Nietzsche e biopolítica [231]

individuação: "O indivíduo, com todos os seus limites e medidas, mergulhou aqui
abnegação, típica dos estados dionisíacos, e esqueceu os preceitos apolíneo" ( NT 4).
manity hu- dionisíaco redime e reconcilia o homem consigo mesmo e com a natureza:
"Sob a magia do dionisíaco, não só a aliança entre os seres humanos é renovada:
também alienado, hostil ou subjugado, natureza celebra sua festa reconciliação com
seu filho perdido, o homem "( NT

1). Sob a magia do dionisíaco, os seres humanos comemorar seu vínculo com outros seres
humanos e com toda a comunidade de vida.
No entanto, Esposito ressalta que essa tendência de vida para ir além do
comum para si, também é auto todestructiva inerentemente, que ameaça a vida do
indivíduo que tende para além de si. Dada a auto-destrutivo potencial inerente à
tendência de vida para a justiça e da comunidade, ele precisa de uma estratégia de
auto-preservação que, basicamente, Proteja seu nir desen- outro, sua própria
alteração. Esta estratégia de auto-preservação é a imunização, ou que o que é
referido como Esposito

immunitas. Um dos exemplos mais marcantes desta estratégia é a concepção

nietzschena do ideal ascético que simultaneamente nega e preserva a vida ( cf. GM III).
Embora o ideal ascético é claramente Denier mente e vida debilitante, esta
contradição da vida com ela mesma promove a vida; em particular a vida fraco e
doente. De acordo com Nietzsche, o ideal ascético reflete uma política der po- sobre
a vida, que consegue preservar com sucesso a vida através da negação, repressão e
garantir os seus impulsos. A vida fraca e doente, este mínimante permanece vivo,
graças ao poder conservadorismo tiva e, finalmente, ideal ascético afirmação da vida:
"O ideal ascético é nascido de auto-protecção e saúde de uma vida que degenera" ( GM
III: 13). O ideal ascético fracos ou doentes para a vida como você vontade de poder,
o que torna a saúde veículo doença de auto-preservação dos fracos. Como tal, o
sacerdote ascético, " denier "E" suposta inimiga da vida "deve ser contado entre" o
grande poderes conservadores e criativas de yeses da vida […]" ( ibd.).

Nietzsche confirma que o ideal ascético tem feito com sucesso a vida (doença)
negação em uma afirmação deste, o cer HA que o negativo torna-se produtiva. Mas
ele também adverte sobre a natureza paradoxal e contraditória da imunidade.
Esposito reconhece que "Nietzsche não só leva o léxico imune a plena maturidade,
mas também é o primeiro a demonstrar o seu poder TiVo negativo, a deriva niilista
que impulsiona em autodisolutivo sentido" (2006

78). Em última análise, a política da vida, no exemplo do ideal ascético, mostra que
tentando protegê-la através da negação

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falha. Em vez de preservar a vida por doença, ideal ascético doente ainda mais, e
assim o que acaba por destruir visa proteger ( GM III: 13). O que começou como uma
política da vida, acaba tomando a forma de uma política de morte. Portanto, Esposito
se pergunta se é possível para preservar a vida, sem recorrer a imunização.

II. Hyperimmunity, o racismo ea tanato-política

De acordo com Esposito, Nietzsche oferece pelo menos duas respostas para
esta pergunta. Primeiro, o autor detecta em Nietzsche uma reação hiperimune à
natureza imunológica da vida e da política, a resposta toma a forma de uma
semântica infecção, poluição, pureza, integridade e perfeição ( cf. 2006 154). Embora,
em linha com sua própria filosofia bio-política, Esposito vê em Nietzsche um crítico da
democracia liberal e seu sistema imunológico, refletida nas idéias de liberdade,
igualdade e propriedade privada, também nos textos de um presente hiperimunes
interação imune a política. Esta política hiperimunes é definido pelo que Esposito
chama de "negação do negativo", e culmina na defesa de remoção de Nietzsche do
degenerada e parasitária.

Embora Nietzsche reconhece que parasita está presente ao longo da vida: "Quase
qualquer ser vivo um parasita peles" ( FP III: 3 [1] 427;
KSA 10: 3 [1] 427), refere-se muitas vezes à figura padre ascético este epíteto. em Humano,
demasiado humano, Nietzsche oferece uma primeira definição do parasita em que
frente ao nobre: ​"[d] enota uma total falta de atitude nobre que alguém prefere viver
na dependência, à custa dos outros, apenas para evitar ter que tra-se, geralmente
com rancor secreto contra aqueles do qual depende "( HH 356). Nietzsche acrescenta
que tal arranjo parasitária é muito mais comum em mulheres do que em homens ( HH
356), e se pergunta se talvez o amor em mulheres não é senão uma forma de " parasitismo
muito refinado "( CW 3). Imagina que o filósofo Nietzsche, em que a cultura médica no
serviço de promoção de uma maior saúde, você deve medir a saúde de uma
sociedade e como um indivíduo que podem transportar parasitas ( cf. A 202). Até este
ponto, em seus escritos Nietzsche não suporta a destruição e eliminação do parasita;
pelo contrário, ele parece reconhecer o parasita como um ingrediente essencial da
vida e, mais ainda, como algo que pode até mesmo ser "desculpável", como ele diz,
"por razões históricas", por exemplo, no caso de Parasitárias Amor mulheres ( HH 356).
É somente a partir Anticristo, quando encontramos um uso diferente e significado de
"parasita" em sua filosofia. esta expressão

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 Nietzsche e biopolítica [233]

agora é aplicada de forma estrita e exclusivamente ao sacerdote ascético e seus valores

morais. Nietzsche descreve o padre como uma "espécie parasita do homem que apenas
prospera à custa de todos os estilos de vida saudáveis" ( EA 26), e como "as espécies
mais perigosas do parasita, como a aranha venenosa autentica tica de vida" ( id. 38), e
suas ações são apresentados como "[a] assalto parasita [ Parasiten-Attentat]! "Cometer" o
último crime contra a humanidade "( id. 49). O mesmo é dito da Igreja Católica e seus
valores: "O parasitismo como única prática da Igreja" ( id. 62). em Ecce homo, Nietzsche
insiste mais uma vez que o problema não é a humanidade,

mas apenas que espécies de parasitas do homem, que de padre, que a moralidade
elevou-se de forma fraudulenta categoria determinante do valor da humanidade, o tipo
de homem que ele viu na moral cristã seus meios para o poder. (EH "Destino" 7)

De acordo com Nietzsche, o asceta sacerdote elevadores e moral cristã andam

de mãos dadas com uma nova forma de poder político, que é uma nova ordem moral
mundo intrinsecamente biopolítico:
A partir de agora, todas as coisas na vida são dispostas de modo que o sacerdote
é essencial em todos os lugares; em todos os eventos naturais da vida, nascimento,
casamento, doença, morte, para não falar de sacrifício ( "jantar"), o parasita santo parece
desnaturar: disse em sua língua, "tificarlos san-" ... Mas você precisa entender isso: cada
costume natural, cada instituição natural (estado, organização da justiça, casamento,
cuidar dos doentes e pobres), todos inspirados pela exigência instintiva para a vida, em
suma, tudo o que tem em si seu valor é convertido pelo parasitismo do sacerdote (ou
"ordem moral do mundo") [...]. O sacerdote desvaloriza, desantifica natureza: a esse preço
ele permanece como tal. ( EA 26)

A partir desta perspectiva, o padre responsável pela preservação e procriação

da vida. Mas esta nova tarefa requer investir avaliações nobres. Embora sob o
domínio da moral nobre, instituições como "[o] Estado [o] Organização da justiça, [o]
casamento, [a] assistência aos doentes e pobres" "instituições naturais" são
considerados emanando uma afirmação da vida sob o domínio da moral cristã, no
entanto, a administração biopolítica da vida pelo padre reflete uma negação e
rejeição do "instinto de vida" ( cf. EA 26). Priest esforços biopolíticos refletir a
desnaturação generalizada de vida e a profanação da natureza. Em contraste,
Nietzsche chama para uma reavaliação de todos

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valores humanos retraduzcan na natureza ( cf. MBM 230) e reinaguren "naturalismo na

moral" ( CI "Moral" 4). 10

De acordo com o discurso genealógica Nietzsche, o domínio do poder pastoral

está ligada à transformação violenta e cruel do ser humano em um "animal do
rebanho" ( GM II), social e orientada para o grupo. Esta transformação é realizada
através de uma moralização processo que é tanto individualizante, isto é,
estabelecendo o "indivíduo" ou "moderno assunto" e totalizante, ou seja, que institui a
"rebanho" ou "massa" , ou que o que Foucault mais tarde chamado de "população".

Sem dúvida, a descrição do padre ascético de Nietzsche nos lembra a

concepção clássica Foucault e tema cristão do poder pastoral ( cf. Foucault 2006a
139-220; 1996 179-206). Ambos Nietzsche e Foucault, o poder pastoral é um poder
desnaturante, que substitui uma relação natural entre pastor e rebanho por uma
relação espiritual e religiosa entre Deus e seu povo. 11

De acordo com Foucault, o poder pastoral é uma forma de salvação orientada para o
poder e interessados ​principalmente na vida biológica do indivíduo, porque "a
salvação é essencialmente de subsistência", "a comida assegurado" e "bom
pastagens "(2006a 155). Foucault define o poder como tal

[...] uma arte de conduzir, dirigir, dirigir, orientar, dar as mãos, homens manipulando,
uma arte para segui-los e avançar passo a passo, uma arte cuja função é tomar uma posição
colectiva e individualmente para ir Lar- toda a sua vida e cada momento de sua existência. ( id.
192, 214 e segs.)

De acordo com Nietzsche, Foucault enfatiza que quando o poder pastoral é

transformada em biopolítica moderna, "[t] individualização e totalização são dois dos
seus efeitos inevitáveis": essa racionalidade política faz Estado modernos biopolítica
é a uma vez "individualização totalitária" (Foucault 1996 205).

Nos biopolítica do sacerdote ascético, como tem sido terminado institucional

pela Igreja Católica vê Nietzsche, ao invés de uma política de vida, a morte. Esta
política da morte se manifesta como "aniquila [ndo] [ Ausschneidung] "E" remoção "de
todas as paixões da vida:" Sua 'cura' é a castradismo "( CI "Moral" 1). Como tal, a ação
do sacerdote ascético, como a Igreja Católica,

Cerca de 10 naturalismo nietzscheano, consulte Lemm (2015b). Neste argumento artigo,

através do exemplo de plantas que o naturalismo de Nietzsche difere de sua leitura baseado em uma
concepção de naturalismo evolucionista e determinista, como encontrado em Leiter (2002).

11 Eu gostaria de agradecer a Paul Patton por ter alertado sobre essa outra coisa em comum
entre formas de Nietzsche e Foucault a entender o poder pastoral.

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 Nietzsche e biopolítica [235]

É inerentemente " hostil à vida "( ibd.). Nietzsche insiste que a mídia "castração [e] o
extermínio [ Verschneidung, Ausrottung] "Eles são característicos dos seres humanos
fracos e degenerados, como o sacerdote ascético ( CI "Moral" 2). Nietzsche
compreende a sua própria filososfía, em contraste com a biopolítica do sacerdote
ascético como um "através cuidadosamente fazer [ attentat] contra milênios de
anti-natureza e violação do homem "( EH "Livros"; NT 4), uma difamação contra a
"sujeira maior" ( EH "Destino" 7) e apela a um "novo partido da vida", que seria "a
maior de todas as tarefas, reprodução seletiva da humanidade, incluindo a destruição
inexorável de todos degenerada e parasitária" ( EH "Livros"; NT 4). Só uma política
destas racterísticas CA- poderia restaurar um excesso dionisíaco vital, baseada na
afirmação da vida em todas as suas formas ( cf. EH "Livros"; NT 4). Enquanto Esposito
Nietzsche concorda com a análise da biopolítica o sacerdote ascético como
intrinsecamente tanato-política, também critica sua reação hiperimune contra o
cristianismo, culminando com a exigência de uma destruição radical de todos
parastirario e degenerada. Essas ações, rejeitado por Nietzsche como características
de fraca e degenerada ( cf. CI "Moral"

2), estão agora adoptado como um meio para a realização de uma nova vida política. A
retórica de exclusão e repressão empregada por Nietzsche, que culminou com o aforismo
"Moral para os médicos", em que é necessária uma "nova responsabilidade" do médico,
onde o
[...] interesse supremo da vida, a vida ascendente, Ela exige aplas- compor- e
remoção sem considerações de vida degenerando,
por exemplo, no que respeita ao direito de procriação, o direito de nascer, o direito de
viver .... ( CI "Incursiones" 36)

A mesma retórica pode ser encontrada no definción grande política de Nietzsche

como o que permite " raça humanidade como um todo maior, com uma dureza
implacável contra o degenerado e rasitario pa- de vida "( FP IV: 25 [1], KSA 13: 25 [1]).
Tal política é colocado sob o domínio da fisiologia, que "requer amputação
[Ausschneidung]
a parte degenerada, nega qualquer solidariedade com degenerada "( EH
"Livros A "2; Veja também FP IV: 23 [10], KSA 13: 23 [10]).
Nietzsche reação hiperimune contra a ordem mundial da moral cristã defende
uma política de seleção e triagem de extinção tipicamente associados a este autor
que antisemitic anto Cu "criador" proto-fascista e uma nova humanidade ( cf. Balke
2003 717). 12 Nessas leituras, a grande política está em

12 ideia que Nietzsche era um anti-semita foi discutido no comprimento e rejeitado pela
Sarah Kofman (1994). Para ler mais sobre Nietzsche e os judeus, ver também

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continuidade com a idéia de poder pastoral inaugurando uma experiência

fundamental artificial e consciente de um tipo oposto do animal para rebanho de
animais de criação. Para Balke, grande política "é essencialmente [ONE] selecção
política [ Auslese] e extinção: a seleção de anormalidades avaliadas positivamente
sobre aqueles avaliados negativamente "( id. 709). Na medida em que alta política
"mede a gama de raças, povos, indivíduos, por sua [-] futuro, para o seu seguro de
vida que ela traz" ( FP

IV: 25 [1], KSA 13: 25 [1]) é inerentemente racista (2003). 13 Como outros artistas,
Esposito pensa que há um "mau aristocratism" em Nietzsche, que é um antecedente
direto do que Foucault chamou-mó tanato-política ou a política de morte, praticado
por regimes totalitários. 14 Esta questão está no centro da ideia de totalitário bio-
política, segundo a qual o continuums vida é dividida em uma hierarquia de espécies,
onde a destruição (ou morte) de uma espécie ou de estilo de vida constitye a
condição para a protecção da vida de outras espécies. De acordo com Esposito, a
noção nietzschiana de grande política reflete uma biopolítica negativos da
domesticação e confiança cri- ( Zucht und Züchtung) que seleciona estilos de vida
"superior" ou "mais forte" sobre formas "inferiores" ou "mais fracos". Lo "superior" é,
portanto, essencialmente protegido, dando morte a vida considerado "inferior" a
seguir análogo ao biopolítico ismo rac discurso identificado por formas Foucault.

Para Foucault, o racismo envolve, em primeiro lugar, um "corte" no " continuums humano
biológica "(2006b 230) espécies: corridas biologicista são uma forma de dividir as
espécies em subgrupos. Esta divisão é fundamental para conceber a distinção entre
o eu eo outro, o amigo eo inimigo, e não militar, mas termos biológicos: "A morte do
outro, a morte do mau raça, raça inferior (ou degenerada ou anormal) é o que vai
tornar a vida em geral, é mais saudável; mais saudável e mais puro "(Foucault, 2006b
231). estado de energia morte é legitimada como um meio de proteger a sociedade
de "risco biológico", representando raças ( cf. ibd.). É essencialmente através racismo
como biopolítica-tanato torna-se uma política ou uma política de morte.

No entanto, Esposito é cuidadoso quando se trata de mostrar que o discurso de

Nietzsche desconstrói seus próprios pronunciamentos

Golomb (1997). Nietzsche na apropriação pelos nazistas, consulte Golomb e Wistrich (2002).

13 Para uma perspectiva diferente sobre raça e educação em Nietzsche, consulte Schank
(2011).

14 Porque recentes leituras de filosofia política de Nietzsche como um exemplo de "aris-

tocratismo mau "ver Dombowsky (2004) e Losurdo (2002).

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 Nietzsche e biopolítica [237]

racial, para testemunhar o imposibildiad para separar o saudável do insalubre, que

prospera o que é vida decadente. Após definição de "de Nietzsche grande saúde "Entendido
como" não só precisa, mas também adquire constantemente e deve adquirir, uma
vez que está exposta uma e outra vez, é a necessidade de expor "( GC 382), Esposito
Nietzsche reconhece que existe saúde só na e através da experiência da doença.
Essa abordagem leva a Esposito sugerem a hipótese de uma biopolítica afirmativas
em Nietzsche, em que não haveria distinção hierárquica entre as formas de vida em
que estes seriam afirmados sem discriminação. Esta afirmação de uma
multiciplicidad de diferentes formas de vida surge a partir de uma abertura da
humanidade a animalidade, ou aquilo a que Esposito referida como a "animalização
Man" (2006 172). 15 Esposito sugere que este processo de animalização, em
Nietzsche, representa a única chance de escapar da vida política dominação (bio),
sendo localizado desta forma no meio de sua leitura de Nietzsche biopolítica
afirmativas. Antes de consultar o último, eu gostaria de introduzir uma terceira leitura,
que interpreta a biopolítica nietzschianos como um exemplo de biopolítica liberais e
neoliberais.

III. Nietzsche, liberal e biopolítica neoliberal

em Immunitas ( 2009c), Esposito argumenta convincentemente que as
categorias políticas da democracia liberal moderna, tais como a liberdade, a
igualdade ea propriedade privada, são inerentemente in - Comunidade. A partir desta
perspectiva, o domínio político é definido pela proteção da vida humana contra
ameaças do outro, incluindo outros animais que vivem dentro e fora do Ser Humano.
Esta idéia de política pode ser traçada a partir da construção hobbesiana do estado
soberano, em que assume a função de proteger a vida, a nossa democracia
neoliberal contemporânea, em que cada indivíduo tem a tarefa requerem proteção e
autoridade USE auto-SAFE correndo a respeito desta mesma protecção e segurança
riscos consideráveis.

Para meu conhecimento, ninguém tem retratado Nietzsche como um pensador

da biopolítica liberais e neoliberais. No entanto, ele poderia fornecer um argumento
para uma leitura deste tipo, baseada na crítica do Estado moderno de Nietzsche, sua
defesa de um individualismo exacerbado ea livre concorrência. Por exemplo, Rand

15 Ver também Esposito (2009b). Animalização em Nietzsche humana,

veja comparação com Acampora (2012 157-242), Cragnolini (2014) e Galiazo (2014).

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(1999) viu suas próprias perspectivas sobre o egoísmo racional, do individualismo e

do capitalismo apatia, refletida na crítica de altruísmo, religião e socialismo de
Nietzsche. Ao ler isso, a filosofia de Nietzsche opera uma mudança de governo para
indivíduo, do Estado para o mercado ea sociedade em individualismo atomizadas,
normalmente identificados com a política liberal e neoliberal. Da mesma forma, tem-se
argumentado que a chave de "destruição criativa" teoria da economia evolucionária
de conceito Alois Schumpeter pode ser atribuída a Nietzsche, através do trabalho do
economista Werner Sombart ( cf. Reinert Reinert e 2006 55-85). A partir desta
perspectiva, Nietzsche não é apenas defender Übermensch empreendedor /
empresário que inova e instiga a mudança, mas também o promotor da sociedade de
mercado livre.

A posição de John Richardson, que argumenta que a melhor maneira de

entender a ética e política em Nietzsche é através de sua ligação com darwinismo
social, fornece mais argumentos para a associação da filosofia de Nietzsche com a
adoção do capitalismo e economia de livre mercado ( cf. 2004 133-146). 16 Richardson
diz que o conceito de concorrência em Nietzsche é comparável com a idéia
darwiniana da "sobrevivência do mais apto", no qual a seleção natural princí- pio se
aplica à organização social do corpo político ( cf.ibd.). De acordo com o darwinismo
social, a sociedade deve ser organizada de uma forma que permite que a seleção
natural para fazer seu trabalho. Isto pode ser conseguido através de uma concorrência
desenfreada, resultando em uma ordem social hierárquica, o que coloca vencedores e
perdedores superiores para baixo, que replica o ideal nietzschiano de uma sociedade
de elite organizado pela classificação, com a mão indivíduo superhu- e mais elevado
na base de topo e de fundo individual. Como os defensores da sociedade de livre
mercado, que tendem darwinismo social procuram minimizar o envolvimento do
Estado na sociedade civil e na economia.

Em seus escritos, Nietzsche tomou uma posição crítica em relação ao Estado

moderno, que define como "violência organizada [ Gewaltthätigkeit "] ( FP IV: 11 [252], KSA
12: 11 [252]) que prejudica a liberdade do indivíduo. 17 Contra a idealização hegeliana
do Estado como

16 De acordo com Foucault, por contraste, darwinismo social é um exemplo

de um tipo associado com o racismo liberal e ideologias coloniais. Mas, para este autor, o darwinismo social
é também "um dos componentes mais duradouros e persistentes do nazismo" (Foucault 2012 150).

17 No entanto, é claro que Nietzsche rejeita instituições políticas

per se. Para ele, é, no entanto, a perguntas orientadas para o futuro; ou seja, que outras formas de
poder organizar irá substituir o Estado moderno? Veja Lemm (2013 65-92) e Patton (2014).

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