-no falar e seguiram
Jesus.Jesus voltou-se e, vendo que eles o seguiam, disse-lhes:
"que estais procurando? Disseram-lhe: 'rabi (que, traduzido,
significa mestre), onde moras?' Disse-lhes: "vinde e vedc'.
Então eles foram e viram onde morava e permaneceram com
ele aquele dia. Era a hora décima, aproximadamente. André,
o irmao de Simão Pedro, era um dos dois que ouviram as
palavras de João e seguiram Jesus. Encontrou primeiramente
Simão e lhe disse: "encontramos o Messias (que quer dizer
Cristo)'. Ele o conduziu a Jesus. Fitando-o, disse-lhc Jesus:
'tu és Simão, o ilho de João; chamar-te-ás Cefas (que quer
dizer pedra)" (JO 1:35-42).
Eram membros do movimento balista e balizavam:
"Depois disso, Jesus veio com os seus discípulos para o
território da Judeia e permaneceu ali com eles e balizava"
(JO 3:23). A purificação pela água era regra ritual do
judaísmo da época, com a necessidade de banhos rituais
miégg0t) para purificar as pessoas, quando tivessem contatos
impuros com estrangeiros, com mortos ou doentes, entre
outras situações consideradas impuras. Contudo, no seio
do povo, nem sempre era possível manter tais rigores e
_-O
movimento balista se caracterizava pela limpeza do EU
1
corpo, mas com ênfase nas intenções, não no contato ritual I*Íâ
impuro. Jesus e seus discípulos teriam sempre contato 1š
com impuros: pecadores, leprosos, não-judeus, prostitutas
ou mulheres em situação de impureza. Isso se explica, em
parte, pela origem popular desses movimentos sociais, pois ê
_.
-.--z.
‹-¢»‹‹ z~›‹"""
.-
24
Jrêsus P {IS'róRICO. UMA m‹¡êvísslmA 1n'l'¡‹‹›nuçÃo
artesãos e camponeses não poderiam se preocupar tanto
com a pureza ritual. O movimento baptista estava aberto a
estrangeiros e permitia o perdão dos pecados, sem o acordo
e mesmo em oposição ao perdão centralizado no Templo
de Jerusalém e oficializado pelo ritual do Y ͧ_1¿*¿z{dia
do perdão), celebrado no dia 10 de mês tis/ari (Setembro/
Outubro no nosso calendario).
Tudo indica que houve um abandono, após algum
tempo L prática do batismo por parte de Jesus e seus
seguidores. Jesus será, como pregador, muito diferente de
oao Batista: não se vestirá como o profeta Elias (Mc 1:ó),
sairá do Rio Jordão para pregar ao povo em suas aldeias,
Q
não se apresentará como um homem consagrado a Deus
(nazi), que deveria abster-se de vinho e fermentados - ao
1
contrário, beberá e comerá carne. O próprio Jesus teria dito
"Corre efeito, veio João, que não come nem bebe, e dizem:
'um demónio está nele". Veio o Filho do Homem, que come
e bebe, e dizem: 'eis aí um glutão c beberrão, amigo dc
publicamos e pecadores" (Mt 11:18-19).
I
q
1
1
4
T Talvez se possa localizar a ruptura com O movimento
balista nessa contraposição, em um movimento de afilsta-
mento do ascetismo, em direcção ao engajamento com os
Impuros "não são OS que têm saúde que precisam de médi-
cos, mas os doentes. Eu não vim chamar justos, mas pecado-
res" (Mc 2117)
3.3.]esus, Porta-Voz de Deus.
J Jesus, ainda em vida, era conhecido como `emissário
H
'n
d1v1n0', conforme citação em Mt (21:10-11):
I
1
"E, entrando em Jerusalém, a cidade inteira agitou-se c
25
 André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. l*lun;1ri
seus discípulos pertenceram a este movimento baptista,
como André e Pedro:
"No dia seguinte, João se achava lá de novo, com dois de
seus discípulos. Ao ver jesus que passava, disse: "eis o cordeiro
de Deus". Os dois discípulos ouviram-no falar e seguiram
Jesus.Jesus voltou-se e, vendo que eles o seguiam, disse-lhes:
"que estais procurando? Disseram-lhe: 'rabi (que, traduzido,
significa mestre), onde moras?' Disse-lhes: "vinde e vedc'.
Então eles foram e viram onde morava e permaneceram com
ele aquele dia. Era a hora décima, aproximadamente. André,
o irmao de Simão Pedro, era um dos dois que ouviram as
palavras de João e seguiram Jesus. Encontrou primeiramente
Simão e lhe disse: "encontramos o Messias (que quer dizer
Cristo)'. Ele o conduziu a Jesus. Fitando-o, disse-lhc Jesus:
'tu és Simão, o ilho de João; chamar-te-ás Cefas (que quer
dizer pedra)" (JO 1:35-42).
Eram membros do movimento balista e balizavam:
"Depois disso, Jesus veio com os seus discípulos para o
território da Judeia e permaneceu ali com eles e balizava"
(JO 3:23). A purificação pela água era regra ritual do
judaísmo da época, com a necessidade de banhos rituais
miégg0t) para purificar as pessoas, quando tivessem contatos
impuros com estrangeiros, com mortos ou doentes, entre
outras situações consideradas impuras. Contudo, no seio
do povo, nem sempre era possível manter tais rigores e
_-O
movimento balista se caracterizava pela limpeza do EU
1
corpo, mas com ênfase nas intenções, não no contato ritual I*Íâ
impuro. Jesus e seus discípulos teriam sempre contato 1š
com impuros: pecadores, leprosos, não-judeus, prostitutas
ou mulheres em situação de impureza. Isso se explica, em
parte, pela origem popular desses movimentos sociais, pois ê
_.
-.--z.
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Jrêsus P {IS'róRICO. UMA m‹¡êvísslmA 1n'l'¡‹‹›nuçÃo
artesãos e camponeses não poderiam se preocupar tanto
com a pureza ritual. O movimento baptista estava aberto a
estrangeiros e permitia o perdão dos pecados, sem o acordo
e mesmo em oposição ao perdão centralizado no Templo
de Jerusalém e oficializado pelo ritual do Y ͧ_1¿*¿z{dia
do perdão), celebrado no dia 10 de mês tis/ari (Setembro/
Outubro no nosso calendario).
Tudo indica que houve um abandono, após algum
tempo L prática do batismo por parte de Jesus e seus
seguidores. Jesus será, como pregador, muito diferente de
oao Batista: não se vestirá como o profeta Elias (Mc 1:ó),
sairá do Rio Jordão para pregar ao povo em suas aldeias,
Q
não se apresentará como um homem consagrado a Deus
(nazi), que deveria abster-se de vinho e fermentados - ao
1
contrário, beberá e comerá carne. O próprio Jesus teria dito
"Corre efeito, veio João, que não come nem bebe, e dizem:
'um demónio está nele". Veio o Filho do Homem, que come
e bebe, e dizem: 'eis aí um glutão c beberrão, amigo dc
publicamos e pecadores" (Mt 11:18-19).
I
q
1
1
4
T Talvez se possa localizar a ruptura com O movimento
balista nessa contraposição, em um movimento de afilsta-
mento do ascetismo, em direcção ao engajamento com os
Impuros "não são OS que têm saúde que precisam de médi-
cos, mas os doentes. Eu não vim chamar justos, mas pecado-
res" (Mc 2117)
3.3.]esus, Porta-Voz de Deus.
J Jesus, ainda em vida, era conhecido como `emissário
H
'n
d1v1n0', conforme citação em Mt (21:10-11):
I
1
"E, entrando em Jerusalém, a cidade inteira agitou-se c
25
 André Leonardo Chevitarese e Pedro Paulo A. Funari
dizia: 'quem é este?'A isso as multidões respondiam: 'Este é o
profeta Jesus, o de Nazaré da Galileia' "
Era chamado de Nabi, traduzido para o grego (e depois
para o português) como profeta. A palavra significa, literal-
mente,borbulho, aquele que fala como se borbulhasse, como
se a fonte das suas palavras fosse Deus, que borbulhava as
palavras na boca daquele que era um emissário, um trans-
missor. Havia uma longa tradição de profetas em Israel.
Eram homens que, desde o período dos reis, falavam
para o povo, criticavam as autoridades, tanto políticas
como religiosas, por se afastarem da justiça e da igualdade
comum a todos os alhos de Deus. Sua mensagem inseria-
se na linha dos antigos profetas de Israel, como um profeta
itinerante, que se poderia caracterizar como carismático,
para usar o termo difundido pelo sociólogo alemão Max
Weber, com a seguinte definição:
"O carisma é uma qualidade de uma personalidade 1
individual, por isso separado das pessoas comuns, pessoa tra-
tada como se dotada de poder e qualidades super-humanas,
além da natureza, ou ao menos excepcionais. Estas não são 85
acessíveis às pessoas comuns, mas são consideradas de origem
divina ou como modelos e, por isso, o indivíduo é considerado
um líder."
O próprio termo carisma deriva do grego Marie,"graça,
favor', muito usado no Novo Testamento. No entanto,
a expressão usada para se referir ao carisma de Jesus era
*ó2qousz2z duzido como 'autoridade':
"Pôs ouvintes ficavam admirados com a sua doutrina,
porque os ensinava com quem tem autoridade, e não como os
26
JESUS H1STÓR1CO. U M A 8REVíSSIMA INTRODUÇÃO
escribas" (Mc 1:22).
"Ele manda com autoridade até aos espíritos imundos, e
obedecem-lhe" (Mc 1:27).
A palavra grega exousía designa um tipo de poder, mas
não sabemos como essa sua potência mágica era chamada
em aramaico. De qualquer modo, esse carisma exercia-
..
E
se por meio das falas de Jesus, perdidas em sua forma
1
q
:
original, em aramaico, mas cujo substrato oral se encontra
preservado em muitas frases que parecem diretamente
traduzidas da língua semita para o grego. Talvez a mais
famosa seja:
1 "O sábado foi feito para o homem, e não o homem para
O sábado" (Mc 2:27).
1 Mas muitas outras, curtas e dietas, ressoam o original
1
aramaico que se perdeu, como:
"Convertam-se, porque o Reino do Céu está próximo"
(Má 4:17).
"Se alguém quer ser o primeiro, será o último de todos e
4 o servo de todos" (Mc 9:34).
"Se uma casa se dividir contra si mesma, tal casa não pode
subsistir" (Mc 3:25).
"Olhai os lírio do campo, como eles crescem: não
trabalham nem Sam. Eu vos digo que nem mesmo Salomão,
em toda sua glória, se vestiu com qualquer deles" (Mt 6:28-
I 29).
Jesus, após uma fase inicial comjoão Batista.,1:Qma¬seum
pre ado errante. Caracterizou-se porfrases simples, dietas
É
â Ê cortawfiíëS; pelos disõííršõs que emanava
27
 André Leonardo Chevitarese e Pedro Paulo A. Funari
dizia: 'quem é este?'A isso as multidões respondiam: 'Este é o
profeta Jesus, o de Nazaré da Galileia' "
Era chamado de Nabi, traduzido para o grego (e depois
para o português) como profeta. A palavra significa, literal-
mente,borbulho, aquele que fala como se borbulhasse, como
se a fonte das suas palavras fosse Deus, que borbulhava as
palavras na boca daquele que era um emissário, um trans-
missor. Havia uma longa tradição de profetas em Israel.
Eram homens que, desde o período dos reis, falavam
para o povo, criticavam as autoridades, tanto políticas
como religiosas, por se afastarem da justiça e da igualdade
comum a todos os alhos de Deus. Sua mensagem inseria-
se na linha dos antigos profetas de Israel, como um profeta
itinerante, que se poderia caracterizar como carismático,
para usar o termo difundido pelo sociólogo alemão Max
Weber, com a seguinte definição:
"O carisma é uma qualidade de uma personalidade 1
individual, por isso separado das pessoas comuns, pessoa tra-
tada como se dotada de poder e qualidades super-humanas,
além da natureza, ou ao menos excepcionais. Estas não são 85
acessíveis às pessoas comuns, mas são consideradas de origem
divina ou como modelos e, por isso, o indivíduo é considerado
um líder."
O próprio termo carisma deriva do grego Marie,"graça,
favor', muito usado no Novo Testamento. No entanto,
a expressão usada para se referir ao carisma de Jesus era
*ó2qousz2z duzido como 'autoridade':
"Pôs ouvintes ficavam admirados com a sua doutrina,
porque os ensinava com quem tem autoridade, e não como os
26
JESUS H1STÓR1CO. U M A 8REVíSSIMA INTRODUÇÃO
escribas" (Mc 1:22).
"Ele manda com autoridade até aos espíritos imundos, e
obedecem-lhe" (Mc 1:27).
A palavra grega exousía designa um tipo de poder, mas
não sabemos como essa sua potência mágica era chamada
em aramaico. De qualquer modo, esse carisma exercia-
..
E
se por meio das falas de Jesus, perdidas em sua forma
1
q
:
original, em aramaico, mas cujo substrato oral se encontra
preservado em muitas frases que parecem diretamente
traduzidas da língua semita para o grego. Talvez a mais
famosa seja:
1 "O sábado foi feito para o homem, e não o homem para
O sábado" (Mc 2:27).
1 Mas muitas outras, curtas e dietas, ressoam o original
1
aramaico que se perdeu, como:
"Convertam-se, porque o Reino do Céu está próximo"
(Má 4:17).
"Se alguém quer ser o primeiro, será o último de todos e
4 o servo de todos" (Mc 9:34).
"Se uma casa se dividir contra si mesma, tal casa não pode
subsistir" (Mc 3:25).
"Olhai os lírio do campo, como eles crescem: não
trabalham nem Sam. Eu vos digo que nem mesmo Salomão,
em toda sua glória, se vestiu com qualquer deles" (Mt 6:28-
I 29).
Jesus, após uma fase inicial comjoão Batista.,1:Qma¬seum
pre ado errante. Caracterizou-se porfrases simples, dietas
É
â Ê cortawfiíëS; pelos disõííršõs que emanava
27
 André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. lã"un;u'i
todos para os obres, pelas parábolas que se fundavam na
vida cotidiana dos mais simples. O caso paradigmático des-
sa pregação aos mais pobres, consiste no Sermão da Mon-
tanha:
"Vendo jesus aquela multidão, subiu a um monte c, tendo-
se sentado, aproximaram-se dele os seus discípulos. Ele,
abrindo a sua boca, os ensinava, dizendo: bem-aventurados
os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus.
Bem-aventurados os mansos, porque possuirão a terra.
Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.
Bem-aventurados os que têm fome e sede da justiça, porque
serão saciados. Bem-aventurados os misericordiosas, porque
alcançarão misericórdia. Bem-aventurados os puros de coração,
porque verão a Deus. Bem-aventurados os pacíficos, porque
serão chamados de filhos de Deus. Bem-aventurados os que
sofrem perseguição por amor da justiça, porque deles e o
reino dos céus" (Mt 5:1-12).
Paralelo a esta defesa dos humildes, em discursos para
multidões, Jesus pregava por meio de parábolas. Este ter-
mo grego designa uma história contada por meio de situa-
ções concretas que possuem implicações mais amplas. A
expressão parece traduzir o hebraico mas/yód e o aramaico
mal*/a (provérbio). O que caracteriza tais contos é o uso de
comparações, que deveriam ser entendidas por aqueles
abertos à mensagem de Jesus, àqueles de coração disposto ~`t
justiça, mas não o eram pelos duros: "por isso lhes ido em
parábolas, porque vendo não vêem, e ouvindo não ouvem,
nem entendem" (Mt 13:13).
Não por acaso, as parabolas apresentavam personagens
desprezados pela elite sacerdotal ermo
o born.samaritano,
contraposto a certo doutor a 1e1. Segundo jesus (Lc 10:25-
28
Jesus HISTÓRICO. U M A BREVíSSIMA INTRODUÇÃO
37), ao explicar quem era o 'próximo', do mandamento
'amarás teu próximo", conta que uma pessoa ficou em poder
de ladrões. Um sacerdote viu-o e nada fez. Um levita fez
o mesmo. Um samaritano, que nem seguia o .judaísmo do
Templo e era, portanto, considerado impuro, salvou e tratou
do estranho que haxaa..§.a.ís10-I1fl§ mãos dos ladrões. .Este
era__0__próggirno Esta narrativa, simples, direta e popular, era~
tudo que o povo queria ouvir e era o que desagradava ag
elites. Era a essência da prešaišo de jesus por parábolas.
3.4.]esus, 0 Poder de Deus.
Como já escrito anteriormente, Flávio Josefo disse que
Jesus era um 'fazedor de coisa extraordinária' e o§Evange-
lhos reportam vinte e sete milagres'. A palavra milagre
deriva do latim miraczzÍ'1iZ?1-zië-šignific-ÊÊ1 algo que deixa estu-
pefato, admirado, para usarmos a raiz latina comum. Jesus
e seus seguidores não falavam o latim e, tampouco, temos
os termos aramaicos originais. Nos Evangelhos, aparecem
diversos termos traduzidos por "milagre, cada um com
suas características e possíveis correlações com os possíveis
termos originais em aramaico. Cada um revela aspectos da
anão de Jesus, segundo seus contemporâneos.
A palavra semeion (sinal e imagem) conota a ligação
de uma anão excepcional a Deus, como um sinal de sua
presença. Este é o sentido claro, na passagem conclusiva
sobre a vida de Moisés:
"Nunca mais surgiu em Israel profeta semelhante a Moisés,
com quem o Senhor tratasse face a face, nem quanto aos
sinais e prodígios que o Senhor lhe mandou fitzcr no Edito"
(Dt 34z10-11).
A palavra hebraica era 0th (alba em aramaico) e OS
29
 André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. lã"un;u'i
todos para os obres, pelas parábolas que se fundavam na
vida cotidiana dos mais simples. O caso paradigmático des-
sa pregação aos mais pobres, consiste no Sermão da Mon-
tanha:
"Vendo jesus aquela multidão, subiu a um monte c, tendo-
se sentado, aproximaram-se dele os seus discípulos. Ele,
abrindo a sua boca, os ensinava, dizendo: bem-aventurados
os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus.
Bem-aventurados os mansos, porque possuirão a terra.
Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.
Bem-aventurados os que têm fome e sede da justiça, porque
serão saciados. Bem-aventurados os misericordiosas, porque
alcançarão misericórdia. Bem-aventurados os puros de coração,
porque verão a Deus. Bem-aventurados os pacíficos, porque
serão chamados de filhos de Deus. Bem-aventurados os que
sofrem perseguição por amor da justiça, porque deles e o
reino dos céus" (Mt 5:1-12).
Paralelo a esta defesa dos humildes, em discursos para
multidões, Jesus pregava por meio de parábolas. Este ter-
mo grego designa uma história contada por meio de situa-
ções concretas que possuem implicações mais amplas. A
expressão parece traduzir o hebraico mas/yód e o aramaico
mal*/a (provérbio). O que caracteriza tais contos é o uso de
comparações, que deveriam ser entendidas por aqueles
abertos à mensagem de Jesus, àqueles de coração disposto ~`t
justiça, mas não o eram pelos duros: "por isso lhes ido em
parábolas, porque vendo não vêem, e ouvindo não ouvem,
nem entendem" (Mt 13:13).
Não por acaso, as parabolas apresentavam personagens
desprezados pela elite sacerdotal ermo
o born.samaritano,
contraposto a certo doutor a 1e1. Segundo jesus (Lc 10:25-
28
Jesus HISTÓRICO. U M A BREVíSSIMA INTRODUÇÃO
37), ao explicar quem era o 'próximo', do mandamento
'amarás teu próximo", conta que uma pessoa ficou em poder
de ladrões. Um sacerdote viu-o e nada fez. Um levita fez
o mesmo. Um samaritano, que nem seguia o .judaísmo do
Templo e era, portanto, considerado impuro, salvou e tratou
do estranho que haxaa..§.a.ís10-I1fl§ mãos dos ladrões. .Este
era__0__próggirno Esta narrativa, simples, direta e popular, era~
tudo que o povo queria ouvir e era o que desagradava ag
elites. Era a essência da prešaišo de jesus por parábolas.
3.4.]esus, 0 Poder de Deus.
Como já escrito anteriormente, Flávio Josefo disse que
Jesus era um 'fazedor de coisa extraordinária' e o§Evange-
lhos reportam vinte e sete milagres'. A palavra milagre
deriva do latim miraczzÍ'1iZ?1-zië-šignific-ÊÊ1 algo que deixa estu-
pefato, admirado, para usarmos a raiz latina comum. Jesus
e seus seguidores não falavam o latim e, tampouco, temos
os termos aramaicos originais. Nos Evangelhos, aparecem
diversos termos traduzidos por "milagre, cada um com
suas características e possíveis correlações com os possíveis
termos originais em aramaico. Cada um revela aspectos da
anão de Jesus, segundo seus contemporâneos.
A palavra semeion (sinal e imagem) conota a ligação
de uma anão excepcional a Deus, como um sinal de sua
presença. Este é o sentido claro, na passagem conclusiva
sobre a vida de Moisés:
"Nunca mais surgiu em Israel profeta semelhante a Moisés,
com quem o Senhor tratasse face a face, nem quanto aos
sinais e prodígios que o Senhor lhe mandou fitzcr no Edito"
(Dt 34z10-11).
A palavra hebraica era 0th (alba em aramaico) e OS
29

André Leonardo Chevitarese e Pedro Paulo A. Funari
Evangelhos usam "sinais" para se referir a anões espantosas,
"sinais" da divindade que a t a por meio de um profeta. l
Como dirão os primeiros cristãos:
"Estende a mão para que se realizem curas, sínais e prodígios
por meio do nome do teu santo servo Jesus" (At 5:30).
O Evangelho de João narra 0 início da trajetória
pregadora de Jesus com a transformação da água em
vinho, em uma festa de casamento: "este início dos sinais,
Jesus o realizou em Cana da Galileia" (Jo 2:11). Também
se usava o termo terás, que se relaciona ao nosso "terror',
que parece reportar-se ao hebraico 7720fit, traduzido por
prodígio, maravilha, aquilo que causa espanto, temor e
admiração, a um só tempo. Aqui também, trata-se de algo
fora do comum e que por isso causa admiração e temor
e que provém de uma força superior: Deus. Outras duas
expressões, ergo (°trabalho') e dynamis ("poder'), podem
ser associadas a Deus ou ao Demônio, como o faziam os
críticos de Jesus:
"Os escribas vindos de Jerusalém diziam que ele estava
possuído por Beelzebu e expulsava demónios pelo poder do
chefe dos demónios" (JO 3:22).
Contudo, a palavra "poder" (dynamis) representava o
próprio Deus:
"O Sumo Sacerdote perguntou de novo: "És o Messias,
Filho de Deus Bendito? Jesus respondeu: "Sou. E vereis o
Filho do Homem sentado à direita do Poder, vindo com as
nuvens do céu" (Mc 14:61-62).
Em todos os casos, sinais, prodígios e milagres, as anões
30
JESUS HISTÓRICO. U M A BREVÍSSIMA INTRODUÇÃO
l extraordinárias foram parte essencial da pregação de Jesus
e estavam associadas a um poder superior, demoníaco para
seus detratores, divino para seus seguidores. Em ambos os
casos, entretanto, duas características devem ser destacadas
I a) as pessoas acreditavam em milagres e eles ocorriam, b)
havia uma conotação popular, associada aos prodígios
No mundo moderno, há pessoas que não acreditam
em Deus, espíritos, forças superiores, ou milagres. Estes
costumam ser chamados de ateus (que não acreditam em
Deus) ou, de forma mais apropriada, agnósticos (que¬não
I conhecem, ou reconhecem, forças sobrenaturais).
No mundo antigo a situação era um pouco diferente. Ha
um escrito em uma parede na Pompeia, antes de 79, bem
esclarecedor: "nego todos 0s deuses (bomnes nego dos)". Mas
. ..
. . . . ... .
L grande maioria das pessoas não duvidava do poder de
,forças extra-humanas. Como nos diz uma inscrição grega
"Tendo sido punido pelo deus, erigiu esta estela para
Apolo Labenos relatando como ele me puniu por um
juramento, meu reconhecimento da culpa e impureza.
Declaro para todos que ninguém deve desprezar os d€US€S".
1
I Qutra prova do poder divino são os ex-votos, dedicados
a diversas divindades, que chegaram até nós e que agrade-
cem as graças obtidas. Um bom exemplo é inscrição de
I uma Kleo, em agradecimento a Esculápio: "admire o poder
deste deus que me deu de volta a saúde". Se isso era verdade
entre os politeístas, também o era nos ambientes judaicos
l Um contemporâneo de Jesus foi Teudas, citado tanto por
Flávio Josefo, como por Atos dos Apóstolos:
"Um impostor, chamado Teudas, persuadiu um grande
número de pessoas a o seguirem até o rio Jordão. Ele afirmava
31

André Leonardo Chevitarese e Pedro Paulo A. Funari
Evangelhos usam "sinais" para se referir a anões espantosas,
"sinais" da divindade que a t a por meio de um profeta. l
Como dirão os primeiros cristãos:
"Estende a mão para que se realizem curas, sínais e prodígios
por meio do nome do teu santo servo Jesus" (At 5:30).
O Evangelho de João narra 0 início da trajetória
pregadora de Jesus com a transformação da água em
vinho, em uma festa de casamento: "este início dos sinais,
Jesus o realizou em Cana da Galileia" (Jo 2:11). Também
se usava o termo terás, que se relaciona ao nosso "terror',
que parece reportar-se ao hebraico 7720fit, traduzido por
prodígio, maravilha, aquilo que causa espanto, temor e
admiração, a um só tempo. Aqui também, trata-se de algo
fora do comum e que por isso causa admiração e temor
e que provém de uma força superior: Deus. Outras duas
expressões, ergo (°trabalho') e dynamis ("poder'), podem
ser associadas a Deus ou ao Demônio, como o faziam os
críticos de Jesus:
"Os escribas vindos de Jerusalém diziam que ele estava
possuído por Beelzebu e expulsava demónios pelo poder do
chefe dos demónios" (JO 3:22).
Contudo, a palavra "poder" (dynamis) representava o
próprio Deus:
"O Sumo Sacerdote perguntou de novo: "És o Messias,
Filho de Deus Bendito? Jesus respondeu: "Sou. E vereis o
Filho do Homem sentado à direita do Poder, vindo com as
nuvens do céu" (Mc 14:61-62).
Em todos os casos, sinais, prodígios e milagres, as anões
30
JESUS HISTÓRICO. U M A BREVÍSSIMA INTRODUÇÃO
l extraordinárias foram parte essencial da pregação de Jesus
e estavam associadas a um poder superior, demoníaco para
seus detratores, divino para seus seguidores. Em ambos os
casos, entretanto, duas características devem ser destacadas
I a) as pessoas acreditavam em milagres e eles ocorriam, b)
havia uma conotação popular, associada aos prodígios
No mundo moderno, há pessoas que não acreditam
em Deus, espíritos, forças superiores, ou milagres. Estes
costumam ser chamados de ateus (que não acreditam em
Deus) ou, de forma mais apropriada, agnósticos (que¬não
I conhecem, ou reconhecem, forças sobrenaturais).
No mundo antigo a situação era um pouco diferente. Ha
um escrito em uma parede na Pompeia, antes de 79, bem
esclarecedor: "nego todos 0s deuses (bomnes nego dos)". Mas
. ..
. . . . ... .
L grande maioria das pessoas não duvidava do poder de
,forças extra-humanas. Como nos diz uma inscrição grega
"Tendo sido punido pelo deus, erigiu esta estela para
Apolo Labenos relatando como ele me puniu por um
juramento, meu reconhecimento da culpa e impureza.
Declaro para todos que ninguém deve desprezar os d€US€S".
1
I Qutra prova do poder divino são os ex-votos, dedicados
a diversas divindades, que chegaram até nós e que agrade-
cem as graças obtidas. Um bom exemplo é inscrição de
I uma Kleo, em agradecimento a Esculápio: "admire o poder
deste deus que me deu de volta a saúde". Se isso era verdade
entre os politeístas, também o era nos ambientes judaicos
l Um contemporâneo de Jesus foi Teudas, citado tanto por
Flávio Josefo, como por Atos dos Apóstolos:
"Um impostor, chamado Teudas, persuadiu um grande
número de pessoas a o seguirem até o rio Jordão. Ele afirmava
31
 André Leonardo Chevitarcse e Pedro Paulo A. Funari
ser o Profeta e que, sob sua ordem, as águas do rio se abririam
(flntiguidadesƒudaicas, 20:97-99).
"2¿\lgum tempo atrás levantou-se Teudas, que sc fazla
importante, e a quem se .juntaram cerca de quatrocentos
seguidores, ele foi morto, e todos os que o seguiam
debandaram" (At 5:3ó).
Havia muitos mílagreirosz
"De fato, surgirão falsos cristos e falsos profetas, que farão
sinais e prodígios capazes de enganar, se possível, até O S
eleitos" (Mc 14:22).
Os milagres faziam parte do quotidiano das pessoas ou,l
ao menos, eram percebidos como algo possível, a depender
e
de diversos fatores. Com isto, nos aproximamos do segundo I
.âur
aspecto dosprgdilgioszseu apelo popular. Saduceus, fariseus
ou essénios, instruídos e cultos, não se deixavam seduzir
por manifestações miraculosas e não. osta .am.d..Ç.las. Seu
poder advinha do controle das Escrituras e da observância
de regras e normas. O poder de Deus, manifestado em
atos prodigiosos, fugia inteiramente do seu controle e era
percebido como uma ameaça, tanto à autoridade desses
grupos, como às suas doutrinas voltadas para a letra da Lei
Já para as pessoas comuns, ao contrário, havia sede de cura .
Ao anoitecer, depois do pôr-do-sol, levavam Jesus todos
os doentes e os que tinham demônios.A cidade inteira (Catar-Í
n a u ) se ajuntou à porta da casa (de Pedro). Ele curou muitos
que sofriam de diversas enfermidades, expulsou também
muitos demónios" (Mc 1:32-33).
A dinâmica dessas curas pode ser avaliada por alguns
32
JESUS HISTÓRICO. U M A BRIaVíSSIMA I N T R O D U Ç Ã O
casos que preservam a teatralidade, a gestualidade e, até
mesmo, as palavras originais de Jesus:
"Trouxeram-lhe, então, um homem que era surdo e mal
podia falar, e pediram que impusesse as mãos sobre ele.
Levando-o à parte, longe da multidão, Jesus pôs os dedos
nos seus ouvidos, cuspiu, e com a saliva tocou-lhe a língua.
Olhando para céu, suspirou e disse: °Efatá' (que quer dizer,
Abre-te"). Imediatamente, os ouvidos do homem se abriram,
1 língua soltou-se e ele começou a falar corretamente"
(Mc 7:32-35)
Curavam-se os humildes, os pobres, os rejeitados e os
smoleres
"Jesus ia passando, quando viu um cego de nascença...
Cuspiu no chão, fez lama com a saliva e aplicou-a nos olhos
cego. Disse-lhe então: 'vai.lavar-te na piscina de Silos
(que quer dizer: Enviado). O cego foi, lavou-se `e voltou
enxergando. Os vizinhos e os que sempre viam o cego
pedindo esmola diziam: 'não é ele que ficava sentado pedindo
esmola? (JO 9:1-8).
z*
«z*
Ao lado das palavras, os gestos completavam a figura de
--,,.`
der popular e selavam seu d C S _ ~ ~
l
3.5. A Crucificação.
As informações sobre os últimos dias de jesus resumem-
se ao que escreveram. seus..-seguido.tes,.nes-Exgangelhos, e, já
muito depois, aos relatos de s.eus opositores Na obra dos
*~ - ¬ » »‹. J
"~-.
rabinos, o Tal rude da Babilônia (Sinédrio 438) afirma-se
que
"Na véspera da Páscoa, pendurou-se Jesus de Nazaré. O
arauto anunciou por quarenta dias: eis Jesus de Nazaré que
33
 André Leonardo Chevitarcse e Pedro Paulo A. Funari
ser o Profeta e que, sob sua ordem, as águas do rio se abririam
(flntiguidadesƒudaicas, 20:97-99).
"2¿\lgum tempo atrás levantou-se Teudas, que sc fazla
importante, e a quem se .juntaram cerca de quatrocentos
seguidores, ele foi morto, e todos os que o seguiam
debandaram" (At 5:3ó).
Havia muitos mílagreirosz
"De fato, surgirão falsos cristos e falsos profetas, que farão
sinais e prodígios capazes de enganar, se possível, até O S
eleitos" (Mc 14:22).
Os milagres faziam parte do quotidiano das pessoas ou,l
ao menos, eram percebidos como algo possível, a depender
e
de diversos fatores. Com isto, nos aproximamos do segundo I
.âur
aspecto dosprgdilgioszseu apelo popular. Saduceus, fariseus
ou essénios, instruídos e cultos, não se deixavam seduzir
por manifestações miraculosas e não. osta .am.d..Ç.las. Seu
poder advinha do controle das Escrituras e da observância
de regras e normas. O poder de Deus, manifestado em
atos prodigiosos, fugia inteiramente do seu controle e era
percebido como uma ameaça, tanto à autoridade desses
grupos, como às suas doutrinas voltadas para a letra da Lei
Já para as pessoas comuns, ao contrário, havia sede de cura .
Ao anoitecer, depois do pôr-do-sol, levavam Jesus todos
os doentes e os que tinham demônios.A cidade inteira (Catar-Í
n a u ) se ajuntou à porta da casa (de Pedro). Ele curou muitos
que sofriam de diversas enfermidades, expulsou também
muitos demónios" (Mc 1:32-33).
A dinâmica dessas curas pode ser avaliada por alguns
32
JESUS HISTÓRICO. U M A BRIaVíSSIMA I N T R O D U Ç Ã O
casos que preservam a teatralidade, a gestualidade e, até
mesmo, as palavras originais de Jesus:
"Trouxeram-lhe, então, um homem que era surdo e mal
podia falar, e pediram que impusesse as mãos sobre ele.
Levando-o à parte, longe da multidão, Jesus pôs os dedos
nos seus ouvidos, cuspiu, e com a saliva tocou-lhe a língua.
Olhando para céu, suspirou e disse: °Efatá' (que quer dizer,
Abre-te"). Imediatamente, os ouvidos do homem se abriram,
1 língua soltou-se e ele começou a falar corretamente"
(Mc 7:32-35)
Curavam-se os humildes, os pobres, os rejeitados e os
smoleres
"Jesus ia passando, quando viu um cego de nascença...
Cuspiu no chão, fez lama com a saliva e aplicou-a nos olhos
cego. Disse-lhe então: 'vai.lavar-te na piscina de Silos
(que quer dizer: Enviado). O cego foi, lavou-se `e voltou
enxergando. Os vizinhos e os que sempre viam o cego
pedindo esmola diziam: 'não é ele que ficava sentado pedindo
esmola? (JO 9:1-8).
z*
«z*
Ao lado das palavras, os gestos completavam a figura de
--,,.`
der popular e selavam seu d C S _ ~ ~
l
3.5. A Crucificação.
As informações sobre os últimos dias de jesus resumem-
se ao que escreveram. seus..-seguido.tes,.nes-Exgangelhos, e, já
muito depois, aos relatos de s.eus opositores Na obra dos
*~ - ¬ » »‹. J
"~-.
rabinos, o Tal rude da Babilônia (Sinédrio 438) afirma-se
que
"Na véspera da Páscoa, pendurou-se Jesus de Nazaré. O
arauto anunciou por quarenta dias: eis Jesus de Nazaré que
33
 André Leonardo Chevitarese e Pedro Paulo A. Funari
vai ser apedrejado, pois praticou a bruxaria, seduziu c desvio
Israel. Todos os que conhecem algo a seu favor, venha
testemunhar por ele. Não encontrou quem o fizesse em sua
defesa e foi pendurado na vigília da Páscoa".
Não se pode saber se havia uma tradição judaica
preservada nesta passagem, sobre o em
de Jesus. Parece
mais provável que o relato seja posterior à difusão do crista
n i n o . Ô`Õlñ¬flüdo, revela algo significativoz- preocupação
..â.
das autoridades judaicas com os dois aspectos da
......›
pregação: a) o caráter popular da sua pregação ("seduziu .
desviou Israel") e b) seus poderes miraculosos ("bru.xaria")
também apreciados pelas pessoas comuns.
A narrativa dos Evangelhos mostra a entrada er
Jerusalém como decisiva. Jesus havia pregado e feito mil
ores entre os pobres, nas aldeias e entre os mais simplesI
e humildes. Jerusalém representava, por tradição profétic
secular, o Templo com seu aparato, circunstância e para
doxal afastamento de Deus, por parte dos sacerdotes e
séquito. A cidade era cosmopolita e vivia essa contradição
pois havia muitos que dependiam do Templo, assim como
muitos peregrinos que para lá se dirigiam e tanto aceitavam
como rejeitavam toda aquela pompa. A entrada de Jesus
em Jerusalém, em plena preparação da Páscoa, sinalizava
um confronto mais direto, bem marcado pela expulsão do
vendilhões do Templo:
"Jesus entrou no Templo de Deus, expulsou todos os qu
lá vendiam e compravam, derrubou as mesas dos cambistas
as cadeiras dos que vendiam pombas" (Mt 21:12).
Muitos interesses foram contrariados. Na sua derradeira
entrada na cidade de Jerusalém, OS humildes saudaram Ó
34
Jrssus HISTÓRICO. U M A BREVÍSSIMA I N T R O D U Ç Ã O
homem do povo:
"Os que iam adiante, e os que seguiam, atrás, clamavam,
dizendo: 'Hosana' Bendito o reino que vem do nosso pai
Davi!'" (lã/Ic 11:10).
Estava clara uma contraposição entre uns e outros. O
relato em Marcos começa pela anão do sínédrio, órgão
administrativo judaico. Tendo sido inteirO-gado, Jesus foi
ü š ã äe õ as fi í O poder de condenação formal do
fi êm
Sinédrio era limitado:
"A nós não nos é permitido matar ninguém" (Jo 18:31).
No entanto, sabemos que era muito fácil matar
pessoa que não fosse de cidadania romana, protegida pela
al lei. Foi o' que quase aconteceu com uma mulher acusada de
I adultério, que ia ser apedrejada até a morte (JÔ 8:1-11), não
fosse a intervenção de Jesus:
*Àquele que de entre vós está sem pecado seja o primeiro
que atire pedra contra ela" (JO 8:7).
Estevão não teve a mesma sorte:
"Tendo-o lançado fora da cidade, 0 apedrejavam; as
testemunhas depuseram os seus vestidos aos pés de um jovem
chamado Saulo. Apedrejavam Estevão, que orava e dizia:
*Senhor Jesus, recebe o meu espírito" (At 7:58-59).
O Sinédrio, contudo, rerneteujesus à autoridade romana,
Pllatos, que o condenou à morte. Do ponto de vista dos
seguidores de jesus, a responsabilidade primeira era da líde-
35
 André Leonardo Chevitarese e Pedro Paulo A. Funari
vai ser apedrejado, pois praticou a bruxaria, seduziu c desvio
Israel. Todos os que conhecem algo a seu favor, venha
testemunhar por ele. Não encontrou quem o fizesse em sua
defesa e foi pendurado na vigília da Páscoa".
Não se pode saber se havia uma tradição judaica
preservada nesta passagem, sobre o em
de Jesus. Parece
mais provável que o relato seja posterior à difusão do crista
n i n o . Ô`Õlñ¬flüdo, revela algo significativoz- preocupação
..â.
das autoridades judaicas com os dois aspectos da
......›
pregação: a) o caráter popular da sua pregação ("seduziu .
desviou Israel") e b) seus poderes miraculosos ("bru.xaria")
também apreciados pelas pessoas comuns.
A narrativa dos Evangelhos mostra a entrada er
Jerusalém como decisiva. Jesus havia pregado e feito mil
ores entre os pobres, nas aldeias e entre os mais simplesI
e humildes. Jerusalém representava, por tradição profétic
secular, o Templo com seu aparato, circunstância e para
doxal afastamento de Deus, por parte dos sacerdotes e
séquito. A cidade era cosmopolita e vivia essa contradição
pois havia muitos que dependiam do Templo, assim como
muitos peregrinos que para lá se dirigiam e tanto aceitavam
como rejeitavam toda aquela pompa. A entrada de Jesus
em Jerusalém, em plena preparação da Páscoa, sinalizava
um confronto mais direto, bem marcado pela expulsão do
vendilhões do Templo:
"Jesus entrou no Templo de Deus, expulsou todos os qu
lá vendiam e compravam, derrubou as mesas dos cambistas
as cadeiras dos que vendiam pombas" (Mt 21:12).
Muitos interesses foram contrariados. Na sua derradeira
entrada na cidade de Jerusalém, OS humildes saudaram Ó
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Jrssus HISTÓRICO. U M A BREVÍSSIMA I N T R O D U Ç Ã O
homem do povo:
"Os que iam adiante, e os que seguiam, atrás, clamavam,
dizendo: 'Hosana' Bendito o reino que vem do nosso pai
Davi!'" (lã/Ic 11:10).
Estava clara uma contraposição entre uns e outros. O
relato em Marcos começa pela anão do sínédrio, órgão
administrativo judaico. Tendo sido inteirO-gado, Jesus foi
ü š ã äe õ as fi í O poder de condenação formal do
fi êm
Sinédrio era limitado:
"A nós não nos é permitido matar ninguém" (Jo 18:31).
No entanto, sabemos que era muito fácil matar
pessoa que não fosse de cidadania romana, protegida pela
al lei. Foi o' que quase aconteceu com uma mulher acusada de
I adultério, que ia ser apedrejada até a morte (JÔ 8:1-11), não
fosse a intervenção de Jesus:
*Àquele que de entre vós está sem pecado seja o primeiro
que atire pedra contra ela" (JO 8:7).
Estevão não teve a mesma sorte:
"Tendo-o lançado fora da cidade, 0 apedrejavam; as
testemunhas depuseram os seus vestidos aos pés de um jovem
chamado Saulo. Apedrejavam Estevão, que orava e dizia:
*Senhor Jesus, recebe o meu espírito" (At 7:58-59).
O Sinédrio, contudo, rerneteujesus à autoridade romana,
Pllatos, que o condenou à morte. Do ponto de vista dos
seguidores de jesus, a responsabilidade primeira era da líde-
35
 -lfisus HISTÓRICO. U M A IIREVÍSSIMA INTRODUÇÃO
André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. Funzlri

rança judaica, como atesta um discurso atribuído a Pedro.

i
1
I
sem sepultá-los. Convinha fazer isso, tendo em vista a ...an

logo no início de Atos dos Apóstolos (2:23): festa da Páscoa que se anunciava e não combinava com os
cadáveres nas cruzes.
Este homem que foi entregue, segundo os desígnios e
presciência de Deus, vós o mataste, crucificando-o por mãos
de incaq os".

Voltemos aos detalhes descritos. Enquanto o Sinédrio

trama, com a cumplicidade denudas, um discípulo de Jesus, 1
ocorre a última ceia do nazareno com seus discípulos.
Após a refeição, dirigem-se a uma granja, Getsêmani,
onde chegam guardas do Sinédrio e o prendem. Jesus é
interrogado no Sinédrio e entregue, no dia seguinte, a
Pilatos, que o condena à morte na cruz, acusado de edição
política:

"Pilatos perguntou-lhe: *Tu és o Rei dos judeus? Tu o

dizes"(1vIc l5:2).

A pena, crucificação, era roMaNa-destiNada a não-

romanos e, em particular, para revoltosos, como era a
l acusação aJesustA execuç úfilica foi coletiva COm outras
pessoas ciucificadas, como de costume.Jesus foi pregado, o
que apressou a morte, pois a pessoa apenas amarrada podia
tardar a morrer. As palavras anais, segundo Marcos, foram
em aramaico, ressoando o $12212:

""Eloí, Eloi, lama sabachtani? ['Deus meu, Deus meu, por

que me desamparaste?]" (Mc 15:34).

Constatada a morte, foi concedido que o corpo fosse

retirado da cruz para sepultameNto. Tratou-se de algo
excepcional, pois oS romanos costumavam deixar os corpos
37
36
 -lfisus HISTÓRICO. U M A IIREVÍSSIMA INTRODUÇÃO
André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. Funzlri

rança judaica, como atesta um discurso atribuído a Pedro.

i
1
I
sem sepultá-los. Convinha fazer isso, tendo em vista a ...an

logo no início de Atos dos Apóstolos (2:23): festa da Páscoa que se anunciava e não combinava com os
cadáveres nas cruzes.
Este homem que foi entregue, segundo os desígnios e
presciência de Deus, vós o mataste, crucificando-o por mãos
de incaq os".

Voltemos aos detalhes descritos. Enquanto o Sinédrio

trama, com a cumplicidade denudas, um discípulo de Jesus, 1
ocorre a última ceia do nazareno com seus discípulos.
Após a refeição, dirigem-se a uma granja, Getsêmani,
onde chegam guardas do Sinédrio e o prendem. Jesus é
interrogado no Sinédrio e entregue, no dia seguinte, a
Pilatos, que o condena à morte na cruz, acusado de edição
política:

"Pilatos perguntou-lhe: *Tu és o Rei dos judeus? Tu o

dizes"(1vIc l5:2).

A pena, crucificação, era roMaNa-destiNada a não-

romanos e, em particular, para revoltosos, como era a
l acusação aJesustA execuç úfilica foi coletiva COm outras
pessoas ciucificadas, como de costume.Jesus foi pregado, o
que apressou a morte, pois a pessoa apenas amarrada podia
tardar a morrer. As palavras anais, segundo Marcos, foram
em aramaico, ressoando o $12212:

""Eloí, Eloi, lama sabachtani? ['Deus meu, Deus meu, por

que me desamparaste?]" (Mc 15:34).

Constatada a morte, foi concedido que o corpo fosse

retirado da cruz para sepultameNto. Tratou-se de algo
excepcional, pois oS romanos costumavam deixar os corpos
37
36
 André Leonardo Chevitarcsc c Pedro Paulo A. Funari
IV. A BUSCA DQJESUS HISTÓRICO.
Para conhecermos o Jesus Histórico, além das fonte
contamos com as reflexões modernas. Quando lemos
Evangelhos, não o podemos fazer sem a mediação dos es
tudos que nos condicionam o olhar. Neste capítulo, ver
mos como as pesquisas sobre Jesus ínseriram_se em sua
épocas e nos legaram modos de entender e interpretar a
figura histórica do nazareno. No longo percurso nessa bus
ca, começaremos com o período anterior ao Iluminismo
no século XVIII, seguido pelos avanços posteriores e que
chegam até nossa época. No interior deste segundo recorte
a ênfase será destacar algumas das principais ideias desen
volvidas pela historiografia associada no campo do Jesus
Histórico. Esse destaque está associado ao pressuposto de
que tais ideias são responsáveis pela determinação de mui-
tas das percepções acerca de Jesus.
4.1. Antes do Iluminismo.
Jesus não era estudado como uma figura histórica no se
tido moderno. Implica dizer que OS não_cr istãos tinham
pouco ou nenhum interesse nele e os cristãos observavam
as narrativas bíblicas como lembranças estritamente histó-1
ricas da sua vida.
Desde o início, no século II, um problema incómodo
foi colocado: o chamado material neotestamentário apre- .I
38
JESUS HISTÓRICO. U M A BREVÍSSIMA INTRODUÇÃO
sentava quatro diferentes narrativas (ou quatro evangelhos)
sobre a vida de Jesus e elas nem sempre pareciam concordar
em suas histórias sobre ele. Taciano, um cristão da Meso-
potâmia, propôs uma narrativa contínua dos quatro evan-
gelhos, conhecida pelo nome de Diatessaron (ou T l a t r o
em Um'). O trabalho foi traduzido para várias línguas e foi
utilizado por quase três séculos. A versão siríaca parece ter
substituído os quatro evangelhos individuais em algumas
igrejas. É possível estabelecer alguns aspectos hipotéticos
que poderiam levar à elaboração de uma obra de síntese
como esse " t e a t r o em Um', a começar pelo aspecto cro-
nológico. Como havia muitas diferenças nas narrativas,
procurou-se estabelecer uma ordem para as anões de Jesus
e eliminar as repetições. Poder-se-ia perguntar: há quatro
narrativas sobre o mesmo evento? Nos três primeiros evan-
I gelhos (Mc, Mt, Lc), a narrativa da expulsão dos mercado-
res do Templo está associada ao anal do miništ-ãl de Je-
sus, mas, em João, ela está presente no início da sua missão
(Mt 21:12-17; Mc 11:15-19; Lc 19:45-49; Jo 2:13-17).
Jesus teria repetido a mesma anão duas vezes?
Martinho Lutero, confrontado com o mesmo problema,
ponderou que se deveria abandonar tais questões:
"Os Evangelhos não seguem nenhuma ordem de leme
b r a ç a s dos ato e milagres de Jesus, e a questão não é, acima
'|
de tudo, de muita importância. Se uma dificuldade se levanta
em relação à Sagrada Escritura e nós não podemos resolvê-la,
nós devemos deixa-la de lado".
Um segundo objetivo consistiu na superação do contra-
ditório. Visava-se a estabelecer uma narrativa que superas-
Se as possíveis contradições dos evangelistas. Podem-se to-
ë
mar, a título de exemplo, as narrativas de Mt (8:5-13) e Lc
39
 André Leonardo Chevitarcsc c Pedro Paulo A. Funari
IV. A BUSCA DQJESUS HISTÓRICO.
Para conhecermos o Jesus Histórico, além das fonte
contamos com as reflexões modernas. Quando lemos
Evangelhos, não o podemos fazer sem a mediação dos es
tudos que nos condicionam o olhar. Neste capítulo, ver
mos como as pesquisas sobre Jesus ínseriram_se em sua
épocas e nos legaram modos de entender e interpretar a
figura histórica do nazareno. No longo percurso nessa bus
ca, começaremos com o período anterior ao Iluminismo
no século XVIII, seguido pelos avanços posteriores e que
chegam até nossa época. No interior deste segundo recorte
a ênfase será destacar algumas das principais ideias desen
volvidas pela historiografia associada no campo do Jesus
Histórico. Esse destaque está associado ao pressuposto de
que tais ideias são responsáveis pela determinação de mui-
tas das percepções acerca de Jesus.
4.1. Antes do Iluminismo.
Jesus não era estudado como uma figura histórica no se
tido moderno. Implica dizer que OS não_cr istãos tinham
pouco ou nenhum interesse nele e os cristãos observavam
as narrativas bíblicas como lembranças estritamente histó-1
ricas da sua vida.
Desde o início, no século II, um problema incómodo
foi colocado: o chamado material neotestamentário apre- .I
38
JESUS HISTÓRICO. U M A BREVÍSSIMA INTRODUÇÃO
sentava quatro diferentes narrativas (ou quatro evangelhos)
sobre a vida de Jesus e elas nem sempre pareciam concordar
em suas histórias sobre ele. Taciano, um cristão da Meso-
potâmia, propôs uma narrativa contínua dos quatro evan-
gelhos, conhecida pelo nome de Diatessaron (ou T l a t r o
em Um'). O trabalho foi traduzido para várias línguas e foi
utilizado por quase três séculos. A versão siríaca parece ter
substituído os quatro evangelhos individuais em algumas
igrejas. É possível estabelecer alguns aspectos hipotéticos
que poderiam levar à elaboração de uma obra de síntese
como esse " t e a t r o em Um', a começar pelo aspecto cro-
nológico. Como havia muitas diferenças nas narrativas,
procurou-se estabelecer uma ordem para as anões de Jesus
e eliminar as repetições. Poder-se-ia perguntar: há quatro
narrativas sobre o mesmo evento? Nos três primeiros evan-
I gelhos (Mc, Mt, Lc), a narrativa da expulsão dos mercado-
res do Templo está associada ao anal do miništ-ãl de Je-
sus, mas, em João, ela está presente no início da sua missão
(Mt 21:12-17; Mc 11:15-19; Lc 19:45-49; Jo 2:13-17).
Jesus teria repetido a mesma anão duas vezes?
Martinho Lutero, confrontado com o mesmo problema,
ponderou que se deveria abandonar tais questões:
"Os Evangelhos não seguem nenhuma ordem de leme
b r a ç a s dos ato e milagres de Jesus, e a questão não é, acima
'|
de tudo, de muita importância. Se uma dificuldade se levanta
em relação à Sagrada Escritura e nós não podemos resolvê-la,
nós devemos deixa-la de lado".
Um segundo objetivo consistiu na superação do contra-
ditório. Visava-se a estabelecer uma narrativa que superas-
Se as possíveis contradições dos evangelistas. Podem-se to-
ë
mar, a título de exemplo, as narrativas de Mt (8:5-13) e Lc
39
 André Leonardo Chevitaresc c Pedro Paulo A. Funari Jesus H1STÓR1CO. U M A BREVÍSSIMA INTRODUÇÃO

(711-10). No primeiro caso, o centurião vai a jesus em C zl dental' foi jogar por terra O pressuposto que alguns pontos
farnaum e lhe pede para curar o seu servo. Já nO segund e aspectos da vida não poderiam ser objetos de
verificação.
o mesmo centurião envia anciãos judeus para pedir ases E justamente no anal do século XVII I, a partir dos as-
que curasse o seu servo. As palavras atribuídas ao centurião rectos Ja mencionados, que ocorre O início das bioggafias
(Mt 8:8-9) ou aos seus amigos (Lc 7:6-8) são quase idênti de Jesus Os autores embarcaram no que -ÉS--'conhecido
1
'1
I
1

as. Assumindo que esses dois relatos façam parte da mes¬f como a Primeira Busca pelo Jesus Histórico'. Eles foram
¡,~›--'

1
i

ma história, como eles poderiam ser harmonizados? Al além da produção de harmonias evangélicas, e passaram
gurus estudiosos, como Calvino, por demais interessados na a escrever as chamadas 'Vidas de Jesus". Essas biogra fas
produção de uma narrativa contínua, como o Diatessaronl diferiam das harmonias em três campos básicos: a) elas im-
I

simplesmente apresentaram histórias similares de difere punham algum grande esquema ou hipótese sobre o mate-
tes evangelhos lado a lado em colunas paralelas. Pode-se rial evangélico, permit indo que tudo fosse interpr etado de
admitir que, ao produzirem evangelhos harmónicos, essesl acordo com um paradigma consistente (Jesus poderia ser
.

eruditos já estavam se perguntando por questões histÓricasl tratado, por exemplo, como um reformador social ou como
relacionadas à vida de Jesus, mas eles o faziam a partindel um místico religioso); b) a exclusão._d_Ónaterial evangé-
•
um contexto de fé, e não do iro.
.Q

5
.`:.
4.2. O Influxo do Iluminismo e as Biografias de_]esus.¡§ pareceria
Convém apontar, a título introdutório e preliminar, al
gurus aspectos do que está sendo aqui chamado de Ilumí
nismo: trata-se de um movimento europeu que exaltava
ia
uso a razão como melhor forma para se chegar à ve
dad Enfatizava-se o ordenamento da natureza, ao me sr
tempo em que encorajava Uma erudição bem ordenada qu
aderisse a métodos bem definidos para teste e verificaçã
de hipóteses. Favorecia-se a aquisição de conhecimento
*~~'ó desenvolvimento do pensamento crítico. Embora fOSS
inicialmente, um movimento de características filosófic
(modernas,em~¬diálogo com Descartesfllocke,Êousseau
Voltaire), essa nova orientação levou. a um tremendo van
ço da ciência e da matemática. O seu impacto também fo
di
sentido nos campos política e da r e l i g á . ProvavelmenteI
um dos legados mais preciosos ,';;í;;-go pensamento "Oci
40
lico que Preenchia o paradigma, submetendo assim a
1 memoria bíblica ao julgamento crítico do autor do que lhe
provável ou ser mais correto; c) a inclusão
il de uma reflexão não derivada dos Evangelhos, cujo Objeti-
VO seria o de preencher OS vazios das narrativas evangélicas
com as projeçoes do próprio autor, fossem elas concernen-
j
4
tes as motivaçoes, os objetivos ou à compreensão de jesus
sobre $1 mesmo
Das centenas dessas 'Vidas de Jesus' produzidas duran-
te o século XIX, quatro biografias merecem destaque, por
suas semelhanças; diferenças e influências posteriores, a
começar pela obra de HePmann Samuel Reimaru§ (1694-
17ó8). Fragmentos de um grande manuscrito apareceram
entre 1774 e 1778. A partir da análise das expressões "reino
de Deus e reino do céu', Reimarus apresentou duas hipó-
teses: a primeira delas versa sobre JeSus como um político
malsucedido que tencionavas tornar rei de Israel:
41
 André Leonardo Chevitaresc c Pedro Paulo A. Funari Jesus H1STÓR1CO. U M A BREVÍSSIMA INTRODUÇÃO

(711-10). No primeiro caso, o centurião vai a jesus em C zl dental' foi jogar por terra O pressuposto que alguns pontos
farnaum e lhe pede para curar o seu servo. Já nO segund e aspectos da vida não poderiam ser objetos de
verificação.
o mesmo centurião envia anciãos judeus para pedir ases E justamente no anal do século XVII I, a partir dos as-
que curasse o seu servo. As palavras atribuídas ao centurião rectos Ja mencionados, que ocorre O início das bioggafias
(Mt 8:8-9) ou aos seus amigos (Lc 7:6-8) são quase idênti de Jesus Os autores embarcaram no que -ÉS--'conhecido
1
'1
I
1

as. Assumindo que esses dois relatos façam parte da mes¬f como a Primeira Busca pelo Jesus Histórico'. Eles foram
¡,~›--'

1
i

ma história, como eles poderiam ser harmonizados? Al além da produção de harmonias evangélicas, e passaram
gurus estudiosos, como Calvino, por demais interessados na a escrever as chamadas 'Vidas de Jesus". Essas biogra fas
produção de uma narrativa contínua, como o Diatessaronl diferiam das harmonias em três campos básicos: a) elas im-
I

simplesmente apresentaram histórias similares de difere punham algum grande esquema ou hipótese sobre o mate-
tes evangelhos lado a lado em colunas paralelas. Pode-se rial evangélico, permit indo que tudo fosse interpr etado de
admitir que, ao produzirem evangelhos harmónicos, essesl acordo com um paradigma consistente (Jesus poderia ser
.

eruditos já estavam se perguntando por questões histÓricasl tratado, por exemplo, como um reformador social ou como
relacionadas à vida de Jesus, mas eles o faziam a partindel um místico religioso); b) a exclusão._d_Ónaterial evangé-
•
um contexto de fé, e não do iro.
.Q

5
.`:.
4.2. O Influxo do Iluminismo e as Biografias de_]esus.¡§ pareceria
Convém apontar, a título introdutório e preliminar, al
gurus aspectos do que está sendo aqui chamado de Ilumí
nismo: trata-se de um movimento europeu que exaltava
ia
uso a razão como melhor forma para se chegar à ve
dad Enfatizava-se o ordenamento da natureza, ao me sr
tempo em que encorajava Uma erudição bem ordenada qu
aderisse a métodos bem definidos para teste e verificaçã
de hipóteses. Favorecia-se a aquisição de conhecimento
*~~'ó desenvolvimento do pensamento crítico. Embora fOSS
inicialmente, um movimento de características filosófic
(modernas,em~¬diálogo com Descartesfllocke,Êousseau
Voltaire), essa nova orientação levou. a um tremendo van
ço da ciência e da matemática. O seu impacto também fo
di
sentido nos campos política e da r e l i g á . ProvavelmenteI
um dos legados mais preciosos ,';;í;;-go pensamento "Oci
40
lico que Preenchia o paradigma, submetendo assim a
1 memoria bíblica ao julgamento crítico do autor do que lhe
provável ou ser mais correto; c) a inclusão
il de uma reflexão não derivada dos Evangelhos, cujo Objeti-
VO seria o de preencher OS vazios das narrativas evangélicas
com as projeçoes do próprio autor, fossem elas concernen-
j
4
tes as motivaçoes, os objetivos ou à compreensão de jesus
sobre $1 mesmo
Das centenas dessas 'Vidas de Jesus' produzidas duran-
te o século XIX, quatro biografias merecem destaque, por
suas semelhanças; diferenças e influências posteriores, a
começar pela obra de HePmann Samuel Reimaru§ (1694-
17ó8). Fragmentos de um grande manuscrito apareceram
entre 1774 e 1778. A partir da análise das expressões "reino
de Deus e reino do céu', Reimarus apresentou duas hipó-
teses: a primeira delas versa sobre JeSus como um político
malsucedido que tencionavas tornar rei de Israel:
41
 André Leonardo Chevitarcsc e Pedro Paulo A. Funari _]Esus HISTÓRICO. UMA BREVíSSiMA 1n'rRoI›uçÃo

"Puseram por cima de sua cabeça uma inscrição indicando

pacto emocional da tradição de Jesus. Tão logo a sua obra
causa da sua morte: Este é Jesus, o Rei dos Judeus" (Mt 27:37)
foi publicada, ele foi demitido do cargo de professor do
Na cruz, ao se sentir abandonado por Deus, de quem el College de Franco. No entanto, sua obra continua a ser um
dos grandes best-se//ers na França, com inúmeras traduções,
acreditava ter apoio para obter êxito em seu objetivo,Jesu
berrou desesperadamente (Mt 27:4ó). Os seus discípulos inclusive a portuguesa
Pode-se estabelecer um balanço dessas "Vidas" de Je-
foram acusados de roubar o corpo (Mt 28:11-15) e anuo
sus: como toda biografa, é possível detectar percepções
ciar a sua ressurreição. Afirmaram também que Jesus seria
um tipo de rei sofredor, que através da sua morte, abriria as favoráveis ou desfavoráveis sobre o nazareno_e___g;erca_do
cristianismo. Há uma posição ética em relação às narra-
portas para a salvação da humanidade.
tivas de milagres. Este aspecto reafirmava uma relutância
O relato de Heinrich Eberhard Gottlob Paulus (1761 1 tudo aquilo que descambasse para o sobrenatural, nâà
1851) está em obra, em dois volumes, publicada em 1828
podendo aceitá-lo como sendo histórico, pois não poderia
Paulus buscou explicar, pelo crivo da razão, as histórias de
ser explicado à luz da razão. Uma segunda percepção estaria
milagre presentes nos evangelhos. Ele era da opinião qu associada ao fato de elas apresentarem a inserção de visões,
Jesus curava pessoas pelo uso de práticas terapêuticas e/o
. percepções e conjecturas razoáveis, segundo OS seus autores,
médicas (Mc 8:23;Jo 9:ó).
aos pontos questionáveis das narrativas evangélicas.
Já David ,Friedrich Strauss (1808-1874), outro subi
da língua ale rã, publicou sua Obra, em dois volumes, em
1835. Para o autor, quase tudo que foi produzido pelo
evangelhos acerca de Jesus era mito, ou melhor, narrativa
mitológicas derivadas do Antigo Testamento. Ele a c e d i
lava que Marcos, Mateus e Lucas apresentavam história
menos desenvolvidas, enquanto que João oferecia um
análise com maior base histórica. Tão logo a sua obra fo
publicada, Strauss foi demitido do cargo de professor d
Universidade de Zurique.
Trajetória muito diversa teve o grande estudioso e lite
.rato francês, Ernst Renan (1823-1892). A sua obra fo
publicada em 1863. Para o autor, os evangelhos seriarrl
como biografas legendárias com muito pouco de matcri
histórico. Constata-se uma preocupação em estabele-ce
uma cronologia acerca da vida de Jesus, com ênfase no im
42 43
 André Leonardo Chevitarcsc e Pedro Paulo A. Funari _]Esus HISTÓRICO. UMA BREVíSSiMA 1n'rRoI›uçÃo

"Puseram por cima de sua cabeça uma inscrição indicando

pacto emocional da tradição de Jesus. Tão logo a sua obra
causa da sua morte: Este é Jesus, o Rei dos Judeus" (Mt 27:37)
foi publicada, ele foi demitido do cargo de professor do
Na cruz, ao se sentir abandonado por Deus, de quem el College de Franco. No entanto, sua obra continua a ser um
dos grandes best-se//ers na França, com inúmeras traduções,
acreditava ter apoio para obter êxito em seu objetivo,Jesu
berrou desesperadamente (Mt 27:4ó). Os seus discípulos inclusive a portuguesa
Pode-se estabelecer um balanço dessas "Vidas" de Je-
foram acusados de roubar o corpo (Mt 28:11-15) e anuo
sus: como toda biografa, é possível detectar percepções
ciar a sua ressurreição. Afirmaram também que Jesus seria
um tipo de rei sofredor, que através da sua morte, abriria as favoráveis ou desfavoráveis sobre o nazareno_e___g;erca_do
cristianismo. Há uma posição ética em relação às narra-
portas para a salvação da humanidade.
tivas de milagres. Este aspecto reafirmava uma relutância
O relato de Heinrich Eberhard Gottlob Paulus (1761 1 tudo aquilo que descambasse para o sobrenatural, nâà
1851) está em obra, em dois volumes, publicada em 1828
podendo aceitá-lo como sendo histórico, pois não poderia
Paulus buscou explicar, pelo crivo da razão, as histórias de
ser explicado à luz da razão. Uma segunda percepção estaria
milagre presentes nos evangelhos. Ele era da opinião qu associada ao fato de elas apresentarem a inserção de visões,
Jesus curava pessoas pelo uso de práticas terapêuticas e/o
. percepções e conjecturas razoáveis, segundo OS seus autores,
médicas (Mc 8:23;Jo 9:ó).
aos pontos questionáveis das narrativas evangélicas.
Já David ,Friedrich Strauss (1808-1874), outro subi
da língua ale rã, publicou sua Obra, em dois volumes, em
1835. Para o autor, quase tudo que foi produzido pelo
evangelhos acerca de Jesus era mito, ou melhor, narrativa
mitológicas derivadas do Antigo Testamento. Ele a c e d i
lava que Marcos, Mateus e Lucas apresentavam história
menos desenvolvidas, enquanto que João oferecia um
análise com maior base histórica. Tão logo a sua obra fo
publicada, Strauss foi demitido do cargo de professor d
Universidade de Zurique.
Trajetória muito diversa teve o grande estudioso e lite
.rato francês, Ernst Renan (1823-1892). A sua obra fo
publicada em 1863. Para o autor, os evangelhos seriarrl
como biografas legendárias com muito pouco de matcri
histórico. Constata-se uma preocupação em estabele-ce
uma cronologia acerca da vida de Jesus, com ênfase no im
42 43
 André Leonardo Chevitareoe e Pedro Paulo A. Funnri
v.
AS DÚVIDAS SOBRE A POSSIBILIDADE tas: mágico, trapaceiro, enganador e ilusionista. Para os
DE CONHECER JESUS HISTÓRICO. o leitores cristãos, havia uma forte tendência em concordar
Verifica-se, na primeira metade do século XX,
grande ceticismo
.. . quanto à possibilidade d o s e analisar
.. . . .. .
figura de Jesus bruma perspectiva histórica. É no 1nter1
deste recorte que as chamadas biografias de Jesus vão sofá, nos seguintes tópicos:
vigorosas críticas por parte dos pesquisadores. Destacam
se aí, as análises âzgigça Schwei.1;.z..§.re de Rudolf Bul
' I.›
mano.
Schweitzer (1875-1965) pode ser inserido entre os d
nominados 'génios da humanidade), à medida que ganho
destaque nas quatro áreas em que a t o u : como médic
trabalhou como missionário na África Õcidental,
bendo o Prémio Nobel da Paz em 1952 por seus servis
humanitários; como músico, ganhou renome como um dá
maiores organistas do século XX, publicando um rume
de prelúdios e fugas, previamente indisponíveis, de autor
de Johann Sebastian Bach (1685-1750), de quem escreve
uma biografa; como filósofo, tratou da filosofia de Goeth
e sobre o pensamento indiano; como teólogo, publicou u
livro célebre em 1906, cuja marca é um excepcional bala
ço historiografico compreendendo todos os principaistraba
lhos relacionados às *Vidas de Jesus' entre as últimas déc'
das do século XVIII e todo o século XIX - "Á busca doƒesz
Histórico.
44
JESUS HISTÓRICO. U M A BREVÍSSIMA I N T R O D U Ç Ã O
Ele identificou as possíveis percepções que dois exten-
sos conjuntos de leitores poderiam ter acerca das inúmeras
"Vidas de Jesus. Para os não-cristãos, o Jesus da História
seria uma fraude, pois era apresentado com diferentes face-
com o que o autor determinava de 'Vida'. Havia uma po-
larização entre crentes, de um lado, e éticos, de outro.
Nesse sentido, Schweitzer estabeleceu um conjunto de
críticas a toda produção historiográfica que lhe era anterior
e até mesmo contemporânea. Elas podem ser agrupadas
I
1°. A busca pelo Jesus da História só havia obtido
I
resultados negativos,
2°. Os pesquisadores tinham atualizado Jesus, vestin-
do-lhe roupas por demais modernas. Os seus interesses,
4
se conscientes ou não-, eram descobrir em Jesus algo de
relevante para eles próprios, para os seus próprios tempos
r históricos,
3°. Exatidão e relevância históricas não são mutua-
mente exclusivas. Os "modernos biógrafos de Jesus" falha-
vam nesse reconhecimento.
Interessante notar que 0 referido autor não se limitou
a estabelecer críticas a um tipo de produção historiogra-
fica. Ele propôs um "retrato" do que entendia ser o Jesus da
História. Apesar de algumas críticas que hoje lhe possam
ser dirigidas, esse seu "retrato' ainda continua sendo aceito
por diferentes pesquisadores. Ele se assenta em algumas
Ptfimissas, a começar pelo fato de que, na grande maio-
ria das biografas sobre o nazareno, Schweitzer identificou
45
 André Leonardo Chevitareoe e Pedro Paulo A. Funnri
v.
AS DÚVIDAS SOBRE A POSSIBILIDADE tas: mágico, trapaceiro, enganador e ilusionista. Para os
DE CONHECER JESUS HISTÓRICO. o leitores cristãos, havia uma forte tendência em concordar
Verifica-se, na primeira metade do século XX,
grande ceticismo
.. . quanto à possibilidade d o s e analisar
.. . . .. .
figura de Jesus bruma perspectiva histórica. É no 1nter1
deste recorte que as chamadas biografias de Jesus vão sofá, nos seguintes tópicos:
vigorosas críticas por parte dos pesquisadores. Destacam
se aí, as análises âzgigça Schwei.1;.z..§.re de Rudolf Bul
' I.›
mano.
Schweitzer (1875-1965) pode ser inserido entre os d
nominados 'génios da humanidade), à medida que ganho
destaque nas quatro áreas em que a t o u : como médic
trabalhou como missionário na África Õcidental,
bendo o Prémio Nobel da Paz em 1952 por seus servis
humanitários; como músico, ganhou renome como um dá
maiores organistas do século XX, publicando um rume
de prelúdios e fugas, previamente indisponíveis, de autor
de Johann Sebastian Bach (1685-1750), de quem escreve
uma biografa; como filósofo, tratou da filosofia de Goeth
e sobre o pensamento indiano; como teólogo, publicou u
livro célebre em 1906, cuja marca é um excepcional bala
ço historiografico compreendendo todos os principaistraba
lhos relacionados às *Vidas de Jesus' entre as últimas déc'
das do século XVIII e todo o século XIX - "Á busca doƒesz
Histórico.
44
JESUS HISTÓRICO. U M A BREVÍSSIMA I N T R O D U Ç Ã O
Ele identificou as possíveis percepções que dois exten-
sos conjuntos de leitores poderiam ter acerca das inúmeras
"Vidas de Jesus. Para os não-cristãos, o Jesus da História
seria uma fraude, pois era apresentado com diferentes face-
com o que o autor determinava de 'Vida'. Havia uma po-
larização entre crentes, de um lado, e éticos, de outro.
Nesse sentido, Schweitzer estabeleceu um conjunto de
críticas a toda produção historiográfica que lhe era anterior
e até mesmo contemporânea. Elas podem ser agrupadas
I
1°. A busca pelo Jesus da História só havia obtido
I
resultados negativos,
2°. Os pesquisadores tinham atualizado Jesus, vestin-
do-lhe roupas por demais modernas. Os seus interesses,
4
se conscientes ou não-, eram descobrir em Jesus algo de
relevante para eles próprios, para os seus próprios tempos
r históricos,
3°. Exatidão e relevância históricas não são mutua-
mente exclusivas. Os "modernos biógrafos de Jesus" falha-
vam nesse reconhecimento.
Interessante notar que 0 referido autor não se limitou
a estabelecer críticas a um tipo de produção historiogra-
fica. Ele propôs um "retrato" do que entendia ser o Jesus da
História. Apesar de algumas críticas que hoje lhe possam
ser dirigidas, esse seu "retrato' ainda continua sendo aceito
por diferentes pesquisadores. Ele se assenta em algumas
Ptfimissas, a começar pelo fato de que, na grande maio-
ria das biografas sobre o nazareno, Schweitzer identificou
45
 Ifisus HISTÓRICO. UMA BREVíSSIM A INTRODU ÇÃO
André Leonardo Chevitarcsc e Pedro Paulo A. Funzxri

Por
a ausência do elemento escatológico contido no Jesus c chave para entender tudo o que ele disse e fez em vida.
rtilhava da opiniã o que seu retrato
História. A escatologia, segundo ,a origem grega do t e M isso, Schweitzer compa
significa o estudo das últimas coisas e é um termo aplicadl de Jesus trazia probl emas para o mund o contemporâneo,
à preocupação com a vida após a morte, com o julgamenti CM dois níveis: os a t a i s pregadores, parti
ndo dessa percep-
final, com o fim do mundo. O aspecto apocalíptico ou me I ção escatológica, ainda hoje anunci am que "o em
do mun-
estav a dupla -
siânico foi deixado muitas vezes de lado. do está proxlmo"' Para o autor, porém, Jesus
, no
Em seguida, Schweitzer estudou os Evangelhos à luI mente errado ao reivindicar tais coisas. Para Schweitzer
enviaria
da Crítica das Formas, termo que designa o estudo com início do seu ministério, Jesus acreditava que Deus
do Hom em' para
parado dos aspectos literários das narrativas. Esse estud uma figura sobrenatural chamada "Filho
lhe proporcionou perceber que o material escrito havia sid i estabelecer o seu Reino:
preservado numa forma muito similar àquela utilizada paul
transmissão oral. A oralidade dos Evangelhos está present "Em verdade vos digo que não acabareis de percorf
m"
nas frases curtas, na repetição de palavras, na recorrência d rer as cidades de Israel sem que venha o Filho do Home
(Má 10:23).
fórmulas orais sempre repetidas. Ele constatou que havi
numerosos ditos de Jesus relacionados às coisas futuras ‹
portanto, refletiam a preocupação escatológica de Jesus O 'Filho do Homem' › orem › não veio. Posteriormente 7
de seus primeiros seguidores. Essas falas pertenceriam a Jesus passou a acreditar que era ele o "Filho do Homem", e
que ele precisaria sofrer:
estrato mais antigo e melhor preservado. Esse material est
muito próximo do Jesus da História e lhe parecia consisti "Comec'ou então a declarar-se que era necessário que
na face mais próxima do personagem histórico de Nazaré fosse rejeitado
0 Filho do Homem padecesse muito, que
Apoiando-se na obra de Johannes Weiss, de 1892, sob pelos anciãos , pelos príncipe s dos sacerdo tes e pelos escri-
a proclamação do Reino de Deus, Schweitzer argumentav bas, ue fosse morto q e ue ressusc itasse de p o s de três dias"
que o material escatológico revelava um Jesus profeta qu (Mc 8:31-33).
anunciava o em do mundo e declarava que o reino de Deu
estava para chegar: Ele morreu, mas, segundo Schweitzer, o Reino de Deus
não veio:
"Depois que João foi preso, foi Jesus para a Galileia
pregando o Evangelho do reino de Deus, e dizendo: Est "Jesus com a consciência de que Ele é O Filho do Homem
completo o tempo e aproxima-se o reino de Deus, fazei peni que vem para apropriar-se da roda do mundo c pá-la cm
torcia, crede no Evangelho" (Mc 1:14-15). movimento sobre aquela derradeira revolução que há dc
pôr um em a toda história ordinária. Ele recusa--se a ceder
Irnplíca dizer que a crença de Jesus na escatologia e1 C lança-se sobre ela. Mas em seguida ele cede;
e ela o es-
47
46
 Ifisus HISTÓRICO. UMA BREVíSSIM A INTRODU ÇÃO
André Leonardo Chevitarcsc e Pedro Paulo A. Funzxri

Por
a ausência do elemento escatológico contido no Jesus c chave para entender tudo o que ele disse e fez em vida.
rtilhava da opiniã o que seu retrato
História. A escatologia, segundo ,a origem grega do t e M isso, Schweitzer compa
significa o estudo das últimas coisas e é um termo aplicadl de Jesus trazia probl emas para o mund o contemporâneo,
à preocupação com a vida após a morte, com o julgamenti CM dois níveis: os a t a i s pregadores, parti
ndo dessa percep-
final, com o fim do mundo. O aspecto apocalíptico ou me I ção escatológica, ainda hoje anunci am que "o em
do mun-
estav a dupla -
siânico foi deixado muitas vezes de lado. do está proxlmo"' Para o autor, porém, Jesus
, no
Em seguida, Schweitzer estudou os Evangelhos à luI mente errado ao reivindicar tais coisas. Para Schweitzer
enviaria
da Crítica das Formas, termo que designa o estudo com início do seu ministério, Jesus acreditava que Deus
do Hom em' para
parado dos aspectos literários das narrativas. Esse estud uma figura sobrenatural chamada "Filho
lhe proporcionou perceber que o material escrito havia sid i estabelecer o seu Reino:
preservado numa forma muito similar àquela utilizada paul
transmissão oral. A oralidade dos Evangelhos está present "Em verdade vos digo que não acabareis de percorf
m"
nas frases curtas, na repetição de palavras, na recorrência d rer as cidades de Israel sem que venha o Filho do Home
(Má 10:23).
fórmulas orais sempre repetidas. Ele constatou que havi
numerosos ditos de Jesus relacionados às coisas futuras ‹
portanto, refletiam a preocupação escatológica de Jesus O 'Filho do Homem' › orem › não veio. Posteriormente 7
de seus primeiros seguidores. Essas falas pertenceriam a Jesus passou a acreditar que era ele o "Filho do Homem", e
que ele precisaria sofrer:
estrato mais antigo e melhor preservado. Esse material est
muito próximo do Jesus da História e lhe parecia consisti "Comec'ou então a declarar-se que era necessário que
na face mais próxima do personagem histórico de Nazaré fosse rejeitado
0 Filho do Homem padecesse muito, que
Apoiando-se na obra de Johannes Weiss, de 1892, sob pelos anciãos , pelos príncipe s dos sacerdo tes e pelos escri-
a proclamação do Reino de Deus, Schweitzer argumentav bas, ue fosse morto q e ue ressusc itasse de p o s de três dias"
que o material escatológico revelava um Jesus profeta qu (Mc 8:31-33).
anunciava o em do mundo e declarava que o reino de Deu
estava para chegar: Ele morreu, mas, segundo Schweitzer, o Reino de Deus
não veio:
"Depois que João foi preso, foi Jesus para a Galileia
pregando o Evangelho do reino de Deus, e dizendo: Est "Jesus com a consciência de que Ele é O Filho do Homem
completo o tempo e aproxima-se o reino de Deus, fazei peni que vem para apropriar-se da roda do mundo c pá-la cm
torcia, crede no Evangelho" (Mc 1:14-15). movimento sobre aquela derradeira revolução que há dc
pôr um em a toda história ordinária. Ele recusa--se a ceder
Irnplíca dizer que a crença de Jesus na escatologia e1 C lança-se sobre ela. Mas em seguida ele cede;
e ela o es-
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46
 JESUS HISTÓRICO. U M A BREVíSS1MA 1N'rROI)UÇË›
André Leonardo Chevitarcse c Pedro Paulo A. Funztri

âe:.;;;g;*;;‹;ââs@
1
maga. Ao invés. dâaínrroduzir consiiçõfls. escatoló
~ , ,. ias, el em pensá-lo Para OS seguidores,_]c-
--as--destruiu. A roda se move para frente, e o corpo lacerado dd SUS passou a ser v'
s
ena um prelúdio do Cristo
único homem incomensuravelmente grandioso, que foi fort
Salvador.
o bastante pra pensar a cerca de si mesmo como o regente Assim, partindo de Schweitzer e B u l t m a n n é possível

propósito, ainda está preso a ela, esta é sua vitória e seu reino
››
il
é
espiritual da humanidade e para submeter à história ao seu estabe1ecer.._um.ba1ançQ historiográfico para! a primeira_.
i

metade do século XX. A busca dO Je"'süs Histórico foi vista

como impossível (em termos metodológicos) e desneces-
l
O Jesus Histórico é para a nossa época um estranho é sária (do ponto de vista teológico ¡Éssa falta de interesse
um enigma. Segundo Schweitzer, o melhor seria deixa-lo 1 no Jesus Histórico tem sido uma característica marcante
quieto. Este seu conselho foi tão irnpactante que chegou 81 da cristandade. Nesse sentido, as narrativas bíblicas, do
a tender a imobilizar a pesquisa do Jesus da História por Antigo e do Novo Testamento, não costumam ser vistas
décadas. do ponto de vista da exatidão histórica. O que interessa é o
RudolfBultmann é o segundo autor que se insere comdl Jesus ressuscitado, não o Jesus Histórico. Para muitos cris-
referência na produção historiográfica na primeira metade tãos basta que Jesus tenha nascido de uma virgem, vivido
do século XX. Em seu livro Fé e Compreensão, de 1924, ele uma vida sem pecado, morrido para remir os pecados dos
deixa claro que o que interessa (e o que sempre interessou) homens, e ressuscitado três dias depois.
para os indivíduos é o Jesus da fé, o Cristo, o Salvador
Do ponto de vista da História, a única coisa relevante é.
que Jesus realmente existiu. O que ele fez e como o fez..
não interessa. Para Bultmann, desde os seus primórdios, a*
teologia crista se desenvolveu nas histórias e nas tradições
relativas a Jesus; Ela se.inspirou em vário§_exe‹mplos da suz
Wdawmissionária e das suas anões. ASSim, a ideia do Reiná
não deve ser tomada como uma intervenção terrena, por
tanto, histórica, de Deus, mas de como o seu poder pode
ser experimentado aqui e agora. Tanto assim que o após
tolo Paulo não estava interessado no Jesus da História, mas
apenas no Cristo Salvador, com quem Paulo de Tarso tinha
contato direto. O que lhe importava era o Cristo ressusci
tado em cada um dos crentes. Implica dizer, para o referido
autor que todas as informações históricas relativas a Jesus
estavam irremediavelmente perdidas, na medida.em que o
primeiros autófeš ãfalãrem sobre ele, não se interessaram
49
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 JESUS HISTÓRICO. U M A BREVíSS1MA 1N'rROI)UÇË›
André Leonardo Chevitarcse c Pedro Paulo A. Funztri

âe:.;;;g;*;;‹;ââs@
1
maga. Ao invés. dâaínrroduzir consiiçõfls. escatoló
~ , ,. ias, el em pensá-lo Para OS seguidores,_]c-
--as--destruiu. A roda se move para frente, e o corpo lacerado dd SUS passou a ser v'
s
ena um prelúdio do Cristo
único homem incomensuravelmente grandioso, que foi fort
Salvador.
o bastante pra pensar a cerca de si mesmo como o regente Assim, partindo de Schweitzer e B u l t m a n n é possível

propósito, ainda está preso a ela, esta é sua vitória e seu reino
››
il
é
espiritual da humanidade e para submeter à história ao seu estabe1ecer.._um.ba1ançQ historiográfico para! a primeira_.
i

metade do século XX. A busca dO Je"'süs Histórico foi vista

como impossível (em termos metodológicos) e desneces-
l
O Jesus Histórico é para a nossa época um estranho é sária (do ponto de vista teológico ¡Éssa falta de interesse
um enigma. Segundo Schweitzer, o melhor seria deixa-lo 1 no Jesus Histórico tem sido uma característica marcante
quieto. Este seu conselho foi tão irnpactante que chegou 81 da cristandade. Nesse sentido, as narrativas bíblicas, do
a tender a imobilizar a pesquisa do Jesus da História por Antigo e do Novo Testamento, não costumam ser vistas
décadas. do ponto de vista da exatidão histórica. O que interessa é o
RudolfBultmann é o segundo autor que se insere comdl Jesus ressuscitado, não o Jesus Histórico. Para muitos cris-
referência na produção historiográfica na primeira metade tãos basta que Jesus tenha nascido de uma virgem, vivido
do século XX. Em seu livro Fé e Compreensão, de 1924, ele uma vida sem pecado, morrido para remir os pecados dos
deixa claro que o que interessa (e o que sempre interessou) homens, e ressuscitado três dias depois.
para os indivíduos é o Jesus da fé, o Cristo, o Salvador
Do ponto de vista da História, a única coisa relevante é.
que Jesus realmente existiu. O que ele fez e como o fez..
não interessa. Para Bultmann, desde os seus primórdios, a*
teologia crista se desenvolveu nas histórias e nas tradições
relativas a Jesus; Ela se.inspirou em vário§_exe‹mplos da suz
Wdawmissionária e das suas anões. ASSim, a ideia do Reiná
não deve ser tomada como uma intervenção terrena, por
tanto, histórica, de Deus, mas de como o seu poder pode
ser experimentado aqui e agora. Tanto assim que o após
tolo Paulo não estava interessado no Jesus da História, mas
apenas no Cristo Salvador, com quem Paulo de Tarso tinha
contato direto. O que lhe importava era o Cristo ressusci
tado em cada um dos crentes. Implica dizer, para o referido
autor que todas as informações históricas relativas a Jesus
estavam irremediavelmente perdidas, na medida.em que o
primeiros autófeš ãfalãrem sobre ele, não se interessaram
49
48
 André Leonardo Chcvitarcsc c Pcdm l):IuI()'A. l"un;1ri J E S U S HISTÓRICO. U M A BREVÍSSIMA INTRODUÇÃO

0gjudeus eram deicidas. Essa longa tradição de perseguição

e massacre de judeus foi reativada por uma teologia nazista
› Käsemann e outros alemães do pós-guerra contra isso se

insurgiam, com a valorização do caráter histórico de Jesus.

Nesse contexto, torna-se metodologicamente possível
VI. ARENQVAÇÃO no INTERESSE PEL
esboçar as bases históricas para situar o Jesus Histórico. O
JESUS HISTÓRICO. autor destacava os avanços epistemológicos de importantes
disciplinas, tais como: Arqueologia, Antropologia, Filoso-
fia e História. Pode-se situar, a partir das análises desse au-
Em 23 de Outubro de 1953, como professor de Giz
tor, o que tem sido atualmente denominado de a 'Segunda
tíngen, Ernst Käsemann fez a sua conferência rnaugur
Busca do Jesus Histórico". Kãsemann não tencionava es-
denominada "O problema do Jesus Hístóricd. Nela, ele e
crever uma "Vida de Jesus'. Ele apenas advogava ser pos-
boiou dois importantes argumentos:
sível analisar elementos históricos relativos ao nazareno
Os pesquisadores poderiam dizer se determinados ditos ou
1° A teologia sobre Jesus deve estar baseada na real
anões que lhe eram atribuídos provinham mesmo dele ou
dade histórica. Em caso contrário, Jesus pode ser utilizad
se seriam visões posteriores da Igreja. Assim, a partir de
para sustentar qualquer base de pensamento, inclusive a
Käsemann, deixava-se de lado o interesse nos elementos
mais radicais e ati-humanistas.
cronológicos e nas motivações psicológicas associados a_Íe-
sus, para se enfatizar a identificação de aspectos da prega-
Esse primeiro argumento não deve ser dissociado <
ção do nazareno. Partindo dessa sua argumentação, é pos-
seu contexto histórico. Käsemann e seus demais colegas
sível destacar dois estudos de caráter histórico
professores alemães procuravam se distanciar dos probl_
O primeiro desses estudos foi a publicação, em 1956, de
mas colocados pelo nazismo. Durante o período nazista n
Jesus de Nazaré, de Günther Bornkamrn. Ele não estava
Alemanha, entre 1933 e 1945, havia sido forjado, a pari
interessado em estabelecer cronologias dos eventos, muito
de um ponto de vista teológico, a visão de que Jesus li
menos nos objetivos, nas motivações ou no autoconheci-
galileu. Logo, ele não seria judeu e, consequentemente, fi
mento de Jesus. Bornkamm desenvolveu uma lista de fatos
crucificado por este povo. Em outras palavras: Jesus Í
historicamente indisputável sobre o nazareno, todos de-
pensado como proponente da política nazista antissemit
rivados dos três primeiros evangelhos (Mc, Mt, Lc), como,
Essa visão teológica tinha raízes muito profundas, p i
por exemplo: Jesus era um judeu de Nazaré; seu pai era
desde a Antiguidade, havia um ati-judaismo cristão qt
Carpinteiro, ele falava aramaico, foi balizado por João. A
atribuía a esse povo as desgraças do mundo, na medida e
Seguir, apresentou três premissas, a começar pelo fato que
que os judeus teriam sido responsáveis pela morte de Deu
O Reino de Deus tinha dimensões presentes, era para ja,

S0 P
U N IC A-MIFCH g1

%;14o?- Biblioteca
 André Leonardo Chcvitarcsc c Pcdm l):IuI()'A. l"un;1ri J E S U S HISTÓRICO. U M A BREVÍSSIMA INTRODUÇÃO

0gjudeus eram deicidas. Essa longa tradição de perseguição

e massacre de judeus foi reativada por uma teologia nazista
› Käsemann e outros alemães do pós-guerra contra isso se

insurgiam, com a valorização do caráter histórico de Jesus.

Nesse contexto, torna-se metodologicamente possível
VI. ARENQVAÇÃO no INTERESSE PEL
esboçar as bases históricas para situar o Jesus Histórico. O
JESUS HISTÓRICO. autor destacava os avanços epistemológicos de importantes
disciplinas, tais como: Arqueologia, Antropologia, Filoso-
fia e História. Pode-se situar, a partir das análises desse au-
Em 23 de Outubro de 1953, como professor de Giz
tor, o que tem sido atualmente denominado de a 'Segunda
tíngen, Ernst Käsemann fez a sua conferência rnaugur
Busca do Jesus Histórico". Kãsemann não tencionava es-
denominada "O problema do Jesus Hístóricd. Nela, ele e
crever uma "Vida de Jesus'. Ele apenas advogava ser pos-
boiou dois importantes argumentos:
sível analisar elementos históricos relativos ao nazareno
Os pesquisadores poderiam dizer se determinados ditos ou
1° A teologia sobre Jesus deve estar baseada na real
anões que lhe eram atribuídos provinham mesmo dele ou
dade histórica. Em caso contrário, Jesus pode ser utilizad
se seriam visões posteriores da Igreja. Assim, a partir de
para sustentar qualquer base de pensamento, inclusive a
Käsemann, deixava-se de lado o interesse nos elementos
mais radicais e ati-humanistas.
cronológicos e nas motivações psicológicas associados a_Íe-
sus, para se enfatizar a identificação de aspectos da prega-
Esse primeiro argumento não deve ser dissociado <
ção do nazareno. Partindo dessa sua argumentação, é pos-
seu contexto histórico. Käsemann e seus demais colegas
sível destacar dois estudos de caráter histórico
professores alemães procuravam se distanciar dos probl_
O primeiro desses estudos foi a publicação, em 1956, de
mas colocados pelo nazismo. Durante o período nazista n
Jesus de Nazaré, de Günther Bornkamrn. Ele não estava
Alemanha, entre 1933 e 1945, havia sido forjado, a pari
interessado em estabelecer cronologias dos eventos, muito
de um ponto de vista teológico, a visão de que Jesus li
menos nos objetivos, nas motivações ou no autoconheci-
galileu. Logo, ele não seria judeu e, consequentemente, fi
mento de Jesus. Bornkamm desenvolveu uma lista de fatos
crucificado por este povo. Em outras palavras: Jesus Í
historicamente indisputável sobre o nazareno, todos de-
pensado como proponente da política nazista antissemit
rivados dos três primeiros evangelhos (Mc, Mt, Lc), como,
Essa visão teológica tinha raízes muito profundas, p i
por exemplo: Jesus era um judeu de Nazaré; seu pai era
desde a Antiguidade, havia um ati-judaismo cristão qt
Carpinteiro, ele falava aramaico, foi balizado por João. A
atribuía a esse povo as desgraças do mundo, na medida e
Seguir, apresentou três premissas, a começar pelo fato que
que os judeus teriam sido responsáveis pela morte de Deu
O Reino de Deus tinha dimensões presentes, era para ja,

S0 P
U N IC A-MIFCH g1

%;14o?- Biblioteca

André Lc(›nard‹› Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. lã"unari
nesta terra. Isto está claro em muitas de suas parábolas
no significado de costumes, tais como comer e beber coi
os excluídos. Tinha, também, implicações futuras, na i s
tauração de uma nova ordem. Em seguida, jesus dever
ter sido uma pessoa de extraordinária autoridade junto a
seus contemporâneos, pelo fato de ele ter tido discípulos
ter desafiado interpretações tradicionais da Lei (ei fitvol
de um novo estilo de vida radical que ele acreditava ser
vontade de Deus) e de lhe serem atribuídas histórias d
milagres que, no entender de Bornkarnm, seriam todas ela
largamente legendarias. Ele teria sido crucificado por eu
enfrentou as autoridades político-religiosas em Jerusalém
A sua anão de virar mesas de mercadores no Templo fo
entendida como uma ameaça à ordem social e religiosa.
O segundo exemplo historiográfico pode ser identifica
do nos trabalhos de Norman Perrin sobre os ensinamento
e linguagem de Jesus, Perrin buscou determinar quais dito
atribuídos a Jesus pelos três primeiros Evangelhos seria
autênticos. Ele também ajudou a estabelecer critérios im
portantes para o .julgamento histórico, em torno daqui
que procederia ou não sobre jesus, a partir da sua própri
opção em preferir errar estando ao lado da prudência, d
que arriscar a validar frases e situações duvidosas:
A natureza da tradição sinótica é tal que o peso da prov
será requisitado na busca pela autenticidade".
Este critério veio a ser expresso através de um outro
partido chamado bom senso das pessoas comuns:
"Em caso de dúvida, descarte"
52
.lasus HISTÓRICO. UMA BREVÍSS IMA INTROD UÇÃO
a
Para ele, nada poderá ser afirmado como autêntico,
não ser que esteja absolutamente certo.
É possível estabelecer um balanço historiográfico pós-
Käsemann. As pesquisas tenderam a enfatizar o ensino de
sobre as suas anões O ceticismo em relação à his-
os sobrenaturais per-
toricidade dos milagres e aos event
Jesus passou al
maneceu como um legado do Iluminis
lido no interior do Judaísmo palestino do século LDo
ncia em
ponto de vista escatológico, houve uma forte tendê
ter-
ler os seus ditos sobre a vinda do Reino de Deus em
simbólicos. Buscou-se analisar um aspecto específico,
pudesse
ao inves de se estabelecer uma grande hipótese que
I _
tudo explicar. Com isto, jogava-se por terra a possib ilidade
de se traçar uma biografia de Jesus.
Constata-se um b o m nas pesquisas relacionadas ao Jc-
Histórico no finaldó-§éculo)Q(. Essa época de grande
efervescência pode ser considerada a "Terceira Busca do
es,
Jesus Histórico'. Há uM extenso leque de pesquisador
uns mais, outros menos éticos quanto à aplica bilidad e
paradigma transdisciplinar nas pesquisas do Jesus
Histórico. Tratamos, em seguida, dessas últimas tendên -
cias, expressas em uma impor tante instituição, o
famoso
Seminario de Jesus
'53

André Lc(›nard‹› Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. lã"unari
nesta terra. Isto está claro em muitas de suas parábolas
no significado de costumes, tais como comer e beber coi
os excluídos. Tinha, também, implicações futuras, na i s
tauração de uma nova ordem. Em seguida, jesus dever
ter sido uma pessoa de extraordinária autoridade junto a
seus contemporâneos, pelo fato de ele ter tido discípulos
ter desafiado interpretações tradicionais da Lei (ei fitvol
de um novo estilo de vida radical que ele acreditava ser
vontade de Deus) e de lhe serem atribuídas histórias d
milagres que, no entender de Bornkarnm, seriam todas ela
largamente legendarias. Ele teria sido crucificado por eu
enfrentou as autoridades político-religiosas em Jerusalém
A sua anão de virar mesas de mercadores no Templo fo
entendida como uma ameaça à ordem social e religiosa.
O segundo exemplo historiográfico pode ser identifica
do nos trabalhos de Norman Perrin sobre os ensinamento
e linguagem de Jesus, Perrin buscou determinar quais dito
atribuídos a Jesus pelos três primeiros Evangelhos seria
autênticos. Ele também ajudou a estabelecer critérios im
portantes para o .julgamento histórico, em torno daqui
que procederia ou não sobre jesus, a partir da sua própri
opção em preferir errar estando ao lado da prudência, d
que arriscar a validar frases e situações duvidosas:
A natureza da tradição sinótica é tal que o peso da prov
será requisitado na busca pela autenticidade".
Este critério veio a ser expresso através de um outro
partido chamado bom senso das pessoas comuns:
"Em caso de dúvida, descarte"
52
.lasus HISTÓRICO. UMA BREVÍSS IMA INTROD UÇÃO
a
Para ele, nada poderá ser afirmado como autêntico,
não ser que esteja absolutamente certo.
É possível estabelecer um balanço historiográfico pós-
Käsemann. As pesquisas tenderam a enfatizar o ensino de
sobre as suas anões O ceticismo em relação à his-
os sobrenaturais per-
toricidade dos milagres e aos event
Jesus passou al
maneceu como um legado do Iluminis
lido no interior do Judaísmo palestino do século LDo
ncia em
ponto de vista escatológico, houve uma forte tendê
ter-
ler os seus ditos sobre a vinda do Reino de Deus em
simbólicos. Buscou-se analisar um aspecto específico,
pudesse
ao inves de se estabelecer uma grande hipótese que
I _
tudo explicar. Com isto, jogava-se por terra a possib ilidade
de se traçar uma biografia de Jesus.
Constata-se um b o m nas pesquisas relacionadas ao Jc-
Histórico no finaldó-§éculo)Q(. Essa época de grande
efervescência pode ser considerada a "Terceira Busca do
es,
Jesus Histórico'. Há uM extenso leque de pesquisador
uns mais, outros menos éticos quanto à aplica bilidad e
paradigma transdisciplinar nas pesquisas do Jesus
Histórico. Tratamos, em seguida, dessas últimas tendên -
cias, expressas em uma impor tante instituição, o
famoso
Seminario de Jesus
'53
 )uçÃo
André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. l*lunzlri ]EsUs H1s'rÓR¡co. UMA BR1‹:víss1mA ln'rRo1

es e pare-
membros do grupo trocavam análises, impressõ
Enco ntrav am-s e duas
eeres arguindo as várias posições.
de suas pesqui-
vezes no ano para discutir os resultados
viria
. Por em, eles deliberavam sobre se um dado dito
a partir de
VII. O SEMINÁRIQ DE JESUS. ou não de Jesus. O resultado era estabelecido
elho,
uma votação usando quatro sistemas de cores: verm
pro ven ien-
para palavras muito provavelmente autênticas
grau de
s de Jesus, rosa, para palavras que traziam certo
uma
eza, muit o embo ra elas tendessem mais para
O Seminário Jesus, Y7ae jesus Seminal, foi fundado po incert trazia m certo grau
Robert Fundo em 1985. Trata-se de uma autodenomina autenticidade, cinza, para palavras que
s para
de incerteza, muit o embora elas tendessem meno
são dada por um grupo de pesquisadores, em sua maior o pou-
ma autenticidade; e preto, para palavras com muit
norte-americanos. O seu propósito é o de buscar analisa sistem a repre senta
1 probabilidade de vir de Jesus. Esse
Jesus como uma figura histórica. Nas origens, a sua inten eia, o
a síntese democrática ameri cana. Na tradição europ
são era examinar cada fragmento das tradições atrelada , na
fundamento dos argumentos está no conhecimento
ao nome do nazareno, de modo a determinar o que el, duçã o da expre ssão
erudição e nunca na votaç ão.A intro
realmente disse. Com o tempo, o trabalho transcendeu
da opinião de cada especialista 1 consideração igualitária
esse objetivo, a em de incluir o estudo de atitudes e anões
refletia bem o ambi ente cultural e político dos Estad
os
atribuídas Jesus. As anões historiográficas desse grupo d letou essa fase do
Unidos. Após seis anos, o grupo comp
pesquisadores podem ser organizadas em três fases básica
programa e publicou seu resultado em um livro chama do
Os Cinco Evangelhos. O nome do livro buscava sintetizar a
7.1. Primeira Fase.
conclusão de que todas as palavras rosas e vermelhas po-
Buscou-se estabelecer, de imediato, uma lista numerad
dem ser encontradas somen te nos cinco evangelhos de Mc,
de tudo que Jesus é reportado ter dito em qualquer d o u
Má, Luc,Jo,Tomé.
m e t o até o ano 300.A lista incluía todas as palavras atribui
das Jesus no Novo Testamento, nos denominados eva Taça/ de Ditos e sua Distrib uição nas Cores
velhos apócrifos e nos outros escritos de autores cristãos Vermelho Rosa Cinza Preto
Livros Total de Ditos
Nenhum dito do nazareno e encontrado na literatura não Mateus 420 11 60 115 234
crista, embora escritos judaicos e romanos ocasionalment 1 18 66 92
Marcos 177
o mencionem. 14 65 128 185
Lucas 392
A tarefa seguinte foi examinar esses ditos para deter 5 134
João 140 0 1
minar se eles eram ou não historicamente autênticos. Os 01
Tomé 201 2 40 67
54 55
 )uçÃo
André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. l*lunzlri ]EsUs H1s'rÓR¡co. UMA BR1‹:víss1mA ln'rRo1

es e pare-
membros do grupo trocavam análises, impressõ
Enco ntrav am-s e duas
eeres arguindo as várias posições.
de suas pesqui-
vezes no ano para discutir os resultados
viria
. Por em, eles deliberavam sobre se um dado dito
a partir de
VII. O SEMINÁRIQ DE JESUS. ou não de Jesus. O resultado era estabelecido
elho,
uma votação usando quatro sistemas de cores: verm
pro ven ien-
para palavras muito provavelmente autênticas
grau de
s de Jesus, rosa, para palavras que traziam certo
uma
eza, muit o embo ra elas tendessem mais para
O Seminário Jesus, Y7ae jesus Seminal, foi fundado po incert trazia m certo grau
Robert Fundo em 1985. Trata-se de uma autodenomina autenticidade, cinza, para palavras que
s para
de incerteza, muit o embora elas tendessem meno
são dada por um grupo de pesquisadores, em sua maior o pou-
ma autenticidade; e preto, para palavras com muit
norte-americanos. O seu propósito é o de buscar analisa sistem a repre senta
1 probabilidade de vir de Jesus. Esse
Jesus como uma figura histórica. Nas origens, a sua inten eia, o
a síntese democrática ameri cana. Na tradição europ
são era examinar cada fragmento das tradições atrelada , na
fundamento dos argumentos está no conhecimento
ao nome do nazareno, de modo a determinar o que el, duçã o da expre ssão
erudição e nunca na votaç ão.A intro
realmente disse. Com o tempo, o trabalho transcendeu
da opinião de cada especialista 1 consideração igualitária
esse objetivo, a em de incluir o estudo de atitudes e anões
refletia bem o ambi ente cultural e político dos Estad
os
atribuídas Jesus. As anões historiográficas desse grupo d letou essa fase do
Unidos. Após seis anos, o grupo comp
pesquisadores podem ser organizadas em três fases básica
programa e publicou seu resultado em um livro chama do
Os Cinco Evangelhos. O nome do livro buscava sintetizar a
7.1. Primeira Fase.
conclusão de que todas as palavras rosas e vermelhas po-
Buscou-se estabelecer, de imediato, uma lista numerad
dem ser encontradas somen te nos cinco evangelhos de Mc,
de tudo que Jesus é reportado ter dito em qualquer d o u
Má, Luc,Jo,Tomé.
m e t o até o ano 300.A lista incluía todas as palavras atribui
das Jesus no Novo Testamento, nos denominados eva Taça/ de Ditos e sua Distrib uição nas Cores
velhos apócrifos e nos outros escritos de autores cristãos Vermelho Rosa Cinza Preto
Livros Total de Ditos
Nenhum dito do nazareno e encontrado na literatura não Mateus 420 11 60 115 234
crista, embora escritos judaicos e romanos ocasionalment 1 18 66 92
Marcos 177
o mencionem. 14 65 128 185
Lucas 392
A tarefa seguinte foi examinar esses ditos para deter 5 134
João 140 0 1
minar se eles eram ou não historicamente autênticos. Os 01
Tomé 201 2 40 67
54 55
 André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. lã"un;u°i jesus HISTÓRICO. UMA BREVíSSIMA In'rRo1)uçÃo

Percentagem de Cores nos escritos Evangélicos O reino [do Pai] e como uma mulher que estava ar
Livros Total de Ditos Vermelho Rosa Cinza Preto
I

I regando um [jarro] cheio de farinha. Enquanto caminhava

Mateus 420 2,6% 14,3% 27,4% 55,7%
por [uma] longa estrada, a asa do jarro se quebrou e a farinha
espalhou por t a s dela [ao longo do] caminho. Ela não
Marcos 177 0,6% 10,2% 37,3% 52%
percebeu isso, não observou qualquer problema. Quando ela
Lucas 392 3,6% 16,7% 32,6% 47,2% chegou à casa colocou o jarro no chão e descobriu que estava
João 140 0% 0,7% 3,6% 95,7% vazlo
Tomé 201 1,5% 19,9% 33,3% 45,3%
O reino do Pai é como uma pessoa que queria matar
Dos cinco ditos atribuídos a Jesus, os que mais ganha alguém poderoso. Enquanto estava em casa tirou a espada
enfiou na parede para ver se sua mão acompanharia. Depois
ram votos de autenticidade foram:
matou o poderoso
13. "Áquele que te fere na face direita, oferece-lhe també
Muitas palavras atribuídas jesus tiveram suas autentici
a esquerda" (Mt 5:39).
dados questionadas: as palavras ditas na cruz (Lc 15:34, Lc
Zé. "Aquele que quer pleitear contigo, para tomar-te a tini
23:34,43,4ó; Jo 19:26-30), a afirmação do próprio Jesus de
ca, deixa-lhe também a veste" (Mt 5:40).
que ele seria o Messias (Mc 14:ó2), além dos seguintes ditos
ia. "Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o rei
no de Deus" (Lc 6120).
Vós sois o sal da terra" (Mt 5:13)
4a. "E se alguém te obriga a andar uma milha, caminho Se alguém quiser vir após mim, negue-sc a si mesmo
com ele duas" (Mt 5:41). tome a sua cruz e siga-me (Mc 8:34)
53. "Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos ode Eu sou o caminho. a verdade e a vida" (Jo 14:ó)
am" (Lc ó:27).
Sobre a unrca cor rosa contida no evangelho de João e
Notavelmente, do ponto de vista das suas autentici a única cor vermelha presente no Evangelho de Marcos
dados, as cinco passagens que mais ganharam votos erairr
derivadas do evangelho Q A maioria dos ditos vermelho Um profeta honrado em sua própria pátria" (Jo 4:44)
e rosas também vinham dessa antiga coleção de ditos dê O que é de César, devolvei a César, o que é de Deus. a Deus
Jesus. O outro grande grupo de falas autênticas provinha (Má 12:17)
do evangelho de Tomé, que é similar a Qna forma. Con
véu salientar, contudo, que somente dois ditos de Tom Todo esse primeiro período foi caracterizado por um es
(97:1-4, 98:1-3) coloridos com vermelho ou rosa não ter forço para determinar aquilo que Jesus poderia ter dito. Em
paralelo nos evangelhos canónicos, são eles: certo sentido. era uma retomada das preocupações doSpri
Meiros grandes esmdos sobre o]esus Histórico no século XIX
56
 André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. lã"un;u°i jesus HISTÓRICO. UMA BREVíSSIMA In'rRo1)uçÃo

Percentagem de Cores nos escritos Evangélicos O reino [do Pai] e como uma mulher que estava ar
Livros Total de Ditos Vermelho Rosa Cinza Preto
I

I regando um [jarro] cheio de farinha. Enquanto caminhava

Mateus 420 2,6% 14,3% 27,4% 55,7%
por [uma] longa estrada, a asa do jarro se quebrou e a farinha
espalhou por t a s dela [ao longo do] caminho. Ela não
Marcos 177 0,6% 10,2% 37,3% 52%
percebeu isso, não observou qualquer problema. Quando ela
Lucas 392 3,6% 16,7% 32,6% 47,2% chegou à casa colocou o jarro no chão e descobriu que estava
João 140 0% 0,7% 3,6% 95,7% vazlo
Tomé 201 1,5% 19,9% 33,3% 45,3%
O reino do Pai é como uma pessoa que queria matar
Dos cinco ditos atribuídos a Jesus, os que mais ganha alguém poderoso. Enquanto estava em casa tirou a espada
enfiou na parede para ver se sua mão acompanharia. Depois
ram votos de autenticidade foram:
matou o poderoso
13. "Áquele que te fere na face direita, oferece-lhe també
Muitas palavras atribuídas jesus tiveram suas autentici
a esquerda" (Mt 5:39).
dados questionadas: as palavras ditas na cruz (Lc 15:34, Lc
Zé. "Aquele que quer pleitear contigo, para tomar-te a tini
23:34,43,4ó; Jo 19:26-30), a afirmação do próprio Jesus de
ca, deixa-lhe também a veste" (Mt 5:40).
que ele seria o Messias (Mc 14:ó2), além dos seguintes ditos
ia. "Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o rei
no de Deus" (Lc 6120).
Vós sois o sal da terra" (Mt 5:13)
4a. "E se alguém te obriga a andar uma milha, caminho Se alguém quiser vir após mim, negue-sc a si mesmo
com ele duas" (Mt 5:41). tome a sua cruz e siga-me (Mc 8:34)
53. "Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos ode Eu sou o caminho. a verdade e a vida" (Jo 14:ó)
am" (Lc ó:27).
Sobre a unrca cor rosa contida no evangelho de João e
Notavelmente, do ponto de vista das suas autentici a única cor vermelha presente no Evangelho de Marcos
dados, as cinco passagens que mais ganharam votos erairr
derivadas do evangelho Q A maioria dos ditos vermelho Um profeta honrado em sua própria pátria" (Jo 4:44)
e rosas também vinham dessa antiga coleção de ditos dê O que é de César, devolvei a César, o que é de Deus. a Deus
Jesus. O outro grande grupo de falas autênticas provinha (Má 12:17)
do evangelho de Tomé, que é similar a Qna forma. Con
véu salientar, contudo, que somente dois ditos de Tom Todo esse primeiro período foi caracterizado por um es
(97:1-4, 98:1-3) coloridos com vermelho ou rosa não ter forço para determinar aquilo que Jesus poderia ter dito. Em
paralelo nos evangelhos canónicos, são eles: certo sentido. era uma retomada das preocupações doSpri
Meiros grandes esmdos sobre o]esus Histórico no século XIX
56
 André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. Funari
7.2. Segunda Fase.
Em seguida, voltou-se a atenção para a investigação das
proposições--concernentes à vida e à obra de Jesus. Lendo as
histórias reportadas no Novo Testamento e em Outros tcx
tos, o grupo de pesquisa desenvolveu listas de proposições
tais como:Jesus nasceu em Belém, era descendente de Davi
curou a sogra de Pedro e foi crucificado. Os pesquisadores
poderiam votar também em dezenas de sugestões relacio
nadas a uma mesma proposição. Assim, por exemplo:
"Maria concebeu Jesus sem relação sexual com um
homem" (preta).
Jesus foi concebido enquanto Maria e José eram noivos
(cinza).
"Maria concebeu de José" (cinza).
‹‹ . de Jesus. A busca pelos verdadeiros atos de Jesus". Essa
Maria concebeu de algum homem na nomeado po
nó
rapto ou sedução" (cinza).
A linguagem dessas proposições foi operada cuidadosa
mente. Assim, por exemplo: "Jesus exorcizou um homem
que pensava que ele estava possuído por demónios" (cinza
Afirmado dessa maneira, os pesquisadores poderiam olhais
o evento como histórico, sem afirmar que um exorcismo
de demónios aconteceu. o
que se considerava era que 2
pessoas acreditaram na possessão e no exorcismo. "A res
surreição de Jesus da morte envolveu a ressurreição do
seu corpo" (preto) e "a ressurreição de Jesus era um evento
aberto à verificação empírica" são duas proposições muito
diferentes. Na primeira, discute-se se, para seus seguidores
que a ressurreição havia sido do corpo. A segunda refere
se à nossa concepção, moderna, de "verificação empírica
termos que nem existiam naquela época. Tal cuidado era
necessário, por que algumas pessoas poderiam argumentar
58
Ifisus HISTÓRICO. U M A RREVÍSSIMA I N T R O D U Ç Ã O
que Jesus levantou da morte num sentido outro do que
aquele demandado pela proposição. Bultmann considerava
que "Jesus ressurgiu da morte na verdade da Igreja", ou seja,
já quando os seguidores de Jesus constituíram uma insti-
tuição, a Igreja.
Depois de discuti-las, os pesquisadores votaram em
tais proposições, utilizando novamente o sistema de cores,
com algumas variantes: vermelho (virtualmente certo),
rosa (proposições que traziam certo grau de incerteza,
muito embora elas tendessem mais para o certo), cinza
(proposições que traziam certo grau de incerteza, muito
embora elas tendessem mais para o improvável), e preto
(improvável). O grupo completou essa fase do programa e
publicou seu resultado em 1998 no livro chamado "Os ato
obra traz todas as histórias do Evangelho sobre Jesus que
remetiam sua realidade como narrativas históricas.
7.3. Terceira Fase.
O grupo de pesquisadores publicou um terceiro livro,
'Jesus, o homem", cujo cbjetivo foi o de descrever o mundo
político e histórico do homem Jesus, tal como o próprio
Seminário de Jesus o vê: a sua família e como discípulo dc
João; a sua rejeição à vida ascética e à mensagem apocalíp~
t i a da vinda de um julgamento iminente, o reino como
uma realidade, aqui e agora.
John Dominic Crossan é co-presidente, com Robert
Fundo, do grupo Seminário de Jesus. Ele parece ter se tor-
nado para os estudos bíblicos, o que Carl Segan se tornou
para a astronomia: o grande divulgador. Os seus livros es-
täo em todas as bibliografas sobre o Jesus Histórico. Ele vê
o seu trabalho não como "procura" ou "busca', as quais pode-
$9
 André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. Funari
7.2. Segunda Fase.
Em seguida, voltou-se a atenção para a investigação das
proposições--concernentes à vida e à obra de Jesus. Lendo as
histórias reportadas no Novo Testamento e em Outros tcx
tos, o grupo de pesquisa desenvolveu listas de proposições
tais como:Jesus nasceu em Belém, era descendente de Davi
curou a sogra de Pedro e foi crucificado. Os pesquisadores
poderiam votar também em dezenas de sugestões relacio
nadas a uma mesma proposição. Assim, por exemplo:
"Maria concebeu Jesus sem relação sexual com um
homem" (preta).
Jesus foi concebido enquanto Maria e José eram noivos
(cinza).
"Maria concebeu de José" (cinza).
‹‹ . de Jesus. A busca pelos verdadeiros atos de Jesus". Essa
Maria concebeu de algum homem na nomeado po
nó
rapto ou sedução" (cinza).
A linguagem dessas proposições foi operada cuidadosa
mente. Assim, por exemplo: "Jesus exorcizou um homem
que pensava que ele estava possuído por demónios" (cinza
Afirmado dessa maneira, os pesquisadores poderiam olhais
o evento como histórico, sem afirmar que um exorcismo
de demónios aconteceu. o
que se considerava era que 2
pessoas acreditaram na possessão e no exorcismo. "A res
surreição de Jesus da morte envolveu a ressurreição do
seu corpo" (preto) e "a ressurreição de Jesus era um evento
aberto à verificação empírica" são duas proposições muito
diferentes. Na primeira, discute-se se, para seus seguidores
que a ressurreição havia sido do corpo. A segunda refere
se à nossa concepção, moderna, de "verificação empírica
termos que nem existiam naquela época. Tal cuidado era
necessário, por que algumas pessoas poderiam argumentar
58
Ifisus HISTÓRICO. U M A RREVÍSSIMA I N T R O D U Ç Ã O
que Jesus levantou da morte num sentido outro do que
aquele demandado pela proposição. Bultmann considerava
que "Jesus ressurgiu da morte na verdade da Igreja", ou seja,
já quando os seguidores de Jesus constituíram uma insti-
tuição, a Igreja.
Depois de discuti-las, os pesquisadores votaram em
tais proposições, utilizando novamente o sistema de cores,
com algumas variantes: vermelho (virtualmente certo),
rosa (proposições que traziam certo grau de incerteza,
muito embora elas tendessem mais para o certo), cinza
(proposições que traziam certo grau de incerteza, muito
embora elas tendessem mais para o improvável), e preto
(improvável). O grupo completou essa fase do programa e
publicou seu resultado em 1998 no livro chamado "Os ato
obra traz todas as histórias do Evangelho sobre Jesus que
remetiam sua realidade como narrativas históricas.
7.3. Terceira Fase.
O grupo de pesquisadores publicou um terceiro livro,
'Jesus, o homem", cujo cbjetivo foi o de descrever o mundo
político e histórico do homem Jesus, tal como o próprio
Seminário de Jesus o vê: a sua família e como discípulo dc
João; a sua rejeição à vida ascética e à mensagem apocalíp~
t i a da vinda de um julgamento iminente, o reino como
uma realidade, aqui e agora.
John Dominic Crossan é co-presidente, com Robert
Fundo, do grupo Seminário de Jesus. Ele parece ter se tor-
nado para os estudos bíblicos, o que Carl Segan se tornou
para a astronomia: o grande divulgador. Os seus livros es-
täo em todas as bibliografas sobre o Jesus Histórico. Ele vê
o seu trabalho não como "procura" ou "busca', as quais pode-
$9
 André Leonardo Chcvitarese e Pedro Paulo A. Funztri
riam sugerir uma ideia de se alcançar uma resposta defini-I
tive. Ele prefere ver a sua pesquisa como uma reconstrução:l
algo que deve ser feito, mais de uma vez, em diferentes
tempos e lugares, por diferentes grupos e comunidades, por
diferentes gerações.
J
Crossan publicou 'O jesus Histórico' (1991) e ' O Nasci- f
mento da Cristianismo' (1998). Estas duas obras represen-
tam um esforço de estatura considerável. Outros três livros
do Crossan ajudam o leitor a entender melhor a recons-.
tracção que ele faz da figura de Jesus: Yesus. Uma Biogrrfia
Re*volucionóíria'(1994); '77Je REssentia/jesus' (1994); e 'Qi/um
Matou jesus? (1995). A sua base teórico-metodológica
consiste em três níveis de operação: microcósmicaí me-
socósmica; e macrocósmica. São termos meio obscuros,I
mas ficam claros, quando OS examinamos, um a um.
O Nível Microcósmico diz respeito ao tratamento da
documentação literária. Busca-se estabelecer, neste nível,
um 'inventário' das tradições sobre JesUS,-assinalando cada
elemento da tradição em dois números, separados por uma
barra. O primeiro indica a idade da fonte em que a tradição |
pela primeira vez aparece:
1 sócio-política e económica, em particular no campeonato
1 entre 30 e 60 d.C.;
2 entre 60 e 80 d.C.;
3 entre 80 e 120 d.C.;
4 entre 120 e 150 d.C.
O segundo número da barra indica quantas atestações
independentes para a tradição podem ser achadas em todas
as fontes consideradas. Assim, por exemplo, as relações cn-
tre reino e crianças (Tomé 22:1-2; Mc 10:13-16; Mt 18:3;
Jo 3:1-10) = 1/4, ou seja, no primeiro período, entre 30 C
60
.lfisus H1s'rÓR1co. U M A nREvíss1mA 1n'rRo1)uçÃo
60, há quatro referências.Já para a assimilação entre Jesus c
Logos aparece como (JO 1:1) = 4/1, ou seja, uma única vez,
entre 120 e 150 d.C.
Crossan estabelece ainda para a documentação seis im-
portantes decisões: a) a idade d_Ll\_{[arcos; b) a. existên-
l
cia do. evangelho Q; c) a dependência de João, em relação
aos Evangelhos sinóticos; d) a independência de Tomé em
I relação aos evangelhos sinóticos; e) a independência da
Didaqué, um documento de difícil datação; e f ) a existên-
cia e independência do Evangelho da cruz, reconstruído a
partir da narrativa da paixão do evangelho de Pedro
Dessa maneira, o programa teórico-metodológico do
/ autor deposita uma forte con_f1..a.£.g¿1._.n_.a._.daIag;ã4 da docu-
mentação e no critério da múltipla atestação. ._1
O Nível Mesocósmico diz respeito à reconstrução
histórica do lugar e do tempo em que viveu Jesus. Neste
sentido, deve-se conhecer o mundo reco-romano, bem
como o ambiente histórico específico da Palestina judaica.
| Com relação ao contexto histórico palestino judaico no
século I, Crossan aponta duas características gerais, con-
centrando sobre elas as suas atenções: uma violenta tensão
judaico. Em seguida, resSalta-que essa tensão pode ser
medida em três níveis progressivos que o campeonato ju-
daico sofreu de maneira sucessiva: tumulto, conspiração e
guerra aberta. Essa tensão estava diretamente relacionada à
política social e à taxação opressiva, medidas que pioravam
de ano a ano. Sobre os vários tipos de resistência campone-
Sa identificados na documentação, podem ser destacados
aqueles relacionados aos camponeses que protestaram, aos
profetas, aos bandidos sociais e aos candidatos a Messias.
Crossan dedica, também, uma atenção ao fenómeno
(11
 André Leonardo Chcvitarese e Pedro Paulo A. Funztri
riam sugerir uma ideia de se alcançar uma resposta defini-I
tive. Ele prefere ver a sua pesquisa como uma reconstrução:l
algo que deve ser feito, mais de uma vez, em diferentes
tempos e lugares, por diferentes grupos e comunidades, por
diferentes gerações.
J
Crossan publicou 'O jesus Histórico' (1991) e ' O Nasci- f
mento da Cristianismo' (1998). Estas duas obras represen-
tam um esforço de estatura considerável. Outros três livros
do Crossan ajudam o leitor a entender melhor a recons-.
tracção que ele faz da figura de Jesus: Yesus. Uma Biogrrfia
Re*volucionóíria'(1994); '77Je REssentia/jesus' (1994); e 'Qi/um
Matou jesus? (1995). A sua base teórico-metodológica
consiste em três níveis de operação: microcósmicaí me-
socósmica; e macrocósmica. São termos meio obscuros,I
mas ficam claros, quando OS examinamos, um a um.
O Nível Microcósmico diz respeito ao tratamento da
documentação literária. Busca-se estabelecer, neste nível,
um 'inventário' das tradições sobre JesUS,-assinalando cada
elemento da tradição em dois números, separados por uma
barra. O primeiro indica a idade da fonte em que a tradição |
pela primeira vez aparece:
1 sócio-política e económica, em particular no campeonato
1 entre 30 e 60 d.C.;
2 entre 60 e 80 d.C.;
3 entre 80 e 120 d.C.;
4 entre 120 e 150 d.C.
O segundo número da barra indica quantas atestações
independentes para a tradição podem ser achadas em todas
as fontes consideradas. Assim, por exemplo, as relações cn-
tre reino e crianças (Tomé 22:1-2; Mc 10:13-16; Mt 18:3;
Jo 3:1-10) = 1/4, ou seja, no primeiro período, entre 30 C
60
.lfisus H1s'rÓR1co. U M A nREvíss1mA 1n'rRo1)uçÃo
60, há quatro referências.Já para a assimilação entre Jesus c
Logos aparece como (JO 1:1) = 4/1, ou seja, uma única vez,
entre 120 e 150 d.C.
Crossan estabelece ainda para a documentação seis im-
portantes decisões: a) a idade d_Ll\_{[arcos; b) a. existên-
l
cia do. evangelho Q; c) a dependência de João, em relação
aos Evangelhos sinóticos; d) a independência de Tomé em
I relação aos evangelhos sinóticos; e) a independência da
Didaqué, um documento de difícil datação; e f ) a existên-
cia e independência do Evangelho da cruz, reconstruído a
partir da narrativa da paixão do evangelho de Pedro
Dessa maneira, o programa teórico-metodológico do
/ autor deposita uma forte con_f1..a.£.g¿1._.n_.a._.daIag;ã4 da docu-
mentação e no critério da múltipla atestação. ._1
O Nível Mesocósmico diz respeito à reconstrução
histórica do lugar e do tempo em que viveu Jesus. Neste
sentido, deve-se conhecer o mundo reco-romano, bem
como o ambiente histórico específico da Palestina judaica.
| Com relação ao contexto histórico palestino judaico no
século I, Crossan aponta duas características gerais, con-
centrando sobre elas as suas atenções: uma violenta tensão
judaico. Em seguida, resSalta-que essa tensão pode ser
medida em três níveis progressivos que o campeonato ju-
daico sofreu de maneira sucessiva: tumulto, conspiração e
guerra aberta. Essa tensão estava diretamente relacionada à
política social e à taxação opressiva, medidas que pioravam
de ano a ano. Sobre os vários tipos de resistência campone-
Sa identificados na documentação, podem ser destacados
aqueles relacionados aos camponeses que protestaram, aos
profetas, aos bandidos sociais e aos candidatos a Messias.
Crossan dedica, também, uma atenção ao fenómeno
(11
 André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. Funari
I _ÍESUS HISTÓRICO. U M A BREVÍSSIMA INTRODUÇÃO
específico dos filósofos cínicos. Ele observa que os cínicos
viam a vida como uma luta da "natureza contra a cultura
se suas alianças eram francamente com OS C3MPOHCSCS.*
cá›
Seguem-se, daí, algumas observações: o movimento cínico
E
está associado a Diógenes de Sinope (400-325 a.C.). Esse
filósofo admitia um estilo de vida simples e natural, livre
da hipocrisia ou simulação. Por vida simples, Diógenes rei-
vindicava a realização da autossuficiência, que o libertava
da necessidade de depender dos outros. Assim, livre, ele
poderia fazer o que ele quisesse - que era aceitar qualquer
coisa como "natural', sem vergonha.
I Os cínicos não eram pessoas pessimistas que tendiam a
esperar o pior. Eles eram indivíduos radicais que advoga-
vam uma abstenção do caos mundial e desatavam as con-
venções sociais. Cícero relata uma visita, histórica ou fic-
cional de Alexandre, o Grande a Diógenes. Enquanto esse
filósofo estava tomando banho de sol, o rei se aproximou
e lhe perguntou se havia algo que ele, Alexandre, pode-
ria fazer, enquanto senhor do mundo, pelo filósofo cínico.
Diógenes, sem nenhum respeito pela autoridade respon-
deu-lhe:
"Exatamente agora, você pode sair da frente do sol por
que está me fazendo sombra".
1 que tem viabilizado a possibilidade real de avanço numa
Do ponto de vista religioso, os cínicos representam o
que o antropólogo Bryan Wilson chamou de "uma res-
posta introversa ao mundo" - alguém que assume o mundo
como irremediavelmente mau, de modo que as pessoas de-
vem abandona-lo, mais do que repará-lo ou esperar por
Deus para ordenar alguma reforma radical. Este dado serve
para que Crossan pense Jesus como "um camponês judeu
62
I 63
cínico" › com uma visão "escatológica ética .
. ' ¬
O Nível l\/lacrocósmico- eNvolve a análise do movimen-
to de Jesus na perspectiva da Antropologia social e cultural.
Busca-se reconstruir a dinâmica e a estrutura social do
mundo em que viveu Jesus. Esse mundo seria caracteriza-
do pela oposição entre honra e vergonha, pelas relações de
compadrio ou patronagem e pela sociabilidade camponesa.
Partindo das análises propostas pelo Seminário de Jesus
e por Crossan, é possível observar que as a t a i s pesquisas
em torno do Jesus Histórico ampliaram consideravelmente
as suas bases teórico-metodológicas, inserindo novas per-
cepções advidas dos campos da Sociologia, Antropologia,
História e Arqueologia. Não é sem sentido que historiado-
res têm se sentido atraídos por este tema de pesquisa, já
que ele começou a ganhar, principalmente a partir dos anos
| oitenta do último século, contornos mais próximos ao seu
ofício. Isto não quer dizer que falar de Jesus Histórico seja
"falar apenas de um ponto devista histórico. Muito pelo
1 contrario' O que se quer colocar aqui é que este tema tem
sido recentemente dominado por uma abordagem trans-
disciplinar. Não se trata mais de uma 'propriedade' exclu-
, siva de religiosos, de teólogos, de cientistas da religião, mas
`*de um universo bem mais amplo de pesquisadores. Além
disso, esta tendência de transdisciplinaridade de olhares é
área do conhecimento que parecia antes estagnada a um
exercício da fé.
 André Leonardo Chcvitarcsc c Pedro Paulo A. Funari
I _ÍESUS HISTÓRICO. U M A BREVÍSSIMA INTRODUÇÃO
específico dos filósofos cínicos. Ele observa que os cínicos
viam a vida como uma luta da "natureza contra a cultura
se suas alianças eram francamente com OS C3MPOHCSCS.*
cá›
Seguem-se, daí, algumas observações: o movimento cínico
E
está associado a Diógenes de Sinope (400-325 a.C.). Esse
filósofo admitia um estilo de vida simples e natural, livre
da hipocrisia ou simulação. Por vida simples, Diógenes rei-
vindicava a realização da autossuficiência, que o libertava
da necessidade de depender dos outros. Assim, livre, ele
poderia fazer o que ele quisesse - que era aceitar qualquer
coisa como "natural', sem vergonha.
I Os cínicos não eram pessoas pessimistas que tendiam a
esperar o pior. Eles eram indivíduos radicais que advoga-
vam uma abstenção do caos mundial e desatavam as con-
venções sociais. Cícero relata uma visita, histórica ou fic-
cional de Alexandre, o Grande a Diógenes. Enquanto esse
filósofo estava tomando banho de sol, o rei se aproximou
e lhe perguntou se havia algo que ele, Alexandre, pode-
ria fazer, enquanto senhor do mundo, pelo filósofo cínico.
Diógenes, sem nenhum respeito pela autoridade respon-
deu-lhe:
"Exatamente agora, você pode sair da frente do sol por
que está me fazendo sombra".
1 que tem viabilizado a possibilidade real de avanço numa
Do ponto de vista religioso, os cínicos representam o
que o antropólogo Bryan Wilson chamou de "uma res-
posta introversa ao mundo" - alguém que assume o mundo
como irremediavelmente mau, de modo que as pessoas de-
vem abandona-lo, mais do que repará-lo ou esperar por
Deus para ordenar alguma reforma radical. Este dado serve
para que Crossan pense Jesus como "um camponês judeu
62
I 63
cínico" › com uma visão "escatológica ética .
. ' ¬
O Nível l\/lacrocósmico- eNvolve a análise do movimen-
to de Jesus na perspectiva da Antropologia social e cultural.
Busca-se reconstruir a dinâmica e a estrutura social do
mundo em que viveu Jesus. Esse mundo seria caracteriza-
do pela oposição entre honra e vergonha, pelas relações de
compadrio ou patronagem e pela sociabilidade camponesa.
Partindo das análises propostas pelo Seminário de Jesus
e por Crossan, é possível observar que as a t a i s pesquisas
em torno do Jesus Histórico ampliaram consideravelmente
as suas bases teórico-metodológicas, inserindo novas per-
cepções advidas dos campos da Sociologia, Antropologia,
História e Arqueologia. Não é sem sentido que historiado-
res têm se sentido atraídos por este tema de pesquisa, já
que ele começou a ganhar, principalmente a partir dos anos
| oitenta do último século, contornos mais próximos ao seu
ofício. Isto não quer dizer que falar de Jesus Histórico seja
"falar apenas de um ponto devista histórico. Muito pelo
1 contrario' O que se quer colocar aqui é que este tema tem
sido recentemente dominado por uma abordagem trans-
disciplinar. Não se trata mais de uma 'propriedade' exclu-
, siva de religiosos, de teólogos, de cientistas da religião, mas
`*de um universo bem mais amplo de pesquisadores. Além
disso, esta tendência de transdisciplinaridade de olhares é
área do conhecimento que parecia antes estagnada a um
exercício da fé.
 André Leonardo Chcvitarese c Pedro Paulo A. Funari Jesus HISTÓRICO. UMA Bnavíssuvm INTROD UÇÃO

Esta avaliação, já no em dos anos 1980, foi aprofun_

dada por Goza Vermes, estudioso da