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Teoria de la generación espontánea y el creacionismo

ÍNDICE
Contenido
ÍNDICE ............................................................................................................................................... 1
Marco teórico............................................................................................................................... 1
INTRODUCCIÓN .............................................................................................................................. 2
CREACIONISMO ............................................................................................................................. 3
Origen del término .......................................................................................................................... 3
IDEOLOGÍA: CREACIONISMO CLÁSICO vs CONTEMPORÁNEO ........................................................ 4
Creacionismo clásico ............................................................................................................... 4
Creacionismo contemporáneo................................................................................................ 4
DESCRIPCIÓN ................................................................................................................................... 5
LA EVOLUCIÓN Y EXTINCIÓN DE LOS ANIMALES ............................................................................ 6
Generación Espontánea ..................................................................................................................... 7
Hipótesis .......................................................................................................................................... 8
Historia ........................................................................................................................................... 8
Científicos que la apoyaron ............................................................................................................. 8
Científicos que refutaron la teoría .................................................................................................. 9
CONCLUSIÓN ................................................................................................................................ 10
ANEXOS .......................................................................................................................................... 11
BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................................. 12

Marco teórico

Año 2019 ~1~


Teoria de la generación espontánea y el creacionismo

INTRODUCCIÓN

Uno de los interrogantes más inquietantes para el hombre ha sido


siempre el origen mismo de la vida, es una necesidad imperante para el ser humano
para comprender su pasado y poder explicar su realidad actual, de ahí la necesidad
de desarrollar este trabajo. En el estaremos hablando sobe dos teorías del origen
de la vida.
Por un lado tenemos la teoría de la generación espontánea (también
conocida como arquebiosis o arquegénsis) fue una de las brillantes teorías de
Aristóteles que defiende que podía surgir vida compleja (animal y vegetal), de
manera espontánea a partir de la materia inorgánica, es decir, que las cosas se
originan simplemente de la nada y sin ninguna explicación aparente es decir de
forma espontánea o mágica a partir de la materia inorgánica.
Por otro lado el creacionismo es la creencia, inspirada en dogmas
religiosos, que dicta que la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente provienen
de un acto de creación por un ser divino; siendo creados ellos de acuerdo con un
propósito, dicho esto pasemos a ahondar en las dos teorías.
Esperamos cumplir con las expectativas con esta investigación.

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CREACIONISMO
Todavía a mediados del siglo pasado era una
opinión generalizada que la vida en la Tierra había
sido creada por una fuerza sobrenatural, después
de un acto creativo único o bien a intervalos
sucesivos. Se aceptaba literalmente lo que decía la
Biblia, de ese modo, se aceptaba el relato del
Génesis sobre la Creación. Además,
esta teoría sostenía que cada una de las distintas
especies se había originado separadamente de las
otras y que no había experimentado modificación alguna en el transcurso de las
generaciones sucesivas (inmovilismo de las especies).
Hoy día se entiende que la Biblia trata sobre cuestiones religiosas y morales, y
que no se debe tomar como fuente para dilucidar cuestiones científicas. La
ciencia, por su parte, tampoco puede resolver cuestiones morales o
religiosas. Ciencia y religión se ocupan de campos diferentes y no tienen por qué
entrar en conflicto.
Dado que no pueden someterse a una verificación experimental, los fundamentos
del creacionismo están excluidos del campo de aplicación de la ciencia y
actualmente son ignorados por la mayor parte de la comunidad científica.

Origen del término


Todo a lo largo de la Edad Media, y hasta la actualidad, el término creacionismo ha
servido en Teología para designar una de dos interpretaciones alternativas para el
origen del alma personal, que cada alma es objeto de un acto especial de creación
por Dios, siendo su alternativa el traducianismo. El florecimiento de la filosofía fuera
del amparo de la Iglesia, desde el Renacimiento, condujo a un uso casual del
término como opuesto al monismo panteísta.
El rápido éxito social de la teoría de Darwin promovió la reacción no sólo de las
iglesias cristianas, sino también por parte de científicos, incluidos algunos de los
más notables, todos los cuales veían en el darwinismo un importante fundamento
para el materialismo filosófico, así como una puerta abierta a la refutación del
argumento teleológico para la existencia de Dios. El propio Darwin usó en su
correspondencia el término creacionista para referirse a sus opositores. Así aparece
en 8 lugares en su correspondencia publicada, en misivas dirigidas a Bates, Huxley,
Bentham y Hooker.
Durante mucho tiempo, época que puede llamarse del creacionismo clásico, el
término no fue usado de manera general para designar la oposición al
evolucionismo darwinista, que se designaba en otras formas. En 1929 el biólogo
Harold W. Clark, un adventista del Séptimo Día, describió como creacionista la obra
de su maestro George McCready Price en el título de un libro autopublicado.
Durante algún tiempo el término sirvió para describir tanto a los teístas
evolucionistas (creyentes a la vez en el Dios creador y en la verdad del darwinismo)
y a los fundamentalistas bíblicos que, como los dos autores citados, defendían la
literalidad bíblica desde sus títulos universitarios en ciencias.

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IDEOLOGÍA: CREACIONISMO CLÁSICO vs


CONTEMPORÁNEO
Creacionismo clásico
Los creacionistas clásicos niegan el hecho científico de la evolución, la teoría de la
evolución biológica y, especialmente, la evolución humana, además de las
explicaciones científicas sobre el origen de la vida. Por esto rechazan todas las
pruebas científicas (fósiles, geológicas, genéticas, Biología evolutiva, etc).
En el creacionismo clásico de origen cristiano hace una interpretación literal de la
Biblia y sostiene la creación del mundo, los seres vivos y el cataclismo del Diluvio
Universal tal como está descrito en Génesis, sin pretender concretar de manera
científica el origen de las especies.
Creacionismo contemporáneo
A diferencia del creacionismo clásico, en el creacionismo más contemporáneo se
trata de utilizar igualmente fundamentos de carácter no religioso, a partir de
descubrimientos o conocimientos de disciplinas científicas, que se presentan como
pretendidas pruebas contra la evolución. Se habla así de creacionismo científico.
Sin embargo, no se sigue el método científico, no se producen hipótesis falsas y
estas "pruebas" que presentan son seleccionadas, modificadas y en muchos casos,
tergiversadas.
Debido a sus características, el creacionismo contemporáneo no logra reunir en
ninguna de sus formas las características de una teoría científica; y por ello solo
pueden llegar a describirse como una proposición pseudocientífica.
Por otra parte, el creacionismo contemporáneo trata de desdibujar la distinción entre
hecho evolutivo (parentesco y transformación de las especies a lo largo del tiempo)
y teoría de la evolución (síntesis evolutiva moderna), englobándolo todo con el
término "evolución", "evolucionismo", o incluso "darwinismo", y descalificándolo
como una "simple teoría" (jugando con el doble significado de la palabra teoría en
el habla común y en las ciencias naturales). Así intenta negar el hecho de que la
teoría de la evolución es considerada una de las más grandes y sólidas teorías
científicas actuales, la cual describe un "hecho real y comprobado" científicamente;
producto de que no existen pruebas o evidencias científicas que refuten lo descrito
en la síntesis evolutiva moderna.
Otra forma más sutil de creacionismo es el Diseño Inteligente, movimiento que no
suele hacer explícita su motivación religiosa. Su principal actividad consiste en
negar en mayor o menor medida la validez e importancia de las explicaciones
evolutivas sobre el origen de las estructuras biológicas, para concluir que es
necesaria su creación por intervención directa de un ser inteligente. El Diseño
Inteligente es presentado por sus seguidores como una alternativa al
"neodarwinismo", pero al no formular hipótesis contrastables no cumple los
requisitos del método científico y es considerado una forma de pseudociencia.
El diseño inteligente es una corriente de pensamiento que sostiene que el origen y
evolución del Universo, la vida y el hombre, son el resultado de acciones racionales
emprendidas de forma deliberada por uno o más agentes inteligentes.
Si bien sus partidarios proclaman que se trataría de una propuesta científica
legítima, capaz de sustentar un programa de investigación metodológicamente
riguroso, el diseño inteligente es considerado por los científicos de las ciencias

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naturales sólo como una justificación a posteriori de la creencia en un creador


determinado (el Dios de las religiones monoteístas), presentada como una versión
de creacionismo contemporáneo que trata de buscar la respetabilidad intelectual
que el creacionismo clásico no ha sido capaz de obtener.
Todas las formas de creacionismo nombradas anteriormente son consideradas
formas de creacionismos anti-evolución que requieren la intervención directa de un
creador. Además de este tipo de creacionismo, existe el creacionismo pro-evolución
expresado en el creacionismo evolutivo y en una postura filosófica llamada
evolución teísta; el creacionismos pro-evolución cree en la existencia de un creador
y un propósito, pero si acepta que los seres vivos se han formado a través de un
proceso de evolución natural. Esta última forma de creacionismo no interfiere con la
práctica de la ciencia, y no es presentado como una alternativa al neodarwinismo;
sino solo como un complemento filosófico y/o religioso a la teoría de la evolución.
Al no basarse en evidencia científica, todas las formas de creacionismos no están
implementados prácticamente en los sistemas educativos de ningún país del
mundo, con excepciones tales como las que sucedieron hasta fines del 2005 en
algunos estados de Estados Unidos, estados que generalmente presentan una alta
extracción comprometida con religiones protestantes (en los cuales se trató de
sustituir a la evolución en los libros de texto, siendo actualmente un hecho prohibido
por una sentencia judicial); o el creacionismo de origen islámico, presente en
algunos países con creencia mayoritaria en esta religión. Referente a la opinión de
la Iglesia católica, igualmente Benedicto XVI ha manifestado durante el 2006 y 2007
su apoyo al creacionismo de tipo pro-evolución teçista, al indicar que "El resultado
casual del universo y la evolución, por sí solos, serían algo irracional"; lo cual parece
tener un matiz conciliador, pero también contradictorio con la aceptación sin
ambages de Juan Pablo II, ya que contradictoriamente también ha afirmado que
"Pero también es cierto que la teoría de la evolución no está demostrada
fehacientemente".

DESCRIPCIÓN

CREACIÓN DE LA TIERRA Y LOS SERES VIVOS


Creacionismo de la Tierra Joven
Algunos creacionistas creen que la Tierra es joven, indicando que el planeta tiene
menos de 10.000 años, y generalmente creen que fue creada por Dios hace 6.000
años, tal como lo describe el Calendario de Ussher-Lightfoot. Así, las teorías
científicas del Universo y la astronomía no están incluidas en esa ideología.
Como el creacionismo es una ideología independiente, según esta ideología, la
Tierra es joven y que no tiene más de seis mil años de edad; esto a través del cálculo
y deducción mediante regresiones realizadas sobre las edades de ciertos
personajes de la Biblia.
Existen tres formas del Creacionismo de la Tierra Joven:
1. Creacionismo de la Tierra Joven: Es el creacionismo que rechaza
absolutamente la evolución de las especies y las teorías geológicas sobre la
evolución de la Tierra en todas sus formas; siendo la forma más común de
creacionismo clásico.
2. Creacionismo de la Tierra Joven Ambiguo: Es el creacionismo que acepta en
una tierra joven la evolución de todos los seres vivientes, excepto la evolución de
los seres humanos. Rechaza la teoría de la evolución de las especies de Charles
Darwin así como el origen del hombre y el evolucionismo científico.

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3. Creacionismo de la Tierra Joven de una evolución rápida: Es el creacionismo


que asegura que Dios dirigió un tipo de evolución singular de corto período hasta el
sexto día de la creación, en la que después se sumó a la creación o al nacimiento
de las primeras especies, a esa respuesta por el nombramiento joven.
Creacionismo de la Tierra antigua
Otros creacionistas, en cambio, admiten que la Tierra puede ser antigua, es decir,
podría tener millones o incluso miles de millones de años.
Existen diferentes tipos de Creacionismo de la Tierra antigua:
1. Creacionismo de la restitución: Sostiene que la vida (con o sin cambios) fue
creada de inmediato en una Tierra antigua preexistente.
2. Creacionismo del día-era: Sostiene que la Tierra fue creada por Dios en seis
días cósmicos, que serían mucho más largos que los días terrestres (por ejemplo,
cada día podría durar varios cientos de millones de años).
3. Creacionismo del diseño inteligente: Sostiene que la Tierra fue creada tal
como lo explica la geología; pero a la evolución de la tierra y la vida la describe a
través de la intervención directa de Dios.
4. Creacionismo de la evolución teísta y del creacionismo evolutivo: Sostiene
que el proceso de formación del universo y los seres vivos como es descrito por la
ciencia (pro-evolucion natural); pero postula que además existe un propósito y un
origen divino en ello; y la no incompatibilidad entre la ciencia y la creencia en un
dios creador.

LA EVOLUCIÓN Y EXTINCIÓN DE LOS ANIMALES


Dentro de la mayoría de las doctrinas mencionadas anteriormente, igualmente se
plantea que hace unos miles de años sucedió un cataclismo (diluvio universal); en
el cual muchos animales de las especies desaparecieron al ascender el nivel del
mar varios cientos de metros. Sin embargo, al referirse los creacionistas a la
evolución y extinción de los animales y otros seres vivos, tampoco presentan un
consenso sobre estos temas.
De esta forma se presentan las siguientes subclases de ideologías creacionistas:
1. Creacionismo que niega la evolución y extinción: Para estos grupos Dios no
crearía grupos de seres que necesitaran cambios o adaptaciones para lograr la
sobrevivencia de sus descendientes, o permitiría que seres creados por Dios se
extinguieran. Este creacionismo cree que todos los grupos animales fueron
salvados en el Arca de Noé. Para explicar los fósiles que descartan sus creencias,
un subgrupo cree que estos fósiles son falsos; mientras otro subgrupo cree que
todos los animales o algún espécimen de cada grupo animal que se creen extintos,
realmente no lo están y vivirían en lugares aislados o desconocidos, realizando
algunos grupos incluso expediciones para encontrarlos. Este tipo de creacionismo
busca apoyo igualmente en las pseudociencias, en especial en la criptozoología (su
objetivo es la búsqueda de supuestos animales considerados extintos) popular; y/o
incluso creyendo en la veracidad de fraudes como las piedras de Ica, las cuales
poseen falsos grabados de dinosaurios conviviendo con seres humanos, y demás
OOPARTS (hace referencia a objetos paleontológicos y arqueológicos encontrados
en lugares y circunstancias muy extraños o incluso imposibles para la arqueología
o paleontología tradicionales).
2. Creacionismo creyente en la extinción divina: Es el creacionismo que cree
sólo en el proceso de extinción y no en la evolución, pero la extinción se produciría
sólo por una intervención y voluntad divina. Dentro de esta categoría resaltan los
grupos que creen que los dinosaurios y otros animales extintos antiguos, se

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extinguieron durante el Diluvio Universal. Así, estos grupos creen que los fósiles
serían sólo evidencia de un suceso catastrófico de inundación producido por el
Diluvio bíblico, y rechazan las explicaciones científicas de estos fósiles.
3. Creacionismo creyente en la evolución y extinción divina: Es el creacionismo
que cree en estos procesos, aunque ellos se producen por intervención y voluntad
divina; ejemplo de ello es la ideología del "diseño inteligente".

Generación Espontánea
El fundador de esta teoría fue Aristóteles, que, hacia mediados del siglo IV a. C., se
dedicó al estudio de las ciencias naturales. El filósofo sostenía que algunas formas
de vida, como los gusanos y los renacuajos, se originaban en el barro calentado
por el sol, mientras que las moscas nacían en la carne descompuesta de las
carroñas de animales. Estas convicciones erróneas sobrevivieron durante siglos
hasta que, hacia mediados del siglo XVII, el biólogo italiano Francesco Redi
(~1626?-1697) demostró que las larvas de mosca se originaban en la carne tan sólo
si las moscas vivas habían puesto previamente sus huevos allí: por consiguiente,
sostenía que ninguna forma de vida había podido nacer de la materia inanimada.
En un primer experimento, Redi metió un trozo de carne en un recipiente abierto y
otro en uno sellado con cera. Observó que después de algunos días la carne
contenida en los recipientes cubiertos, aun cuando estaba en putrefacción no
contenía traza alguna de larvas, al contrario de lo que sucedía con la carne de los
recipientes descubiertos, en la que las moscas adultas habían podido poner sus
huevos. El experimento recibió críticas, pues pudiera ser que las larvas no crecieran
en el bote sellado porque no podía entrar aire. Por tanto, repitió el experimento y
empleó un frasco abierto y otro cerrado con una gasa, que permitía la entrada de
aire, pero no de moscas. De nuevo, en el frasco cerrado no aparecieron larvas.

Este experimento habría podido demostrar definitivamente que la vida sólo podía
originarse en otra forma de vida preexistente, pero no fue así: la teoría de la
generación espontánea sobrevivió dos
siglos más, gracias al apoyo de
los medios religiosos partidarios
del pensamiento teológico de
Aristóteles.
La refutación de la generación
espontánea. El experimento de
Pasteur
Louis Pasteur, en 1864, demostró la imposibilidad de la generación espontánea de
la vida. Ya se aceptaba que no se podían formar seres vivos complejos, como
insectos, a partir de la nada, pero aún no estaba claro en el caso de
microorganismos

Pasteur preparó varias retortas con caldo de


carne a las que estiró y curvó el cuello en
forma de «S». Hirvió su contenido para
esterilizarlo, pero no las cerró
herméticamente; así, el aire podía entrar
libremente al interior, pero los
microorganismos quedaban en el cuello de
cisne de la vasija y no contaminaban el caldo.

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Aún hoy se conservan en el museo de Pasteur algunas de esas retortas, que siguen
sin contaminar.
Esta refutación de la generación espontánea fue un gran hito para la ciencia, por
cuanto representó un gran avance; ahora bien, planteaba un grave problema: si no
se puede formar materia orgánica a partir de la inorgánica, ¿cómo apareció la vida
en la Tierra primitiva?.

Hipótesis
La hipótesis de la generación espontánea aborda la idea de que la materia no
viviente puede originar vida por sí misma. Aristóteles pensaba que algunas
porciones de materia contienen un "principio activo" y que gracias a él y a ciertas
condiciones adecuadas podían producir un ser vivo. Este principio activo se
compara con el concepto de energía, la cual se considera como una capacidad para
la acción.
Según Aristóteles, el huevo poseía ese principio activo, el cual dirigir una serie de
eventos que podía originar la vida, por lo que el huevo de la gallina tenía un principio
activo que lo convertía en pollo, el huevo de pez lo convertía en pez, y así
sucesivamente.
También se creyó que la basura o elementos en descomposición podían producir
organismos vivos.
La observación indicaba que surgían gusanos del fango, moscas de la carne
podrida, cochinillas de los lugares húmedos, etcétera. Así, la idea de que la vida se
estaba originando continuamente en la Tierra a partir de esos restos de materia
orgánica se denominó generación espontánea.
La autogénesis se sustentaba en procesos como la putrefacción. Es así que de un
trozo de carne podían generarse larvas de mosca.
Historia
Fue durante la antigua Grecia cuando surge esta idea que se mantuvo viva durante
más de dos mil años. La idea de la generación espontánea surgió también como
una teoría materialista entre los griegos como Tales de
Mileto, Anaximandro, Jenófanes y Demócrito (en el siglo V a.n.e.). Para ellos la vida
podía surgir del lodo, de la materia en putrefacción, del agua de mar, del rocío y de
la basura, ya que ahí observaron la aparición de gusanos, insectos, cangrejos,
pequeños vertebrados, etc. A partir de ello, dedujeron que esto se debía a la
interacción de la materia no viva con fuerzas naturales como el calor del sol.
Posteriormente, Aristóteles (384–322 a.n.e.) la convierte en una teoría idealista. Él
propuso que la generación espontánea de la vida era el resultado de la interacción
de la materia inerte con una fuerza vital o soplo divino que llamó entelequia. El
pensamiento de Aristóteles prevaleció por muchos años.

Científicos que la apoyaron


En 1667, Johannes Baptista Van der Helmont, medico holandés, propuso una
receta que permitía la generación espontánea de ratones:
«[...] las criaturas tales como los piojos, garrapatas, pulgas, y gusanos, son nuestros
huéspedes y vecinos, pero nacen de nuestras entrañas y excrementos. Porque si
colocamos ropa interior llena d sudo junto con trigo en un recipiente de boca ancha,
al cabo de 21 días el olor cambia y penetra a graves de las cáscaras del trigo,
cambiando el trigo en ratones. Pero lo más notable es que estos ratones son de

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ambos sexos y se pueden cruzar con ratones que hayan surgido de manera normal
[...]»
Needham, sostenía que había una fuerza vital que originaba la vida. Sus
suposiciones se basan en sus experimentos: hervía caldo de res en una botella,
misma que tapaba con un corcho, la dejaba reposar varios días y al observar al
microscopio muestra de la sustancia, encontraba organismos vivos. Él afirmaba que
el calor por el que había hecho pasar el caldo era suficiente para matar a cualquier
organismo y que, entonces, la presencia de seres vivos era originada por la fuerza
vital.

Científicos que refutaron la teoría


El italiano Francesco Redi fue el primero en dudar de esta teoría y usó la
experimentación para justificar su duda. El experimento consistió en poner carne en
un tarro abierto y en otro cerrado también puso carne. Las cresas, que parecían
nidos de huevos de moscas, se formaron en el tarro abierto, cuya carne se había
descompuesto. El italiano dedujo que las cresas brotaban de los pequeñísimos
huevos de las moscas.
En 1765, otro italiano —Lazzaro Spallanzani—, repitió el experimento de Redi,
usando pan, un recipiente abierto y otro herméticamente cerrado, con pan hervido.
Solo brotaron cresas en el pan que estuvo al aire libre.
En 1952, Miller hizo circular agua, amoníaco, metano e hidrógeno a través de una
descarga eléctrica y obtuvo glicinay Alamina, dos aminoácidos simples.
Años después, Abelsohn, hizo la misma experiencia, pero empleando moléculas
que contenían átomos de carbono, oxígeno y nitrógeno, y, en su experimento,
Weyschaff, aplicó rayos ultravioletas. Ambos obtuvieron los aminoácidosque forman
las estructuras de las proteínas.
El francés Pasteur fue quien acabó con la teoría de la generación espontánea. Ideó
un recipiente con cuello de cisne, es decir, doblado en forma de S. Puso en el
receptáculo pan y agua; hizo hervir el agua, y esperó. El líquido permaneció estéril.

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CONCLUSIÓN
Las teorías creacionista mencionadas en este trabajo son resultados de
las investigaciones que el mismo ser humano lo ha generado durante la historia de
la vida. y esto no se detendrá, por que el ser humano es capaz de todo y
hace utilidad de todos los recursos que este a su alcance para lograr lo que se
plantea.
Tuvo mucha relevancia en teorías propuestas por otros filósofos, la teoría fue
presentada por Aristoteles planteaba q la vida se originaba a partir de la materia
orgánica, inorgánica o en combinaciones de estas.

Un ser vivo es tan distinto a una roca que resultaba difícil explicar su aparición.
Recurrir a Dios servia como causa inicial pero, ¿Cómo explicar cada bichito de
suelo? ¿de donde salían los gusanos de la carne envejecida? Enfrentados a este
problema hubo quien sugirió que la vida surgía espontáneamente a partir de materia
inerte. Como el oxido aparece sobre los metales. Claro que esto llevaba a curiosas
conclusiones.

La teoría de la generación espontánea de la vida es un perfecto ejemplo las


limitaciones del pensamiento pre-científico. Ante un hecho que eran incapaces de
explicar, los antiguos filósofos consideraron que la aparición de la vida era una
característica natural de ciertos objetos. El agua moja porque es húmeda y la vida
surge de los alimentos en descomposición por su propia naturaleza. Aunque hay
propuestas anteriores, seguiremos la costumbre en esta serie de empezar por
Aristóteles. Él sugirió que algunos animales como peces e insectos surgían
espontáneamente de la humedad, el sudor y el rocío.
La aplicación de las leyes dialécticas a este ensayo tiene como objetivo la postura
del ser humano ante las diversas teorías que en la actualidad existen, y de modo
funcional el ser humano para comprender su realidad y poder explicarlos se dedica
a indagar para encontrar una justificación sobre el tema.
Un objetivo principal de este trabajo es la compresión sobre el materialismo y leyes
lógicas asociados y relacionados con otras ciencias científicas, para una mejor
aplicación y comprensión sobre el tema desarrollado.
.

Muchas Gracias.

Año 2019 ~ 10 ~
Teoria de la generación espontánea y el creacionismo

ANEXOS

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Teoria de la generación espontánea y el creacionismo

BIBLIOGRAFÍA
www.monografias.com/usuario/perfiles/ing_lic_yunior_andra_s_castillo_s/monografias
- WIKIPEDIA

- BBC

- DISCOVERY CHANNEL

o LINKS INTERESANTES (DOCUMENTAL CREACIONISMO)

 http://www.youtube.com/watch?v=6p4NHKqk-KQ&feature=related

 http://www.youtube.com/watch?v=JQ8SSMdoRx0&feature=related

 http://www.youtube.com/watch?v=sowzQOOMWrg&feature=relat
ed

 http://www.youtube.com/watch?v=DkmrDL4qTXs&feature=related

 http://www.youtube.com/watch?v=BIREGkjqGv8&feature=related

- USA Today/Gallup

- Dr. Kent Hovind:

o http://members.tripod.com/~Seresma/Spanish_CvsE.html

- DARWIN CHARLES. ORIGEN DEL HOMBRE. EDITORES UNIDOS. MEXICO


1985.
- GEORGES POLITZER. CURSOS DE FILOSOFIA. EDITORES MEXICANOS
UNIDOS. S. A. SEPTIEMBRE 1994.
- SALVADOR MOTUFAR. LAS ANTIGUAS CULTURAS AMERICANAS. TEXTOS Y
FORMAS IMPRESOS GUATEMALA C. A. 2001
- Ver más en Brainly.lat - https://brainly.lat/tarea/8382137#readmore

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