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Le territoire, lien ou frontière? (O território, link ou fronteira?

Paris, 2-4 octobre 1995

A noção de território no pensamento de Jean Gottmann

Georges PRÉVÉLAKIS
Université de Paris-Sorbonne Laboratoire
"Espace et Culture"

Georges PRÉVÉLAKIS
Laboratório da Universidade de Paris-Sorbonne
"Espaço e Cultura"

Jean Gottmann é famoso por sua contribuição à geografia urbana, pela


invenção de um termo conhecido internacionalmente, Megalopolis. No entanto,
muito do seu trabalho é dedicado à geografia política. As idéias básicas de
Jean Gottmann na geografia política foram apresentadas em seu livro A política
dos estados e sua geografia, publicado em Paris em 1952 (Gottmann, 1952).
Vinte anos depois, depois de publicar o livro ao qual ele deve sua fama
(Gottmann, 1961), ele mais uma vez apresentou suas idéias em geografia
política em um novo livro (Gottmann, 1973). Este livro teve muito menos
sucesso do que seus outros trabalhos, provavelmente devido ao interesse
limitado dos geógrafos na geografia política da época. O título deste livro é The
Significance of Territory. Pode ser traduzido para o francês como significado,
mas também como a importância do território. No prefácio deste livro, Jean
Gottmann afirmou que o conceito de território era um dos seus principais
interesses durante trinta anos (desde a sua partida da França para os Estados
Unidos). Ao estudar o pensamento de alguém, pode-se entender facilmente o
papel fundamental do conceito de território.
A definição do território

A definição de território no pensamento de Jean Gottmann é baseada em duas


outras noções, a do espaço geográfico e a da divisão do espaço.

O espaço geográfico de acordo com Gottmann coincide com o espaço político,


o que desperta o interesse de reunir as duas disciplinas de Geografia e Ciência
Política na forma de geografia política. O espaço geográfico é essencialmente
definido por sua acessibilidade à ação humana. Por esta razão, é limitado pelas
possibilidades tecnológicas e econômicas da sociedade humana. Ao mesmo
tempo, como essas condições mudam, o espaço geográfico está se
expandindo continuamente. Limitado, mas em expansão, o espaço geográfico
também é tridimensional, pois inclui o espaço marítimo e o espaço aéreo.
Gottmann estava particularmente interessado na questão dos limites do espaço
geográfico e voltou-se para o direito internacional para ver como os juristas
responderam à questão dos limites da soberania do Estado no mar e no ar. O
espaço geográfico de Gottmann é, portanto, proteico, mudando continuamente
e não se limitando à epiderme da Terra, uma definição que Jean Gottmann
severamente criticou (Gottmann, 1965:149).

É óbvio que a dinâmica do espaço geográfico não se limita às metamorfoses


de sua forma externa. O espaço geográfico é diferenciado. A ação humana leva
à organização do espaço geográfico, e essa organização, que varia de uma
região para outra, é uma das principais causas de sua diferenciação
(Gottmann, 1952, 215).

Como explicar a grande diversidade na organização do espaço? É óbvio que


existe um substrato físico, já que o espaço natural já é diferenciado antes da
chegada do homem. O patrimônio natural, no entanto, explica apenas parte da
diversidade da organização, pois pode haver diferenças muito grandes na
organização dos ambientes similar e semelhança em diferentes ambientes.
Essa é a questão clássica do determinismo ambiental.

É nesse momento que Gottmann introduz a noção de particionamento. O


espaço geográfico é dividido em entidades políticas, dentro das quais a ação
humana é exercida. Assim, a organização é diferente de uma entidade para
outra. A organização é baseada na compartimentalização e fortalece-a por sua
vez. O particionamento assume, assim, uma função axiomática no pensamento
de Gottmann. Em 1952, Gottmann sugeriu que no início do particionamento
poderiam ser encontradas as características físicas do globo. Ele escreveu:

"A" bola redonda "em que o jogo acontece na política internacional, pode gabar-se de uma
superfície variada. Esta variedade da superfície da Terra é um fenômeno fundamental exige
alguma reflexão. Se o mundo fosse uma bola perfeitamente redonda, uniforme, polido, bem
misturado, como uma bola de bilhar, os problemas em sua superfície seriam muito diferente. É
provável que não haveria quase nenhuma diferença regional e as fontes de produção,
população, também se espalhou por toda parte ... uma pergunta se a humanidade habitando
uma "bola de bilhar" foi dividido em muitos grupos diferentes que os Estados do nosso planeta.
Parece provável que, se as relações existia entre unidades territoriais com os mesmos
recursos, tendo sempre se comunicado entre si igualmente, elas representariam poucos
problemas. Considerando que as relações internacionais e geografia têm uma e a mesma
razão de ser: a variedade de espaço que serve como um habitat para a humanidade ".
(Gottmann, 1952, pp. 1-2)

Mais de duas décadas depois, Jean Gottmann sentiu a necessidade de corrigir


sua posição em um sentido menos determinista:

"Ao estudar sua partição em um trabalho anterior, já antigo, eu me perguntei (Gottmann, 1952)
se a humanidade vivendo uma esfera bem redonda, uniforme, educada, de consistência
homogênea, como uma bola de bilhar, teria sido divididos em tantos grupos diferentes quanto
os estados de nosso planeta, não sei se respondi afirmativamente em 1952, um proeminente
cientista político apontou para mim em 1975 que em 1952 eu não parecia absolutamente certo.
Hoje, porém, minha convicção é feita: o particionamento do mundo, sem dúvida, teve no
passado um substrato de geografia física, mas é uma obra do homem, que as pessoas fazem e
refazem e que , sem cansar, também influenciam profundamente as populações que se
submetem e participam dessa evolução ". (Gottmann 1980, 53)

Qual é a origem da compartimentalização, se não é a natureza? Isso nos leva à


questão fundamental da geografia política, cujo papel é, de acordo com Jean
Gottmann, explicar o contínuo jogo da divisão a constante mudança no mapa
político mundial ("O fato fundamental da geografia política é ouvir o
particionamento do mundo habitado "Gottmann, 1952, 213). Para responder a
essa pergunta, Jean Gottmann introduziu a ideia de confrontar duas categorias
de forças. É a dupla, circulação/iconografia que é uma das principais
contribuições de Gottmann para a teoria da geografia política.

Circulação diz respeito a fluxos de todos os tipos, que seguem as linhas de


menor esforço definido pelo espaço físico, tecnologia, redes já formadas, etc.
Circulação pode, por vezes, reforçar o particionamento; no entanto, o tráfego é
geralmente uma força de mudança, que, portanto, tende a derrotar as partições
existentes.

"Circulação naturalmente cria mudança na ordem estabelecida no espaço: consiste em mover,


na ordem política, desloca pessoas, exércitos e ideias, e na ordem econômica, desloca as
pessoas, bens, técnicas, capitais e mercados, na ordem cultural que desloca ideias, produz os
homens "(Gottmann, 1952, 215). A iconografia é mais difícil de definir do que a circulação. É
definida como uma resistência à mudança, "autodefesa" de uma "política estabelecida"
(Gottmann, 1955, fasc. II, p. 200).

Uma iconografia é feita de símbolos, ícones. Sua matéria prima é, portanto,


cultural. Pode incluir religião, história, tabus, folclore; não é seu conteúdo que
conta, mas sua função. Uma iconografia desempenha o papel de uma forte
ligação entre os membros de uma comunidade ou entre a comunidade e seu
território. Uma iconografia é muito mais difícil que uma simples representação
espacial. É caracterizada por uma forte resistência ao tempo e tende a se
tornar mais rígida diante das mudanças nas condições ambientais. Ao mesmo
tempo, pode mudar, adaptar-se a novas condições, emprestar novas formas. A
função da iconografia é descrita por Gottmann:

"É de fato necessário que um cimento sólido se ligue aos membros da comunidade que
aceitam a coabitação sob a mesma autoridade política. Não é, como vimos, uma fronteira
inscrita na natureza das coisas que separa os dois povos. Por outro lado, há toda a vida de
circulação que une as diferentes regiões do mundo entre si. Como fazer que, neste caso, a
coabitação não envolva as mesmas consequências da unificação para todos os homens em
todos os aspectos. O espaço que é acessível a eles? É necessário inculcar neles os princípios
abstratos, símbolos em que eles terão fé, e que serão ignorados ou negados pelos homens de
outras comunidades. Assim, as partições mais importantes estão em os espíritos". (Gottmann,
1952, p 220)
Apesar de sua oposição, essas duas forças de circulação e iconografia não são
contraditórias. Gottmann mostrou como eles são apenas dois aspectos da
mesma realidade geográfica. Basta pensar que as iconografias se
desenvolvem a partir de intersecções cuja existência é devida à circulação e
que, inversamente, a unificação do espaço produzida pela iconografia facilita a
circulação. A iconografia romana, soviética ou europeia criou as condições para
um aumento do tráfego dentro de grandes espaços. A iconografia de uma
diáspora cria redes de ideias, produtos e capital.

O esquema gottmaniano da circulação/iconografia é muito mais sutil, fino e rico


do que uma simples dicotomia, assim clássica na geografia política, das forças
centrífugas e das forças centrípetas. Como uma ferramenta conceitual, ela abre
grandes possibilidades teóricas que foram pouco exploradas até agora, em
grande parte por causa da leitura muitas vezes excessivamente superficial de
um geógrafo escolar francês por seus colegas ingleses ou americanos (veja Pe
Taylor PJ 1985, pp. 111-117). A definição do território é agora fácil. O território é
o produto da divisão do espaço geográfico:

"No mundo enclausurado da geografia, a unidade política é o território, seja todo o território
nacional de um Estado, ou o conjunto das terras agrupadas em uma unidade que depende de
um autoridade comum e goza de um determinado regime, o território é um compartimento de
espaço politicamente distinto dos que o rodeiam. " (Gottmann, 1952, 70)

O papel político do território e sua evolução

O Significado do Território é, em sua maior parte, a história da dialética da


circulação e da iconografia na civilização ocidental.

Gottmann estava particularmente interessado na história das idéias. Ele


mostrou o papel fundamental de dois modelos políticos antigos nas atitudes
políticas relativas ao território. No modelo de Platão, ele encontrou a ideia de
separar um território do resto do mundo para garantir a estabilidade da
sociedade. O território funciona neste caso como um refúgio. Nas idéias de
Aristóteles e na política de seu aluno Alexandre, ele encontrou outra função do
território, a de uma plataforma de expansão política e comercial.
Gottmann também se deteve em outros pensadores como Jean Bodin por sua
ideia de soberania política, Vauban pelo poder econômico e militar do Estado,

Monstesquieu, Novalis, Toqueville, etc., personalidades que têm todas


marcadas pelas suas ideias o caminho para o conceito territorial e a
organização política moderna. Da mesma forma, examinou a evolução
econômica e tecnológica e apresentou um panorama real das transformações
do mapa político do mundo desde a antiguidade. Ele identificou três etapas
principais na evolução do conceito de território, etapas que correspondem a
três grandes pontos de virada na história da humanidade. A "formação da
densidade" levou à criação das polis gregas e estados mais amplos
organizados em torno de uma bacia hidrográfica (Egito, Mesopotâmia, etc.).
Então vem a época do "império universal" que começa com a constituição do
império de Alexandre e é estendido pelo Império Romano e seus herdeiros. O
terceiro estágio é o da modernidade ocidental, isto é, do estado territorial.
Começado por volta de 1500 (Gottmann, 1973, pp. 123-126), está chegando ao
fim de dar lugar a uma nova era.

Essa síntese histórica permitiu-lhe demonstrar a relatividade da noção de


território, pois, em outros tempos e em outras civilizações, o território tinha um
significado e uma importância muito diferente daquele que caracterizava as
sociedades ocidentais do século XIX e do século XX. Foi ao longo de uma
longa estrada de vários séculos que a Europa Ocidental abandonou as alianças
pessoais e religiosas que a caracterizaram durante os séculos que se seguiram
ao colapso do Império Romano do Ocidente. França e Inglaterra foram os
pioneiros do movimento em direção movimento nacional soberania que foi por
meio do fortalecimento da monarquia, a centralização do poder, o
desenvolvimento de patriotismo (pro patria mori, consulte Gottmann, 1973, p.
34 -35), a contestação da autoridade de Roma na época das grandes
descobertas, etc., antes de encontrar uma expressão ideológica completa nas
ideias da Revolução Francesa. A Reforma, as Guerras da Religião e os
Tratados da Vestefália (1648) desempenharam um papel fundamental no
mundo germânico. O princípio cujus regio, illius religio instituído na Vestefália
estabeleceu uma ligação estável entre cada território e seu povo através da
iconografia religiosa. O nacionalismo do século XIX, o direito à
autodeterminação estabelecida como um princípio fundamental das relações
internacionais por US President Wilson concluiu a construção de uma nova
família de iconografia com base no estado territorial nacional, que substituiu o
Ocidente iconografia religiosa. A organização internacional que flui dessa
evolução é simplificada ao extremo. A comunidade internacional é composta
por entidades estatais que supostamente são independentes e exercem
soberania absoluta sobre um território delimitado com precisão científica. No
mundo moderno, o território é a base da política, dentro e fora dos estados.

É por essa razão que a lei está tão interessada na noção de território. Jean
Gottmann, estudante de direito na Sorbonne antes de ser atraído por Albert
Demangeon para a geografia, examina os textos legais. Em The Significance
of Territory, Gottmann apresenta a maneira pela qual os juristas tratam da
questão do território, o que lhe permite mostrar a ligação essencial entre
soberania e território em nosso sistema político e enfatizar mais uma vez a
grande importância política do território (Gottmann, 1973, pp. 2- 10).

A abordagem histórica, a abordagem jurídica e o conhecimento geográfico do


mundo e seus processos de mudança levaram Jean Gottmann à conclusão de
que "o movimento em direção ao estatismo e à soberania nacional, iniciado no
século XVI, parece ter alcançado seu auge" 1 (Gottmann, 1973, 126). Apogeu
também significa transformar:

"... o século XX aparece como um estágio apenas em um processo de evolução, mesmo que
possa ser (um estágio que constitui) um ponto de virada essencial ... Do século XVI até
meados do século XX século, o estado soberano, baseado na jurisdição territorial exclusiva,
talvez fosse o objetivo da evolução. Já em 1970 a soberania foi superada e uma nova fluidez
se infiltrou no mapa recém-esboçado dos múltiplos estados nacionais " 2 (Gottmann, 1973, pp.
126-7).

Quais são as razões para essa nova mutação? Como a causa principal,
Gottmann viu o desaparecimento da função do território como um refúgio.
Tecnologia nuclear, foguetes, as possibilidades de observar um território
1 "O movimento em direção ao Estado e à soberania nacional, iniciado no século XVI, parece
ter alcançado seu apogeu".
2 "... o século XX parece ser apenas mais uma etapa em um processo evolutivo, que é
baseado em uma jurisdição territorial exclusiva, pode ter sido a evolução do propósito do
décimo sexto para o século XX Em 1970, passou e descobriu o mapa de vários estados
nacionais.
estrangeiro por aviões e satélites tornam a fronteira cada vez menos eficaz. O
desenvolvimento econômico intensificou o comércio e, portanto, a
interdependência. Está se tornando cada vez mais difícil adotar uma atitude
platônica. A isolação leva ao atraso tecnológico e econômico, ao
enfraquecimento, enfim à desestabilização. Além disso, a urbanização e
especialmente a metropolização levam à formação de elos que transcendem
fronteiras. Redes como as de corporações multinacionais são formadas, redes
limitadas por território e soberania nacional. Circulação novamente desafia a
partição do mundo.

O futuro do território

Essa apresentação rápida e muito esquemática das idéias de Gottmann sobre


o território mostra o caráter quase profético de seu pensamento. Em um
momento em que havia pouca preocupação com questões de geografia política
no momento do "apogeu" do Estado territorial e nacional, quando havia uma
tendência a considerar essa forma de organização política como quase-natural
independente do espaço e do tempo, Gottmann mostrou que a nossa
concepção do território era apenas uma possibilidade dentre muitas, e que em
outros tempos nossa civilização tinha uma relação muito diferente com o
espaço político do que que conhecemos desde o século XVI.

Esta relativização da noção de território através de uma abordagem histórica


abre caminho para a previsão dos desafios do futuro. Jean Gottmann dedicou
as últimas páginas de seu livro a essa reflexão, que hoje parece ainda mais
relevante do que na época da redação do livro. De fato, os desenvolvimentos
tecnológicos e econômicos das últimas décadas, bem como o colapso do
comunismo e a ordem internacional da Guerra Fria, levaram muitos estudiosos
de relações internacionais a pensar, como Gottmann havia feito no passado.
1973, que o nosso mundo está em um ponto de virada e que este ponto de
virada está ligado ao papel político do espaço geográfico. Do "fim da história"
de Fukuyama (Fukuyama, 1992), ao "fim dos territórios" de Badie (Badie,
1995), passando pelo fim da geografia de O'Brien (O ' Brien, 1992, ver sua
crítica em Gottmann, 1993), encontramos a mesma preocupação. Estando
acostumados a considerar o estado nacional e seu território como uma
realidade quase natural, sente-se desestabilizado diante de uma evolução que
mostra que a associação entre soberania e território e o monopólio das
lealdades que a iconografia nacional possui, não estão imunes às forças de
transformação. Muitas vezes chegamos a posições extremas, considerando
que essas mudanças significam uma ruptura completa com o passado,
conforme expresso nas fórmulas adotadas para os títulos das três obras
citadas.

Neste contexto, a perspectiva de Gottmann é preciosa porque antecipou essa


evolução refletindo sobre o território com uma serenidade que ainda era
possível vinte anos atrás, antes da cascata de eventos que mudaram
completamente o nosso mundo. Gottmann não subestimou a importância das
mudanças da segunda metade do século XX. Ele considerou a mutação que
estamos passando como equivalente à do século XVI:

"quando as influências combinadas do Renascimento, da Reforma e das grandes descobertas


colocaram o controle e a separação territorial no centro da política" 3 (Gottmann, 1973:155).

A transformação que ele viu na forma de uma "nova universalidade". Hoje


usamos termos como "globalização" ou "globalização" para expressar uma
ideia semelhante. Estamos, portanto, retornando a um princípio que existiu no
passado, mas a nova universalidade não pode ser a do império romano ou
chinês. Trata-se, antes de tudo, do mundo inteiro, sem exclusão, sem limões ou
bárbaros. Além disso, essa universalidade é baseada em um pluralismo muito
mais avançado do que o dos impérios universalistas do passado. É a
integração de um grande número de territórios separados. Essa separação é o
produto da história, o legado do triunfo do estado nacional. É o alicerce de uma
nova estrutura universal.

O mundo continuará a ser particionado, mas a unidade de particionamento, o


território, não terá mais o mesmo papel. Não será mais capaz de assegurar a
soberania absoluta, nem a segurança de seus habitantes, dado o progresso
tecnológico, a urbanização, os movimentos migratórios, etc. A segurança está
3 "Tendo a visão de longo prazo para o espírito desta análise, um reconhecível na evolução de
uma nova era no século XVI, quando as influências combinadas do Renascimento, a Reforma
e as grandes descobertas controle territorial e separação no foco da política ".
se tornando cada vez mais uma questão global, gerenciada no âmbito de
instituições internacionais. Qual é o papel do território? Estamos diante do "fim
dos territórios"? Para Gottmann, é impossível testemunhar o desaparecimento
no final dos territórios. Ele está convencido da persistência das iconografias,
pelo menos por alguns séculos:

"Períodos transitórios de tal alcance podem facilmente durar alguns séculos e, apesar da"
aceleração da história ", não podemos esperar que as partições na mente das pessoas se
movam rapidamente. Como o principal recurso de sobrevivência, do território como "a terra
sagrada dos nossos ancestrais" que merece o sacrifício final para defendê-lo ou para recuperá-
lo, permanecem vivos para a grande maioria da humanidade, eles ainda podem provocar
conflitos, guerras e sofrimentos "4 (Gottmann, 1973, p. 157-8)

Assim, o "fim dos territórios" está distante, resta saber qual será o papel dos
territórios no pluralismo "novo universalismo". Os territórios funcionarão
primeiro como estruturas de autogoverno dos povos, como meios para a
preservação de especificidades culturais, como abrigos de iconografias. Esta
observação é confirmada pela evolução do espaço ex-soviético e ex-iugoslavo,
uma vez que a divisão continua e termina nessas regiões, seguindo as
iconografias, e desde que novos territórios são adicionados ao mapa político.
do mundo. É a resposta à ideia de uma padronização cultural generalizada.
Quanto mais a mídia transmitir um modo universal de consumo, mais tenderá a
se refugiar em territórios marcados por iconografias específicas para encontrar
um equilíbrio de identidade.

O "sucesso" do território com os povos também está ligado à sua segunda


função, que é nova. Gottmann é inspirado por uma expressão usada pelo juiz
Alvarez (Gottmann, 1973, p. 155, veja também pp. 6-7) segundo a qual a
soberania dos estados nacionais se tornou uma "função social internacional".
Para Gottmann, o território permite que as nações acessem essa função e
serve como um "cartão-união". Sem esse cartão de acesso, você não pode
participar da sociedade global. Gottmann pode dar uma nova definição do
território:

4 Períodos transitórios de tais eventos, apesar da "aceleração da história", não se pode esperar
que as partições nas mentes das pessoas mudem rapidamente. As idéias de terra como o
recurso básico para a sobrevivência, do território da "terra sagrada de nossos ancestrais",
valem o sacrifício supremo para defender ou recuperar, permanecem vivas para a grande
maioria da humanidade; eles ainda podem causar conflitos, guerras e sofrimento ".
"Chegamos à conclusão de que o conceito de território com seus componentes materiais e
psicológicos é um instrumento psicossomático necessário para preservar a liberdade e a
diversidade de comunidades separadas em um espaço interdependente e acessível" 5
(Gottmann, 1975:45).

O papel do território muda depois de quinhentos anos (Gottmann, 1975:46),


mas sua importância permanece:

"Enquanto certas funções que foram consideradas essenciais para o conceito do território
estão perdendo muito de sua importância, o território continua a ser uma preocupação
fundamental da política contemporânea. É a natureza do conceito que muda, novos princípios
diretos agora a organização do território "6 (Gottmann, 1975, 36)

O mundo parece evoluir da selva internacional em que cada estado era mestre
em seu território, para uma comunidade com suas leis, suas regras e seus
direitos de interferência. Para ser um membro desta comunidade, é preciso ter
uma existência territorial separada, mas isso não significa, como no passado,
uma soberania exclusiva. A segurança não é mais garantida pelo controle de
um território, mas pela participação em uma comunidade internacional da qual
se exclui sem território.

O novo universalismo também se baseia na complementaridade que é tanto a


condição quanto a conseqüência da unificação do mundo, da globalização.
Complementaridade implica o abandono da visão platônica de fechamento e a
adoção do modelo Alexandrino de abertura. O território, tendo perdido o seu
papel de refúgio, transforma-se definitivamente em plataforma de expansão
comercial, política e cultural. Desta forma, ele perde um pouco de sua
consistência. Links privilegiados são estabelecidos entre elementos
pertencentes a diferentes territórios. Um mapa de partições políticas justapõe
um mapa de redes. Corporações multinacionais, diásporas, seitas religiosas e
organizações internacionais animam este mundo de circulação de capital,
idéias e homens que vêm contestar as partições criadas e defendidas pelas
iconografias. A geografia política deve acrescentar ao seu interesse em dividir o
mundo uma segunda área de pesquisa, a do estudo das redes. Jean Gottmann
5 "Chegamos à conclusão de que o conceito de um território e seus componentes é um
dispositivo psicossomático necessário para preservar a liberdade e variedade de comunidades
separadas em um espaço acessível interdependente".
6 "Se certas funções são usadas na medida do seu significado, o território continua sendo uma
preocupação fundamental da política contemporânea. do território ".
expressou essa ideia claramente no simpósio organizado pela Comissão de
Geografia Política em Chipre em 1993 sobre as redes da diáspora.

Esse novo mundo que Gottmann havia imaginado em 1973 e que vemos cada
vez mais para levar carne e osso sob nossos olhos é um mundo instável. Como
diz Gottmann: "a humanidade escolheu viver perigosamente" (Gottmann,
1973:158). Seu livro termina com a seguinte frase:

"Talvez a compreensão de mudanças gradualmente introduzidas no significado do território


possa contribuir para um funcionamento mais seguro do fator espacial na política" 7 (Gottmann,
1973, p.158).

Através de seu trabalho intelectual, Jean Gottmann esperava contribuir para a


segurança de um mundo que ele previa cada vez mais cheio de perigos ...

Conclusão

O pensamento de Jean Gottmann foi muitas vezes avançado demais para ser
apreciado por seus contemporâneos. Sua reflexão sobre o território representa
uma dupla riqueza para a Geografia. Constitui uma síntese muito rica da
história do território no Ocidente e, assim, torna possível definir e analisar este
conceito tão complexo e carregado de significado a partir de uma abordagem
concreta. As mistificações e anacronismos que costumam caracterizar os
debates atuais sobre conflitos territoriais podem ser evitados. Além disso, o
pensamento de Gottmann nos permite, em um momento de forte "turbulência
espacial", dar um passo para trás, para relativizar o significado das mudanças
que estamos experimentando, sem perder o sentido geral da evolução. Mostra-

7 "Para permitir alguma liberdade em um processo político que inevitavelmente


inclua uma luta pelo poder perseguido com determinação, as agências de
organização internacional não se limitarão às políticas de estabilização. Com
as Leis de Platão dos Estados Unidos, as Leis de Platão podem ser Este artigo
não está disponível neste momento, mas com a ajuda da excitante
oportunidade do nosso tempo.
nos, finalmente, que o território ainda está longe do seu desaparecimento, o
que, além do mais, confirma a nossa observação diária.

Bibliografia

BADIE, B. 1995, La fin des territoires, Paris, Fayard.

FUKUYAMA, F. 1992, La fin de l'Histoire et le dernier homme, Paris,


Flammarion.

GOTTMANN, J. 1952, La Politique des États et leur géographie, Paris, A. Colin.

GOTTMANN, J. 1955, Éléments de géographie politique, Paris, Les cours de


Droit, Fascicules I et II.

GOTTMANN, J. 1961, Megalopolis, New York, Twentieth Century Fund.

GOTTMANN, J. 1965, "La géographie politique", Die modernen


Wissenschaften und die Aufgaben der Diplomatie, Vienne, Verlag Styria, pp.
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GOTTMANN, J. 1973, The Significance of Territory, Charlottesville, University


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GOTTMANN, J. 1980, "Les frontières et les marches: cloisonnement et


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O'BRIEN, R. 1992, Global financial integration: the end of Geography,


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TAYLOR, P.J. 1985, Political Geography: world economy, nation-state and


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