Para�so Perdido

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O Para�so Perdido: capa da primeira edi��o.

Para�so Perdido (em ingl�s: Paradise Lost) � um poema �pico do s�culo XVII, escrito
por John Milton, originalmente publicado em 1667 em dez cantos. Uma segunda edi��o
foi publicada em 1674 em doze cantos, com pequenas revis�es do autor.

O poema narra as penas dos anjos ca�dos ap�s a rebeli�o no para�so, o ardil de
Satan�s para fazer Ad�o e Eva comerem o fruto proibido da �rvore do Conhecimento, e
a subsequente Queda do homem. Ap�s uma invoca��o � Musa,[1] o poeta descreve
brevemente a rebeli�o dos anjos liderados por L�cifer, a qual, fracassada, lhes
custou o para�so. Despertando no inferno depois de nove dias de confus�o, estes
deliberam sobre o que fazer, e L�cifer, da� por diante chamado Satan�s (do hebraico
?????, Satan: advers�rio), faz saber de um novo mundo e uma nova criatura � o homem
� que seriam criados por Deus. Os dem�nios decidem corromper esse novo ser e
desvi�-lo do Criador, seu inimigo. Entrementes, no para�so, Deus segreda a seu
Filho a iminente transgress�o do homem e todo o sofrimento que se lhe seguir�, e o
Filho se oferece a si mesmo em sacrif�cio pela reden��o da humanidade. Para
assegurar que o homem seja respons�vel por seus atos, Deus envia um anjo para
notificar Ad�o e Eva do perigo; no entanto, a despeito da advert�ncia, Eva �
seduzida por Satan�s, ent�o no corpo de uma serpente, e come o fruto proibido,
fazendo-o comer tamb�m a Ad�o. Os pais da humanidade s�o expulsos do Jardim do �den
e tomam conhecimento, como toda a sua descend�ncia, do pecado e da morte; mas uma
revela��o do futuro consola o primeiro homem, que testemunha o nascimento e a morte
do Cristo e a remiss�o dos nossos pecados.
�ndice

1 Personagens
1.1 Satan�s
1.2 Ad�o
1.3 Eva
1.4 Filho de Deus
1.5 Deus Pai
1.6 Rafael
1.7 Miguel
2 Temas
2.1 Casamento
2.2 Idolatria
3 Composi��o
4 Interpreta��o e cr�tica
5 Iconografia
6 Ver tamb�m
7 Notas
8 Liga��es externas

Personagens
Satan�s
John Martin, Satan�s Presidindo ao Conselho Infernal, c.1823-7

Satan�s � o primeiro personagem importante introduzido no poema. Anteriormente

chamado de L�cifer, era o mais belo de todos os anjos no c�u. � uma figura tr�gica
que se auto descreve com a famosa cita��o "Melhor reinar no Inferno do que obedecer
no C�u."[3] Ele � for�ado a cair no Inferno ap�s ter liderado uma rebeli�o
fracassada para retirar a Deus o controle do C�u. A revolta de Satan�s contra o seu
criador decorre da sua vontade de n�o se subjugar a Deus e ao seu Filho, alegando
que os anjos s�o "auto gerados, auto criados,"[4] e, assim, negando a autoridade de
Deus sobre eles, como seu criador.

Satan�s � profundamente arrogante, embora poderoso e carism�tico. O poder

persuasivo de Satan�s � evidente ao longo do livro; n�o s� � astuto e enganador,
mas tamb�m � capaz de reunir os anjos ca�dos para continuar a rebeli�o ap�s a sua
derrota agonizante na Guerra Angelical. Ele argumenta que Deus governa como um
tirano e que todos os anjos deveriam governar como deuses.[5] Embora comumente
entendido como a for�a antagonista em Para�so Perdido, Satan�s pode ser melhor
definido como um her�i tr�gico ou hel�nico. De acordo com William McCollom, uma
qualidade do her�i tr�gico cl�ssico � que ele n�o � perfeitamente bom e que a sua
derrota � causada por um erro tr�gico. Como Satan�s � o causador tanto da queda do
homem como da condena��o eterna dos anjos ca�dos seus companheiros, apesar da sua
dedica��o aos seus camaradas, Satan�s � talvez um exemplo de tropo. Al�m disso, as
qualidades hel�nicas de Satan�s, como a sua imensa coragem e, talvez, a falta de
uma moral completamente definida, comp�em a sua natureza tr�gica.[6]

O estatuto de Satan�s como protagonista do poema �pico, no entanto, � discut�vel;

Milton indubitavelmente caracteriza-o como tal, mas Satan�s carece de v�rias
caracter�sticas chave que se assim n�o fora o tornariam o protagonista definitivo
da obra. Um factor decisivo que insinua o papel de protagonista de uma hist�ria �
que com frequ�ncia o protagonista � maci�amente caracterizado e descrito muito
melhor do que os outros personagens e o modo como o personagem � descrito destina-
se a faz�-lo parecer mais interessante ou especial para o leitor. [7] A este
respeito, Satan�s n�o apenas � bem caracterizado como � apresentado como muito
vers�til e como tendo a capacidade de fazer o mal mantendo as suas caracter�sticas
qualidades simp�ticas e � esta natureza complexa e relacion�vel que faz dele um
candidato admiss�vel para protagonista principal da hist�ria.[7]

No entanto, a defini��o de Ibrahim Taha de protagonista afirma que este deve ser
capaz de existir em e de si mesmo ou por si pr�prio e que os personagens
secund�rios da obra existem apenas pelo enredo do protagonista.[8] Dado que Satan�s
n�o existe unicamente por si pr�prio, pois que sem Deus n�o teria um papel a
desempenhar na hist�ria, ele n�o pode ser visto como protagonista devido �s
cont�nuas mudan�as de perspectiva e da import�ncia relativa dos personagens em cada
livro da obra. A exist�ncia de Satan�s na hist�ria envolve a sua rebeli�o contra
Deus e a sua determina��o para corromper os seres que ele cria a fim de que possa
haver um claro equil�brio e justi�a para si e para os seus anjos ca�dos. Portanto,
� mais prov�vel que ele existe de modo a combater Deus, tornando o seu estatuto
como o protagonista definitivo da obra em rela��o a cada livro.
Gustave Dor�, Representa��o de Satan�s, a personagem central de Para�so Perdido de
John Milton c. 1866

O debate tradicional do estatuto de Satan�s como her�i da obra � similar ao debate

sobre os v�rios significados que o termo "her�i" evoca, dependendo do tempo e da
pessoa que d� a defini��o. De acordo com Arist�teles, um her�i � algu�m que �
"sobre-humano, parecido a um deus e divino", mas que tamb�m � humano.[9] Um her�i
teria de ser um humano com poderes divinos ou um filho de Deus. Enquanto Milton d�
raz�o para acreditar que Satan�s � sobre-humano, dado que foi originalmente um
anjo, ele � tudo menos humano. Portanto, de acordo com a defini��o de Arist�teles
de her�i, Satan�s n�o � um her�i. Torquato Tasso e Francesco Piccolimini
desenvolveram a defini��o de Arist�teles e afirmaram que para algu�m ser
considerado her�ico tem que ser perfeita ou excessivamente virtuoso.[10] Satan�s
repetidamente demonstra ser desprovido de virtude ao longo da hist�ria, ao
pretender seduzir as criaturas de Deus com o mal, a fim de destruir o bem que Deus
est� a tentar criar. Satan�s vai contra a lei de Deus e, portanto, torna-se
corrupto e desprovido de virtude e, como Piccolimini advertiu, "o v�cio pode ser
confundido por virtude her�ica".[9] Satan�s � muito dedicado � sua causa, embora
essa causa seja o mal, mas ele esfor�a-se para retorcer as suas aspira��es
sinistras para que aparecem como boas. Satan�s alcan�a este fim v�rias vezes ao
longo do texto como quando ati�a o seu bando de anjos ca�dos durante o seu discurso
ao deliberadamente lhes dizer para fazer o mal, ao explicar a hipocrisia de Deus e
novamente durante a sua s�plica a Eva. Ele faz que as suas inten��es parecem puras
e positivas, mesmo quando est�o enraizadas no mal e, de acordo com Steadman, esta �
a raz�o principal por que os leitores muitas vezes confundem Satan�s com um her�i.
[10]

Embora o ex�rcito de Satan�s perca inevitavelmente a guerra contra Deus, Satan�s

alcan�a uma posi��o de poder e come�a o seu reinado no Inferno com o seu bando de
seguidores leais, composto de anjos ca�dos, que � descrito como sendo um "ter�o do
c�u". A caracteriza��o de Satan�s como o l�der de uma causa falhada � melhor
exemplificada atrav�s da sua pr�pria cita��o, "ser fraco � ser infeliz; Fazer ou
Sofrer,� atrav�s de solidariedade compartilhada defendida por poderosa ret�rica,
Satan�s ati�a os seus camaradas de armas e mant�m-nos focados no seu objectivo
conjunto.[11] Semelhante ao desejo republicano de Milton de derrube do rei da
Inglaterra, no sentido de uma melhor representa��o e refor�o do poder parlamentar,
Satan�s argumenta que sua rebeli�o compartilhada com os anjos ca�dos � um esfor�o
para "explicar a hipocrisia de Deus", e ao faz�-lo, para serem tratados com o
respeito e o reconhecimento que eles merecem. Como o estudioso Wayne Rebhorn
argumenta, "Satan�s insiste que ele e os seus companheiros revolucion�rios mant�m
os seus lugares por direito, o que o levam mesmo a reivindicar que eles eram
autocriados e auto sustentados" e assim a posi��o de Satan�s na rebeli�o � muito
parecido com a de seu pr�prio criador. [12]

No entanto, a verdadeira natureza do seu papel no poema tem sido objecto de muito
debate de autores e acad�mico. Enquanto alguns estudiosos, como o cr�tico e
escritor C. S. Lewis, interpretam o poema como um conto de moralidade crist�
genu�na, outros cr�ticos, como William Empson, v�em-no como uma obra mais amb�gua,
com a complexa caracteriza��o de Satan�s por Milton jogando em grande parte nessa
percebida ambiguidade.[13]
Ad�o

Ad�o � o primeiro ser humano criado por Deus. Embora inicialmente sozinho,
Posteriormente Deus lhe faz uma companheira. Considerada a preciosa cria��o de
Deus, Ad�o, juntamente com sua esposa, manda em todas as criaturas do mundo e
reside no Jardim do Para�so. Ele � mais greg�rio do que Eva e anseia pela companhia
dela. A sua paix�o completa por Eva, enquanto pura em si mesma, acaba por
contribuir para que se junte a ela na desobedi�ncia a Deus.

Ao contr�rio da vers�o b�blica, ao Ad�o de Para�so Perdido, antes de deixar o

para�so, � dado um vislumbre do futuro da humanidade (incluindo uma Sinopse das
hist�rias do Antigo e do Novo Testamentos) pelo arcanjo Miguel.
William Blake, A Tenta��o e Queda de Eva, 1808 (ilustra��o de Para�so Perdido de
Milton
Eva

Eva � o segundo ser humano criado por Deus, tirada de uma das costelas de Ad�o e
moldada segundo uma forma feminina de Ad�o. Longe de ser o modelo tradicional de
uma boa esposa, ela n�o se disp�e muitas vezes a ser submissa a Ad�o. Ela � mais
inteligente e curiosa de ideias alheias do que o marido. Embora feliz, ela anseia
por conhecimento e, mais especificamente, o autoconhecimento. O seu primeiro acto
na exist�ncia � afastar-se de Ad�o e olhar e ponderar sobre o seu pr�prio reflexo.
Eva � extremamente linda e completamente apaixonada por Ad�o, embora possa sentir-
se sufocada pela sua presen�a constante. Um dia, ela convence Ad�o que seria bom
separarem-se e trabalharem diferentes partes do jardim. Na sua solid�o, ela �
tentada por Satan�s a pecar contra Deus. Ad�o em breve se junta a ela.
Filho de Deus

Filho de Deus � o esp�rito que se tornar� Jesus Cristo, embora este nunca seja
nomeado explicitamente, dado que ainda n�o encarnou na forma humana. O Filho de
Deus participa em total uni�o com Deus e de fato entende-se como uma pessoa da
Divindade, juntamente com o Pai e o Esp�rito. Ele � o grande her�i do �pico e �
infinitamente poderoso, derrotando sozinho Satan�s e os seus seguidores e
arrastando-os para o Inferno. O Filho de Deus transmite a Ad�o e Eva o julgamento
de Deus sobre o pecado deles. No entanto, ele acaba por sacrificar-se
voluntariamente para descer ao Mundo, tornar-se ele pr�prio um homem e redimir a
Queda do Homem atrav�s da sua pr�pria morte e ressurrei��o. Na cena final, uma
vis�o da Salva��o atrav�s do Filho de Deus � revelada a Ad�o por Miguel. Ainda
assim, o nome, Jesus de Nazar�, e os detalhes da hist�ria de Jesus n�o s�o
retratados no poema.[14]
Deus Pai

Deus Pai � o criador do C�u, do Inferno, do mundo e de tudo e todos. Ele deseja a
gl�ria e louvor de todas as suas criaturas. � um ser todo-poderoso, omnisciente e
infinitamente bom que n�o pode ser derrubado nem mesmo pelo grande ex�rcito de
anjos que Satan�s incita contra ele. O objectivo declarado do poema � justificar os
caminhos de Deus aos homens, de modo que Deus muitas vezes conversa com o Filho de
Deus sobre os seus planos e revela as justifica��es das suas ac��es. O poema
retrata o processo da cria��o por Deus na forma que Milton acreditava que tinha
ocorrido, com Deus a criar o C�u, a Terra, e o Inferno e todas as criaturas que
habitam estes n�veis separados como parte de Si Mesmo, e n�o a partir do nada.[15]
Assim, de acordo com Milton, a autoridade suprema de Deus deriva dele ser o "autor"
da cria��o. Satan�s tenta justificar a sua rebeli�o negando este aspecto de Deus e
reivindicando a auto-cria��o, mas ele admite a si mesmo que tal n�o � o caso e que
Deus "n�o merecia uma tal r�plica / de mim, pois Ele criou o que eu era."[16][17]
Rafael

Rafael � um arcanjo que Deus envia para advertir Ad�o sobre a infiltra��o de
Satan�s no Eden e para avis�-lo que Satan�s vai tentar amaldi�o�-lo e � Eva. Ele
tamb�m tem uma longa discuss�o com o curioso Ad�o no que respeita � cria��o e a
eventos que constaram no c�u.
Miguel

Miguel � um poderoso Arcanjo que lutou por Deus na Guerra Angelical. Na primeira
batalha, ele fere Satan�s terrivelmente com uma poderosa espada que Deus projectou
para cortar at� mesmo a subst�ncia dos anjos. Depois de Ad�o e Eva terem
desobedecido a Deus comendo o fruto da �rvore do Conhecimento, Deus envia o anjo
Miguel para os visitar. O seu dever � escoltar Ad�o e Eva a sair do para�so. Antes
de o fazer, Miguel mostra a Ad�o vis�es do futuro que cobrem um resumo da B�blia,
desde a hist�ria de Caim e Abel no G�nesis, at� � hist�ria de Jesus Cristo no Novo
Testamento.
Temas
Casamento

Milton apresenta Ad�o e Eva no livro IV primeiro com imparcialidade. A rela��o

entre Ad�o e Eva � de "depend�ncia m�tua, n�o uma rela��o de domina��o ou
hierarquia." Ainda que o autor coloque Ad�o acima de Eva no que respeita ao
conhecimento intelectual, e por isso na sua rela��o com Deus, ele tamb�m concede a
Eva o benef�cio do conhecimento atrav�s da experi�ncia. Hermine Van Nuis esclarece
que embora haja um sentido de rigor associado �s fun��es espec�ficas do macho e da
f�mea, cada um sem reservas aceita o papel designado porque � visto como uma coisa
inerente.[18] Em vez de crer que estas fun��es s�o for�adas para cada um deles,
cada um usa o requisito pr�prio como uma qualidade na sua rela��o com o outro.
Estas pequenas discrep�ncias podem ser interpretadas como um sinal da vis�o do
autor sobre a import�ncia da rela��o m�tua entre marido e esposa.

Ao examinar a rela��o entre Ad�o e Eva, os cr�ticos tendem a aceitar ou numa vis�o
centrada em Ad�o ou numa em Eva- em termos de hierarquia e import�ncia para Deus.
David Mikics argumenta, pelo contr�rio, que estas posi��es "exageram a
independ�ncia das posi��es dos personagens e, portanto, perdem o modo como Ad�o e
Eva est�o entrela�ados um com o outro".[19] A verdadeira vis�o de Milton consiste
numa em que o marido e a esposa (no caso, Ad�o e Eva) dependem um do outro e s�
atrav�s das diferen�as de cada um s�o capazes de prosperar.[19]

Embora Milton n�o mencione directamente o div�rcio, cr�ticos h� que postulam

teorias sobre a vis�o de Milton sobre o div�rcio com base em dedu��es a partir do
poema e, claro, nos tratados que Milton escreveu sobre o div�rcio no in�cio da sua
vida. Outras obras de Milton sugerem que ele via o casamento como uma entidade
separada da igreja. Ao analisar Para�so Perdido, Biberman vislumbra a ideia de que
"o casamento � um contrato feito por ambos, o homem e a mulher".[20] Baseado nesta
infer�ncia, Milton pensaria que ambos, homem e mulher, teriam acesso igual ao
div�rcio, tal como t�m para o casamento.

As cr�ticas feministas de Para�so Perdido sugerem que Eva est� proibida do

conhecimento da sua pr�pria identidade. Momentos ap�s a sua cria��o, antes de Eva
ser levada a Ad�o, ela fica arrebatada por uma imagem reflectida na �gua (de ela
pr�pria, o que era desconhecido para ela).[21] Deus insta Eva a deixar de olhar a
sua pr�pria imagem, a sua beleza, que � tamb�m o objecto do desejo de Ad�o. Ad�o
deleita-se na beleza e no charme submisso dela, ainda que Eva nunca possa ser
autorizada a contemplar a sua forma individual. A cr�tica Julia M. Walker argumenta
que porque Eva "n�o se reconhece nem se nomeia... ela pode conhecer-se apenas na
rela��o com Ad�o.�[22] �O sentido de Eva de si mesma torna-se importante na sua
aus�ncia... [a ela] nunca � permitido saber o que supostamente v�.�[23] Eva,
portanto, sabe n�o o que ela �, mas o que ela n�o �: masculino. A partir do Livro
IV, Eva descobre que Ad�o, a forma masculina, � superior e "como � belo sublinhado
pela gra�a viril / e pela sabedoria que apenas dele � verdadeiramente justo.�[24]
Levada pela m�o suave dele, afirma Julia M. Walker, uma mulher sem prop�sito
individual, destinada a cair pelo "livre arb�trio.�
Idolatria

Os seus contempor�neos (s�culo XVII) em geral criticaram as ideias de Milton,

considerando-o como um radical, principalmente pela sua conhecida vis�o protestante
sobre pol�tica e religi�o. Um dos principais e mais controversos argumentos de
Milton consiste no conceito de idolatria; este t�pico est� profundamente enraizado
em Para�so Perdido.

A primeira cr�tica de Milton da idolatria centra-se na pr�tica de constru��o de

templos e outros edif�cios para servir como lugares de culto. No Livro XI de
Para�so Perdido, Ad�o tenta expiar os seus pecados, oferecendo-se para construir
altares para adorar a Deus. Em resposta, o arcanjo Miguel explica que Ad�o n�o
precisa construir objectos f�sicos para experimentar a presen�a de Deus.[25] Joseph
Lyle aponta para este exemplo, explicando que "Quando Milton se op�e �
arquitectura, n�o � a qualidade intr�nseca dos edif�cios que ele considera
ofensivo, mas antes a tend�ncia para actuar como locais convenientes onde a
idolatria, ao longo do tempo, ir� inevitavelmente praticar-se."[26] Mesmo que a
ideia seja pura em si mesma, Milton acredita ainda assim que ela inevitavelmente
levar� � idolatria simplesmente devido � natureza dos seres humanos. Em vez de
dirigirem os seus pensamentos para Deus, como deveriam, os seres humanos tendem em
vez disso a construir objectos e a investir neles falsamente a sua f�. Enquanto
Ad�o tenta construir um altar a Deus, os cr�ticos notam que Eva � igualmente
culpada de idolatria, mas de uma forma diferente. Harding considera que o
narcisismo de Eva e a obsess�o por si mesma constituem idolatria.[27]
Especificamente, Harding afirma que "... sob a influ�ncia da serpente, a idolatria
de Eva e a auto-deifica��o prenunciam os erros nos quais os seus 'Filhos' se
perder�o."[27] Tal como Ad�o, Eva coloca falsamente a sua f� em si mesma, na �rvore
do Conhecimento e, em certa medida, na Serpente, nenhum dos quais se comparando �
natureza ideal de Deus.
Gustave Dor�, The Heavenly Hosts, c. 1866, ilustra��o de Paradise Lost

Al�m disso, Milton torna a sua vis�o sobre idolatria mais expl�cita com a cria��o
do Pandemonium como captal do Inferno e a exemplar alus�o ao Templo de Salom�o. No
in�cio de Para�so Perdido, bem como por todo o poema, h� v�rias refer�ncias �
constru��o e final destrui��o do Templo de Salom�o. Os cr�ticos esclarecem que "o
templo de Salom�o fornece uma demonstra��o expl�cita de como um artefacto se
transforma de pr�tica devocional na sua g�nese em idolatria no final."[28] Este
exemplo, dos muitos que apresentou, distintamente transmite a vis�o de Milton sobre
os perigos da idolatria. Quando se um cria uma estrutura em nome de Deus, mesmo a
melhor das inten��es se pode tornar imoral. Al�m disso, os cr�ticos t�m
estabelecido paralelos entre o Pandemonium e a Bas�lica de S�o Pedro e o Pante�o. A
maioria dessas semelhan�as gira em torno de uma semelhan�a estrutural, mas como
Lyle explica, eles desempenham um papel maior. Relacionando a Bas�lica de S�o Pedro
e o Pante�o ao Pandemonium � neste caso uma estrutura idealmente falsa, os dois
edif�cios famosos assumem um significado falso.[29] Esta compara��o representa bem
a perspectiva protestante de Milton, dado que rejeita tanto a perspectiva puramente
Cat�lica como a perspectiva pag�.

Al�m de rejeitar o catolicismo, Milton revoltou-se contra a ideia de um monarca

governando como divindade. Ele viu esta pr�tica como id�latra. Barbara Lewalski
conclui que o tema da idolatria em Para�so Perdido "� uma vers�o amplificada da
idolatria que Milton h� muito associava � ideologia dos Stuart da realeza divina".
[30] Na opini�o do Milton, qualquer objecto, humano ou n�o-humano, que receba
aten��o especial digna de Deus, � considerado objecto de idolatria.
Composi��o

Na sua introdu��o � edi��o da Penguin de Para�so Perdido, John Leonard, um

estudioso de Milton, constata que "John Milton tinha quase sessenta anos quando
publicou Para�so Perdido em 1667. O escritor John Aubrey (1626 � 1697) diz-nos que
o poema foi iniciado em cerca de 1658 e terminado em cerca de 1663. Mas algumas
pe�as foram quase certamente escritas anteriormente, e as suas ra�zes residem na
primeira juventude de Milton." [31] Leonard conjectura que a Guerra Civil Inglesa
interrompeu as primeiras tentativas de Milton para iniciar o seu "poema �pico que
abrangesse a totalidade do espa�o e do tempo".

Leonard tamb�m observa que Milton "ao princ�pio n�o planeava escrever um �pico
b�blico". Dado que as epopeias foram escritas usualmente sobre reis e rainhas
her�icos (e sobre os deuses pag�os), Milton inicialmente imaginou a sua epopeia
baseada num lend�rio rei sax�o ou brit�nico como a lenda do Rei Artur.

Tendo ficado totalmente cego em 1652, Milton ditou Para�so Perdido inteiramente a
amanuenses e a amigos. Enquanto escreveu o poema �pico esteve frequentemente
doente, sofrendo de gota, e apesar de estar a sofrer emocionalmente ap�s a morte
prematura da sua segunda esposa, Katherine Woodcock, em 1658, e da sua filha que
era crian�a (ainda que Milton tenha casado novamente logo depois em 1663). [32]
Interpreta��o e cr�tica
The Creation of Man, grava��o da edi��o de 1688 de John Baptist Medina

O escritor e cr�tico Samuel Johnson escreveu que Para�so Perdido demonstra "o
peculiar poder de [Milton] de surpreender" e que "[Milton] parece ter sido
consciente da sua pr�pria genialidade e sabido o que a natureza lhe tinha dado mais
abundantemente do que aos outros: o poder de exibir a vastid�o, de iluminar o
espl�ndido, de refor�ar o horr�vel, de escurecer o sombrio e agravar o
terr�vel."[33]

Sobre a guerra entre o C�u e o Inferno do poema, John Leonard, estudioso de Milton,
escreve:[34]
 Para�so perdido �, entre outras coisas, um poema sobre a guerra civil. Satan�s
gera uma "guerra �mpia no C�u" (i, 43), liderando um ter�o dos anjos em revolta
contra Deus. Da express�o "guerra �mpia"... deduz-se que a guerra civil � �mpia.
Mas Milton aplaudiu o povo ingl�s pela coragem de depor e executar Carlos I de
Inglaterra. No seu poema, contudo, ele toma o partido do "Monarca terr�vel do C�u"
(iv. 960). Os cr�ticos h� muito que se debatem com a quest�o de por que raz�o um
antimon�rquico e defensor do regic�dio pode ter escolhido um tema que o obrigou a
defender a autoridade mon�rquica.

No entanto, os editores da Poetry Foundation argumentam que cr�tica de Milton da

monarquia inglesa foi dirigida especificamente � monarquia Stuart e n�o ao sistema
de monarquia em geral.[35]

Numa perspectiva similar, C.S. Lewis argumentou que n�o havia nenhuma contradi��o
na posi��o de Milton no poema, uma vez que, segundo Lewis, "Milton acreditava que
Deus era o seu �superior natural� e que Carlos Stuart n�o o era." Outros, como o
cr�tico liter�rio William Empson argumentaram que "Milton merece cr�dito por fazer
um Deus perverso, uma vez que o Deus do cristianismo � "um Deus perverso." Leonard
coloca a interpreta��o de Empson "na tradi��o [interpretativa rom�ntica] de Blake e
Shelley."[34] Como o poeta William Blake celebremente escreveu, "A raz�o pela qual
Milton escreveu agrilhoado quando escreveu sobre Anjos & Deus e em liberdade quando
sobre Dem�nios & Inferno, � porque ele era um verdadeiro Poeta e estava do lado do
Diabo sem o saber."[36] Esta cita��o representa sucintamente o modo como os poetas
rom�nticos dos s�culos XVIII e XIX viam Milton. No entanto, a vis�o de Empson �
mais complexa. Leonard ressalta que "Empson nunca nega que o plano de Satan�s seja
perverso. O que ele nega � que Deus seja inocente da sua perversidade: �Milton
constantemente regressa � ideia de que o conselho mais �ntimo de Deus foi a Queda
Afortunada do homem; por mais perverso que o plano de Satan�s possa ser, o plano de
Deus tamb�m o � [dado que Deus em Para�so Perdido � descrito simultaneamente como
sendo omnisciente e omnipotente]."[34]

Embora designe a vis�o de Empson de "argumento poderoso", Leonard salienta que esta
interpreta��o foi contestada por Dennis Danielson no seu livro Bom Deus de Milton
(1982).
Iconografia
Ver tamb�m: William Blake as ilustra��es de Para�so Perdido
Em Sin, Death and the Devil(Pecado, Morte e o Diabo) (1792), James Gillray
caricaturou a batalha pol�tica entre Pitt e Edward Thurlow como uma cena de
Paradise Lost. Pitt � a Morte, Thurlow � o Diabo, e no meio a Rainha Charlotte � o
pecado.

As primeiras ilustra��es a acompanhar o texto de Para�so Perdido foram juntas na

quarta edi��o de 1688, com uma gravura antecedendo cada livro, sendo oito das doze
de Sir John Baptista Medina, uma de Bernard Lens II e as restantes (incluindo os
Livros I e XII, talvez as mais admir�veis) de outro artista.[37] O gravador foi
Michael Burghers. Por volta de 1730 as mesmas imagens tinham sido re-gravadas numa
escala mais reduzida por P. Fourdrinier.

Entre os mais not�veis ilustradores de Para�so Perdido incluem-se William Bla