Revista da Ordem dos Bardos, Ovates e Druidas Novembro obod.com.

pt
— OBOD em língua portuguesa 2017

4
EDITORIAL ÍNDICE

A quadratura
C
ompletar um ano de existência é um marco nada ne-

do círculo gligenciável quando nada fazia prever que o trabalho

que tem agora em mãos fosse possível, 12 meses atrás.
Qualquer projecto que pretende servir uma comunidade deve
dispor de uma visão, um propósito e um caminho claro para
o cumprir. Aqui na Ophiusa, achámos por bem reservar este
marco na jornada para redelinear o nosso.
FÁBIO BARBOSA Da Iniciação: Da identidade à Sacralidade
O nosso contributo para que esta tradição com 300 anos
Ruptura, Despertar (comum)idade Megalítica em
continue a ser um veículo sempre actualizado da Sabedoria
e Absoluto p.4 p.7 Portugal p.11
Selvagem — e por isso mesmo Perene — apresenta novidades
a partir desta edição. Mantemos o compromisso de dar espaço
às vozes em língua portuguesa que pensam, escrevem e criam
sob a alçada do Awen. Mas a partir de agora, olhamos também
para a comunidade ao largo, com novas rubricas que dão a
conhecer um pouco do que acontece na literatura e na músi-
ca de inspiração telúrica, expandem a nossa habitual selecção
de recursos na Internet e transmitem ideias intemporais do
imaginário druídico. Um imaginário que passamos a ancorar
A misteriosa O Equinócio No Bosque Sagrado
nas experiências vividas no nosso templo druídico em Sintra.
história de Doon e a via do Equilíbrio p.18
Aproveitámos para ajustar a nossa linguagem gráfica, que
Hill e o Trilho das p.17
esperamos estar ao serviço da mensagem, mas mais importan-
Fadas p.14
te que isso, colocámos essa mensagem em prática numa nova
impressão, inteiramente em papel reciclado. Recomeçamos no EISTEDDFOD p.20
número 4, ao jeito de quem, como Taliesin, se transfigurou AL M ANAQUE p.24
após a sua viagem por todos os elementos. ■ T R Í A D E p.27

0 1
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Editor: Fábio Barbosa
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Imagem de capa:
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Colaboram neste número:
Alexandre Gabriel, Ana Simões,
Francisco Canelas de Melo,
Isa Baptista, Joel Marteleira,
Jorge Telles Menezes, Mafalda Cancela,
Maria José Jacinto, Marta Pinto,
Nuno Ferreira Gonçalves.
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2 O ph i us a nov e mbro 2017 3

 A INICIAÇ ÃO É RUPTUR A
S E
A Filosofia sem Iniciação em Ruptura não há Iniciação. Quando
não conduz a nada, há Iniciação sem Ruptura, não é Inicia-
A Iniciação sem Filosofia ção, é uma concepção mental da mes-
conduz à estupidez. ma. Ruptura com o nosso ego — que mais
não é do que um eu ilusório, um falso eu,
Ibn Arabi no qual procuramos uma cómoda e irrealis-
ta sensação de segurança no sempre mutável
mundo da manifestação.
O ego é tão frágil quanto a concepção
meramente racionalista e mental da Reali-
dade. O ego é um guardião do umbral, nele
Iniciação
se projectam todos os nossos piores receios.
Da
— a chave da realização da Grande Obra. E aí
Ruptura, É verdadeiramente o nosso pior e único
inimigo real. É um obstáculo à Iniciação, mas
Despertar pode também ser um impulsionador da mes-
ma. Para tal, o ego deve ser considerado como
e Absoluto aquilo que é, nem mais, nem menos. Ele pode
ser um excelente servo, mas quantas vezes é
um terrível senhor!…
O ego tem medo de perder algo. E quanto
por ALEXANDRE GABRIEL mais tenta prender com as suas garras aquilo
que não pode ser preso, tudo lhe foge.
O eu não tem medo de perder o que quer
que seja. Em primeiro lugar, porque nada lhe
pertence. Em segundo, porque é tudo.
4 O ph i us a nov e mbro 2017
A Iniciação que é conferida ritualmente
numa Ordem Iniciática autêntica transmite
uma semente àquele que busca. Porém, assim
como um terreno deve ser fértil e estar lavra-
do para abraçar e fazer crescer essa semente,
o iniciável deve romper com o passado, rom-
per com as falsas concepções que tem acerca
de si próprio, romper com tudo aquilo que
não é verdadeiro. Só quando deixar de pen-
sar a Iniciação é que se tornará naquilo que
já era mas não sabia, um Iniciado. É preciso
ir para além de pensar a Iniciação. É preci-
so vivê-la, senti-la e pressenti-la. Por melhor
que seja a semente, quando esta é plantada
num mau solo, ou quando não é regada, ela
jamais crescerá. Será uma semente morta,
inútil, desperdiçada. Por isso existe o adágio
místico: “Muitos são os chamados, pouco são
os escolhidos.”
Receber a semente é o mais fácil. É no pre-
parar o solo e no cuidar da semente que está
percebemos que a semente nunca nos foi ver-
dadeiramente “dada”, ela já existia em nós,
mas estava adormecida.
Na Iniciação, a transmissão é 1% do tra-
balho, a inspiração é também 1%. Os outros
98% são transpiração. Iniciação sem transpi-
ração é teatro. Iniciação sem transpiração é
não-vivência da mesma.
Por isso, bem mais importante do que o
grau recebido numa iniciação, é trabalharmos
no nosso laboratório-oratório interior para
atingir o estado correspondente a esse mesmo
grau. Porque, para quem o recebe ou transmi-
te, o grau não implica ter atingido esse estado.
O estado não se transmite, conquista-se.
A INICIAÇ ÃO É O DESPERTAR
nquanto não despertarmos somos
homens da torrente, seres adorme-
cidos, inconscientes da sua verda-
deira condição. Aquele que Desperta nasce
para uma nova realidade. Ele não nega o
“Jogo do Mundo”, conhecido entre os hin-
dus como Lyla, o mundo da manifestação
visível e da aparência, de natureza feno-
ménica, fruto do mundo real e invisível,
do incriado, de natureza numénica.
Não negando o Jogo do Mundo, aquele
que Desperta aceita-o, porque sabe que faz
parte da Máquina do Mundo. Mas aceita-
-o sem o tomar pela realidade. Aceita-o
como ilusão. Ele está no mundo, mas não
é do mundo, porém, vive no mundo. A sua
pátria verdadeira é a das estrelas.
Aquele que Desperta reconhece o
mundo que vive como um sonho.
Aquele que Desperta reconhece o
mundo que sonha como uma realidade.
Aquele que Desperta, acorda e, assim,
tudo lhe é revelado. Pois tudo está em si e
Ele é tudo.
Ele é Aquele que É.
5

A INICIAÇ ÃO É O ABSOLUTO
A à (comum)
Iniciação está para além de
quaisquer palavras. O segredo
da sua eficácia apenas diz res-
peito àquele que a vive. Querer defini-la
é negá-la.
As técnicas iniciáticas e as ordens ini-
ciáticas devem conduzir o iniciado à Via.
Quando não o fazem, não são iniciáticas,
são estruturas temporais. A iniciação não
é confinável ao mundo da temporalidade.
O seu reino é outro, inefável e intocável.
A iniciação está para além do tempo e das
concepções dos homens.
Sem o Silêncio não se chega ao Mistério.
Sem o Mistério não se chega à Iniciação.
Sem a Iniciação não se chega ao Absoluto.
O Absoluto é o abandono ao ser em si.
É o não-fazer e o não-ser: a Não-Via.
A Não-Via não exclui as vias, antes in-
tegra-as, potencializando-as como facetas
particulares da expressão do Real.
As nossas concepções da Realidade não
passam disso mesmo, concepções. E, sendo
nossas, nunca poderiam deixar de ser limi-
tadas. Para abraçarmos o Absoluto temos
de nos entregar, abandonando-nos ao Va-
zio. Aí nós somos aquilo que somos e não
aquilo que pensamos que somos.
Vazio de mim, eu sou uma taça-receptá-
culo para o Divino, um Graal cujas facetas
são a expressão do múltiplo que é uno. ■
6 O ph i us a nov e mbro 2017
TRÊS AVISOS
Se eu recusar a iniciação,
serei um eterno adormecido,
presa da temível fatalidade.
Se, iniciado, eu recusar a
ruptura, serei uma infeliz
vítima do meu ego.
Se, tendo vivido a ruptura, a
negar, mergulharei na noite negra
da alma e no limbo dos mundos.
TRÊS LUZES
A Iniciação leva à Ruptura
A Ruptura provoca o Despertar
O Despertar conduz ao Absoluto
Da identidade
idade
por FÁBIO BARBOSA
N
o princípio era o silêncio. E de
súbito o silêncio se fez grito pri-
mordial, urgência. Desejo ardente.
De um encantamento tamanho que da ex-
plosão se fizeram estrelas, planetas, galáxias
inteiras. E também continentes e oceanos,
vales e montanhas, árvores que falam baixi-
nho quando paramos para as escutar. Vieram
ainda animais de escamas, pêlo e pluma. E nós
humanos, pelo meio.
Dizem que ainda hoje os deuses governam
os dias e as noites, o amor e a morte. Mas se
foi do silêncio que todas as coisas emergiram,
foi pela poesia que ganharam o seu primeiro
fôlego. Foi pela poesia que viemos a ser mui-
tos. Deuses, espíritos, fantasmas, memórias,
sombras, pedras, plantas, animais, novos e ve-
lhos. Todos, de certa forma, viventes. Assim
se concedeu a cada ser uma melodia única e
invicta, e uma voz com que cantar. Assim se
colocou em andamento a grande Canção do
Mundo. Ainda hoje dançamos ao seu ritmo;
uns a contra-gosto e contrapasso, outros te-
cendo a mesma dança para que toda a gente
possa entrar na roda.
Cosmologias como esta ensinam-nos qual
a ordem do mundo, segundo o filtro de de-
terminadas culturas, línguas e linguagens.
Fazem-no puxando a cadeira para ocupar-
mos o nosso próprio lugar nessa ordem cós-
mica. Pode ser que esta dinâmica resvale
para uma forma de determinismo. É um dos
extremos possíveis quando se trabalha com
uma ferramenta que tem tanto de estética
como de ética. Porém a druidaria que prati-
co alerta: as palavras são coisas. A estética é
uma ética. A história que contamos sobre a
formação dos Mundos é a contínua estória
do crescimento do nosso mundo interior e
de como ele interage com os mundos à nossa
7
É ao assumirmo-nos
como matéria comum que
emerge o Fogo que um
dia nos há-de gerar para
uma nova existência.
volta. Os deuses a quem atribuímos a ordem
das coisas reflectem a ordem que lhes daría-
mos se estivéssemos nós ao comando.
A druidaria que pratico recorda, como
faziam os celtas, que estamos em total pari-
dade com todos os seres, nascidos em graça
original, mas também com um dever intrín-
seco. Foi com uma postura desassombrada,
“tu cá, tu lá”, que os primeiros humanos a
desembarcar na costa irlandesa terão chegado
ao empate com os deuses do lugar na guerra
pelo domínio da ilha. Dizem os mitos. E assim
se chegou à mais acertada das partilhas de
bens: aos humanos, uma morada no mundo
visível; aos espíritos do lugar, um refúgio nos
vales e rios da Irlanda. Ambas as histórias
decorrem em simultâneo, sobrepostas como
numa narrativa bem tecida.
Com a Natureza por fio condutor.
Herdámos do desejo primordial a capaci-
dade de formar novos mundos em cada gesto,
em todos os discursos. Somos fruto da poesia, e
8 O ph i us a nov e mbro 2017
por ela havemos de ser poetas até ao fim das pa-
lavras. Eis o sentido de toda a vocação bárdica.
M AGOS E JARDINEIROS
Se a Canção do Mundo nos coloca no mesmo
patamar que todos os demais seres, capazes
de construir ou danificar e viver as conse-
quências nos seus respectivos mundos, quais
as fronteiras dessa tal de "Natureza"?
Um dos alicerces da druidaria, e de res-
to, suponho, das demais tradições telúricas,
assenta numa relação cada vez mais justa com
a Terra que nos serve de casa. Mas penso do
mesmo modo que esta prática também nos
convida a fazermo-nos casa, tanto para quem
nos rodeia como para nós mesmos.
Ou seja, uma relação justa depende dos
valores fundamentais da hospitalidade e da
reciprocidade. Damos porque recebemos
constantemente, de diversas formas, de todos
os seres. Aprendemos a receber o que nos é
devido para poder dar ainda mais.
Este cuidado essencial do mago que é
também jardineiro não deixa de ser acima
de tudo a inclinação básica de todos os seres.
Existimos harmonicamente ao ritmo da Oran
Mór — que tem tanto de morte como de vida,
diga-se — desde que não o desaprendamos.
Há tantos factores que nos conduzem a esse
esquecimento: a integração numa socie-
dade desencantada e des-encantada; todas
as estruturas económicas e produtivas que
vêem a Terra e as pessoas, humanas e não-
-humanas, como meras despensas de recur-
sos inesgotáveis; as discriminações concretas
e sistemáticas que atentam contra o nosso
sentimento de segurança e de valor pessoal;
as doutrinas que nos convencem de que nas-
cemos na etnia eleita, no lado eleito da fron-
teira, na versão eleita da História, conforme
convenha aos senhores de ocasião, mas que
deixam a espiritualidade retida na alfândega;
enfim, as próprias dúvidas quanto ao sentido
da Grande Canção.
E se confiássemos? E se nos fizesse mesmo
sentido abraçar o arquétipo do mago e do jar-
dineiro que cuidam da alma como do mundo
em redor? Passaríamos a compreender as lu-
tas de quem cuja voz ficou afogada pelo ruído
de alguns intervenientes na Canção do Mun-
do. Pelo nosso ruído histórico. Teríamos mais
urgência na preservação dos nossos solos, das
nossas águas, do nosso ar, dos pensamentos
e emoções, das vontades e dos sonhos que
poluímos por ocasião do funeral das nossas
infâncias. Teríamos mais atenção ao nosso
corpo, esse eterno negligenciado a quem
devemos tudo, desde os pequenos prazeres
às maiores vaidades. Cumpriríamos enfim
a solidariedade, porque a mesma Natureza
onde se ouvem as vozes dos mitos nos fala
pelos corpos diversos, ricos e invioláveis de
todas as criaturas.
A Terra, essa, continuará no seu próprio
percurso, capaz de regularizar todos os
desequilíbrios e depurar-se de quaisquer
9

homo sum
humani nihil a me
alienum puto
Sou humano,
e nada do que é humano
me é estranho.
Terêncio
parasitas, tal como sempre fez. A nós, aqui
e agora, na intersecção dos nossos privilé-
gios e traumas, com mais ou menos visitas
idílicas a círculos de pedra e densas flores-
tas, cabe-nos a escolha de entrar de facto no
compasso, na dança de todos os dias, ou ficar
à margem da própria vida.
DA C AÇ A À DANÇ A
Passamos a vida à caça da Vida profunda,
ou a ser por ela caçados, tal como Taliesin
terá ganho consciência do Awen depois de
ser longamente perseguido por Cerridwen.
Parece inevitável que o derradeiro embate
se dê mais tarde ou mais cedo, não parece?
É válido perguntar se devemos tentar pre-
cipitar esse encontro, se se trata de facto
mais de precipitação do que de convite.
Pessoalmente, prefiro pensar na prática
druídica como uma forma de endereçar
esse convite ao Awen, a todos os seres, ao
mundo inteiro, para que, (im)portados ve-
zes sem conta, me passem a importar deve-
ras. Para que eu transforme a caça numa
dança em que ambas as partes se seduzem.
10
Para que eu entenda a Grande Canção pelo
diapasão da empatia.
Muitas são as formas de entrar nessa
dança. Há quem se concentre em treinar a
atenção plena, ou em estreitar os laços com
os seres dos diversos Mundos, seja como for
que se entenda a sua existência. Certamente
não iremos longe sem concretizar o que pre-
gamos em hábitos de vida mais éticos e eco-
lógicos, exigindo também dos poderes a sua
quota — maioritária — de responsabilidade.
Convém ainda saber mais acerca da história
de quem fomos, muito para além do filtro dos
currículos oficiais; é geralmente pelo olhar
da mitologia que tiramos a mordaça de quem
não vem nos livros e desafiamos os limites da
consciência e do julgamento. Para que enfim
questionemos os nossos silêncios coniventes.
Para que cresçamos no amor, sabendo que
não é pelo mérito que produzimos a pedra
filosofal, mas que é ao nos assumirmos como
matéria comum que emerge o Fogo que um
dia nos há-de gerar para uma nova existência.
Afinal, se a Vida profunda nos persegue,
não teremos como fugir dela para sempre. ■
Santuário Megalítico de Adrenunes,
Serra de Sintra
Sacralidade Megalítica
em Portugal
por NUNO FERREIRA GONÇALVES
É
absolutamente assombrosa a abun-
dância de monumentos megalíticos
que podemos surpreender ao lon-
go da orla ocidental da Península Ibérica. O
fenómeno é relativamente homogéneo em
toda a extensão compreendida entre a Gali-
za e o Algarve, ainda que a região de Évora
albergue uma concentração de megálitos su-
perior aos restantes lugares bafejados pela
irradiação misteriosa desses ícones rupestres
da sacralidade ancestral. Menires, dólmenes,
cromeleques e outras estruturas pétreas con-
géneres emprestam à Terra das Serpentes um
semblante de venerável ancianidade e sinali-
zam o incomparável manancial telúrico que
lhe é inerente. Surgem no alto de montes, em
planaltos sobranceiros ou em vales insuspei-
táveis, como reminiscências tangíveis de uma
religiosidade pagã pejada de sentido mágico.
Especula-se acerca dos seus construtores, das
suas funcionalidades, significado e antiguida-
de, numa mescla de exegeses desprovidas de
consenso. Pelo menos do ponto de vista aca-
démico, a dificuldade parece residir na meto-
dologia antropológica aplicada, mais positiva
O ph i us a nov e mbro 2017
que dedutiva e muito pouco ou nada intuiti-
va. Quiçá para entender as razões que moti-
varam a edificação de semelhantes estruturas
se faça necessário ver o fenómeno sob a ópti-
ca da antropologia filosófica, ou antroposo-
fia, se preferirem, sendo precisamente esse o
móbile que nos traz aqui hoje, na expectativa
de darmos o nosso contributo para uma visão
mais abrangente da temática em epígrafe, de
modo que a mesma seja melhor entendida e
nos conduza para mais perto da realidade.
O nosso país foi fundado num território
há muito bafejado pelos deuses. Indícios mui-
to sérios levam-nos a depreender que Kurat
— nome pelo qual era conhecida a região
serrana de Sintra durante os evos perdidos
da Atlântida — terá albergado os melho-
res entre os semitas atlantes muito antes de
Vaivasvata os eleger como semente genealó-
gica da raça ária. Portanto, os eleitos, condu-
zidos por esse excelso Manu racial, teriam
partido daqui para a Ilha Imperecível, onde
foram submetidos a transmutações lentas
e profundas, e cujo corolário se reflectiu no
nascimento da nossa civilização pós-atlante,
11

com as suas primeiras migrações a estabele-
cerem-se na Meseta do Pamir, Mesopotâmia,
Irão e Egipto. Os seus maiores sábios seriam
as Serpentes que, conduzidas por Ur-Gar-
dan, regressaram a esta terra de promissão
onde o melhor entre vários povos se mesclou
sucessivamente. Vemos nos dragani de Avie-
no, ou nos Tuatha Dé Danann das tradições
irlandesas, essas mesmas serpentes de sabedo-
ria cujo legado mistagógico viria a ser poste-
riormente absorvido pelos druidas.
Aos dragani, com o concurso musculado de
gigantes de remanescência lemuro-atlante que
à época ainda pisavam a face da Terra, se deve
a edificação dos santuários megalíticos que
sobejam na orla occídua da Ibéria. Das antas
fizeram lugares de retiro, convidando ao inte-
rior da Terra, ao seu útero, para daí resgatarem
a occultum lapidem dos alquimistas. Elas são
vaginiformes, simbolizam o princípio feminil
da matéria — donde mater rhea ou mãe-terra
— e, mais do que meras necrópoles, terão sido
lugares de culto votivo à grande deusa, ou a
mesma virgem negra de tradições ancestrais.
Dos menires, por sua vez, fizeram marcos
geodésicos que sinalizam plexos sinergéticos,
quais agulhas pétreas de acupunctura sabia-
mente incrustadas em nervuras teluricamen-
te ultrassensíveis, o que faz deles portentosos
emissores e, simultaneamente, receptores de
alta frequência. São fálicos e por isso simbo-
lizam o princípio masculino, apontando aos
céus, ao coração espiritual do Universo.
Uma das estruturas rupestres mais antigas e
enigmáticas em todo o território nacional será
certamente a vulgo Anta de Adrenunes, que de
12
platô altaneiro da serrania sintriana sobran-
ceia o Promontório Magno ou Olissiponense,
Cabo da Roca, Rocha ou Rupis, tanto vale, si-
nalizando a ponta mais ocidental da Europa.
Trata-se de um mole bastante assolado pela
erosão do tempo, mas cujo semblante rudi-
mentar, algo abatido por sucessivos acidentes
geológicos, não logra dissimular uma inten-
cionalidade geométrica evidente. Com efeito,
continua a ser visível a simetria da sua traça,
e, embora tenha sido classificado como monu-
mento dolménico por Possidónio da Silva na
década de 50 do século XIX (o que até hoje dá
azo a controvérsia por ausência de vestígios lú-
gubres no local), as suas funcionalidades terão
transcendido largamente as de uma simples
anta. Trata-se na verdade de um dracontia, um
templo de culto lunissolar, dedicado ao dragão
na sua dupla faceta de demiurgo luciferino —
artífice gerador do ilusório universal, segundo
o mito gnóstico — e luzeiro de amor-sabedo-
ria — símbolo do resgate da alma espiritual ao
ergástulo ilusório dos sentidos.
Terão sido naturalmente os dragani a edi-
ficar o dracontia kuratiano com vista à ini-
ciação de neófitos, conduzindo-os da treva à
luz, o que vai muito bem com a orientação
cardeal do tabernáculo, com o portal a poen-
te e a ara a nascente, orientação de que os
construtores medievais da cristandade não
prescindiriam a posteriori.
De acordo com o relato de Avieno,
dragani e lusitanos coabitaram Ophiussa, o
que significa que estes terão bebido no ma-
nancial de sabedoria daqueles. Se aos dragani
atribuirmos uma relação de parentesco com
À esquerda: Cromeleque dos Almendres, Évora
Nesta página: Diagrama da orientação do
cromeleque e menir dos Almendres
os ancestrais Tuatha Dé Danann numa era que
se perde na noite dos tempos, já na época dos
lusitanos a relação mais óbvia estabelece-se
com os druidas, cujo domínio (por herança)
da ars sacratum lhes permitiu manter o senti-
do profundamente mistagógico dos sacrários
rupestres. No dizer de Louis Charpentier,
as próprias tradições irlandesas recordam
os druidas como sacerdotes provenientes da
Ibéria, e embora o autor remonte a origem a
um “centro iniciático superior muito antigo
perto de Santiago de Compostela”, o mais
provável é que os druidas ibéricos tenham
aquartelado o cerne do seu colégio iniciático
na região de Sintra, em cujo escrínio sacros-
santo vibra o quinto vórtice sinergético do
planeta, qual laríngeo planetário de inusitada
e incomparável irradiação verbal. Destarte, os
druidas terão sido os derradeiros utilizadores
operativos do dracontia kuratiano.
Os eflúvios telúricos que brotam do útero
sintriano atravessam todo o território penin-
sular e o seu benfazejo raio de acção abarca
as ilhas britânicas, a Europa continental e,
inclusive, regiões insulares, especialmente o
arquipélago dos Açores. Naturalmente, tal
como já foi dito, o ocidente ibérico recebe
esses eflúvios com maior intensidade, sendo
a região de Évora particularmente sensível
ao fenómeno. Não será certamente por aca-
so que a cerca de doze quilómetros da capital
alentejana jaz tácito o Cromeleque dos Al-
mendres, o maior e mais importante do seu
género em toda a Península Ibérica.
No seu apogeu, o cromeleque era
uma estrutura verdadeiramente inaudita,
O ph i us a nov e mbro 2017
apresentando um duplo anel elipsoidal
encabeçado a nascente por dois círculos con-
cêntricos, numa disposição sofisticada que
terá chegado a albergar mais de uma centena
de menires de dimensões variadas. De orien-
tação equinocial, o eixo este-oeste culmina
a nascente num menir com cerca de 3,40 m
de altura, sensivelmente à distância de um
quilómetro e meio. Semelhante alinhamen-
to é o corolário de um cânone primoroso,
obedecendo a determinada gnosiologia de
inspiração teúrgica que fez da estrutura um
magistral laboratório alquímico, capaz de
promover o consórcio flogístico entre for-
ças telúricas e celestes. Ao monólito cabia
receber o fogo frio do cosmos — conhecido
entre os orientais como fohat —, projectá-
-lo no círculo interior da ‘abside total’ que
se moveria no sentido dos ponteiros do re-
lógio, para de seguida fluir até ao anel in-
terior da “nave” elipsoidal, que rodaria no
sentido oposto, produzindo um movimento
em oito — súmula da suprema neutralidade
como oitava superior relativamente ao sep-
tenário evolutivo universal — e, finalmente,
lançá-lo até ao núcleo flogístico do orbe, aí
despertando o fogo quente do seio da Terra
— Kundalini —, que refluía em sentido in-
verso ao longo de toda a estrutura, até que
o monólito o relançasse em direção ao cora-
ção espiritual do Universo. É natural que no
tempo dos druidas já não se fizesse algo tão
transcendente, mas não nos custa crer que os
Tuatha Dé Danann, sacerdotes iniciados de
elevadíssima craveira espiritual, o tenham
feito no seu tempo. ■
13
LUG ARES M ÁGICOS

A misteriosa
D
e entre os muitos Doon Hill, também conhe- FACTOS CURIOSOS
locais da velha Europa cida como Fairy Knowe, é uma

história de associados, através de

mitos, lendas e folclore local, ao
colina lendária, envolta em mito
e mistério, junto à vila de Aber-
De acordo com a tradição local, Robert não morreu,
tendo sido levado para o reino das fadas através da

Doon Hill e o “outro mundo”, a seres elemen-

tais da natureza ou episódios
foyle na Escócia. Este local tem
permanecido, ao longo de vários
mítica colina, onde acreditava encontrar-se a “por-
ta” para o Reino Misterioso, facto alegadamente

Trilho das Fadas que desafiam a lógica, a histó-

por ISA BAPTISTA
Mingling hands and mingling glances
Till the moon has taken flight;
To and fro we leap
And chase the frothy bubbles,
While the world is full of troubles
And is anxious in its sleep.
Come away, O human child!
To the waters and the wild
With a faery, hand in hand,
For the world's more full of weeping than
you can understand.
William Butler Yeats
in "The Stolen Child"
ria aqui apresentada destaca-se
como uma das mais curiosas,
envolvendo uma personagem
histórica, autora de um clássico
literário de referência no que
respeita ao contacto com os rei-
nos feéricos, e um dos locais mais
misteriosos da Escócia rural.
Segundo uma antiga crença
irlandesa, em alguns lugares es-
pecíficos e determinadas épocas
do ano, como o Samhain celta,
o véu que separa o “céu” e a
“terra” tem somente a largura
de três pés. Por esta razão, tor-
na-se possível aceder, nestes mo-
mentos, a vislumbres do “outro
mundo” que podem culminar
em encontros inesperados com
o povo das fadas, também co-
nhecido como a nação invisível
ou o povo do crepúsculo. Desig-
nados Caol Áit, lugares “finos”
ou "translúcidos”, estes locais
lendários continuam a alimen-
tar a curiosidade de todos os que
anualmente continuam a pro-
curá-los, e permanecem envol-
tos pela bruma do seu próprio
mistério. Esta é a história de um
desses lugares…
séculos, associado ao reverendo
Robert Kirk, um padre que ficou
mais célebre pela sua profunda
crença em fadas do que pelos
sermões bíblicos. Robert Kirk
foi um sétimo filho, facto que,
de acordo com a crença local
da época, explicava a possibili-
dade de ser dotado de “segunda
visão”, apurada intuição, ou o
dom de “ver”. Obcecado e per-
sistente na sua tentativa de com-
preender, estudar e comprovar a
existência e veracidade do povo
das fadas, habitantes do “ou-
tro mundo” ou “sidhe”, como
eram conhecidos na língua gaé-
lica, Robert escreveu o seu fa-
moso The Secret Commonwealth
of Elves, Fauns and Fairies, em
1691. O livro é um ensaio sobre
a natureza e a estrutura social
dos seres elementais ou fadas.
O trabalho de extremo detalhe
de Kirk não era enciclopédico
ou baseado em investigação es-
colástica, pois, além das várias
crenças e avistamentos locais
que recolheu e registou, escre-
veu grande parte da obra a par-
tir daquilo que sempre afirmou
tratar-se de experiência pessoal
e observação directa.
ocorrido após a divulgação das informações conti-
das no seu livro, que teria suscitado a ira dos seres
elementais. Kirk costumava caminhar até Doon Hill
todos os dias; contudo, na manhã de 14 de Maio de
1692, durante o seu passeio diário, caiu inanimado,
tendo o seu corpo sido descoberto mais tarde por
habitantes locais que o julgaram morto. No entanto,
o reverendo Patrick Graham, um dos sucessores de
Kirk no início do século XIX, delineou o que acon-
teceu em seguida:
Aparentemente, Kirk, depois do seu próprio
funeral, apareceu ao seu primo Graham de Duchray,
confessando-lhe que não estava morto, que tinha
apenas caído e desmaiado na colina, tendo sido
levado para o reino das fadas, como prisioneiro
pelas suas revelações. Acreditava Robert que a sua
libertação seria ainda possível durante o baptismo
de seu filho póstumo (a esposa de kirk estava grá-
vida aquando da sua “morte” aparente). Adver-
tiu o primo que iria aparecer na igreja durante o
baptismo da criança e que Duchray deveria lançar
uma faca de ferro enferrujado sobre a sua apari-
ção para libertá-lo do cativeiro. À hora marcada,
Robert Kirk apareceu como previsto; porém, o seu
primo não conseguiu cumprir a tarefa prometida,
por terror ou surpresa, e Kirk saiu placidamente da
igreja para não mais regressar. Até hoje muitos acre-
ditam que Kirk continua vivo no reino das fadas,
embora outros tenham sugerido que ele é agora um
mediador entre os dois mundos.

14 O ph i us a nov e mbro 2017 15

LUG ARES M ÁGICOS
Equi nócio
o por
e a via do Equi líbrio
U
ma das principais causas
UM PASSEIO M ÁGICO Twilight Fantasies, de das doenças que surgem
Edward Robert Hughes no dia-a-dia é o desequi-
Da velha igreja de Aberfoyle, um caminho leva a Doon Hill, líbrio que existe entre o Homem
por onde o reverendo andava todos os dias e observava as e o seu bioritmo, fruto de uma
fadas. O trilho ao longo da colina tem uma atmosfera úni- sociedade em acelerada expan-
ca, lembrando um pouco o design da colina do Tor em Glas- são tecnológica, onde este cada
tonbury, que parece ter sido trabalhada ou moldada pela mão vez menos responde aos estímulos
humana. De facto, alguns investigadores sugerem que a colina da Natureza.
poderá ter abrigado uma fortaleza durante a Idade do Ferro, Citando Hipócrates, que terá
ou algum tipo de estrutura ceremonial/ritualística, embora o dito “nós somos o que comemos”,
terreno nunca tenha sido escavado. A caminhada até ao trilho é de elevada importância o cui-
íngreme, através das árvores, leva a uma pequena clareira com dado e atenção ao consumo de
um grande pinheiro antigo no centro. A árvore é conhecida produtos marcados pela sazo-
como a “Ministers Pine”, visível a quilómetros de distância nalidade, os quais fornecem
com sua folhagem escura. Diz-se localmente que a árvore exactamente o que necessitamos, do
abriga o espírito de Robert Kirk. ponto de vista nutricional.
Hoje em dia, fitas, pendentes, mensagens votivas e pedi- Com o surgimento do equinócio
dos são amarrados simbolicamente às árvores ao seu redor, e de Outono, às 20:02 do dia 22 de
oferendas para as fadas, tais como peças de fruta, biscoitos, Setembro, o nosso corpo começou
botões ou pequenas gemas, são também colocadas no chão, no a abrandar; o ritmo mais frenético
patamar superior de Doon Hill. ■ deu lugar ao lento, ao pré-invernal.
16 O ph i us a nov e mbro 2017
FRANCISCO
CANELAS DE MELO
O lento gera o ócio, e dia-a-dia,
sentimos cada vez mais a noite a
vencer o dia. É tempo de acumu-
lar para o Inverno — “Hiberno”
— é o momento em que os frutos
dão lugar às raízes, folhas rústicas
e algumas bagas.
Através da alimentação, deve-
remos eliminar os excessos que
só o Verão permite, para novos
recomeços. Deveremos ter em
atenção que acumular signifi-
ca maior sobrecarga para órgãos
como fígado e rins; equilibre a
sua alimentação com produtos da
época e complemente com algu-
mas plantas medicinais metabóli-
cas e hepáticas como erva-cidreira
(Melissa officinalis), dente-de-leão
(Taraxacum officinalis), orégão
(Origanum vulgare) ou bardana
(Arctium lappa). ■
17
 A
qui no Bosque Sagrado, pergun-
to-me tantas vezes se este é o meu
Caminho. O porquê de estar aqui,
de aqui me sentir tão bem, tão em união com
tudo o que me rodeia.
Percorrendo outros Caminhos, faço a
mesma pergunta ao trilhá-los, entregando-
-me por completo, de coração aberto. Chego
à conclusão de que só há uma razão: Todos os
Caminhos levam ao mesmo “ponto” de che-
gada, “ponto” de partida, pois, chegando, ou-
tro Caminho começará.
No Bosque Todos estes Caminhos, seja o Caminho
Druídico, o Caminho  do Santo Daime, o
Sagrado Caminho  Sufi, seja o Caminho Vermelho
dos wixárikas/huichol, têm por fim o Reen-
contro com o Divino, com os Deuses, com a
por JOEL MARTELEIRA Luz, com o Grande Espírito (seja qual for o
nome que “lhe” atribuam).
Caminhos, todos eles percorridos de for-
mas diversas, mas que têm por base o Amor.
O Amor a nós próprios, a todas as criaturas
da Terra, à própria Terra, nossa Mãe, ao Uni-
verso. O Amor a Tudo, porque nós fazemos
parte dessa enorme aventura-mistério que é
a Vida, o Universo e tudo o que ele contém,
sendo que o Universo a que me refiro é o
Universo do Grande Espírito que engloba
tudo o que se reconhece materialmente — e
comprovado pela ciência, que teima, numa
busca desenfreada, substituir-se ao próprio
Deus — e tudo o que jamais a ciência pode-
rá comprovar, pois faz parte do imaterial, do
sentir, do amar. Faz parte do Coração, de uma
certeza absoluta que vem da sensibilidade de
cada indivíduo e do seu conhecimento empí-
rico, diria mesmo, da sua Sabedoria Ances-
tral, a Sabedoria que cada um carrega no seu
ADN espiritual.
18 O ph i us a nov e mbro 2017
Todos nós somos espíritos encarnados
neste corpo material e terreno, para nos re-
lembrarmos de quem somos realmente e de
onde viemos e para onde vamos.
No entanto, todo este percurso se faz rom-
pendo véus, densos uns, translúcidos outros e,
de quando em quando, um véu transparente
nos surge, e é através desse véu que nos relem-
bramos de quem somos. É através dele que ve-
mos a Luz e sentimos o Amor do Mais Divino
no Coração.
Pois, então, neste nosso trilhar nesta Terra,
podemos seguir qualquer Caminho.
Podemos seguir o Caminho que herdámos
por tradição e herança cultural, ou seguir um
outro que faça, para nós, mais sentido.
Também podemos percorrer vários Cami-
nhos e, em todos, bebermos a água pura de
cada fonte que eles nos oferecem.
Não importa em que Caminho se situa a
fonte, importa que essa fonte nos ofereça a
água pura que nos mata a sede de Sabedoria.
Através dessa água, toda uma transmu-
tação se inicia em nós e, quando olhamos
em redor, vemos bem para além da simples
flor que se abre à beira do caminho, ou da
nuvem que percorre os céus, ou do voo dos
pássaros, ou, ou…
Para além de tudo isso, dessa aparência
real, há o que lhes dá a forma, o movimento,
a cor, o perfume a densidade… Há a Energia
que os alimenta, a mesma Energia que nos
alimenta, a mesma Luz que nos ilumina e, aí,
sentimos que a realidade das coisas, de tudo, é
só uma, UNA e indivisível.
Mistério.
O Mistério Divino. ■
Sintra, 4/9/2017
19
Os homens não se medem pelos poemas
que leram, mas talvez fosse melhor.
Suave deusa da ilha
Gonçalo M. Tavares saturnina cynthia celta
romana vestal do ocaso
moura alma encantada
Eisteddfod:
deusa que caças no bosque,
revela-me a tua face!
eterna criança da lua,
amada e trágica ninfa,
revela-te!
e ao teu laço em desaperto.
A mim,
que me consigo mover
(como um fantasma)
Maria José Jacinto
por tuas árvores-estelas
teu mapa de muros vivos
tua cascata de orquestras
tua fonte, ao meio-dia estranha,
teu perfume de montanha
em mares de um vento d’além,
pelos palácios, veloz -
e como nuvem branca
Mão saudosa, ao fundear no teu colo,
Corpo encoberto, renasço
Cinzas no chão. no teu misticismo pagão
adorando a lua, bacante,
Cantam as raízes profundas, e sou o
húmidas e negras. «noivo desvairado ao luar»
e devir nos olhos de um poeta
Estrelas que enchem o corpo em viagem para a luz.
e eu danço.
Revela-me!
Desejo respirar mulher telúrica e virgem,
E perfumar-me com essência de jasmim. do teu corpo o selo
tua fonte dos amores
Mafalda Cancela no santuário dos fetos
na cynthia dos eremitérios
dos conventos e das tabas,
no oriente,
dentro de ti.
20 O ph i us a nov e mbro 2017
Revela-te!
HINO A CYNTHIA
a mim,
que padeço desta insónia
de amar tua branca aparição,
hárpica cynthia,
dá-me a visão, uma vez, da tua face…
e enterra meu corpo frio,
quando eu morrer, depois,
dentro de ti,
antes do céu,
para que leia
no teu cabelo
frases com pena,
folhas de música
de um rei artista.
E que depois de saciado,
na harmonia do bosque mágico
em ritual sagrado e sensual
na clareira magmática eu renascesse
da pira quente do megalito
a um ritmo extático de cítaras
que a minha voz transformassem,
oh deusa mais pura, serena,
na de um poeta druídico.
[Variação sobre o poema "Cynthia",
do livro Selenographia in Cynthia.
Cor(de)ais agradecimentos a George
Crumb, pela suave, telúrica e cósmica
companhia que a sua obra Makrokos-
mos I + II me proporcionou durante
a escrita do poema, numa noite de
Carnaval, e muito especialmente o
tema “Gespenster-Nocturne: füdie
Druiden von Stonehenge (Nachtzau-
ber II)”, sob o signo de Virgem.]
Jorge Telles de Menezes
21
EISTEDDFOD
SA MHAIN
Samhain, o tempo sem tempo
O véu entre os mundos, como nevoeiro, se desvanece
Chegam Ancestrais, Deuses e Espíritos da Natureza
Caminham entre nós desde a hora em que anoitece.
Celebram connosco a viragem do ano
É tempo de nos despedirmos das últimas colheitas
Honramos Deuses e Aqueles que nos antecederam
Aspirando a um futuro de vidas perfeitas.
Renovamos os nossos compromissos espirituais
Consolidamos relações com os mundos
Traçamos os nossos passos por caminhos não habituais
Nossas crenças e conhecimentos cada dia mais profundos.
A roda do ano retornou ao Samhain
Aos nossos olhos abrem-se outras realidades
O nevoeiro dissipou-se, vislumbra-se o caminho, por fim
No limiar dos mundos, encontramos as nossas verdades.
Ana Simões
22
Marta Pinto
Uma vez cortada a floresta virgem, tudo muda.
É bem verdade que é possível plantar eucaliptos, essa
raça sem vergonha que cresce depressa, para substi-
tuir velhas árvores seculares que ninguém viu nascer
nem plantou. Para certos gostos, fica até mais bonito:
todos enfileirados, em permanente posição de sentido,
preparados para o corte. E para o lucro. Acima de tudo,
vão-se os mistérios, as sombras não penetradas e desco-
nhecidas, os silêncios, os lugares ainda não visitados. O
espaço racionaliza-se sob a exigência da organização.
Os ventos não mais serão cavalgados por espíritos
misteriosos, porque todos eles só falarão de cifras,
financiamentos e negócios.
Rubem Alves (1933-2014)
Nascido no Brasil, foi teólogo, filósofo,
educador, escritor e psicanalista.
O ph i us a nov e mbro 2017 23
 alma
na —
— que
Já conhecemos Osvaldo R. Feres
através do seu blogue, recomen-
dado pela Ophiusa numa edição
anterior. Sabemos por isso o quão
dedicado o autor é à sua prática do
Ogham, assente em alicerces sólidos
LIVRO e refinada, tanto pelo estudo atento
como pela experiência pessoal.
Ogham: Com o seu novo livro, com o
O Oráculo mesmo título da sua página na
dos Druidas Internet, confirma-se o seu papel de
Osvaldo relevo na literatura em língua por-
R. Feres tuguesa sobre o Ogham... E não só.
2017 Osvaldo R. Feres reconhece a
forma como o neopaganismo, com
tudo o que foi beber ao esoterismo
ocidental — bem como o que isso
www.oghamoraculo.blogspot.com
implica quanto a apaixonados equí-
vocos e imprecisões históricas —,
contribuiu para o ressurgimento
do Ogham. Mas esta obra distin-
gue-se de tantas outras abordagens
na senda de Robert Graves precisa-
mente por assumir uma abordagem
respaldada pelo movimento recons-
tructionista celta, que tanto deve a
Erynn Rowan Laurie e à sua biblio-
grafia, de resto fundamental, sobre
o Ogham e o universo celta.
24
O livro explora cada letra do
Ogham na sua totalidade, como
uma rede de conceitos que sim, po-
dem ser associados a determinadas
árvores, mas que tecem uma sim-
bologia muito mais rica. Acima de
tudo, um universo que não pode ser
entendido sem uma compreensão
clara da mitologia e cosmologia ce-
ltas, e irlandesas em particular, de
modo a que se torne relevante, de
corpo e alma, para os praticantes
em todo o mundo.
Este é um guia prático para quem
pretende iniciar ou aprofundar o
estudo do Ogham. Desde ideias
para métodos de tiragem, formula-
ção de sigilos e talismãs até um con-
junto de meditações que permitem
ao praticante absorver a riqueza
do Ogham na sua totalidade, este
volume reconcilia a tradição com
vários contributos modernos, dan-
do nova vida às letras deste antigo
alfabeto. Letras-fonte de sabedoria
intemporal para o dia-a-dia: uma
verdadeira arte oracular. ■
Fábio Barbosa
>> EVENTOS
5 de Novembro
O PAGANISMO M ÁGICO
E O ESPÍRITO DA TERR A
Casa do Fauno, Sintra
Palestra com Gilberto de Lascariz
9 de Dezembro
ASSEMBLEIA DE INVERNO DA OBOD
Glastonbury, Reino Unido
DISCO
Vozes na Neblina
Urze de Lume
Equilibrium Music, 2017
“Vivemos tempos de recolha, de
pureza e calmia”.
É com palavras destas, a arder so-
bre um lume crepitante, que somos
acolhidos pelo mais recente EP dos
Urze de Lume. Em Vozes na Neblina,
a banda abranda o passo de outros
trabalhos dark folk e convida-nos a
adentrar os mistérios do Outono,
como num casebre no norte do país.
Estas Vozes na Neblina são vozes
mais antigas que o próprio tempo,
porque vinculadas à própria terra,
ao barro que nos forma. Em dois
temas instrumentais apresentados
por outras duas faixas, narradas
pelos barceloneses Àrnica, colabo-
radores habituais da banda, os Urze
de Lume invocam essas vozes junto
ao calor da fogueira, denunciando o
esquecimento a que foram votadas,
ainda que até hoje nos ressoem nas
paisagens e no sangue.
O ph i us a nov e mbro 2017
19 de Novembro
PERCEPÇ ÃO DO PAGANISMO
EM PORTUGAL
Casa do Fauno, Sintra
Palestra com Mariana Vital e Mário Pinto
17 de Dezembro
HERBALISMO M ÁGICO E MEDICINAL
– ESPECIAL SOLSTÍCIO DE INVERNO
Casa do Fauno, Sintra
Curso com Isa Baptista
Neste disco, a habitual gaita-
www.urzedelume.bandcamp.com
-de-foles é calada para deixar
ecoar as cordas da rabeca e da viola
campaniça, que, demarcadas pela
percussão incisiva que caracteri-
za a banda, pintam com todas as
cores da névoa um ambiente sono-
ro tão assombrador quanto belo.
E sobretudo, fiel às raízes.
A forma acompanha a mensa-
gem, neste EP que nos pede para ser,
mais que escutado, respirado até ao
transe, até que enfim atravessemos
para o país além do mundo aparente;
para um espaço de harmonia entre
as gentes e a terra, tema sempre tão
caro à banda.
Vozes na Neblina está disponível
em edição física e digital, e pode ser
escutado nos principais serviços de
streaming na Internet. ■
Fábio Barbosa
25
AL M ANAQUE TRÍ DE

foto: Hudson Hintze

>> EVENTOS

Todas as luas cheias, Uma meditação mensal, a sós

a Ordem dos Bardos, Ovates e Druidas ou com um Grupo-Semente ou Bosque,
convida-o a meditar pela paz. com vista à paz: no mais íntimo,
na comunidade e no mundo inteiro.

EM LINHA

PODCAST DRUIDC AST

www.druidcast.libsyn.com
O podcast oficial da OBOD, apresentado por Damh the Bard.

BLOG KELTODUNUM
www.keltodunum.wordpress.com
Recolha e tradução de textos académicos sobre os antigos povos celtas.

BLOG LIVING LIMINARLY

www.lairbhan.blogspot.com
Página da autora Morgan Daimler sobre espiritualidade e mitologia irlandesa.

BLOG + PODCAST
www.runesoup.com
RUNE SOUP
três sinais de sabedoria:
Gordon White discute diversas tradições mágicas, antropologia e cultura.

paciência,
proximidade,
PODCAST CELTIC MY TH PODSHOW
www.celticmythpodshow.com
Contos, mitos e lendas da Irlanda, País de Gales e outras culturas celtas.
o dom da profecia.
26 O ph i us a nov e mbro 2017 27
O MISTERIOSO
"OVO DA SERPENTE"
DOS DRUIDA S
«Há também um outro tipo de ovo, mui-
to famoso nas províncias gálicas, mas que
é ignorado pelos gregos. No Verão, inúme-
ras serpentes entrelaçam-se até formarem
numa bola, que se mantém unida graças a
uma secreção do seu corpo e à sua saliva. A
isto se chama anguinum. Os druidas dizem
que as serpentes ao sibilar lançam-no no ar e
que deverá ser apanhado com uma capa, não
permitindo que toque no chão, e que se deve
instantaneamente voar dali a cavalo, pois
as serpentes irão entrar em perseguição até
serem impedidas de continuar por algum
ribeiro. Pode ser testado, dizem, vendo se
flutua contra a corrente de um rio, embora
seja feito de ouro. Mas como é hábito dos
magos de lançar um véu astucioso sobre as
suas fraudes, dizem eles que estes ovos ape-
nas podem ser tomados num determinado
dia da lua, como se coubesse à humanidade
harmonizar a lua e as serpentes de acordo
com o momento da operação.
Plínio, o Velho
in História Natural, séc. I
(tradução: Alexandre Gabriel)
Eu próprio, contudo, vi um destes ovos:
era redondo e do tamanho de uma pequena
maçã, a casca era cartilaginosa e marcada
como os braços de um pólipo: é tido em alta
estima pelos Druidas. Quem o possui gaba-se
de que assegura o êxito em processos legais e
um favorecimento nas recepções pelos prínci-
pes, uma noção que foi desmentida, pois um
romano da classe equestre — um nativo do
território dos Vocôntios —, que durante um
julgamento tinha um destes ovos no seu peito,
foi morto pelo falecido Imperador Tibério,
que eu saiba, apenas porque o tinha consigo.
É este entrelaçar das serpentes uma na outra,
e os resultados frutíferos deste uníssono, que
me parece ter dado origem ao costume, nas
nações estrangeiras, de se rodear o caduceu
com representações de serpentes, como acon-
tece em tantos símbolos da paz — também
deve ser lembrado que, no caduceu, as ser-
pentes nunca são representadas como estan-
do direitas.»