Diapositiva El Alma

El espíritu del hombre es el que se comunica con
Dios. 1 Corintios 14:14. Este verso es clave para

entender la función del alma. Ella no se comunica
con Dios. Es el espíritu nuestro el que se comunica
(comunión) con Dios.
Apocalipsis 6:9: las almas estaban en la

presencia del señor Jesús. “CUANDO ABRIÓ EL
QUINTO SELLO, VI BAJO EL ALTAR LAS ALMAS
DE LOS QUE HABIAN SIDO MUERTOS POR
CAUSA DE LA PALABRA DE DIOS Y POR EL
TESTIMONIO QUE TENIAN. … Y SE LE DIERON
VESTIDURAS BLANCAS, Y SE LES DIJO QUE
DESCANSEN.” LAS ALMAS DESCANSAN EN EL
PARAISO. ESTO ES LO QUE HACIA EL DIOS EN EL
HUERTO DE EDEN, HABLABA CON ADAN.
ESTE TEXTO DE APOCALIPSIS ES CLAVE PARA EL
ESTUDIO.
Verbo
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El verbo es la parte de la oración o categoría léxica que expresa existencia, acción,

consecución, condición o estado del sujeto, semánticamente expresa una predicación
completa.
La gramática tradicional ha considerado que el verbo es el núcleo del predicado de la oración,

aunque según el enfoque generativista serían las inflexiones verbales de tiempo las que
constituyen un auténtico núcleo sintáctico de la oración o sintagma de tiempo.
Categoría gramatical
(Redirigido desde Partes de la oración)
Categoría gramatical (o parte de la oración o categoría morfosintáctica) es una antigua

clasificación de las palabras según su tipo. En la gramática española el término fue
introducido por Antonio de Nebrija. Modernamente el término categoría gramatical se
refiere a una variable lingüística que puede tomar diferentes valores que condicionan la
forma morfológica concreta de una palabra mucho más general que el uso tradicional del
término.
Contenido
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 1 Categorías en la gramática tradicional

 2 Categorías en la gramática moderna
 3 Distintas clasificaciones para las categorías gramaticales
 4 Véase también
[editar] Categorías en la gramática tradicional

En gramática tradicional la clasificación según categorías es de tipo semántico y no-
funcional. El concepto tal como se introdujo la gramática tradicional se considera superado
y ha sido substituido por un análisis más moderno, no obstante su uso sigue siendo común
en la gramática escolar y tradicional.
Las categorías que reconoce y la clasificación que propone la gramática tradicional son
morfológicas y no deben confundirse con la función sintáctica que desempeña la palabra o
grupo de palabras (locuciones).
La gramática tradicional distingue nueve partes de la oración (las ocho de Nebrija más el
artículo):
1. Determinante
2. Sustantivo o nombre.
3. Pronombre
4. Verbo
5. Adjetivo
6. Adverbio
7. Preposición
8. Conjunción
9. Interjección
Las cinco primeras (artículo, nombre, pronombre, verbo y adjetivo) son las llamadas partes
variables de la oración, pues las palabras que pertenecen a estos tipos pueden variar en
género y número, sin dejar de ser la misma palabra. Una excepción la constituye el verbo,
que no varía en género, pero sí en número, persona, tiempo, modo, voz y aspecto.
Obviamente esta clasificación de la gramática tradicional no es aplicable a lenguas como el

chino, el turco o muchas lenguas amerindias, bien por carecer de flexión o bien por carecer
de preposiciones, o bien porque verbos y adjetivos forman una clase única.
[editar] Categorías en la gramática moderna

En teoría lingüística moderna, el término categoría gramatical incluye muchos más
aspectos que el término tradicional, que en general sólo se refiere a clases semánticas de
palabras. En términos generales una categoría gramatical es una variable morfológica que
puede tomar diversos valores para una clase de palabras a la que se aplica, por ejemplo, la
clase de los verbos presentan variaciones o realizaciones diferentes según su tiempo, modo,
persona, etc. y cada una de estas variables puede tomar diferentes valores, por ejemplo en
español la variable "tiempo" puede tomar los valores de pasado, presente o futuro.
Normalmente las categorías gramaticales están sujetas a restricciones de concordancia
gramatical. Algunas de las categorías gramaticales más frecuentes entre las lenguas de
mundo son:
 En los elementos predicativos (verbos):

o Aspecto gramatical
o Modo gramatical
o Tiempo gramatical
o Voz gramatical
o Valencia (intrasitividad, transitividad, ditransitividad).
o Animacidad
o Evidencialidad
 En la designativos (nombre, adjetivo):

o Caso gramatical
o Género gramatical
o Número gramatical
o Definición gramatical
 En elementos designativos y predicativos:

o Género gramatical (en las lenguas semíticas).
o Número gramatical
o Animacidad
[editar] Distintas clasificaciones para las categorías

gramaticales
En gramática generativa, las categorías gramaticales se dividen en dos grandes clases:
 Categorías léxicas. Forman parte de ella las clases de palabras que pueden ser seguidas
por un complemento con significado nocional y que pueden ser precedidas de otro
elemento que las especifique o las modifique gramaticalmente:
o Verbo. Posee los rasgos [+V] (predicativo) y [-N] (no-denominativo). Selecciona
complementos verbales y es especificado gramaticalmente por elementos como la
negación y los verbos auxiliares. Forma Sintagmas Verbales.
o Sustantivo. Posee los rasgos [-V] (no-predicativo) y [+N] (denominativo). Puede
seleccionar complementos del nombre y ser especificado gramaticalmente por
determinantes y cuantificadores. Forma Sintagmas Nominales
o Adjetivo. Posee los rasgos [+V] y [+N]. Admite complementos del adjetivo y
especificadores gramaticales de 'grado'. Forma Sintagmas Adjetivos o Adjetivales
o Preposición. Caracterizada como [-N] y [-V]. Selecciona obligatoriamente un
complemento (el elemento conocido por la tradición gramatical como 'término de
la preposición'). Es raro que lleve especificadores de carácter gramatical, pero sí se
dan algunos casos: suelen ser especificadores de grado o la negación, como en
Juan es [muy de su pueblo]; no tan hacia abajo. Forma Sintagmas Preposicionales
o Adverbio. Categoría con problemas de adscripción de acuerdo con los parámetros
[+/-N] y [+/-V]. Hay propuestas que lo asimilan a la preposición con la diferencia
de que carecería de un complemento obligado. Actualmente, no hay unanimidad.
Admite complementos del adverbio y especificadores gramaticales de 'grado'.
Forma Sintagmas Adverbiales.
 Categorías funcionales. Forman parte de ella las palabras que no pueden ser modificadas
y que hacen parte de una clase cerrada (o sea, que es imposible aumentar su número por
creación léxica):
o Determinante
o Cuantificador
o Auxiliar
o Conjunción
o Complementador
o Negación
o Grado
o Los estudios modernos de teoría lingüística han propuesto otras muchas
categorías funcionales, cuyo inventario y caracterización no es aceptado de
manera unánime.
Las categorías léxicas poseen contenido o significado nocional, del mundo extralingüístico:
en este sentido, enlazan con las categorías mayores, de acuerdo a la clasificación de las
clases de palabras por la naturaleza de su significado. Las categorías funcionales poseen
significado gramatical, es por ello que se las llame categorías menores.
Por otro lado, las categorías léxicas mantienen importantes paralelismos con las clases
abiertas de palabras, en tanto que los nombres, adjetivos y verbos se ajustan a patrones de
productividad léxica. Como se ha dicho arriba, y aunque no puede postularse una total
identificación, las categorías funcionales enlazan con las clases cerradas de palabras.
Esto se podrá entender mejor con el siguiente ejemplo. Nótese que es posible crear nuevos
verbos o nombres (alguien puede inventar, si no se ha hecho ya, por ejemplo, wikipedizar o
wikiadicto, y estas voces ser entendidas por los hablantes de español y, además, pueden
acabarse extendiendo en el idioma), pero nadie puede sacarse de la manga un "nuevo
pronombre" o una "nueva preposición".
Predicado (gramática)
El predicado es un elemento necesario de la oración bimembre; es decir, es indispensable

para que la oración bimembre tenga sentido. Siempre está formado por un verbo en forma
personal y cumple la función de núcleo del predicado (o cópula, en las oraciones atributivas); el
resto de los elementos que acompañan al verbo dependerán del tipo de oración que estemos
analizando. Podemos distinguir dos tipos básicos de predicados en las oraciones simples:
 Predicado nominal: Formados por un verbo copulativo (o semicopulativo) y un atributo. El
sujeto se relaciona semánticamente de forma directa con el atributo, que es lo que se dice
de él; el verbo apenas tiene significado: sólo sirve de enlace (o cópula) entre el sujeto y el
atributo. A veces, este tipo de predicados pueden llevar otros complementos.
 Predicado verbal: Formados por un verbo no copulativo (que cumple la función de núcleo
del predicado) y sus posibles complementos.
[editar] Complementos del verbo en el predicado verbal

De acuerdo con el análisis de la gramática tradicional, los elementos oracionales que pueden
acompañar al verbo en el predicado verbal en español pueden ser:
 "Argumentos" verbales:
o Complemento directo (CD): acompaña siempre a los verbos transitivos.
o Complemento indirecto (CI).
o Complemento de régimen (CR), también llamado suplemento.
 Adjuntos sintácticos (elementos oblicuos):
o Complemento circunstancial (CC).
o Complemento preposicional del verbo.
o Complemento agente (C. agente, sólo en oraciones pasivas).
A parte del participante que es codificado como sujeto, la mayoría de verbos requiere sólo
un argumento adicional o complemento obligatorio (que morfológicamente es un CD, un CI o
un CR), fuera de ese argumento propiamente dicho el resto de "argumentos" son lo que se
llaman adjuntos [sintácticos] .
[editar] Oraciones no personales

En las oraciones impersonales no hay sujeto. Por tanto, toda la oración es parte del
predicado y ha de ser analizada como tal. En español, el núcleo del predicado siempre está
en tercera persona del singular y puede llevar complementos.
Gramática tradicional
La gramática tradicional es el enfoque gramatical precientífico empleado en la educación

y la enseñanaza de segundas lenguas. En general la gramática tradicional consta de una
terminología clasificatoria para los elementos que intervienen en la gramática y para cada
lengua concreta formula una serie de reglas concretas.
El objetivo de esta gramática no es analizar la estructura de las lenguas sino crear una jerga
especializada que permita hablar con mayor propiedad de los hechos de las lenguas y
facilitar su uso y aprendizaje en situaciones prácticas. En general los conceptos y la
terminología de la gramática tradicional resultan inadecuados para los problemas
actualmente planteados en la investigación lingüística donde se usan otros enfoques
teóricos más formales como la gramática generativa o la gramática funcional.
Contenido
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 1 Sintaxis
o 1.1 Estructura del sujeto
o 1.2 Estructura del predicado
o 1.3 Complementos del verbo
 2 Partes de la oración
 3 Morfología
o 3.1 Casos del nombre
o 3.2 Tiempos del verbo
o 3.3 Pronombres y anáforas
o 3.4 Formación de palabras
[editar] Sintaxis
La sintaxis es la parte de toda teoría gramatical que estudia la estructura interna de una
oración y sus partes formantes. En gramática tradicional se analizan usualmente una
oración que expresa una predicación verbal como la unión de un sujeto y un predicado. Siendo
el sujeto y predicado una secuencia de palabras consecutivas. Esta estructura ingenua,
aunque puede aclarar la estructura básica de muchas oraciones, sólo se puede aplicar a
oraciones declarativas que tienen el orden básico SVO donde el sujeto precede al predicado
verbal (o le sigue). Esto no sucede comúnmente en las oraciones interrogativas y en las
oraciones con dislocaciones como:
(1) ¿Quién desayuna María por las mañanas?.
(2) El encargo, te lo traerá Juan mañana.
En (1) el sujeto lógico (María) interrumpe lo que podría considerarse como el predicado,
por lo que no se puede decir que la oración (1) conste de la yuxtaposición simple de un
sujeto y un predicado. En (2) tenemos un argumento del verbo (el encargo) dislocado a la
derecha por lo que la estructura de la frase de nuevo no es la unión simple de un sujeto y un
predicado. Además la descomposición "sujeto + predicado" resulta inaplicable a lenguas
cuyo orden básico es VSO como sucede en las oraciones principales del árabe clásico o el
galés.
Estos problemas del análisis "sujeto + predicado" más elemental han sido tratados de
diferentes formas en los enfoques gramaticales modernos. Por ejemplo, desde los primeros
modelos de gramática generativa se introduce además el desplazamiento. De acuerdo con
esta propuesta la mente del hablante parte de una estructura o plantilla para la colocación de
los constituyentes básicos de la oración, y a continuación de acuerdo con ciertos principios
aparecen ciertos "desplazamientos". Así el hecho de que el sujeto aparezca en medio de la
secuencia "predicado" podría ser explicado mediante un desplazamiento.
[editar] Estructura del sujeto
En gramática tradicional es común asumir que el sujeto es un sintagma nominal compuesto,

cuyo núcleo es un nombre que designa el "inteviniente" principal de la predicación
modificado o complementado por complementos del nombre y/o algún tipo de determinante.
Un ejemplo de este tipo de sujetos sería:
(3) [[[[El hombre] alto] [de gafas]] [que te presenté]]] falleció de infarto cardíaco ayer.
Aquí los corchetes más exteriores comprenderían el sujeto completo y tanto alto como las
expresiones entre corchetes que siguen a el hombre serían complementos del nombre.
En el enfoque más moderno de la gramática generativa el sujeto sería generalmente un

sintagma nominal o bien un sintagma determinante. Este en la mayoría de casos sería
"interpretado" o generado dentro del sintagma verbal y posteriormente se desplazaría a la
posición de especificador del sintagma de tiempo. Esto resuelve tanto el hecho de como el
sujeto recibe caso sintáctico como el hecho de que pueda aparecer en diversas posiciones, o
incluso que el sujeto de una oración en voz pasiva sea frecuentemente un paciente y no un
agente de la predicación verbal.
[editar] Estructura del predicado
En la gramática tradicional el predicado se interpreta semánticamente como lo dicho o lo

significado por predicación verbal (sentido), mientras que el sujeto se interpreta como el
referente de dicha predicación. Eso ha conducido en la enseñanza escolar a criterios
semánticos erróneos para la identificación del sujeto. Por ejemplo en las oraciones:
(4a) me gustan los helados.
(5a) Juan parecía que dormía.
La pregunta '¿A quien le gustan los helados?' podría llegar a inducir a creer que el sujeto es
una primera persona, y en el segundo caso podría parecer que el suejeto de 'parecía' es
'Juan'. Sin embargo, basta usar la concordancia de sujeto y verbo en español para ver
identificar los sujetos sintácticos de las oraciones:
(4b) me gusta el helado.

(5b) Juan y María parecía que dormían.
Por eso las mejores pruebas de identificación de sujeto no son de tipo sintáctico, como
formular una pregunta, sino formales, como variar el número del verbo para ver qué
nombre concuerda en número con él. De acuerdo con la gramática tradicional el predicado
estaría formado por el propio verbo y una serie de sintagmas nominales llamados
complementos del verbo.
[editar] Complementos del verbo
En cuanto a la estructura. la gramática tradicional acepta que el núcleo de la predicación es

sencillamente el verbo y tras él (o delante de él, en algunas lenguas) seguirían los
complementos del verbo. Sin embargo, esta descripción además de errónea deja inexplicado
el orden de los diversos "complementos" o sintagmas nominales olbigatorios y optativos
del verbo. Y sólo existe salida si se dan "reglas" particulares para cada lengua concreta.
Esto último puede ser de utilidad cuando se aprende una lengua concreta pero supone una
renuncia a entender el procesamiento de la lengua de una forma general y válida para la
diversidad de lenguas existentes.
Además no es cierto que los complementos del verbo tengan un lugar fijo, por ejemplo en
presencia de dislocaciones como sucede en la oración (el coche, lo tengo aparcado aquí
cerca) un complemento puede aparecer "desplazado" fuera de su posición usual de
interpretación temática y asignación de caso.
En el enfoque más moderno se abandona la idea de predicado y se postula un sintagma de

tiempo, cuyo núcleo sería una categoría funcional que no tiene porqué ser una palabra
concreta. Al contrario el núcleo de ese sintagma podría ser realizado por un morfema de
tiempo dentro del verbo o por un auxiliar (nótese que cuando en una oración aparece un
auxiliar el verbo al que acompaña aparece en infinitivo, una forma no personal de la
conjugación y que por tanto no tiene flexión de tiempo). Además este enfoque moderno
puede explicar ciertos hechos de la posición de los adverbios en francés y en inglés:
(6) **Jean souvent invite Marie / Jean invite souvent Marie
(7) John often visits Mary / **John visits often Mary
Juan a menudo visita a María / Juan visita a menudo a María
(8) John had often visited Mary / Jean avait souvent invité Marie
Juan había invitado a menudo a María
Las frases marcadas con dos asteriscos resultan gramaticalmente inaceptables. Nótese que
la posición de los adverbios en francés (6) e inglés (7) sólo acepta una posición, mientras
que en español tanto la posición preverbal como la postverbal son aceptables con verbos
simples. Sin embargo con verbos compuestos el inglés (8) sí admite la posición preverbal
para el adverbio. Estos hechos no podían ser explicados adecuadamente antes de la
introducción de la categoría funcional de tiempo. Una vez introducida se puede postular
diferentes reglas muy generales de desplazamiento para cada lengua que explican porqué
sólo algunas de las posibilidades anteriores son aceptables.
[editar] Partes de la oración

Artículo principal: Partes de la oración
Otro aspecto típico de la gramática tradicional es dividir el tipo sintáctico de la oración en

nueve tipos llamados tradicionalmente "partes de la oración" (las ocho de Nebrija más el
artículo):
1. Artículo (algunos lingüistas lo llaman Determinante, siendo esto incorrecto e impreciso)

2. Sustantivo o nombre.
3. Pronombre
4. Verbo
5. Adjetivo
6. Adverbio
7. Preposición
8. Conjunción
9. Interjección
Si bien varias de ellas tienen un papel sintáctico claro, varias de las etiquetas de dicha
clasificación son sintácticamente irrelevantes, o deben considerarse a un nivel diferente de
los tres principales tipos: substantivo o nombre, verbo y adjetivo. En el enfoque
generativista se substituye el nombre de "parte de la oración" por categoría gramatical. Las
categorías gramaticales consideradas en el enfoque moderno precisamente aquellas que
pueden ser el núcleo de un sintagma endocéntrico:
 Categorías léxicas
o Verbo, o elemento predicativo y no-designativo: [+V][-N]
o Susbstantivos y pronombres, o elementos no-predicativos designativos: [-V][+N]
o Adjetivos elementos predicativos y designativos: [+V][+N] que modifican
elementos [-V]
o Adverbios elementos predicativos y designativos: [+V][+N] que modifican
elementos [+V]
o Preposición (o más generalmente adposición): [-V][-N]
o Cuantificadores y cuasideterminantes (el mismo hombre, el último año, un cierto
tipo)
 Categorías funcionales
o Determinante, que incluiría tanto a los artículos, como a los posesivos y
demostrativos.
o Tiempo, que sería el núcleo del sintagma de tiempo u "oración".
o Complementador, que aparecería explícitamente a principio de las subordinadas,
en las condiconales.
El número de categorías aquí es un asunto sometido a discusión ya que no todos los autores
aceptarían las mismas categorías y no todos aceptarían la clasificación mediante los rasgos
[±V] y [±N]. En particular parecen existir algunas lenguas como el náhuatl o lenguas salish
como el lummi o el kalispel, donde se ha argumentado que verbos y nombres no son
categorías diferentes sino elementos que según el contexto pueden hacer funciones
predicativas o designativas.
[editar] Morfología
En general, la terminología de la gramática tradicional para cada una de las formas de un
paradigma de flexión nominal (caso) o flexión verbal (conjugación) recibe un nombre según
la oposición estructural y no según criterios puramente sintácticos. Es decir, la terminología
refleja las terminaciones y/o forma fonológica del final de palabra más que la relación
sintáctica que puede expresar dicha forma.
[editar] Casos del nombre
En gramática tradicional el nombre convencional para el caso gramatical de una

determinada forma del nombre recibe un nombre según criterios sintáctico-semánticos y no
puramente sintácticos, siguiendo la tradición latina. Así es frecuente en español que se
califique a los complementos del nombre introducidos por la proposición de como genitivo
y que el caso de diversos complementos y adjuntos del verbo se denomine ablativo, dativo,
acusativo.
Igualmente en español, el complemento verbal obligatorio de los verbos transitivos en voz

activa se suele designar como acusativo o dativo (cuando va introducido por la preposición
a). El sujeto se dice que está en caso nominativo.
En la moderna gramática generativa, la noción de caso morfológico tradicional ha sido

substituida o incluida dentro de la teoría del caso abstracto.
[editar] Tiempos del verbo
Los tiempos verbales de la gramática tradicional son etiquetas para clasificar las formas del
verbo. Desde el punto de vista moderno esos tiempos son la realización no del tiempo
gramatical genuino, sino la realización de una serie de categorías gramaticales del verbo
entre las que están además del tiempo gramatical genuino, el aspecto gramatical, el modo
gramatical, la evidencialidad gramatical o la fuerza ilocutiva. Es por tanto no confundir el
concepto de tiempo verbal, con el tiempo gramatical o el modo.
[editar] Pronombres y anáforas
La gramática tradicional usa el término "pronombre" para referirse a formas gramaticales

que no tienen referente fijo y distinguen la categoría de persona. Eso se parafrasea diciendo
que "un pronombre substituye a un nombre", es decir, un elemento pronominal tiene por
referente un tipo de entidad que usualmente puede ser referido mediante un nombre. Sin
embargo, esta concepción referencial de los pronombres falla en reconocer que los
pronombres genuinos están en distribución complementaria con las anáforas. Y por tanto,
varios principios gramaticales de buena formación gramatical no son explícitamente
reconocidos por la gramática tradicional.
[editar] Formación de palabras
Para la gramática tradicional la morfología originalmente se refería al 'estudio de las formas

de las palabras' y, por extensión, 'estudio de la palabra'. Esto se remonta a una tradición
iniciada en los trabajos de Baudouin de Courtnay según la cual están formadas por raíces y
afijos que realizan la función del signo saussureano.
Para la gramática tradicional los morfemas son segmentos fomados por uno o varios
morfemas con un significado gramatical o semántico fijo. Sin embargo, esta visión deja de
lado la ocurrencia de marcaje morfosintáctico de tipo suprasegmental, como el que ocurre
en las lenguas con tono o con reduplicación. Además la gramática tradicional insiste en
clasificar los morfemas segmentales en flexivos o derivativos aun cuando esta distinción es
complicada desde un punto de vista estrictamente formal. Por todas estas razones el
tratamiento que hace la gramática tradicional de la morfología es altamente insatisfactorio,
hecho que se refleja en los enfoques modernos que incluso llegan a negar el carácter
autónomo de la morfología. Más modernamente, se considera que los patrones
morfológicos son el resultado de la gramaticalización y que, en cierto sentido eso es todo lo
que hay en morfología.
El verbo en las lenguas del mundo
En gramática tradicional se concibe el verbo como la palabra principal del predicado. Como
designar y predicar son funciones básicas de toda lengua humana, todas las lenguas poseen
verbos. Típicamente muchas lenguas diferencian entre dos grandes clases de categorías
léxicas: en la primera estarían básicamente los nombres y en la segunda los verbos, aunque
en algunas pocas lenguas estas clases no son disjuntas. Los adjetivos en algunas lenguas
son tratados de manera similar a los nombres y en otras de manera más similar a verbos
estativos. La predicación verbal típicamente incluye un conjunto de categorías primarias
como la persona gramatical, el tiempo gramatical, el aspecto gramatical, y en muchas lenguas
también categorías secundarias como género y número, aunque alguna de estas categorías
puede faltar en una lengua concreta. Por ejemplo en las lenguas indoeuropeas, a diferencia de
lo que pasa en lenguas semíticas, el verbo no incluye distinciones de género.
[editar] El verbo en español

Esquema de los tiempos y aspectos del verbo.
En español constituye la clase de palabra flexivamente más variable y está constituido por
un lexema, así como morfemas de número y persona en su periferia, y de modo, voz (activa o
pasiva), aspecto e infijo de vocal temática entre el lexema y aquellos. Admite morfemas
derivativos (afijos) de distintas significaciones.
Dependiendo del tipo de lengua de que se trate, los verbos pueden variar de forma. Además,
el verbo puede concordar en género, persona y número con algunos de sus argumentos o
complementos (a los que normalmente se conoce como sujeto, objeto, etc.). En español
concuerda con el sujeto siempre en número y casi siempre en persona (la excepción es el
caso del llamado sujeto inclusivo: Los españoles somos así), y bastantes veces con el
atributo de los verbos copulativos.
Las lenguas en las que los verbos son conjugados se denominan flexivas y cada una
determina un patrón específico de conjugación, difiriendo notablemente de un sistema
lingüístico a otro. En el caso de la lengua española, que es flexiva, la mayoría de los verbos
se conjuga de forma regular según tres patrones únicos (conjugaciones) definidos según la
vocal temática (1.ª o en -ar, 2.ª o en -er; 3.ª o en -ir), subdivididos sucesivamente en grupos
según su voz, formas personales o no personales, modo, aspecto, tiempo, número y
persona. Otros patrones de conjugación menos generales son denominados de verbos
irregulares. Junto a este tipo de conjugación, existe además otro tipo de conjugación regular
mediante estructuras analíticas llamadas perífrasis verbales, que expresan modos y aspectos
más precisos y concretos que no aparecen recogidos en la conjugación regular, que es más
general. Como la terminación es distinta para cada persona, el uso de pronombres sujeto se
considera a menudo redundante.
[editar] Francés e inglés
El verbo presenta rasgos razonablemente comunes en todas las lenguas indoeuropeas:

conjugación basada en la persona, el número y el tiempo-modo-aspecto, pero no en el género,
la evidencialidad o la existencia de derivación que cambia la valencia de tipo causativo,
aplicativo, etc. Sin embargo, a pesar de estas características extendidas existen diferencias
no desdeñables en los sistemas verbales de las lenguas indoeuropeas.
En otros idiomas, como por ejemplo el francés, los verbos tienen terminaciones distintas
para cada persona, pero debido a su particular ortografía, muchas de ellas son homófonas, por
lo que el pronombre sí se considera necesario. En inglés se presenta una situación similar
por lo que en general se requiere sujeto explícito.
[editar] Chino y japonés
En chino el verbo tiene siempre la misma forma y no tiene variación según persona,
número, aspecto, tiempo o voz. Tanto el aspecto (perfecto o imperfecto), el tiempo (futuro),
y la voz (pasiva) se expresan mediante partículas auxiliares sin afectar a la forma del verbo.
La ausencia de marcas de persona o de concordancia en el verbo, obligan a que en toda
oración sin sujeto léxico deba aparecer un pronombre tónico para indicar la persona.
Además en chino y otras lenguas, los adjetivos son de hecho verbos estativos.1
Los verbos del japonés, por otra parte, no se conjugan con la persona ni el número, por lo
que expresiones como nihongo no hon wo yondeimasu pueden interpretarse como "Estoy
leyendo un libro de japonés", "Están leyendo un libro de japonés" o cualquier persona o
número, dependiendo del contexto.
[editar] Lenguas africanas
Un número significativo de lenguas africanas de la familia Níger-Congo fuera del grupo bantú
son altamente analíticas por lo que de manera similar a lo que sucede en chino, la
conjugación de los verbos se realiza mediante partículas que pueden entenderse como
auxiliares. Esto sucede tanto en las lenguas mandé como en el yoruba.
[editar] Lenguas amerindias
Algunas lenguas amerindias como el náhuatl (familia utoazteca) o el lummi o Xwlemi (familia
salish) no presentan diferencia formal entre nombres y verbos, pudiendo cualquier raíz que
funciona como nombre conjungarse según la persona gramatical. Esta situación es similar a
la del chino donde los adjetivos son de hecho verbos estativos, sólo que en las lenguas
amerindias también los nombres comunes pueden ser considerados verbos estativos.
[editar] Clases de Verbos

[editar] Verbos transitivos e intransitivos
Artículo principal: Transitividad (gramática)
Desde el punto de vista sintáctico un verbo transtitivo requiere dos participantes (un
participante de tipo Agentivo un participante de tipo Objeto). Por el contrario los verbos
intransitivos requieren un único participante. En las lenguas nominativo-acusativas el segundo
participante requerido sintácticamente es un complemento directo (CD) mientras que las
lenguas ergativas sería un complemento ergativo. Una misma raíz verbal puede ser en
algunas oraciones intransitiva y en otras oraciones transitiva; ejemplos en español:
Estoy comiendo (intransitivo)
Estoy comiendo nueces (transitivo)
Los verbos transitivos son aquellos que exigen la presencia de un objeto directo (también
llamado "complemento directo") para tener un significado completo; esto es, que se
refieren a acciones que transitan desde el actor al objeto (véase transitividad). Un ejemplo
de esta categoría en español es:
He conseguido dos entradas para la ópera.
Aquí, el grupo compuesto por "dos entradas para la ópera" representa el objeto directo. La
construcción "He conseguido..." no tiene sentido por sí misma, y requiere que se aporte
información sobre lo que se consigue. Por regla general, los verbos transitivos son de la
forma "alguien hace algo a algo". Los verbos intransitivos no admiten o no van
acompañados de CD, no requieren de la presencia de un objeto directo que determine al
verbo. Un ejemplo en español es el verbo delinquir, por ejemplo, en la oración:
Jaime delinque.
Se trata de un verbo intransitivo, ya que no requiere especificar un objeto directo, por lo

tanto, el concepto de "delinquir algo" no tiene sentido en español.
En el uso lingüístico los verbos no son en sí mismos transitivos o intransitivos, sino que se
denominan así según su uso. Es posible tanto usar verbos intransitivos como transitivos, por
ejemplo en:
Marisol canta una ópera.
como expresar verbos transitivos sin la presencia de un objeto directo, por ejemplo en:
Déjaselo al técnico, que él seguro [que] entiende.
Son pocos los verbos intransitivos en el castellano al compararlo con idiomas con fuerte
división entre verbos transitivos e intransitivos. En general, el castellano dispone de la
forma autorreflexiva se para denotar intransitividad, como por ejemplo, "se rompió", "se
caerá", etc.
[editar] Verbos regulares e irregulares

En las lenguas flexivas puede distinguirse entre verbos regulares e irregulares (en las lenguas
aglutinantes y las lenguas aislantes, todos los verbos son regulares, salvo por cambios
fonéticos triviales en las primeras). Los verbos irregulares son aquellos que poseen
conjugaciones particulares para los llamados "tiempos verbales primitivos" [cita requerida] o
simplemente "tiempos primitivos" que en español son el presente del modo indicativo ("Yo
quepo"), el pretérito perfecto simple del indicativo ("Yo cupe") y el futuro simple del mismo
modo ("Yo cabré").
Como en el ejemplo recién dado, en español es posible determinar si un verbo es o no

irregular conjugándolo en esos tres tiempos y viendo si se atiene a las reglas de conjugación
a las que se adaptan los demás verbos.
[editar] Verbos irregulares en español
En español, la irregularidad de un verbo simple cualquiera generalmente se mantienen en la

conjugación de los verbos que de él se deriven, aunque hay excepciones. Ejemplos:
 Hacer: deshacer, satisfacer, rehacer, etc.

 Poner: componer, descomponer, reponer, etc.
Entre las excepciones, la más común es la que se aprecia en los derivados del verbo "decir"
("maldecir" y "bendecir"), que en el futuro del modo indicativo no se conjugan como
"maldiré" y "bendiré" (que es lo que se supondría según la regla) sino "maldeciré" y
"bendeciré".
Los verbos regulares son, por el contrario, aquellos que se atienen estrechamente a los
paradigmas o modelos de conjugación más usados en la lengua. En español hay tres de esos
paradigmas: la primera conjugación, cuyos infinitivos terminan en -ar; la segunda, en la que
terminan en -er y la tercera, en la que terminan en -ir. Dentro de la conjugación regular
puede considerarse también una conjugación extendida por medio de perífrasis verbales que
señalan distintos tipos de aspecto y modo verbal.
[editar] Verbos personales e impersonales
Esta sección no especifica si su contenido afecta a una lengua, a una familia de lenguas o a
cualquier lengua. Aclárese por favor.
Los verbos impersonales son aquellos que no son compatibles con la idea de un sujeto
léxico (y por lo mismo con una coordinación con una persona), y se separan en los que son
considerados propios (también llamados "unipersonales"), y los impropios.
 Los verbos impersonales propios son verbos que, en su sentido original (es decir, no-
metafórico) se conjugan sólo en la 3° persona del singular. Dicha categoría está compuesta
por los llamados "verbos meteorológicos" o "climáticos" (llueve, nieva, etc.). Estos verbos
son intransitivos.
 Los verbos impersonales impropios, por el contrario, son verbos que si bien en algunos
contextos poseen una conjugación normal, pueden ser usados como impersonales (de ahí
su categoría de impropios). Por ejemplo: el verbo "hacer" puede ser usado en contextos
como:
"Espartaco hace sus tareas".
o en frases como
"Hace calor"
En este segundo ejemplo está siendo usado como verbo impersonal. Los verbos
impersonales impropios son:
 Haber: "Hay cosas que hacer".

 Hacer: "Hace muchísimo calor".
 Bastar (en su forma "bastar + preposición"): "Basta de palabrería".
 Ser: "Es de noche".
 Ir: "Me fue bien en el examen" o Me fue bien en el partido de tenis
[editar] Verbos terciopersonales
Son verbos que acontecen a un fenómeno meteorológico. Ejemplos: -llover -tronar -

granizar -relampaguear -diluviar -nevar Las oraciones con verbos terciopersonales carecen
de sujeto: ejemplo:
Anoche llovió extremadamente fuerte.
[editar] Verbos defectivos
Los verbos defectivos son aquellos en los que no se cumple el paradigma de conjugación
completo. Para estos verbos no existen conjugaciones en algunos tiempos y personas,
principalmente debido a razones de eufonía o de uso.
Algunos ejemplos de verbos defectivos en español son:

 Algunos verbos son defectivos porque necesitan por su significado un sujeto de cosa y, por
tanto, solo tienen formas de tercera persona. Este es el caso de los verbos ocurrir o
suceder: no podemos decir *ocurro *sucedes, sino solamente ocurre o sucede
 Otros verbos son defectivos porque nombran fenómenos propios de la naturaleza y
normalmente no llevan sujeto. Es el caso de llover, nevar, atardecer y otros, que sólo
tienen formas de tercera persona: llueve, ha nevado, atardecerá.
En latín los verbos meteorológicos (pluit 'llueve', tonat 'truena', fulgurat 'relampaguea',
ninguit 'nieva', son defectivos; aunque también lo son verbos que expresan deber o
necesidad (libet 'agrada', licet 'es lícito', decet 'es adecuado', dedecet 'no es adecuado',
oportet 'es necesario', refert 'importa', ...) y otros que expresan sentimiento (piget 'tener
pena', poenitet 'arrepentir', miseret 'tener compasión', etc).
[editar] Verbos copulativos
Los verbos copulativos son:
Ser, Estar, Parecer además de otros verbos que en ciertos contextos son copulativos
Resultar, Seguir, Semejar, Asemejar, Permanecer, Continuar
Son los verbos que no aportan un significado pleno, sólo se emplean para unir el sujeto y el
predicado. Son aquellos verbos que poseen un significado mínimo, de forma que no añaden
apenas nada al sujeto y por ello son casi prescindibles (diciendo "la casa es azul" diríamos
prácticamente lo mismo que diciendo "La casa azul"); por ello, en vez de seleccionar
objetos directos afectados por el verbo, rigen un tipo de complementos diferentes llamados
atributos oracionales, que son mutables o sustituibles por el pronombre átono "lo". Los
atributos oracionales pueden ser de dos tipos:
 Sujetivos, es decir, que determinen al núcleo del sujeto;

 Predicativos, es decir, que determinan a algún miembro del predicado. También se les
llama a estos complementos predicativos.
En el análisis morfosintáctico, los atributos se marcan como determinantes tanto del verbo
que lo rige como de aquello que determina, esté esto en el sujeto o en el predicado. Es
importante hacer notar que no sólo los verbos copulativos exigen atributos.
[editar] Tiempos y Modos verbales en español
En español, las formas verbales se agrupan en diferentes tiempos verbales y tres modos.
Además de tres formas impersonales, las cuales no tienen tiempo o modo: el infinitivo, el
participio y el gerundio. Los tres modos existentes son modo indicativo, el modo subjuntivo y el
modo imperativo, en los cuales hay diferentes formas verbales: (Usando de ejemplo el verbo
Amar)
 Personales
o Modo indicativo:
 Presente (amo, amas, ama, ...) / Pretérito Perfecto Compuesto (he amado,
has amado, ha amado, ...)
 Pretérito Imperfecto (Amaba) / Pretérito Pluscuamperfecto (Había amado)
 Pretérito Perfecto Simple (Amé) / Pretérito Anterior (Hube amado)
 Futuro Imperfecto (Amaré) / Futuro Perfecto (Habré amado)
 Condicional Imperfecto (Amaría) / Condicional Perfecto (Habría amado)
o Modo subjuntivo: El mismo ejemplo
 Presente (Ame) / Pretérito Perfecto (Haya amado)
 Pretérito Imperfecto (Amara o amase) / Pretérito Pluscuamperfecto
(Hubiera (ó hubiese) amado)
 Futuro Imperfecto (Amare) / Futuro Perfecto (Hubiere amado)
o Modo imperativo
 Tú (Ama)
 Usted (Ame)
 Nosotros (Amemos)
 Vosotros (Amad)
 Ustedes (Amen)
 No Personales
o Infinitivo Simple (Amar)/ Infinitivo Compuesto (Haber amado)
o Participio (Amado)
o Gerundio Simple (Amando) / Gerundio Compuesto (Habiendo amado)
[editar] Aktionsart
Zeno Vendler propuso que los verbos también pueden clasificarse semánticamente, de
acuerdo con el tipo de proceso que denotan.2
 Estado (estático y atélico): ser, estar vivo

 Actividades (dinámico y atélico): caminar, correr
 Logros (télico e instantáneo): nacer, florecer
 Realizaciones (télico, duración temporal): convencer, llegar a...
[editar] Referencias
1. ↑ Ll. Gràcia (2002): El Xinès: Estudi comparatiu entre la gramàtica del català i la del xinès,
Generalitat de Catalunya, ISBN 84-393-6954-9
2. ↑ Vendler, Z. (1957). Verbs and Times. The Philosophical Review, 66:143-60. ISSN 0031-
8108
[editar] Bibliografía
 Anderson, G. (2006): Auxiliary Verb Constructions, Oxford, ISBN 978-0-19-928031-5.

 Alexandra Y. Aikhenvald, R.M.W. Dixon (2006): Serial Verb Constructions: A Cross-Linguistic
Typology, Oxford, ISBN 978-0-19-927915-9.
[editar] Enlaces externos
 Onoma Conjugador verbal de español. Además de informar sobre las formas conjugadas y
la conjugación de los verbos actuales, informa sobre la forma de los verbos inventados ya
sea por derivación, composición, importación o creatividad].
 Instituto de Verbología Hispánica. Modelos de conjugación del español.
 www.verbos.org.
 RAE verbo.
 http://webs.uvigo.es/adesse/
 Portal Hispanoteca. Clasificación semántica de los verbos (Aktionsart)
 Conjugador TIP. Conjugador de verbos español que contempla diferentes variantes
dialectales, permite resaltar las formas conjugadas que cumplen una irregularidad
concreta y actualizado a la Nueva Gramática de la Lengua Española (2009).
 Conjugation.com Si pensábais que conjugar verbos en inglés era un juego de niños, ahora
lo tenéis más fácil aún con www.conjugation.com. Un excelente dominio para una buena
aplicación educativa.
 El verbo en español Libro para aprender a conjugar verbos en español. Propone un nuevo
sistema para saber a partir del infinitivo si un verbo es regular o no, y si es irregular, los
cambios que presentará.
 www.buscapalabras.com.ar/conjugar-verbos.php Herramienta en línea para conjugar
verbos en español.
El alma: ideas
rápidas sobre el
alma humana.
¿Cómo se sabe que
el alma es
espiritual?, ¿es
inmortal el alma?,
¿cómo mejora el
alma?
ideasrapidas.org
EL ALMA
 temas_relacionados 1. ¿Qué es el alma humana? El alma es el principio espiritual

 el cuerpo
que da vida al cuerpo y forma con él un ser humano.
 la muerte
 la vocación
 conciencia 2. ¿Cómo se observa el alma? El alma es espiritual y por
 indulgencias tanto no puede observarse por los sentidos, sino por las
 rosario de la acciones que realiza. Por ejemplo, reflexionar.
misericordia
 ideas índice 3. ¿El alma es inmortal? El alma es inmortal por ser
 ideas directorio
espiritual. Los seres materiales pueden aplastarse, pudrirse,
 tu opinión,
tu pregunta dividirse en partes. En cambio, nada de esto afecta a los
seres espirituales.
4. ¿Cómo se sabe que el alma humana es espiritual? El alma

humana es espiritual porque realiza acciones espirituales;
por ejemplo, entender esta web, donde se relacionan ideas
(sin confundir ideas con imágenes, que son algo sensible).
5. ¿Entonces las personas sin uso de razón no tienen alma?

Los bebés, algunos locos, los que duermen o están en coma
tienen alma pues viven y son humanos. Pero en su caso la
espiritualidad del alma no se manifiesta.
6. ¿Qué sucede cuando un hombre muere? En la vida el

cuerpo humano se va deteriorando y llega un momento en
que el alma es incapaz de mantenerlo vivo. Entonces llega la
muerte: el cuerpo pasa a ser un cadáver y el alma va al cielo o
al infierno (o temporalmente al purgatorio).
7. ¿La espiritualidad e inmortalidad del alma son asunto de

fe? La fe ayuda a descubrir antes algunas realidades, pero la
espiritualidad e inmortalidad del alma no se conocen sólo
por la fe sino que basta la razón: si el hombre realiza
acciones de tipo espiritual, es porque posee un principio
espiritual que llamamos alma; y lo espiritual no puede morir
como ya hemos comentado. En cambio, el cielo, infierno y
purgatorio se conocen por la doctrina cristiana.
8. ¿Cómo mejora el alma? El cuerpo y el alma mejoran

adquiriendo nuevas cualidades. El cuerpo progresa en
capacidades materiales; el alma acrecienta sus cualidades
espirituales. En ambos casos el avance se consigue mediante
la repetición de buenos actos. Así los hechos aislados se
convierten en cualidades y se adquiere facilidad y soltura
para continuar la línea de actuación.
9. ¿Hay algún modo de que el alma mejore más rápido? El

alma avanza más rápidamente si Dios interviene con sus
dones. Esto sudederá cuando Dios quiera, pero podemos
acelerar el proceso si se lo pedimos con insistencia y
procuramos agradarle con generosidad. Por otra parte, el
alma recibe también gracias abundantes en los sacramentos.
10. ¿Cómo empeora el alma? El alma empeora de varios

modos:
o En el plano humano, el alma se empobrece cuando no

se ejercitan sus facultades. La inteligencia y la
voluntad necesitan de ejercicio para su desarrollo. En
este sentido, la pereza y la dejadez causan mucho
daño.
o En el plano sobrenatural, el daño mayor para el alma
lo produce el pecado. La unión con Dios y la recepción
de gracias o dones divinos es lo que más beneficia al
alma. Por esto, el pecado es lo que más perjudica,
pues cualquier pecado debilita la unión con Dios.
o Humana y sobrenaturalmente, el alma empeora con
la repetición de actos malos, que la transforman en un
alma viciosa, más inclinada al mal.
Alma
Para otros usos de este término, véase Alma (desambiguación).
Alma llevada al cielo por dos ángeles. Representación de la tradicción cristiana.

El término alma o ánima (del latín anima) se refiere a un principio o entidad inmaterial e
invisible que poseerían los seres vivos cuyas propiedades y características varían según
diferentes tradiciones y perspectivas filosóficas o religiosas.
Etimológicamente la palabra del latín anima se usaba para designar el principio por el cual
los seres animados estaban dotados de movimiento propio. En ese sentido originario tanto
los animales como los seres humanos estarían dotados de alma. Los avances en la fisiología
y neurología permitieron reconocer que los seres animados obedecen al mismo tipo de
principios físicos que los objetos inanimados, al mismo tiempo que pueden desarrollan
actividades diferentes de éstos, como la nutrición, crecimiento y reproducción.
El término aparece también en la visión antropológica de numerosos grupos culturales y

religiosos. En la actualidad el término "alma" es usado, más frecuentemente, en contextos
religiosos.
Contenido
[ocultar]
 1 Introducción
 2 El alma en la filosofía occidental
o 2.1 Filosofía griega
o 2.2 Tomás de Aquino
o 2.3 El pensamiento occidental posterior
o 2.4 Espíritu y alma
 3 El Alma en la teología cristiana
o 3.1 Aporte bíblico
o 3.2 El magisterio católico
o 3.3 Iconografía
 4 El alma en otras culturas
o 4.1 Alma en el Antiguo Egipto
o 4.2 Creencias budistas
 5 El uso del concepto alma en otros campos
o 5.1 Cultura popular
 5.1.1 Película 21 gramos
o 5.2 Los Simpson
o 5.3 Otras acepciones
 6 Véase también
 7 Referencias
o 7.1 Bibliografía
o 7.2 Enlaces externos
[editar] Introducción
El alma, de acuerdo con muchas tradiciones religiosas y filosóficas, es el componente
espiritual de los seres vivos. En esas concepciones, el alma incorpora el principio vital o
esencia interna de cada uno de esos seres vivos, gracias a la cual estos tienen una
determinada identidad, no explicable a partir de la realidad material de sus partes.
Obviamente, el avance del conocimiento científico ha permitido explicar progresivamente
los aspectos biológicos en términos bioquímicos y biofísicos, sin necesidad de acudir a los
aspectos inmateriales.
En el transcurso de la historia, el concepto "alma" pasa por diversos intentos de

explicación. Desde el dualismo del idealismo filosófico y de la gnosis, a la interpretación
existencialista de un todo con dos aspectos específicos que son: lo material y lo inmaterial.
Para la religión cristiana, el hombre consta de dos partes, que son: cuerpo (lo físico) y alma
(lo relacionado con lo espiritual). De acuerdo a la tradición cristiana, el alma es uno de los
aspectos del ser humano, que lo unifica como individuo y lo "lanza" a actividades que van
más allá de lo material. Gracias al alma el hombre es capaz de instintos, sentimientos,
emociones, pensamientos y decisiciones libres, así como de volver sobre sí mismo
(autoconciencia).
[editar] El alma en la filosofía occidental

[editar] Filosofía griega
Platón consideraba al alma como la dimensión más importante del ser humano. A veces
habla de ella como si estuviese encarcelada en un cuerpo, si bien tal idea la toma prestada
del orfismo. Según el Timeo, el alma estaba compuesta de lo idéntico y lo diverso, sustancia
que el demiurgo usó para crear el alma cósmica y los demás astros; además, los dioses
inferiores crearon dos almas mortales: la pasional, que reside en el tórax, y la apetitiva, que
reside en el abdomen. Por encima de las dos estaría el alma racional, que encontraría su
lugar en la cabeza. Algo parecido se narra en el Fedro, donde se expone el mito de los
caballos alados: el auriga es el alma racional, el caballo blanco representa la parte pasional
y el negro la parte de los apetitos (siempre rebelde). La tarea del auriga es mantener el
caballo negro al mismo galope que el blanco.
Aristóteles definió la Psyche como "determinada realización y comprensión de aquello que

posee la posibilidad de ser realizado" por mucho tiempo fue declarado enigma universal
irresoluble.
La visión dualista distorsiona la realidad y las consecuencias llegan a un desprecio de las

realidades físicas, del cuerpo humano y de la sexualidad entre otras cosas. Se imagina el
alma como algo independiente, parte de lo divino y de lo bueno, como una hoja blanca
metida en un pobre sobre material del cual urge liberarse.
[editar] Tomás de Aquino

Con Tomás de Aquino la reflexión antropológica (explicación de qué es el ser humano) toma
un giro más realista. Basándose en Aristóteles más que en Platón, Tomás de Aquino habla
de principios, ya no de realidades opuestas. Para Aristóteles, todos los seres tienen una
[materia] (que es pura indeterminación) y una forma sustancial (que es el principio
determinativo). Estas dos realidades son inseparables, de modo que no tienen existencia
independiente. Diríamos que se trata de dos "aspectos" de la misma realidad. Tomás de
Aquino describe al ser humano como material por una parte y no material por otra. Usa el
cuerpo para el primer ángulo y el alma para el segundo. El ser humano está inmerso en lo
material y obedece a sus leyes básicas de espacio y tiempo. A la vez, muestra que no es
material del todo pudiendo gobernar espacio y tiempo con su razón: planificar el futuro o
disponer los arreglos sobre un espacio existente en su vida diaria.
Ejemplo: puedo elaborar una agenda para mañana y conceptuar cómo va a ser el comedor
de la casa sin necesidad de estar presente en aquel comedor.
Alma y cuerpo llegan a ser co-principios en la explicación de cómo es el ser humano. Dos
aspectos. El ser humano es cuerpo completamente y a la vez alma completamente. Sin
embargo, es el alma la que tiene el ser en primer lugar y el cuerpo, lo que está encaminado
a ella; es el alma quien exige disposición de la materia.
[editar] El pensamiento occidental posterior
El pensamiento occidental recayó en el dualismo entre cuerpo y alma.
 Descartes define alma como cosa pensante opuesta a cosa "extensa" (res cogitans versus
res extensa).
 Espinoza habla del alma como atributo y modo de la substancia divina.
 Leibniz la llama mónada cerrada en sí misma.
 Lessing, como aspiración infinita.
 Kant la califica de imposibilidad de aprehender lo absoluto.
 Fichte, como saber y acción.
 Hegel dice que el alma es el auto desarrollo de la idea.
 Schelling la define como potencia mística.
 Nietzsche, invención y ente imaginario del común de la gente, que ayuda a fortalecer las
creencias de la existencia de un dios o mas específicamente de "Dios".
 Freud, como diferencia entre el "yo" y el "super-yo".
 Jaspers la define como "existencialidad".
 Heidegger, como "ser-ahí".
 Bloch, como realización originaria del futuro.[cita requerida]
[editar] Espíritu y alma
En la historia de la filosofía se diferencian el espíritu subjetivo (sujeto, personalidad,

individuo) –cuya absolutización lleva al idealismo (con Platon), subjetivo– y el espíritu
objetivo (conciencia social, objetivación de las facultades humanas) que conduce –si se
sostiene su carácter primario– al idealismo objetivo. La filosofía grecorromana de la
Antigüedad concebía el espíritu como activídad teórica (para Aristóteles, por ejemplo, la
forma superior de la actividad del espíritu es el pensar sobre el pensamiento, el placer de
teorizar).
Sin embargo, también se entiende el espíritu como principio suprarracional cognoscible

inmediata e intuitivamente (Plotino). Este punto de vista entronca con la religión, según la
cual el espíritu es Dios, una esencia sobrenatural, susceptible de ser únicamente objeto de la
fe. La filosofía clásica alemana subrayaba el carácter activo del espíritu, lo veía como
actividad de la autoconciencia. Así, Hegel concebía el espíritu como unidad de la
autoconciencia y de la conciencia, unidad que se realizaba en la razón; [150] como unidad
entre la actividad práctica y la teórica del espíritu sobre la base de la práctica: el ser del
espíritu es su hacer aunque este hacer es interpretado sólo como conocimiento. El espíritu,
según Hegel, supera lo natural y se eleva hasta sí mismo en el proceso del
autoconocimiento. La filosofía materialista considera al espíritu como lo secundario
respecto a la naturaleza. Para los materialistas de la antigüedad, el espíritu es la parte más
racional del alma, derramada por todo el cuerpo. Los materialistas de los siglos XVII-XVIII
(Hobbes, Locke, La Mettrie) concebían el espíritu sólo como una variedad del
conocimiento sensorial. El materialismo dialéctico no reduce lo espiritual a la simple suma
de sensaciones y rechaza la representación del espíritu como de algo que existe con
independencia de la materia. Lo espiritual es función de la materia altamente organizada, es
resultado de la actividad práctica material, histórico-social de los hombres. La vida
espiritual de la sociedad –conciencia social– aparece como reflejo del ser social. Al mismo
tiempo, influye de manera activa sobre éste, sobre la actividad práctica de la humanidad. El
concepto de espíritu también se emplea en sentido metafórico como sinónimo de esencia:
espíritu de la época, espíritu del tiempo (cfr. alma, pensamiento, conciencia, psique).
[editar] El Alma en la teología cristiana

La teología cristiana. Principalmente, la teología protestante alemana se inspira del
Idealismo (corriente basada sobre las Ideas) y llega a concebir el alma como únicamente
"subjetividad". Este mismo Idealismo influye por Descartes el pensamiento de algunas
corrientes católicas. En efecto, Descartes, afirmando "pienso, luego existo", encierra la
reflexión filosófica en el mundo de las ideas. Es considerado el padre del idealismo.
Los filósofos citados en el párrafo anterior son, en su mayoría filósofos "idealistas".
El Realismo filosófico, dio nacimiento tanto al Empirismo y al Marxismo como a la filosofía

existencialista (Existencialismo y existencialismo cristiano (Gabriel Marcel,Personalismo de
Mounier)
[editar] Aporte bíblico
Su visión antropológica usa términos traducidos por espíritu (ruah), alma (nefesh), cuerpo
(bashar). Estos conceptos, si reciben una misma traducción de alma y cuerpo, en realidad
no corresponden del todo a los conceptos de la filosofía griega. Mientras la filosofía griega
se sitúa a nivel de "esencias", la antropología bíblica tiene todas las características de
"existencialismo".
 La ruah en relación a la antropología es el 'hálito [de vida]', aliento de la divinidad misma:
cuando Yahvé inspiró sobre el hombre su soplo de vida (Gen.2.7), éste se convirtió en ser
viviente. El hombre vive mientras Yahvé no retira su ruah. (Job 27,3). El término marca
fuertemente la relación entre criatura y creador, la dependencia absoluta de ella hacía El.
Ruah recibe otros sentidos en la Bíblia según los contextos.
 La nefesh significa "garganta", "fauces"(2Sam 16,14).Largo de nefesh significa longánime

(Job 6,11). Corto de nefesh, pusilánime, impaciente (Núm. 21,4). Se puede traducir nefesh
por "vida" o "ser viviente" (1Sam. 26,21). Esta palabra nefesh (hebreo) aparece un total de
754 veces en las escrituras hebreas (genesis a malaquias) y su equivalente griego psiqué
105 veces en las escrituras griegas (mateo a revelacion) y nunca está asociada a la
inmortalidad que le dan tantas corrientes filosóficas, religiosas o de otra índole. Pero muy
notablemente, hay cientos de textos biblicos que la asocian con la muerte, de hecho, hay
13 textos donde se menciona como "nefesh muerta" (alma muerta).
 El bashar (carne) es un concepto que no se opone a ruah (soplo) pero se juxtaponen. Una
traducción aceptable sería "mi persona", que se puede tocar, experimentar. Cuando Pablo
dice: "Vuestros cuerpos son templo del Espíritu...(1 Cor 6,19)" o bien "Ustedes son el
templo... (1 Cor, 3-17)" resalta el aspecto experimentable del concepto.
[editar] El magisterio católico
Las definiciones dogmáticas del Magisterio de la Iglesia Católica tratan principalmente de las
relaciones entre alma y cuerpo: Las principales:
 El hombre tiene una sola alma (ψυχη)1

 El alma (anima intellectiva) existe en cada hombre como individualmente distinta y es
inmortal en esta diversidad individual.2
 El alma (anima intellectiva) es forma corporis por sí misma.3
 Del Papa Juan XXII: El alma puede tener la visión plena de Dios, sólo después de la
muerte.4
 El alma es creada e infundada inmediatamente por Dios en el momento de la concepción.5
 El alma no pertenece a la substancia divina.6
 El alma no lleva una existencia pre-corporal.7
 El alma no tiene un origen material.8
 Ella constituye el principio vital del hombre.9
 Es superior al cuerpo.10
 Su espiritualidad puede ser demostrada.11
El Concilio Vaticano II supera el esquema alma-cuerpo y habla de persona. "El hombre es

uno en cuerpo y alma y transciende en su interioridad la totalidad de las cosas..."12
El Papa Juan Pablo II en locución dominical, publicada en L'Osservatore Romano

(14/01/1990), dijo que "los animales poseen un soplo vital recibido de Dios", citando los
Salmos 103 y 104, siéndoles reconocida, por tanto, el 'alma sensitiva' (griego 'pneuma',
soplo, aire), sin olvidar que el vocablo 'animal' proviene del latín 'anima' (alma). "Los
animales poseen un alma y los seres humanos deben amar y sentirse solidarios con nuestros
hermanos menores".13
[editar] Iconografía
Los primitivos cristianos representaron en sus monumentos el alma humana libre de las
trabas de la carne y dirigiéndose a la patria celestial por medio de las siguientes figuras
simbólicas:
1. Un caballo corriendo como para conseguir el premio en los juegos del circo.
2. Una nave bogando a velas desplegadas hacia un faro o llegando al puerto.
3. Un cordero o una oveja sola o restituida al rebaño por el Buen Pastor.
4. Una paloma a veces volando, a veces junto a un vaso vacío imagen del cuerpo
abandonado por el espíritu y otras veces posada en un florido jardín representación del
Paraíso.
5. Una mujer saliendo de un cuerpo inanimado.
[editar] El alma en otras culturas
Meditación oriental para la purificación del alma.
En otras culturas como la asiática, la africana, y la americana, encontramos un concepto

Alma analógicamente similar al concepto desarrollado por las religiones del grupo judeo-
cristiano (incluyendo el Islam) y la filosofía europea.
El alma desde el punto de vista védico o veda es El Ser, que por naturaleza es eterno (sin
nacimiento ni muerte o sin principio ni fin) de substancia diferente a la del cuerpo físico y
que posee conciencia propia. Desde este punto de vista, la ciencia material o la que estudia
los fenómenos físicos o materiales, es limitada porque no puede estudiar fenómenos
espirituales ya que su naturaleza es diferente a la física. Este capítulo del bhagavad gita trata
la naturaleza del alma.
[editar] Alma en el Antiguo Egipto
Artículo principal: Elementos del ser humano (Antiguo Egipto)
El ser humano, según los antiguo egipcios, tiene siete grados en su personalidad:
 "Ren", o sea "el nombre", pudiendo mantenerse existente según el cuidado de un correcto
embalsamamiento.
 "Sejem", es la energía, el poder, la luz del difunto.
 "Aj", es la unificación del "Ka" y del "Ba", en vista de un regreso a la existencia.
 "Ba", lo que hace de un ser individual lo que es; se aplica también a cosas inanimadas. Es
el concepto más cercano al occidental de "Alma".
 "Ka", la fuerza de vida. Sostenida por ofrendas de comidas al difunto.
 "Sheut" es la sombra de la persona, representada por una figura humana completamente
negra.
 "Seju" designa los restos físicos de la persona.
 "Jat" es la parte carnal de la persona.
DEFINICIÓN POR LA CIENCIA

He aquí, lo que se enseña al respecto sobre el alma humana, en las diferentes tendencias y
doctrinas:
"Podemos definir el alma humanacomo la unidad representativa de las facultades activas y

pasivas del ser humano, acreditado por las fenómenos que revela la conciencia".
Bajo el punto de vista del fenomenismo y considerando al movimiento como la

manifestación por excelencia de la materia y al pensamientocomo el conjunto de las
manifestaciones súper orgánicas, ya chocan las dos escuelas (espiritualistas y materialistas
Se entiende por alma y cuerpo dos órdenes de fenómenos (movimiento y pensamiento) o
sí, por el contrario, son de la misma naturaleza y pueden reducirse el uno al otro.
Los espiritualistas afirman que el movimiento no es más que una síntesisde sensaciones,
puesto que en realidad el movimiento no existiría en nosotros sino lo conociéramos
mediante las sensaciones musculares, virtuales y tácticas, tal como lo conocemos mediante
la consciencia (Las sensaciones, sean musculares, visuales, etc., son efectos del
movimiento. Cuando notamos el movimiento ya pasó o estará latente; su demostración es
su sensación) y agregan que de la conciencias del movimiento jamás se podría pasar a la
existencia del pensamiento. "Modifíquese el movimiento que se quiera, dicen, se hará más
lento o más rápido uniforme o variado, rectilíneo o curvilíneo etc., siempre seguirá siendo
un movimiento con trayectoria y velocidad; y por consiguiente, jamás se transformará en
pensamiento. Pero el pensamiento no puede ser sino simultáneo aunque instantáneamente
con movimiento. Además, el movimiento es únicamente el que hace vibrar en el hombre los
resortes del pensamiento.
"Spencer sin embargo, explica la reducción del pensamiento al movimiento, por una teoría
semejante a las teorías físicas de electricidad, de la luz, etc."
"La antigua físicaadmitía en la naturaleza una multitud de fuerzas distintas e irreductibles,

gravitación, luz, calor, electricidad, afinidad química, etc. La física ha descubierto que todas
esas fuerzas son modos de una fuerza única: el movimiento, y que por consiguiente pueden
transformase unas en otras. Así el movimiento se convierte alternativamente en sonido,
calor electricidad, calor, luz, afinidad química; a la salida de este siclo, se vuelve a
encontrar como era a la entrada: es decir, movimiento en esencia y cantidad. Cabe, pues,
suponer según Spencer, que la transformación de las fuerzas se continúa en el cuerpo
humano; en él, la fuerza física o química, se convierte en fuerza nerviosa y la fuerza es
metamorfoseada por el cerebro, en sensación, percepción, emoción y pensamiento. No se
puede objetar que esta transformación es inconcebible, porque no se concibe mejor la
transformación del movimiento en calor; y sin embargo, esta transformación es real".
Como se ve, la dualidad del pensamiento y del movimiento es según Spencer, es aparente;
no es nada más que un movimiento transformado y el conjunto de funciones inorgánicas, un
productode la actividad de la materia"
Los principales argumentos de los espiritualistas en resumen, se reducen a las siguientes

pruebas: "por la unidad del yo o la simplicidad del principio pensante". La unidad es la
propiedad de un ser simple o indivisible, por oposición de ser descompuesto o indivisible.
La unidad es el carácter del alma: luego el almaes simple. El cuerpo está compuesto de
diferentes partes; el cuerpo, pues, no es simple; luego, no es una misma cosa: se debe hacer
distinción entre el cuerpo y el alma".
Prueba 2º: "Por la diferencia de fenómenos fisiológicos y psicológicos". Hay gran

diferencia entre estos fenómenos, iguales causas, suponen iguales efectos (fenómenos
psicológicos y fisiológicos), son distintos y por consiguiente, las causas son diversas; luego,
hay distinción en el alma y el cuerpo.
Prueba 3º: "Por la identidad personal". El hecho más simple, el pensamiento, supone que el
sujeto que piensa permanece siendo el mismo en dos momentos diferentes: el pensamiento,
la memoria, la responsabilidadson patentes testimonios de nuestra identidad, y es uno de los
hechos capitales que caracterizan al espíritu. Ahora bien: Hay en el cuerpo humano otro
hecho capital, característico, pero contrario al anterior, y es el torbellino vital, o sea, Cambio
perpetuo de la materia entre los vivos y el exterior. No se puede conciliar la identidad del
espíritu, con la perpetua mutabilidad del cuerpo humano; luego alma y cuerpo son
distintos.
Prueba 4º: "Por la actividad libre del yo". Esta prueba es expuesta por Finelón en los
siguientes términos: "Soy libre y no dudo de ello"… He ahí suficiente razón para
convencerme de que mi alma no es corporal. Todo lo que es materia no se determina a
nada por sí misma, es por el contrario determinada a todo, por la leyes físicas, que son
necesarias, invencibles y contrarias a lo que es libertad".
Prueba 5º: "De ahí, concluyo, que mi alma es de una naturaleza completamente diferente de
la de mi cuerpo". Y Bernet agrega: "Un cuerpo no elige sus movimientos, sino que se
mueve según es impulsado, y si no hay en mi mas que el cuerpo, bien lejos de tener imperio
sobre él, no tendría siquiera libertad". .
Esta 5º prueba: "Cartesiana, fundada sobre la naturaleza del pensamiento". Esta es la prueba
que aduce Descartes y su escuela: El pensamiento es la esencia del alma, como la extensión
es la esencia del cuerpo. Estos dos atributos: el pensamiento y la extensión, son
incompatibles, luego las dos sustancias: inteligente y corporal, son distintas".
DOCTRINA MATERIALISTA
La teoríamaterialista Moderna está fundada casi exclusivamente en los innumerables
hechos que prueban la influencia de lo físico sobre lo moral; pero sobre todo en la
correspondencia entre el cerebro y la inteligencia. Los dos hechos que invocan son los
siguientes: "Donde se observa un cerebro, se encuentra un ser pensante o cuando
menos, inteligente en cierto grado". "Donde falta un cerebro, falta igualmente la
inteligencia".
"La inteligencia y el cerebro crecen y decrecen en la misma proporción; lo que afecta al
cerebro, afecta la inteligencia al mismo tiempo".
Por lo tanto, cuando las circunstancias produce un efecto por su presencia, que lo
suprime por su ausencia o lo modifica por sus cambios, puede considerarse como la
verdadera causa de este efecto".
"El cerebro reúne tres condiciones en relación con el pensamiento; por lo tanto, es la
causa del pensamiento".
Quiere decir que para los materialistas no existe el dualismo almay cuerpo. El alma es
una fórmula que expresa el conjunto de hechos del sentimiento, de la inteligencia y de
la voluntad; el pensamiento no es sino una función orgánica semejante a las demás.
"Para hacerse una idea justa de las operaciones de las cuales resulta el pensamiento,
dice
Cabanis, es necesario considerar el cerebro como un órgano particular, destinado a
producir de la misma manera que el estómago a efectuar la digestión por medio de las
impresiones en la actividad del cerebro" (luego no es tal órgano destinado a producir el
pensamiento, sino a proyectarlo).
"Buchner dice: el pensamiento es el resultado de todas las fuerzas unidas del cerebro;
esta resultante que no puede ser vista, no es, según la ciencia, más que el efecto de la
electricidad nerviosa" (los nervios no son generadores; ¿de dónde, pues, procede esa
electricidad?).
Los materialistas, pues, se fundan en la fisiología. "Dónde hay un cerebro hay un ser
pensante", en las anfractuosidades del cerebro aumenta y disminuya y varía su
composición química, según el individuo se encuentra en estado normal o atacado de
locura: el cretinismo proviene de una deformación del cerebro".
Ya se hecha de ver que todo esto no son más que rodeos, cobardía, egoísmo y
supremacía; pues no queriendo reconocer al espíritu como único inteligente capaz de
pensar y obrar (aunque se trate de los irracionales que no tienen espíritu individual
que el hombre tiene), es sencillamente la pasión del orgullo y la degeneración por
cobardía, con la blasfemia de la negación de lo que no han comprobado nada bajo la
lógicarazón, lo que compone el materialismo sistemático y más dogmático que el
mismo materialismo.
El materialismo como ciencia, dentro de la ley mayor, la defiende y sostiene el
"Espiritismo Luzy Verdad" y declara que "ningún estudio puede hacerse sobre la
materiasin contar con el espíritu; ni sobre lo moral y espiritual sin utilizar la materia";
y por lo tanto, el materialismo, como ley física, lo ensalzamos a su puesto honorífico.
Con la misma razón, al materialismo sistemático y dogmático con sus defensores sin
conciencia, negadores, detractores y…animales (puesto que no quieren tener espíritu),
se les dice sencillamente: mentís por maldad y a sabiendas, y sois responsables ante los
hombres todos; pero aunque no queráis, tenéis espíritu; aberrado sí, pero obráis por él,
queráis que no y no puede ser que no seáis para siempre.
Y bien; ha argumentado la ciencia; han expuesto los materialistas y espiritualistas sus
pretensiones sobre el alma humana. Pero ha dicho alguno: ¿qué es y qué la compone y
de dónde procede; y cómo se forma el alma humana? Nadie ha dicho una palabra: y
como quieren atribuirle funciones arbitrarias, sin saber cuales son sus elementos
físicos y metafísicos, en cuyos elementos pueden fundamentar sus cargos y deberes?
Resta mucho que registrar y decir aun, tocando las doctrinas que sea necesario, por lo
que ni la ciencia ha dicho nada aún, ni el materialismo fundamenta nada ni podrá
fundamentar jamás,, sin aceptar el espíritu.
Continuando sobre el espiritualismo en forma de juicio y se le da lo siguiente:
DOCTRINA ESPIRITUALISTA
A los hechos expuestos por materialistas, responden los espiritualistas: "Todos esos
hechos demuestran que el cerebro es, en la vida actual, una condición indispensable a
la producción del pensamiento; pero de ahí no se puede concluir que sea el sujeto del
pensamiento".
Exponen las pruebas que se han anotado en el párrafoanterior y la primera de la
unidad del yo o la simplicidad del principio pensante dicen: "La unidad es la propiedad
de un ser simple o indivisible. La unidad es el carácterdel alma, es simple. El cuerpo
está compuesto, pues no es simple. El cuerpo está compuesto de diferentes partes:
pues, no es simple. El cuerpo es compuesto, el alma es simple, luego no son la misma
cosa, se debe hacer distinción entre el alma y cuerpo".
Entonces, ¿por qué después de 20 años de estudio experimental Wiñlliam Krookes
sentó: "Sólo una sustancia existe". ¿Hay algo, ni alguien que descubra en el universo
más que el Éter? Y siendo éste el principio de todas las formas de la vida y la vida
misma, ¿de qué otra sustancia puede ser el alma, que no sea la de los cuerpos?
¿Por qué no han visto primero cuántas unidades forman la unidad alma o cuerpo? ¿Por
qué no han visto que un solo átomocontiene millones de Iones y, que éste, es
compuesto por tantos Electrones y éste, reúne tanta cantidad de corpúsculos y cada
uno de estos está perfectamente separado, siendo por esto cada uno una unidad? Si el
alma no es materia, ¿por qué la ven hecha forma los videntes? ¿Qué es lo que la
fotografía copia en las materializaciones? ¡Oh Espiritualistas! ¡Cuánto mal habéis
hecho al Espiritismo! Mucho más que todas las religiones juntas y habéis de responder
de tamaño delitoy no tendréis atenuante, ante el Espiritismo Luz y Verdad que es
justiciadel Padre.
La materia del cuerpo, no es diferente de la del alma; sólo hay diferencia del grado de
pureza y por lo tanto de progreso.
En la segunda prueba, por la diferencia de fenómenos fisiológicos y psicológicos, no
son menos desgraciados.
Suponer que los fenómenos del alma son diferentes de las obras del cuerpo en que vive,
es el colmo del desconocimiento del ser hombre; pero la única distinción entre el
cuerpo y el alma en síntesis es, que el cuerpo lo rigen las leyes de la materia y el alma
no tiene ley porque, sólo es una resistencia entre el espíritu y el cuerpo.
Pero los espiritualistas no han sido capaces de distinguir el espíritu del alma: y aun en
su ignorancia (o su cualidad religiosa si no quieren que los llamen ignorantes),
supeditan el espíritu al alma, y esto ya es una blasfemia propia del católico.
Esta blasfemia se deja ver clara en la 3º prueba: "No se puede conciliar la identidad del
espíritu con la perpetua mutabilidad del cuerpo humano; luego el alma y el cuerpo son
diferentes". ¿Qué concordancia tiene mentar el espíritu para la comparación y acabar
suplantándolo por el alma? Y para terminar ¡religiosos espirituales! ¿Dónde habéis
dicho lo que es el alma? ¿Lo ignoráis? Pase. ¿Lo amalgamáis por malicia y por acuerdo
con la religión? El Espiritismo Luz y Verdad os acusa de prevaricato. Sois culpables del
descrédito y retraso del espiritismo, el cual lo es todo.
DOCTRINA RELIGIOSA
Hay una verdadera Babilonia en el sentir y afirmación de todas las religiones, respecto
al alma en sus funciones y destinos y se puede colegir de nuestros estudios, en las
diferentes obras sobre religiones.
Pero todas concuerdan en el "castigo del alma por Dios", lo cual ha degenerado a los
hombres haciéndolos insensatos, prefiriendo ser hotentotes antes que introducirse al
estudio de la metafísica, para no verse esclavos y castigados. Así es el dios religioso.
Cría hijos para castigarlos.
El punto 4º del párrafo 1º de este capítulo, pone de manifiesto esa superioridad de
raciocinio, a la par que expresa con desenvoltura así: "Soy libre y no dudo de ello… He
ahí ya suficiente razón para convencerse que mi el alma no es corporal. Todo lo que es
materia, no se determina a nada por sí misma, es, por el contrario, determinada a todo
por las leyes físicas, que son necesarias, invencibles y contrarias a la libertad"
Los términos son diferentes, mesurados: la doctrina misma que la de los
espiritualistas; Fenelón es un arzobispo. Ignora o calla por su virtud de reconocer la
inflexibilidad de las leyes que rigen el cuerpo, pero ese es el error, al tenerlas, por
contrarias a la libertad y sigue: "De ahí, concluyo, que mi alma es de una naturaleza
enteramente diferente de la de mi cuerpo", absolutamente igual que los espiritualistas,
le aplica el mismo juicio, con más la agravante de su autoridad arzobispal, sobre sus
engañados feligreses.
Otro Obispo, Buchner, dice: "Un cuerpo no elige sus movimientos, sino que se mueve
según es impulsado; y si no hay en mí, más que el cuerpo, bien lejos de tener imperio
yo sobre él, no tendría siquiera libertad". Buchner se refiere al alma; ya da un paso
bastante avanzado, desde que supone que la causa de su libertad es su alma; concuerda
con "Soy libre y no dudo de ello"… de Fenelón. Son, pues, razonables porque estos
tenían conocimientode lo que es el hombre en sus tres entidades de cuerpo, alma y
espíritu. Esas leyes inflexibles les habrán tomado cuenta; pero no los habrá castigado
la ley, ni Dios. En cambio, su espíritu se verá obligado a desdecirse y enderezar su error
y el de los que por ellos erraron. "Ojo por ojo y diente por diente"; pero por el espíritu
de cada uno. Esta es la ley establecida para siempre por el Creador, padre de los
espíritus. El resarcimiento no es castigo; el pago de una duda es de ley. Las deudas a la
creación no tienen más perdón que el resarcimiento, el pago,. Porque Dios
(entendiendo por Dios al Creador) no hace todo cuanto quiere sino todo lo que debe.
Es una verdad verdadera, la existencia del alma que nadie discutió, como nadie
declaró, ni ciencias, ni religiones, ni los materialistas, ni los espiritualistas; a lo que
llegamos nosotros ahora, sin querer ni pretender anular nada de lo que esté hecho sea
de quien fuere si entra en nuestra justa balanza. Mas ni una palabra han aventurado
los hombres, (si se exceptúa al autor del Sánscrito o Ley de Seth. Y los que han seguido
conocidos como profetas y misioneros) bajo ciertas figuras, los secretos de la creación.
Porque sabían que los sacerdotes de las religiones, los mixtificaban según su
concupiscencia. Pero que se descubrirían cumplidos "el tiempo, los tiempos y mitad del
tiempo", bajo cuya incógnita Isaías envolvió los 36 siglos de 100 años que claramente
se señalaban en el testamento secreto de Abraham, para que "La ley fuese conocida en
toda la tierra", (se refiere al Decálogo de Moisés) viniendo entonces y hablando a los
hombres los espíritus, "porque hablarán con mis espíritus, que ángeles llamáis"
. El cumplimiento de esta profecía, fue exactamente en el siglo 19 cuando hubo la gran
manifestación de los espíritus en múltiples actos; para lo que aparecen el físico y
químico Williams Crookes y Allan Kardec, investigando las diferentes formas en que se
manifestaban los espíritus, codificándolas; de lo que existen varios libroscon sus
conclusiones.
Ahora bien, el alma de una cosa es aquella que la hace mantenerse unida por cierta
fuerzamagnética que une las demás cosas que componen la unidad. Entonces, el Éter
es indiscutiblemente el alma universal que mantiene a cada mundo y a cada molécula
de un cuerpo unida, equidistante suficientemente para ser movida constantemente
cada molécula y ser bañada por ese mismo Éter. Lo que a la vez demuestra que, el Éter
es el principio de la vida orgánica y la misma vida. Quedando así probada toda la
máxima verdad de nuestros principios, los primeros que se dan a la humanidad, como
doctrina Espiritistas de verdad abierta y descubierta.
Éter es el cuerpo humano; y terminada la tarea para que se lo crea el espíritu, al Éter
vuelve. "Uno es el principio y uno es el fin" "La sustancia es una y una es la ley". Y
como todo vive de esa vida única y común, se confirma por sí sólo que, El mundo todo
es común de todos por lo que requerimos esa comunicación de todo: "El mundo todo
comunizado".
Por fin, todo llega a ser alma y por ésta, hasta el más rustico mineral, es un día
espiritualizado entendiendo por ello que todo se lo asimila el espíritu por el alma que,
una vez que cada espíritu toma una parte del alma universal para tomar forma
humana, esa alma, ya será Eternamente con ese espíritu, sin que él pueda ni ella dejar
de ser.
"Los mundos son infinitos y el hombre ha de vivir en todos los que existen; pero la
Creación sigue y no se acaba". Ha dicho Helli a Abraham, en el testamento Alianza.
Pero esto no puede ser comprendido, sin sentar que es absolutamente necesaria la
obligación de cumplir, irremediablemente, con el mandato a que está obligado el
espíritu a reencarnar, única forma de ascender de mundo en mundo y de grado en
grado de sabiduría del espíritu.
El alma según los católicos:

ALMA
La sustancia espiritual e inmortal del hombre que anima a su cuerpo.
El alma esta naturalmente ordenada hacia el cuerpo. Separada de el, está

incompleta. Decimos que el alma es "simple" porque no tiene componentes. Pero si
tiene "accidentes".
En la Sagrada Escritura el término "alma" se refiere a:

-La vida humana (cf Mt 16,25-26; Jn 15,13)
-A toda persona humana (cf Hech 2,41).
-Lo más íntimo del hombre (cf Mt 26,38; Jn 12,27)
-Lo mas valioso en el hombre (cf Mt 10,28; 2 Mac 6,30)
-Aquello por lo que es particularmente imagen de Dios: «alma» significa el principio
espiritual en el hombre (Catecismo.I.C. 363).
El alma y el cuerpo: una naturaleza
La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma
como la «forma» del cuerpo (cf. Cc. De Vienne, año 1312, DS 902); es decir, gracias al
alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en
el hombre, el espíritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unión
constituye una única naturaleza (Cat.I.C. 365).
Cada alma es creada directamente por Dios
Dios interviene directamente en el momento de la concepción de cada ser humano

creando un alma inmortal (cf. Pío XII, Enc. Humani generis, 1950: DS 3896; Pablo
VI, SPF 8). El alma, por lo tanto, no es «producida» por los padres. Es inmortal (cf.
Cc. De Letrán V, año 1513: DS 1440): no perece cuando se separa del cuerpo en la
muerte y esta destinada a unirse de nuevo con el cuerpo en la resurrección final (cf
Cat.I.C. 366).
El alma le da al hombre acceso a Dios
El hombre: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral,
con su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiración al infinito y a la dicha, el
hombre se interroga sobre la existencia de Dios. En estas aperturas percibe signos de
su alma espiritual. La «semilla de eternidad que lleva en sí, al ser irreductible a la
sola materia» (GS 18,1; cf. 14,2), su alma no puede tener origen más que en Dios
(Cat.I.C. 33).
ALMA DE LA IGLESIA
Es el Espíritu Santo, que une a todos los miembros de la Iglesia con Cristo, su Cabeza,
y entre sí. Es el principio de su acción vital mediante la caridad, los sacramentos, las
gracias y los carismas.
«Lo que nuestro espíritu, es decir, nuestra alma, es para nuestros miembros, eso
mismo es el Espíritu Santo para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de Cristo que
es la Iglesia» (San Agustín, serm. 267,4). «A este Espíritu de Cristo, como a principio
invisible, ha de atribuirse tambien el que todas las partes del cuerpo estén
íntimamente unidas, tanto entre sí como con su excelsa Cabeza, puesto que está todo
él en la Cabeza, todo en el Cuerpo, todo en cada uno de los miembros» (Pío XII,
Mystici Corporis: DS 3808). El Espíritu Santo hace de la Iglesia "el Templo de Dios
vivo" (2 Cor 6,16;cf 1Cor 3,16-17;Ef 2,21): (Cat.I.C. 797).
El Espíritu Santo: principio de toda acción vital y saludable del cuerpo
El Espíritu Santo es «el principio de toda acción vital y verdaderamente saludable en

todas las partes del cuerpo» (Pío XII, Mystici Corporis: DS 3808). Actúa de múltiples
maneras en la edificación de todo el Cuerpo en la caridad (cf. Ef 4,16): por la Palabra
de Dios, «que tiene el poder de construir el edificio» (Hech 20,32); por el Bautismo,
mediante el cual forma el Cuerpo de Cristo (cf. 1 Cor 12,13); por los sacramentos, que
hacen crecer y curan a los miembros de Cristo; por «la gracia concedida a los
apóstoles, que «entre estos dones destaca» (LG 7); por las virtudes, que hacen obrar
según el bien, y por las múltiples gracias especiales [llamadas «carismas»], mediante
las cuales los fieles quedan «preparados y dispuestos a asumir diversas tareas o
ministerios que contribuyen a renovar y construir más y más la Iglesia» (LG 12; cf. AA
3) (Cat.I.C. 798).
Preguntas
¿Cuando crea Dios el alma de cada persona?
Respuesta:
Dios interviene directamente en el momento de la concepción de cada ser humano

creando un alma inmortal (cf. Pío XII, Enc. Humani generis, 1950: DS 3896; Pablo
VI, SPF 8). El alma, por lo tanto, no es «producida» por los padres. Es inmortal (cf.
Cc. De Letrán V, año 1513: DS 1440): no perece cuando se separa del cuerpo en la
muerte y esta destinada a unirse de nuevo con el cuerpo en la resurrección final (cf
Cat.I.C. 366).
Los protestantes en general aceptan esta doctrina. Los Mormones, por el contrario,
creen en la pre-existencia del alma, aunque no existe referencia Bíblica que apoye su
creencia.
La Biblia no dice explícitamente cuando Dios crea el alma pero lo podemos deducir:
Dios creó al hombre dándole vida. Génesis 2,7: Entonces Yahveh Dios formó al
hombre con polvo del suelo, e insufló en sus narices aliento de vida, y resultó el
hombre un ser viviente.
Cuando el cuerpo tiene vida tiene alma (la separación del alma y el cuerpo es la
muerte).
En la concepción comienza a vivir un nuevo ser humano, por lo tanto una persona con
cuerpo y alma.
¿También el alma de Jesús fue creada por Dios?
Respuesta: Sí. El Verbo Eterno se hizo hombre como nosotros (Encarnación). Como
tal tiene alma y cuerpo humano sin dejar de ser Dios.
A imagen y semejanza de Dios
Cuando Dios creó todas las cosas, dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Tomó
un poco de barro e hizo una hermosa estatua. Pero era algo muerto, sin vida: tenía ojos pero no
veía; oídos pero no oía; boca pero no hablaba; manos y pies pero no caminaba (Gen 1: 26-27; 2:7-
23). Entonces el SEÑOR sopló el espíritu de vida en el rostro de esa estatua, es decir, creó el alma
y la introdujo en ella la cual se convirtió en un hombre vivo. Es el primer hombre, a quien Dios le
puso el nombre de Adán, que significa: "hecho de la tierra". El SEÑOR no quiso que viviera solo;
decidió darle una compañera para que lo ayudara, que fuera semejante a él, y entonces le mandó
a Adán un profundo sueño y, mientras él dormía, le sacó una costilla, y con ella hizo a la mujer.
Adán le dio a la mujer el nombre de Eva que quiere decir "madre de todos los hombres".
El hombre es imagen y semejanza de Dios, no en cuanto a su cuerpo sino a su alma, que es la

parte más noble y la que hay que tratar con más cuidado. El alma es la imagen de Dios. Dios es
espíritu purísimo; el alma también es espíritu . Dios es inmortal; el alma jamás morirá. Dios es
infinitamente sabio, conoce y sabe todo; también el alma es inteligente, conoce y sabe muchas
cosas. Dios, con su libre voluntad, creó el mundo y lo conserva continuamente; el alma, con su
voluntad, mueve las facultades para obrar.
Dice en el Catecismo de la Iglesia Católica en el número 362:

La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato
bíblico expresa esta realidad con un lenguaje simbólico cuando afirma que "Dios formó al hombre
con polvo del suelo e insufló en sus narices aliento de vida y resultó el hombre un ser viviente"
(Gen 2,7). Por tanto, el hombre en su totalidad es querido por Dios.
¿Qué nos quiere decir con ese lenguaje simbólico?

a) Dios, como un alfarero, modela al hombre con barro (polvo).
Jer 18,1-6: Dios manda al profeta observar el trabajo de un alfarero. En un momento dado la
vasija que estaba haciendo en el torno se le estropeó. Entonces el alfarero hizo otra distinta, como
mejor le pareció. En ese momento Yavé dijo al profeta: "No puedo hacer yo con vosotros... lo
mismo que este alfarero?... Mirad que como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en
mi mano".
Rom 9,20-21: "Oh hombre. Pero ¿quién eres tú para pedir cuentas a Dios? ¿Acaso la pieza de
barro dirá a quien la modeló por qué me hiciste así? O ¿es que el alfarero no es dueño de hacer de
una misma masa unas vasijas para usos nobles y otras para usos despreciable?.
Dos son las enseñanzas que nos da con la figura del alfarero modelando el barro:
i. Que Dios es Dueño absoluto del hombre, que está en sus manos "como el barro en manos del
alfarero".
ii. Que el hombre es débil y frágil, que se quiebra con facilidad como la vasija de barro. Muy bien
nos advierte S. Pablo: "el que crea estar en pie, cuide de no caer" (1Cor 10,12).
b) Insufló en sus narices aliento de vida (Gen 2,7): El hombres se parece a los animales porque ha
sido hecho del mismo barro (Gen 2,19). Pero no es lo mismo que ellos: el hombre no encontró
entre ellos la "ayuda adecuada", alguien semejante a él (Gen 2,20). El hombre es superior a ellos
porque ha recibido el "soplo" o espíritu de Dios. Es imagen de Dios.
Job 12,10: Yavé "tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de
hombre".
Job 34,14-15: "Si él retirara a sí su espíritu, si hacia sí recogiera su soplo, a una expiraría toda
carne, el hombre al polvo volvería".
Salmo 104, 29-30: "Escondes tu rostro y se anonadan, les retiras su soplo, y expiran y a su polvo
retornan. envías tu soplo y son creados, y renuevas la faz de la tierra".
Yavé no sólo nos dio la vida, sino que nos la da a cada instante, nos está "soplando
continuamente; si dejara de comunicarnos su "soplo", volveríamos al polvo.
No solo da la vida, sino que conserva en el ser todas las cosas. La conservación es una creación
continuada. si Dios se durmiera un instante, se despertaría completamente solo.
¿Porqué utilizamos los símbolos, porque mediante ellos podemos expresar los niveles
profundos de la realidad inalcanzable para otros medios de expresión. Ellos dicen lo
indecible.
" Cuando Israel era niño, yo lo amé... Yo lo amé... Yo enseñé a andar a Efraín, y lo llevé en mis
brazos. Pero no han comprendido que era yo quien los cuidaba. Con cuerdas de ternura, con lazos
de amor, los atraía. Fui para ellos como quien alza un niño hasta sus mejillas y se inclina hasta él
para darle de comer" (Os. 11,1-4). Así habló Yavé. Sólo los símbolos nos conceden acceso al reino
del misterio, y no hay ningún misterio mayor que el de el "Amor de Dios" expresada a través de la
creación
Muchas veces oímos a la gente decir que las personas tenemos "cuerpo" y por otro lado "el
alma", como si fueran dos cosas distintas y separadas la una de la otra. Hoy podemos decir
que el ser humano es uno sólo y es cuerpo y alma a la vez.
Veamos qué nos dice la Biblia sobre qué es el "alma".
Las personas de la antigüedad veían que en el ser humano existía un cuerpo material, pero
que también existía "algo" que no era material, que hacía que ese cuerpo de moviese,
respirara, etc. a ese "algo" le empezaron a llamar "alma".
¿Qué significa la palabra "alma"?
En la mayoría de las lenguas: en hebreo: nefes; en griego psykhe; en latín "anima", esta
palabra se relaciona con la imagen del aliento. El alma es el aliento, la respiración.
Estar vivo es tener todavía aliento, respiración: 2Sam 1,9 Hech 20,10. Cuando el ser
humano muere sale el alma: Gn 35,18, es exhalada: Jer 15,9; si resucita vuelve el alma a
él: 1 Re 17,21
Para los judíos el alma es inseparable del cuerpo al que anima. No son dos cosas distintas.
El cuerpo se mueve por el "alma" o sea, la vida.
Los judíos empezaron a identificar el alma con la sangre, decían que el alma era la sangre
misma: Sal 72,14 Lev 17,10 ss Lev 17,14 Dt 12,23
¿Qué es para la Biblia "el alma"?
Tiene varios significados muy precisos:
1.- El alma es "la vida": Sal 74,19 Ex 21,23. Se teme perder el alma (la vida): Jos 9,24
Hech 27,22 ; se le quiere preservar de la muerte: 1 Sa 19,11 Sal 6,5; ponerla en seguridad
Lc 21,19. Y al revés, no hay que preocuparse excesivamente por ella: Mt 6, 25, sino
arriesgarla: Flp 2,30, entregarla por las propias ovejas: 1Tes 2,8, Jesús la da: Mt 20,28 Mt
16, 25 ss Mt 10, 39 Lc 14, 26 Lc 17, 33 Jn 12, 25.
La salvación del alma es conseguir la vida eterna: Sant 1,21 Sant 5,20 1Ped 1,9 Heb 10,39
2.- El alma es "la persona humana": Si la vida es el bien más precioso del hombre 1 Sa
26,24, salvar uno su alma es salvarse él mismo: el alma es la propia persona. Todavía hoy
en nuestro idioma lo expresamos así: "¿Cuántas almas (personas) hay en este pueblo?"
Se llama alma a todo ser vivo, incluso a los animales: Gn 1,20ss Gn 2,19, pero la mayoría
de las veces se llama así cuando habla de personas humanas: Gn 46,42 Hech 7,14 Dt 10,22
Hech 2,41.
Un "alma" es un hombre, es alguno: Lev 5,1 Mc 3,4 Hech 2,43
El "alma" es también uno mismo: Am 6,8 Jer 51,14
Las almas deben ser santificadas: 1 Ped 1,22 2Cor 12,15 Mt 11,29 1Pe 1,9
3.- El alma y el principio de la vida. El alma y la supervivencia después de la muerte: Los

griegos pensaban que el alma era quien daba la vida, que era el principio de la vida: Para
los griegos el alma y el espíritu eran lo mismo.
Para los judíos, en cambio, la vida la daba Dios. Dios es el que da por su Espíritu la vida:
Gén 2,7 Gén 7,22 Salm 104,29ss
Los judíos distinguen entre el alma y el espíritu. El Espíritu de Dios es el que da la vida (el
alma).
Para los judíos el espíritu no muere nunca sino que vuelve a Dios: Job 34, 14ss Sal 31,6 Ecl
12,7.
El alma puede morir: Núm 23,10 Ju 16,30 Ez 13,19 Salm 78,50 . El alma baja al "seol" (al
lugar de los muertos): Job 14,21ss Ecl 9,5-10. Lejos de Dios al que no pueden alabar: Sal
88,11ss Pero esta alma bajada al abismo le será dado por Dios resurgir de él:
2Mac7,9.14.23 y reanimar los huesos dispersos.
En el alma Dios depositó una semilla de eternidad, que germinará a su tiempo: Sant 1,21
Sant 5,20
El ser humano entero vendrá a ser de nuevo "alma viviente" y, como dice san Pablo
"cuerpo espiritual": resucitará totalmente en su integridad: 1 Cor 15,45 Gén 2,7
Los cristianos creemos que Dios nos resucitará llegado el momento oportuno.
¿Cual es la diferencia entre el alma y el espíritu?
Existen dos escuelas de pensamiento respecto al estudio de la parte invisible del ser humano, los
"Tricotomitas" y los "Dicotomitas".
Tricotomitas:
Los "Tricotomitas" creen que le ser humano esta compuesto de tres partes de espíritu, alma y
cuerpo.
Dicotomitas:
Estos creen que el ser humano está compuesto por dos partes espiritu/alma y Cuerpo, donde las
palabras espíritu y alma son usadas para hacer referencia a la misma cosa.
Las diferencias:
El mayor problema existe es que los Tricotomitas al hacer diferencia entre el alma y el espíritu
establecen que el Espíritu es aquella parte del ser humano que tiene la capacidad de comunicarse
con Dios sin ninguna intervención de la razón o el entendimiento. Maestros Tricotomitas sostienen
la idea de que "el hombre es un espíritu que posee un alma y vive en un cuerpo". De esta manera
si el ser humano es tripartito, entonces lo que sucede en el alma puede ser conocido por el espíritu
pero no lo opuesto. El Sr. Gary Zeolla, Dicotomita, de Darkness to Light Ministries en un estudio
respecto a este tema dice lo siguiente respecto a los comentarios al maestro Tricotomita,
Watchman Nee:
Watchman Nee (1930-1972) fue un influyente predicador cuyas ideas todavía

influyen la iglesia hoy. Su posición es un buen ejemplo de la tricotomita.
Nee escribe, "Que el cuerpo es la cobertura externa del hombre es

indudablemente correcto, pero la Biblia nunca confunde el espíritu y el alma como
si fueran una misma cosa. No son solamente estos distintos términos; si no que la
misma naturaleza difiere entre uno y otro" (1)
¿Y Cuales son estas distintas naturalezas? Nee enseña que "…el alma es la
expresión de la personalidad. La Voluntad, intelecto y emociones del hombre están
ahí. (2)
Y continúa, "Los elementos que nos hacen humanos están en el alma. Intelecto,
pensamiento, ideales, amor, emoción, discernimiento, decisión, selección, etc. son
experiencias del alma" (3)
En cuanto al espíritu, Nee escribe, "…TODA comunicación de Dios con el hombre

ocurre allí". Nee enseña que el espíritu tiene tres funciones primarias: 'Conciencia',
'intuición' y 'comunión'. Estas tres funciones están definidas como:
"La conciencia es el órgano que discierne y distingue entre lo

bueno y lo malo, pero, NO, ATRAVES DE LA INFLUENCIA DEL
CONOCIMIENTO que esta en la mente sino por un juicio directo y
espontáneo…"
La Intuición es el órgano de sensación del espíritu humano… ese

conocimiento que viene a nosotros SIN NINGUNA AYUDA DE LA
MENTE, emoción o voluntad, viene intuitivamente…"
La Comunión es adoración a Dios. Los órganos del alma son

incompetentes para adorar a Dios. DIOS NO ES APPREHENDER
POR NUESTROS PENSAMIENTOS, sentimientos o intenciones
porque Él puede solo ser conocido directamente por nuestros
espíritus…(4)
Los Dicotomitas objetan a esta supuesta relación con Dios en la cual el intelecto de la persona no
está involucrado y lo cual llevaría a una relación sin fundamento basado en conocimiento ya que
todo ocurre en el ámbito espiritual, de forma espontánea y sin ser procesado por la mente.
Los Dicotomitas sostienen que la Biblia a primera instancia da la impresión de enseñar la

"Tricotomía" del hombre pero que una vez cuidadosamente estudiada en realidad enseña la
"Dicotomía". Cuando se hace un estudio del significado de alma y espíritu en el diccionario tal
parece que las definiciones fueran iguales….
Alma (l. anima)

1. El principio vital en los seres humanos, acreditado con facultades de
pensamiento, acción y emoción y a menudo concebido como una entidad
inmaterial.
2. La naturaleza espiritual de los seres humanos, se le cree como inmortal, que se
separa del cuerpo en la muerte, y susceptible a la felicidad o miseria en un estado
futuro.
3. El espíritu sin-cuerpo de los seres humanos muertos; una sombra…

5. Un ser humano: "los hogares de algunas novecientas almas" (Garrison Keillor).
Espíritu
1. a. La parte principal o fuerza animadora de los seres vivientes. b. Conciencia
Incorporal…
2. El alma, considerada como lo que sale del cuerpo cuando la persona muere
6. a. La parte del ser humana asociada con la mente, voluntad y sentimientos:

Auque incapaz de unirse a nosotros hoy, está con nosotros en espíritu. b. La
naturaleza esencial de una persona o grupo.
7. Una persona caracterizada por su estado de calidad: Él está de un espíritu

orgulloso.(11)
El Sr. Zeolla hace la siguiente observación:
Una comparación de estas definiciones nos muestran muchas similitudes. La más

importante para esta discusión es la primera definición para el alma donde se dice
tener "acreditado con las facultades de pensamiento, actuación y emoción" y la
sexta definición del espíritu donde se dice estar "asociado con la mente, voluntad,
y sentimientos".
Y note que la definición para alma usa la palabra espíritu (#3); y que la definición
para espíritu usa la palabra alma(#2).
En adición una rápida mirada al Tesoro Roget's muestra que uno de los sinónimos
para la palabra alma es espíritu; Y uno de los sinónimos para la palabra espíritu es
alma; Por lo que en su uso popular, las palabras son intercambiables.
Un estudio de las palabras originales en el griego y el hebreo parecen ofrecer resultados similares..
HEBREO:
Alma (nephesh):
1) alma, ser, vida, criatura, persona, apetito, mente, ser viviente, emoción, pasión
1a) aquello que respira, la sustancia que respira o el ser, el ser interior del hombre
1b) ser viviente
1c) ser viviente (con vida en la sangre)
1d) el mismo hombre, ser, persona o individuo
1e) asiento de los apetitos
1f) asiento de las emociones y pasiones
Espíritu (ruach)
1) viento, aliento, mente, espíritu
1c) espíritu (como aquello lo cual respira rápidamente con animación o agitación)
1c1) espíritu, animación, vivacidad, vigor
1c2) coraje
1c3) temperamento, ira
1c4) impaciencia, paciencia
1c5) espíritu, disposición (como: turbado, amargado, descontento) 1c6)
disposición (de varias clases), impulso descontrolado
1d) espíritu (de los vivientes, ser que respira en hombres y animales)
1d1) como regalo, preservado por Dios, espíritu de Dios, se va al morir, ser sin
cuerpo
1e) espíritu (como asiento de la emoción)
1e1) deseo
1e2) angustia, preocupación
1f) espíritu
1f1) como asiento u órgano de los actos mentales
1f2) rara vez de la voluntad
1f3) como asiento especialmente de carácter moral (13)
GRIEGO:
Alma (psuche):
1) aliento
1a) el aliento de vida
1a1) la fuerza vital que anima el cuerpo y se muestra a sí mismo en la respiración
1a1a) de animales
1a1b) de humanos
1b) vida
1c) aquello en lo cual hay vida
1c1) un ser viviente, un alma viviente
2) el alma
2a) el asiento de los sentimientos, deseos, afecciones, aversiones, (nuestro
corazón, alma, etc.)
2b) el alma (humana) en cuanto a lo que esta constituida por Dios para que por el
uso correcto de facilidades otorgadas por Dios puede obtener su mas alto fin y
asegurarse vida eterna
2c) el alma como una esencia la cual difiere del cuerpo y no se disuelve con la
muerte...
Espíritu (pneuma)
2) el espíritu, i.e. el principal vital por medio del cual el cuerpo es animado
2a) el espíritu racional, el poder por el cual el ser humano siente, piensa, decide
2b) el alma
3) un espíritu, i.e. a esencia simple, vaciada de toda o por lo menos toda materia
gruesa, y poseída de poder de conocimiento, deseo, decisión, y actuación
3a) un espíritu dador de vida
3b) un alma humana que ha dejado el cuerpo
4) la disposición o influencia la cual llena y gobierna el alma de alguien
4a) la fuente eficiente de cualquier poder, afección, emoción deseo, etc. (14)
El Sr. Gary Zeolla hace aquí la siguiente observación:
"De esta manera en el Griego "alma" se refiere al principio de animación el cual siente, desea, y
puede obtener vida eterna. Y el "espíritu" es también el principio el cual siente, piensa y decide. Y
note una vez mas, el uso de la palabra alma para definir espíritu (dos veces de hecho: 2b, 3b)
Solamente #4 para espíritu da suficiente como para establecer que los dos pueden ser distintos."
Además, los Dicotomitas señalan que existen solamente dos versos en la Biblia que se pudieran
utilizar para respaldar una posición Tricotomita (Hebreos 4:12 y I Tesalonicenses 5:23).
Hebreos 4
12Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de
dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los
tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón.
1 Tesalonicenses 5
23Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser,
espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro
Señor Jesucristo.
Ellos (los Dicotomiítas) creen que la referencia en 1 Tesalonicenses 5:23 es solamente una forma
que el escritor usa para referirse al todo o "la totalidad" del ser humano y no necesariamente para
establecer una diferencia entre el alma y el espíritu, y que la referencia del verso en Hebreos 4:12
tampoco justifica el que se divida una cosa de la otra sino que es una referencia al poder de la
Palabra y no necesariamente a una diferencia entre el espíritu y el alma.
Un estudio de la forma en que se usan las palabras "alma" y espíritu" en la Biblia nos demuestra
que las características del alma y del espíritu son aparentemente idénticas y que tienen las mismas
capacidades por lo que es probable que sean una referencia a la misma cosa. El Teólogo Louis
Berkhoff dice lo siguiente en cuanto al tema:
La postura usual es que el hombre consiste de dos partes, cuerpo y alma. Esto está en armonía
con la auto-conciencia del hombre, y es también tomado de la Escritura, la cual habla del hombre
como consistiendo de "cuerpo y alma", Mateo 6:25; 10:28, o de "cuerpo y espíritu," Eclesiastes
12:7; I Corintios. 5:3,5. Algunos son de la opinión de que las palabras 'alma' y 'espíritu' denoan
distintos elementos, y que por lo tanto el hombre consiste de tres partes, cuerpo, alma y espíritu,
ver I Tesalonicenses 5:23. Sin embargo, es evidente, que las dos palabras 'alma' y 'espíritu' son
utilizadas intercambiablemente. La muerte a veces es referida como entregando el alma, Genesis
35:18; I Reyes 17:21, y otras veces como entregando el espíritu, Lucas 23:46; Hechos 7:59. Los
muertos en algunos casos son llamados "almas", Revelación. 9:6; 20:4, y en otros 'espíritus', I
Pedrp 3:19; Hebreos 12:23. Los dos términos denotan el elemento espiritual del hombre desde
distintos puntos de vista. Como espíritu es el principio de vida y acción, el cual controla el cuerpo,
y como alma es el sujeto personal, el cual piensa y siente y desea, y en algunos casos es el
asiento de las afecciones.
Por otro lado, también existen versos en la Biblia que resultan difíciles de explicar de un punto de
vista Dicotomita. Por ejemplo:
1 Corintios 14
14 Porque si yo orare en lengua desconocida, mi espíritu ora; mas mi

entendimiento es sin fruto. 15 ¿Qué pues? Oraré con el espíritu, mas oraré
también con entendimiento; cantaré con el espíritu, mas cantaré también con
entendimiento. 16 Porque si bendijeres con el espíritu, el que ocupa lugar de un
mero particular, ¿cómo dirá amén á tu acción de gracias? pues no sabe lo que has
dicho. 17 Porque tú, á la verdad, bien haces gracias; mas el otro no es edificado.
18 Doy gracias á Dios que hablo lenguas más que todos vosotros: 19 Pero en la
iglesia más quiero hablar cinco palabras con mi sentido, para que enseñe también
á los otros, que diez mil palabras en lengua desconocida.
Romanos 8
16 Porque el mismo Espíritu da testimonio á nuestro espíritu que somos hijos de

Dios
Estos versos 'parecen' indicarnos que el espíritu de la persona tiene la capacidad de funcionar sin
intervención alguna del entendimiento o la mente de la persona aunque en la primera cita (1
Corintios 14) es preciso entender que quien habla lengua desconocida entiende lo que habla al
mismo tiempo que puede cadecer de la capacidad para interpretarlo a la lengua vernácula.
Tambien debemos entender que la intención del Apóstol en estos versos arriba no es promover la
separación de actividad entre el alma y el espíritu ya que él siempre insta a los Cristianos a estar
alertas en todo tiempo y 'conscientes' de sí mismos (Romanos 12:2; Efesios 4:23) Pero si creemos
que el "entendimiento" (mente) es sinónimo de "alma" (aparte del espíritu) entonces podríamos
tener aquí una buena base para creer que el hombre está compuesto de tres partes (tricotomía).
Pero otro problema existe en que encontramos algunos versos que "parecen" establecer una
diferencia entre el 'alma' y la 'mente'...
Mateo 22 / Marcos 12:30 / Lucas 10:27
37 Y Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma,

y de toda tu mente.
Pero al separar "el alma" de "la mente" como parece hacerse en estos versos, tendríamos
entonces un ser de cuatro partes (espíritu, alma, mente y cuerpo), lo cual, por supuesto, nos
complicaría el tema aún más. Por lo tanto, creo que si versos como estos (Mateo 22 / Marcos
12:30 / Lucas 10:27) no pueden ser utilizados para separar al "alma" de la "mente" como dos
cosas distintas, entonces es también muy posible que versos como estos ( Hebreos 4:12 y I Tes
5:23) tampoco puedan ser utilizados para separar el "espíritu" del "alma" como dos cosas distintas,
lo cual nos llevaría a una Dicotomía.
Otra alternativa
El Dr. Osvaldo Marino, presenta otra alternativa a este dilema en su libro Neuiasis :
"Pero por no obedecer a Dios el hombre quedará con la naturaleza de la carne y

será destituido de la imagen espiritual. Cuando el hombre llega a Cristo, la Biblia
nos enseña que el Espíritu Santo recrea en él la imagen perdida de Dios (2
Corintios 3:18). Pensamos entonces que el hombre natural es poseedor tan solo
de cuerpo y alma. A través de su vida pasará por su sinnúmero de circunstancias
que serán usadas por Dios para moverlo a la fe. Esta fe que promovida por el
Espíritu Santo y propulsada por el gran amor de Dios por sus criaturas hace que el
corazón se abra a Dios. El Espíritu Santo entonces entra al alma del individuo y la
fecunda.
De esta unión producida por la fe se da el nuevo nacimiento. En el momento en

que el Espíritu Santo toca el alma humana se concibe un nuevo ser. Este hombre
será ahora cuerpo, alma y espíritu"(Pág.82).
Él dice que el hombre sin Dios no tiene espíritu, es solo alma y cuerpo pero que el creyente si tiene
espíritu y por lo tal es "espíritu, alma y cuerpo. No quiere decir que esta interpretación este
correcta ni tampoco que este equivocada, solo que así de esta manera tiene usted otra puerta de
pensamiento respecto a este tema.
Finalmente
Existe la interpretación, que dice que el hombre es tripartito "espíritu-alma y cuerpo. Pero que el
alma y el espíritu están inseparablemente unidos aunque son dos entidades distintas. No existe
separación entre uno y otro aunque si se diferencian lo uno de lo otro. Creo que esta
interpretación nos ayudaría a entender de otra forma las interrogantes sobre este tema y tiene
respaldo especialmente de aquellos versos que nos parecen indicar que el hombre es un ser
tripartito, pero también, como en el caso de los 'Tricotomitas', levanta una nueva interrogante:
¿Cómo se diferencian el alma del espíritu si como vimos arriba, bíbicamente es imposible
establecer una distinción ya que los términos se utilizan intercambiablemente? .
Conclusión
Resulta difícil llegar a concluir si el ser humano está compuesto por dos o por tres partes. Pero no
estamos solos, como me escribió el Sr. Gary Zeolla:
"San Agustín trató de llegar a una decisión al respecto y no pudo. Por lo tanto, si
una mente tan grande como la de San Agustín no pudo resolver esto, no se sienta
mal si usted no puede!"
Que Dios nos ayude a buscar y encontrar la verdad.
¡Amen!
Alma
Definición: En la Biblia, el vocablo “alma” se da como traducción de la palabra hebrea

ne′phesh y de la palabra griega psy·khe′. Por el uso que se da al
vocablo en la Biblia queda claro que el alma es la persona o el animal mismos a que
se hace referencia con el término, o la vida de que disfruta la persona o el animal. Sin
embargo, para muchos, “alma” es la parte inmaterial o espiritual de un ser humano
que sobrevive a la muerte del cuerpo físico. Otros entienden que es el principio vital.
Pero estos últimos puntos de vista no son enseñanzas bíblicas.
¿Qué dice la Biblia que nos ayuda a entender lo que es el alma?
Gén. 2:7: “Procedió Jehová Dios a formar al hombre del polvo del suelo y a soplar en
sus narices el aliento de vida, y el hombre vino a ser alma viviente.” (Nótese que no
dice que al hombre se le dio un alma, sino que llegó a ser un alma, una persona
viviente.) (La parte de la palabra hebrea que aquí se vierte “alma” es
ne′phesh. VM, CI y TA concuerdan con esa manera de traducirla. VV [1977],
BJ, NBE dicen “ser”. NE dice “criatura”. Kx dice “persona”.)
1 Cor. 15:45: “Así también está escrito: ‘El primer hombre Adán vino a ser alma
viviente.’ El último Adán vino a ser un espíritu dador de vida.” (De modo que las
Escrituras Griegas Cristianas concuerdan con las Escrituras Hebreas en cuanto a lo que
el alma es.) (La palabra griega que aquí se traduce “alma” es el acusativo de
psy·khe′. VV [1977], VM, Str, BJ, NC y FF también dicen “alma”. LT, NBE y
NBL dicen “ser”.)
1 Ped. 3:20: “En los días de Noé [...] unas pocas personas, es decir, ocho almas,
fueron llevadas a salvo a través del agua.” (La palabra griega que aquí se traduce
“almas” es psy·khai′, que es la forma plural de psy·khe′. VM y BC
también la traducen “almas”. VV [1977], NBE, FS y BJ dicen “personas”.)
Gén. 9:5: “Además de eso, la sangre de sus almas [o: “vidas”; hebreo:
ne′phesh], la de ustedes, la reclamaré.” (Aquí se dice que el alma tiene
sangre.)
Jos. 11:11: “Se pusieron a herir a filo de espada a todas las almas [hebreo:
ne′phesh] que había en ella.” (Aquí se muestra que el alma es algo que se
podía tocar con la espada, de modo que esas almas no podrían haber sido espíritus.)
Qué es el alma y qué es el espíritu

Autor: Luis Palau
El cuerpo es la parte fisiológica del ser humano. Porque tenemos cuerpo comemos,
bebemos, dormimos, corremos, descansamos, etc.
El alma es la parte sicológica del ser humano. Las emociones, la voluntad, el intelecto. El
alma distingue al ser humano de los demás seres existentes sobre la tierra. Además, el
alma destaca a cada ser humano como un ser único y diferente en su género.
Yo tengo mi propia personalidad, y la suya es diferente a la mía.
El espíritu es la parte de nuestro ser por medio de la cual podemos comunicarnos con Dios
y entablar una amistad personal con El. Dice la Biblia en Génesis capítulo 1 que "Dios creó
al hombre a su imagen y semejanza", eso significa que también nos hizo espíritu, para
poder comunicarnos con El.
Una persona es cristiana, cuando Dios mora en el espíritu de esa persona. La Biblia señala
en Ia. Corintios capítulo 6: "El que se une con el Señor, un espíritu es con El".
El alma, el cuerpo y el espíritu están íntimamente ligados entre sí y es imposible

separarlos. Cuando una persona muere, el alma y el espíritu se separan de su cuerpo para ir
a donde Dios haya determinado.
En relación al espíritu, dice la Biblia en Ia. Corintios capítulo 2:
"¿Quién de los hombres sabe las cosas del hombre sino el espíritu del hombre que está con
él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios sino el Espíritu de Dios.
Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo sino el Espíritu que proviene de Dios
para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual también hablamos, no con palabras
enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu Santo, acomodando lo
espiritual a lo espiritual.
Porque el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él
son locura y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. En cambio
el espiritual juzga todas las cosas; pero él no es juzgado de nadie".
Notemos entonces, que el espíritu es aquella faceta de nuestro ser que nos capacita para
percibir y conocer las cosas que son de Dios.
¿Conoce usted a Dios? ¿Ha entablado ya una amistad personal con El?
Si aún no lo ha hecho, éste es el momento. Reciba a Cristo por la fe, y deje que El dé vida a
su espíritu en la persona del Espíritu de Dios.
Verdades Bíblicas, http://www.jba.gr/es/index.htm

Espíritu, Alma y Cuerpo
Algunas partes de las Escrituras han sido objeto de varios malos
entendidos, asi como aquellos que se refieren a la caida de Adan y
Eva. Desafortunadamente el malentendido de este pasaje ha
causado
confusion sin fin y muchos mas malos entendidos en otras areas
de
la Biblia tambien. Sin duda, si no entendemos claramente lo que
paso en Genesis 1-3, entonces no entenderemos bien lo que
Jesucristo llevo a cabo como salvador. De verdad, .para que
necesitariamos un salvador? .Que fue lo que Jesucristo restauro?
Muchos de nosotros sabemos que Jesucristo nos redimio por lo
que
Adan hizo. Pero, .sabemos exactamente lo que sucedio cuando
Adan
hizo lo que hizo? Tambien, hoy sabemos que despues de creer en
Jesucristo, obtenemos el Espiritu Santo. Pero, .porque necesitamos
al Espiritu Santo y porque no estaba disponible sino hasta el dia
de
Pentecostes?. Para contestar esta y muchas otras preguntas, es
mas
que necesario tener un claro entendimiento de lo que dicen los
primeros 3 capitulos de Genesis. Es por eso que lo que vamos a
ver
en este articulo lo considero sumamente importante y te pido tu
atencion.
1. “el día que de él comieres, ciertamente morirás”
Para empezar a abordar nuestro tema, vamos al primer libro de la
1
Biblia, Genesis. Ahi, Despues de que Dios hizo al hombre, le
impuso
una restriccion y tambien le advirtio de un castigo, en caso de que
esa restriccion fuera violada. Entonces leemos:
Genesis 2:16-17
“Y mando Jehova Dios al hombre, diciendo: De todo arbol del
huerto podras comer; mas del arbol de la ciencia del bien y del
mal
no comeras; porque el día que de el comieres, ciertamente
moriras. ”
La restriccion que Dios impuso a Adan era que no le era
permitido comer del arbol del conocimiento del bien y del mal1. El
castigo, en caso de que la restriccion fuera violada era que “el día
(pon atencion, ese mero dia) que de el comieres, ciertamente
moriras”. Hay dos cosas muy importantes que deben observarse
en
el castigo. Lo primero era que si Adan comia del arbol se moriria
inmediatamente, en ese mero día. Lo segundo, es que eso pasaria
ciertamente. La frase “CIERTAMENTE moriras” tiene exactamente
el proposito de enfatizar el hecho de que era 100% seguro que
moririan en ese dia.
Ahora, vamos al capitulo 3 de Genesis para ver si Adan y Eva
guardaron lo que Dios les dijo:
Genesis 3:1-6
“Pero la serpiente era astuta, mas que todos los animales del
campo
1 Al momento de leer este pasaje, la tradicion ha hecho pensar a muchos de
nosotros en una manzana. Bueno, la Biblia no menciona ninguna manzana,
.o
si? Lo que dice es: “del arbol de la ciencia del bien y del mal” Por lo cual, a lo
que llaman “manzana” es solo un invento humano.
2
que Jehova Dios habia hecho; la cual dijo a la mujer: .Conque Dios
os ha dicho: No comais de todo arbol del huerto? Y la mujer
respondio a la serpiente: Del fruto de los arboles del huerto
podemos
comer; pero del fruto del arbol que esta en medio del huerto dijo
Dios: No comereis de el, ni le tocareis, para que no murais.
Entonces
la serpiente dijo a la mujer: No morireis; sino que sabe Dios que el
dia que comais de el, seran abiertos vuestros ojos, y sereis como
Dios, sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer que el arbol era
bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y arbol
codiciable
para alcanzar la sabiduria; y tomo de su fruto, y COMIO; y dio
tambien a su marido, el cual COMIO asi como ella.”
Este pasaje describe como la serpiente, la cual es otro nombre
para Satanas2 engano a Eva. Ya hemos visto en nuestro tema
titulado
“Preguntas frecuentes sobre la Biblia” que Satanas consiguio lo
que
se proponia, porque Eva no conocia la Palabra de Dios con
exactitud y de igual modo no la obedecia. El conocimiento exacto
de la Palabra de Dios y el obedecerla es lo que le da terribles
dolores
de cabeza a Satanas. Asi que, finalmente Adan y Eva comieron del
arbol del conocimiento del bien y del mal. Habiendo hecho esto,
de
acuerdo a lo que la Palabra de Dios dice, debieron haber muerto
en
aquel momento. El problema aqui es que Genesis 5:5-6 dice:
2 Asi como en el caso de la “manzana” la tradicion nos ha hecho creer aqui
sobre una serpiente que habla. Sin embargo, la Biblia explica lo que quiere
decir cuando dice “serpiente”. Entonces, Apocalipsis 20:1-2 nos dice:Vi a un
angel que descendia del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en
la
mano. Y prendio al dragon, LA SERPIENTE ANTIGUA, QUE ES EL
DIABLO Y SATANAS, y lo ato por mil anos;” .Queda mas claro que a la
“serpiente” que Genesis 3 se refiere es el diablo?
3
Genesis 5:5-6
“Y fueron los dias de Adan despues que engendro a Set,
ochocientos
anos, y engendro hijos e hijas. Y fueron todos los dias que vivio
Adan novecientos treinta anos; y murio.”
Por lo cual, de acuerdo a la Biblia, Adan despues de que comio
del arbol del conocimiento del bien y del mal continuo vivo en el
cuerpo muchisimos anos. Por otro lado, Dios habia dicho que si
comia de ese arbol ese dia ciertamente moriria. A primera vista,
aqui
hay un problema con lo que finalmente le paso ese dia a Adan y a
Eva cuando comieron del arbol .murieron asi como Dios habia
dicho? .o no murieron? . Quien nos va a resolver el “problema”?
.Acaso ideas de hombre, teorias, religion y/o tradicion? !No! Solo
una puede responder a esas preguntas y no es nada mas y nada
menos que la Palabra de Dios. Y si quieres que esta Palabra te de
respuestas, tienes que dejarla hablar por si misma
(interpretandose a
si misma).
En nuestro caso, como Dios no puede mentir (Numeros 23:19)
en el dia en que Adan y Eva comieron del arbol realmente
murieron.
En realidad, el diablo fue el que dijo, cuando engano a Eva, “No
moriras”. Asi que, si no murieron aquel dia, como Dios dijo,
entonces satanas tenia razon y Dios estaba equivocado, lo cual es
simplemente imposible. Sin embargo, eso es exactamente lo que
muchos ensenan hoy en dia cuando dicen: “de hecho, cuando
Dios
dijo que ciertamente moririan lo que quiso decir es que la semilla
de
la muerte seria plantada” La Palabra de Dios no necesita tal
defensa.
En realidad, no necesita para nada defensa alguna porque es
verdad
4
y la verdad se sostiene por si misma. Lo que la Palabra necesita es
ser correctamente dividida y ser proclamada con valor. Volviendo
a
nuestro tema: PUESTO QUE DIOS DIJO QUE CIERTAMENTE
MORIRIAN EN ESE MERO DIA; ABSOLUTAMENTE
MURIERON AQUEL DIA. Sin embargo, como continuaron
viviendo en sus cuerpos, aun cuando habian comido del arbol del
conocimiento del bien y del mal, es en si evidente que debieron
haber tenido otra forma de vida, ademas de la vida del cuerpo,
que se
perdio el dia que comieron y por esa razon fueron muertos
(ausencia
de alguna forma de vida). Por eso, tenemos que buscar en las
Escrituras para ver como fue creado el hombre y cuales eran las
partes de su ser. El conocer lo que componia la vida del primer
hombre nos permitira ver lo que se perdio aquel dia.
2. “Pues polvo eres”
Para empezar nuestra busqueda en cuanto al primer hombre
vayamos a Genesis 2:7, que dice:
Genesis 2:7
“Entonces Jehova Dios formo al hombre del polvo de la tierra….”
.Que parte del cuerpo del hombre Dios formo del polvo de la
tierra? Su cuerpo. Es por eso, que los elementos del cuerpo
humano
se pueden encontrar en la tierra. Asi que, una parte del primer ser
humano era cuerpo. Pero continuemos:
5
Genesis 2:7
“Entonces Jehova Dios formo al hombre del polvo de la tierra, y
soplo en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un alma (alma =
nephesh en Hebreo) viviente.” (Reina-Valera 1960, Reina-Valera
Antigua)
Vimos que Dios formo el cuerpo del hombre del polvo de la
tierra. Sin embargo, ese cuerpo no tenia vida. Solo estaba
formado,
sin vida. Entonces, la Palabra de Dios nos dice que Dios “soplo
aliento de vida, y fue el hombre un alma viviente” Entonces, .que
es
el alma? El alma es lo que da vida al cuerpo. El hecho de que la
gente no entienda, las simples verdades que la Palabra de Dios
describe ha causado confusion sin fin. Aqui, la Palabra de Dios nos
dice que el alma es lo que da vida al cuerpo, Sin alma, el cuerpo
esta
muerto. .Donde esta el alma, lo que da vida al cuerpo, la vida de la
carne? La Palabra de Dios de nuevo es muy precisa:
Levitico 17:11, 13-14
“Porque la vida (nephesh en Hebreo) de la carne en la sangre
está… Y cualquier varon de los hijos de Israel, o de los extranjeros
que moran entre ellos, que cazare animal o ave que sea de comer,
derramara su sangre y la cubrira con tierra. Porque la vida (nephesh
en Hebreo) de toda carne es su sangre; por tanto, he dicho a los
hijos de Israel: No comereis la sangre de ninguna carne, porque la
vida (nephesh en Hebreo) de toda carne es su sangre; cualquiera
que la comiere sera cortado.”
6
Vimos en Genesis 2:7 que el alma (nephesh) es lo que da la
vida al cuerpo. Aqui en Levitico vemos que “la vida de la carne en
la
sangre esta”. En el pasaje anterior, la palabra vida es una
traduccion
de la palabra hebrea “nephesh” que se traduce como alma en
Genesis
2:7 asi como tambien 471 veces mas de 753 que aparecen en la
Biblia. Entonces, .que es “nephesh” o alma? De acuerdo con
Genesis 2:7 alma es lo que da la vida al cuerpo. .Donde esta la
“nephesh”, la vida del cuerpo, el alma? De acuerdo con Levitico
12:11-14 esta en la sangre: “la vida de la carne en la sangre esta”
.Como pasa la vida del alma de generacion en generacion? A
traves
de la sangre. Es por eso que Hechos 17:26 dice:
Hechos 17:26
“Y de UNA SANGRE ha hecho todo el linaje de los hombres, para
que habiten sobre toda la faz de la tierra;”
La “una sangre” a la que el pasaje se refiere es a la sangre de
Adan, la cual pasa de generacion en generacion y la que de hecho
todos nosotros tenemos. En realidad, el alma no es algo que solo
el
humano tiene; los animales tambien tienen alma puesto que esta
esta
en la sangre. Aunque esto del pasaje anterior de Levitico se
entiende
inmediatamente comoquiera vamos a verlo tambien en Genesis
1:20-
21, 29-30 donde se nos dice que la vida de toda carne esta en la
sangre:
Genesis 1:20-21
“Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes (nephesh, alma), y
7
aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansion de los
cielos.
Y creo Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente
(nephesh, alma) que se mueve, que las aguas produjeron segun su
genero, y toda ave alada segun su especie. Y vio Dios que era
bueno.”
Genesis 1:29-30
“Y dijo Dios: He aqui que os he dado toda planta que da semilla,
que
esta sobre toda la tierra, y todo arbol en que hay fruto y que da
semilla; os seran para comer. Y a toda bestia de la tierra, y a todas
las
aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en
que
hay vida (nephesh, alma), toda planta verde les sera para comer. Y
fue asi.”
Asi que, no solo el hombre sino tambien los animales tienen
“nephesh” o sea “alma”. Esto no es para nada extrano, si
entendemos
que el alma es lo que da la vida al cuerpo, cuando mueres ya no
hay
vida, ya no hay alma; lo mismo pasa con los animales, el alma es
para ellos asi como lo es para el hombre, osea lo que da la vida al
cuerpo. Aunque no hay problema respecto a lo que la Biblia define
como “alma”, si lo hay cuando vamos a la Biblia con la idea
preconcebida de que el alma es “inmortal”. Si el alma fuera
inmortal,
entonces la vida de algunos animales seria inmortal tambien,
puesto
que tienen “nephesh” asi como el hombre tambien tiene
“nephesh”.
El alma no es algo inmortal, solo da vida al cuerpo. Cuando el
cuerpo deja de tener vida, tambien deja de tener alma.
Hasta ahora, hemos visto que la Biblia ensena que Dios formo
8
al hombre del polvo de la tierra y que a ese cuerpo le dio vida,
osea,
alma. Lo mismo aplica para los animales, tambien tienen cuerpo y
alma. Por la cual, se podria concluir que Adan murio a las 930
anos,
cuando comio del arbol del conocimiento del bien y del mal
obviamente no perdio ni su alma ni su cuerpo. Asi que como algo
tenia que morir en Adan aquel dia, originalmente tuvo que haber
dejado por lo menos una parte mas, la cual se perdio, murio, al
comer del fruto. Entonces, continuemos nuestra busqueda en las
Escrituras para ver lo que dice al respecto.
3 . “ Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
creó”
Para continuar nuestra investigacion vayamos a Genesis 1:26-
27, donde dice:
Genesis 1:26-27
“Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza;…. Y creó Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo creó; varon y hembra los creo.”
De acuerdo a este pasaje, Dios creo al hombre “a Su propia
imagen”. Aqui hay un punto muy critico, un punto clave, si
queremos entender no solamente lo que les paso a Adan y Eva
ese
dia cuando comieron del arbol del conocimiento del bien y del
mal,
tambien tenemos que ver otros pasajes de la Biblia donde lo que
se
9
dice al respecto tiene un impacto importante. Al leer el pasaje
anterior, la pregunta que se tiene que hacer es .cual es la imagen
de
Dios? .Como se ve? Juan 4:24 dice:
Juan 4:24
“Dios es Espiritu”
Dios no es carne, sino Espíritu, esa es Su imagen. Por lo tanto,
cuando la Palabra de Dios nos dice que Dios creo al hombre de
acuerdo a Su imagen, quiere decir que ademas del cuerpo y el
alma
el hombre tambien tuvo lo que representa la imagen de Dios, osea
espiritu. Para entender mejor el uso de la frase “a su imagen” en el
pasaje anterior, veamos otro lugar donde esta frase aparece:
Genesis 5:1-3
“Este es el libro de las generaciones de Adan. El dia en que creo
Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. Varon y hembra los
creo; y los bendijo, y llamo el nombre de ellos Adan, el dia en que
fueron creados. Y vivio Adan ciento treinta anos, y engendro un
hijo
a su semejanza, conforme a su imagen, y llamo su nombre Set.”
Este pasaje dice que Adan engendro un hijo “ a su imagen,
conforme a su semejanza” .Que significa eso? Quiere decir que asi
como Adan era, su hijo tambien, o sea que como Adan tenia
manos
igual tenia Set, asi como Adan tenia pies del mismo modo Set
tambien. Asi como Adan era alma y cuerpo Set tambien era alma y
cuerpo. Igualmente, cuando la Palabra dice que Dios creo al
hombre
10
“a Su imagen”, “a Su semejanza”, lo que quiere decir es que Dios
es,
como Adan era. Dios no es carne, no tiene pies, manos, cabeza, es
Espiritu. Asi que como Dios es Espiritu Adan tambien lo es. Uno
podria preguntar, .porque Dios hizo a Adan espiritu aparte de
cuerpo
y alma? Por la simple razon de que sin espiritu Adan no se podria
comunicar con Dios, quien es Espiritu. Dios, siendo espiritu no se
puede comunicar con el alma ni el cuerpo, son cosas diferentes.
Mira, no puedes recibir los mensajes de una estacion de radio a
menos que tengas un radio; puede que tengas una lavadora de
ropa,
pero el hecho de que tengas una lavadora no te posibilita para
que
recibas la senal de la radio. Necesitas tener un radio. Igualmente
Dios es Espiritu y para comunicarse con El tienes que tener un
espiritu. El alma y el cuerpo son suficientes para las cosas que
competen a los cinco sentidos. Pero cuando se trata de las cosas
de
Dios, lo que necesitas es un espiritu. Esta verdad tambien se
explica
en 1 de Corintios 2:14:
1 Corintios 2:14
“Pero el hombre natural (psuchikos in Griego) no percibe las cosas
que son del Espiritu de Dios, porque para el son locura, y no las
puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.”
En este pasaje, la palabra traducida como “natural” es el
adjetivo griego “ψυχικός” (psuchikos), que a su vez viene del
pronombre “ψυχή” (psuchi) que significa alma. Entonces,
psuchikos
significa “un hombre de alma” o sea un hombre con cuerpo y alma
11
solamente3. De acuerdo con aquel pasaje un hombre que solo es
cuerpo y alma “no recibe las cosas del espiritu de Dios”. Como se
dijo anteriormente, para recibir “las cosas del espiritu de Dios”,
para
comunicarse con Dios, necesitas del receptor adecuado, o sea un
espiritu. Por eso el pasaje dice: “no percibe (el hombre de alma y
cuerpo) las cosas que son del Espiritu de Dios, porque para el son
locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente”. Para el hombre de alma y cuerpo le es imposible
conocer las cosas de Dios por la simple razon de que tales cosas
tienen que ver con el espiritu, “se han de discernir
espiritualmente”,
y puesto que no tiene espiritu no las puede saber. Resumiendo
todo
lo anterior, Adan tenia cuerpo, formado del polvo de la tierra, alma
que da la vida al cuerpo y un espiritu para comunicarse con Dios.
Era cuerpo, alma y espiritu. Habiendo establecido esto, no queda
duda de lo que sucedio el dia en que Adan y Eva comieron del
arbol
del conocimiento del bien y del mal. Dios les habia dicho que el
dia
que de el comieran, ciertamente moririan. Teniendo en mente que
muerte significa la abstinencia de alguna forma de vida, no
podemos
ver a simple vista lo que murio ese dia. Adan era cuerpo, alma y
espiritu y su cuerpo murio muchos anos despues que comio del
arbol. Por otro lado, puesto que Dios siempre tiene la razon en lo
que
dice, algo tuvo que haber muerto aquel dia. Entonces, Adan era
cuerpo, alma y espiritu antes de que comiera y puesto que como
ya
vimos, siguio teniendo cuerpo y alma despues de haber comido,
lo
que se perdio aquel dia fue el espiritu que Dios le habia dado.
Seguia
3 La misma palabra, psuchicos (hombre de alma, un hombre con alma y
cuerpo)
tambien se usa en 1 Corintios 15:44, 46, Santiago 3:15 y Judas 19.
12
teniendo cuerpo y alma pero no tenia espiritu. El espiritu partio de
el
y eso fue la muerte para el, puesto que espiritu, una forma de vida
que tenia antes de que comiera, ya no estaba ahi.
Ves como la Biblia establece tan claramente cuando la dejas
interpretarse a si misma. Es precisamente esa perdida de espiritu
lo
que se restauro el dia de Pentecostes, donde el Espiritu Santo se
hizo
disponible para nosotros, asi que hoy despues de creer en
Jesucristo
eres de nuevo alma, cuerpo y espiritu. Sin embargo, esto mismo
asi
como otros puntos muy interesantes seran examinados en otro
tema.
Tassos Kioulachoglou
Espanol: Aleida Lopez de Steinmetz
DESTINO DE SU ALMA Y ESPIRITU
DESPUES DE LA MUERTE
Todos nos hacemos la pregunta. ¿Y después de la muerte que sucede? La palabra de
Dios nos enseña lo siguiente:
La palabra de Dios enseña que el alma es lo que hace del hombre ser un individuo
racional con entendimiento que solo Dios la puede dar, porque el creador hizo al ser
humano a su imagen. (Véase Génesis 1:26 y 27). Lo anterior no difiere mucho de lo
explicado por los antiguos pensadores como Platón y Aristóteles. Este último
clasifica el alma o vida como: a) Alma Intelectiva o de razonamiento, que es
exclusiva para los seres humanos, con un apetito superior de investigación,
razonamiento, intelecto o entendimiento b) Alma Sensitiva que incluye a seres
humanos y animales con deseos sexuales y deseos de comer y c) Alma vegetativa
que incluye a seres humanos, animales y vegetales, con una actividad de
reproducción, crecimiento y nutrición. Como podemos ver el alma de los seres
humanos es superior al alma de los demás seres vivos y por consiguiente el alma de
los seres humanos como es hecha a la semejanza de Dios puede ser sojuzgada por su
creador.
El espíritu es el soplo de Dios sobre el ser y este espíritu es prestado por Dios
mientras el ser humano vive. (Véase Génesis 2:7)La diferencia entre el hombre y
los animales es que al hombre le fue dado por Dios el alma Intelectiva que es con lo
que razonamos y podemos planificar, inventar, diagnosticar y ejecutar acciones que
los animales no pueden hacer. Al rey Nabucodonosor de Babilonia le fue quitada su
alma por siete años de parte Dios y su comportamiento fue como el de un animal
que pastaba junto a los bueyes y otros animales. Durante los siete años ni siquiera
pudo quitarse las uñas y la barba y estas le crecieron significativamente. (Véase
Daniel 4:33 y 34).Cuando este rey recuperó su alma (o razonamiento)
avergonzado y arrepentido pidió perdón a Dios por haberse creído el creador de
Babilonia y comparándose con Dios él mismo se creía un Dios. Con este castigo
Dios le demostró que él era solo un ser humano como todos los demás.
La biblia enseña también la inmortalidad del alma humana después de la muerte

del cuerpo, el destino del ser humano al final de esta vida es el siguiente: Si la
persona muere con Cristo y lo ha recibido como su Señor y salvador su alma va al
seno de Abraham a descansar mientras viene el Reino de Cristo en el Milenio.
Después de la Gran Tribulación y antes del Reino de Cristo todos los humanos
resucitaran pero no todos serán salvos para vida eterna. Los obedientes a Cristo
resucitarán para vida eterna y nuevamente cada uno se unirá en cuerpo, alma y
espíritu para vivir en un solo cuerpo inmortal de la misma forma en que Cristo
obtuvo un cuerpo inmortal antes de su ascensión al cielo. Por el contrario, si la
persona fallece sin haber recibido a Cristo como su Señor y Salvador, entonces su
alma se va a un lugar de tormento eterno que Dios estableció para los que no
reconocen a Dios creador a través de su hijo Jesucristo. CRISTO DIJO EN
MARCOS 8:36: ¿DE QUE LE SIRVE A UN HOMBRE GANAR TODAS LAS
RIQUEZAS DEL MUNDO, SI PIERDE SU ALMA?. En este versículo Cristo
demuestra que lo más preciado de nuestra existencia es el alma y no las riquezas
materiales de este mundo.
En relación al cuerpo todos sabemos que en el transcurso del tiempo este se va

deteriorando y muere o queda dormido como le llama la biblia. El cuerpo muerto se
deposita en la tumba mientras llega el juicio de Dios al final de la Gran Tribulación.
Jesucristo el Hijo de Dios en su 2da. Venida juzgará a quienes se van a la Vida
Eterna con él y quienes no. Quienes no lo hayan reconocido como Señor y Salvador
los enviará al infierno eterno. DANIEL 12:2. DICE: MUCHOS DE LOS QUE
DUERMEN EN EL POLVO DE LA TIERRA SE DESPERTARÁN, UNOS PARA
LA VIDA ETERNA, OTROS PARA EL OPROBIO, PARA EL HORROR
ETERNO. Así que hermanos favor de tomar nota que los que mueren sin haber
recibido a Cristo como Señor y Salvador no solo pierden la oportunidad de salvar su
alma y obtener la vida eterna, sino también tendrán que ir al tormento eterno. Así
que si usted tiene consideración de su alma reciba a Jesucristo como su Señor y
Salvador, obedézcale y él le dará su salvación y vida eterna.
Para las personas que han sufrido en esta vida consideren recibir a Cristo en esta
etapa de su vida para no seguir sufriendo en el horror eterno después de la muerte de
su cuerpo. Cristo dice que los cristianos no debemos temer a la muerte del cuerpo,
sino mas bien a la muerte del alma que solo Cristo la puede quitar. Nuestro Señor
Jesucristo enseña que el alma no es lo mismo que el cuerpo, cuando dijo en MATEO
10:28. NO TEMÁIS A LOS QUE MATAN EL CUERPO, MAS EL ALMA NO
PUEDEN MATAR, TEMED MÁS BIEN A AQUEL QUE PUEDE DESTRUIR
EL ALMA Y EL CUERPO EN EL INFIERNO. Este versículo dicho por el Hijo
de Dios confirma la falsa enseñanza de algunas sectas como los Testigos de Jehová
que dicen que el cuerpo es lo mismo que el alma. Solo nuestro Señor Jesucristo tiene
el aval de Dios Padre para enviar el alma de un ser humano al infierno o al seno de
Abraham, esto confirma la tesis de que solo Cristo Salva.
A continuación se describe la historia que narro Cristo en Lucas 16:19 al 31, sobre la
inmortalidad del alma, en donde participan Abraham, Moisés, los Profetas, el
hombre Rico y el pobre Lázaro:
LÁZARO Y EL HOMBRE RICO
"HABÍA UNA VEZ UN HOMBRE MUY RICO, QUE VESTÍA ROPAS MUY
LUJOSAS. HACÍA FIESTAS TODOS LOS DÍAS, Y SERVÍA LAS COMIDAS MÁS
CARAS. EN CAMBIO, JUNTO A LA ENTRADA DE SU CASA HABÍA UN HOMBRE
POBRE, LLAMADO LÁZARO, QUE TENÍA LA PIEL LLENA DE LLAGAS. UNAS
PERSONAS LO SENTABAN SIEMPRE ALLÍ, Y LOS PERROS VENÍAN A
LAMERLE LAS LLAGAS. ESTE POBRE HOMBRE TENÍA TANTA HAMBRE QUE
DESEABA COMER, POR LO MENOS, LAS SOBRAS QUE CAÍAN DE LA MESA
DEL HOMBRE RICO.
"UN DÍA, EL HOMBRE POBRE MURIÓ Y LOS ÁNGELES LO PUSIERON EN EL

SITIO DE HONOR, JUNTO A SU ANTEPASADO ABRAHAM. DESPUÉS MURIÓ
TAMBIÉN EL HOMBRE RICO. LO ENTERRARON Y SE FUE AL INFIERNO,
DONDE SUFRÍA MUCHÍSIMO. DESDE ALLÍ VIO A LO LEJOS A ABRAHAM, Y A
LÁZARO SENTADO JUNTO A ÉL. "ENTONCES EL RICO LLAMÓ A ABRAHAM Y
LE DIJO: "¡ABRAHAM, ANTEPASADO MÍO, COMPADÉCETE DE MÍ! MANDA A
LÁZARO PARA QUE MOJE LA PUNTA DE SU DEDO EN AGUA Y ME
REFRESQUE LA LENGUA. SUFRO MUCHÍSIMO CON ESTE FUEGO".
PERO ABRAHAM LE RESPONDIÓ: "TÚ ERES MI DESCENDIENTE, PERO

RECUERDA QUE CUANDO USTEDES VIVÍAN, A TI TE IBA MUY BIEN, Y A
LÁZARO, MUY MAL. AHORA, ÉL ES FELIZ AQUÍ, MIENTRAS QUE A TI TE
TOCA SUFRIR. ADEMÁS, A USTEDES Y A NOSOTROS NOS SEPARA UN GRAN
ABISMO, Y NADIE PUEDE PASAR DE UN LADO A OTRO". EL HOMBRE RICO
DIJO: "ABRAHAM, TE RUEGO ENTONCES QUE MANDES A LÁZARO A LA CASA
DE MI FAMILIA. QUE AVISE A MIS CINCO HERMANOS QUE, SI NO DEJAN DE
HACER LO MALO, VENDRÁN A ESTE HORRIBLE LUGAR".
PERO ABRAHAM LE CONTESTÓ: "TUS HERMANOS TIENEN LA BIBLIA. ¿POR

QUÉ NO LA LEEN? ¿POR QUÉ NO LA OBEDECEN?" EL HOMBRE RICO
RESPONDIÓ: "ABRAHAM, QUERIDO ANTEPASADO, ¡ESO NO BASTA! PERO SI
ALGUNO DE LOS MUERTOS VA Y HABLA CON ELLOS, TE ASEGURO QUE SE
VOLVERÁN A DIOS". ABRAHAM LE DIJO: "SI NO HACEN CASO DE LO QUE
DICE LA BIBLIA, LO QUE DICE MOISÉS Y LOS PROFETAS, TAMPOCO LE
HARÁN CASO A UN MUERTO QUE VUELVA A VIVIR"". Lo anterior demuestra
que aunque los principales participantes de esta historia están muertos a sus cuerpos
y colocados en una tumba, sus almas aun viven porque se hablan dentro de ellos
aunque estén en lugares distintos.
Otro ejemplo bíblico de que el Alma es inmortal y que no es lo mismo que el cuerpo
humano, es que Cristo le dijo a uno de los ladrones crucificados junto a él, “HOY
ESTARÁS CONMIGO EN EL PARAÍSO”, nuestro Señor Jesucristo dijo esto al
malhechor arrepentido a sabiendas que los tres iban a morir a sus cuerpos en ese
mismo día. (Véase Lucas 23:43). En otras palabras el salteador arrepentido de su
maldad logró la salvación de su alma junto a Cristo ese mismo día, aunque su cuerpo
murió en la cruz inmediatamente después. Otro ejemplo que el alma es inmortal es
que Dios le dijo a Moisés, Yo soy el Dios de tus padres, Dios de Abraham, Dios de
Isaac, Dios de Jacob, aun y cuando los patriarcas israelitas ya estaban muertos a sus
cuerpos desde hacia ya mas de 400 años. Favor de notar que Dios no le dijo a
Moisés yo fui el Dios de tus padres, sino le dijo yo soy el Dios de tus padres en
tiempo presente. PORQUE DIOS NO ES UN DIOS DE MUERTOS, SINO DE
VIVOS, PUES PARA ÉL TODOS VIVEN. (LUCAS 20:38).
Otros versículos bíblicos que confirman la inmortalidad del alma

son:
Mateo 11:29 Cargad con mi yugo y aprended de mí, pues yo soy
apacible y humilde de corazón, y encontraréis descanso para
vuestra ALMA.El premio que Cristo describe para los apacibles y humildes de
corazón es el descanso de su alma, en otras palabras los que aprenden de Cristo
tienen descanso de su alma tanto en su vida actual como después de muertos.
1Th 5:23 Que Dios mismo, el Dios de paz, os santifique por

completo, y conserve todo vuestro ser —espíritu, ALMA y
cuerpo— irreprochable para la venida de nuestro Señor
Jesucristo.Este versículo enseña que todo nuestro ser esta compuesto de Espíritu,
Alma y Cuerpo y hay que conservarlos como Dios quiere para la segunda venida de
nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
Hebreos 4:12 En efecto, la palabra de Dios es viva y eficaz, más

penetrante que espada de doble filo, y penetra hasta donde se
dividen el ALMA y el espíritu, los huesos y los tuétanos, haciendo
un discernimiento de los deseos y los pensamientos más íntimos.
Este versículo demuestra que el Alma, el Espíritu y el Cuerpo compuesto de huesos
y tuétanos no son lo misma entidad u objeto.
Hechos 20:10 Pablo, entonces, bajó, se inclinó sobre él, y después

de tomarlo en sus brazos, dijo: "No se alarmen, pues su ALMA
está en él. Cuando el alma se separa de su cuerpo, el cuerpo muere, este es el caso
de Eutico quien se cayo de una ventana del tercer piso y sin embargo el joven no
murió porque el Apóstol Pablo profetizó que su alma aún estaba en él.
1Pedro 2:11 Amados hermanos, por ser aquí extranjeros y

forasteros, les ruego que se abstengan de los deseos carnales que
hacen la guerra al ALMA.El Apóstol Pedro indica en este versículo que los
deseos de la carne o cuerpo van en contra del alma y por consiguiente son dos
entidades diferentes y no son lo mismo como lo afirma la falsa doctrina de los
Testigos de Jehová.
1Corintios 13:3 Si no tengo amor, de nada me sirve darles a los

pobres todo lo que tengo. De nada me sirve dedicarme en cuerpo
y ALMA a ayudar a los demás. El Apóstol Pablo indica en este versículo
que quién no tiene amor de Dios de nada le sirve ayudar a los demás en cuerpo y
alma; porque quién no tiene el amor de Dios, tampoco tiene al Espíritu Santo.
Santiago 2:26 Así como un cuerpo sin ALMA está muerto,

también la confianza en Dios es una confianza muerta si no va
acompañada de buenas acciones.El Apóstol Santiago confirma en este
versículo que un cuerpo sin alma esta muerto, por lo consiguiente el Alma no puede
ser lo mismo que el cuerpo, ambos se necesitan para conformar una vida en el ser
humano.
Mateo 12:18 "Este es mi siervo, a quien he escogido; mi amado,

en quien mi ALMA se complace. Sobre él pondré mi Espíritu para
que anuncie juicio a los gentiles. Lo que Dios Padre enseña aquí es que el
Espíritu de Dios puesto en Cristo es el mismo Espíritu Santo. En otras palabras un
solo Dios Verdadero esta combinado de: 1) Alma = Dios Padre, 2) Cuerpo = Dios
Hijo, y 3) Espíritu = Espíritu Santo. Este versículo enseña también que Dios tiene
un Alma la cual se complace con el proceder de su Hijo Jesucristo con el cual
compartió su Santo Espíritu. Lo anterior es lo que Dios quiere que hagamos nosotros
los seguidores de Cristo su Hijo.
Revelación 6:9 y 10. Cuando el Cordero rompió el quinto sello,

miré debajo del altar y vi las ALMAS de quienes habían sido
asesinados por ser fieles al mensaje de Dios y al testimonio que
habían recibido. Gritaban muy fuerte: "Señor santo y verdadero,
¿cuándo vas a juzgar a los habitantes de la tierra y a castigarlos
por habernos asesinado?" El Apóstol Juan describe en este versículo que vió
las ALMAS de los fieles debajo del altar de Dios que ya habían sido asesinados a
sus cuerpos en la tierra y que gritaban fuertemente por el castigo a los malvados
homicidas de la tierra. Como podemos observar las ALMAS de los justos le hablan
a Dios clamando por justicia, razonando sus peticiones y conociendo que sus
cuerpos fueron asesinados en su vida pasada. Resumiendo, aquí se confirma lo dicho
por Cristo en Mateo 10:28 que los que matan el cuerpo aquí en la tierra no pueden
matar el ALMA, porque el alma sigue viviendo debajo del altar de Dios o en el Seno
de Abraham que menciona la historia de Lucas 16:19 al 31.
Y Génesis 2:7 no es la primera vez que aparece la palabra 'nefesh' en la Biblia; aparece
antes en el cp. 1:21
y 24. Leamos [Gn 1:21, 24]. A qué cosas se les llama seres vivientes? [a algunos monstruos
marinos, y a
los animales de la tierra]. Y esto corresponde a lo que vimos antes con respecto al espíritu;
que el espíritu
es lo mismo que aliento, y así como nosotros tenemos aliento, también lo tienen los
animales, y algunos de
los animales marinos (las ballenas). Así que un ser viviente es un 'alma viviente'. Otra vez,
volvemos al
punto que biológicamente, no somos muy diferentes a los animales.
El Hombre: cuerpo, alma, espíritu
Acerca de esto podemos decir:
a. Principio espiritual del hombre
La Biblia no nos ofrece un tratado sistemático de antropología. No estudia en qué consiste

el alma humana, cuál es su esencia y cuáles son sus funciones específicas. Nos presenta
unos hechos, que no pueden ser efecto de la pura materia, sino que deben proceder de un
principio espiritual.
La primera función del alma, la que más clara aparece a los sentidos, es la de dar la vida al
cuerpo. Esta vida humana se manifiesta de un modo evidente por la respiración. De ahí
que la misma respiración sea señal de que existe un alma, un principio de vida. El Génesis,
en el relato de la creación, para decirnos de un modo popular que el hombre tiene una parte
espiritual, dice (Gen 2, 7): Dios formó al hombre de la tierra e insufló en sus narices
aliento de vida , y resultó el hombre un ser viviente.
Por esta razón, los distintos nombres con que se designa al alma tienen alguna relación con
la respiración, el aliento, el espíritu.
También puede la palabra "alma" designar al hombre entero, al ser vivo. En algunos casos
puede parecer que se considera lo mismo el alma humana que el alma de los animales. Sin
embargo, está clara la superioridad del hombre sobre los animales. Así aparece ya en el
primer capítulo del Génesis (Gen 1, 26-30):
Dios ha ido creando todas las cosas, comenzando por las menos perfectas, hasta llegar a las
más perfectas. En último lugar, crea al hombre.
Lo crea a imagen y semejanza del mismo Dios. Si fuera puramente material, no sería
imagen de Dios, que es sólo espíritu.
Le da dominio sobre todas las cosas creadas: sobrelos peces del mar, sobre las aves del
cielo, sobre los mamíferos y reptiles de la tierra. El hombre aparece, pues, como superior a
los animales, que tienen vida y sentido. El hombre es algo más.
El libro del Eclesiastés tiene una frase que, si no tenemos en cuenta el contexto, pudiera
interpretarse mal:
Eclesiastés, 3, 19:
El hombre y la bestia tienen la misma suerte: muere el uno como el otro; y ambos tienen el
mismo aliento de vida.
El autor está hablando de la vanidad de la vida, porque necesariamente desemboca

en la muerte. En este sentido, el hombre es igual al animal: uno y otro tienen que
morir. Sin embargo, y en esto está la diferencia con el animal, el hombre tiene un
espíritu que no muere. Dice el mismo libro sagrado:
Eclesiastés, 12, 7:
Vuelva el polvo a la tierra, a lo que era, y el espíritu vuelva a Dios que es quien lo dio.
En el nuevo Testamento, el mismo Jesucristo distingue la parte corporal y espiritual del

hombre:
Mt 10, 28:
No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más a Aquél
que puede llevar a la perdición alma y cuerpo.
En el libro de los Hechos de Apóstoles aparece una dura discusión entre fariseos y
saduceos, acerca del espíritu y, en consecuencia, de la resurrección de los muertos. Los
fariseos aceptan la existencia del espíritu, de los ángeles, de la resurrección. Los saduceos,
secta materialista, no creen nada de esto.
El tribunal que va a juzgar a Pablo está compuesto por fariseos y saduceos. El apóstol,
para dividirles entre sí, toma postura a favor de los fariseos:
Act 23, 6-10:
Hermanos yo soy fariseo, hijo de fariseos; por esperar la resurrección de los muertos se
me juzga.
b. El alma espiritual es inmortal
El hombre, por su propia naturaleza, tiene que morir. Si fue creado inmortal, fue por un
privilegio gratuito de Dios, que perdió por el pecado.
Pero en el hombre hay algo que no muere. Está llamado a una vida nueva, después de la
muerte terrena.
En los primeros libros de la Biblia no podemos encontrar una doctrina perfecta y ordenada
sobre la inmortalidad del alma. Hasta el libro de la Sabiduría, no se habla de la
inmortalidad del alma, sino de la inmortalidad o supervivencia del hombre en general; es
claro que si el hombre sobrevive es por el alma, pues su cuerpo queda muerto en el
sepulcro.
La frase tan repetida "reunirse con sus padres" tiene el sentido de supervivencia, más
allá de la muerte:
Gen 25, 8:
Expiró Abraham y murió en buena ancianidad, viejo y lleno de días, y fue a reunirse con
su pueblo.
Lo mismo se dice de Ismael (Gén 25, 17), de Isaac (Gén 35, 29), de Jacob (Gén 49,33), de
Aarón (Núm 20,26), de Moisés (Núm 27, 13; 31, 2; Deut 31, 16; 32, 50).
Esta expresión, reunirse con los padres, o "con el pueblo" no puede significar simplemente
el hecho de ir al sepulcro. Un caso claro es el de Jacob. Sus hijos le anuncian que ha
muerto José, es más, que ha sido devorado por una fiera; únicamente ha quedado su túnica
ensangrentada. Jacob, se muestra inconsolable y repite la frase aunque piensa que José no
ha sido sepultado, sino devorado por las fieras:
Gén 37, 35:
Voy a bajar en duelo al seol, para encontrarme con mi hijo.

En los libros tardíos del Antiguo Testamento aparece más clara la revelación de la idea de
la inmortalidad:
Sab 2, 23-24 y 3, 1-12:
Dios creó al hombre incorruptible, le hizo a imagen de su misma naturaleza; mas por
envidia del diablo entró la muerte en el mundo y la experimentan los que le pertenecen.
En cambio, las almas de los justos están en manos de Dios y no les alcanzará tormento
alguno.
Creyeron los insensatos que habían muerto... pero ellos están en paz.
El profeta Isaías habla de esta manera acerca de la resurrección:
Is 26, 19:
¡Vivirán tus muertos, tus cadáveres se alzarán, despertarán jubilosos los que habitan en el
polvo! Porque tu rocío es rocío de luz, y la tierra de las sombras parirá.
El profeta Daniel completa la revelación de esta verdad hablando ya claramente de la

resurrección:
Dan 12, 2:
Los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán: unos para la vida eterna, otros
para el oprobio, para el horror eterno.
El libro segundo de los Macabeos presenta la muerte como el paso a una vida nueva; vale la
pena sufrir la muerte, con tal de alcanzar aquella vida:
2 Mac 7,28-29:
Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que
partir de la nada lo hizo Dios, y que también el género humano ha llegado así a la
existencia. No temas a este verdugo, antes bien mostrándote digno de tus hermanos,
acepta la muerte, para que vuelva yo a encontrarte con tus hermanos en el tiempo de la
misericordia.
El mismo libro nos enseña que las oraciones de los vivos pueden contribuir a aliviar las
penas de los justos en la otra vida:
2 Mac 12,43-45:
Judas Macabeo, después de haber reunido entre sus hombres cerca de dos mil dracmas,
las mandó a Jerusalén para ofrecer un sacrificio por el pecado, obrando muy hermosa y
noblemente, con el pensamiento puesto en la resurrección. Pues de no esperar que los
soldados caídos resucitarían, habría sido superfluo y necio rogar por los difuntos; mas si
consideraba que una magnífica recompensa está reservada a los que mueren
piadosamente, era un pensamiento santo y piadoso.
El Nuevo Testamento, dando un paso más en esta revelación, relaciona directamente

la resurrección nuestra con la resurrección de Cristo. Y nos dice que será una vida
distinta de la que aquí tenemos:
Mt 22, 23-33:
Los saduceos, que no admiten la resurrección, plantean un caso a Jesús, para hacer ver que
es ridícula la resurrección. Jesús les responde que la resurrección es cierta, pero no como
ellos piensan. Será una vida distinta a ésta. Termina recordándoles la frase tan repetida en
la Escritura: "El Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob".
Pero es Dios de vivos, no de muertos.
Luego Abraham, Isaac y Jacob, a pesar de haber muerto, están vivos.
El encuentro con Cristo es inmediatamente después de la muerte. Así lo dice Jesús al

ladrón que muerte junto a él:
Lc 23, 43:
Yo te aseguro: hoy estarás conmigo en el paraíso.
Sobre esta frase se han hecho comentarios curiosos. Se ha querido cambiar de lugar
los dos puntos, dejándola de esta manera: "Yo te aseguro hoy: estarás conmigo en el
paraíso". ¿Qué decir de esta puntuación ortográfica? En primer lugar, que los signos
ortográficos no existen en los códices antiguos. Se escribía todo con letras mayúsculas,
y no había signos de puntuación para separar una frases de otras. Depende, por tanto,
del sentido. La frase "Yo te aseguro" o "Yo os aseguro" aparece en los Evangelios hasta
ciento setenta veces, siempre sin ninguna otra adición. Parece, pues, que el adverbio "hoy"
no se refiere a esta frase, sino al "estarás", que se lee a continuación. Sería el único caso,
en tan amplio número de veces; sería una excepción que habría que demostrar.
En el mismo sentido se expresa Pablo en su carta a los Filipenses. ¿Qué es mejor: morir
para estar con Cristo, o permanecer en esta vida? Si el encuentro con Cristo sólo fuera al
fin de los tiempos, mejor sería permanecer aquí hasta entonces. Pero no es así:
Flp 1, 23-24:
Me siento apremiado por lo dos partes: por una parte, deseo morir y estar con Cristo, lo
cual es ciertamente con mucho lo mejor, mas por otra parte, quedarme con vosotros es
más necesario para vosotros.
La muerte produce dolor a los amigos que quedan. Pero este dolor debe estar aliviado por
la esperanza de la resurrección. Nuestra fe debe matizar nuestro pensamiento sobre la
muerte:
1 Tes 4, 13-18:
No queremos que estéis en ignorancia respecto a los muertos, para que no os entristezcáis
como los demás que no tienen esperanza. Los que murieron en Cristo resucitarán en
primer lugar... y todos seremos arrebatados al encuentro del Señor. Y así estaremos
siempre con el Señor.
Esto es lo que la Palabra de Dios dice, muy diferente es lo que los adventistas,
testigos y algunos evangelicos creen. Los respetamos, pero preferimos como católicos
la Verdad de la Sagrada Escritura.
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¿Inmortalidad del alma?

Jorge Rodríguez Guerrero
Uno oye hablar de la inmortalidad del alma. La expresión surge
casi invariablemente cuando se está tratando con la doctrina falsa de los
Testigos de Jehová y otros materialistas que niegan que el alma del
hombre continúa existiendo después de la muerte física.
Pero me parece que bien pudiéramos estar equivocándonos con la
palabra “morir” y sus hermanas “mortal”, “inmortal”, “inmortalidad”,
etc. Le suplico que me siga con atención mientras voy avanzando a
través de pasajes de la Biblia y del pensamiento.
La afirmación que se hace respondiendo a estos falsos maestros es
sencilla: “Después de la muerte física el alma continúa existiendo
porque el alma es inmortal”. Pero, ¿es cierto ese porqué?
Mire usted: “Inmortal” significa “que no muere”, o tal vez podría
definirse “que no es susceptible de morir”. A la luz de esa definición,
¿de veras podemos afirmar correctamente que el alma es inmortal?
¿Qué no dice la Palabra Santa que “el alma que pecare, esa
morirá”? ¿Cómo podría eso ser así si ella es inmortal? Alguien puede
tratar de escaparse contestando que allí “alma” es “persona”. Podría ser,
pero aun así, seguramente no pensaremos que el morir del pasaje se
refiere a la muerte física. De modo que estamos donde mismo.
Recuerdo las palabras de Santiago que dice que si alguien “hace
volver al pecador del error de su camino salvará de muerte un alma”. Es
decir, que si el pecador no se vuelve del error de su camino sufrirá la
muerte de su alma. Pero ¿cómo es eso, si su alma es inmortal?
Pablo les escribió a los efesios que ellos habían estado “muertos en
sus delitos y pecados”. (Ef. 2.2) ¿Estaban muertos físicamente?
Imposible. El Maestro en una ocasión dijo: “Deja que los muertos
entierren a sus muertos”. ¿No estaba Jesús diciendo que los muertos del
alma se encarguen de enterrar a sus muertos del cuerpo?
“La paga del pecado es muerte” dice Pablo. (Ro.6.23) ¿Muerte del
cuerpo o muerte del alma? Muchos pequeños mueren, pero nunca han
pecado, porque “el pecado está en aquel que sabe hacer lo bueno y no lo
hace”. Un niño no puede pecar, pero sí puede morir. Entonces, la paga
del pecado es muerte del alma. Si el hombre puede pecar, puede morir
del alma. Entonces el alma es mortal, es decir, puede morir.
La palabra muerte significa separación ya se trate de la muerte
espiritual o la física. Cuando citamos aquel pasaje de Isaías 59 para
mostrar esto, no nos equivocamos. El día que Adán pecó, murió, es
decir fue separado de Dios por haber pecado. Exactamente lo mismo
que dice el pasaje de Efesios 2 al cuál aludí más arriba. El hombre
muere —es separado de Dios— por su pecado.
Aun cuando hablamos de la muerte física entendemos que ésta
ocurre cuando el cuerpo es separado del espíritu que le hacía vivir
(Sant. 2.26). A veces conectamos las palabras de Santiago con un pasaje
del Génesis, que dice, “al salírsele el alma, pues murió” donde se
enseña lo mismo y evidentemente en uno de los pasajes se usa la
palabra “espíritu” y en otro “alma” para referirse a lo mismo.
(Una breve nota parentética: En varios pasajes alma y espíritu se
usan intercambiablemente porque, creo yo, si pensamos del hombre
como un ser dicótomo (como en 2 Co. 4.16) el hombre interior de que
habla Pablo es la parte inmaterial, conformada por el alma y el espíritu.
Casi no habría manera de evitar pensar que el hombre interior de 2 Co.
4.18 es el alma de Mt. 10.28. Como el alma y el espíritu, conformando
el hombre interior, están muy unidas —hecho que da un gran valor a lo
expresado en Heb. 4.12 donde se habla de la virtud cortante de la
Palabra de Dios— de cualquiera de las dos se puede decir lo mismo en
su relación con el cuerpo: Cuerpo y alma (Mt. 10.28), cuerpo y espíritu
(Ec. 12.7, etc.). Ya en una forma más exacta el ser humano total es
cuerpo, alma y espíritu (1 Tes. 5.23)).
Es muy claro que la Biblia enseña que cuando el hombre peca, su
alma muere. Eso dice Ezequiel 18.20 y Ro. 6.23. Por eso es que de los
cristianos se puede decir que antes de su conversión estaban muertos en
sus delitos y pecados. Es más, las palabras de Pablo a los efesios nos
enseñan que los pecadores están muertos por su pecado. Ahora mismo,
la gran mayoría de los hombres están igualmente muertos y así seguirán
a menos que lleguen a convertirse, o para decir lo mismo a la manera de
Pablo, a menos que que Cristo les dé vida.
Pero ellos no estarían muertos si fuera cierto que el alma es
inmortal. Entonces podemos no solamente afirmar que el alma es
mortal ―puede morir―, sino que generalmente muere antes de que su
dueño experimente la muerte del cuerpo.
“Oiga”, puede alguien replicar, “¿qué no puede entender que lo que
estamos diciendo es que el alma continúa existiendo después de la
muerte física?”. Claro que lo entiendo. Pero cuando se dice eso, se da a
entender que el alma continúa existiendo a diferencia del cuerpo que
fue lo que murió. Y aquí hay un error, ni el alma ni el cuerpo dejan de
existir cuando el hombre muere físicamente. Repito: no sólo el alma
sino también el cuerpo continúan existiendo después de que el hombre
muere. ¿O qué no velamos y sepultamos un cuerpo?. A ese cuerpo que
todavía existe es al que sepultamos y es al que le llamamos cadáver. Es
un cuerpo muerto, pero existente. Ese cuerpo murió, pero no dejó de
existir.
En nuestro lenguaje común a veces usamos la palabra morir
queriendo decir dejar de existir. Pero en la Palabra de Dios, en relación
con el alma y hasta con el cuerpo, morir no se usa en ese sentido, sino
en el de ser separados de aquello que proporciona la vida. Como dice
Vine: “muerte... nunca denota inexistencia”.
Entonces, ni vivir significa existir, ni morir significa dejar de
existir. Las piedras existen pero no tienen vida. Los cadáveres existen
—y podrían existir indefinidamente si los conservaran en hielo— pero
no tienen vida.
Así también, las almas muertas (por su pecado) existen y seguirán
existiendo por una eternidad, muertas como están. Lo único que podría
cambiar su condición de muertas a vivas, sería que se acercaran al
Señor para que les dé vida. En efecto, hay un buen número de ellas —
ojalá fueran muchas más—, que dejan de estar muertas. Con la
esperanza de que eso suceda les llevamos el evangelio.
El Testigo de Jehová, quien afirma que muerte es aniquilación
(reducción a la nada) está equivocado a más no poder. Un cadáver es
algo, no nada, como sería el caso si morir significara reducir a la nada.
Imagínese el absurdo al que nos lleva el razonamiento ruselista: “Un
cadáver es un cuerpo muerto, es decir aniquilado, es decir inexistente”.
Qué barbaridad. Es lo mismo que decir, “un cadáver es algo
inexistente”. No. Muerte no es aniquilación; es separación.
Estos materialistas están obligados a concluir que el alma y el
cuerpo mueren al mismo tiempo. En efecto, ellos hasta llegan a decir
que el cuerpo es el alma. O sea: si alguien mata un cuerpo, también
mata un alma. Pero el Señor no sólo distinguió el cuerpo del alma, sino
que claramente dijo que que uno puede matar el cuerpo de alguien, pero
no el alma (Mt-10.28).
Cuando estas gentes afirman que en la muerte física, el alma
muere, lo que están diciendo es que el alma deja de existir. Como ya
vimos, ellos están equivocados en su concepto de la palabra muerte o
mortal. Pero cuando nosotros reaccionamos diciendo que no es así,
porque el alma es inmortal, estamos cayendo en el mismísimo error,
pues estamos usando la palabra “inmortal” —lo contrario de
“mortal”— como que quiere decir lo contrario de “dejar de existir”, es
decir “que no deja de existir”.
Pepe dice: “Ayer mi tío dejó de existir”. Pero como ya vimos, Pepe
está equivocado: Su tío, el que murió ayer, no dejó de existir ayer.
Cuando Jesús y el ladrón arrepentido murieron, no dejaron de
existir. Ese día (“Hoy estarás”) el alma de ellos fue al Hades, (Hch. 2.
27) específicamente, a esa parte del Hades (mansión de los muertos)
que es el paraíso. (“Hoy estarás conmigo en el paraíso”). El cuerpo de
Jesús tampoco dejó de existir. Fue sepultado por José de Arimatea y su
amigo Nicodemo: ¿Y el cuerpo del ladrón? Quién sabe. Si tenía amigos
o familiares tal vez lo sepultaron. Probablemente fue echado en una fosa
común. Lo cierto es que tampoco dejó de existir el día en que murió.
Esto es así porque mortal no significa que puede llegar a dejar de
existir, ni inmortal significa que no llega a dejar de existir. Hablando
del hombre, él es mortal porque su cuerpo es susceptible de ser
separado de su alma, de la cual depende para vivir físicamente y su
alma es susceptible de ser separada de Dios de quien depende para vivir
espiritualmente. Repetimos: muerte es separación. Dios es el único que
tiene inmortalidad, porque Él no depende de nada ni de nadie para vivir.
El es la vida y la fuente de toda vida.
Como hemos visto, el alma es mortal—es decir puede morir—.
Pero morir no quiere decir dejar de existir. El alma es mortal porque
puede ser separada de Aquel que le da la vida. Entonces no hay tal cosa
como “inmortalidad del alma”, excepto cuando su dueño esté en la
hermosa situación de los que han “muerto (físicamente) en el Señor”
(Ap. 14.13), situación en que la muerte (separación de con Dios) ya no
podrá de ninguna manera alcanzarle. Si alguien dice que el alma es
inmortal porque Dios le dio la inmortalidad, se equivoca. En todo caso
lo contrario sería la verdad. Dios “le dio” la mortalidad cuando la hizo
susceptible de morir por su pecado. Más bien se puede decir que Dios le
dará a algunas almas la inmortalidad cuando, como digo más arriba, les
permita que ya nunca el pecado les haga morir, es decir, ser separadas
de Él.
¿Es inmortal el alma? ¿Cómo se prueba?
Responde el P. Miguel Ángel Fuentes, I.V.E. cura católico
Pregunta:
Querido padre: respecto del 'alma', que fue insuflada por Dios al hombre, se escucha
casi siempre, decir que el alma es inmortal. Cuando estudié en la escuela de
formación cristiana, hace algo más de 10 años, la profesora de religión que tuve, nos
preguntó al respecto: ¿el alma, es inmortal? Nos quedamos unos instantes
pensativos, y yo le respondí que no, que el alma nunca muere, porque el único
inmortal, es Dios, ya que nos dijo que algo que nunca muere, no quiere decir que sea
inmortal. Lo es, sólo por la voluntad del Creador. Quisiera que me disipara la cuasi-
duda, si estoy en lo correcto, o no. (Decir que no es inmortal, sino que nunca muere,
ya que la creó el Todopoderoso.)
Respuesta:
Estimado Francisco:
Sobre la inmortalidad del alma le envío las páginas realmente claras de Hillaire, en 'La
Religión demostrada'
La Inmortalidad del alma
1. El alma del hombre, ¿es inmortal?
Sí, el alma del hombre no dejará jamás de existir. Todo lo prueba de una manera
evidente:
1º La naturaleza del alma.

2º Las aspiraciones y los deseos del hombre.
3º Las perfecciones de Dios.
4º La creencia de todos los pueblos.
5º Las consecuencias funestas que resultarían de la negación

de esta verdad fundamental.
2. ¿Cómo se prueba por la naturaleza del alma que es inmortal?
Un ser es naturalmente inmortal cuando es incorruptible y puede vivir y obrar

independientemente de otro. Ahora bien, el alma es incorruptible, porque es simple,
indivisible; puede vivir y obrar independientemente del cuerpo, porque es un espíritu;
luego, es inmortal por naturaleza. Un espíritu no puede morir.
Si nuestra alma debiera perecer, sería:
1º o por encerrar en sí misma principios de corrupción;
2º o por tener otra razón de existir que dar la vida al cuerpo;
3º o, finalmente, por aniquilarla Dios. Pues bien, ninguna de estas tres hipótesis puede
ser admitida.
1º Nuestra alma es incorruptible, es decir, que no encierra en sí ningún principio

de disolución y de muerte. ¿Qué es la muerte? La muerte es la descomposición, la
separación de las partes de un ser. Es así que el alma no tiene partes, pues es simple
e indivisible; luego no puede descomponerse, disolverse o morir.
2º La vida del alma no depende de la vida del cuerpo, de donde se sigue que,
en virtud de su propia naturaleza, nuestra alma sobrevive al cuerpo. La vida de los
sentidos, única que poseen los animales, no puede ejercerse sino mediante el cuerpo:
por eso el alma de los animales, muerto el cuerpo, es incapaz de ejercer función
alguna; porque esta clase de alma, que es substancia imperfecta, en cuanto
substancia, muere con el cuerpo.
Mas no acontece lo mismo con el alma del hombre. Hemos demostrado ya que es
espiritual, es decir, que posee una vida, la vida de la inteligencia, que es
completamente independiente de nuestros órganos corporales, en sus operaciones, y
en su principio. Esta vida no cesa, pues en el momento de la muerte, en virtud de su
naturaleza espiritual, nuestra alma sobrevive al cuerpo.
Por lo demás, las aspiraciones de nuestra alma hacia la plena posesión de la verdad,
hacia la felicidad de la vida sin fin, cuya sombra solamente tenemos aquí, no podrían
existir en ella, si no fuera por la naturaleza inmortal. Es lo que prueba la pregunta
siguiente.
3º Ningún ser puede aniquilar el alma, excepto Dios; pero no lo hará, como lo
probaremos Inmediatamente. Luego, el alma es inmortal, no por favor o privilegio,
sino porque tiene en su naturaleza espiritual los principios de una vida inmutable.
3. Los deseos y las aspiraciones del alma, ¿prueban que es inmortal?
Sí, el deseo natural e irresistible que tenemos de una felicidad perfecta y deuna vida
sin fin prueba la inmortalidad del alma; porque este deseo no puede ser satisfecho en
la vida presente y, por lo mismo, debe ser satisfecho en la vida futura; si no, Dios,
autor de nuestra naturaleza, se habría burlado de nosotros, dándonos aspiraciones y
deseos siempre defraudados, nunca satisfechos; lo que no puede ser.
Si el deseo de la felicidad no debiera ser satisfecho, Dios no lo hubiera puesto en

nosotros.
1º Todo hombre que penetre en su corazón encontrará en él un inmenso deseo de
felicidad. Este deseo no es un efecto de su imaginación, pues no es él quien se lo ha
dado, y no está en su poder desecharlo. Este deseo no es una cosa individual, pues
todos los hombres, en todos los climas y en todas las condiciones, lo han
experimentado y lo experimentan diariamente. Esta aspiración brota, pues, del fondo
de nuestro ser y se identifica con él. La felicidad es la meta señalada por Dios a la
naturaleza humana.
Ahora bien, ¿es posible que Dios haya puesto en nosotros un deseo tan ardiente, que
no podamos satisfacer? ¿Nos ha creado para la felicidad, y nos ha puesto en la
imposibilidad de conseguirla? Evidentemente, no; que en ese caso Dios no sería el Dios
de verdad. Dios no engaña el instinto de un insecto, ¿y engañaría el deseo que ha
infundido en nuestra alma? Luego es necesario que, tarde o temprano, el hombre
logre una felicidad perfecta, si él por propia culpa, no se opone a ello.
2º Pero esta felicidad perfecta no se halla en la tierra: nada en esta vida puede
satisfacer nuestros deseos; todos los bienes finitos no pueden llenar el vacío de
nuestro corazón: ciencia, fortuna, honor, satisfacciones de todas clases, caen en él,
como en un abismo sin fondo, que se ensancha sin cesar. ¡Extraña cosa!, los animales,
que no tienen idea de una felicidad superior a los bienes sensibles, se contentan con
su suerte. Y los hombres, sólo el hombre, busca en vano la dicha, cuya imperiosa
necesidad lleva en el alma. Nunca está contento, porque aspira a una
bienaventuranza completa y sin fin. Puesto que no es feliz en este mundo, es necesario
que halle la felicidad en la vida futura.
Este raciocinio aplícase también a nuestras aspiraciones intelectuales; el hombre tiene

sed de verdad y de ciencia; quiere conocerlo todo; nunca puede llenar su deseo de
saber. Ha sido creado, pues, para hallar en Dios toda verdad y toda ciencia. A la
manera que el cuerpo tiende hacia la tierra, así el alma tiende hacia Dios y hacia la
inmortalidad.
4. ¿No podría Dios aniquilar el alma?
Sí, absolutamente hablando, Dios podría aniquilarla en virtud de su omnipotencia; pero

no lo hará, porque no la ha creado inmortal por naturaleza para destruirla después.
Además de esto, sus atributos divinos, su sabiduría y su justicia a ello se oponen.
El alma no existe necesariamente; Dios la ha creado libremente, y, por lo tanto, podría

destruirla con sólo suspender su acción conservadora que no es más que una creación
prolongada. Sin embargo, este aniquilamiento requiere nada menos que la
intervención de toda la omnipotencia divina. Aniquilar y crear son dos actos que piden
igual poder y sólo Dios puede producirlos.
Ahora bien, la ciencia demuestra que nada se destruye en la naturaleza; nada se

pierde, todo se transforma. El cuerpo es, evidentemente, menos perfecto que el alma;
y el cuerpo no se aniquila, sino que sigue existiendo en sus átomos. ¿Por qué, pues, el
alma, la porción más noble de nosotros mismos, sería aniquilada?... Tenemos pleno
derecho para suponer que el alma del hombre no es de peor condición que un átomo
de materia.
Dios es libre para no crear un ser, esto es indudable; pero una vez que lo ha creado,
se debe a sí mismo el tratarlo de acuerdo con la naturaleza que le ha dado. Dios ha
dado al alma una naturaleza espiritual y una constitución inmortal; luego El no
abrogará esta disposición providencial: Dios se debe a sí mismo el no contradecirse.
Además, conforme veremos inmediatamente, los atributos de Dios requieren que el
alma sea inmortal.
5. La sabiduría de Dios, ¿demanda que nuestra alma sea inmortal?
Sí; la sabiduría de Dios pide que nuestra alma sea inmortal, porque un legislador
sabio debe imponer una sanción a su ley, es decir, debe establecer premios para los
que la observan y castigos para los que la violan. Esta sanción de la ley divina debe
necesariamente hallarse en esta vida o en la futura.
Pero nosotros no vemos en la vida presente una sanción eficaz de la ley de Dios; por lo
tanto es necesario que exista en la vida futura, so pena de decir que Dios es un
legislador sin sabiduría.
Dios ha creado al hombre libre, pero no independiente. Todos los seres creados están
regidos por leyes conformes a su naturaleza. Los seres inteligentes y libres han
recibido de Dios la ley moral para que los dirija hacia su último fin. Esta ley, conocida y
promulgada por la conciencia, se resume en dos palabras: hacer el bien y evitar el mal.
Un legislador sabio, cuando impone leyes, debe tomar los medios necesarios para que
sean observadas. El único medio eficaz son los premios y los castigos: es lo que se
llama sanción de una ley. En la vida presente no vemos una sanción eficaz para la ley
de Dios.
¿Dónde estaría? ¿En los remordimientos o ¡en la alegría de la conciencia? Pero los
malvados ahogan los remordimientos y la alegría de la conciencia bien poca cosa es
comparada con los sufrimientos y las luchas que requiere la virtud.
¿Estaría en el desprecio público, en la estimación de los hombres? ¡Ah!, con demasiada
frecuencia vemos que son precisamente los grandes culpables los que gozan de la
estima de los hombres, mientras que los justos son el blanco de todas las burlas.
¿Estaría en la justicia humana? No; porque ella no alcanza hasta, los pensamientos y
deseos, fuentes del mal; no tiene recompensas para la virtud; no puede descubrir
todos los crímenes: ella puede ser burlada por la habilidad, comprada por el dinero,
intimidada por el miedo; y si, a veces, vindica los derechos de los hombres, no vindica
los derechos de Dios.
Fuera de eso, ¿cuál sería en este mundo la recompensa de aquel que muere en el acto
mismo del sacrificio, como el soldado sobre el campo de batalla; o el castigo para el
suicida?
Por consiguiente, la sanción eficaz de la ley de Dios no puede hallarse más que en los
castigos o premios que nos esperan después de la muerte.
6. ¿También la justicia de Dios demanda que el alma sea mortal?
Sí, la justicia pide que Dios de a cada uno según sus méritos; que recompense a los
buenos y castigue a los malos. Pero, es en esta vida que los buenos son premiado y
los malos son castigados? No; en esta vida, los buenos, frecuentemente, se ven
afligidos, perseguidos y oprimidos, mientras que los malos prosperan y triunfan. Luego
la justicia de Dios pide que haya otra vida donde los buenos sean recompensados y los
malos castigados; y si no, no habría justicia. Entonces se podría decir que no hay Dios,
porque Dios no existe, sino es justo.
Es necesario que haya una justicia por lo mismo que hay Dios. Si Dios no es justo, no
es infinitamente perfecto, no es Dios. Un Dios justo debe retribuir a cada uno según
sus obras. Sería imposible que mirara de la misma manera al bueno y al malo, al
parricida y al hijo obediente, al obrero honrado y al pérfido usurero.
Y, ¿qué sucede frecuentemente? Sucede que el malo triunfa, y el bueno sufre, que la
virtud es ignorada o despreciada y el vicio honrado. Hay tribunales para los
malhechores vulgares (¡y no todos ellos llegan!); pero no los hay para los canallas de
primer orden. Nerón, corrompido, cruel, perjuro, sentado en el trono del mundo. Y en
los calabozos de Nerón, San Pedro, San Pablo... Y la justicia de Dios, ¿dónde está?...
Por todas partes se ven tiranos adulados, coronados, viviendo entre delicias, mientras
que los justos pon perseguidos, torturados, martirizados... ¿Dónde está la justicia de
Dios?... ¡Cuántos despotismos, proscripciones, perjurios e iniquidades sobre la tierra!
Pero, ¿qué se ha hecho la justicia de Dios? Yo os aseguro que ella no ha abdicado, que
ella cuenta todas las gotas de sangre y todas las lágrimas que los malvados hacen
derramar: tan cierto como que Dios es Dios, El retribuirá a cada uno según sus obras.
Y como ciertamente todo eso no se hace en esta vida, se hará en otra luego es
necesario que el alma sobreviva al cuerpo, es necesario que ella sea inmortal.
Así, Dios permite los sufrimientos de los justos, porque hay otra vida donde restablecer
el equilibrio. Los dolores de esta vida son pruebas qué santifican, son combates que
llevan a la gloria, son avisos del cielo para que no dejemos el camino de la virtud. Pero
estos sufrimientos nada son, comparados con la felicidad eterna que Dios tiene
reservada al justo.
-¿Crees tú en el infierno?, preguntaron a un sacerdote, los jueces revolucionarios de

Lyon.
-¡Y cómo podría yo dudar, viendo lo que está pasando! ¡Ah!, si yo hubiera sido
incrédulo, hoy sería creyente.
Es el raciocinio del propio J. J. Rousseau: 'Si no tuviera yo más prueba de la

inmortalidad del alma que el triunfo del malvado y la opresión del justo, esta flagrante
injusticia me obligaría a decir: No termina todo con la vida, todo vuelve al orden con la
muerte'.
Los que volcáis, haciendo a Dios la guerra,
las aras de las leyes eternales,
malvados opresores de la tierra,
¡temblad! ¡sois inmortales!
Los que gemís desdichas pasajeras,
que vela Dios con ojos paternales,
peregrinos de un día a otras riberas,
¡calmad vuestro dolor! ¡sois inmortales!
Delille
7. Todos los pueblos de la tierra, ¿han admitido siempre la inmortalidad del

alma?
Sí; es un hecho testificado por la historia antigua y moderna que los pueblos del
mundo entero han admitido la inmortalidad del alma, como lo prueba el culto de los
muertos, el respeto religioso de los hombres por las cenizas de sus padres y los
monumentos que han erigido sobre sus sepulcros.
Esta creencia universal y constante no puede proceder sino o de la razón, que admite
la necesidad de la vida futura, o de la revelación primitiva, hecha por Dios a nuestros
primeros padres y transmitida por ellos a sus descendientes. Ahora bien, el testimonio,
sea de la razón, sea de la revelación, no puede ser sino la expresión de la verdad;
luego la creencia de los pueblos es una nueva prueba de la inmortalidad del alma.
Todos los pueblos han creído en la existencia de un lugar de delicias, donde los buenos
eran recompensados, y de un lugar de tormentos, donde los malos eran castigados.
¿Quién no conoce los Campos Elíseos, y el negro Tártaro de los griegos y de los
romanos?... Basta leer la historia de los pueblos.
¿Cómo explicar esta fe universal en la vida futura? Esta fe no es el resultado de la

experiencia, porque toda la vida parece extinguirse con la muerte, y los muertos no
vuelven para asegurarnos de la realidad de la otra vida.
No es una invención de los reyes o de los poderosos, porque muchos de aquellos a

quienes los antiguos creían condenados a los castigos futuros eran precisamente reyes
como Sísifo, Tántalo... No es tampoco, la enseñanza de una secta religiosa, porque la
creencia en una vida futura es el fundamento de todas las religiones.
No se la puede atribuir a las pasiones humanas, porque es su castigo; ni a la

ignorancia, porque existe también en los pueblos civilizados y, conforme a una ley de
la historia, un pueblo es tanto más grande cuanto su fe en la inmortalidad es más
firme y pura.
Este hecho no puede reconocer sino dos causas:
1º La revelación primitiva, infalible como Dios mismo.
2º El instinto irresistible de la razón humana, que por todas partes y siempre. por el
simple buen sentido, está obligada a reconocer mismas verdades fundamentales.
Según frase de Cicerón, aquello en que conviene la natural persuasión de todos los
hombres, necesariamente ha de ser verdadero. Es un axioma de sentido común contra
el cual en vano protestan algunos materialistas modernos.
8. ¿Qué debemos pensar de los que dicen: Una vez muertos se acabó todo?
Los que se atreven a decir que todo acaba con la muerte son insensatos que tienen
el loco orgullo de contradecir a todo el género humano y de conculcar la razón y la
conciencia.
Son criminales, y no desean el destino del bruto sino para poder vivir como él sin
temor y sin remordimientos.
Son infelices, pues lejos de obtener lo que desean, no podrán escapar a la justicia
divina, y aprenderán a sus propias expensas lo terrible que es caer en manos de un
Dios vengador.
1º Si fuera cierto que con la muerte todo se acaba, habría que decir:
a) Que Dios se ha burlado de nosotros al darnos el deseo irresistible de la felicidad y

de la inmortalidad.
b) Que todos los pueblos del mundo han vivido hasta ahora en el error, mientras que
un puñado de libertinos son los únicos que tienen razón.
c) Que la suerte del asesino sería la misma que la de su víctima; que los justos que
practican la virtud y los malvados que se entregan al crimen, serán tratados de la
misma manera, etc. ¿No es esto inadmisible? ¿No es esto hacer del mundo una cueva
de ladrones y de bestias feroces? Y, sin embargo, tal es la locura de los materialistas.
2º Los que niegan la inmortalidad del alma son los ateos, los materialistas, los
positivistas, los librepensadores, todos aquellos que tienen interés en no creerse
superiores a la bestias. Este dogma tiene los mismos adversarios que el de la
existencia de Dios: son los hombres que, para acallar sus remordimientos o para no
verse obligados a combatir sus pasiones, quisieran persuadirse de que no hay nada
que temer, nada que esperar después de esta vida. Pero cuando un insensato cierra
los ojos y declara que el sol no existe, se engaña a sí mismo y no impide al sol que
alumbre.
3º Los que niegan la inmortalidad del alma son semejantes al hijo pródigo, que
deseaba, sin conseguirlo, el sucio alimento de la piara de puercos que tenía a su
cuidado. Estos hombres reclaman en vano la nada del bruto que les interesa
conseguir; nadie se la dará; no serán aniquilados y el infierno les aguarda. ¡Cuán
dignos son de lástima...!
9. ¿Cuáles son las consecuencias prácticas de la inmortalidad del alma?
Así como se conoce el árbol por sus frutos, se conocen los dogmas verdaderos por los
bueno frutos que producen. La creencia en la inmortalidad del alma promete
excelentes frutos: es para el hombre consuelo en la desventura, móvil de la virtud,
fuente de los mayores heroísmos.
Por el contrario, la negación de la inmortalidad del alma produce frutos de muerte. Si

el alma debe morir, no hay virtud, ni deber, ni religión, ni sociedad posible. Todo se
desmorona. Juzgad, pues, el árbol por los frutos de muerte que produce.
1º El dogma de la inmortalidad del alma sostiene, anima, consuela al hombre

virtuoso, puesto que le hace esperar una recompensa y una felicidad que no tendrán
fin.
Si suprimimos la otra vida, la muerte no tendría consuelos ni esperanzas. ¿Qué puede

decir un incrédulo junto a un féretro? ¡Son amigos que se separan con la certeza de no
volverse a ver jamás!... Mirad a esa madre, loca de dolor, junto a una cuna, herida por
la muerte; el impío sólo puede decirle: 'Hay que ser razonable; esto les sucede
también a otros, también nosotros moriremos'. En cambio, una Hermana de la Caridad
dirá a esa pobre madre: 'Hallaréis a vuestro hijito en el cielo; está con los ángeles y un
día iréis a juntaros con él'. Una doctrina tan consoladora viene de Dios. Vosotros que
lloráis vuestros muertos queridos, consoláos, los encontraréis en una vida mejor. No,
no termina todo al cerrarse la fría losa de la tumba.
La creencia en la inmortalidad del alma es la única que puede formar hombres,

llevarlos a la práctica de grandes virtudes, despertar en ellos nobles abnegaciones por
Dios, por la sociedad, por la patria, puesto que esa creencia nos hace esperar alegrías
tanto mayores cuanto más grandes hayan sido los sacrificios hechos por nosotros. Ella
nos hace despreciar todo lo transitorio para no estimar sino lo que es eterno.
2º Decir, por el contrario, que cuando uno muere, todo muere con él, es suprimir toda
virtud, todo deber, toda religión. Y en verdad, si no hay nada que esperar, nada que
temer después de esta vida, ¿qué interés podemos tener en practicar el bien, el deber,
la religión, a menudo tan penosos? ¿Qué digo? El bien y el mal, la virtud y el vicio no
son más que vanas preocupaciones y odiosas mentiras...
La virtud cuesta grandes sacrificios, mientras que el vicio agrada a nuestra naturaleza
caída. Ahora bien, si nuestra existencia se limita a esta tierra, si la virtud no produce
frutos de felicidad eterna, si el vicio no acarrea dolores inconsolables para la vida
futura, es una tontería sufrir tanto para predicar la virtud y preservarse del vicio.
Entonces fallan por su base la virtud, la familia, la religión, la sociedad. Si fuera cierto
que con la muerte todo muere, el mundo se vería inundado por un diluvio de crímenes.
El robo, el homicidio, las más vergonzosas pasiones, no tendrían barreras, porque se
tiene, con frecuencia, la facilidad de escapar de los gendarmes y de las prisiones.
'Una sociedad que no cree en Dios, ni en el alma, ni en la vida futura, no respeta ni

justicia ni moral. Verdaderamente, al todo se limita a la vida presente, ¿por qué se ha
de consentir que la autoridad, la fortuna y los placeres sean para los poderosos? ¿Por
qué la sumisión, la pobreza, la miseria y los sufrimientos han de estar reservados a las
clases bajas?... Si la vida futura es un sueño, el hombre tiene sobrada razón para
buscar en la vida presente su gozo, su felicidad. Si no los halla, le asiste toda la razón
para conquistarlos con la fuerza, las armas y la revolución. Y si fracasa, nadie puede
reprocharle el que se abandone a la desesperación y busque en el suicidio el único
remedio posible que le queda.
'Está visto: la ausencia de toda creencia en la vida futura es el camino cerrado a toda
virtud, a todo heroísmo, a toda abnegación. Es el camino abierto a todas las pasiones,
a todos los crímenes, a todas las revoluciones. El materialismo, propagado por la
masonería ahí tenéis la causa de todas las desgracias, de las ruinas y de crímenes que
desolan, en la hora presente a nuestra hermosa Francia'.
Narración. -'Un obrero, que se ganaba la vida trabajando, estaba contento con su
suerte. Su esposa tenía una afición desmedida al dinero, y aun al dinero ajeno. Una
noche, este hombre regresa a su casa y dice misteriosamente a su mujer:
-¿Sabes? Un fulano ha venido a vernos al taller, y se ha, burlado de nosotros porque

se le habló de la otra vida. Nos ha dicho que eso es un cuento inventado, por los
curas. ¡Gracioso!, ¿verdad? Y, sin embargo, dicen que ese hombre es un sabio; y yo he
visto una habitación de su casa de campo llena de libros...
-Pero, contestó la esposa, si eso es así, somos bien necios en sufrir tanto... ¿Quién nos
impide matar y robar para hacernos ricos?
-¿Y la cárcel, y la guillotina?

-¡Qué cándido eres! insistió la esposa; si nos descubren nos matarán, pero todo habrá
terminado, y no tendremos nada más que sufrir. Pero si no nos descubren, seremos
ricos para toda la vida.
'La mujer tenía razón. En su manera de pensar era perfectamente lógica. Sin la
inmortalidad del alma no hay barreras para el crimen'...
La Verdad Bíblica Acerca de... La "Inmortalidad" del

Alma
Una de las más consoladoras promesas que hacen los sacerdotes y los predicadores --la
inmortalidad del alma (o sea, de la persona)-- es la misma mentira que dijo la serpiente en
el Jardín de Edén. Dios dijo a nuestros primeros padres que si comían del fruto de un árbol
en particular, "ciertamente morirás" (Génesis 2:17). Sin embargo, la serpiente, cuando se le
dijo acerca de la categórica instrucción de Dios, rechazó esa instrucción y segura de sí
misma le dijo a la mujer: "No moriréis" (Génesis 3:4). Que la serpiente estaba equivocada,
y que Dios tenía razón, pronto quedará de manifiesto. Millones de personas creen esa
mentira porque la promulgan predicadores y filósofos respetables, los cuales deberían estar
mejor informados.
LA PRIMERA MENTIRA entró en el mundo, y por causa de que la mujer creyó la mentira
en vez que la palabra de aquel que la había creado, hizo su aparición la desagradable y
mortal oposición a la voluntad y propósito de Dios. Nació El PECADO donde antes no
estaba, y Dios no demoró en asegurar a sus criaturas lo siguiente: "Con el sudor de tu rostro
comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra [...]; pues polvo eres, y al polvo volverás"
(Génesis 3:19). No hay ninguna duda de que la promesa de Dios referente a la inevitable
muerte de Adán se cumplió, porque la genealogía de Génesis 5 nos da a conocer, en los
versículos 3 y 4, que Adán vivió 930 años, y el versículo 5 declara con sencillez que
ADAN MURIO. Antes de que Adán y Eva pecaran, NO había certeza de la muerte, salvo
por motivo de desobediencia, pero ahora esa misma desobediencia llegó a ser la causa de su
muerte y la muerte de todos los seres humanos. El apóstol Pablo nos asegura que así
ocurrió porque él escribió: "Reinó la muerte desde Adán hasta Moisés" (Romanos 5:14).
¿QUÉ FORMA TIENE LA MENTIRA?
Cada día en la mayoría de las ciudades, mucha gente muere y es enterrada o cremada. En
sus funerales, muchos párrocos o sacerdotes oficiantes declaran solemnemente que el
difunto ha ido al cielo 'para estar con Dios eternamente'. Que semejante lenguaje no se
encuentra en la Biblia no parece ser impedimento para que la gente lo use. La frase 'alma
inmortal' NO aparece en la Biblia, en cambio la Escritura nos dice con absoluta claridad
que LAS 'ALMAS' NO SON INMORTALES, sino que mueren. El profeta Ezequiel escribe
por inspiración de Dios: "El alma que pecare, esa morirá" (Ezequiel 18:4). La palabra que
se ha vertido como 'alma' en este pasaje es el término hebreo Nephesh, que significa bestia,
cuerpo, criatura, u hombre, y en ningún pasaje de la Biblia se usa esta palabra con un
sentido de inmortalidad.
¿CÓMO ENTRÓ ESA IDEA EN EL CRISTIANISMO?
Las historia nos dice que los antiguos asirios y los egipcios estaban entre los primeros en
afirmar que al morir había una parte del hombre que abandonaba el cuerpo y viajaba a otra
región. Alimento, bebida, y esclavos eran enterrados junto con el difunto rico en Egipto y
miles de años después, cuando se excavaron las tumbas, el alimento aún estaba allí, sin que
se lo hayan comido. Filósofos griegos, tales como Sócrates, continuaron enseñando la
mentira de la serpiente, afirmando que había una parte del hombre que nunca moría, y esta
mentira se esparció a todas las naciones y pueblos del mundo. La naciente Iglesia de Roma
pronto hizo a un lado las sencillas verdades del Señor Jesús y sus discípulos, y abrazó las
enseñanzas apóstatas de los paganos del mundo, por medio del Concilio Laterano, que, bajo
el Papa León X, estableció la inmortalidad del alma, basados en la autoridad del Papa
Clemente V. De nuevo la VERDAD cedió el paso a la 'primera mentira'.
¿HA HABIDO ALGUNA PROTESTA?
¡Ciertamente ha habido! Aunque muchos principales maestros y predicadores continuaban

y aún continúan enseñando "la primera mentira", en el transcurso de los siglos siempre ha
surgido la voz de protesta contra el cambio de esta sencilla verdad bíblica. Allá por 1525
William Tyndale escribió acerca de su entendimiento de la salvación, afirmando que
semejante salvación de la muerte eterna depende de la resurrección de entre los muertos,
cuando el Señor Jesús regrese a la tierra. Su galardón por defender la verdad fue morir
estrangulado y quemado a instigación de 'la Iglesia'. En 1901 un prominente metodista, J.
A. Beet, escribió una sentida protesta contra la doctrina pagana de la 'inmortalidad del
alma', trazando sus orígenes hasta la filosofía y superstición griega y egipcia. Mostró muy
claramente que la Biblia contradice a los conceptos paganos de la 'inmortalidad del alma'.
En 1943 la Iglesia Anglicana formó una comisión para que investigara las creencias de su
iglesia y, entre otras conclusiones, publicó la siguiente declaración: "La idea de la inherente
indestructibilidad (o conciencia) del alma humana debe su origen a fuentes griegas, no a la
Biblia. El tema central del Nuevo Testamento es la vida eterna, NO para todos y cada uno,
sino para los creyentes en Cristo según sean resucitados de entre los muertos" (Towards the
Conversion of England [Hacia la Conversión de Inglaterra]). A pesar de esta autorizada
declaración, esta Iglesia continúa enseñando la idea pagana que ellos mismos condenaron.
¿QUE DICE LA BIBLIA?
Todos aquellos que enseñan la doctrina pagana de la 'inmortalidad del alma', afirman que la
enseñanza procede de la Biblia, PERO, ¿es cierto eso? Los siguientes pasajes de la
Escritura prueban lo contrario.
GENESIS 3:19 - "Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que VUELVAS A LA
TIERRA, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás".
ECLESIASTES 3:19-20 - "Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que
sucede a las BESTIAS, un mismo suceso es: como mueren los unos, así mueren los otros, y
una misma respiración tienen todos; NI TIENE MAS EL HOMBRE QUE LA BESTIA;
porque todo es vanidad. TODO VA A UN MISMO LUGAR; todo es hecho del polvo, y
todo volverá al mismo polvo".
ECLESIASTES 9:4, 6, 10 - "Porque los que viven saben que han de morir; PERO LOS
MUERTOS NADA SABEN [...]. También su amor y su odio y su envidia fenecieron ya
[...]. Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas; porque en el
sepulcro, adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni CIENCIA [conocimiento], ni sabiduría".
JUAN 11:11, 14 - "Dicho esto, [Jesús] les dijo después Nuestro amigo Lázaro duerme; mas
voy para despertarle. Dijeron entonces sus discípulos: Señor, si duerme, sanará. Pero Jesús
decía esto de la muerte de Lázaro; y ellos pensaron que hablaba del reposar del sueño.
Entonces Jesús les dijo claramente: LAZARO HA MUERTO".
JOB 3:17 - "Allí [en el sepulcro] los impíos dejan de perturbar, y allí descansan los de
agotadas fuerzas"
SALMOS 6:5 - "Porque en la muerte no hay memoria de ti; en el Seol, ¿quién te alabará?".
Todos estos pasajes de la Escritura muestran que al morir el hombre va al sepulcro, NO al

cielo. Ni hay ninguna referencia de que alguna parte del hombre vaya al cielo, excepto el
aliento de vida [hebreo: ruach--aliento, aire vital], que se da al hombre al nacer. Este aliento
"vuelve a Dios que lo dio" (Eclesiastés 12:7).
¿PODEMOS GANAR LA INMORTALIDAD?
La sencilla respuesta procede de la Biblia, como veremos en los siguientes pasajes

positivos de la Escritura:
ROMANOS 6:23 - "La dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro".
1 CORINTIOS 15:52-54 - "Los muertos serán resucitados [...]. Porque es necesario que
esto corruptible se vista de incorrupción, y esto MORTAL SE VISTA DE
INMORTALIDAD". Sin duda todo razonable estudiante de la Biblia debe aceptar por este
último definitivo y positivo pasaje que ningún hombre o mujer tiene la inmortalidad ahora
y no podrá ganarla hasta la resurrección, cuando regrese Cristo.
El apóstol Pablo al escribir a Timoteo, en 2 Timoteo 1:10, muestra claramente que el Señor
Jesús hizo disponible la inmortalidad para todo el género humano por medio del evangelio:
"Nuestro Salvador Jesucristo [...], el cual SACO A LA LUZ LA VIDA Y LA
INMORTALIDAD POR EL EVANGELIO". La inmortalidad es una promesa para el
futuro; la Biblia NO enseña que la inmortalidad sea para el presente.
Dios sopló vida física (el aliento de vida) en el hombre y éste se convirtió en un ser humano
que vive y respira. Job exclamó: “El espíritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente
me dio vida” (Job 33:4). El hombre es un alma, o un ser, lo cual es mucho muy diferente a
tener alma.
Otras pruebas que apoyan la naturaleza física y temporal de la existencia del hombre se
encuentran en el libro de Ezequiel, donde podemos leer que el alma (nephesh) que pecare,
morirá (capítulo 18:4, 20).
Al momento de morir, el aliento de vida deja el cuerpo, la mente deja de funcionar y el

cuerpo se descompone. “Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra; en ese mismo día perecen
sus pensamientos” (Salmo 146:4).
Esta faceta de la vida humana se podría resumir mejor de la siguiente manera: “Porque lo
que sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede a las bestias, un mismo suceso es:
como mueren los unos, así mueren los otros, y una misma respiración tienen todos; ni tiene
más el hombre que la bestia; porque todo es vanidad. Todo va a un mismo lugar; todo es
hecho del polvo, y todo volverá al mismo polvo” (Eclesiastés 3:19–20).
¿Existe, entonces, alguna diferencia entre los hombres y los animales? El apóstol Pablo
comprendió que hay un componente espiritual único del ser humano —el “espíritu del
hombre”—, el cual explica la gran diferencia entre los seres humanos y los animales. Luego
de la muerte, es este espíritu (y no un alma inmortal) el que regresa a Dios (Eclesiastés
12:7). Es más como un chip de memoria, el cual retiene las marcas grabadas de la vida de
una persona mientras espera una resurrección futura.
La Biblia enseña que somos un alma y que el alma es mortal, por lo que la doctrina de la
inmortalidad del alma no tiene ninguna base bíblica.
1. ¿ Alma Inmortal ? ...¿ Tiene base Bíblica ?
Antes de considerar este tema es importante ver en la Santa Palabra de Dios que
existen sólo cinco pasajes que se refieren a la idea de inmortalidad o de inmortal. Estos
son los siguientes:
-------------------------------------------------------------------------
Cita Nº1.
“Por lo tanto, al Rey de siglos, inmortal, invisible, al solo sabio Dios sea honor y gloria
por los siglos de los siglos amén.”
1 Timoteo 1:17
Nota Nº1
En esta cita Bíblica se aplica el atributo de la inmortalidad a Dios.
-------------------------------------------------------------------------
Cita Nº2.
“A los que perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, la vida
eterna.”
Romanos 2:7
Nota N°2
Esta cita Bíblica se refiere a los seres humanos que buscan gloria y honra e
inmortalidad. De lo cual se concluye que su buscan la inmortalidad es porque no la
poseen en forma inherente.
------------------------------------------------------------------------
Cita Nº3.
“La cual a su tiempo mostrará el Bienaventurado y sólo Poderoso, Rey de reyes, y

Señor de señores;
Quién sólo tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quién ninguno de los
hombres ha visto ni puede ver: al cual sea honra y el imperio sempiterno Amén.”
1 Timoteo 6:16-16
Nota Nº3
Aquí se habla de Cristo: Y dice claramente que es el único que tiene inmortalidad, se
establece en este pasaje que Dios Hijo posee el atributo de la inmortalidad.
-------------------------------------------------------------------------
Cita Nº4
“ Porque es menester que esto corruptible sea vestido de incorrupción, y esto mortal
sea vestido de inmortalidad.
Y cuando esto corruptible fuere vestido de incorrupción, y esto mortal fuere vestido de
inmortalidad, entonces se efectuará la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte
con victoria.”
1 Corintios 15:53-54
Nota Nº4
En este texto, San Pablo habla del momento glorioso cuando Dios concederá la
inmortalidad a los seres humanos que hayan hecho su voluntad y estén preparados
cuando Cristo venga por segunda vez a este mundo: “ Cuando esto mortal fuere
vestido de inmortalidad”
--------------------------------------------------------------------------
Cita Nº5.
“Más ahora es manifestada por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, el cual

quitó la muerte, y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio;”
2 Timoteo 1:10
Nota Nº5.
Aquí se dice que Jesucristo “ quitó la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad
por el evangelio”
-----------------------------------------------------------------------
Estimado Forista, los pasajes citados son los únicos que hablan
de la inmortalidad en toda la Bíblia. De su estudio se puede
llegar a las siguientes conclusiones que dejan muy clara esta
doctrina.
1) Ninguno de estos cinco versículos dice que el hombre posee la inmortalidad como un
atributo natural, inherente a su naturaleza.
2) Uno de estos versículos habla de los seres humanos que buscan la inmortalidad. Por
lo tanto no la poseen en forma inherentemente.
3) En otro de los pasajes citados se declara definitivamente que Cristo, como Dios, es el
único que posee la inmortalidad.
4) En ninguna de estas declaraciones inspiradas de la Biblia se relaciona el concepto de

“inmortalidad” o Inmortal con la idea de “alma” o “espíritu”.
Existen muchos pasajes bíblicos que declaran concluyentemente que el “alma” muere
o puede morir.
Así es como en Ezequiel 18:4 se lee:
“He aquí que todas las almas son mías; como el alma del padre, así el alma del hijo es
mía; el alma que pecare, esa morirá.”
Y Jesús dice en mateo 10:28.
“ Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar: temed antes a
aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.”
De lo antedicho se desprende una conclusión bién definida: No

existe en el hombre un alma o espíritu que sea inmortal por
naturaleza, sino que , lo que la Biblia llama “alma” puede morir
y ser destruido.
Existen muchos versículos Bíblicos muy claros que usted ni nadie puede contradecir.
Veamos._
“Más el hombre morirá y será cortado; Y perecerá el hombre, ¿ Y dóne estará él ?

Las aguas de la mar se fueron, Y agotóse el río, secóse.
Así el hombre yace, y no se tornará a levantar: Hasta que no haya cielo no
despertarán, Ni se levantarán de su sueño.
Job 14:10-12
“No confiéis en los principes, ni en hijo de hombre, porque no hay en él salvación. Pues
sale su aliento, y vuelve a la tierra; en ese mismo día perecen sus pensamientos”
Salmo 146:3-4
“Porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni tienen
más paga ; porque su memoria es puesta en olvido. También su amor y su odio y su
envidia fenecieron ya; y nunca más tendrán parte en todo lo que se hace debajo del
sol”
Eclesiastés 9:5-6
De manera que si los muertos “nada saben” y si su vida efectiva “feneció ya”, ¿ Cómo
es posible que sus almas sigan viviendo, sufriendo, amando, o intercediendo por los
vivos?
Quién está mintiendo:
Creo que la Biblia es la palabra de Dios y por lo tanto:
Los únicos que mienten son los que predican la doctrina de la inmortalidad del alma.
El alma
Con las grandes palabras, especialmente si tienen mucho uso, hay que tener cuidado.
Porque a medida que pasan de boca a boca y de mente a mente, se confunden,
pierden sus conexiones con la realidad y flotan en el mundo de las ideas como globos
a la deriva. Sugieren demasiadas cosas a la vez. Para trabajar con las grandes
palabras, hay que anclarlas en la realidad: acudir a los lugares originales de donde
procede su sentido.
Por Juan Luis Lorda

La palabra alma es una palabra enorme, un globo gigantesco. Muy venerable,
porque está relacionada con lo más sublime. Pero también pintoresca, cuando la
mentalidad popular se la representa como un duende dentro del hombre. Una cultura
tan científica como la nuestra no está para duendes. “Entia non sunt multiplicanda
praeter necessitatem” (Ockham: “no hay por qué admitir más cosas que las
necesarias”). Chesterton o Tolkien protestarían al unísono, y defenderían también
la necesidad de los duendes, precisamente para contrarrestar una visión
exclusivamente científica del mundo. Pero yo me voy a limitar a defender la
existencia del alma.
Si comenzamos preguntando por lo que evoca la palabra, flotaremos. Tenemos que

tomar tierra y relacionar la palabra con la realidad. En su origen, la palabra “alma”
está relacionada con tres experiencias humanas muy importantes. La primera es el
misterio de la vida y la diferencia entre la vida y la muerte. La segunda es la
pregunta por el más allá, y en concreto por la supervivencia personal. La tercera se
refiere a lo característico del espíritu humano, a la vida de la inteligencia y al
ejercicio de la libertad y de la creatividad. No se trata de duendes.
La vida tiene una maravillosa riqueza de propiedades. Hay muchos cuentos donde los
protagonistas se suben a una roca y resulta ser un elefante o creen llegar a una isla
y se encuentran sobre el caparazón de una tortuga. Desde luego, en los cuentos y en
la realidad, hay mucha diferencia entre subirse a un montón de tierra o a un
elefante. El elefante o la tortuga pueden hacer cosas que no cabe esperar de la
montaña o la isla.
El niño que está entusiasmado con su perrito se llevará un disgusto terrible si se le

muere: se acabaron los juegos, se acabó el correr, se acabó esa mirada y los saltos
de alegría cuando vuelve a casa. Al tocar el cuerpo frío del animal, notará la
diferencia. Se asomará a la tragedia de la muerte, a esa amenaza tan tremenda para
lo vivo. El cuerpo inmóvil que tiene delante, parece el mismo, pero ya no es el
mismo. Ha dejado de estar animado: ha perdido la vida. En este primer sentido,
alma es lo mismo que animación. Todo lo vivo está “animado”. Es lo que se ve a
simple vista.
Como vivimos en una sociedad ilustrada por los conocimientos científicos, ya no

podemos quedarnos con lo que se ve a simple vista. Sabemos mucho más sobre la
realidad. Esto es una ventaja, pero también un inconveniente. Desde luego, saber
más, es siempre una ventaja. El inconveniente consiste en que el conocimiento de los
detalles puede impedirnos la visión de conjunto. Los árboles pueden ocultarnos el
bosque: el bosque sólo se ve a simple vista, sin análisis.
LA MATERIA
La mentalidad científica moderna es, en mucha parte, “constructivista”, perdón por la

palabra. Es decir, entiende que explicar una cosa es lo mismo que decir cómo está
hecha, cuáles son sus componentes y como se combinan. Desde luego una gran
parte de la ciencia moderna, la química, la física atómica y la biología, han
progresado a base de analizar los compuestos y encontrar los elementos y su
estructura. Esto lleva a que muchas personas con mentalidad científica al ver la
realidad, piensen siempre en su composición. Ven un mineral y recuerdan de qué
está compuesto. Ven un árbol y recuerdan sus estructuras. Y lo mismo al ver un
perro o una persona. Hoy sabemos que, con diferentes grados de complejidad, todo
está compuesto de los mismos elementos de la tabla periódica que puso en orden,
hace más de cien años, Mendeleiev (+ 1907).
Cuando una persona con mentalidad científica ve que muere un animal o una
persona, piensa en las alteraciones orgánicas que se han producido y que hacen
imposible la vida. Tiene razón: para explicar la muerte basta fijarse en la alteración
de los componentes orgánicos. El problema es que, cuando ven un ser vivo o a una
persona piensan que está vivo sólo porque está construido con estos componentes. Y
lo ven como si fuera una enorme estructura bioquímica que funciona ordenadamente.
Muchos dirán que, “en el fondo”, es una aglomeración de materiales que funciona
gracias a las propiedades físicas y químicas de sus elementos. Y aquí no tienen
razón. O, por decirlo mejor, tienen sólo una parte pequeña de razón. Porque esta
explicación es muy reductiva: oculta el misterio de la vida. Es como si dijéramos que
El Quijote es un conjunto ordenado de letras o una casa un conjunto ordenado de
materiales de construcción. Es verdad, pero ocultamos mucha más verdad de la que
decimos.
Ningún materialista aceptaría de buen humor que le cambiaran a su hijo por un cubo
de agua y un saquito de polvo. Y, sin embargo, es verdad que, desde el punto de
vista de los materiales, el hijo es, “en el fondo”, como toda la materia viva, 80 por
ciento de agua y unos pocos kilos de calcio, carbono y otros elementos químicos. Si
fuera consecuente con lo que piensa, tendría que aceptar el cambio sin pestañear.
Pero algo nos dice que no aceptaría. Y hace bien. Quizá defienda en teoría que es lo
mismo, pero no se atreverá a vivir como si fuera lo mismo. Sólo unos pocos canallas
en la historia han sido capaces de ser consecuentes hasta el final. Los demás se han
sentido paralizados por sus sentimientos humanitarios, por su intuición espontánea
sobre las cosas. Es que algo no cuadra. Quizá los árboles nos ocultan el bosque.
LA FORMA
¿Por qué la materia organizada y en funcionamiento es más que la materia suelta?

Plantearse la pregunta así, honradamente, ya es un gran paso, casi una voltereta,
porque nos puede llevar a ver las cosas al revés. Pero es la única manera de
defender que el hijo “es más” que el cubo de agua y el saquito de polvo.
Bien mirado, es asombroso que la naturaleza resulte ser como un inmenso juego de
construcción, con tanta complejidad y con tantísimas propiedades. Esto lo entienden
mejor los aficionados a las arquitecturas y los mecanos. Hay muchos juegos de
construcción muy buenos. Y se pueden hacer muchas cosas con piezas simples.
Aunque, desde luego, no tantas cosas como las que hace la naturaleza. No se vende
ningún juego con unas piezas tan polivalentes, capaces de formar tan sorprendentes
estructuras.
No existe un juego que permita construir un perro ni nada parecido. Hay mecanos
que permiten construir coches. Te dan las piezas y los planos para ponerlas en su
sitio. Si tienes imaginación, puedes construir también cosas que no están previstas
en los juegos de construcción: palacios estupendos o mecanismos curiosos. Caben
variantes sin límite, infinitas. Sólo estás limitado por las posibilidades de las piezas.
Pero ningún juego de arquitectura permite construir, por ejemplo, un motor de
explosión. Las piezas no tienen las propiedades mecánicas y térmicas necesarias.
Si tuviéramos piezas de metales muy resistentes y con la forma adecuada,

podríamos acoplarlas y hacer un motor de explosión. Pero sólo si tienen la forma
adecuada. No sirve cualquier pieza. Para hacer un motor de explosión, primero
necesitamos la idea del motor de explosión y luego, con poca libertad, podemos
hacer las piezas. Lo curioso es que aquí vamos en sentido contrario que el análisis
científico normal. No explicamos el motor por las piezas que lo componen, sino al
revés: las características de las piezas se explican porque las necesitamos para el
motor. Lo que manda es la idea del motor.
Sería ridículo explicar el motor de explosión diciendo que es una acumulación de

piezas. Antes que nada, el motor es una idea. Podemos hacer las piezas con distintas
formas y materiales, pero tenemos que respetar la idea. Se da la curiosa
circunstancia de que las propiedades del motor de explosión son propiedades de la
idea del motor, no de las piezas. Las piezas sueltas no tienen esas propiedades: si
alguien las viera sueltas, no podría deducir las propiedades del motor. Sólo cuando
están unidas según la idea del motor, tienen las propiedades del motor. El motor
tiene más propiedades que las piezas.
Las personas con mentalidad exclusivamente científica están acostumbradas a

explicar la vida por sus elementos. Y dicen que todo es, en el fondo, una combinación
de piezas elementales con propiedades elementales. Todo lo de arriba se explica por
lo de abajo; y, en el fondo, se reduce a lo de abajo. Lo verdaderamente real es lo de
abajo. . Esto lo dicen científicos serios (S. W. Hawking, S. Weinberg, F. Crick) y
también otros (C. Sagan, E. O. Wilson, R. Dawkins) que se dedican a la
divulgación de la ciencia y a la extrapolación (a veces incontrolada) de los
conocimientos. Pero es un reduccionismo, tan grande como explicar una casa sólo
por sus ladrillos o El Quijote por sus letras.
Es más: pudiera ser muy bien que el mundo se explicara al revés, como el motor.
Que las características de las piezas elementales se expliquen por las ideas
superiores. Puede ser que haya que comprender los elementos de la materia como
las piezas de algo superior, que tiene muchas más propiedades que las piezas. Si no,
no se puede justificar la extraordinaria capacidad y polivalencia de este juego de
construcción.
Es interesante notar que las ideas, las formas tienen propiedades (el motor de
explosión). Aprovechan las propiedades de sus componentes, pero se comportan
como un conjunto que tiene más propiedades que sus componentes. En la misteriosa
diferencia entre lo vivo y lo muerto, sucede esto, con un nivel de complejidad
fabuloso. Lo vivo, con todo el organismo en su sitio, tiene muchas más propiedades y
muy superiores a lo no vivo. A esto, se le llama, a veces, emergentismo (M. Bunge):
aunque la palabra sugiere una dirección de abajo arriba.
Quizá haya que dar la vuelta. Quizá sea más sensato pensar que los elementos de la
materia son, en realidad, las piezas de lo vivo. Si la idea de lo vivo no estuviera de
alguna forma prevista en el juego de construcción, ¿cómo se va a producir ese
enorme salto hacia arriba? En los juegos de construcción, nunca se producen estos
saltos de calidad. Y menos por casualidad. Si metiéramos millones de piezas de
arquitectura, en una hormigonera y dieran vueltas durante miles años, se produciría
de vez en cuando un trozo de pared, pero nunca un castillo y mucho menos un
caballo. Por más vueltas que demos. Y si metiéramos canicas, nunca se produciría
nada. No hay problema en admitir que la forma de un montón de tierra se ha
producido por casualidad. Pero parece absurdo decir que la forma de los seres vivos
se ha producido por casualidad. Las formas superiores tienen que estar previstas de
alguna manera en el juego; tienen que ser posibles. ¿No habrá que pensar el mundo
desde arriba en lugar de pensarlo desde abajo?
EL ESPÍRITU
Los seres vivos son seres animados. Y con esto se expresa toda su capacidad de
obrar, de moverse, de conservarse en unas condiciones, de protegerse del medio, de
alimentarse y de reproducirse. Hay un salto enorme entre las propiedades de lo vivo
y lo que no está vivo. No sólo de orden de complejidad, de cantidad de materiales
puestos en su sitio. Es que, además, hay “ideas nuevas”, formas superiores, con
propiedades nuevas. A medida que subimos por la escala de la vida, nos
encontramos con una conducta cada vez más compleja e interesante. Una conducta
que no se explica por las piezas, que siempre son las mismas, sino por las formas
que integran las piezas.
Y llega un momento en que nos encontramos con otro salto. El nuestro. Cuando
escalamos la vida orgánica, en el nivel más alto nos encontramos con la conciencia. Y
entramos en un terreno increíble. Estamos acostumbrados. Ese es el problema.
Vivimos ahí y todo lo contemplamos desde ahí. Nuestra conciencia tiene propiedades
completamente sorprendentes, pero no nos llaman la atención, porque estamos
acostumbrados a ellas.
En la conciencia, se dan tres propiedades concatenadas: la inteligencia, la libertad y

la causalidad espiritual o creatividad. Nuestro yo tiene las tres propiedades a la vez.
La inteligencia es la capacidad de conocer y pensar con ideas abstractas. La libertad
(voluntad) es la capacidad de diseñar la conducta concreta al pensarla en abstracto.
La causalidad espiritual o creatividad es un efecto de todo esto. Por el dominio que
tenemos sobre nuestra inteligencia y nuestro cuerpo, podemos intervenir en el
mundo físico. Nos movemos en él, cambiamos las cosas de sitio, manejamos
herramientas y construimos. Con esas propiedades, el ser humano ha transformado
la superficie del planeta. Todo lo que vemos alrededor, todo lo que es la cultura
humana, ha nacido de ideas manejadas por nuestra conciencia y ejecutadas
moviendo nuestras manos (y herramientas) con un plan diseñado libremente.
Nos parece normal. Pero, si lo pensamos científicamente, es extraordinario. Nuestra

capacidad de formar, transmitir y manejar ideas es un misterio. También lo es
nuestra capacidad de concretar previendo y diseñando nuestra conducta (libertad). Y
también lo es nuestra capacidad operativa: es decir, que la conciencia mueva la
materia, empezando por nuestro propio cuerpo y nuestras manos. Si hemos
estudiado física, sabremos que, después de un esfuerzo de investigación gigantesco,
hemos llegado a la conclusión de que todo lo que sucede en el universo se debe a la
acción de cuatro fuerzas elementales. Pues bien, además de las cuatro fuerzas, está
nuestra conciencia que es capaz de mover un cuerpo, el nuestro, y, a través de él,
con herramientas, todo lo demás.
EL SUJETO
Hoy somos más conscientes de lo misterioso que es todo esto cuando queremos
hacer ordenadores que imiten la conducta humana. Nos tropezamos con que los
ordenadores no pueden formar ideas ni entienden las palabras (inteligencia), y no
son capaces de decidir una conducta concreta a partir de ideas abstractas (libertad).
En cambio, son capaces de mover cosas. Un programa de ordenador, que es algo así
como un poco de inteligencia condensada (ideas, formas), es capaz de obrar,
siguiendo un proceso. Por supuesto que obra de una manera muy rudimentaria y sin
creatividad. Tampoco tienen las delicadas relaciones con el cuerpo que nosotros
tenemos: no tienen emociones. Y desde luego no tienen sentido estético; no tienen
sentido del humor; no tienen sentido de la justicia; y no pueden amar al prójimo
como a uno mismo. Esto son sólo propiedades de nuestra conciencia.
Un ordenador es sólo un procesador de programas. Los ordenadores siguen procesos,

pero no “entienden” las ideas ni las palabras, sólo las usan. No hay un “yo” que
entienda. No hay un yo que forme ideas, que obtenga analogías, que pase de lo
concreto a lo abstracto ni de lo abstracto a lo concreto. No hay un yo que entienda y
piense en abstracto, que obtenga analogías y las cambie de plano. No pueden
aprender en abstracto y usar lo que ha aprendido en otro contexto, de manera
analógica. Y, como no manejan ideas en abstracto, tampoco pueden concretar
pensando (libertad): no pueden decidir, no pueden ser creativos, no pueden
enfrentarse a problemas nuevos. Son un conjunto de piezas montadas, con una idea
de construcción y algunas ideas prestadas de funcionamiento. Son capaces de
ejecutar procesos pensados por otros. Pero no hay un sujeto, no hay un
protagonista, no hay un yo que sepa lo que está haciendo.
En cambio, cada uno de nosotros somos un sujeto. Nuestras operaciones

espirituales, la inteligencia, la libertad y la causalidad espiritual tienen un sujeto y
nos convierten en sujetos. Obramos como un sujeto. Es un modo peculiar y distinto
de estar en el mundo. Seres que piensan, que entienden, que extraen experiencia y
conocimiento, y que pueden obrar abriendo caminos. Por eso, cada hombre es una
singularidad en el mundo, que no está explicado por su entorno y que no se puede
reducir a sus piezas. Es un centro de operaciones en el universo, creativo y
autónomo, con un universo mental dentro de la cabeza. Un universo mental capaz de
transformar el mundo físico con ideas y acciones.
La filosofía griega, desde Platón, ya se dio cuenta de este argumento: el sujeto

humano hace operaciones inmateriales y, por tanto, no es material. El proceso de
formación y uso de las nociones abstractas (ideas) no es material; el uso de la
libertad, que permite trazar un camino concreto pensando en abstracto no es
material y contradice el determinismo de la materia; la causalidad de la conciencia,
que opera libremente sobre el cuerpo, no es material. El comportamiento inmaterial,
nos señala que el sujeto es inmaterial. En los demás seres vivos, no hay sujeto, no
hay espíritu, sólo hay una forma con propiedades espectaculares, una forma que se
desvanece cuando se corrompe el cuerpo (aunque la idea permanece, porque se
puede repetir). Pero el ser humano no es sólo una idea, una estructura repetible,
sino un sujeto inmaterial y autónomo. Y como es inmaterial, no se puede corromper,
tiene que ser inmortal. Este es el argumento clásico de la espiritualidad humana que
han usado todos los espiritualistas, desde Platón hasta Bergson, pasando por
Santo Tomás de Aquino o Descartes.
Combinando elementos de las filosofías de Platón y Aristóteles, Santo Tomás dedujo

que el alma es, a la vez, el sujeto espiritual (Platón) y la forma del cuerpo
(Aristóteles). Es una fórmula feliz, aunque, para entenderla bien, hay que hacerse
una idea de lo que significa el sujeto espiritual en Platón y de lo que significa la
forma en Aristóteles. Otros pensadores modernos han recurrido a algunas analogías
más o menos felices, para señalar la diferencia entre alma y cerebro. Eccles y
Popper, decían que es como el piano y el pianista. Pero es sólo un ejemplo. El piano
puede ser una prolongación del cuerpo, pero no es el cuerpo. Todas las analogías son
defectuosas porque el caso de la relación del alma y el cuerpo es único. Tenemos
una forma con un nivel de unidad y de estructura tal, que tiene la propiedad de ser
un sujeto; es una idea como el “motor de explosión”, pero con tal categoría que es
una persona.
La tradición filosófica entronca la idea del sujeto humano espiritual -la persona- con
una aspiración permanente y espontánea de la humanidad, la supervivencia tras la
muerte: es la tercera raíz de lo que entendemos por alma. La idea de un más allá,
donde las personas perviven es una aspiración que nos encontramos por todas partes
y se expresa en todas las culturas, aunque de distinta manera. Muchas culturas y
muchas religiones afirman que el sujeto humano permanece tras la muerte de algún
modo. Y a lo que permanece, al sujeto, le llaman “alma”.
Es muy difícil pensarse como no existiendo. Esto lo sabía muy bien Unamuno, que no
dejaba de pensar en ello. Es muy difícil pensar que las personas que uno ha querido
son nada cuando mueren. Que esos sujetos libres y únicos, que hemos querido tanto
desaparecen sin más. ¿Cómo he podido querer tanto a un poco de agua y polvo?
¿Por qué no me da lo mismo que otro poco de agua y polvo? El más allá es una
cuestión oscura, porque no sabemos cómo pueda ser, pero el deseo de pervivir y el
amor a las personas más allá de la muerte son tendencias claras.
LA PERSONA DESDE LA FE CRISTIANA
El mensaje cristiano no es filosofía. Pero entronca directamente con las aspiraciones

personales de supervivencia y con las convicciones del amor. También con las otras
raíces que han dado sentido a la palabra alma.
Para la fe cristiana, Dios, que es un ser espiritual, ha creado el mundo. Y lo ha

organizado de arriba abajo, con todas sus propiedades que se despliegan en la
historia del cosmos. Por eso, porque procede de una inteligencia creadora, el mundo
está tan lleno de inteligencia y de altas propiedades. Por eso, el juego de
construcción es tan maravilloso y capaz de tantas cosas.
Además, el mundo visible y material está ordenado al hombre, que es su cumbre, y,

probablemente, la clave de todas sus propiedades. En el ámbito de la filosofía de las
ciencias, se llama “principio antrópico”, a esta idea: a pensar que el mundo se
explica porque está ordenado al hombre: las curiosas características de la materia, la
sorprendente historia de la evolución, la existencia misma de la tierra (que es un
sistema bien curioso). Pero la Biblia lo da por supuesto desde sus primeras páginas:
el hombre es la cima del mundo visible, y todo está ordenado a él.
Pero es una cima que supera lo que tiene debajo, porque el hombre ha sido hecho “a
imagen de Dios”. Esta expresión aparece en el primer relato de la creación, en las
primeras páginas de la Biblia, y es muy importante en la tradición judía y cristiana.
Indica que el hombre se parece a Dios y refleja su imagen sobre el mundo. A
semejanza de Dios, el hombre es un sujeto, un ser inteligente, capaz de obrar
creativamente.
El ser humano tiene algo de divino. El segundo relato de la creación, lo expresa con
una imagen: Dios introduce su aliento y espíritu en el hombre. El hombre no sólo
viene de abajo. Viene también de arriba, del espíritu de Dios. Aunque tenga materia,
no se explica por la combinación aleatoria de las fuerzas de la materia. Tiene algo
que viene de Dios y refleja lo que es Dios.
Pero además, Dios lo ha creado con un fin eterno. El ser humano ha sido creado para
conocer y amar a Dios por toda la eternidad. Ha sido preparado para ese destino.
Dios ha hecho al hombre capaz de conocer y amar, y de durar eternamente. Este es
el argumento religioso para fundamentar y entender que el hombre es un sujeto
espiritual (destinado a conocer y amar) y que es inmortal (destinado a durar para
siempre).
A la religión no le asusta pensar en un sujeto espiritual, no le asusta pensar en una

existencia que no es material, porque cree que Dios es un ser espiritual. La idea de
persona, que es una idea cristiana, expresa la dignidad de un sujeto espiritual. La
calidad de un ser que no se explica por las analogías y las propiedades de la materia.
Ni su ser ni su obrar se pueden expresar con el vocabulario que se utiliza para la
materia.
Al mismo tiempo, el hombre es un ser corporal. Esto no es un añadido. Es su modo

de ser, pertenece a su forma, a su idea, tal como Dios la ha querido. Sabemos por
experiencia que, para que el espíritu pueda expresarse en el cuerpo, el cuerpo tiene
que estar en condiciones. Es preciso que la base orgánica se haya desarrollado. Si el
cerebro no se ha constituido bien, la conciencia no puede expresarse, no puede
abrirse al mundo. Porque el funcionamiento normal del hombre es una conciencia con
un cuerpo; y el cuerpo sitúa a la persona en el mundo, y sirve de expresión e
instrumento a la conciencia. La fe cristiana cree que el sujeto espiritual permanece
tras la muerte, privado de su cuerpo, pero cree también que su perfección es con el
cuerpo, y la alcanzará al final, en la resurrección. Tiene su modelo en la resurrección
de Cristo.
Creemos que en todo ser humano, desde su origen, hay un sujeto espiritual, aunque
todavía no se pueda expresar. Pero hay más. La experiencia nos enseña que para
que la conciencia comience a funcionar, necesita ser hablada. Necesita ser
estimulada por la palabra, despertada por la palabra, por así decir, o por lo menos
por el signo (como el caso de Hellen Keller). Esto lo vemos al observar cómo se
desarrollan los niños, y, por contraste, nos lo confirma la triste experiencia de los
llamados “niños salvajes” (Enfants sauvages, Feral Children); niños que no han sido
criados en un ambiente humano. Sin una relación humana, la conciencia humana
no se puede desplegar (o lo hace muy rudimentariamente). Esto es asombroso. Es
una manifestación de que el espíritu humano es relacional. La tradición de
pensamiento cristiano ve en esto una huella de que el hombre es un ser para la
relación: procede de la relación con Dios y está destinado a la relación con Dios.
Para el cristianismo, es un asunto muy serio. La relación humana tiene su perfección

en el amor. La moral cristiana se resume en amar a Dios sobre todas las cosas; y a
los demás como hijos de Dios. Cada persona humana aspira en lo más hondo a
amar y a ser amada, y no le parece que hay mejor bien que éste.
Cuando se entiende el valor de cada persona, se entiende que merece ser amada.
Juan Pablo II le llama a esto la “norma personalista”. Muchos pensadores cristianos
(Marcel, Pieper) se han dado cuenta de que todo amor encierra un deseo de
eternidad. Amar es decir “no morirás”. En los hombres es sólo un deseo. Pero en
Dios es una promesa que crea la realidad. El amor personal de Dios es lo que nos
convierte en sujetos para siempre. Este es el fundamento personal del peculiar modo
de ser del hombre: un sujeto delante de Dios: un tú creado para siempre por un Yo
que es todopoderoso y eterno (Buber).
Hay que terminar. Nos hemos acercado a las experiencias que enraízan la palabra
“alma” y nos habremos dado cuenta de que estamos hablando de algo muy serio. La
palabra “alma” encierra el misterio de la vida y sus sorprendentes propiedades; el
misterio del más allá y las aspiraciones humanas más profundas; y el misterio de la
conciencia humana, de la inteligencia y la libertad. La palabra “alma” indica también
a la persona, al ser espiritual, querido por Dios y constituido, por su amor, como un
interlocutor para siempre. El alma humana no es un duende, ni una cosa que esté
en el hombre, ni una parte del hombre. Es el sujeto espiritual, con su forma y sus
propiedades, la persona querida por Dios. Todo esto es lo que lleva dentro la palabra
alma.
Juan Luis Lorda es profesor de Antropología cristiana, doctor en Teología e

ingeniero industrial. El artículo ha sido publicado originalmente en “Nuestro Tiempo”
n. 603 (setiembre 2004) 101-108.
CAPITULO IV
ACERCA DEL ORIGEN DEL ALMA HUMANA
Articulo I
Del hecho de la creación del alma
TESIS 26. El alma humana es creada inmediatamente de

la nada y en verdad solamente por Dios.
641. Nexo. Después de haber concluido el estudio acerca

de la existencia del alma y de las propiedades de ésta y de
su unión con el cuerpo se presentan dos cuestiones: De
dónde proviene el alma y cuándo comienza a existir. La
primera cuestión de la cual vamos a tratar ya ahora
considerada ontológicamente precede, según está claro, a
todas las otras cuestiones acerca del alma; sin embargo
considerada lógicamente, esto es según el conocimiento de
la razón, es posterior a otras cuestiones, puesto que la
razón solamente una vez conocida la existencia del alma y
la naturaleza de ésta pretende conocer el origen de la
misma. Por ello también nosotros hemos preferido estudiar
ésta al fin de todas las cuestiones.
Consta que los cuerpos de los hombres provienen, como
todas las cosas, de la nada, si bien sólo mediatamente;
igualmente el que éstos, a excepción del cuerpo de los
primeros padres son producidos por los hombres. ¿Mas qué
hay que decir acerca del alma humana? Está claro el que
ésta procede al menos mediatamente de la nada; ahora
bien inmediatamente ¿de donde proviene? He aquí la
cuestión que ahora vamos a tratar.
642. Nociones. EL ALMA HUMANA, a saber el alma bien

de nuestros primeros padres, bien de todos los hombres
que descienden de ellos mismos.
Si hubiera habido preadamitas, la tesis tendría valor

filosófico respecto a éstos, pero no necesariamente valor
teológico, ya que acerca de esto se juzga que las fuentes
no hablan.
Es CREADA, o sea es producida de la nada de sí misma y

de la nada del sujeto.
INMEDIATAMENTE DE LA NADA. Con estas palabras se

pone de relieve la producción de la nada, no remota, esto
es no de otra cosa hecha de la nada, o sea sin presuponer
ningún término positivo a "quo".
SOLAMENTE POR DIOS, luego no simplemente como

primera causa concurrente, sino como causa principal, más
aún también como causa única. Con estas palabras se
excluye no toda la cooperación de la creatura, esto es
incluso la cooperación dispositiva de la materia, sino la
cooperación estrictamente creativa, esto es en cuanto
creatura, una vez puesto el concurso de Dios, concurso
ordinario, bien ejerza un verdadero influjo creador como
causa principal, esto es poseyendo una virtualidad
proporcionada al efecto, bien como causa instrumental, esto
es obrando en virtud de la causa principal.
Ahora bien lo que aquí se considera sólo de facto (de

hecho) esto es prescindiendo de la cuestión de pose
(acerca de la capacidad), se da por supuesto en la tesis sin
ninguna necesidad de una prueba ulterior, puesto que las
fuentes presentan a un solo Dios como creador de las
almas, sin hacer mención alguna de ninguna otra causa
incluso remota, y puesto que por otra parte la cooperación
v.gr. de los padres se explica suficientemente sin el influjo
creativo, el cual por otra parte en cuanto sorprendente de
este modo, debería probarse con toda seriedad.
Por consiguiente se establece el creacionismo, esto es la

doctrina que sostiene que las almas son creadas
inmediatamente, y en verdad por Dios.
Ahora bien, téngase en cuenta lo siguiente: 1) La creación

de las almas se realiza según ley ordinaria de Dios, el cual
según esta ley, siempre que se prepara suficientemente por
generación la materia, crea el alma y la infunde a esta
materia. Luego dicha creación no se dice que es milagro en
sentido estricto. 2) Ahora bien mientras que la creación del
mundo no requería de antemano materia alguna, la
creación del alma según lo que hemos dicho, supone
necesariamente por parte de los padres el sujeto
previamente preparado el cual exige según aquella ley la
infusión del alma mediante la cual se ha constituido un
nuevo individuo humano, por consiguiente se dice con
razón que los padres comunican a éste la naturaleza
humana y que por ello engendran verdaderamente dicha
persona. 3) De aquí aparece la dignidad del acto generativo
humano por el que los padres cooperan con Dios en la
constitución de un nuevo hombre.
643. Adversarios. En el panteísmo de toda índole que

niega, según está claro, la tesis, v.gr. el que dice que las
cosas son modos de una única substancia divina, hay que
citar expresamente el emanatismo, esto es la opinión que
sostiene que las almas proceden de uno o de otro modo de
la substancia de Dios, como pensaron los estoicos, los
maniqueos, los priscilianistas. De algún modo Eckart (D
527) (sin embargo cf. n.143).
644. El traducianismo (o generacionismo) sostiene que el

alma proviene de los padres por generación; ahora bien se
divide en una doble tendencia de opinión:
a) Según el traducianismo material, ésta es hecha por el

semen corpóreo, igual que el cuerpo. Se citan en favor de
esta tendencia (probablemente) los Luciferianos y
Tertuliano (R 1448). Hay que añadir aquellos materialistas
que no distinguen el alma del cuerpo como una realidad de
otra realidad.
b) El traducianismo espiritual, el alma viene de un modo

misterioso del alma de los padres, así como el fuego
proviene del fuego, la luz de la luz. Así opina APOLINAR; y
en época más reciente se cita como que apoya esta opinión
a LUTERO. Después del pelagianismo hasta el s. VII,
muchos Padres; y tal vez algunos escritores hasta el tiempo
de Pedro Lombardo, se inclinaban con duda a este
traducianismo espiritual. Entre éstos estuvo principalmente
S.Agustín, para explicar con más claridad la propagación
del pecado original, al cual por tratarse de un autor de tan
grande autoridad, le siguieron otros en aquella duda
vacilante.
Ahora bien mientras que el creacionismo, que sostuvieron

ya muchos Padres (S.Jerónimo, S. Efrén, S.Cesáreo
Nacianceno, S.Hilario, la Constit. Apostólica) y después del
s.XII prácticamente los teólogos de un modo unánime, con
posteriori-dad a partir del s. XVIII tuvieron de nuevo el
traducianismo como probable para explicar, en su opinión
más adecuadamente la propagación del pecado original
NORIS y BERTI, sin que no obstante prefirieran esta
opinión, sino que tenían a la contraria como más probable
(al menos Berti). UBAGHS tuvo al traducianismo como más
probable, H.KLEE no se atrevía a dirimir la cuestión. Hurter
cita también en concreto a algunos de los muchos
protestantes, que después de Lutero hasta época reciente
han abrazado dicho sistema, y algunos católicos que o bien
proponen lo mismo o bien, como Hermes, apoyan este
sistema.
RosMINI dijo que el alma es engendrada por los padres en

cuanto sensitiva, la cual no obstante después, al aparecer
en ella la idea del ser, se convierte en racional (D 1910s).
prácticamente habían sostenido lo mismo algunos antiguos
(1 q.118 a.2.).
645. FROHSCHAMMER pensó que el alma era creada por

los padres «en virtud de una potestad secundaria de crear,
la cual le fue otorgada por Dios como inmanente a la
naturaleza humana, y en el primer origen de las cosas... así
pues la generación es, según este autor, la acción de la
creación de la nada, mediante una potencia secundaria
conferida por Dios a la humanidad».
646. Doctrina de la Iglesia. 1. En contra del emanatismo.
LEON IX (D 348): «Creo...que el alma no es parte de
Dios...sino que fue creada de la nada...».
Con estas palabras se condena el emanatismo. En cuanto

directamente opuesta a éste, la fórmula «de la nada» no
incluye también necesariamente además la creación
inmediata; sin embargo puesto que se trata del origen del
alma y no se indica ninguna materia "ex qua" con toda
razón puede tomarse respecto a dicha creación; sobre todo
puesto que ya en aquel entonces (a. 1053) los teólogos
condenaban comúnmente todo traducianismo.
Y no es ningún obstáculo el que más tarde Hugo de

S.Víctor propusiera el traducianismo como más probable y
Alejandro Halense como probable, puesto que estos
autores (sobre todo el primero) no emplearon tal vez estas
calificaciones en el sentido técnico actual, y puesto que
quizás desconocían el documento pontificio; ya que poco
después de ellos Sto. Tomás sostiene que la doctrina del
traducianismo ya había sido condenada por la Iglesia (De
pot. q.3 a.9).
C. Vaticano 1 (D 1804): «Si alguno dijere que las cosas

finitas,ora corpóreas , ora espirituales, o por lo menos las
espirituales han emanado de la substancia divina, o que la
divina esencia por manifestación o evolución de sí, se hace
todas las cosas, o, finalmente, que Dios es el ente universal
e indefinido, que, determinándose a sí mismo, constituye la
universalidad de las cosas, distinguidas en géneros,
especies e individuos, sea anatema». Cf. C. prov.de Toledo.
(D 2031); C. II de Braga (D 235).
Con estas palabras se condena tanto todo emanatismo,
como en general todo panteísmo.
647. 2. Contra el traducianismo. ANASTASIO II (D 170):

«...piensan (algunos «dentro de Francia») que pueden
razonablemente persuadirse que así como los padres
transmiten los cuerpos al género humano de la hez
material, de modo semejante dan también el espíritu del
alma vital... ¿cómo, pues, contra la divina sentencia, con
inteligencia demasiado carnal, piensan que el alma hecha a
imagen de Dios se difunda por la unión de los hombres,
siendo así que la acción de Aquél que al principio hizo esto
no deja de ser hoy la misma, como El mismo dijo: Mi Padre
sigue trabajando...? ...Si pues,...ahora sigue obrando
visiblemente en la obra conveniente según el curso de los
tiempos; luego aténganse a la santa doctrina de que Aquél
infunde las almas, que llama lo que no es, como lo que es.
De este modo... quiero que queden refutados aquellos que
se dice que han caído en la nueva herejía de afirmar que
las almas son transmitidas al linaje humano por los padres,
así como de la hez material es transmitido el cuerpo, a fin
de que sepan que según la predicación apostólica ellos en
verdad ya están muertos...».
Este documento (a. 498), tal vez no con toda seguridad

auténtico condena claramente el traducianismo material, e
infiere algún especial influjo de Dios en la producción del
alma; ahora bien ¿un influjo creador y por tanto que excluya
también el traducianismo espiritual?, parece que hay que
negarlo. En verdad se trata de una opinión local (si bien no
obstante no consta acerca de los seguidores de dicha
opinión), mientras que este traducianismo estaba extendido
con más amplitud (sólo como dudoso) ya desde el tiempo
de S.Agustín, y todavía se mantenía en tiempos de S.
Gregorio, sin que se juzgara que había sido nunca
condenado.
BENEDICTO XII cuando hace mención de este error de

algunos armenios (D 533) : «Igualmente, lo que de nuevo
introdujo y enseñó cierto maestro llamado Mechitriz...que el
alma humana del hijo se propaga del alma de su padre,
como un cuerpo de otro...».
Con estas palabras, una vez rechazado el traducianismo

espiritual no se establece expresamente el creacionismo;
sino que se da por supuesto. Lo cual está claro también por
la respuesta dada a estas palabras por el C. de los Obispos
Armenios: «Este error, de que el alma del hombre se
propaga del alma de su padre, como un cuerpo de otro...
siempre estuvo excomulgado en la Iglesia de los Armenios,
y sea maldito, porque la citada Iglesia así como siempre lo
ha creído, así lo cree igualmente, puesto que las almas son
creadas recientemente por Dios, y en el momento de dar
vida, simultáneamente se realiza la creación del alma, y la
infusión de ésta en el cuerpo».
648. 3. El Creacionismo. El C. V de Letrán (D 738): «Como

quiera que... el sembrador de cizaña..., se haya atrevido a
sembrar y fomentar por encima del campo del Señor
algunos perniciosísimos errores..., señaladamente acerca
de la naturaleza del alma racional, a saber: que sea mortal
o única en todos los hombres..., condenamos... a todos los
que afirman que el alma intelectiva es mortal o única en
todos los hombres, y a los que estas cosas pongan en
duda, pues ella no sólo es verdaderamente por sí y
esencialmente la forma del cuerpo humano...sino que
además es multiplicable, se haya multiplicada y tiene que
multiplicarse individualmente, conforme a la muchedumbre
de los cuerpos en que se infunde...».
Con estas palabras enseña directamente que cada uno de
los hombres tiene su alma individual; ahora bien al mismo
tiempo se enseña que estas almas van a multiplicarse de tal
manera, que son infundidas, lo cual conviene ciertamente
de un modo más adecuado al creacionismo.
ALEJANDRO VII (D 1100) : «Existe un antiguo y piadoso

sentir de los fieles de Cristo hacia...la Virgen María, según
el cual el alma de ella fue preservada inmune de la mancha
del pecado original en el primer instante de su creación e
infusión en el cuerpo, por especial gracia y privilegio de
Dios...». Con estas palabras se da por supuesto también de
un modo indirecto, que el alma de María fue creada e
infundida, la cual alma por otra parte nadie juzga que fue de
un origen distinto al de otra alma cualquiera.
El C. Vaticano 1 había preparado estas palabras en orden a

su definición: «Adán... se dice que es el padre del orbe de
la tierra... Puesto que de él por natural generación
descienden todos los que habitan la tierra, naciendo la
carne de la carne, a la cual es infundida por Dios el alma
creada de nuevo en cada uno de ellos».
Estas palabras muestran que la doctrina acerca de la

creación inmediata del alma, en el tiempo del Concilio fue
absolutamente cierta y común en la predicación cristiana,
aunque no la quisiera definir como dogma de fe, sino sólo
declararla incidentalmente en contra del error contrario que
entonces comenzaba en algún lugar a volver a dar señales
de vida.
C. de Colonia (a.1860): «No puede haber duda según la
mente de los Concilios acerca de que todas aquellas
operaciones de nuestra vida son llevadas a cabo por el
alma racional misma, creada por Dios».
PIO xII, al tratar «acerca del origen del cuerpo humano»,

dice respecto al transformismo: «La fe católica nos manda
mantener el que las almas son creadas inmediatamente por
Dios».
En estas palabras se trata: a) acerca de la creación, en

presente ("crear?) (son creadas); b) inmediata en oposición
a la forma del cuerpo de una materia viva o no viva, luego
de una producción de la nada; c) de las almas, en número
plural, mientras que el cuerpo se expresa en singular, y
ciertamente en general, luego se trata de las almas en
general, y no sólo de las almas de los primeros padres; d)
que debe ser sostenida según la fe católica. Sin embargo
todo esto está indicado de paso.
649. Parecería que antes de todos estos textos acerca del

creacionismo habría que haber citado las palabras de S.
León I: «Que refiere (que los Priscilianistas) afirman que las
almas que son infundidas en los cuerpo humanos existieron
sin el cuerpo y pecaron en la mansión celestial, y que por
esto... fueron encerradas en los cuerpos... por medio de las
potestades...encumbradas. Esta fábula impía se la han
inventado a base de los errores de muchos; ahora bien a
todos ellos la fe católica les ha separado del cuerpo de su
unidad, predicando constante y verazmente que las almas
de los hombres, antes que fueran infundidas en sus
cuerpos, no existieron, y no han sido incorporadas por otro
distinto de su autor Dios, el cual es el creador de ellas
mismas y de los cuerpos».
¿Se enseña con estas palabras directamente el
creacionismo?. Así parece según el sentido más obvio. Sin
embargo aquí tiene valor lo que hemos dicho acerca del
documento de Anastasio II; así mismo se dice que Dios es
igualmente creador de las almas y de los cuerpos, que son
creados ciertamente de un modo mediato. Luego tal vez se
rechaza directamente también el emanatismo, puesto que
Dios crea las almas y los cuerpos, y el preexistencianismo,
según consta con claridad, y la incorporación de las almas
mediante las potestades encumbradas.
650. 4. Contra Rosmini: LEON XIII condenó la doctrina de

éste acerca de este tema (D 1910): «No repugna que el
alma humana se multiplique por la generación, de modo
que se concibe que pase de lo imperfecto, es decir, del
grado sensitivo a lo perfecto, es decir al grado intelectivo».
«Cuando el ser se hace intuíble al principio sensitivo, por
este solo contacto, por esta unión de sí, aquel principio
antes sólo sintiente, ahora juntamente inteligente, se
levanta a más noble estado, cambia su naturaleza y se
convierte en inteligente, subsistente e inmortal». (D 1911).
Contra Frohschammer. Su obra fue incluida el año 1857 en

el Indice de libros prohibidos.
Contra Ubaghs. Le ordenó Pro IX (a.1866) expurgar de su

obra la idea del traducianismo.
651. Valor dogmático. La tesis es: a) En contra del

emanatismo, de fe divina y católica definida (D 1804). b) En
contra del traducianismo material, de fe católica por el
magisterio ordinario. Con todo derecho este traducianismo
es llamado herético por los teólogos (Sto. Tomás, Beraza,
Huarte).[1] c) En contra del traducianismo espiritual en favor
del creacionismo, es igualmente de fe católica por el
magisterio ordinario.[2] Esto parece que ha sido expresado
con más claridad en virtud de las palabras de Pío XII que
acabamos de citar. Esta cualificación tiene valor con toda
certeza, al menos respecto al alma de los primeros padres.
Ahora bien, otros autores respecto a lo último (acerca del

alma de los descendientes de Adán, dicen que es «próximo
de fe» (Lercher, Beraza), «como mínimo... doctrina católica
totalmente cierta» (Otten), «al menos teológicamente
cierta» (Pignataro), teológicamente cierta, puesto que se
deduce del dogma de la inmortalidad natural (a causa de su
espiritualidad) del alma (Flick) o bien se dice que la opinión
contraria es «ahora ya herética ya ciertamente errónea y
muy temeraria» ( Valencia).
652. Se prueba por la sagrada Escritura. 1. El alma de

Adán. Gen 2,7: Formó pues, Yahvé Dios al hombre del
barro de la tierra y le inspiró en su rostro aliento de vida.
Puesto que la Escritura no describe la naturaleza de este

aliento ni indica con este antropomorfismo el modo concreto
cómo Dios lo produjo, difícilmente constará con certeza que
este modo fue creativo. Sin embargo mientras que la
producción de las plantas y de los animales se presenta
como acción única de Dios y en verdad con la cooperación
de la tierra (Gen 1,11-24), la producción del hombre se
presenta como concluida y perfecta en virtud de dos
acciones, por una de las cuales se dice que es hecho el
cuerpo del barro de la tierra y por otra que este cuerpo es
constituido en persona individual humana viviente; luego
parece que se expresa con la inspiración o aliento un modo
distinto de producción, el cual, al no poder ser emanación,
podría ser alguna simple realización del ser sin materia "ex
qua" esto es objetivamente alguna creación. En verdad en
este texto se pone de relieve una acción por la que Dios
inmediatamente infunde en el cuerpo algún elemento cuasi
inmaterial (en oposición al cuerpo) por el que el hombre es
hecho a imagen de Dios; por tanto nada tiene de extraño el
que el hagiógrafo pensara en una acción de naturaleza
totalmente especial, la cual difícilmente se concibe que sea
otra distinta de la creación.
2. El alma de Eva, si en virtud de lo que hemos dicho se

da por supuesta la creación del alma de Adán se diría que
"a pari «ha sido creada inmediatamente por Dios, sobre
todo siento así que el modo antropomórfico de la educción
de la mujer no parece hacer alusión expresamente más que
al cuerpo de éste (Gen 2,21-23).
3. El alma de todos los hombres. Ecl 12,7: Vuelva el ,polvo

a la tierra, a lo que era, y el espíritu vuelva a Dios que es
quien lo dio. Puesto que este texto alude de forma
manifiesta a Gen 2,7, el sentido de aquél depende del
sentido de éste, por éste sólo difícilmente se establecería la
producción del espíritu precisamente como creación.
De aquí que S. Jerónimo dice: «Por lo cual debe tomárseles

muy a broma a aquellos que piensan que las almas son
puestas juntamente con los cuerpos y no por Dios, sino que
son engendradas por los cuerpos de los padres. Pues como
quiera que la carne regrese a la tierra y el espíritu vuelva a
Dios que es quien lo dio, está claro que Dios es el padre de
las almas y no los hombres».
653. Se prueba por la tradición. 1. En contra del

emanatismo, el cual, según está claro no era admitido de
ningún modo por los Padres. San AGUSTIN (R 1700):
«Ahora bien respecto al alma... no aseguro nada a no ser
que proviene de Dios, de tal manera, que no es substancia
de Dios, y es incorpórea, esto es no es cuerpo sino espíritu,
no producido de la substancia de Dios, ni que proceda de la
substancia de Dios, sino hecho por Dios...».
2. En contra del traducianismo material, el cual también era

rechazado, según está claro por los Padres. S.AGUSTIN:
«Aquellos que afirman que las almas se propagan a partir
de una sola, que Dios dio al primer hombre, y así dicen que
éstas provienen de los padres, si siguen la opinión de
Tertuliano, ciertamente pretenden el que ellas no sean
espíritus, sino cuerpos y que broten de las semillas
corpóreas: ¿Y puede decirse algo que sea más perverso
que esto?».
TEODORETO: «La Iglesia...creyendo lo que dice la sagrada

Escritura, dice que el alma es creada juntamente con el
cuerpo, no de forma que el alma tenga la causa de la
creación derivada de la materia seminal, sino de tal manera
que exista por voluntad de su autor después de la
formación del cuerpo».
654. 3. En contra del traducianismo espiritual. El

traducianismo en general antes del pelagianismo, tal vez no
lo sostuvo ninguno de los latinos a excepción de Tertuliano,
y quizás ninguno de las orientales si exceptuamos a
Apolinar. Sin embargo después del pelagianismo, guiados
por S.Agustín muchos latinos propusieron éste (si bien el
espiritual), puesto que les parecía que de otro modo no
explicaban adecuadamente la propagación del pecado
original, y porque todavía no había sido enseñada
explícitamente por la Iglesia la creación inmediata del alma;
sin que no obstante dicha idea admitida por ellos de un
modo meramente hipotético, ninguno de los mismos, a
menos que fuera de algún renombre, la afirmara de un
modo categórico.
Más aún ellos mismos estaban en tal actitud, que si dicha

propagación podía sostenerse adecuadamente en el
creacionismo, admitían éste de buen grado, según está
claro v.gr. por las palabras de S.Agustín (R 1441): «...Hay
que indicar la causa de por qué son castigadas las almas
que son creadas nuevas para cada uno de los que nacen,
en el caso de que los niños mueran sin el sacramento de
Cristo. Pues la sagrada Escritura y la santa Iglesia son
testigos de que éstas almas son castigadas, si salieran de
este modo del cuerpo. De donde la sentencia acerca de la
creación de las almas nuevas, si no va en contra de esta
verdad de fe que está muy sólidamente establecida, yo
también la acepto; en cambio si fuera en contra, no la
aceptes tampoco tú».
De aquí el que incluso después del pelagianismo, los

orientales siguiendo una línea común, y no pocos latinos,
enseñaron que no solamente el alma de Adán, conforme
también S.Agustín lo sostuvo juntamente con todos los
otros. (R 1879), sino también las almas de los restantes
hombres han sido creadas.
655. LACTANCIO: «Y las almas no provienen de ambos

(los padres) ni de uno de los dos. En efecto el cuerpo puede
nacer de los cuerpos...; el alma no puede nacer de las
almas, puesto que de algo sutil y tenue... nada puede
separarse. Así pues la razón de donde provienen las almas,
depende única y exclusivamente de Dios».
Const. Apostólica (R 1232): «Al hombre que no existía, le
constituye de entre los distintos seres posibles en hombre,
al darle el alma creada de la nada...el que forma al hombre
en el seno de una mínima semilla, e infunde en éste el alma
creándola del no ser...El mismo también hará volver a la
vida (por la resurrección) a todos los hombres...».
TEODORETO (R 2146): «Dios de entre los cuerpos

determinados de antemano forma los cuerpos de los seres
vivos y de lo que no existe crea las almas, no ciertamente
las de todos los seres vivos, sino solamente las de los
hombres».
S.JERONIMO (R 1385): «...Todo... el linaje humano, ¿de

qué orígenes de las almas es considerado?. ¿Acaso de un
tronco común como los animales brutos, de forma que,
como nace el cuerpo de otro, así sea producida una alma
de otra?.. .¿o con certeza.... Dios es el que crea
diariamente las almas, cuya voluntad es obrar, y no cesa de
ser creador?».
PRUDENCIO: «Sin embargo habrá que evitar el error de

que se piense que la fuente de las almas se transmite a la
descendencia mediante el tronco común de la carne, como
ocurre con la sangre; a la cual se entreteje la vena a lo
largo de la genealogía.Las almas no producen a las almas».
S.HILARIO (R 875): «Ahora bien como (el Hijo de Dios)

tomó por sí mismo para sí de la Virgen el cuerpo, así se
asumió de sí mismo el alma; la cual en verdad nunca la
proporciona un hombre a los orígenes de los que nacen.
Pues si la Virgen no tuvo la concepción de la carne por
parte de Dios, es mucho más necesario el que el alma del
cuerpo no proceda de nada más que de Dios».
GENADIO (R 2224): «...Decimos....que solamente el cuerpo

es sembrado mediante la unión matrimonial... y que una vez
formado ya el cuerpo (el alma) es creada e infundida, a fin
de que viva en el hombre en el seno materno constando ya
de alma y de cuerpo».
656. Razón teológica. El alma humana aparece en las

fuentes: 1) como un ser esencialmente distinto de Dios,
luego no proviene por emanación, ya que en otro caso sería
un ser esencialmente divino. 2) como substancia espiritual,
luego proviene: a) Por creación, ya que un ser espiritual no
puede ser educido o extraído (en nuestro caso por
generación) de un sujeto tanto material, según está claro,
como espiritual, ya que éste es esencialmente simple (1
q.90 a.2; q.118 a.2). b) Y en verdad proviene por creación
divina, ya que las fuentes atribuyen constantemente a Dios
la creación de todos los seres, y no indican jamás que este
poder tan admirable haya sido concebido universalmente
(aun en el caso de que tal vez esto no implicara
contradicción) a los hombres, para que estos por otra parte
desconozcan universalmente dicho poder y lo ejerzan sin
darse cuenta o incluso en contra de su voluntad.
Todo esto lo declara y lo confirma la razón natural. El alma

humana, 1) no proviene de Dios por emanación, ya que
esto supondría en Dios división o al menos mutación, lo
cual va en contra del acto purísimo.
2) Y tampoco proviene de los padres mediante el

traducianismo: a) Material, puesto que el acto de la
generación en cuanto orgánico, y por tanto material como
es, es insuficiente para producir un ser espiritual, y puesto
que de este modo el ser espiritual, intrínsecamente
independiente en el ser de la materia, sería extraído de la
material, lo cual implica contradicción en sí mismo. b)
Espiritual (excluyendo la creación), puesto que de este
modo el alma del hijo, o bien sería el alma misma de los
padres, lo cual no puede ser, o bien sería una parte del
alma de los padres, y de este modo un ser simple quedaría
dividido, o bien sería extraída de la materia, y de este modo
dependería intrínseca-mente de la materia. c) O como si el
alma fuera engendrada como sensitiva y por la aparición de
la idea del ser se convirtiera en racional, ya que implica
contradicción el que un alma meramente sensitiva intuye el
ser; y puesto que no puede entenderse como un alma
sensitiva pueda convertirse en racional, sobre todo por
medio de aquel inaudito género de causa; y ya que esta
transformación del alma sensitiva en intelectiva (a no ser
que se dé por supuesto el que ésta es creada) destruye la
simplicidad del alma racional.
3) Luego el alma viene por creación, una vez admitida la

exclusión de otro modo de producción, y porque el alma, en
cuanto independiente que es de la materia en el ser, debe
ser hecha independiente-mente de ésta, ya que el ser
hecha es el camino para el ser y por tanto la producción de
algo es según el ser de éste.
Ahora bien esta creación no proviene de los ángeles ni de

los padres, puesto que ninguno de ellos al menos
naturalmente (que es de lo que aquí solamente se trata)
puede crear; y puesto que de hecho no hay ninguna razón
para admitir esta operación tan extraordinaria de la creación
por medio de las creaturas,sobre todo siendo así que la
cooperación de los padres en orden a la generación se
explica suficientemente por la disposición de la materia;
luego dicha creación proviene de Dios, y ciertamente sólo
de El.
657. Objeciones. 1. Gen 12,5: Tomó Abraham a Sara su

mujer y a Lot… y el personal que habían adquirido en
Haram... 46,26s: Todas las personas que entraron con
Jacob en Egipto, nacidas de sus entrañas..., hacían un total
de sesenta y seis personas. Los hijos de José que le habían
nacido en Egipto, eran dos. Todas las personas de la casa
de Jacob que entraron en Egipto eran setenta. Hebr 7,10:
Leví... pues ya estaba en las entrañas de su padre cuando
Melquisedec le salió al encuentro.
Según estas palabras el alma es hecha por los padres;

luego no es creada inmediatamente por Dios.
Respuesta. Niego el supuesto. El alma en estos textos se

emplea, como está claro por sí mismo, en el sentido de
hombre o persona.
2. Gen 2,1s: Concluyéronse los cielos y la tierra y todo su

aparato y dio por concluida Dios en el séptimo día la labor
que había hecho, y cesó el día séptimo la labor que hiciera.
Según estas palabras, Dios después de la primitiva

creación ya no crea, luego tampoco crea almas.
Respuesta. Distingo el antecedente. Después de la primitiva

creación, no crea nuevas naturalezas, concedo el
antecedente; en cuanto que no conserva las ya creadas
multiplicando éstas, niego el antecedente.
Ahora bien a la conservación de la naturaleza humana le

concierne la creación de nuevas almas. La cual por tanto no
es algo absolutamente nuevo, y añadido a la obra de Dios
ya consumada, sino que es algo que contribuye a completar
la creación según la voluntad divina. Y la expresión "cesó"
no es más que un cierto antropomorfismo, el cual de ningún
modo indica el que Dios haya dejado de proseguir en su
trabajo en el mundo y juntamente con las fuerzas del
mundo (Jn 5,17).
3. Los padres engendran al hombre; luego también al alma.
Respuesta. Distingo el antecedente. Los padres engendran

al hombre en cuanto que ellos son la causa que en último
término determina la unión del alma con el cuerpo, concedo
el antecedente; como si ellos mismos hicieran todo lo que
hay en el hombre, niego el antecedente.
Puesto que a la disposición de la materia en la generación

le sigue necesariamente por ley de Dios la infusión del alma
para que sea hecho el hombre, se considera que la acción
de los padres tiende a producir todo el supuesto, de tal
manera que se dice con razón que engendran propiamente
al hombre.
De aquí que como el término de la generación es el

compuesto, y no en cambio la materia o la forma, no
pertenece a la razón de generación el que el engendrador
produzca todo el efecto, a saber la materia, como está claro
por si mismo, o también la forma, si esta es espiritual, así
como el que mata a un hombre no se piensa que mata el
alma de éste.
658. 4. La producción del alma presupone la materia. Luego

el alma no es creada.
Respuesta. Distingo el antecedente. La producción del alma

presupone la materia en la cual sea infundida el alma, esto
es el sujeto de información, concedo el antecedente;
presupone la materia "ex qua" sea educida o sacada el
alma, esto es el sujeto de sustención, niego el antecedente.
5. Los hijos no raras veces se asemejan a los padres según

las disposiciones del alma. Luego el alma de los hijos
procede del alma de los padres.
Respuesta. Distingo el antecedente. Los hijos se asemejan

a los padres en cuanto a las disposiciones del alma, porque
éstas dependen, al menos muchas veces, de las
disposiciones del cuerpo, concedo el antecedente; en otro
caso, niego el antecedente.
6. Dios al crear las almas cooperaría a los actos de

adulterio y de fornicación, ahora bien esto no puede
sostenerse; luego no crea el alma.
Respuesta. Distingo la mayor. Coopera a los actos del
adulterio en cuanto físicos, concedo la mayor; en cuanto
formalmente pecaminosos, niego la mayor.
Esta dificultad es esencialmente la misma que se pone

como objeción al concurso de Dios respecto a los pecados
del hombre.
7. Los argumentos aducidos no excluyen el que el alma

haya sido educida o sacada de algún sujeto espiritual.
Luego no concluyen totalmente el que el alma es creada
inmediatamente.
Respuesta. Distingo la mayor. Los argumentos aducidos no

excluyen el que el alma haya sido educida o sacada de un
sujeto espiritual explícitamente, concedo la mayor;
implícitamente por la naturaleza de la cosa, niego la mayor.
En efecto este sujeto del que sería sacada o educida el

alma, se corrompería substancialmente, o se dividiría de
otro modo, lo cual implica contradicción el que ocurra. De
aquí el que hasta aquellos autores que, como
S.Buenaventura, pusieron en el alma cierta materia
espiritual, dijeron que las almas eran creadas
inmediatamente por Dios. Asi mismo, según S. Agustín el
cual por otra parte negó más bien esta materia del alma, el
alma de Adán incluso supuesta dicha materia, fue creada
de la nada.
N.B. Disposición de la materia en orden al alma. La

generación del hombre no debe concebirse simplemente
como compuesta de una acción humana que realiza el
cuerpo y de otra de Dios que crea el alma y la infunde en el
cuerpo, sino que el hombre mediante el concurso divino
prepara la materia de tal manera, que las disposiciones de
ésta exigen el alma, la cual por su naturaleza está ordenada
al cuerpo de forma que Dios, al menos sin un milagro no
podría dejar de crearla una vez puestas estas disposiciones
o crearla sin haber sido puestas dichas disposiciones; lo
cual tiene valor también respecto a las disposiciones que
anteceden a la disposición última (que connatural y
necesariamente supone aquellas), de las cuales por otra
parte ésta es una continuación intrínseca) si ésta, como
sostiene la escuela tomista, no se realiza más que con la
infusión misma del alma. Luego Dios concurre al acto
completo de la generación con aquel específico concurso
con el que se prepararía el cuerpo que exige por su
naturaleza la creación del alma, la cual al mismo tiempo por
su naturaleza está ordenada al cuerpo; por consiguiente de
este modo todo el hombre es hecho por los padres
mediante una acción que disponga el cuerpo en actitud de
exigir ontológicamente el alma ordenada ontológicamente a
dicho cuerpo y es hecho el hombre entero por Dios, que
concurre a la integridad de la obra con aquel concurso que
lleve consigo necesariamente la creación del alma.
Este influjo de Dios con todo derecho podría decirse

concurso creativo, a fin de que se distinga de la creación
divina de alguna substancia sin presuponer ningún sujeto y
de otros influjos de Dios "ad extra" tanto naturales como
sobrenaturales. Hecha esta precisión (y si se tiene en
cuenta al mismo tiempo el que estas disposiciones no son
producidas por el cuerpo mismo, sino por el que engendra
al que tiene un alma racional) no parece que se requiera
"per se" el que el hombre que engendra sea elevado en su
capacidad en orden a producir algo superior a sus fuerzas
mediante algún concurso especial (y no mediante una
virtualidad creativa que le ha sido comunicada), el cual a
primera vista parecería bastante conveniente a esta acción
específica, sin embargo en cuanto a su noción parecería
obscuro y difícil de entender en la conexión de la causa
primera y de la causa segunda,mientras que por otra parte
sin el se salva la peculiaridad de la acción creativa del
hombre que presentan las fuentes, sin que se establezca
ningún hiato entre el influjo humano y el divino.
Además según lo dicho también queda claro esto, a saber

el que puesto que las leyes de la naturaleza son
constantes, como la ley de la creación del alma ante la
disposición de la materia, de tal manera que la excepción
habría que llamarla milagro, difícilmente se admitiría la
concepción de que Dios crea el alma humana solamente
cuando el cuerpo está suficientemente dispuesto en el
orden natural, o sea para recibir el alma y juntamente tiene -
o tendrá - la disposición suficiente en orden al fin último
sobrenatural, a saber cuando Dios ve con su ciencia que
este hombre tendrá los medios de suyo suficientes para la
salvación eterna.
Articulo II
Del momento de la creacion del alma
TESIS 27. El alma humana es creada cuando es infundida

en el cuerpo.
659. Nexo. El alma humana, según lo que hemos probado

es creada inmediatamente; ahora bien preguntamos ya
cuándo sucede esto. Pues bien esta cuestión se plantea
con referencia tanto al momento de su infusión en el cuerpo
como a la formación de éste. Por tanto la cuestión,
planteada ahora solamente en el primer aspecto, en último
término viene a consistir en lo siguiente: Si el alma es
creada antes de su infusión en el cuerpo o en el momento
mismo de su infusión. ¿Qué hay que contestar a esto?
660. Nociones. EL ALMA HUMANA, a saber la de los

primeros padres y la de todos los hijos de ellos.
Es CREADA, esto es comienza a existir (por creación).
CUANDO ES INFUNDIDA EN EL CUERPO, o sea sin que

comience a existir antes de dicha infusión; ahora bien
puesto que no es infundida en el cuerpo más que en cuanto
está éste próximamente dispuesto, el alma no existe antes
de alcanzar esta disposición. Luego el alma es creada y es
infundida en un único y al menos moralmente el mismo
instante; más aún, según la concepción común de los
teólogos, es creada e infundida el alma en un único e
idéntico momento físicamente indivisible.
661. Adversarios. Los que sostienen la metempsícosis, o

sea el sistema que afirma la transmigración de las almas,
de tal manera que el alma de este difunto es infundida,
según ellos, en un nuevo cuerpo concebido. Acerca de esta
opinión tiene valor lo que vamos a decir respecto al juicio
particular y respecto a la retribución inmediata de las almas
que sigue a este juicio, a la cual doctrina se opone la
opinión de la metempsícosis.
Los que sostienen el preexistencianismo, esto es el sistema

que dice que las almas existen antes de su infusión en los
cuerpos.
Este es: a) Rígido, si dice que las almas fueron ya creadas
en los ángeles, y después, porque habían pecado, fueron
infundidas como castigo en los cuerpos. Así opinan
siguiendo a PLATON, ORIGENES, según se dice más
comúnmente, si bien se dice con más acierto que éste
propuso el tema con duda e hipotéticamente; los
priscilianistas, Mario Victorino Africano.
b) Mitigado, si dice que las almas, creadas desde el

principio del mundo posteriormente (viviendo sin pecado)
fueron anexionadas a los cuerpos por ley de Dios o por
voluntad de ellas. Así opinó en cierta ocasión NEMESIO, y
según S.Jerónimo algunos eclesiásticos. El mismo
S.Agustín tuvo esto como más probable respecto al alma de
Adán, no defendiéndolo, sino en plan de discusión. Y no ha
faltado entre los teólogos protestantes quien fuera partidario
de esta opinión, como el teosofismo.
662. Doctrina de la Iglesia. S.LEON I: «Se refiere (que los

priscilianistas) afirman que las almas que son infundidas en
los cuerpos humanos existieron sin cuerpo y pecaron en la
mansión celestial, y que por esto fueron encerradas en los
cuerpos... mediante las potestades... encumbradas... esta
fábula impía se la entretejieron en base a los errores de
muchos; sin embargo la fe católica aparta a todos estos del
cuerpo de su unidad...» (cf. n.649).
VIRGILIO (D 203): «Si alguno dice o piensa que las almas

de los hombres preexistieron... y que han venido a una
situación peor..., y que han sido enviadas a los cuerpos
como castigo: sea anatema».
C. 11 de Braga (prov.) (D 236): «Si alguno dice que las
almas humanas pecaron anteriormente en la mansión
celestial y a causa de esto fueron arrojadas a los cuerpos
humanos en la tierra, como dijo Prisciliano, sea anatema».
C. IV de Letrán (D 428): «Creemos firmemente... que existe

un solo y verdadero Dios... el cual con su poder
omnipotente creó de la nada conjuntamente desde el
principio del tiempo a ambas clases de creaturas, a saber la
espiritual y la corporal, esto es la angélica y la de este
mundo y después la humana, como constituida del conjunto
de espíritu y de cuerpo. En efecto el diablo y los otros
demonios fueron creados ciertamente por Dios siendo
buenos, en cuanto a la naturaleza, sin embargo ellos mismo
por su culpa se hicieron malos. y el hombre pecó por
tentación del diablo».
C. V de Letrán (D 738): «...Condenamos... a todos los que

afirman que el alma intelectual es ... única en todos los
hombres..., puesto que ésta... es multiplicable y ha sido
multiplicada y seguirá siendo multiplicada individualmente
respecto a la multitud de los cuerpos, en los cuales es
infundida».
Con estas palabras, en las cuales se establece

directamente en contra de ciertos filósofos renacentistas
que pretendían volver a revivir de alguna manera el
averroismo, que el alma humana no es única para todos los
hombres, sino que cada uno tiene la suya particular, se
afirma que el alma ha de multiplicarse respecto a los
cuerpos en los cuales se infunde; lo cual da por supuesto
en verdad el que el alma no existe antes de su infusión en
el cuerpo de cada uno de los hombres.
663. Valor dogmático. La tesis en contra del
preexistencianismo: a) Rígido, a no ser que se diga
comúnmente con otros autores que es de fe divina y
católica implícitamente definida (D 103 y 738) es de fe
divina y católica. b) En contra del preexistencianismo
mitigado, al menos próxima de fe, si bien se dice más
acertadamente con otros autores (implícitamente) definida
de fe (D 738). En contra de Leibniz, al menos cierta en
teología.
664. Se prueba por la sagrada Escritura. 1. En general en

contra de todo preexistencianismo. Gen 2,7: Formó, pues,
Yahvé Dios al hombre del barro de la tierra y le inspiró en
su rostro aliento de vida y fue así el hombre ser animado. Si
bien, como hemos dicho, no consta que en este texto
aliento de vida signifique el alma humana en cuanto tal, sin
embargo a Dios se le presenta aquí a manera de quien
hace como de nuevo todo aquello (a excepción de la
materia) que constituye al hombre como un ser concreto
humano total y no como si trajera de otra parte algún
elemento en orden a su obra.
También tienen valor todos aquellos textos con los que se

prueba que el alma es la forma substancial del cuerpo
humano; pues hay que juzgar que el alma en la providencia
ordinaria (la cual hay que dar por supuesto per se, a no ser
que conste claramente acerca de la providencia
extraordinaria) ha sido creada según su naturaleza, y por
tanto como informante del cuerpo.
2. En concreto en contra del preexistencianismo rígido, o

sea el que atribuye el pecado al alma que todavía no ha
sido infundida en el cuerpo Gen 1,31: Y vio Dios ser muy
bueno cuanto había hecho. Estas palabras se dicen
después de narrar la creación de las otras y de los primeros
padres (v.26s), acerca de los cuales tienen valor sin duda
también respecto al orden moral, e incluso tienen más valor
respecto a este orden moral.
Gen 1,28: Y los bendijo Dios diciéndoles: «Procread y

multiplicaos». (Cf. Deut 1,11). Ahora bien si el alma es
infundida en el cuerpo en cuanto que debe ser castigada, la
multiplicación de los hombres sería más bien una maldición.
Rom 5,12: Así, pues, como por un hombre entró el pecado

en el mundo, y por el pecado la muerte, y así la muerte
pasó a todos los hombres, por cuanto todos habían
pecado... .Luego todos los hombres arrastran el pecado por
un solo hombre luego no cada uno por sus propias almas.
Rom 9,11: Cuando aún no habían nacido ni habían hecho

aún bien ni mal,..., por el que llama—le fue a ella dicho:...
«Amé a Jacob más que a Esaú». La razón por la que
S.Pablo afirma que aquellos todavía no habían pecado es
porque aún no habían nacido; lo cual ciertamente tiene
valor respecto a todo hombre; luego las almas de los
hombres no habían pecado anteriormente.
665. Se prueba por la tradición. Los SS. Padres

unánimemente, y ciertamente con expresiones concisas,
rechazan el preexistencianismo, el cual no solamente debe
ser negado en cuanto al pecado de las almas preexistentes,
sino también en cuanto a la preexistencia misma. Además
los que se inclinaban hacia el traducianismo, por eso mismo
se prueba que habían rechazado la preexistencia.
S.GREGORIO NACIANCENO (R 1004): Opinión absurda y
ajena a la fe de la
Iglesia: «Temo que en alguno se deslice también el absurdo

pensamiento de como si el alma hubiera estado en alguna
ocasión en otra parte y después haya sido encerrada en
este cuerpo, y según se hubiera comportado en el lugar
anterior, unos reciban después la profecía y otros, que
hubieran vivido perversamente, sean condenados... pensar
esto es demasiado absurdo y ajeno a la fe de la Iglesia».
S.JERONIMO llama herejía a esta opinión. Habiendo sido

acusado por Rufino de doctrina origeniana aprobada por él
mismo, responde entre otras las siguientes: «a, se atreve
alguno después de esta clase de opinión a acusarnos de la
herejía de Orígenes?».
Esta opinión es una necia persuasión. «Pero es que acaso

van a estar en el tesoro de Dios las almas creadas en otro
tiempo, según algunos eclesiásticos confían ser así
llevados de necia persuasión».
S.JUAN DAMASCENO: Orígenes deliró al tratar este tema.

«Pues bien el cuerpo y el alma fueron creados
conjuntamente, y no, como dijo delirando Orígenes,
primeramente ésta y después aquél».
S.GREGORIO NICENO, intrépido defensor de esta

sentencia (R 1058): El comienzo del cuerpo y del alma fue
único. «Se planteaba la cuestión sobre, en el caso de que
las almas hubieran preexistido a los cuerpos, cuando y
como hubieran sido creadas...pues si se concediera que el
alma vivía antes del cuerpo en cierta condición propia, es
totalmente necesario que pensemos que son válidas
aquellas opiniones absurdas de los que pretenden que las
almas inhabitan en los cuerpos a causa del pecado... así
pues sólo queda la conclusión de que hay que juzgar que
es uno solo y el mismo el comienzo de la subsistencia del
alma y del cuerpo».
«Toda la razón de estos mismos carece del fundamento y

del fin que pretenden probar el que las almas, antes de vivir
en la carne habitaban unas con otras, y habiéndose
contaminado de vicios, fueron encerradas en los cuerpos...
ahora bien puesto que el hombre es uno solo y el mismo el
cual consta de cuerpo y de alma, decimos que hay que
atribuirle un solo principio y por cierto común de existir, a fin
de que no sea anterior a sí mismo en cuanto a una parte, y
no sea en cuanto a la otra más joven y posterior a sí
mismo».
S.CIRILO DE ALEJANDRIA: Opinión demasiado absurda y

contraria a los dogmas de la Iglesia. «Los que dicen a las
personas poco formadas estas bagatelas y ridículas fábulas
en contra de los dogmas de la Iglesia tendrán que oír con
todo derecho: iAy de los que profetizan guiados por su
corazón y en realidad están totalmente ciegos!...».
«Intentaremos probar cuanto esté de nuestra parte con los
argumentos que van a continuación lo muy absurdo que es
pensar que el alma existía antes del cuerpo y que fue
enviada a los cuerpos terrenos a causa de sus pecados
anteriores». (R 2105).
Aporta en favor de su tesis veinticuatro argumentos, los

cuales atacan sobre todo y directamente al pecado en la
vida preexistente, sin embargo indirectamente también van
en contra de la preexistencia misma, según está claro por
las siguientes palabras: «Así pues nos exige oportuna y
justamente el que no pequemos en esta carne, puesto que
solamente tenemos este tiempo de existir, el que traemos a
este mundo, ya que no existió un tiempo anterior...».
666. Razón teológica. 1. En general en contra del

preexistencianismo. El alma es naturalmente la forma del
cuerpo; luego per se está esencialmente ordenada al
cuerpo; por consiguiente sin la unión con este estaría en un
estado menos perfecto; es así que no puede afirmarse sin
razón seria el que Dios creó al alma desde el principio en
un estado menos conveniente para ella; luego hay que
juzgar que el alma no fue creada antes de su unión con el
cuerpo.
Con estas palabras está de acuerdo la razón natural. El

alma necesita naturalmente del sentido para conocer; por
tanto, no podría sin cuerpo conocer naturalmente. Ahora
bien el que el alma haya sido creada de este modo, no
puede afirmarse sin razón seria; luego hay que juzgar que
el alma no ha sido creada antes de su unión con el cuerpo.
El alma preexistente o bien ansiaría su unión con el cuerpo

o bien no ansiaría ésta. En el primer caso ¿por qué sería
apartada de la unión?. En el segundo caso, dicha unión
sería forzada, y por consiguiente no se consideraría que
estaba ordenada más que al castigo; luego a causa de
algún pecado precedente. Por consiguiente el alma no
pecad al cuerpo.
El alma preexistente debería estar unida al cuerpo o bien

por voluntad ajena o bien por voluntad propia. En el primer
caso, estaría en estado violento. En el segundo en virtud de
qué ley supuesta con fundamento está concorde la voluntad
del que engendra con la voluntad y el conocimiento del
alma?.
El alma preexistente, considerada moralmente, o no obraría

nada u obraría mal u obraría bien. En el primer caso, ¿por
qué iba a preexistir? si obrara mal, el origenismo sería
verdadero. Y si obrara bien, luego tuvo antes de la unión
mérito que perdería por la unión con el cuerpo. Ahora bien
jamás se ha oído en la Iglesia el que el alma haya hecho
algo bueno o malo .antes de su unión con el cuerpo.
S.AGUSTIN: «No creas ni digas ni enseñes que el alma

haya perdido algún mérito por su unión con la carne, como
si hubiera tenido algún mérito bueno antes de dicha unión,
si quieres ser católico. Pues el Apóstol dice que los no
nacidos no han obrado nada ni bueno ni malo. Así pues ¿de
dónde el alma ha podido tener antes de su unión con la
carne un mérito bueno, siendo así que no había hecho nada
bueno?. ¿O acaso osarás decir que el alma antes de su
unión con la carne vivió honestamente, siendo así que ni
siquiera puedes mostrar que el alma haya existido antes de
dicha unión?... La Iglesia católica ha condenado ya estas
opiniones, por las que se piensa que el alma antes de su
unión con la carne tuvo... un mérito bueno, por si tal no lo
conoces, habiendo sido acogidos entre los antiguos herejes
incluso más recientemente entre los priscilianistas... En
verdad creer que el alma ha tenido o un mérito bueno o una
obra mala antes de su unión con la carne, va en contra de
la doctrina católica».
667. 2. En concreto contra el Origenismo. La muerte no

sería castigo del pecado sino liberación de la cárcel.
El alma infundida en el cuerpo como castigo debería
acordarse de su pecado, a fin de hacer penitencia por él; es
así que esto va contra la experiencia; luego el alma no pecó
antes de su unión con el cuerpo.
668. Objeciones. 1. Unos hombres superan a otros en

dones recibidos de Dios. Es así que esto no se explica
adecuadamente sin admitir la diversidad de mérito en la
preexistencia; luego se da la preexistencia.
Respuesta. Niego la menor. Esta diversidad de dones se

explica adecuadamente en virtud de la sola voluntad libre
de Dios.
2. Los hombres que en la tierra no pecan, padecen, y

ciertamente unos de forma más dolorosa que otros; es así
que esto supone una previa obra mala; luego las almas
preexisten.
Respuesta. Niego la menor. Las penas de los inocentes no

suponen más que el pecado original o también el que Dios
les da a éstos ocasiones de ejercer la virtud.
3. El alma después de la muerte permanece separada del

cuerpo; luego también antes de la unión con el cuerpo pudo
estar así.
Respuesta. Distingo el consiguiente: El alma pudo existir

antes de la unión con el cuerpo absolutamente, concedo el
consiguiente; connaturalmente, niego el consiguiente.
Hay que juzgar que el alma, como forma del cuerpo que es,
de suyo, esto es a no ser que haya algo en contrario, es
colocada en su destino, y por consiguiente no se prueba la
preexistencia, ahora bien después de la muerte se da una
razón para la separación. En efecto dicha separación sigue
a la muerte como pena del pecado, incluso sin el pecado
previo, esta separación acaecería en alguna ocasión
naturalmente (si no se diera ningún don preternatural),
puesto que la muerte sería natural; el anhelo de la unión ya
se ha cumplido antes de la muerte, en cuanto ha sido
posible. Además el alma una vez ya separada o bien es
castigada o bien es premiada sobrenaturalmente.
Articulo III
Acerca del momento de la infusion del alma en el
cuerpo
669. Noción. Según lo dicho, el alma es creada cuando es

infundida en el cuerpo, ahora bien es infundida según está
claro cuando el cuerpo está próximamente preparado para
ella; más ¿cuándo sucede esto?. El cuerpo como humano
(al menos en cuanto a su destino), o sea más o menos
próximamente dispuesto para el alma racional, empieza a
existir a partir del momento de la concepción pasiva, esto
es de la fecundación del óvulo femenino por el esperma
masculino; lo cual podría absolutamente acontecer después
de muchas horas a partir del momento de la concepción
activa, o sea del acto de la procreación.
Por tanto se pregunta si la infusión del alma racional

coincide con el momento de la concepción pasiva
(animación inmediata), o más bien sigue a ésta, después de
algún intervalo más menos largo de tiempo (animación
mediata). Esta cuestión es de gran importancia moral y
jurídica,v.gr. en orden a los fetos abortivos, más aún incluso
para estimar con más claridad la misma naturaleza moral
del aborto en cuanto pecado.
670. 1. Animación mediata. Muchos autores antiguos hasta

los últimos siglos, exigen para la infusión del alma en el feto
algún desarrollo ontogénico de éste; cuya duración no
determinan de forma unánime.
De aquí que según Sto. Tomás (1 q.118 a.2) dijeron: a)

Unos, que el alma no se infundía en el cuerpo antes del
nacimiento de éste. Lo cual ciertamente lo condenó más
tarde Inocencio IX (D 1185), b) Otros, atribuyendo al
hombre tres almas, decían que en primer lugar éste tenía la
vegetativa, después la sensitiva y por último la racional.
Ahora bien esto va en contra de la unicidad del alma en el
hombre. c) Otros (en parte poco más o menos como
recientemente Rosmini, D 1910) decían que el hombre
primeramente tenía el alma vegetativa la cual después por
la virtualidad del semen pasa a ser sensitiva, y más tarde
en virtud de la iluminación extrínseca de Dios, por fin llega a
ser racional. Sin embargo esta opinión si se considera al pie
de la letra es absurda entre otros motivos porque destruye
la simplicidad del alma racional.
Por consiguiente rechazadas estas opiniones, que no

pueden admitirse en católico, sostuvieron la animación
mediata, si bien no explicada de un modo unánime:
a) De entre los antiguos: Unos, como Escoto, que ponen en

el embrión muchas mutaciones, a las cuales respondan
nuevas formas orgánicas (por consiguiente no almas
inferiores), hasta que es puesta la forma de la corporeidad
como próximamente dispositiva para el alma racional, la
cual, si bien es infundida posteriormente en cuanto a la
naturaleza, es infundida simultáneamente en cuanto al
tiempo con aquella que es la última forma orgánica parcial,
y por consiguiente en orden a un feto ya plenamente
organizado.
Sin embargo la mayor parte de las veces, y en verdad más

comúnmente hasta los últimos siglos, otros, como Sto.
Tomás, dijeron que primero venía el alma vegetativa, por la
cual el feto se perfecciona ulteriormente para recibir el alma
sensitiva, hasta que aquél, una vez que viene el alma
sensitiva, y habiéndose al mismo tiempo corrompido la
vegetativa, se dispone próximamente en orden al alma
racional, la cual por fin es infundida, habiéndose corrompido
la sensitiva. Esta opinión fue en algún tiempo muy común.
b) Y de entre los autores modernos Liberatore, Pignataro,

Mercier, y últimamente Lanza, Boyer, Hering,
Hudeczek,mientras que Daffara no toma una postura
definida.
671. 2. Animación inmediata. a) Sostuvieron ésta al menos

implícitamente los Padres que se adhirieron al
traducianismo; y expresamente, aunque tal vez no todos en
general, al menos Tertuliano, S.Gregorio Niceno, S.Máximo
y (por lo menos probablemente) S.Agustín.
b) Modernamente defienden ésta los autores en común.

Y esta sentencia, la cual puede decirse que es mucho más
probable y tal vez moralmente cierta, se prueba con
múltiples argumentos.
Por la concepción de Jesucristo. El Verbo tomó el alma y el

cuerpo en el primer instante de la concepción de éste.
Ahora bien se diría sin motivo serio que se trataba de una
excepción puesto que «el cuerpo de Jesucristo que obraba
a causa de su infinito poder, estuvo perfectamente
dispuesto en el instante ...» (34 q. 33 a.2); ya que, si es así,
también su nacimiento se hubiera anticipado (a no ser que
se diga que se multiplicaron sin motivo los milagros), y sin
embargo la Iglesia conmemora con día festivo el
nacimiento, precisamente a los nueve meses de la
Anunciación.
Por la Inmaculada Concepción de María. Pío IX (D 1641):

«...Definimos que la doctrina, que sostiene que la muy
Bienaventurada Virgen María en el primer instante de su
concepción fue preservada inmune de toda mancha de
pecado original, es doctrina revelada por Dios...». Ahora
bien el pecado radica en el alma. Luego sáquese la
consecuencia.
Y si se dice que este texto puede tomarse, no

necesariamente respecto a la concepción de la carne, sino
respecto a la concepción del hombre, esto es respecto a
una concepción adecuada o animación, sin embargo la
Iglesia ha entendido esto de tal manera, que decidió que se
celebrara dicha fiesta precisamente el mes noveno anterior
a la Natividad de la Santísima Virgen María.
Por el bautismo de los fetos. La Iglesia ordena: «Se ha de
procurar que todos los fetos abortivos, cualquiera sea el
tiempo que tengan, si ciertamente viven, se les bautice
absolutamente; y en caso de duda se les bautice bajo
condición». (CIC 747).
El bautismo no puede administrarse más que

condicionadamente, si hay duda prudente acerca de su
validez; y esta duda se da, si no consta que el feto es
hombre. Sin embargo la Iglesia ordena el bautismo absoluto
del feto «de cualquier tiempo que sea» y solamente con
esta única condición: que viva con certeza; y no con la
condición de si ciertamente está animado con alma
racional.
Al pie de este can. se cita como fuente del mismo el

siguiente decreto del Santo Oficio (a. 1713): «Sobre el
Bautismo del feto abortivo: Si se da un fundamento
razonable para dudar acerca de si ese feto está animado
por el alma racional, en ese caso puede y debe ser
bautizado bajo condición; si por el contrario no se da un
fundamento razonable, de ningún modo puede ser
bautizado». Luego se admite que puede darse la duda
acerca de la presencia del alma racional en el feto, bien una
duda fundada (sería v.gr. si el feto viviera y mostrara forma
humana) o bien una duda infundada (como sería v. gr. si el
feto no diera señales de vida).
Ahora bien el can. aducido no hace mención del alma

racional,. y menciona no la duda, sino la certeza (en cuanto
a la sola presencia de la vida), y obliga a bautizar
absolutamente. Luego hay que juzgar que da por supuesta
la presencia del alma racional en todo feto vivo.
Por ello, sin que se diga que la animación inmediata se
declara en el can. doctrinalmente como cierta (y de hecho
incluso ahora no todos lo admiten), parece que nuestra
interpretación debe ser preferida y que en verdad es
moralmente cierta en la praxis (en la práctica).
Parecería que la interpretación (que propone Vermeersch),

en virtud de la cual las palabras «si ciertamente viven»,
equivalen a las palabras «si ciertamente viven con alma
racional», de ningún modo puede admitirse; sobre todo
siendo así que nunca se puede experimentalmente llegar a
conocer la presencia del alma racional en el feto, mientras
que se percibe sin dificultad la vida de éste.
Por la filosofía. Hoy es científicamente cierto que el embrión

vive desde el principio de su concepción pasiva. Una vez
admitido esto, no hay que multiplicar los seres sin
necesidad. Ahora bien no hay ninguna necesidad para
establecer una sucesión de almas en el feto, puesto que el
alma racional es en el hombre el principio vegetativo y
sensitivo y racional.
El embrión desde el principio es humano, al menos en

cuanto que teleológicamente se desarrolla ontogénicamente
en orden a un cuerpo humano. Luego esto supone una
forma substancial específicamente distinta de la forma de
cualquier otro viviente. Ahora bien la única forma
específicamente humana de cuya existencia consta con
certeza es el alma racional. Luego hay que juzgar que ésta
se da desde el principio en el embrión, mientras que no se
muestre que esto implica claramente contradicción.
APENDICE
Acerca del hombre imagen de Dios
672. Nociones. El efecto por su propia naturaleza hace
referencia de algún modo a su causa; luego todas las
creaturas hacen referencia igualmente a Dios su
Creador,según se ha dicho anteriormente (nn.213-221).
Ahora bien puesto que esta representación es más o menos
perfecta según la perfección con la que es producida
¿puede en alguna ocasión ser tal que se diga con todo
derecho que es imagen de Dios? Y puesto que, según el
modo humano de hablar, para la razón de imagen no es
suficiente cualquier representación v.gr. la que se da en la
huella del pie, sino que se requiere una representación que
sea de algún modo según la forma propia de lo
representado, está claro que la razón de imagen de Dios no
se da en las creaturas irracionales. ¿Mas se da ésta en el
hombre? La respuesta depende del concepto de imagen
comúnmente vigente entre los hombres.
IMAGEN es la semejanza expresada de otro en cuanto a la

especie o al individuo. Por consiguiente es: Una semejanza;
derivada del arquetipo, esto es hecha según la imitación de
aquel mismo, que por ello se dice que es el ejemplar (1
q.93.a.1); en cuanto a la especie o el individuo, esto es, con
otras palabras,en la naturaleza específica o cuasi específica
o en un accidente propio de la especie (no común) v.gr. en
la figura (1 q.35 a.l).
La imagen es perfecta si se da en el plan de la igualdad,

esto es si refiere todo lo de aquél del cual es, según aquello
en lo que es imagen, y al mismo tiempo existe en virtud de
la producción, esto es de la acción formalmente
asimiladora.
Luego respecto de Dios, solamente el Hijo es imagen
perfecta del Padre, en el cual no hay nada formal o
virtualmente, que no reproduzca el Verbo en el plano de la
igualdad, y en verdad recibido del Padre por generación
(esto es mediante acción asimiladora por su propia
naturaleza), por consiguiente de tal modo que,
manteniéndose ambos requisitos, sé dice que el Hijo es por
antonomasia la imagen del Padre (Col 1,15; Hebr 1,3; Sto.
Tomás 1 q.35. a.2), y no según la imagen (1 q. 93 a.l).
Ahora bien faltando un requisito de los dos, esto es la
procesión asimiladora, el Espíritu Santo, igual al Padre y al
Hijo en cuanto a la divinidad, no se dice que sea imagen de
Dios como el Hijo.
Según esto está claro que el hombre, al faltar los dos

requisitos, no puede ser imagen perfecta de Dios. Por otra
parte, puesto que Dios tampoco está dentro de alguna
especie, y no tiene ningún accidente, el hombre no puede
ser imagen de Dios en la naturaleza específica o en
accidente alguno.
Sin embargo el hombre puede ser semejante a Dios en la

naturaleza cuasi-específica, esto es en aquella nota que
nosotros concebimos que es como la última diferencia del
ser, y la cual ciertamente es suficiente para la razón de
imagen: en la intelectualidad (esto es en la naturaleza
racional o intelectivo-volitiva), ya que no hay nada por lo
que pueda formarse el concepto de Dios, de forma más
distinta y más perfecta que mediante dicha meta. De donde
el hombre, en cuanto que es semejante a Dios en cuanto a
la intelectualidad, se dice con toda razón que es semejante
a Dios (1 q.43 a.7; q.93 a.6).
Ahora bien se concibe que se da en el hombre una imagen

de Dios: a) Natural, esto es en aquello que le compete a la
naturaleza de él mismo en cuanto tal. Aquí se trata
solamente de ésta. Y puesto que nada hay más propio en
Dios que la intelectualidad, cualquier otra imagen de Dios,
que tal vez pueda concebirse en el hombre solamente
puede mantenerse en la intelectualidad que se da por
supuesta.
b) Sobrenatural, esto es en la perfección añadida

gratuitamente a la naturaleza del hombre y que supera a
ésta constitutiva, consecutiva y exigitivamente. Esta se da
formalmente, si bien cuasi inicialmente, mediante la gracia
en el hombre justo que se encuentra en estado de vía, y de
forma consumada mediante la gloria en el bienaventurado.
Ahora bien ésta supone la imagen natural, a la cual se
agrega como perfección a modo de accidental de ella, a
pesar de ser de un orden superior. De ésta no tratamos
ahora.
Por otra parte, ambas, aunque no consistan formalmente en

los actos de la vida intelectual, los cuales son por su propia
naturaleza transeúntes, mientras que la imagen es algo
permanente, sin embargo mediante estos actos se ponen
de manifiesto y resplandecen y alcanzan la perfección.
Sin embargo además, si el hombre en cuanto racional se

dice que es imagen de Dios, es menester que se halle la
razón de esto en todas las propiedades que se siguen
naturalmente de la naturaleza intelectual, v.gr. en la
libertad, en la espiritualidad, en la inmortalidad, en el
dominio sobre los seres irracionales, y guardada la debida
proporción según lo que hemos dicho, en todos los actos
racionales.Pues el hombre tiene todo esto porque es y en la
medida que es racional por naturaleza.
Ahora bien, la razón de imagen de Dios, si se considera
esto adecuadamente, contribuye muchísimo a poner de
relieve la dignidad humana; y por tanto proclama
simultáneamente tanto el amor de Dios para con el hombre,
al cual le ha dotado benévolamente de ella, y le ha elevado
en virtud de ella, como el deber del hombre de llevar una
vida cual exige el hecho de ser imagen de Dios. De aquí
que no tiene nada de extraño el que la tradición cristiana se
haya complacido tanto con la idea de la imagen de Dios (sin
que no obstante tal vez haya siempre distinguido
suficientemente la imagen natural de la sobrenatural), como
se ve por las palabras de los Padres que unánimemente la
hacen resaltar, si bien los teólogos como Sto. Tomás,
S.Buenaventura, la estudiaron con más empeño.
673. Por consiguiente el hombre es imagen de Dios. Gen

1,26-28: Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen
y semejanza, y mande en los peces del mar y en las aves
de los cielos... creó, pues, Dios al hombre a imagen suya, a
imagen de Dios lo creó, macho y hembra los creó. Y
bendíjolos Dios y díjoles Dios...: Henchid la tierra y
sometedla...
Ahora bien ¿ qué quiere decir esto?. Los Padres no raras

veces consideran el vocablo "imagen" en el sentido de la
naturaleza y el vocablo "semejanza" respecto a lo
sobrenatural. Sin embargo esto no parece que esté
definitivamente resuelto; pues: a) Los términos de suyo no
exigen esto. b) El texto parece que atribuye esta semejanza
al hombre en cuanto hombre, o sea a "Adán" el cual es a
manera de persona corporativa de todos los hombres. De
hecho se obtiene ésta por la generación (Gen 5,1-3). c) Y
se mantiene después del pecado original (9,6).
Por tanto la idea de imagen indica más bien alguna relación
permanente respecto a Dios en el ser mismo del
hombre.Pero no en la diferencia sexual, esto es la relación
mutua del varón y la mujer, como dijo sin fundamento
alguno Barth, y por cierto solamente él.
Muchos autores independientes pusieron dicha imagen en

el ser físico, corporal, externo del hombre, como la estatura
o la figura recta. En verdad el vocablo Hebreo "selem"
indica ordinariamente imagen física o material, y el vocablo
"demut" significa semejanza abstracta o concreta como
aquí. Ahora bien esta concepción sería un antropomorfismo
demasiado extrañó, más aún absurdo respecto a Dios
considerado como hombre. Sin embargo los mismos
defensores de esta opinión no excluyen el sentido espiritual,
a no ser que digan más bien que esta fórmula corporal se
usa según la mente semita para expresar una semejanza
espiritual.
Se diría mejor que esta fórmula se refiere al hombre en su

totalidad (5,3) si bien en cuanto que el hijo se asemeja al
padre principalmente por su naturaleza racional o carácter
humano. Y si en alguna ocasión tal vez los primeros autores
del A.Testamento presentan a Dios como corpóreo, sin
embargo estos autores siempre tuvieron más clara la
noción incorpórea de Dios.
De aquí que según la opinión común la razón de imagen de

Dios se da en la racionalidad o índole intelectivo-volitiva del
hombre. Y en verdad esto es propio de la naturaleza divina:
la racionalidad. Por ello, aunque el dominio del hombre
sobre el mundo (1, 28) no sea elemento esencial a la
imagen, como pretenden algunos, sin embargo es una
secuela y señal de ésta. Así mismo la facultad de procrear
en cuanto humana, esto es en cuando que realiza nuevas
imágenes de Dios (1,27s; 5,1-3; Lc 3,38), completa esta
razón de imagen.
Esta imagen parece que queda ensalzada «por la gloria y el

esplendor» con los que Dios ha coronado al hombre
haciéndole «poco menor que los ángeles» y
constituyéndolo «señor de las obras de Dios» y sometiendo
«todas las cosas...bajo sus pies» en el cielo y en la tierra
(Sal 8,5-9), esto es otorgándole el dominio de todas las
cosas.
Esta razón de imagen, al ponerse de relieve en cuanto a

todo lo anterior, esto es en cuanto a la plena racionalidad y
por lo que se refiere al amplio dominio que se sigue de ella,
queda aclarada con el profundo sentido moral y religioso del
texto Ecl 17,1-14: El Señor creó al hombre ...a su
imagen...de una fuerza como la suya le revistió... y diole
también poder sobre las cosas de la tierra... les formó
lengua, ojos, oídos, y un corazón para pensar. De saber e
inteligencia los llenó. Les enseñó el bien y el mal. Puso su
ojo en sus corazones, para mostrarles la grandeza de sus
obras, por eso su santo nombre alabarán, contando la
grandeza de sus obras. Aún les añadió el saber, las leyes
de vida dioles en herencia. Alianza eterna estableció con
ellos, y sus juicios les enseñó. Los ojos de ellos vieron la
grandeza de su gloria, la gloria de su voz oyeron sus oídos.
Y les dijo: «Guardaos de toda iniquidad», y a cada cual le dio
órdenes respecto de su prójimo...
Esta razón de imagen incluye la inmortalidad, o sea la

participación de la eternidad de Dios (Sab 2,23) la cual
según el contexto es la inmortalidad bienaventurada con la
que serán galardonados los justos (2,22; 3,1-4) y de la que
verán privados los impíos (2,24).
Además esta imagen no es meramente estática, sino
dinámica, en cuanto que el hombre: a) Hace a modo de las
veces de Dios en su dominio sobre las creaturas (9,2), de
tal manera que con su esfuerzo lleve a término cada vez
más este dominio. b) Sea llamado a imitar a su santo
modelo mediante actos morales y religiosos (Ecl 17,1-14).
Esta es la dignidad excelsa de la que entre las creaturas

solamente goza el hombre (Gen 1,26s; 9,6), y por la que es
elevado por encima de las cosas, que fueron creadas cada
una «según su especie» (1,lls. 21. 24s). Sin embargo no es
imagen perfecta de Dios, como queda indicado por el texto
mismo (1,26s) en el cual, según se admite hoy
comúnmente, imagen y semejanza se diferencian de tal
manera y se completan mutuamente de tal modo, que
aunque sean vocablos sinónimos, ésta suaviza y disminuye
el sentido de aquélla, la cual por tanto indica imagen no
perfecta, esto es a manera de imagen (1 q.93 a.l). Además
esta imperfección aparece por el hecho de que el hombre
está sujeto a la voluntad y a los preceptos y al gobierno de
Dios (Gen 1-2) y también al trabajo y por su parte la mujer
está sujeta a Dios y al marido y a los sufrimientos que
llevan consigo los hijos.
S.Agustín (R 1806): «Te diferencias del animal en el

entendimiento; no te ufanes de otra cosa. ¿Presumes de
tus fuerzas? Serás vencido por las bestias. ¿Presumes de
velocidad? las moscas son más veloces que tú. ¿Presumes
de belleza?.Cuánto más belleza hay en las plumas de un
pavo real. ¿Así pues, de dónde te viene el ser tú mejor? De
ser imagen de Dios. ¿Y dónde se muestra que eres imagen
de Dios? En la mente, en el entendimiento».
Según lo dicho anteriormente, el hombre es semejante a
Dios en la naturaleza cuasi específica, esto es en la última
diferencia del ser, o sea según la naturaleza intelectual (1
q.93 a.6). Ahora bien, esto según está claro, es muy
suficiente para la razón de imagen; luego sáquese la
consecuencia.
Puede también añadirse según lo dicho, el dominio, si bien,

conforme creemos, como secuela y signo de la imagen,
más que como constitutivo de ésta. Así mismo la facultad
de procrear al hombre en cuanto hombre. También la
participación de la eternidad de Dios por la inmortalidad. Y
en verdad todo esto en un sentido no meramente estático,
sino también dinámico o perfectivo. Además los
escolásticos añadieron juntamente con S.Agustín la
semejanza en virtud de la eficiencia, en cuanto que todo
agente obra lo semejante a él, lo cual sin duda conviene
sobre todo y en primer término a la causa primera y
universal.
Luego tanto el varón como la mujer son imagen de Dios en

la intelectualidad. De aquí que, si bien según S.Pablo (1 Cor
11,7) el varón... es imagen y gloria de Dios, más la mujer es
gloria del varón, con estas palabras no queda excluida la
imagen de Dios en la mujer «sino que en cuanto a algo
secundario la imagen de Dios se halla en la varón en el
sentido de que Dios es el principio y el fin de toda la
creatura» (1 q.93. a.4; Cf 1 Cor 11,12).
Luego las imágenes imperfectas de Dios pueden

multiplicarse indefinidamente ya que ninguna creatura
puede asemejarse a Dios en un plano de igualdad (1 q.47.
a.l a 2).
Por consiguiente cuanto más perfecta es la naturaleza
intelectual, más perfecta es en ella la gracia de Dios v.gr. en
el varón, en el ángel... sin embargo nada impide el que ésta
sea más perfecta en el hombre que en el ángel en cuanto a
alguna razón que concierne de modo secundario a la razón
de imagen, v.gr. en el dominio del universo a manera de
haciendo las veces de Dios; así mismo en cuanto que en el
hombre dicha imagen se muestra cuasi de forma sensible
del mismo modo que Dios en las creaturas.
Así pues el cuerpo humano, no ciertamente en cuanto

separado del alma racional, sino en cuanto animado por
ella, puede decirse que es formalmente, si bien de modo
secundario, imagen de Dios, en cuanto que con su postura,
con sus gestos, con su forma de hablar, con sus
costumbres externas manifiesta su vida racional, por tanto
de tal modo que se dice "simpliciter" el hombre en su
totalidad es imagen de Dios.
674. El hombre es imagen de la Santísima Trinidad.

Puesto que el hombre es imagen de Dios, el cual es Trino,
¿es también imagen de la Trinidad?. No ciertamente tal
imagen, por la que podamos llegar con las solas fuerzas de
la naturaleza a probar la Santísima Trinidad; pues la
Trinidad es un misterio estrictamente tal (esto es cuya
intrínseca posibilidad ni siquiera después de ser revelado
este misterio podemos conocer naturalmente). Sin
embargo, puesto que ha creado al hombre Dios que es
Trino, tal vez dejó impreso en su efecto algún signo de este
misterio, en virtud del cual, después de conocer por la fe la
existencia de la Santísima Trinidad y la razón por la que se
da en Dios esta misma, podemos afirmar que el hombre es
de alguna manera representativamente proporcionado a
Dios en cuanto Trino.
Así como en Dios por el entendimiento del Padre, procede
el Hijo en cuanto Verbo, esto es como término de la
operación del entendimiento del Padre, y por la voluntad del
Padre y del Hijo procede el Espíritu Santo, como término
del amor entre el Padre y el Hijo, así en el hombre por la
operación del entendimiento que conoce procede la palabra
de la mente o término inmanente de la acción de entender,
y por la operación de la voluntad procede el amor, como
término inmanente de esta producción. Luego en el hombre
se da alguna clase de representación de la naturaleza
divina que obra inmanentemente, o sea alguna imagen de
la Trinidad.
De aquí que S.Agustín, el cual puso de relieve esta doctrina

de la imagen de la Santísima Trinidad en el hombre de tal
manera, que en dicha imagen situó la esencia de la parte
humana superior, o sea de la mente, e hizo esta doctrina a
manera de orientada a la médula de su concepción acerca
del hombre, ve a imagen de la Santísima Trinidad en la
relación interna de la mente, de la idea, del amor, y sin
duda con más claridad en la actividad mutua de la memoria,
del entendimiento, de la voluntad en una sola alma.
Según el mismo S.Agustín el hombre no ha sido creado a

imagen solamente del Hijo sino de toda la Trinidad: «En
efecto Dios dijo hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza (Gen 1,26s). Nuestra, ciertamente, por ser
número plural, no se diría de un modo adecuado si el
hombre fuera creado a imagen de una sola persona, bien
fuera a imagen del Padre o del Hijo o del Espíritu Santo;
pero puesto que era creado a imagen de la Santísima
Trinidad por eso se dice en la sagrada Escritura a nuestra
imagen».
Esta imagen se da en la mente, en la acción de entender,
en el amor: «He aquí por tanto que la mente se acuerda de
sí misma, se entiende a sí misma, se ama a sí misma; si
tenemos en cuenta esto reconocemos la Trinidad: aún no
ciertamente a Dios pero sí ya a la imagen de Dios».
S.AMBROSIO dice: Esta imagen se da en una sola alma en
cuanto memoria, entendimiento, voluntad: «Así como Dios
es Padre, Hijo y Espíritu Santo, y sin embargo no son tres
dioses sino un solo Dios que tiene tres personas, así
también el alma es entendimiento y voluntad y memoria; y
sin embargo no son tres almas en un solo cuerpo, sino una
sola alma que tiene tres dignidades; y en estas tres nuestro
hombre interior realiza en su naturaleza la imagen de la
Santísima Trinidad».
Sto. Tomás: «Así pues hay que decir de este modo que en
el hombre se da la imagen de Dios en cuanto a la
naturaleza divina y en cuanto a la Trinidad de Personas,
pues también existe una sola naturaleza en Dios mismo en
tres Personas» (1 q.93 a.5). «Puesto que se distingue del
que habla la Trinidad increada según la procesión de la
palabra,y según la procesión del amor se distingue de
ambos... en la creatura racional, en la cual se encuentra la
procesión de la palabra según el entendimiento y la
procesión del amor según la voluntad, puede decirse
imagen de la Trinidad increada por cierta representación de
la manifestáción exterior.(1 q.93 a.6).
Dicha imagen se da sobre todo según los actos de la acción

de entender y del amor: «Y por ello en primer término y
principalmente se hace referencia a la imagen de la
Trinidad en la mente según los actos: a saber en cuanto
que por la idea que tenemos, al pensar, formamos
interiormente la palabra, y en virtud de ésta desembocamos
en el amor».
Por el conocimiento de todo esto (por tanto mediata e
indirectamente) se llega hasta Dios: «Y así la imagen (de
Dios) es considerada en el alma, en cuanto que se dirige, o
ha nacido para dirigirse a Dios. Ahora bien se dirige la
mente hacia algo de un doble modo. De un modo directa e
inmediatamente: De otro modo indirecta y mediatamente:
Así como cuando alguien al ver la imagen de un hombre en
un espejo se dice que se siente proyectado al hombre
mismo. Y por ello S. Agustín dice... que la mente se
acuerda de sí misma, se entiende a sí misma y se ama a sí
misma. Si tenemos esto en cuenta reconocemos la
Trinidad, aún no ciertamente a Dios, pero sí ya a la imagen
de Dios».
[1] S.ToMAs,1 q.118.a.2, el cual hay que juzgar que hablaba en

sentido propio, puesto que tenía esto como ya declarado por la Iglesia
(cf. n.646).
[2] Así también BOYER, n.140, dice: («el magisterio ordinario de la

Iglesia, enseña esto y es al menos teológicamente cierto por el mutuo
acuerdo de los teólogos»); Huarte, n.185, dice: «Es al menos
teológicamente cierto... o incluso de fe, porque esta verdad está
contenida, como revelada, en el magisterio de la Iglesia, aunque no
se dé ningún documento que defina explícitamente esto como
revelado».
DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO HISPANO-AMERICANO (1887-1910)
Índice
ALMA, significado filosófico

(filosofía: psicología filosófica)
ALMA (1) (2) (3) (4) (5)
Filosofía. Después o quizá a la vez que la palabra Dios, la de alma tiene una
historia dilatadísima en la Filosofía y múltiples y muy diversas significaciones,
que han dado origen a consecuencias prácticas, en el orden intelectual, moral y
aún estético, de alcance vario. Lejos de ser las palabras para el sentido usual y
para el filosófico signos estadizos e inmóviles, definitivamente fijados, aparecen,
a través del tiempo, como moldes flexibles, que van ensanchando su
significación, según las graduales exigencias de la evolución de las ideas y del
pensamiento. La palabra alma ha expresado ideas muy distintas, y si la
estimamos como elemento vivo, cuya significación se ha ido ampliando y
rectificando merced a la acción del tiempo, imponen de consuno las exigencias
de la lógica y las de la precisión exponer sus diversas acepciones, si no queremos
vernos envueltos en una atmósfera contradictoria de ideas que se confundan y
que recíprocamente se nieguen. Pero primero es necesario tomar la palabra
ALMA y el sentido en ella implícito en su acepción más genérica, como base para
discernir después las trasformaciones sucesivas que ha sufrido su significación.
Tal es el plan que nos proponemos seguir en esta exposición: 1.º dar la acepción
general que como desprendimiento natural, libre del sentido estrecho de las
escuelas, se ha determinado en la cultura común, de lo que la sana razón
entiende por la palabra alma, y aún por la de espíritu, con la cual algunas veces
se la sustituye: 2.º enumerar las acepciones distintas que la palabra alma ha
tenido entre los pensadores y científicos, señaladamente en aquéllos que
constituyen época en la historia del pensamiento; y 3.º declarar lo que
estimamos que se debe entender significado y expresado filosófica y
científicamente en las palabras alma y espíritu.
I. Por alma se entiende usualmente, lo mismo que por espíritu, lo más

íntimo y propio, lo intrínseco y constitutivo de un ser y hasta metafóricamente
de las cosas. Alma o espíritu quiere decir para el sentido común el hombre
interior, en el cual tienen asiento las superiores aptitudes y potencias de nuestra
vida. Se refiere que procuraba una madre hacer comprender a su hija, de 7 años,
lo que es el alma, concluyendo por precisarle su idea, al decirle que el alma es
el sitio de los afectos, de los sentimientos y de todo lo que existe en el hombre,
como lo más noble v elevado. Después de una concentración rápida exclamó la
niña abrazando a su madre: «Ya comprendo, mamá: el alma es aquello con lo
cual yo te amo.» Lo que es interior y posee cierta superioridad jerárquica
respecto a lo tangible y palpable, tal parece ser con toda su indecisa vaguedad,
el sentido certero, con que la sana razón concibe lo anímico o espiritual.
Condensando este sentido, aunque sin declinar en personificaciones abstractas,
ni en interpretación de sabor escolástico, diremos de momento que el alma es el
ser o elemento interior que preside toda nuestra vida desde los actos más
rudimentarios y simples hasta los superiores y más sublimes, y cuya realidad se
manifiesta en hechos de conocimiento, sentimiento y voluntad. Tomada esta idea
en una acepción, aunque preliminar, bastante extensa para que no peque por
exclusiva, la referimos a este centro de reacción propia, a este impulso de
dirección y modificación del mecanismo de las fuerzas exteriores, a esta energía
interna de que todos los hombres dan testimonio en su conciencia, y a cuya
suprema síntesis damos el nombre, ya históricamente consagrado, de espíritu o
alma. Usadas la segunda palabra en toda la filosofía antigua, y la primera
admitida y consagrada por la filosofía cristiana y después por la moderna,
expresan en el fondo la misma idea, siquiera vengan respectivamente influidas
por apreciaciones distintas. Comenzó a concebirse la espiritualidad como
propiedad del alma humana, equivalente al atributo negativo de inmaterial o
incorpórea, y después se estimó en la Teología cristiana, admitida la existencia
de seres incorpóreos o espíritus puros, como palabra adecuada para expresar la
naturaleza inmaterial de los ángeles, de cuya naturaleza inmaterial participa en
algún grado el alma humana. Por una ampliación de sentido, de las que son tan
frecuentes en el lenguaje, la palabra espíritu se refiere a la idea ontológica, al
ser anímico considerado en sí mismo, con abstracción, aunque no con separación
(científicamente hablando) del cuerpo, mientras que la de alma expresa el
concepto psicológico del espíritu o el espíritu mismo en cuanto está unido al
cuerpo para animarle y vivificarle (de donde anima en latín y alma en nuestra
lengua). Concebimos, pues, salvo la distinción indicada, como sinónimas, las
palabras alma y espíritu.
II. La palabra alma fue concebida desde los primeros tiempos, por lo que
resulta de las indicaciones que se desprenden de su etimología, como un soplo o
aire sutil que penetra en el cuerpo. Diversas explicaciones se hicieron acerca de
la naturaleza del alma, siendo para unos vapor acuoso, para otros fuego, para
algunos éter, etc. Si se prescinde de toda la filosofía oriental, que en su
ontologismo mítico y con su teoría de la emanación, no se preocupó de la
naturaleza del alma, considerándola siempre como partícula emanada de la
sustancia divina, habremos de comenzar esta historia de la idea del alma por la
filosofía aristotélica, porque Aristóteles es el primero que estudia y examina, en
su Tratado del alma, las opiniones de los filósofos anteriores y aquél que, como
dice su ilustre traductor y comentador Barthélemy-Saint-Hilaire, puede ser
considerado el primer historiador de la filosofía y el verdadero fundador de la
tradición en la ciencia. Aristóteles concibe el alma como el principio de la vida y
del movimiento, cual energía interior que anima todos los cuerpos organizados.
Así la define «la primera entelequia de un cuerpo natural organizado que tiene la
vida en potencia (Tratado del alma, lib. II, c. I), es decir, la fuerza mediante la
cual la vida se desenvuelve y se manifiesta efectivamente en los cuerpos
destinados a recibirla.» Identificada la idea del alma con el principio de la vida o
de la animación, pues así se venía entendiendo desde los tiempos más remotos (y
así lo expresaba la Escuela jónica), fueron muchas, a veces semejantes y en
ocasiones distintas, las explicaciones que de esta idea se dieron.
Para Homero el alma es una forma más o menos sutil, un soplo, un aire,
algo que hace vivir al cuerpo; para Tales es el principio del movimiento; para
Pitágoras es un número que se mueve por sí mismo, una armonía o inteligencia
(Mens agitat molem) y para Platón el alma dividida en racional e inmortal y en
irracional y mortal (subdividida ésta en irascible y concupiscible), es el principio
intelectual y motor. Recogiendo Aristóteles estas notas constantes y más
salientes entre las atribuidas al alma, la define genéricamente, distinguiéndola
de todo lo inanimado, por el movimiento y la sensibilidad. Es lícito y aún
conveniente notar que en ésta, como en otras muchas ocasiones, el sentido
certero y la perspicuidad de juicio de Aristóteles son dignos de todo encomio;
porque en efecto, llegan hoy los modernos estudios de la psico-física a reducir
las manifestaciones más rudimentarias de la complexión humana al cambio o
comercio de la sensación con el movimiento, que constituye lo que se denomina
ciclo psico-físico, cuya trayectoria había fijado ya Aristóteles al declarar notas
generales de lo anímico, el movimiento y la sensibilidad. Expone después
Aristóteles (Tratado del alma, lib. I, cap. II) las opiniones de Demócrito, Leucipo
y los pitagóricos, conformes todas ellas en aseverar que es el alma la que da el
movimiento a los seres animados. De la misma opinión, sigue diciendo Aristóteles
(aunque es de advertir que en esta exposición prescindimos de las
personificaciones abstractas, que los filósofos hicieron de sus respectivas
hipótesis, que consigna también Aristóteles; pero que no estimamos conserven
interés alguno científico), era Anaxágoras que entendía que el alma es la causa
del movimiento. De igual opinión participa Demócrito, sin que ambos se
expliquen de modo preciso acerca de la identificación que parece indican entre
el alma y la inteligencia. Expone además Aristóteles la hipótesis de Platón en el
Timeo y las opiniones de Heráclito, Critias y otros y concluye diciendo: «Todos
los filósofos definen el alma mediante tres caracteres: el movimiento, la
sensación y la inmaterialidad.» En esta exposición hay algunas deficiencias de
parte de Aristóteles, sobre todo en lo que se refiere a la teoría de Platón, que es
más compleja de lo que aparece en esta breve cita y aun en la que hará más
adelante. Se ocupa después Aristóteles (Tratado del alma, lib. I, caps. III, IV y
V), en refutar las opiniones indicadas para concluir este libro I afirmando que se
desatiende el cuerpo, cuando se trata de definir el alma. Vuelve sobre las
opiniones indicadas (Libro II), para dar, dice, la noción más general en lo posible,
y define el alma, según dejamos indicado, como la entelequia del cuerpo (V.
ENTELEQUIA).
Imbuidas todas las hipótesis explicativas de la naturaleza

del alma, sin exceptuar la de Aristóteles, de una
confusión con el principio de la vida, se imponía al
pensamiento la necesidad de distinguir, según los órdenes
o esferas de los seres vivos, jerarquías en la realidad
anímica. Así Platón, que colocaba el alma racional en la
cabeza, refería la irascible, principio de la actividad y del
movimiento, al corazón, y a la parte inferior del cuerpo,
el alma apetitiva, causa de los instintos.
Aristóteles llega a admitir cinco almas: la nutritiva, que preside las

funciones de nutrición y reproducción en animales y plantas; la sensitiva,
principio de la sensación y de los sentidos; la fuerza motriz, que lo es del
movimiento y de la locomoción; el alma apetitiva, origen del deseo, y por último
el alma racional.
Los escolásticos admiten sólo tres: vegetativa, animal y racional. Parece

excusado advertir que estas distinciones entitativas más perjudican que
favorecen la clara comprensión de la realidad anímica. El Aristotelismo, filtrando
su sentido doctrinal en la Escolástica y en el Cartesianismo, contribuye a que en
el estudio del alma racional se encuentre característica suya el pensamiento o
inteligencia, el intelligere de Santo Tomás y el cogito de Descartes, que
producen el lamentable abandono a imperdonable olvido de lo sensible y volitivo
como elementos, que al igual que la inteligencia, constituyen la realidad simple,
aunque varia en sus manifestaciones, del ser anímico.
Aquella significación genérica del principio de vida o de animación, del

aliento que se lleva a cabo por medio de la función de la respiración, se refirió
por la filosofía antigua a la palabra espíritu (del gr. πνεϋμα, aliento), expresando
por amplificación también alma general o alma del mundo. Pero el espíritu
humano, el alma, era expresada entre los griegos por la palabra ψνχή (mariposa)
y de ahí luego el nombre de la ciencia del alma, Psicología (V. PSICOLOGÍA) y
mejor aun por νοΰσ (mente, inteligencia) y entre los latinos mens y anima. Así se
observa cómo el lenguaje mismo obedece de una manera secreta a las
evoluciones que sufre el pensamiento y cómo se van aproximando las dos ideas
que laten en esta incoherencia de hipótesis, de que se ve plagada la filosofía
antigua. De todos modos resulta que modernamente se ha llamado espíritu lo que
los griegos entendían por inteligencia (intelectualismo de Descartes), pues
únicamente entre los latinos se usó alguna vez la palabra spiritus para significar
todo lo moral del hombre. Latente e implícita se halla en esta vegetación
frondosa de ideas e hipótesis, que se van acumulando alrededor de estas dos
palabras, todo el intelectualismo espiritualista, que ha de informar el sentido
doctrinal del dogma cristiano, cuando la Escolástica consiga, dada la
identificación del principio de vida con la inteligencia, conciliar las creencias
cristianas con la filosofía peripatética. Asombra a veces (hasta el punto de que
puede muy bien declinar el pensamiento en el escepticismo) observar cuántas y
cuántas repeticiones hace el juicio humano, dando vueltas alrededor de las
mismas ideas, sin precisarlas fijamente. Acontece en efecto, que las palabras
alma y espíritu traen su entronque propio en las raíces de las lenguas
respectivas, poseen además una significación tradicional que les ha impuesto el
uso con la acción del tiempo y finalmente han sufrido diversidad de acepciones
por las ideas o mejor por los matices de las mismas ideas, englobados con su
expresión, efecto de los esfuerzos empleados para indicar la naturaleza de la
realidad anímica. Ni usando símiles, ni echando mano de las metáforas, ni
recurriendo a figuras o símbolos, se consigue que sea adecuada una definición
esencial de una idea. De semejante dificultad dimanan los giros opuestos del
lenguaje, la repetición de los términos y aún la vaga incoherencia que se nota, al
tratar de fijar con precisión lo que significan las palabras alma y espíritu.
Siempre queda en lo cognoscible algo por conocer y aún en lo conocido bastante
por expresar; y por esto se dice «que las cosas se conciben mejor que se
explican». Obstáculos punto menos que insuperables, cuando el esfuerzo de la
inteligencia se encamina al conocimiento perfecto; porque en el tránsito de la
propiedad al ser, de la forma a la materia, según los Escolásticos, del fenómeno
al noumenos, en el tecnicismo de Kant, o del análisis de lo real a la síntesis de lo
racional, el pensamiento y el lenguaje encuentran aproximaciones mayores o
menores, pero nunca exactas y adecuadas a la prístina unidad con que se concibe
lo real. Abundan por lo tanto los equívocos, las imágenes defectuosas y aun las
interpretaciones, opuestas en esta idea.
Aparte cierta ambigüedad de sentido entre los primeros Padres de la

Iglesia (por ejemplo Tertuliano que no podía concebir ningún objeto, ni aun Dios
mismo, como incorpóreo), la idea de la espiritualidad persiste y se acentúa en el
cristianismo, tanto más cuanto que antes de adoptar la filosofía peripatética,
todos los cristianos son neo-platónicos y aceptan la filosofía de la Escuela de
Alejandría. Proceden estas indecisiones de los primeros cristianos acerca de la
espiritualidad del alma humana de las distintas interpretaciones de que es
susceptible la teoría de Platón, que sólo considera inmortal el alma racional.
Aún después de informada la Filosofía escolástica con el sentido ya indicado de
conciliar la doctrina cristiana con el peripatetismo, a fin de revestir de formas
lógicas (las de Aristóteles) la realidad creída (el dogma cristiano), persisten estas
indecisiones; pero a ellas da origen el pensamiento de Aristóteles, porque de él
admiten los escolásticos, no las cinco almas del maestro de Alejandro, sino tres,
la vegetativa, la sensitiva y la racional. Pero además, el mismo Aristóteles pone
en duda la inmaterialidad del alma humana (atributo negativo que constituye la
nota dominante, según la cual se venía admitiendo la palabra espíritu en el
lenguaje filosófico), cuando dice (Tratado del alma, Lib. I, cap. I) «La función
que parece más propia del alma es el pensar, pero el pensamiento, especie de
imaginación o función que no tiene lugar sin la imaginación, no podría producirse
sin el cuerpo». Este texto se inclina pues, a la negativa, a pesar de lo que dice
Santo Tomás, sosteniendo que, según Aristóteles, lo propio del alma es pensar
(intelligere) y que el alma es una sustancia, una forma sustancial sin materia. Si
persiste esta ambigüedad de sentido, por lo menos hasta el siglo XIII, es porque
la Iglesia no hizo nunca de este punto artículo de fe.
Pero quien estatuye de modo definitivo la espiritualidad del alma es

Descartes, llamado padre de la Filosofía moderna. Cuando Descartes en su
Discurso del método y en sus Meditaciones se pone la cuestión referente a la
certeza de nuestros conocimientos ante el criterio de la reflexión personal, jalón
que sirve de piedra angular a la libertad del pensamiento y al reconocimiento
explícito de la sustantividad de la filosofía, va examinando los atributos propios
de nuestro ser y dice la nutrición y el movimiento suponen el cuerpo y en cuanto
al otro atributo del sentir, se observa que no se puede sentir sin el cuerpo. «Otro
atributo, en fin, sigue diciendo Descartes, es el pensamiento y hallo que el
pensamiento es un atributo que me pertenece y el único que no puede ser
separado de mí. Soy y existo, es cierto, pero ¿cuándo y cuánto tiempo?.., en
tanto que pienso... Soy una cosa verdadera y verdaderamente existente; pero
¿qué cosa? Ya lo he dicho, una cosa que piensa.» De esta afirmación arranca toda
la evolución psicológica conocida con el nombre de espiritualismo francés (V.
ESPIRITUALISMO), que todavía conserva casi íntegra la idea fundamental del
Cartesianismo, y que define el espíritu como «una sustancia simple que tiene
conciencia de sí misma». Ya llama la atención hasta del menos experto en estas
materias que tal definición excluye de la realidad y vida anímicas todo aquello
que excede de la conciencia o que no penetra en su campo iluminado. De la
doctrina de Descartes procede además este dualismo o distinción radical de las
dos sustancias, espíritu y cuerpo, cuya distinción hace después imposible
comprender cómo y de qué suerte viven juntos en el hombre el elemento
anímico y el corporal, viéndose obligados todos los pensadores que han aceptado
el problema en la posición dualista de Descartes a concebir o imaginar hipótesis
más o menos ingeniosas, que expliquen o intenten explicar la unión de lo anímico
con lo corporal. Fue, pues, Descartes el primero que fijó la noción del espíritu
puro (como ser cuyo atributo es el pensamiento, a diferencia de la extensión que
es el atributo propio de la materia), sin llamarlo con este nombre, porque
todavía en su tiempo la palabra espíritu se usaba para expresar todo lo que es
sutil, penetrante e impalpable (como eco de aquél su atributo negativo de la
inmaterialidad, según el cual viene concebido el espíritu en toda la filosofía
anterior a Descartes) y aun en el mismo sentido era empleado por Descartes en
su fisiología, cuando llama indiferentemente a los espíritus animales, aire, llama,
licor, etc. (V. su descripción del Cuerpo humano). Sin embargo, para evitar
ambigüedades y no usar el nombre equívoco de alma, que venía sólo aplicado al
principio activo del organismo, emplea Descartes la palabra espíritu como el ser
interior o el yo que piensa (Respuestas a las objeciones) y desde este momento
corre ya paralela la significación de alma y espíritu en la filosofía y en la ciencia,
sin más distinción que la ya notada (V. n.º I) del concepto ontológico y el de la
animación del cuerpo. Ocasión propicia se ha de ofrecer para probar cómo las
ciencias naturales y a la vez la especulación filosófica corrigen el error de
Descartes, que identifica la materia con la extensión, haciendo ver que
precisamente se sustituye su concepto estático y geométrico de la materia por el
dinámico de la fuerza (V. FUERZA, MATERIA y MATERIALISMO). En el ínterin
hemos de examinar especialmente el error que procede de la afirmación
correlativa de Descartes, identificando el alma con la inteligencia, error del cual
apenas si se libra ningún espiritualista francés, hecha excepción de Maine de
Biran, que concibe el sentimiento del esfuerzo como nota más extensa y genérica
del yo que el pensamiento.
De aquella precipitada identificación del alma con el pensamiento, ha

surgido la consideración de la ciencia del alma cómo un tratado del Intellecto
(del intelligere de Santo Tomás) o un capítulo preliminar de la Lógica y a veces
más extenso que esta ciencia. Así se ha explicado el conjunto de los medios
activos o predisposiciones a obrar por la Psicología sólo como facultades
intelectuales, definiendo la conciencia por el sentido íntimo (Escuela escocesa),
los sentidos por la percepción externa (inteligencia sensible de los escolásticos
con una pasividad que dio margen a la hipótesis de la tabulla rasa), la razón por
las ideas generales (facultades abstractivas y poder generalizador, separado por
medio de un abismo de la realidad, que ha engendrado el error de separar la
teoría de la práctica) y la memoria por el recuerdo (cual excitación prolongada y
pasivamente retenida, sin concebir la previsión). Merced a este espiritualismo
abstracto se llegó a definir el alma, inteligencia servida por órganos (DE
BONALD), como si al lado del pensamiento no fueran voluntad y sentimiento
igualmente esenciales para la complejidad de la vida anímica. Buena prueba
ofrecen de este intelectualismo abstracto las últimas manifestaciones del
espiritualismo francés. (V. JANET, Traité élémentaire de Philosophie, y JOLY,
Cours de Philosophie) en cuyas obras doctrinales ocupa basta en extensión
material, más de las dos terceras partes de la Psicología, el estudio del
intellecto, y cuanto toca al sentimiento y a la voluntad es considerado con una
concisión parecida a la de un índice.
Corregidos se hallan implícitamente estos errores por movimientos y

manifestaciones de la cultura que, divergentes unos de otros, concurren a este
mismo fin; nos referimos a la filosofía Kantiana, a la Psicología inglesa de la
asociación y a la sistematización pretendida y ensayada del Pesimismo en los
tiempos actuales. Cuando Kant, con su célebre distinción establecida en las dos
Críticas, pone frente a la razón pura (teórica y exclusivamente intelectual) la
razón práctica, que reconstituye y plenifica el conjunto de moldes vacíos
hallados por la especulación, esparce al lado de los fundamentos de su moral
(idea de la libertad y sentimiento del deber), el germen de los demás elementos
o factores de la realidad anímica, olvidados y aún desconocidos por este
intelectualismo. Y entonces se elevan, en la concepción filosófica, a la categoría
y dignidad de facultades anímicas, al igual de la inteligencia, la sensibilidad y la
voluntad, que han de determinar en lo sucesivo los componentes de toda síntesis
espiritual. Progreso es éste, cuya apreciación cumplida para el problema
psicológico podrá formularse como precedente del estudio de la complexión
anímica, supuesto necesario de todas las luchas, contrariedades y desequilibrios
que el hombre siente, mejor que explica, dentro de sí mismo.
Por si este progreso, anticipadamente señalado en la especulación

filosófica (siquiera la doctrina de Kant tenga una base empírica de que no se
debe prescindir) pudiera menospreciarse o concederle simplemente el valor
provisional de un presentimiento, la Psicología inglesa de la asociación, desde el
campo de la experiencia, colabora también a la preciada obra de corregir el
error capital del intelectualismo cartesiano, estatuyendo como condición final de
su brillante evolución (V. L. FERRI, la Psychologie de l'Association) que el hábito
(voluntad) y la asociación (enlace formal de sensaciones) son los ejes al rededor
de los cuales gira nuestra vida anímica. Nota común a toda esta escuela, es la
idea que considera que dentro del problema psicológico late y se agita la
coexistencia, simultaneidad y luchas recíprocas del conocimiento, sentimiento y
volición de la realidad anímica. Con esta suma de elementos se facilita además la
pretendida sistematización científica del Pesimismo, intentada por Leopardi en
su libro l'Infelicità y llevada a cabo por Schopenhauer, cuando la hace preceder
su teoría de la voluntad. Mientras el problema psicológico no se ha emancipado
del intelectualismo abstracto, que le informara durante el imperio de la
Escolástica y del Espiritualismo francés, tenía necesariamente que quedar
recluido el concepto pesimista a los presentimientos geniales del poeta y a los
arrobamientos etéreos del místico. Sólo cuando se ha ampliado el punto de mira,
ha tenido su manifestación lógica y científica este prisma o faceta de la realidad,
que, sin apreciarla cualitativamente ahora, implica con entera evidencia algo
más que un estado patológico de la mente humana, siquiera suponga a la vez e
indivisamente algo menos que lo que presumen sus más empedernidos defensores
(V. PESIMISMO). Y para revelar la ley de la unidad de la cultura humana, y para
poner de manifiesto que siempre han marchado paralelas la enseñanza del
mundo moral y la del mundo natural, también es de estos tiempos y aun debida a
los mismos precedentes la intención de sistematizar científicamente los datos,
que ofrecen el mal y el dolor en lo fisiológico. De ello es un ejemplo valioso, por
ser quizá el primero, y atendible por las cuestiones que sugiere, el trabajo de
Richet sobre el dolor ( V. La Douleur, Etude de Psychologie physiologique).
Paralelismo éste comprobado, sin excepción alguna, por la historia del
pensamiento, ofrece en la época a que nos referimos el hecho significativo de
que coincidan los dos movimientos o tendencias predominantes del empirismo en
las ciencias naturales con Bacon (Novum organon) y en las ciencias morales o
filosóficas con Descartes (Discours sur la Méthode).
Se corrige el error del intelectualismo cartesiano ya en nuestros días,

según lo que acabamos de indicar, pero hasta entonces todos los sucesores
inmediatos de Descartes (Mallebranche, Fenelón y Bossuet) y aun los que les
siguen, participan del mismo error (V. JOUFFROI, Mélanges philosophiques).
Locke y después la escuela escocesa exageran y llevan hasta el último límite otro
de los errores inherentes al cartesianismo, que consiste en fundar
exclusivamente la ciencia del alma en la observación empírica de los fenómenos
espirituales. Condillac extrema también el sentido empírico de la ciencia del
alma y pretende, puesto que para él toda la realidad está en la sensibilidad,
reducir el ser anímico a una colección de sensaciones. Este carácter empírico, al
cual se ha querido unir el experimental o el de la experiencia activa por medio
de la unión de los estudios fisiológicos con los psicológicos, persiste hoy mismo
en los trabajos de la Psicología inglesa y especialmente de la alemana,
engendrando no pocas hipótesis inadmisibles y erróneas.
Efecto del dualismo que Descartes establece en la naturaleza humana, al

asignar cualidades opuestas y aun independientes al alma (el pensamiento) y al
cuerpo (extensión), queda desconocida la unidad del ser humano, sin que se
intente restaurarla más que en la hipótesis acosmista (en que se suprime el
mundo proclamando la unidad de la sustancia absoluta) de Spinoza (V.
ESPINOSA), que por revestir principalmente un carácter ontológico, y metafísico,
ejerce poca influencia en el concepto psicológico del ser anímico. Apenas si es
necesario consignar razones ni ejemplos, pues abundan a granel los testimonios
con que la sana razón común depone en favor de la unidad humana. Así se
concibe que, aunque espíritu y cuerpo tienen caracteres distintos, no se hallan
separados, sino que sobre su contrariedad y distinción expresamos la unión de
alma y cuerpo, toda nuestra personalidad en la palabra Yo, aplicable por igual a
lo anímico y fisiológico. Sólo es posible desconocer tal unión, prescindiendo de
los resultados que ofrecen la observación y el análisis o definiendo alma y cuerpo
por cualidades incompatibles, que engendran dificultades sin cuento y entre ellas
la de que no se formule jamás en términos racionales el problema de la
inmortalidad del alma (V. INMORTALIDAD), que nunca podrá recibir, tal como
viene formulado, justificación alguna de la ciencia, ni de la filosofía, sino que
habrá de quedar como creencia dogmática o como esperanza del adepto a una
religión. Pero la incompatibilidad, que se tiene por incontrovertible, entre la
extensión del cuerpo y el pensamiento del espíritu es más aparente que real;
porque si el cuerpo no piensa, es condición sine qua non para el ejercicio de
dicha actividad, y si el espíritu no ocupa espacio, se lo apropia y concibe
interiormente en su fantasía. Las hipótesis mas o menos verosímiles para explicar
o ensayar la explicación de la unión de alma y cuerpo (cuyo carácter principal de
ser esencial y natural en ambos elementos unidos queda desconocido ante aquel
primer error) es un problema en realidad superfluo. Las hipótesis ideadas para
explicar esta unión son insuficientes, porque no poseen fundamento para su
justificación, o inútiles, porque se limitan a declarar el hecho de la unión y
apenas si conservan simplemente interés histórico como indicio de las diversas
ideas que del alma han ido formando los pensadores. Una de estas hipótesis
recurre arbitrariamente a sustancia intermediaria o ser de doble naturaleza que,
participando a la vez de lo anímico y de lo corporal, puede servir de mediador
entre ambos principios opuestos. Este ser imaginario ha recibido el nombre de
Mediador plástico, hipótesis concebida por Cudworth. Muy semejante a ella son
la de los espíritus animales, admitidos por los fisiólogos y filósofos del siglo XVII,
la del archeo o principio vital de Van-Helmont y la llama vital de Willis.
Ahondando más y más en el dualismo cartesiano y en la oposición de los atributos
anímico y corporal, han recurrido otros a la intervención divina para excitar en el
alma los fenómenos correspondientes a los diversos estados del cuerpo, y en el
cuerpo los movimientos necesarios para traducir al exterior los pensamientos del
alma. Ésta es la hipótesis de las causas ocasionales, ideada por el cartesiano
Arnoldo Guelinx y desarrollada por Mallebranche. Leibniz, que es en realidad
cartesiano más que filósofo alemán, establece también un abismo entre los dos
principios de la naturaleza humana y llega a negar, de una manera general, la
influencia de una en otra sustancia; pero recurriendo a la sabiduría divina,
imagina que desde que fueron creados alma y cuerpo, lo fueron de tal suerte que
se hallan en perfecto acuerdo los fenómenos del uno con los del otro, a modo de
péndulos, que marchan al mismo compás y sin la más pequeña divergencia. Tal
es la hipótesis de Leibniz, llamada de la Armonía preestablecida, que es una
aplicación de la idea metafísica de la Monadología; otra hipótesis es la del Influjo
físico, circunscrita a declarar, sin explicarla, la influencia recíproca de las dos
sustancias. En cuanto a la primera (la del Mediador plástico) se reduce a añadir
al hecho que se trata de explicar una hipótesis inexplicable, pues supone una
tercera entidad en el hombre, cuya naturaleza no se precisa. Las demás hipótesis
suprimen la espontaneidad y hacen a Dios responsable de todos los actos
humanos. Como teoría novísima, aunque de mayor trascendencia, pues tiene
abolengo muy distinto, podemos indicar el Monismo o Unitarismo (V. MONISMO),
que pretende identificar alma y cuerpo, reconociendo sólo la unidad de hombre;
pero sin que se pueda saber si, como dice Lotze, con esta unidad materializamos
el espíritu o espiritualizamos el cuerpo.
Nueva dificultad ha surgido también al preguntar en qué parte del cuerpo

tiene su asiento el alma, problema que ha ocupado y preocupado hasta estos
últimos tiempos a médicos y filósofos y que ha sido abandonado después, aunque
a él ha seguido el que era secuela suya de la localización de las facultades
anímicas y aun el de pretender identificar el cerebro con la inteligencia. Los
filósofos que admitían muchas almas, por ejemplo Platón, Pitágoras y sus
discípulos, suponían para cada una de ellas un sitio diferente. Así, según Platón,
el alma racional estaba situada en el cerebro, la irascible en el pecho y la
concupiscible o sensitiva en el abdomen. Aristóteles consideraba el cerebro como
un órgano muy frío, cuya única función consiste en refrescar el corazón y
estimaba este último principio de toda vida y de toda inteligencia. Aquellos que
admitían una sola alma, fijaban su residencia en el pecho o en la cabeza, según
que la tomaban como principio de la vida animal o sustancia distinta del
organismo. Los modernos, influidos por la asunción de todo lo anímico en lo
intelectual, no contentos con fijar el sitio del alma en el cerebro, han pretendido
señalar sitio especialísimo, dentro de él, que sirva de asiento a la realidad
anímica. Descartes señaló este sitio en la glándula pineal, porque dice que está
aislada en el cerebro y en disposición para prestarse fácilmente a los
movimientos exigidos por los fenómenos interiores. Otros han dado la preferencia
al centro oval o a los cuerpos callosos. Ninguna de estas hipótesis ha podido
resistir los embates de la crítica, y la cuestión que diera margen a su aparición
ha perdido todo interés. Entienden hoy todos los filósofos que el alma, que no
puede estar contenida en un punto particular del espacio, no debe ser
circunscrita a una parte determinada del cuerpo. Como toda la vida fisiológica
está animada por el espíritu y recíprocamente toda la de éste condicionada por
el cuerpo, ambos están unidos totalmente, según lo comprueba la observación y
sin que el alma resida en parte determinada del cuerpo, sino, como decían los
Escolásticos, tota in toto corpore et qualibet parte, en todo el cuerpo y en cada
una de sus partes. Han pensado después los filósofos, transformando el problema
según dejamos indicado, que, en vez de asignar al alma un sitio imaginario, se
debe indagar los órganos mediante los cuales recibe las impresiones del cuerpo e
imprime en él su propia influencia. Así ha distinguido Bichat una vida orgánica,
sin conciencia, y otra de relación acompañada de conciencia y sensibilidad. A las
de Bichat han seguido experiencias más detenidas, para distinguir los nervios
sensitivos de los motores. Como el alma, auxiliada por el sistema nervioso, es ser
dotado de receptividad y espontaneidad universales, esta misma universalidad se
traduce en la acción y reacción recíprocas que alma y cuerpo mantienen dentro
de la unidad humana y que se expresan principalmente merced a la
correspondencia de la fantasía con el sistema nervioso neuropsíquico, distinguido
en nervios que sirven para recibir las sensaciones y nervios destinados a trasmitir
los movimientos. Resulta, pues, que el cerebro, sitio donde residen los centros
nerviosos superiores, los denominados centros de ideación, es el punto de partida
para la comunicación entre los dos principios. Pero cuando se ha querido ir más
lejos, pretendiendo señalar a cada facultad, a cada orden de ideas, a cada
dirección de la actividad moral, un órgano específico en el encéfalo, se ha caído
de nuevo en los errores del antiguo materialismo, errores mecánicos, al
reproducir lo estrambótico de las conclusiones de la Frenología, y errores
dinámicos con el Organicismo y con la debatida cuestión de la localización de las
facultades anímicas, que vamos a examinar, procurando determinar
taxativamente con todo el grado de exactitud que el análisis consienta, la
relación del cerebro con el pensamiento.
Del vicio general de que viene imbuido el sentido filosófico, de la asunción

de lo anímico en lo intelectual, servido en las relaciones de la percepción
exterior por los aparatos terminales, que engranan con los centros nerviosos,
dimana el aforismo de que es el cerebro el órgano del pensamiento, y con él la
importancia que ha adquirido el estudio ele la Fisiología cerebral. Nunca se ha
desconocido por completo la relación entre el alma y el cerebro; siempre se ha
presentido que los fenómenos psíquicos tenían como punto de conjunción con los
fisiológicos la complicadísima contextura del cerebro. Ya Santo Tomás declaraba
(corrigiendo el sentido estrecho del intelligere a que reducía la existencia y
naturaleza del alma racional) que el alma sin el cerebro no puede nec esse nec
operari y que una determinada constitución del órgano cerebral, de que carecen
los frenéticos, aletargados y otros, influye en una cierta perfección de la
inteligencia y nuestro Balmes consideraba el cerebro como el receptáculo de
todas las sensaciones (quizá desconociendo y sin presentir la importancia y
alcance que para el problema psicológico tiene el estudio de los actos reflejos).
Abundando en estas mismas ideas, dice el P. Z. González (V. Estudios sobre
Santo Tomás, t. II): «Negar que la bondad y perfección de la imaginación, y en
general una conveniente organización del cerebro influye sobre la bondad y
perfección de la inteligencia, sería ponerse en contradicción con la experiencia
diaria.» Vaga e indefinida como es la relación así declarada, importa recogerla
en Santo Tomás y Balmes como presentimiento, y en Z. González como adhesión
al principio que tanto ha esclarecido y seguirá esclareciendo el problema acerca
de la naturaleza del alma. En esta indefinición de concepto siguió la Psicología
tradicional, reconociendo que en el organismo se producen los fenómenos vitales
y los de la sensibilidad inconsciente, mientras que el cerebro es el órgano de la
diferenciación de todas las operaciones mentales y el asiento de los centros
superiores, en que se engranan y combinan los nervios sensitivos con los motores.
Ignorada por los psicólogos, circunscritos al método introspectivo o de la
observación interior y de conciencia, la contextura del mecanismo cerebral,
porque aún era desconocida para la fisiología de aquel tiempo, comienzan a
acentuarse con la Frenología los vicios y errores capitales (en el fondo idénticos a
los de la antigua escolástica, pues así como ésta hacía de cada fenómeno una
entidad, aquélla convertía cada movimiento en una región específicamente
localizada dentro del cerebro), de que aun no se ha librado por completo la
moderna Fisiología cerebral, ni en sus más ilustres representantes como Lyhus,
Ferrier y otros. Estos errores pueden ser reducidos principalmente a dos: el de
concebir el alma como adición mecánica de facultades o funciones, y el de
tender constantemente a tomar abstracciones por realidades, personificando lo
abstracto. De estos errores es producto la doctrina o teoría de la localización de
las facultades anímicas, referida por la Frenología a los aparatos terminales
primero y a su configuración exterior o amplitud de extensión en el ángulo facial,
circunscrita más tarde a la contextura fija o anatómica de los órganos, extendida
después a las conexiones funcionales de unos con otros, y finalmente atribuida a
una combinación dinámica, que implica todavía la falta de un concepto completo
de la unidad del organismo y además del processus involutivo e interno, según el
cual se manifiesta (que no se estratifica) la energía anímica dentro de la
complicación creciente, pero jerárquica y evolutivamente graduada del
organismo. Aun libre del sentido mecánico y estratificado, con que antes se
concebía la doctrina de las localizaciones, sólo hallamos en ella como aceptable
y verdadera la idea de la aplicación genérica al organismo de la ley de la división
del trabajo, según afirman Spencer y Siciliani. Pero si se prescinde de esta
aplicación genérica, cuya determinación específica está contradicha por
experiencias de muchos fisiólogos desde los tiempos de Muller, acerca de la
indiferencia funcional de los órganos, principalmente de los conductores de
impresiones o de actos de inervación, ¿qué es lo que se impone por igual al fondo
latente de residuos en todas las experiencias llevadas a cabo y aún en las
intentadas o ensayadas por medio de las vivisecciones?, ¿qué queda implícito en
el pensamiento, que informa la hipótesis de las localizaciones, imponiéndose al
razonamiento con la evidencia de una verdad positiva, claramente estatuida por
Claudio Bernard (V. sus Lecciones de Fisiología general) y no desechada por el
mismo Wundt (V. su Thierseele und Menschen)? Lo que brota del fondo de las
experiencias, sin exceptuar las de Brocca y Brown Sequard, ni aun las de
Charcot, Richet y otros, es el concepto racional de la unidad del organismo, la
originalidad viva del individuo, la espontaneidad del ser vivo como elemento y
factor reconstituyente de la función, cuyo ejercicio se suple imperfectamente
por el esfuerzo y colaboración de todo el organismo ante la falta completa o
parcial del aparato u órgano adaptado a aquella función. Precisamente la
sustitución posible de la falta de un órgano por los demás o por la complexión de
todo el organismo, prueba la asociación de todos nuestros órganos como base de
su perfección. Al insistir en este punto concreto, entendemos que, referida la
hipótesis localizadora a la unidad cuantitativa y cualitativa del organismo en el
centro asimilador y específico de fuerzas y combinaciones que le constituyen
(bajo cuyo supuesto razona Lotze, V. su Psychologie physiologique, Chap. II, Du
siège de l'áme, ingeniosa y sutilmente acerca del sitio del alma o lugar que ocupa
en el cuerpo, inclinándose a considerarlo como un punto), hay que tener en
cuenta, como dice acertadamente Lotze, para localizar una función, un
sentimiento o una idea, que son síntesis de toda la vida anterior y de multitud de
factores, que en enjambre indefinido de influencias y combinaciones, han de dar
mayor relieve a lo vivo y dinámico que a lo estratificado y mecánico de la
localización. Verdad es que la hipótesis de las localizaciones se ha depurado de
algunos de los errores mecánicos con que en un principio apareciera, y que no se
refieren ya por Brocca, ni por Brown Sequard a contextura externa y anatómica o
a fijación determinada en punto exclusivo del organismo, sino a conexión interna
y dinámica bajo el supuesto de que es la vida unidad, que se manifiesta en un
complexus ordenado de energías y combinaciones, dentro de aparatos y
procedimientos propios, pero aun con tales correctivos subsiste el mismo vicio de
origen en la doctrina de las localizaciones, es decir, la personificación de lo
abstracto. Así dice Lange Histoire du Materialisme, t. II): «Si la reflexión del
sabio se concentrara toda ella en el proceso del pensamiento y de la voluntad, su
primer cuidado sería considerar la expansión de una parte del cerebro sobre la
otra, y el desprendimiento progresivo de las fuerzas de tensión como lo objetivo
del acto psíquico; no buscaría el sitio de las diferentes fuerzas, sino las vías de
estas corrientes, sus conexiones y combinaciones.» Y para precisar más la única
significación positiva que se debe dar a la hipótesis de la localización, es decir,
la referencia de los fenómenos psíquicos a la unidad general del organismo y la
aplicación de sus manifestaciones a las vías o combinaciones dinámicas, por
donde se produce el proceso mental, aún añade Lange que si se le presentara
como argumento concluyente la experiencia más decisiva que se pueda imaginar
por ejemplo, la de un gato herido en el cerebro, que pierde, consecuencia de la
herida, su instinto de cazar ratones, todavía podría objetar con razonamientos
semejantes al de que aun cuando un reloj no da la hora, porque se le ha
descompuesto una rueda, puede muy bien aquella rueda no tener directamente
nada que ver con la parte del mecanismo que desempeña en el reloj la función
de dar la hora.
Nueva luz prestan al sentido con que venimos considerando la hipótesis

localizadora, las palabras de Claudio Bernard (V. La ciencia experimental, Las
funciones del cerebro), inspiradas en el sentido racional que se forma siempre de
lo orgánico, dentro de lo cual late la ya por él denominada idea directora de la
vida, de cuya idea es una manifestación el poder reconstituyente, que se observa
en todos los miembros dentro del organismo. Dice Bernard: «Los progresos de la
fisiología moderna han probado que la localización absoluta de las condiciones
de la vida es una quimera. Los manantiales del calor están en todas y en ninguna
parte, de una manera exclusiva. El cerebro no se exime de esta ley general que
rige la circulación de la sangre en todos los órganos; porque se ha probado hasta
la evidencia que el sueño coincide, no con la congestión, sino por el contrario,
con la anemia del cerebro. Cuando se quita el cerebro en los animales inferiores,
se suprime necesariamente la función del órgano; pero la persistencia de la vida
en los seres permite al cerebro reformarse; y a medida que se regenera el
órgano se ve aparecer sus funciones. Quitando a un pichón los lóbulos cerebrales,
el animal pierde los sentidos y la facultad de ir a buscar su comida. Sin embargo,
si se le introduce la comida al animal, puede sobrevivir; porque las funciones
nutritivas han quedado intactas tanto cuanto se han respetado sus centros
nerviosos especiales. Poco a poco se regenera el cerebro con sus elementos
anatómicos propios y a medida que se regenera aparece el uso de los sentidos y
recobra el animal la inteligencia.» Hay necesidad, además, de tener en cuenta la
ley de la adaptación al medio, según la cual se refieren las localizaciones, con un
sentido superior al de la Frenología, a células y orden diferencial de células,
donde se halla presente todo el organismo. Así las concibe Brown Sequard, que
defiende y experimenta con incuestionable éxito en pro de su teoría, que la
localización funcional de las tenidas por facultades anímicas, debe referirse a la
célula y orden diferencial de células, que son sustituibles unas por otras, de
forma que hay casos en que la presión mecánica de un punto cualquiera del
organismo interrumpe una función, y casos en que no acontece así; lo primero
por la lesión de aquel orden de células que sirven a la función, y lo segundo por
la posible sustitución de las células lesionadas por otras adaptables a la función
interrumpida. También desaparece el sentido mecánico de las localizaciones en
el bien pensado trabajo del Sr. San Martín (V. Revista de España, n.º 401, ¿La
Psicología es ciencia natural?), donde se lee: ...«admitiendo a lo sumo
tendencias localistas funcionales o dinámicas, la doctrina de las localizaciones
cerebrales, aun bajo el criterio fisiológico reinante, lucha con los siguientes
obstáculos: 1.º la sustitución funcional de unos centros por otros; 2.º la inhibición
o refrenamiento de los centros ya vislumbrados entre sí, que oscurece mucho la
designación de un centro cualquiera sobre que se esté experimentando; 3.º la
incertidumbre regional que la homogeneidad de la sustancia gris encefálica
impone a toda localización, la cual se reduce a fijar las zonas o puntos de
superficie y espesor variables, pero de límites indecisos (condición que no se
observa en ninguno de los órganos del cuerpo, en los cuales todas las zonas
actúan del mismo modo); 4.º la experimentación de los animales, que consiente
muy escasas aplicaciones a la fisiología cerebral humana, como es obvio, y la
cirugía, verdadera fisiología experimental del hombre, que sin desmentir todas
las localizaciones cerebrales hasta la fecha denunciadas, no puede dar valor
decisivo ni a la del lenguaje, que es la más garantida.» Por mucho que se
concretara (más allá aún de donde los experimentalistas ponen su punto de mira)
la localización de las facultades, sería ilegítima la identificación entre lo
espiritual y lo fisiológico, pues siempre quedará lo específico y cualitativo de la
energía anímica, excediendo las conexiones y combinaciones dinámicas de los
órganos. Podríamos a este fin conceder a Mr. Taine (V. L' Intelligence, 2 t) que
está ya practicada la Topografía del organismo y que las exploraciones de la por
él denominada Geografía cerebral han obtenido un éxito más completo que las
de Stanley y Livingstone en el viejo continente, y después de tales concesiones
habríamos de reargüir que el organismo sólo ofrece medios y condiciones para
que se manifieste y ejercite la energía anímica, que se repliega a su interior y
conserva sus funciones ante la interrupción temporal o definitiva de las
conexiones orgánicas que sirven de base a su proceso. De ello son ejemplo los
síncopes, las anestesias, los efectos de estos mismos anestésicos y las afaxias
temporales. En condiciones normales (pues las patológicas y anormales son
susceptibles de error en la interpretación empírica, por encontrarse el organismo
esclavo del medio morboso y la energía psíquica oscurecida y aun anulada en sus
manifestaciones), lo específico y cualitativo de la energía anímica excede las
condiciones orgánicas que sirven de base a su manifestación, sin que haya
fisiólogo, por experimentalista que sea, que se atreva, por ejemplo, a identificar
la risa intensiva, acre y mordaz de un Voltaire con los movimientos expansivos de
los músculos de la faz, pues, como dice Lotze, «no vemos sin el intermediario de
las ondas luminosas; pero la risa que provoca un espectáculo cómico no es
producida por leyes físicas o por irradiación de las ondas luminosas. La idea de lo
que se ve recibida en el mundo del pensamiento, encuentra tendencias generales
del espíritu, que no tienen nada común con el mundo físico, y produce, en fin, un
estado de emoción, al cual ha ligado primitivamente la naturaleza un impulso
hacia una función natural; aquí la de la risa.» Y después añade (V. su Psychologie
physiologique): «El sentimiento estético que acompaña a la impresión no puede
explicarse por las relaciones de los colores que afectan simultáneamente a la
retina y que son reflejadas por el objeto que nos hace reír; el lado cómico no
aparece, si no interpretamos esta impresión óptica, si no la ponernos en relación
con un mundo de ideas, que no dimanan de los movimientos producidos por los
elementos nerviosos.» Para poner el límite adecuado a las vivisecciones contra el
alcance ilegítimo que se las atribuye, dice Lange: «No aparece el cerebro como
órgano productor, de modo incomprensible, de la inteligencia y de la voluntad,
sino como el órgano que da nacimiento a las combinaciones más complicadas de
la sensación y del movimiento... En las ablaciones no se amputa el alma pedazo
por pedazo, como dice Büchner, sino que el escalpelo destruye un aparato de
combinaciones, formado mecánicamente de moléculas distintas, que
desempeñan un papel muy variado. El carácter individual del animal y su
originalidad viva continúan subsistiendo hasta que se extingue el último soplo de
la vida.» De forma que siempre flota por cima de las condiciones circundantes y
de las adiciones cuantitativas, que implican las conexiones y coordinación de los
órganos, lo cualitativo y específico de la energía anímica, sin que el sistema
nervioso «produzca por sí, como dice Lotze, las cualidades propias de la vida
espiritual, aunque sí suministra a estas actividades, que son la propiedad general
del alma, el medio para responder a las circunstancias exteriores,
comunicándole impresiones ya combinadas de cierta manera.» Igual doctrina es
la que inspira las palabras dirigidas por Robert Mayer a los naturalistas alemanes
en su discurso de Insbruck (V. Revue des cours scientifiques, 1870): «Se producen
continuamente en el cerebro vivo modificaciones naturales que se caracterizan
por la expresión de actividades moleculares, a las cuales están íntimamente
unidas las operaciones del espíritu individual; pero es un error grosero identificar
estas dos actividades, que se producen paralelamente. Se sabe por ejemplo, que
no se puede trasmitir un despacho telegráfico, sin la producción concomitante de
una acción química; pero el contenido del despacho no puede ser considerado de
ningún modo como función de una acción electro-química. Lo mismo se puede
decir del cerebro, que es el instrumento y no el espíritu mismo.» Sigue, pues,
siendo verdad que no piensa el cerebro, sino que pensamos con el cerebro.
Otra cuestión semejante a la de las hipótesis para explicar la unión de lo

espiritual con lo corporal, es la que se refiere al origen del alma humana y al
momento de su unión con el cuerpo. Problema mal formulado, apenas si ha dado
resultado ninguno positivo y casi que sólo tiene un interés puramente histórico el
señalar las diversas opiniones que han corrido en la Filosofía con más o menos
crédito. No puede llegarse a resultado ninguno positivo; porque en lo que toca al
problema del origen del alma fuera preciso distinguir el origen racional del
histórico. El primero no puede ser planteado, cuanto menos resuelto, sin un
concepto general de la realidad y de su principio y subordinado al de la
individualidad como precedentes y datos, que preparan la solución de aquél. En
cuanto al origen histórico es problema, que viene mal planteado y que
científicamente es insoluble. Viene mal planteado, porque se mezclan y
confunden consideraciones referentes al origen racional, con otras pertinentes, si
acaso, al histórico y aún todo ello acompañado de ambigüedades cada vez más
incoherentes, sin ocuparse para nada el análisis psicológico de precisar el
concepto de la individualidad anímica. Que es insoluble se prueba, observando
que todas las hipótesis explicativas son de fácil refutación y la que corre
usualmente admitida por los Escolásticos, ni se explica, ni se justifica, sino que
se reduce a una afirmación dogmática, de ningún modo a una teoría científica.
Entre las teorías conjeturales más antiguas, figura la que pretende explicar el
origen del alma humana, asegurando que nuestra vida presente es consecuencia
de otra anterior, en cuyo supuesto decía Platón, «pensar es acordarse,»
enlazando así esta creencia con su teoría de las ideas innatas. Esta hipótesis,
latente en toda la filosofía oriental, es profesada por Pitágoras en su teoría de la
Metempsicosis ( V. METEMPSICOSIS); aceptada y desenvuelta por Platón en varios
de sus Diálogos y admitida por algunos Padres de la Iglesia, principalmente por
Orígenes en lo que se llama el dogma de la preexistencia. Interpretaciones más o
menos libres y en mayor o menor grado imaginarias de esta misma teoría, se han
hecho por Leroux, Pezzani, Flammarión, Laurent, y la visionaria doctrina, si tal
nombre merece, del Espiritismo. Variantes de estas conjeturas son las
concepciones llamadas emanatistas o de la emanación, adoptadas por todas las
doctrinas panteístas, que conciben el alma como partícula de la sustancia divina.
Otra teoría hipotética es la del traducianismo, profesada por Tertuliano (anima
traducitur cum semine), Lutero y Leibniz y de la cual es una variante el
generacionismo. Por último, entienden otros que al nacer el cuerpo Dios crea e
infunde en él un alma (Santo Tomás). De más trascendencia, porque viene
precedida de una concepción general del mundo y de la realidad, es la novísima
teoría de la descendencia, debida a Lamarek, Darwin y Hœckel y conocida bajo
el nombre de evolución transformista (V. EVOLUCIÓN Y TRANSFORMISMO).
Algunas más cuestiones, hoy consideradas en general superfluas y especie de
sutilezas que desvían el pensamiento de problemas más interesantes, eran
tratadas antiguamente para explicar la naturaleza del alma, (V. KLEUTGEN, La
Philosophie scolastique, t. IV) pero acerca de ella no ofrece indicios ni luces que
puedan ser admitidos con carácter científico. En fondo y forma ha variado, según
habrá ocasión de notar, la literatura psicológica.
Impórtanos, pues, más seguir, con el proceso del tiempo, las

interpretaciones doctrinales que la especulación filosófica y la investigación
científica han dado a las palabras alma y espíritu. Después del movimiento
cartesiano, cuyo ciclo termina con Leibniz y sobre todo con Spinoza, quedan para
el pensamiento filosófico como términos sinónimos (con el sentido ya indicado)
las palabras alma y espíritu. En la filosofía alemana (cuyo glorioso iniciador es
Kant) la palabra espíritu (Geist) es poco usada; se expresa el ser mental, animus
de los latinos, con la palabra Gesmüth, que significa sentimiento, interioridad o
intimidad. Inicia esta idea problema psicológico y ontológico de gran alcance,
porque requiere precisar las relaciones del espíritu con la conciencia (V.
CONCIENCIA e INCONSCIENTE). Usa también Kant la palabra Seele, alma, pero
cuida de advertir que es un noumenos incognoscible, acerca de cuya naturaleza
no se puede adelantar juicio alguno. Este escepticismo crítico o idealista adopta
desde sus comienzos una premeditada reserva acerca de la naturaleza del alma,
cuya neutralidad circunscribe lo mismo la idea del alma que la del espíritu a una
hipótesis lógica o molde formal (postulado de la razón, se diría en el tecnicismo
Kantiano), susceptible en tal estado de indiferencia de recibir interpretaciones
distintas. Así acontece precisamente en todo el movimiento idealista de la
filosofía alemana, en Fichte, Schelling y Hegel. Así como el cartesiamismo cierra
toda su evolución en la Sustancia absoluta de Spinoza, el Criticismo Kantiano
termina en la concepción panteísta de Hegel de la idea absoluta, de la cual son
luego eco, aunque con vestiduras empíricas, el principio de la voluntad de
Schopenhauer, el dinamismo de Herbart, lo Inconsciente de Hartmann y el
Monismo de Hœckel. Todas estas teorías ontológicas y metafísicas (aunque
algunas sean Metafísica empírica) detienen de momento el progreso del
problema psicológico, en cuanto prescinden por completo del concepto de la
individualidad. El proceso es, sin embargo, simple y preciso en la historia de las
palabras alma y espíritu, pues se reduce a dos extremos bien sencillos, que son
los mismos del proceso lógico, a saber: «comienzan las palabras alma y espíritu
por expresar metafóricamente ideas vagas e indecisas para precisar más tarde su
significación, llegando de uno a otro límite al máximum de la extensión (todo es
alma o espíritu) y al máximum de la intensión o comprensión (todas las
cualidades intrínsecas en los objetos son espirituales).»
III. Sirviéndonos de un criterio empírico-ideal (que viene exigido hasta por

los precedentes históricos que dejamos indicados), debemos sustituir las
entidades escolásticas, las conjeturas y las hipótesis, con la observación de la
realidad viva, dentro de la cual se agita la energía anímica. Patente por demás es
la enseñanza que debemos recoger de la consideración histórica que precede. Se
mueve el pensamiento filosófico, y lo mismo el científico, entre la tendencia
unitaria o monista, que impone la racionalidad del pensamiento, y el dualismo, a
que inclinan las observaciones y experiencias en la realidad complejísima de
nuestro ser y en la que nos rodea. La tendencia monista, (Platón, Spinoza, Hegel,
Schopenhauer, Hœckel) es propia de las reconstrucciones llevadas a cabo de las
ideas de alma y espíritu, mientras que el dualismo (lucha perdurable de
espiritualistas y materialistas) tiene su abolengo y aun su perenne reproducción
en los períodos de crítica y de ampliación de análisis y de interpretación de la
idea anímica. Para no cristalizar el pensamiento en ninguno de estos dos
extremos, debemos iniciar, con el criterio indicado, el estudio del hombre,
declarando su complejidad. (Homo duplex). Esta complejidad, cúpula y remate
del orden real, es el punto de partida del procedimiento lógico. En pro de la
distinción, persistente e imborrable, de la complejidad humana deponen la
experiencia propia de las contrariedades y luchas que cada cual siente dentro de
sí (las dos almas de Fausto; la materia y el alma, entre las cuales no cabe la paz,
según nuestro Espronceda; el ángel y la bestia de Pascal; el abismo entre la
racionalidad y la bestialidad de que habla Montaigne ; el ángel bueno y el ángel
malo de la sabiduría popular: el video meliora, proboque, deteriora sequor, del
poeta latino, etc. ) y los conocidísimos fenómenos de la doble sensación (dolor
que tortura las entrañas del mártir y a la vez le proporciona goce al dar su vida
en holocausto de la fe) y el doble movimiento (pereza del cuerpo y acicate del
deber). Pródiga es la experiencia, ofreciendo hechos que denuncian esta
distinción. Tienen las sensaciones del calor y del frío un carácter relativo (como
todas las sensaciones); son variables según la constitución del individuo (ya lo
hacía notar Platón en medio de su idealismo, recordando que el vino sabe bien al
que está sano y mal al enfermo) y para el mismo individuo según el estado de su
organismo. No se hubiera podido estudiar científicamente el calor a no hallar un
medio que manifestase sus diversos grados con independencia de las impresiones
personales en los movimientos que produce la dilatación de la mayor parte de los
cuerpos y que son el principio común de los termómetros. Aislar el estudio del
calor de las impresiones personales es poner aparte el sujeto de las sensaciones,
distinguiéndole de los elementos objetivos de éstas; es, pues, reconocer la
existencia distinta del ser sensible. Decir que en los fenómenos naturales sólo
existe forma y movimiento equivale a proclamar la inmaterialidad y persistencia
del sujeto que piensa y siente. Pero de esta distinción y en ella nacen los dos
escollos igualmente peligrosos, dentro de los cuales se mueve la inteligencia.
Acentuada la distinción, surge el dualismo y la oposición insoluble entre
espiritualistas y materialistas; mientras que si se desconoce u olvida, toma
relieve el monismo, que identifica y suma cualidades distintas en una cantidad
hipotéticamente considerada como homogénea. En ambas hipótesis avasalla la
discreción del pensamiento científico la tendencia habitual de nuestro
entendimiento a personificar lo abstracto, abandonando el nudo y corazón del
problema, que en el caso presente consiste en fijar específicamente la
naturaleza del alma. Para ello hay necesidad de atenerse a los datos empíricos y
a las percepciones de la conciencia y es preciso reconocer que el problema
formulado en semejantes términos es, más que psicológico, propiamente
cosmológico y en un sentido superior metafísico.
Debemos aplazar la solución del problema (que también

la inteligencia necesita saber esperar, cuando no sabe o
no quiere y se precipita, la circunspección impone dicha
exigencia) y hemos de estudiar la vida humana y en ella
reconocer que todo es psico-físico, pues si el hecho
vulgar de que una bota nos oprime el pie dificulta la
concentración del pensamiento, el acto, en apariencia
pura y exclusivamente espiritual, del arrobamiento o
deliquio del místico tiene su eco obligado en la
exacerbación del sistema nervioso.
Circundado el espíritu de la atmósfera de los fenómenos exteriores, de ella

se alimenta como el cuerpo absorbe el aire que le rodea. Estas formas
fenomenales producen en nosotros disposiciones (de ello es ejemplo la viva,
movible y excitable impresionabilidad de los niños) que se fijan en los centros del
encéfalo para convertirse de nuevo, bajo el impulso psíquico, en el estado
fenomenal y sensible, sin que proceda la fenomenología sólo del macrocosmos
(cual si el alma fuera sustancia pasiva u hoja de papel blanco, según dice
Mausdley), sino también del microcosmos, de este pequeño mundo de lo
orgánico. Así, según la fórmula de Pomponat, el alma es espiritual por el sujeto y
material por el objeto, y aunque el elemento corporal no es su término único, no
está nunca separada de él. A esta comunicación continua y nunca interrumpida
entre la sensación que del exterior dimana, y el impulso psíquico, que procede
de lo interno, hay que referir en general toda manifestación de la vida. Pero la
vida toda comienza, según dice Hœckel, caracterizándose como un centro
atractivo y asimilador de fuerzas con movilidad excesiva en los elementos que
combina. Son estas combinaciones cuaternarias las que constituyen el medio
interior orgánico (sangre y líquidos blastemáticos) de C. Bernard como asiento y
base del centro asimilador y raíz morfológica de la diferenciación. La propiedad
más genérica de este complexus, que se aísla o esboza su aislamiento, es la
irritabilidad o sensibilidad, en la cual comienza la manifestación más
rudimentaria de la psiquis o el alma. Lejos de identificarla con la inteligencia, es
preciso reconocer su intervención insustituible en los organismos vivos como
principio de individuación. Así es que podríamos definir preliminarmente el
alma: principio de individuación, cuya base es lo inconsciente y cuyo desarrollo
lleva a la conciencia. En el complexus rítmico de funciones, órganos, aparatos y
procesos, que constituyen la vida y revela la experiencia con un divergente
atomismo, reside como centro y núcleo el principio de la unidad cuantitativa y
cualitativa (característica del orden y jerarquía que manifiesta la escala de los
seres vivos) propia del individuo y base de la operación del ser vivo. Hasta en lo
fisiológico hay necesidad de concebir el núcleo de la célula como el centro
asimilador de los elementos que la individualidad viva toma del medio natural,
elementos diferenciados en sus manifestaciones externas por el ejercicio de los
órganos y en sus impulsos iniciales por el núcleo específico y enteramente
propio, que cual sello y carácter imprime el nuevo ser a lo que genéricamente
denominamos su constitución o naturaleza. Dentro de esta unidad típica, sin más
localización, encuentra su base orgánica lo que pudiéramos denominar
protoplasma moral, el principio de individuación o la psiquis. Sin el paralelismo
de lo anímico con lo corporal, sin la coincidencia de la unidad del organismo con
el principio de individuación, la actividad general y específica del espíritu
quedaría cual si no existiese; porque como toda ella es interior termina en la
fantasía, de la cual no saldría para incrustarse en la realidad exterior y colaborar
con ella al fin general, a no ser por la correspondencia de la fantasía con el
sistema nervioso. Si suponemos, por ejemplo, un gran artista, un Miguel Ángel
paralítico, que careciendo de dominio sobre su cuerpo, tiene su espíritu preñado
de geniales inspiraciones, no llegará a concretar en acto y obra cuanto se agita
en su interior. Pero con la base orgánica la psiquis se muestra dotada de una
receptividad universal, y mediante ella recibe en todas direcciones relaciones,
influencias y excitantes del exterior, que forman el material de su cultura y
educación. Manifiesta, pues, el análisis que la unidad morfológica, persistente y
típica del organismo vivo (que se acentúa principalmente en la fisonomía,
subsistiendo por cima del cambio incesante de materiales) es la base y condición
de la espontaneidad inherente al espíritu como centro de reacción específica de
todas aquellas fuerzas que se asimila del exterior. Así es el espíritu co-activo con
los excitantes exteriores, cuya dirección modifica (V. ESPONTANEIDAD). La
espontaneidad, que se señala en lo orgánico y que se inicia en los bajos fondos
de lo inconsciente, donde se revelan las manifestaciones más rudimentarias de la
vida, se encuentra, merced al progreso evolutivo de la psiquis y de la neurosis,
acompañada de la reflexión consciente en los actos ya relativamente superiores
de la vida psico-física. Poco o nada importa de momento el sentido con que se
conciba la conciencia. Sea cualidad encargada del oficio pedestre de sumar
sensaciones homogéneas y restar las diferentes, especie de contador automático
como pretenden los físicos del alma; tenga, por el contrario, más alta y noble
misión, como quieren los idealistas; siempre resultará una luz que establece
discreción, orden o previsión dentro de los excitantes o factores, en medio de los
cuales ha de producir el alma su impulso inicial y espontáneo. Esta
espontaneidad consciente (característica del espíritu racional), que inquiere y
elige medios dentro de sí en todo lo que la rodea para el cumplimiento de su fin,
se revela como causa propia de sus actos (aunque condicionada e influida),
infunde en todas sus obras el sello de su iniciativa y eleva la psiquis a la
categoría de agente personal, es decir, de agente libre.
IV . Alma de los animales.
Es ésta una cuestión que toca de lleno a la Psicología comparada, cuando

no a la Metafísica. De abundante literatura se halla provisto este problema, pues
son muchos los autores que de él han tratado, aunque siempre queda envuelto en
densas penumbras, porque ayudan poco para su esclarecimiento los datos
fragmentarios, que se recogen de la observación. A más de esta sólo nos queda el
medio de recurrir a la inducción analógica, que es criterio bastante falaz, porque
precipita el juicio a conclusiones, que no poseen a veces premisas suficientes
para su justificación. Expongamos las soluciones o hipótesis que se han sucedido
en la historia del pensamiento acerca de la existencia o naturaleza del alma de
los animales, problema de más importancia y alcance del que a primera vista
pudiera parecer, pues, aparte de que es el dato primario para la constitución de
la Psicología comparada, sirve también de base a la concepción de la realidad
como un todo orgánico, jerárquicamente dispuesto o diferenciado e
interiormente animado por la Psiquis a por un principio interno de acción,
determinado en cada ser según grados enteramente propios. La más antigua de
las teorías acerca de la existencia del alma de los animales es la de la
Metempsicosis, que considera los cuerpos de los animales como otros tantos
lugares de castigo para el alma de los hombres. Pero aparte estas almas cautivas,
degeneradas de su racionalidad por el pecado, Pitágoras y Platón reconocían
también en los animales un principio particular, el alma sensitiva. Anaxágoras no
admitía ninguna diferencia esencial entre el alma de los animales y la de los
hombres; porque, según él, lo que a unos y otros daba el movimiento, la
sensibilidad y la vida, era la inteligencia universal, el alma del mundo (V. n.º V.),
el νοΰς, que, después de haber sacado la naturaleza del caos, se revelaba
igualmente en todos los seres animados en proporciones análogas a sus diferentes
organizaciones. Aristóteles concedía a las bestias un alma sensitiva y motriz y a
todos los seres organizados el alma nutritiva, opinión aceptada con más o menos
restricciones por la Escolástica, la que imperó hasta el advenimiento de
Descartes. Concibió éste como característica del alma el pensamiento y que las
funciones vitales podían explicarse por leyes exclusivamente mecánicas y
concluyó después afirmando que los animales son verdaderas máquinas
autómatas, privados de instinto y sensibilidad. Se llegó por Mallebranche a
considerar que los animales no tienen sensibilidad ninguna y aun los maltrataba
en tal convicción y hubo pensador que comparaba los gritos de dolor de los
animales con el chirrido o roce de una puerta.
Esta teoría de Descartes habla sido previamente concebida –la de los
animales máquinas-, por nuestro compatriota Gómez Pereira, médico del siglo
XVI, que la expuso en su libro la Margarita Antoniana, publicado por primera vez
en Medina en 1554. De la Margarita Antoniana ha hecho un estudio crítico y
concienzudo el Sr. Menéndez Pelayo en la Revista de España. La doctrina de
Gómez Pereira fue más tarde combatida por el P. Feijóo. La Monadología de
Leibniz concedía a los animales el alma sensitiva y Bacon pretendió reproducir el
error cartesiano. Condillac reproduce la idea de Anaxágoras y concede al bruto
las mismas facultades que al hombre, sin establecer entre ellos otra diferencia
que la que resulta de sus necesidades, que son a la vez efecto de su distinta
organización. La filosofía y la ciencia modernas están conformes en reconocer en
los animales (algunos en las plantas, V. BOSCOWITZ, L'âme des plantes) la
existencia de la vida psíquica, pues las observaciones recogidas ponen fuera de
duda la realidad del principio anímico hasta en los últimos grupos de la serie
zoológica. Es, como decíamos al principio, este problema la base de la Psicología
comparada, y las consecuencias en él implícitas pueden modificar el concepto
ético y jurídico de la vida. Tratando del estado de la cuestión, ha publicado el
Sr. Giner de los Ríos (F. ) un trabajo valiosísimo (El alma de los animales),
coleccionado en sus Estudios filosóficos y religiosos, donde con abundancia de
crítica y exceso de erudición se exponen todas las referencias, precedentes y
consiguientes que interesan a tan vital problema. En su contenido doctrinal y en
las numerosas notas que le acompañan encontrará el lector cuantos indicios
bibliográficos estime necesarios para examinar a fondo y en todos sus detalles
este problema. Recientemente se han ocupado de este mismo asunto Lucbock, y
Taylor y Reimarus en su Psicología de las bestias.
V. Alma de mundo. Espíritu colectivo.
Por presentimiento espontáneo y por reflexión, toda la cultura griega

estimó el alma como principio general de la vida y cual energía animadora de
todo lo existente. De semejante noción procede luego la concebida con el
nombre de alma del mundo (a la cual sustituye, aunque con sentido diferente, la
moderna idea del espíritu colectivo), tomada del sabor panteísta, propio de toda
la filosofía oriental. Vaga y equívoca esta noción, susceptible de muchas y muy
contrapuestas representaciones fantásticas, apenas si la discreción del análisis
puede concretamente determinar el concepto genuino de lo que entendió con
este nombre la filosofía antigua. La confusión en la doctrina platónica de la
inspiración poética con la reflexión filosófica, la teoría equívoca del ente y del
acto perfecto en la Metafísica de Aristóteles y las combinaciones más o menos
arbitrarias de las doctrinas de los dos grandes maestros, dan muy escasos indicios
que puedan guiar a una exposición exacta de lo que se entendía en otros tiempos
por alma del mundo. Se concibió en un principio como fuerza inmaterial, aunque
a la materia unida, origen de todo movimiento, y principio plástico para educir o
Sacar de su seno la inagotable riqueza de formas que se observan en la
naturaleza. Como a esta idea, indeterminada y vaga, se han unido
representaciones míticas y fantásticas, se llegó en ocasiones a dotarla de
personalidad y hasta a sustituir con ella la idea de Dios (por ejemplo, los
Estoicos). La teoría del alma del mundo en Pitágoras está tomada de aquellas
densas brumas que rodean al panteísmo oriental. Para Platón el alma del mundo
está en la inteligencia suprema o en el cielo divino de las ideas; pero no es
precisamente esta inteligencia suprema, sino la relación que mantiene con lo
variable y pasajero, que toma del seno de aquélla las almas particulares. Esta
relación, que debe ser dinámica y de orden en medio de lo transitorio, es la
encargada de esparcir por todo el universo el movimiento, la sensibilidad y la
vida. Más concreta la idea entre los Estoicos, al concebir el alma del mundo
como principio plástico e informador, llega a sustituir la idea de Dios, y pensada
la naturaleza como ser interiormente animado, parece que para el Estoicismo
queda precisada la fórmula, concibiendo toda la realidad, reducida a un
panteísmo naturalista, en cuanto reconoce omnem vim divinam in Naturâ sitam.
Luego que la filosofía escolástica rechazó las hipótesis acerca del origen del
alma humana, afirmando que este origen se debe a la creación directa por obra
de Dios, perdió importancia la idea del alma del mundo; pero reaparece con el
Renacimiento, sobre todo en la Filosofía de la naturaleza de Van-Helmont y H.
Morus. En la misma época algunos teólogos alemanes (Comenius y Bayer)
pretenden interpretar la Biblia libremente, y hallar en ella la idea del alma del
mundo en aquel espíritu de Dios que flotaba sobre la superficie de las aguas
como primer hálito de vida y cual principio animador de todo lo existente. Se ve,
pues, que jamás sale de esta indeterminación la idea del alma del mundo, y no
se encuentra en Schelling, ni aun en el Panteísmo poético de Alemania (Herder y
Goethe) mayor precisión acerca de la misma idea, cuya concepción se mueve
siempre entre estos dos extremos: o identificación completa con la idea de Dios,
o emanación y como primera creación de Dios, de la cual proceden
plásticamente, cual de principio informador, las almas individuales. Concebido
hoy por la Filosofía de la naturaleza, desde los bellos presentimientos y anuncios
de Humboldt, orden y regularidad en el Cosmos; diferenciada la jerarquía
interior de los órdenes de vida dentro del Universo, libre la idealidad de
representaciones fantásticas, depurada la reflexión del vicio y error que consiste
en personificar lo abstracto: queda latente como sedimento laborable en el
sentido filosófico y en la intención científica la idea del alma del mundo, o
mejor, del espíritu colectivo como un consensus o sinobia moral, que une y
conexiona los espíritus individuales en fines, tendencias y aspiraciones comunes.
Para la ciencia y la filosofía modernas, el alma del

mundo, el espíritu social y colectivo es el gran principio
de la solidaridad, presentido por el poeta latino en el
Homo sum, y ampliado después en todos los órdenes de
seres y de realidad. La ley de la unidad del espíritu (salvo
diferencias de grados cuantitativos y cualitativos -porque
otra vez son correlativas la cantidad y la cualidad– dentro
de la evolución cósmica) se denuncia, a pesar de la
diferencia de medio social, de la diversidad de centros de
cultura, y de la oposición de razas y caracteres, como el
principio que rige y preside el desarrollo en el tiempo de
los espíritus individuales.
Del mismo modo que la sinobia une los huesos del organismo humano, la
unidad latente en el espíritu colectivo (espíritu nacional, social, de raza, etc., )
establece conexiones entre los seres individuales. Sería una quimera, sin el
supuesto de esta unidad, acometer la empresa de estudios comparados de todas
las grandes manifestaciones de la realidad y de la vida. Podrá parecer a primera
vista, según dice un pensador moderno, que nuestras vísceras interiores son
exclusivamente de la individualidad pasajera y que su única ley es el egoísmo;
pero la continuidad de la vida, la solidaridad biológica, y la acumulación de
esfuerzos y energías constituyen advertencias y enseñanzas fecundas, que se
desprenden del estudio de las ciencias naturales, como otras tantas
consecuencias de alcance moral y aun religioso en el recto sentido de la palabra.
De igual manera, y aun por razones más patentes, que nuestro organismo
corporal se asimila las condiciones del medio natural circundante, se incorporan
a nuestro espíritu en la tradición, en el hábito y en la herencia, los gérmenes de
cultura y progreso que van depositando en el medio social las generaciones, que
han sido como caudal que se ha de aumentar merced a la colaboración de las que
son y serán en lo sucesivo. No tendrían razón de ser, de otro modo, los modernos
y fecundísimos estudios de Psicología infantil y de Psicología de los pueblos
(Volkerpsychologie, que dicen los alemanes), emprendidos con grande ardor por
todas las gentes cultas en el supuesto de la unidad del espíritu. La vida
intelectual, la vida afectiva y la de relación son a la vez personales e
impersonales, y se hallan unidas por una especie de corriente magnética
semejante a la ideada por Platón. Somos, en efecto, todos los hombres hermanos
gemelos, como los de Siam, unidos por la cabeza y el corazón. Aunque
exagerada, presintió esta gran verdad V. Hugo, al decir: «¡Cuando yo peco, la
humanidad peca en mi!» Para no citar más que los más significados, Taine,
Waitz, Steinthal y Lazarus (V. su Das Leben der Seele, dos t), incorporan al
problema acerca de la naturaleza del alma humana el concepto orgánico y
racional del espíritu colectivo, atmósfera moral, en cuyo seno se desenvuelve la
vida de los individuos, y sin cuya condición no sería concebible el carácter
biológico con que debe estudiarse la energía anímica. Así dice Lazarus con una
observación perspicua, el espíritu colectivo, el total (Allgeist) no es la suma de
unidades, o el montón o conjunto de los espíritus individuales. De igual modo que
un árbol no es una selva, y ésta exige otras condiciones que el árbol, el pueblo,
tomado en conjunto, en una asamblea, en una fiesta pública, posee ciertas
maneras de ser que cada individuo no tiene aisladamente. De este complexus,
que es una realidad viva, determinada por la conjunción y por el ponderado
equilibrio de las cualidades medias de los espíritus individuales, surge el espíritu
colectivo. En los flujos y reflujos de sus manifestaciones, la energía anímica vive
individual y socialmente, revelándose, por tanto, el espíritu colectivo como un
consensus que se objetiva, sirviéndose principalmente del lenguaje en su línea
media, y que se impone a lo subjetivo de los individuos. Este nivel medio, cuyo
germen fecundante abraza multiplicidad de factores: mitología, religión, culto,
poesía popular, costumbres, ocupaciones, etc., es el soporte del espíritu
objetivo.
Sobre el origen del hombre: el alma
Después de lo establecido, ahora hay que analizar el origen del hombre. Este asunto implica
cuatro aspectos: 1) el origen del mismo hombre; 2) el objetivo; 3) del primer estado y condición
del hombre; 4) su lugar.
Sobre el origen del hombre hay que analizar: 1) Lo referente al alma; 2) lo referente al
cuerpo del hombre; 3) lo referente al cuerpo de la mujer.
La primera cuestión plantea y exige respuesta a cuatro problemas:
1. El alma humana, ¿es algo hecho o es de la sustancia del mismo Dios?

2. Supuesto que haya sido hecha, el alma, ¿es o no es creada?
3. ¿Es o no es hecha por medio de los ángeles?
4. ¿Es o no es hecha antes que el cuerpo?
Artículo 1: El alma, ¿es algo hecho o es de la sustancia del mismo Dios?

Objeciones por las que parece que el alma no es algo hecho, sino que es de la
sustancia del mismo Dios:
1. Se dice en Gén 2,7: Formó Dios al hombre del barro y sopló en su rostro el aliento
de la vida. Así fue el hombre ser animado. Pero quien sopla hace salir algo de sí
mismo. Por lo tanto, el alma, que da vida al hombre, es algo de la sustancia divina.
2. Como dijimos anteriormente (q.75 a.5), el alma es una forma simple. La forma es
acto. Luego el alma es acto puro. Como ser acto puro es exclusivo de Dios, el alma es
algo de la sustancia divina.
3. Las cosas existentes que en nada difieren, son idénticas. Pero Dios y la mente
existen, y en nada difieren; porque deberían distinguirse por alguna diferencia. De ser
así, serían compuestos. Por lo tanto, Dios y la mente humana son lo mismo.
Contra esto: está el hecho que Agustín, en De origine animae, enumera ciertas
cosas que, dice, son del todo perversas y opuestas a la fe católica. La primera es lo
que algunos sostuvieron: Dios no creó el alma a partir de la nada, sino de sí mismo.
Respondo: Sostener que el alma es algo de la sustancia divina, carece de toda

probabilidad. Como dijimos (q.77 a.2; q.79 a.2; q.86 a.6), el alma humana a veces
está en pura potencia para entender; además, la ciencia le viene en cierto modo de las
cosas; y posee diversas potencias. Todo esto de ningún modo le compete a la
naturaleza de Dios, que es acto puro, que nada recibe de otro y en él no hay
diversidad, como ya quedó demostrado (q.3 a.17; q.9 a.1).
Este error parece tener su fundamento en dos antiguas teorías. Pues los primeros
que empezaron a investigar la naturaleza de las cosas, no pudiendo ir más allá de la
fantasía, sostuvieron que sólo existían los cuerpos. Por lo cual, Dios sería un cierto
cuerpo, principio de todos los demás. Y porque decían que el alma era de la naturaleza
de ese cuerpo principio de los demás, como se dice en I De Anima, deducían que el
alma era algo de la naturaleza de Dios. Siguiendo esta opinión, incluso los maniqueos
sostuvieron que Dios era una cierta luz corpórea y que el alma era una parte de esta
luz unida al cuerpo. La segunda teoría es la de algunos que llegaron a darse cuenta de
que había alguna sustancia incorpórea, pero no estaba separada del cuerpo, sino que
era su forma. Por eso, Varrón dijo: Dios es un alma que rige el mundo por medio del
movimiento y de la razón, como nos cuenta Agustín en VIII De Civ. Dei.
Así, pues, algunos dijeron que el alma humana es una parte de esa alma total, del
mismo modo que el hombre es una parte del universo; pues no eran capaces de
distinguir los grados de las sustancias espirituales más que las distinciones de los
cuerpos.
Todas estas teorías son inadmisibles e inviables, como ya hemos demostrado (q.3
a.18; q.50 a.2 ad 4; q.75 a.1). Por eso, y de forma evidente, resulta falso que el alma
sea algo de la sustancia de Dios.
A las objeciones:
1. Soplar no debe entenderse sólo en sentido físico, sino que en Dios equivale a
producir un espíritu. Si bien tampoco el hombre, cuando sopla físicamente, hace salir
algo de su sustancia, sino de una naturaleza exterior a él.
2. El alma, aunque en su esencia sea forma simple, sin embargo, no es su mismo

ser, sino un ser por participación, como ya hemos dicho (q.75 a.5 ad 4). Por lo tanto,
no es acto puro como Dios.
3. Lo diferente, en sentido propio, difiere por algo. Por eso se busca la diferencia allí
donde hay coincidencia. Así, los objetos diferentes deben ser, en cierto modo,
compuestos, ya que en algo convienen y en algo difieren. Según esto, aunque todo lo
diferente es diverso, no todo lo diverso es diferente, como se dice en X Metaphys. Pues
los objetos simples son diversos en cuanto tales; y no por las diferencias a partir de las
cuales estén compuestos. Así, el hombre y el asno difieren entre sí por las respectivas
diferencias de racional e irracional, no siendo necesario asignarles otras diferencias.
Artículo 2: ¿El alma es o no es creada? lat
Objeciones por las que parece que el alma no es creada:

1. Aquello que posee algo material está hecho a partir de la materia. Ahora bien, el
alma humana tiene algo material, ya que no es acto puro. Luego el alma ha sido hecha
a partir de la materia. Por lo tanto, no fue creada.
2. Todo acto propio de una materia parece ser sacado de la potencialidad de la

materia, ya que, estando ésta en potencia con respecto del acto, todo acto existe
previamente en la materia en potencia. Pero el alma es acto de una materia corporal,
según su misma definición. Por lo tanto, el alma es sacada de la potencialidad de la
materia.
3. El alma es una cierta forma. Así, pues, si es producida por creación, también lo
serán todas las demás formas. Por lo tanto, ninguna de ellas es producida por
generación. Esto es inadmisible.
Contra esto: está lo que se dice en Gén 1,27: Dios creó al hombre a su imagen. El
hombre es imagen de Dios en cuanto al alma. Por lo tanto, el alma irrumpió en la
existencia por creación.
Respondo: El alma humana no puede ser producida más que por creación; esto no
le compete a las demás formas. El porqué de esto radica en que siendo la producción
el camino hacia la existencia, a cada cosa le convendrá ser producida de la misma
manera que es. Se dice que existe propiamente aquello que tiene en sí mismo la
existencia, como subsistiendo en su ser. Por eso, sólo las sustancias son llamadas
seres en sentido propio y verdadero. El accidente, en cambio, no existe, sino que por
él algo existe; y por eso se dice que es ser. Ejemplo: La blancura es ser en cuanto que
por ella una cosa es blanca. Por eso se dice en VII Metaphys. que el accidente más que
ser es algo del ser. Lo mismo puede decirse de todas las demás formas no
subsistentes. Y, en este sentido, a ninguna forma no subsistente le compete
propiamente ser hecha, sino que se dice que son hechas porque son hechos los
compuestos subsistentes. Él alma racional, en cambio, es forma subsistente, como
dijimos ya (q.75 a.2). Por eso, en sentido propio le corresponde existir y ser hecha. Y
porque no puede ser hecha a partir de una materia preexistente corporal, porque sería
de naturaleza corpórea; ni espiritual, porque las sustancias espirituales serían
intercambiables, hay que decir: El alma humana no es hecha más que por creación.
A las objeciones:
1. En el alma hay un elemento como material, la misma esencia simple; y uno

formal, el ser participada, que va junto y necesariamente unida a su esencia, porque el
ser, en cuanto tal, sigue a la forma. Lo mismo podría decirse sosteniendo, como hacen
algunos, que está compuesta a partir de una cierta materia espiritual. Porque tal
materia no está en potencia con respecto a otra forma, como tampoco lo está la
materia del cuerpo celeste. De no ser así, el alma sería corruptible. Por eso, de
ninguna manera el alma puede ser hecha a partir de una materia preexistente.
2. El acto se extrae dé la potencialidad de la materia no significa más que pasa a

acto lo que antes estaba en potencia. Pero porque el alma racional no tiene su ser
dependiente de la materia corporal, sino que es subsistente y supera la capacidad de la
materia corporal, como dijimos (q.75 a.2), no es sacada de la potencialidad de la
materia.
3. No hay paridad entre el alma racional y las demás formas, como acabamos de
afirmar.
Artículo 3: El alma racional, ¿es o no es creada directamente por Dios?

lat
Objeciones por las que parece que el alma humana no es creada directamente por
Dios:
1. Hay un orden más perfecto entre los seres espirituales que entre los corporales.
Pero los cuerpos inferiores son hechos por medio de los superiores, como dice Dionisio
en c.4 De Div. Nom. Por lo tanto, también los espíritus inferiores, las almas racionales,
son hechos por medio de los superiores, los ángeles.
2. El fin de las cosas responde a su principio; Dios es principio y fin de las cosas. Por
lo tanto, también su procedencia del principio responde a la ordenación de las cosas al
fin. Pero como dice Dionisio: Lo último es ordenado por lo primero. Por lo tanto, lo
último irrumpe en la existencia por medio de lo primero; esto es, las almas por medio
de los ángeles.
3. Como se dice en IV Meteor., es perfecto aquello que puede realizar algo

semejante a sí mismo. Pero las sustancias espirituales son muchos más perfectas que
las corporales. Por lo tanto, como los cuerpos producen algo semejante a sí mismos
según la especie, mucho más los ángeles podrán producir algo inferior según la
especie, es decir, el alma racional.
Contra esto: está lo que se dice en Gén 2,7: Dios sopló en el rostro del hombre el
aliento de vida.
Resppuesta: Algunos dijeron que los ángeles, puesto que obran por virtud de Dios,
causan las almas racionales. Esto es completamente imposible y contrario a la fe.
Quedó demostrado (a.2) que el alma racional no puede ser hecha más que por
creación. Sólo Dios puede crear. Porque sólo el primer agente puede obrar sin
presuponer nada, mientras que el agente segundo presupone algo que le viene del
primero, como se dijo (q.65 a.3). Pero aquello que hace algo a partir de lo
presupuesto, hace una transmutación. Por eso, sólo Dios hace creando; los demás
agentes, cambiando. Por lo tanto, porque el alma humana no puede ser hecha por
transmutación de alguna materia, no puede ser hecha más que por Dios directamente.
A las objeciones: Está incluida en lo dicho, pues el hecho de que los cuerpos
produzcan efectos semejantes a sí mismos o inferiores y el que los superiores ordenen
a los inferiores, todo esto se hace por transmutación.
Artículo 4: El alma humana, ¿fue o no fue creada antes del cuerpo? lat
Objeciones por las que parece que el alma humana fue creada antes que el cuerpo:
1. La obra de creación precedió a la de diversificación y ornamentación, como ya

quedó asentado (q.66 a.1; q.70 a.1). Pero el alma fue hecha por creación, mientras
que el cuerpo fue hecho al final de la obra de ornamentación. Por lo tanto, el alma fue
hecha antes que el cuerpo.
2. El alma racional se asemeja más a los ángeles que a los animales. Pero los
ángeles fueron creados antes que los cuerpos, o inmediatamente al principio.
Juntamente con la materia corporal, mientras que el cuerpo humano fue formado el
sexto día, cuando fueron hechos los animales. Por lo tanto, el alma del hombre fue
creada antes que el cuerpo.
3. El fin es proporcionado al principio. Pero el alma permanece al final después de

desaparecer el cuerpo. Por lo tanto, en el principio fue creada antes que el cuerpo.
Contra esto: está el hecho de que el acto propio es hecho en su propia potencia. Por
lo tanto, como el alma es el acto propio del cuerpo, fue hecha en el cuerpo.
Respondo: Orígenes sostuvo que no sólo el alma del primer hombre, sino la de
todos los hombres fue creada antes que los cuerpos y a la vez que los ángeles; por eso
creyó que todas las sustancias espirituales, tanto las almas como los ángeles, eran
idénticas en su condición natural, distinguiéndose sólo por el mérito. Así, unas se
unieron a los cuerpos; son las almas de los hombres o de los cuerpos celestes mientras
que otras permanecieron en su pureza y en diversos órdenes. Pero de todo este asunto
ya hemos hablado (q.47 a.2) y no vamos a insistir ahora.
En cambio, Agustín, en VII Super Gen. ad litt., dice que el alma del primer hombre
fue creada antes que el cuerpo y junto con los ángeles; pero por otra razón. La
siguiente: Porque el cuerpo humano, en la obra de los seis días, no fue hecho en acto,
sino sólo en sus razones causales. Esto no puede decirse del alma, que no fue hecha a
partir de alguna materia corporal o espiritual preexistente, ni pudo ser hecha a partir
de alguna virtud creada. Parece, pues, que el alma fue creada junto con los ángeles en
la obra de los seis días, en los que fueron hechas todas las cosas; y que,
posteriormente, por propia voluntad se orientó a regir el cuerpo. Esto, no obstante, no
lo da como seguro, como parece deducirse de sus mismas palabras. Pues dice: Puede
creerse, mientras la autoridad de la Sagrada Escritura o la verdad objetiva no digan lo
contrario, que el hombre fue hecho en el sexto día, de modo que el cuerpo humano fue
creado en cuanto a su razón causal entre los elementos del mundo; el alma, en
cambio, lo fue en sí misma.
Podría admitirse esto suponiendo, como hacen algunos, que el alma posee en cuanto
tal especie y naturaleza completa, y que no se une al cuerpo como forma, sino sólo
para regirlo. Si se admite que se une como forma y es naturalmente parte de la
naturaleza humana, aquella postura es insostenible. Pues resulta evidente que Dios
estableció las primeras cosas en el estado perfecto de su naturaleza, tal como lo exigía
la especie de cada una. Ahora bien, el alma, al ser parte de la naturaleza humana, no
tiene su perfección natural más que en cuanto unida al cuerpo. Por eso, no sería
congruente que fuera creada antes que el cuerpo.
Por lo tanto, admitiendo la opinión de Agustín sobre la obra de los seis días, podría
decirse que el alma humana precedió a la obra de los seis días en cuanto a cierta
semejanza de género, pues coincide con los ángeles en la naturaleza intelectual; en
cambio fue creada a la vez que el cuerpo. Según otros santos, tanto el alma como el
cuerpo del primer hombre fueron hechos en la obra de los seis días.
A las objeciones:
1. Si la naturaleza del alma poseyera la especie completa de tal modo que hubiera
sido creada en cuanto tal, aquel argumento sería viable, y podría admitirse que fue
creada en un principio. Pero, porque naturalmente es la forma del cuerpo, no debió ser
creada separadamente, sino en él.
2. Lo mismo que a la primera, pues si el alma poseyera la especie por sí misma, se

asemejaría más a los ángeles. Pero, al ser forma del cuerpo, pertenece al género de
los animales como principio formal.
3. El que el alma perdure después del cuerpo se debe a un defecto del cuerpo, la
muerte. Este defecto no debió existir en el principio de la creación del alma.
c. 90
Platon y el alma
NUESTRO YO
Normalmente pensamos que nuestro yo es algo que está dentro de nosotros, algo que es lo
más central de aquello que somos. No obstante, incluso en circunstancias bastante normales
hay veces en las que queremos decir que nuestra conducta no expresa “lo que realmente
somos”, que “ no somos nosotros mismos” o que nos encontramos “junto a nosotros
mismos” en el momento en el que estábamos actuando. Esto es, lo que queremos decir es
que no siempre todas las conductas expresan quienes realmente somos o nuestra verdadera
naturaleza, sólo lo que podríamos denominar como nuestra “auténtica” conducta. Y tercero,
muchos han pensado que el yo es algo inmaterial o espiritual, algo distinto o que puede
incluso separarse del cuerpo físico, aunque habitando también en el cuerpo y capaz de
controlarlo de algún modo. Esta idea del yo como algo inmaterial o espiritual es una parte
importante de nuestra idea de alma. Abundan las teorías filosóficas respecto a lo que
cuenta como nuestro verdadero yo o verdadera naturaleza, y el tipo de relación que este yo
pudiera tener con el cuerpo. Para empezar a tratar estas versiones al respecto, veremos a
Platón. PLATÓN Y LAS PARTES DEL ALMA Platón es uno de esos filósofos que creen
en un yo o alma inmaterial. Su postura defiende que el yo o alma no es sólo inmaterial, es
también indestructible e inmortal. Ha existido eternamente antes del nacimiento y
continuará igual después de la muerte. Otro rasgo de la versión de yo que ofrece Platón
consiste en caracterizar el alma como algo que consiste en un número de partes diferentes.
Nuestro yo no es una simple unidad sino que consiste en un número de elementos
distinguibles. Platón nos pone el ejemplo de alguien que tiene sed y quiere beber agua, pero
también sabe que el agua está envenenada y esta razón le impide beber. Según Platón, el
mismo yo no puede tener atributos opuestos; no puede desear beber el agua y a la vez
desear no beber el agua. Más bien, afirma, se hacen aquí evidentes las diferentes partes del
alma. Hay una parte del alma que quiere beber, y otra que le ordena a la persona que no
beba. Según la versión de Platón, la primera parte, que busca beber, es la parte irracional y
apetitiva del alma, y la segunda, que le prohíbe beber porque el agua está envenenada, es la
parte racional. Platón piensa que el alma tiene tres parte, razón, deseo y espíritu. La razón
es la parte del alma que conoce la realidad, y la que calcula también su toma de decisiones.
El deseo es la parte irracional, apetitiva, compuesta de los anhelos instintivos, impulsos y
apetitos. Incluye todos los deseos físicos, tales como el hambre, sed y deseo sexual. Y
Platón añade también una tercera parte, que el denomina parte espiritual. Se trata de algo
así como el valor o la autoafirmación. Platón piensa que la existencia de este tercer
elemento en el alma se demuestra en casos de conflicto mental, en aquellos casos donde
una persona se siente enfadada e indignada consigo misma por tener ciertos deseos. Es la
parte espiritual la que se manifiesta en sentimientos como la autoindignación, al igual que
la vergüenza, ira. Platón distingue también esta parte espiritual de la parte racional, porque
los niños muestran el espíritu mucho antes de demostrar que tienen poderes racionales, y
porque algunas veces la parte racional tiene que llamar al orden a la parte espiritual. Para
Platón la salud espiritual o mental, se logra cuando todas estas partes están en un equilibrio
armónico entre sí, ejerciendo cada una su propia parte en el todo. Ya hemos visto como la
razón es central para la versión que Platón tiene del conocimiento, y no es de sorprender
que ahora descubramos que también juega un papel central en su descripción del alma.
Según Platón, el papel apropiado de la parte racional es gobernar, dirigir las otras partes del
alma; el papel de la parte espiritual es proveer a la razón con la fuerza que necesita para
gobernar; y la función de la razón es controlar y regular, con
la ayuda del espíritu, la parte apetitiva. Según Platón, los problemas surgen si el yo se
desequilibra, si las diversas partes no están desarrollando su papel apropiado, y sobre todo
si la razón no puede controlar los apetitos. Porque de lo contrario los apetitos llegan a
gobernarnos, y nos convertimos en meros esclavos de nuestros deseos. Con esto, Platón
introduce una concepción del yo o naturaleza humana, de que la existencia humana es
fundamentalmente una lucha entre razón y deseo, lucha que la razón debe ganar. Según
Platón, la razón es la parte superior del ser humano, y los deseos la parte inferior, primitiva,
irraciona y caótica. Consideramos que nuestros deseos son menos centrales para nosotros,
necesitan ser controlados por la razón. Necesitamos ejercer la templanza y el autocontrol.
Si se le permitiera hacer lo que quisiera, nos encontrariamos a merced de los apetitos y
pasiones irracionales e ingobernables. El cristianismo adoptó la idea de la vida humana
como una lucha contra el deseo. Según el cristianismo, el deseo es siempre algo
problemático. En la Iglesia de los primeros tiempo, se le consideró un mal contra el que
tenemos que luchar. Como mucho, el deseo permanece como distracción de las
preocupaciones de un nivel más espiritual, alejándonos de Dios y el mundo venidero, y
manteniéndonos atados a las cosas de este mundo. Formas extremas de autodisciplina,
abstinencia y austeridad fueran consideradas desde el principio como ejercicios adecuados,
y en la historia más amplia del pensamiento cristiano, la bondad y la virtud cristianas han
implicado siempre una generosa dosis de autonegación y privación. La vida humana se
convierte en un interminable combate entre la razón y las pasiones.
VOCABULARIO
ALMA Platón interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquello
que permite a los seres vivos realizar actividades vitales y, en el caso del alma humana, el
principio divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y la vida buena. Como
todos los griegos, Platón consideró que el alma es el principio que anima los cuerpos de los
seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de su concepción se muestra en
su visión del alma como principio de racionalidad y dotada de carácter divino. Para este
autor el alma es la parte más excelente del hombre, gracias a ella podemos alcanzar la
ciencia y realizar acciones buenas; el alma -al menos la parte más excelente- nos vincula
con el mundo divino y está dotada de un destino inmortal.
ALMA CONCUPISCIBLE Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones,
placeres y deseos sensibles. En el "mito del carro alado", Platón representa el alma
concupiscible con la metáfora del caballo malo, poco dócil y que dirige al carro hacia el
mundo sensible. Es la parte del alma humana más relacionada con el cuerpo y en ella se
encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales, apetitos
por la comida, la fama, la riqueza,...). Por estar tan íntimamente ligada al cuerpo se destruye
cuando éste muere. La sitúa en el abdomen (hígado). ALMA IRASCIBLE Parte del alma
humana en donde se sitúan la voluntad y el valor. El "mito del carro alado" representa el
alma irascible con la metáfora del caballo bueno y dócil a las instrucciones del auriga.
Gracias a esta parte el auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las Ideas y la
contemplación de la Idea de Bien. En el alma irascible se encuentra la voluntad, el valor y
la fortaleza. Platón no defiende con claridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. La sitúa en
el pecho (el corazón). Ver "alma". ALMA RACIONAL Parte superior del alma humana,
inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos el conocimiento y la vida buena. El "mito del
carro alado" representa el alma racional con la metáfora del auriga. Es la parte más
excelente del alma, se identifica con la razón y nos faculta para el conocimiento y la
realización del bien y la justicia. Es un principio divino y dotado de inmortalidad. La sitúa
en la cabeza (el cerebro).
DUALISMO ANTROPOLÓGICO Doctrina filosófica según la cual en el hombre

encontramos dos principios con características y destinos distintos, el alma y el cuerpo. En
correspondencia con su dualismo ontológico, Platón defiende un claro dualismo
antropológico: creerá que en el hombre encontramos dos principios opuestos: el cuerpo que
nos vincula con la realidad material y pertenece al Mundo Sensible, y el alma que es el
principio inmaterial, divino e inmortal y que nos vincula con el Mundo de las Ideas. Para
Platón el hombre se identifica más con el alma que con el compuesto de alma y cuerpo por
lo que creyó que la encarnación del alma es una situación transitoria y contraria a su
destino. La idea del cuerpo como el origen del mal y la ignorancia, y del alma como lo
bueno y la dimensión positiva del hombre se concreta en su concepción del cuerpo como
cárcel del alma. MITO DEL CARRO ALADO Alegoría que utiliza Platón para describir
las partes del alma y el afán humano por el conocimiento y el ser. En el diálogo " Fedro"
Platón trata la cuestión del la esencia y partes del alma. Comienza señalando que parece
más adecuada, dada la dificultad del tema, la exposición alegórica que la investigación
racional e inmediatamente nos presenta el mito del carro alado: el alma es como una fuerza
natural que mantienen unidos un carro y su auriga, sostenidos por alas. Los caballos y los
aurigas de los dioses son todos ellos buenos; los de los hombres no. En nuestro caso, el
auriga guía una pareja de caballos, uno hermoso y bueno, otro feo y malo, por lo que para
nosotros la conducción resultará dura y difícil. El alma tiene como tarea el cuidado de lo
que es inanimado y recorre todo el cielo. Cuando es perfecta vuela por las alturas y
administra todo el mundo; en cambio la que ha perdido las alas es arrastrada hasta que se
apodera de algo sólido donde se establece tomando un cuerpo terrestre. A causa de la fuerza
del alma, este cuerpo parece moverse a sí mismo y ambos -cuerpo y alma- reciben el
nombre de ser viviente. La fuerza del ala consiste en llevar hacia arriba lo pesado,
elevándose hacia el lugar en donde habitan los dioses. Lo divino es hermoso, sabio y bueno
y esto es lo que más alimenta y hace crecer las alas; en cambio lo vergonzoso, lo malo y
todas las demás cosas contrarias a aquellas las consume y las hace perecer. Dirigidas por
Zeus, las almas de los dioses y las de los hombres marchan por el cielo ordenando y
cuidando todo. Después de realizar su tarea van a buscar su alimento hacia el mundo
supraceleste, hacia la realidad que se encuentra más allá de la bóveda del cielo. En ese lugar
se halla la Justicia, la esencia cuyo ser es realmente ser, el ser incoloro, intangible, cuya
esencia es sólo vista por el entendimiento, piloto del alma, y alrededor de la que crece el
verdadero Saber, pero no la ciencia de lo que nace y muere, de lo relativo, sino la ciencia de
lo que es verdaderamente ser. Las almas de los dioses, dado que son conducidas por dos
caballos buenos y dóciles, ascienden sin problemas. La mente de los dioses se nutre de un
saber y entender puro por lo que al ver lo que allí se encuentra, se alimenta, se llena de
contento y descansa hasta que el movimiento, en su ronda, la vuelve a su sitio. Las almas de
los hombres suben con dificultad pues el caballo que tiene mala constitución es pesado e
inclina y fatiga al auriga que no lo ha alimentado convenientemente. Así se encuentra el
alma con su dura y fatigosa prueba.
De las almas humanas, la que mejor ha seguido al dios y más se le parece consigue ver
algo, otras no pueden alcanzar la visión del ser, por lo que les queda la opinión por
alimento, "el porqué de todo este empeño por divisar dónde está la llanura de la Verdad, se
debe a que el pasto adecuado para la mejor parte del alma es el que viene del prado que allí
hay, y el que la naturaleza del ala, que hace ligera al alma, de él se nutre." Las almas que
no han podido vislumbrar nada de lo que allí se encuentra se van gravitando llenas de
olvido y dejadez, pierden las alas y caen a tierra. Las siguientes tesis resumen la
interpretación más sencilla del mito: • el alma es el principio de vida gracias al cual los
seres vivos pueden realizar los movimientos que le son propios; las cosas naturales están
dirigidas y controladas por la divinidad (hipótesis providencialista y teleológica que luego
encontraremos en gran parte de la filosofía posterior); • el alma humana participa de algún
modo de la naturaleza divina, pero también de un principio opuesto que la pervierte y la
hace caer al mundo de la finitud, contingencia y muerte; • la parte más excelente del alma
humana es semejante a la mente de los dioses y, como la de ellos, se nutre del
conocimiento; • frente a la realidad física, más allá de la Naturaleza, en el "ámbito
supraceleste", se encuentra la auténtica realidad, el ser verdadero caracterizado como la
esencia que permanece siempre idéntica a sí misma, que carece de propiedades físicas
("incolora e intangible") y se ofrece solo al entendimiento (dualismo ontológico); • nuestro
destino está en ese mundo perfecto, mundo al que se llega básicamente mediante la Ciencia
de lo absoluto (la filosofía o dialéctica) no mediante el conocimiento de lo relativo y
mudable (la opinión); • cuando se encarna el alma olvida aquello que ha conseguido
vislumbrar en el mundo supraceleste (rudimentos de la teoría de la reminiscencia); • es
habitual también buscar la correspondencia de las partes del alma con los elementos que
aparecen en el mito del carro alado: el auriga representa la parte racional, destinada a la
dirección de la vida humana, al conocimiento y lo más divino que se encuentra en
nosotros; el caballo bueno representa la parte irascible, aquello que permite al alma la
realización de acciones buenas y bellas; el caballo malo y rebelde representa la parte
concupiscible, aquello que fomenta en nosotros deseos y pasiones y que nos impulsa hacia
el ámbito de lo sensible. Este mito resume perfectamente la propuesta que recorre la
totalidad de la filosofía platónica: realizar en esta vida y de forma radical la belleza, verdad
y bondad (dado que "lo divino es hermoso, sabio y bueno y esto es lo que más alimenta y
hace crecer las alas "). TEORÍA DE LA REMINISCENCIA Concepción platónica según la
cual conocer es recordar. En el diálogo "Menón", y con ocasión del estudio de la virtud.
Platón presenta la teoría de la reminiscencia -o anamnesia-. Esta teoría se resume en la idea
de que conocer es recordar. Seguramente Platón no defendía este punto de vista respecto de
los conocimientos particulares como los relativos a hechos concretos (el conocimiento
perceptivo del tipo "mi mesa es negra", ...) sino respecto de los conocimientos estrictos
dotados de universalidad y necesidad, conocimientos como los matemáticos y los que
pueda descubrir la dialéctica.
Platón consideró que estos conocimientos tan excelentes no pueden explicarse a partir de la
experiencia meramente empírica o perceptiva y defendió una peculiar visión innatista:
cuando conocemos una verdad de este tipo en realidad no estamos aprendiendo algo nuevo
sino que nuestra alma recuerda una verdad a la que tuvo acceso antes de encarnarse y vivir
en este mundo material, nuestra alma recuerda algo que conoció cuando vivía en el mundo
de las Ideas. Brevemente: la teoría de la reminiscencia defiende la extraña tesis de que el
alma vive sin el cuerpo en el mundo de las Ideas, percibe las distintas Ideas y sus
relaciones, se encarna, olvida dicho conocimiento, y, gracias a la intervención de un
maestro, consigue rememorar ese conocimiento olvidado. Esto es lo que ocurre con el
esclavo que en el diálogo "Menón" logra, gracias a las oportunas preguntas de Sócrates,
demostrar un teorema matemático. La teoría de la reminiscencia es el complemento de la
teoría socrática del conocimiento y de la enseñanza: enseñar no es introducir un
conocimiento en la mente de un sujeto sino incitar al alumno a que descubra en su interior
una verdad.
LOS ANIMALES TIENEN ALMA (TODOS SOMOS ANIMALES)
*"El alma es la misma en todas las criaturas vivientes, aunque el cuerpo de cada una es
diferente." (Hipócrates)
En uno de mis artículos aludí a un accidente, donde los accidentados, aparte de los
pasajeros (humanos) de un vehículo, una cantidad grande de animales adultos (cerdos,
que ocupaban un camión) de los que “nadie dio cuenta”... sencillamente por cuanto, no era
considerada noticia periodística.
Pero como los animales forman indiscutiblemente, parte de la cadena de la vida ,

ocupémonos siquiera un poco, de los animales, puesto que ya hasta el Papa Juan Pablo II
reconoció que los animales también tienen alma... “La filosofía o sabiduría profunda lo
reconoció hace ya milenios, e incluso miembros de la Iglesia Católica también y hace
siglos; recordemos al “quemado hereje” Giordano Bruno y antes que él, al Santo de Asís
(San Francisco).
Sí, los animales tienen alma (“incluso los vegetales la tienen”) y por descontado un
cuerpo que es susceptible de sufrimientos y otras muchas sensaciones.
Recordemos por cuanto de importancia tiene, la asociación de “animal y hombre” a lo largo

de la historia de ambos y sobre todo a esos leales compañeros, que apenas piden algo y que
sin embargo, llenan “las horas más tristes” de cualquier ser humano, que encuentra su
mejor compañía (y es triste) en ese animal que... “le llena su alma y su propia vivienda con
su pequeña presencia”. Animales a los que llegado el caso, es el propio dueño con sus
propias manos, quien lo entierra amorosamente.
Como contrapartida, pensemos en esos otros “humanos” (in) los que se divierten
ferozmente, en las peleas de gallos, perros y osos (en Afganistán existe ese feroz combate y
el que no describo por lo terrible del mismo) y otros animales, a los que adiestran para esos
sanguinarios espectáculos dignos de piedad, más que de otra cosa.
Personalmente he presenciado (muchos años atrás) y por circunstancias fortuitas, la

muerte de “los animales que nos alimentan”, en los ya afortunadamente inexistentes,
“viejos mataderos” y nunca olvidaré sus chillidos, mugidos y balidos; al ser inmolados de
la terrible forma en que lo eran por la ignorancia del hombre. Hoy afortunadamente se
sacrifican de forma más humana; aunque no hace mucho fue pasado un reportaje visual por
la TVE (“Línea 900”; en un buen servicio de mentalización) y aún hoy, esos animales
que nos alimentan, son maltratados salvajemente cuando son llevados al matadero, por
seres humanos, mucho más “animales” que los que tienen ese noble destino de alimentar a
nuestra humanidad. Debiera vigilarse y controlarse esos hechos mucho más, castigando
severamente a esos “animalizados hombres”.
Y al escribir me viene a la mente y por ello cito, cuanto sigue: “Pobres perros, gatos, monos
y otros animales empleados en laboratorios farmacéuticos de países civilizados, eran (no se
si aún lo hacen) sometidos a tales pruebas, que tenían que cortarles la cuerdas bucales, para
que los aullidos de aquellos pobres y martirizados animales, no pudiesen ni salir como
desahogo de aquellos pobres cuerpos”... y así hasta la muerte..
Desafortunadamente parece ser que el sistema de emplear animales sigue en pleno auge y
me temo que sin cambios significativos, puesto que invito a leer, “Diario 16”
(suplemento “Mestizaje”) del 25-08-2000, donde se da un muy amplio reportaje sobre el
tema y se afirma que nada más y nada menos que: “El camino de la ciencia pasa por la
experimentación con animales. Entre 300 y 400 millones mueren cada año en laboratorios
y facultades de todo el mundo. Las organizaciones en defensa de los animales se han
levantado en armas contra este tipo de prácticas y defienden el uso de otros métodos para la
investigación”. Que el lector saque sus propias deducciones.
En el citado periódico viene una fotografía “terrorífica”, puesto que la misma presenta a
un pequeño mono, “literalmente crucificado”, puesto que aparece en un laboratorio, sujeto
por sus cuatro miembros (pies y manos) su garganta y cabeza y mantenido en vertical, se
supone que para poder “trabajar” en el indefenso animal, con más comodidad. Este simio
está vivo y su mirada (fija) es todo un poema que “canta” el dolor, la impotencia y todo
cuanto queramos imaginar en un ser vivo, que indudablemente... “siente como tal todo
cuanto de bueno o malo realizan con él”.
Por ello, por todo ello, pienso sinceramente que lo de “servirse de los animales”, tiene que
tener un límite y un punto de concienciación, del que dudo seamos conscientes, puesto que
indudablemente necesitamos a los animales, pero pensemos que éstos... “no son piedras, ni
minerales en bruto” y por ello tienen que existir leyes que vigilen el cuido de éstos seres
vivos, que forman parte de “nuestra propia vida”.
Antonio García Fuentes (Escritor)
¿Tienen alma los animales?

17 Enero 2008
En 1990, el Papa Juan Pablo II asombró al mundo proclamando que “los animales poseen
un alma y los seres humanos deben amar y sentirse solidarios con nuestros hermanos
menores”. Aseguró incluso que todos los animales son “fruto de la acción creadora del
Espíritu Santo y merecen respeto” pues están “tan cerca de Dios como lo están los
humanos”. Muchos todavía no se han repuesto de la conmoción provocada por sus
palabras, quizá porque han descubierto que frente a tantos desalmados con dos patas,
nuestros amigos supuestamente irracionales son mucho más caritativos y sensibles.
El caso es que en la Iglesia católica hoy es el día grande de los animales, la fiesta de San
Antón, la de su tradicional bendición anual dedicada por igual a ganados y mascotas. ¿Lo
hacen los curas porque tienen alma?
LEAC: SI LOS ANIMALES TIENEN ALMA,

ENTONCES EL HOMBRE ES UN
CANIBALALMA PORQUE COME ALMAS
DE ANIMALES. DICE LA BIBLIA QUE
SOMOS CANIBALALMAS?....
CUESTIONES
ANTROPOSOFICAS
El Alma de los Animales y la Individualidad Humana
Por Rudolf Steiner

Conferencia dada en Leipzig, 16 de marzo de 1907
Hoy vamos a tratar la cuestión

del alma de las otras criaturas que no
son el hombre, especialmente la de si
los animales tienen alguna especie de
alma. Estas cosas aparecen como
superfluas para alguien que se apresura
en ellas sin la debida atención, cuando
hombres notables del pasado ya se han
ocupado de estas cuestiones.
Descartes, quien a comienzos del siglo
XVII fue un entusiasta renovador de la
filosofía que había decaído en la Edad
Media, trató este tema. Pero
considerando a los animales como máquinas, seres de los que no se podía hablar
como poseedores de un alma, máquinas con reflejos.
Cualquier persona que cuidadosamente considere la vida de los animales

difícilmente puede compartir este punto de vista. Simplemente necesitamos destacar
que muchos animales de nuestro entorno realizan acciones, y se relacionan entre
ellos, lo cual es algo difícil de imaginar sin la posesión de un alma. Un ejemplo es el de
la fidelidad de un perro. Sólo con dificultad podemos dejarnos llevar por el
pensamiento de que no vive en su ser interior algo análogo a lo que vive en el hombre.
Si consideramos ciertas actuaciones ¿podemos hacer caso omiso de una elevada
actividad espiritual?. Consideremos, por ejemplo, la presa de un castor. El desarrollo
de estas artísticas construcciones supondrían un gran esfuerzo espiritual en el hombre.
Una profunda sabiduría existe, en este caso, en la manera en la que ciertas vigas se
sitúan casi exactamente en el ángulo correcto, para la caída del agua y según las
condiciones prevalecientes.
Consideremos las hormigas. En cada montón de ellas se puede ver algo parecido a un
estado ordenado y sabio de seres humanos, incluso transcendiendo al hombre
moderno. Las hormigas se dividen en tres grupos: trabajadoras, machos y hembras.
Se puede demostrar que las trabajadoras son muy listas, las hembras más estúpidas y
los machos mucho más. Todo en su estructura está perfectamente organizado, la
forma en la que obtienen todo lo necesario para la construcción y para el cuidado de
las crías, la manera en la que conducen sus expediciones recolectoras, etc. Si todo
esto en el estado humano necesita un alma, entonces no podemos negarla en estas
criaturas. La gente se satisface siempre con la explicación del “instinto”, pero nunca
intentan pensar en lo que subyace detrás de este “instinto”.
Hemos de considerar ahora el otro lado, sin pasar por alto la distinción radical
entre lo que el hombre desempeña con su alma, y el animal con la suya. Como un
ejemplo empezaremos con un hecho definitivo. Los viajeros han notado a menudo que
si encienden un fuego, a causa del frío, cuando se van, vienen los simios a calentarse.
Sin embargo, nunca observan que uno de ellos haya recogido algo de madera para
mantener el fuego. No se puede llegar a esta combinación, y eso es algo
extremadamente importante. No pueden nunca, por el propio poder espiritual, hacer
algo nuevo, tal como azuzar el fuego, etc.
Si queremos claramente entender el

alma animal debemos empezar por su diferencia
con el alma humana. Una diferencia mayor
entre el alma de los animales y la humana es
que usted puede escribir una biografía de cada
alma humana, pero no de la de los animales.
Esto es muy importante. Si se pregunta acerca
de sus intereses en diferentes seres se
encontrará que tiene el mismo interés por un
hombre individual que el que tiene, en el caso de
los animales, por todo un grupo similar de
ellos. Piense en un león. Usted siente lo mismo
acerca del abuelo del león, que del padre, hijo o
nieto del león, una idea que le aparecería incongruente si la aplica al ser humano.
No tiene sentido cuando el dueño de un perro, quizás, mantiene que podría

escribir la biografía de su perro. Usted podría escribir también la biografía de cualquier
mascota, o sobre la diferencia de la vida de un alfiler y una aguja. Esto es sólo una
distinción exagerada. Justamente lo mismo que diferencia a toda una especie animal
de otra, es lo que distingue a una persona individual de otra.
Un alma común vive en un grupo entero de animales. Al igual que sus diez
dedos son miembros de sus manos, todos los lobos son miembros del alma grupo de
los lobos.
Ahora debemos entrar, con mayor exactitud, en la naturaleza del alma

humana, la cual anteriormente no estaba tan individualizada como hoy día. En un
punto de la evolución humana, el hombre se situó lejos del alma grupo. Tácito, cien
años después de Cristo, nos ofrece una ilustración de los diferentes grupos tribales.
Todos los miembros de un grupo sentían estrechamente en conjunto su pertenencia al
mismo, naturalmente con distintas gradaciones, porque todo en la evolución humana
se produce en etapas. Entonces, todos los miembros del grupo eran muy parecidos. La
marcada fisonomía individual es el signo de la individualidad del alma libre frente a la
grupal. Usted todavía puede encontrar, más o menos, esta característica entre los
pueblos primitivos. Podemos sostener firmemente el hecho de que la expresión
fisonómica viene a probar que la individualidad trabaja formativamente en el cuerpo.
Esto será cada vez más marcado en el futuro desarrollo de las razas humanas. Vendrá
un tiempo en el que los caracteres raciales retrocederán totalmente. Cuando un alma
encarne entonces, en una nacionalidad, desaparecerán las distinciones nacionales, y
cada uno siempre se recordará sólo en función de cómo ha trabajado en su propia
individualidad. Anteriormente, cuando los matrimonios sólo tenían lugar dentro de la
propia tribu, los miembros de la misma se sostenían juntos al igual que los dedos de
una mano, uno vengando la injusticia que se le había ocasionado al otro como si se le
hubiera hecho a él mismo, etc. Esta cohesión fue desapareciendo poco a poco; la
mayor y general agregación de seres humanos ocasionó que todo lo individual se
convirtiera en la expresión del alma y del carácter. No se produjo la mezcla, pero a
medida que las distinciones
desaparecían surgía una mayor
individualización.
Veamos ahora, ¿en qué se

distinguen las almas de los grupos
humanos de las de los animales?. Para
ello hemos de volver a la historia de su
origen.
Hubo un tiempo en el que el

hombre todavía no vivía, como ahora,
en sus varias coberturas corporales y
en el germen espiritual de su ser. Era
en la edad de la Lemuria. En ese tiempo
el ser más elevado era una especie de
animal-humano, con cuerpos físico, etérico y astral, y la tendencia de un Yo, pero
todavía no el Yo mismo, seres que se habían adaptado para acoger el germen divino.
El alma, que ahora reside en la interioridad del ser, todavía no había dejado el seno de
los dioses, vivía en un estrato espiritual anímico. Piensen en un vaso de agua con 1000
gotas que forman una unidad, sin separación entre ellas. Tomen 1000 delgadas
esponjas, pudiendo cada una absorber una gota, y sumérjanlas. Entonces cada una se
llenará con una gota. De forma similar pueden pensar en como las coberturas
humanas absorben el germen divino; de este modo es como primero se vuelven
individuales e independientes.
Ahora imaginemos que en el comienzo el alma no estableció su morada en cada

ser, sino que un alma se distribuyó como alma grupal entre muchos seres. Lo que hoy
mora en uno entonces habitó en toda una tribu. Aquí ustedes han de comprender un
nuevo concepto. Tal alma grupo no muere. Lo maravilloso, el lado significativo de la
muerte es un privilegio específico del alma humana individual. Si una parte del alma
grupal muere es inmediatamente reemplazada, al igual que si corta el tentáculo de un
pulpo. De esta forma el alma grupo, la cual no desciende al plano físico, siente la
muerte como la pérdida de un miembro, y el nacimiento como el crecimiento de uno
similar. No tiene el privilegio de la muerte. Sólo cuando un ser sensible dice: “esto soy
yo”, la muerte comienza su entrada en la vida individual. El hombre se esfuerza por
alcanzar y obtener su vida superior a través de la muerte. A no ser que la muerte
fuera vencida no obtendría su vida superior más que a través de ella.
El alma de los animales se
encuentra en el plano astral, conectada
con cada miembro de su grupo por
medio de un hilo. Al objeto de
comprender como surge el alma grupo
animal es necesario tener claro lo que
hace que el ser humano sea lo que es
físicamente. Cuando los gérmenes
divinos descendieron encontraron
portadores muy distintos. Muchos
estaban especialmente desarrollados
para el conflicto; otros eran de forma
similar pero más desarrollados para
trabajar, o para la paciencia, etc., de forma que los diferentes cuerpos diferían mucho
en su desarrollo, incluso en su forma eterna. Los animales inferiores que hoy existen,
como los insectos, etc. ya tenían sus raíces en las anteriores encarnaciones de la tierra
en donde se habían originado. Ahora estamos sólo interesados en los animales desde
los peces hacía arriba. Cuando ocurrió ese descenso en los cuerpos que esperaban, los
cuales por fuera (no por dentro) se encontraban aproximadamente en la etapa del
cuerpo de los peces, todavía no existían los mamíferos. El ser humano que vivía
entonces tenía que moverse medio nadando, medio flotando, y para ese propósito
tenía órganos parecidos a aletas. Eso que tuvo lugar en su cuerpo terrestre se produjo
a través de la morada del alma humana. Sólo durante el curso de una larga evolución
se trasformó su cuerpo hasta el actual, a semejanza del divino.
Muchas cosas permanecieron estacionarias en este largo camino. Sin embargo,

mientras tanto la tierra se trasformó y esta situación aún causó un declinar en el
desarrollo de los cuerpos. Tomemos dos hermanos; uno se ha trasformado según las
diferentes etapas de la vida y el otro se ha quedado en su etapa infantil. A la edad de
60 años, sin embargo, ya no parece un niño. De igual manera los peces actuales han
declinado y parecen distintos a como lo eran anteriormente.
La humanidad continuó su desarrollo trasformándose hasta su cuerpo como

mamífero. En todas partes, sin embargo, están aquellos seres humanos decadentes
que permanecieron estacionarios. Si se conoce profundamente se entenderá que todos
los animales han pasado por etapas tempranas, demasiado tempranas, en las que han
adoptado formas fijas que deberían haber dejado atrás. Es como si se hubieran
cristalizado en toda su evolución. El desarrollo ascendente, de verdad, condujo al
hombre a una peculiar posición, en referencia a ciertas características. Perdió
seguridad. Los monos, en cautividad, mueren pronto a causa de la tuberculosis y otras
enfermedades, no pueden llevar una vida humana. Incluso considerando su
alimentación tienen una cierta seguridad. Una vaca en una pradera conoce
exactamente que plantas son buenas para ella. El hombre ya no posee este
conocimiento. Necesita inseguridad para poder elegir en libertad. Su inseguridad
presente es necesaria para alcanzar seguridad en etapas posteriores más elevadas. El
hombre se ha de adaptar a etapas superiores. Así el convertirse en inseguro es su
garantía de poder ser independiente. La permanencia en la seguridad denota algo que
no ha avanzado, desde el punto donde el Yo puede trabajar en el ser individual. Nos
deberíamos preguntar un poco sobre la sabiduría animal y también sobre la nuestra.
La de un solo castor es el reflejo del trabajo manual del alma grupal en el plano astral.
La hormiga se sitúa en una etapa completamente distinta a la del castor, y mucho más
alejada de la nuestra, a causa de que se separó mucho antes de la condición planetaria
de la tierra. Desde un cierto punto de vista su desarrollo ha avanzado más lejos que el
del hombre. El hombre piensa, siente, y quiere, de forma fija. Si yo veo algo que me
agrada intento atraparlo; la idea provoca la acción. Sin esta interacción el hombre
estaría muy inseguro. En el Chela, el querer, la idea y el sentimiento se fragmentan, y
están totalmente separados. Para la humanidad en general esto se alcanzará
primeramente en la etapa de Júpiter de la evolución terrestre. Pero antes él
experimenta esto en el encuentro con el Guardián del Umbral que le clarifica la
totalidad de su vida previa.
Esta caída en la fragmentación

triple se ha producido prematuramente
en ciertas almas grupo animales. Es un
hecho que partes individuales del
cerebro de un Chela están
diferenciadas, igual que las hormigas en
un hormiguero. La hormiga lo ha
realizado prematuramente y ahora
permanece como un inmaduro chico
listo. El alma grupo de los castores
tendrá que elevarse por encima de lo
que ha perdido; el alma de la hormiga
se ha perdido una vez por todas, y
discurre totalmente por otros
derroteros.
Las almas animales son almas humanas que se han vuelto unilaterales. Oken
dice: “El lenguaje es la tinta del pez”. Naturalmente no debe ser tomado literalmente.
Sin embargo, el ser en el cual las características del habla se han vuelto demasiado
importantes, permanece estancado en ese punto. Paracelso pronunció las profundas
palabras: Si contemplamos la naturaleza, simplemente vemos letras separadas y la
palabra que forman es el ser humano. Imagine todas las diferentes cualidades que
encontramos juntas en el hombre, repartidas en diferentes cuerpos, y entonces
necesita un alma grupo. Los animales son seres humanos que han permanecido
estancados unilateralmente en el desarrollo de sus características.
El hombre se ha vuelto descubridor a través de su pérdida de seguridad. El

primer elemento que él aprendió a poner a su servicio fue el fuego. Por ello alcanzó la
primera etapa de la civilización, que le hizo llegar a ser un ser productivo. Es una
enciclopedia de las diferentes almas animales.
Ahora, todavía deben tener claro un punto: si se fijan en los animales inferiores
encontrarán que ellos no pueden directamente expresar dolor o placer a través del
sonido. Los insectos, por supuesto, producen ruidos, pero no proceden de su cuerpo.
La ciencia oculta aquí hace una decisiva distinción entre los sonidos de los animales y
los que no lo son. Pero veamos, primero en el hombre, como el sonido interior se
convierte en palabra, discurso. Aún los animales superiores sólo tienen un desarrollo
de sonidos unilateral. En una época posterior las almas grupo animales, no los
animales individuales, se convertirán en seres humanos, pero totalmente distintos a
como está constituido el hombre hoy. Aún antes de la Teosofía, Goethe sintió esto y lo
expresó maravillosamente en su “Metamorfosis de los Animales”; que los animales son
como un hombre incompleto, fragmentado, que la totalidad del reino animal parece
como que procede de la forma humana.
Así el hombre dice a todos los seres animales (hablando de si mismo), “Todo
esto, comprimido en uno, sois vosotros”.
Pregunta: ¿Habrá más escisiones en la evolución humana?
Respuesta: Si, y de hecho es lo que en Teosofía se llama “progresar a través de las

crisis”. Nosotros ahora estamos en la Quinta Raza Raíz. La Sexta verá otra raza
distinta, noble y bella, en contraste con la decadente que será desechada, que será
una raza de hombres horriblemente feos, parecidos a animales, sensuales, viciosos,
que provocarán mucho más horror que el posible en la humanidad actual, porque su
desarrollo será hacia abajo. En el Apocalipsis se muestra claramente como ocurrirá
esta división en lo que se llama el Juicio Final. Solo aquél que sea completamente
desinteresado estará ya maduro para la Sexta Raza. Por supuesto, puede aún
continuar encarnando, pero sólo con el objetivo de ayudar a otros. Muchos, quizás,
pueden encontrar que el Juicio suena riguroso, pero sabemos que siempre existe la
elección. Entiéndanme correctamente, no para la reencarnación, sino para la Sexta
Raza.
Pregunta: ¿Porqué las personas mayores se vuelven mentalmente débiles, a pesar de

que el alma no puede cambiar?.
Respuesta: El alma, por supuesto, no cambia. Nunca desciende de la etapa que ya

haya alcanzado. Pero su instrumento se ha vuelto débil, al igual que un pianista que ya
no puede tocar como lo hacía anteriormente, si tiene un instrumento malo. Se puede
decir que el alma no conoce más allá de su propia etapa. Sí, el alma no se ve más que
como es en un cuerpo físico. Sólo se puede encontrar el reflejo del alma, la imagen, en
un espejo. Ahora el espejo se niebla o rompe; ya no puede reflejar más. El Chela es,
realmente, el primero que es capaz de percibir su alma.
Rudol Steiner
Por desgracia un papa de la iglesia católica dijo que los habitantes de América no tenían
alma, porque en la biblia nada decía de América, ni de los nativos, así que si su dios bíblico
nos los mencionaba era porque no existían.
ahora se ve chusco hasta gracioso la gran ignorancia de los cristianos de esa epoca, pero tal
declaración tuvo repercusiones violentas, los católicos con afán de evangelizar a los
habitantes de América los asesinaron, masacraron, cometieron infanticidios y crímenes de
lesa humanidad de tal magnitud fue la masacre de los cristianos que casi exterminan a los
habitantes de América (mas de 10 millones de asesinatos) mas de 3 tercios de la población.
Y los católicos y las riquezas obtenidas ? bien gracias, como dirían los católicos bien
gracias a dios ahora el vaticano tiene mucha riqueza.
¿Los animales,segun el ISLAM,BUDISMOS,HINDUISMO,tiene… alma?irian al

paraiso,cielo,como se llame en su caso?
Budismo → Si
Hinduismo → Si
Shintoismo → Si
En la mayoría de religiones de tronco Vedico-Ariano Si puesto que la

reencarnción es parte de sus filosofías. (esto tambien se ve en las religiones pre-
cristianas europeas)
En las de corte Abrahamico (Judaismo, cristianiso e Islam) No.
Pero bueno, no obstante te he entendido. Y sí, desde mi punto de vista los animales si
tienen raciocinio (no me estoy refiriendo a una razón filosófica) y mente, lo que les permite
tomar deducciones y resolver problemas simples. Dicho de otra forma, que tienen
inteligencia lógica y tienen la misma capacidad de decisión sobre si mismos que el ser
humano, aunque obviamente, con recursos mucho más limitados y primitivos.
¿CREYERON EN EL ALMA
INMORTAL LOS PRIMEROS
CRISTIANOS?
Por Ing°. Mario A Olcese Sanguineti
El cielo no es nuestro Destino

La mayoría de las iglesias cristianas enseña que el destino o paradero
final del creyente cristiano es el cielo. La Iglesia Católica, por ejemplo,
enseña que los muertos en Cristo están ahora en el cielo con Jesús. Aun los
“evangélicos” enseñan lo mismo al entonar himnos en ese sentido.
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caadl.odetodoesto?Abraham,Cristo,ylosfielescreyentesdetodaslasépocas,ynaciones,recibiránlatierracomoherencia.Nosotros,losnojudíos,nosconvertimosen“judíosespirituales”atravésdelafeenCristo.NosconvertimosenhijosdeAbraham,yhermanosdeljudíoJesucristo(Gálatas3:7).Nosconstituimosenherederosdenuestropadrecomohijoslegalesyreconocidos.Sí,nuestrafenosdaesederechodefiliaciónconelpadreAbraham—¡Ycon
unalmainherentementeinmortalquesobrevivealamuertefísica.SesabequePlatóninfluyósobrelosPadresdelaIglesiacomoOrígenes.TambiéninfluenciósobreAgustíndeHipona,principalteólogodelcatolicismo(SigloIV).EnlaEdadMediaelplatonismoestuvoenplenoaugeenelcristianismoLatino.Platón,asuvez,estuvoinfluenciadoporlosMisteriosÓrficosydelosconceptospitagóricosyzoroastrianos.
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“El alma no es inmortal en sí mismo, o griegos, sino mortal. No obstante, es

posible para él no morir. Sí, verdaderamente, él no conoce la verdad, muere, y es
disuelto con el cuerpo, para recibir la muerte como castigo en inmortalidad. Pero,
nuevamente, si el alma busca el conocimiento de Dios y la adquiere, no muere,
aunque por un tiempo será disuelta. Intrínsecamente es oscuridad, y no hay nada
luminoso en él y este es el significado de la declaración: “La oscuridad no
comprendió a la luz” (Tatiano, Dirigido a los Griegos, Cap. XIII).
EncuantoaTeófilodeAntioquia(muertoen180D.C)ysextoObispodeAntioquiaen168D.C,fuediscípulodePolicarpodeEsmirna(discípulodeSanJuanapóstol),quientambiéneracondicionalista.Teófilonocreyóenlainmortalidaddelalma,alsostenerquesólosomosinmortalizadosporyenCristo.Tambiéncreyóqueelhombrenofuecreadomortal(estoes,conlacertezademorir,nitodavíainmortal(estoes,conlacertezadenuncamorir),sinoqueDioslocreócapazparaambosdestinos,ydueñodesupropiasuerteodestino.Ademássostuvoquelapenaporelpecadoesterminable—quelapenaverdaderadelpecadoessinfinporqueesdestrucciónfinal,delacualnohayretorno(TeófiloaAutolico,LibroI,Cap.i).Ensucortocapítulo27acercade“LaNaturalezadelHombre”,Teófilotrataconlanaturalezadelhombreenlacreación.AllíéllediceaAutolicolosiguiente:
“Pero alguno nos dirá: ¿Fue el hombre hecho por naturaleza mortal? Ciertamente
no. ¿Fue él, entonces, inmortal? Tampoco afirmamos eso. Pero alguno dirá: ¿Fue
él, entonces, nada?…él fue por naturaleza ni mortal ni inmortal –pues si Él(Dios)
lo hubiera hecho inmortal desde el principio, Él lo hubiera hecho a él Dios (“venir
a ser Dios”). Nuevamente, si Él (Dios) lo hubiera hecho mortal, entonces Dios
hubiera parecido ser la causa de su muerte. Entonces, Dios no lo hizo inmortal ni
tampoco mortal, pero como hemos dicho antes (arriba), capaz de ambos; de
modo que si él se inclinase a las dos cosas de la inmortalidad, guardando los
mandamientos, recibiría como recompensa de Dios la inmortalidad. Y vendría a
ser como Dios; pero sí, por otro lado, se volviera a las cosas de la muerte,
desobedeciendo a Dios, él mismo sería la causa e su propia muerte.” (Teófilo a
Autolico, Cap. XXVII).
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”to(ContralasHerejías,libroV,cap.1,Sec1).YtambiénIreneoenseñólaaniquilacióntotaldetodoslosimpíos.
“…nosotros lo adoramos para este fin, para que podamos recibir inmortalidad
como la recompensa de nuestras labores.” (cap v). “Después de estas cosas Dios va
a renovar el mundo, y transformar a los justos en la forma de ángeles, de modo
que, presentados con la vestimenta de inmortalidad, ellos puedan servir a Dios
para siempre”.
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.considerenenelsilenciodevuestrospensamientosquesomoscriaturasigualmentecomoelresto,oseparadospornounagrandiferencia?(cap.xvi).“Ninguno,sinoelDiosTodopoderosopuedepreservarlasalmas…
Élquiensolo
“Porque Él es incorruptible, Él es luego inmortal; y porque Él es inmortal, Él es

ciertamente incorruptible…la inmortalidad proviene de la incorrupción, tal como
la incorrupción viene de la inmortalidad.” (Tratado Concerniente a la Trinidad,
cap. IV).
ParaNovacianoningúncreyentepuedetenerlainmortalidadinherentemente,pueselcreíaqueéstasóloseobtieneconlaincorrupciónenlaresurrección.Suposiciónencuantoalanaturalezadelhombreesasí:
“Pero porque escogió erróneamente “la mortalidad” recayó sobre él, porque buscó
ser como Dios, bajo la influencia del “consejo perverso” (Tratado Trinidad, cap.i).
Resumiendo todo lo expuesto en las páginas anteriores, diremos que los primeros
cristianos entre los años 100-150 D.C eran condicionalistas (es decir, que
creyeron que la inmortalidad se gana cumpliendo ciertos requisitos o exigencias), y
muchos, entre los años 150-325 D.C (Padres Anti-Nicenos), también los
fueron. Y esto es interesante, pues tenemos las evidencias que demuestran que los
discípulos de los apóstoles NO eran creyentes en un alma inmortal inherente que
abandona el cuerpo en ocasión de la muerte.
Es histórico sostener, que los cristianos del primer siglo tuvieron que enfrentar una
amenaza del Platonismo. Éste estaba muy bien representado en los movimientos
gnósticos de la época, y que amenazaban con contaminar la sana doctrina. Ya los
apóstoles Pablo y Juan estuvieron en contra de las enseñanzas gnósticas de su
tiempo. Así, por ejemplo, Pablo dice:
“Oh, Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas pláticas
sobre cosas vanas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia
(refiriéndose a los gnósticos), la cual profesando algunos, se desviaron de la fe. La
gracia sea contigo. Amén.” (1 Timoteo 6:20,21).
AloscolosensesPablolesdicealgosimilar, conestaspalabras:
“Mirad que nadie os engañe por medio de las filosofías (entre ellas las de Platón y
los gnósticos) y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a
los rudimentos del mundo, y no según Cristo.” (Colosenses
2:8).
Entrelascreenciasdelosllamados“gnósticos”delaépocadeJesús, ymeestoyrefiriendoalosllamados“gnósticoscristianos”,eraqueCristonoeradecarneyhuesos,sinoqueteníala“apariencia”deunhumano.Paraesoscreyentesinfluenciadosporelgnosticismo,lamateriaeramalayelespíritubueno.Portanto,eraimposiblequeJesús—siendobueno—tuvieracarnecomolanuestra.ElapóstolJuansevioprecisadoacondenaraestosseudoscristianosdiciendo:
“Y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido EN CARNE, no es de

Dios; y este es el espíritu del anticristo…” (1 Juan 4:3).
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Enciclopedia Moderna tomo 2

Establecimiento Tipográfico de Mellado, Madrid 1851 columnas 143-151
Alma
(Filosofía, metafísica.) Principio de vida, de movimiento, de inteligencia, de sentimiento, atributo de
los seres animados y por naturaleza antagonista de la materia. Háblase del alma humana, del
alma de los animales, del alma del mundo, y por analogía del alma de los planetas, de una
máquina &c.; mas el asunto de este artículo es el alma humana, en griego pneu<ma, que
comprende el nsu<ç, inteligencia, y la yuch1, el alma material de los sentidos y de los órganos; en
latín animus abarcando la mens, principio discursivo o meditativo, y el anima, principio sensitivo y
orgánico. Trataremos de manifestar aquí la naturaleza y destino del alma como sustancia, después
de decir alguna cosa acerca de las cuestiones más importantes que se han agitado relativamente a
esta materia.
Los sentidos y la imaginación son los fundadores de los pueblos en la infancia de la razón. Los
hombres sencillos y desprovistos de reflexión comunican su existencia a los seres que les rodean y
les hacen partícipes de sus sensaciones, sus pensamientos y sus voluntades, distinguiendo
apenas el movimiento del [144] sentimiento. Las fuerzas activas de la naturaleza se les presentan
como potencias inteligentes y animadas, porque un entendimiento estúpido no sabe ni alcanza
cómo pueden subordinarse a un principio ordenador. La doctrina de los espíritus, de los genios, de
los dioses buenos y malos, es, pues, la doctrina de los salvajes y fue la de los antiguos pueblos
bárbaros, griegos y romanos. Según estas creencias las almas son espíritus de un orden inferior,
investidas de forma visible y material; según los sacerdotes del Alto Egipto y la teología de Orfeo,
son la obra de un Dios supremo; emanaciones de la sustancia divina, según los indios, los magos y
los árabes; cosas increadas, distintas de la Divinidad, alma material de los cielos, según la opinión
más general entre los chinos, y también formas orgánicas producidas por un agente universal, que
ordena necesariamente la materia sin designio y sin inteligencia, según la tradición de los pueblos
del Bajo Egipto y de los fenicios, según la teogonía de Hesiodo y la doctrina secreta de Foë en el
Japón, en la China y en la India.
Las opiniones de los filósofos griegos y orientales difieren un poco de estas creencias primitivas.
Pitágoras, Zenón y Aristóteles están por la emanación, Sócrates y Platón por la creación, la mayor
parte de los filósofos jonianos, Estrabón, Diceareo, los atomistas y algunas sectas de ateos
esparcidas por Oriente, forman el alma de elementos materiales, o de cualidades; otros, discípulos
de Averroes, la consideran porción enlazada al alma universal que anima todos los seres.
Su destino guarda analogía con el origen: para los que la creen compuesta de elementos
materiales o de cualidades sensibles, muere con la disolución del cuerpo; para los que la
consideran parte actual del alma universal, se aniquila cuando cesa de estar animado el cuerpo;
conserva su existencia individual en la doctrina de Sócrates y Platón; para los que creen en la
emanación, se reúne a la sustancia de que es porción separada. Sin embargo, disienten los
pareceres acerca de este último punto: Aristóteles y Zenón admiten la refusión inmediata;
Pitágoras y Platón, partidarios de la escuela de los egipcios, de los indios y de los persas, exigen
una expiación previa para la metemsicosis o trasmigración del alma en diversos cuerpos de
animales, trasmigración fatal y natural, según Pitágoras, moral y condicional, según Platón, que no
la admite sino cuando el alma sale pura de la prisión del cuerpo.
Así, pues, puede considerarse divididos en dos, los grandes sistemas que se reparten las
creencias de los pueblos y de los filósofos, tocante a la permanencia de las almas; el de los
orientales que la retornan a la sustancia universal, y el de los griegos, que la conservan su
individualidad. Estos dos sistemas ejercen su dominio en la religión de los pueblos orientales [145]
y occidentales. Ferecida fue el primer filósofo griego que, considerando el alma como porción de la
Divinidad, la hizo eterna como su principio. Platón, aunque admite la creación, admite también la
preexistencia, sólo que la encierra en el cuerpo en expiación de faltas cometidas en una vida
anterior. Orígenes cree también las almas anteriores a los cuerpos. Tertuliano y Aristóteles las
creen engendradas en las de nuestros padres. La opinión general entre los cristianos, aunque no
es artículo de fe, es que son creación de Dios, e infusas al nacimiento del cuerpo. Su estado
después de la muerte, en la hipótesis de la refusión y de la individualidad, le conciben y le explican
de distinto modo: los estoicos no la conceden más que una existencia temporal hasta la
conflagración del mundo, su gran período. Platón las hacía repetir el mismo círculo de destinación,
al cabo de cierto número de revoluciones. Los egipcios estaban en la persuasión de que existían
enlazadas al cuerpo hasta la putrefacción, por lo que la embalsamaban para retenerla más tiempo.
Los chinos distinguen el alma inteligente que remonta al cielo, del alma sensitiva que desciende a
la tierra. Los persas creían que habían roto las almas sus lazos, y que hacían una estación en cada
uno de los siete planetas, antes de llegar al sol, su última morada. Tertuliano pretende que las
almas de los malos, verifican su metamorfosis, convirtiéndose en diablos, y el doctor Tillotson
supone que, separadas del cuerpo, adquieren nuevos sentimientos y nuevos goces.
La naturaleza del alma no ha sido en la filosofía antigua objeto de menos discusión que su origen y
su destino; mas como no concebían nada inmaterial, excepto la Divinidad, resulta que no
consideraban el alma más que bajo el aspecto de una materia sutil y homogénea, que penetra el
cuerpo sin confundirse con los órganos. Diferían sólo acerca de la naturaleza de la materia que le
asignaban, haciéndola consistir cada uno según su opinión, en aire, vapor de agua, fuego
compuesto de los cuatro elementos, reunión de átomos, armonía de órganos, porción de éter,
sombra inteligente, esencia móvil, espíritu activo que mueve la organización. También le señalaban
sitio determinado, haciéndola residir cerca del corazón en la sangre, en el cerebro, en el estómago,
&c. Platón admite la existencia de dos almas, una racional e inmortal que reside en la cabeza, y
otra mortal e irracional dividida en irascible, que reside en el corazón, y en concupiscible situada en
las vísceras abdominales. Aristóteles admite tres repartidas en todo el cuerpo, la nutritiva, la animal
y la racional o inmortal. Averroes conservó esta división, y su doctrina bajo diversas
denominaciones subsistió hasta Bacon, que desechó el alma nutritiva o vegetativa, y conservó sólo
el alma racional y el alma sensitiva. [146] La pluralidad de las almas dio paso a la pluralidad de
facultades; se pensaba que dos o tres almas suponían dos o tres conciencias y constituían dos o
tres seres en un solo hombre; que el yo que experimenta una perturbación física, no sería idéntico
con el yo que piensa y se aflige por esta perturbación; que el ente sensible, el ente meditativo y el
deliberativo, no eran rigurosamente el mismo ser, que lo uno no estaría determinado por lo otro, y
de consiguiente que el sentimiento, la acción y el pensamiento no guardarían entre sí enlace
alguno.
De la materialidad del alma dedujeron los antiguos su influencia inmediata sobre el cuerpo, siendo
también de este parecer los primeros padres de la iglesia que la supusieron material, temiendo
asemejar la sustancia del alma a la de Dios. Los escolásticos no expusieron sobre este punto una
opinión bien explícita o a lo menos claramente fundada. Descartes fue más adelante, y con la
distinción del movimiento y del sentimiento, estableció el límite que separa las dos naturalezas,
pensando explicar el misterio de su correspondencia, por medio de la invención del sistema de las
causas ocasionales. Leibnitz le reemplazó con el de la armonía preetablia, y Cudworth con el del
mediador plástico. Descartes por dar residencia al alma, le asignó la glándula pineal; los
fisiologistas de los tiempos posteriores le señalaron otros, tales como el cuerpo calloso y el centro
anular, sistema que parece predominar al presente.
De todas las cuestiones que se han agitado en diferentes tiempos sobre el alma, podemos abordar
con algún fruto solamente aquellas que se refieren a su naturaleza y a su fin, porque son también
sin duda alguna las que más interesan a la dignidad del hombre y a su bienestar. Antes de entrar
en materia, no estará de más manifestar las extrañas paradojas a que se han dejado conducir
aquellos de los modernos que, preocupados con la potencia del alma, le han subordinado el
cuerpo, o que preocupados por la del cuerpo le han subordinado el alma. Según Bonnet el alma
produce sus sensaciones; según Stahl, produce sus sensaciones los movimientos de nuestros
órganos, la circulación de la sangre y nuestros movimientos involuntarios. Berkley aniquila todas
las existencias materiales por celo hacia la inmaterialidad del alma; Descartes llega a creer violenta
la idea natural de Dios; Malebranche duda del testimonio de la revelación; Leibnitz y muchos
filósofos alemanes deducen estas existencias de la consideración de las modificaciones del yo y de
sus ideas. Por otra parte, Paracelso convencido de las fuerzas de la naturaleza cree poder fabricar
hombres por medio de la alquimia; Espinosa atribuye el pensamiento a la sustancia material;
Needam hace surgir seres vivientes de la harina puesta en fermentación. Según el [147] autor del
Sistema de la naturaleza, el alma, es una propiedad del movimiento modificada por la
organización; Helvetius la confunde con la sensibilidad física; Cabanis apoya esta teoría, y cree
que el cerebro digiere las ideas como el estómago el alimento. Algunos suponen que el hombre no
constituye una raza primitiva y le dan por antecesores los monos, los pescados o alguna otra raza
de animales.
Los antiguos deducían sus ideas sobre el ser y el destino del alma de los sistemas que imaginaban
acerca del ser universal; la separaban del cuerpo o la consideraban producto de sus órganos,
según que el universo les parecía animado por una inteligencia o por un movimiento ciego
inherente a sus principios. Los modernos han buscado el alma en la naturaleza del hombre; pero
como esta naturaleza ofrece a nuestras observaciones así como el universo un todo complejo, se
han dividido los sistemas y las opiniones. Unos han estudiado los órganos y el cuerpo y no han
hallado más que un alma material y mortal; otros han consultado las sugestiones del sentimiento
interior y los hechos que han reasumido revelan un alma inmaterial e inmortal. Comparemos estos
dos sistemas y veamos lo que conviene a nuestra investigación. El alma no se nos manifiesta sino
por sus actos; estos actos que son pensamientos, sentimientos, voluntades, no son hechos que se
produzcan a la inspección de los sentidos, y por consiguiente de los que podamos tomar cuenta de
otro modo por la vía de la conciencia; así pues, todo lo que esta nos sugiera con relación a estos
hechos será verdadero, sin que exista nada que debilite la evidencia. Sigamos estas indicaciones y
ellas nos guiarán mejor que las analogías deducidas de la observación de los fenómenos
sometidos a nuestros sentidos.
Yo experimento diversas sensaciones por medio de mis diferentes órganos: los colores por la vista,
los sonidos por el oído, los olores por el olfato, los sabores por el gusto y las demás cualidades por
el tacto. Si estas sensaciones son exclusivas de sus órganos, me sería imposible compararlas, y
sin embargo las comparo, las reúno en un solo objeto; siento por mis órganos y no son ellos los
que sienten por mí. Yo pienso por medio del cerebro y él no es el que piensa por mí; pongo en
acción mis músculos y estos se ponen en acción sin mí, sin la intervención de mi voluntad. Mis
órganos, pues, son medios, y no principios de sensación de pensamiento y de acción. El
sentimiento me demuestra que soy uno y mis sentidos que mi cuerpo se compone de partes. Si
este sentimiento estuviera creado por la convergencia de mis afecciones orgánicas hacia un
sensorio común, me sentiría modificado siempre por una causa extraña, y no me sentiría yo nunca
causa de mis modificaciones; no ejercería acción sobre mis [148] órganos, ellos la ejercerían sobre
mí sin que pudiera nunca apartarme por la voluntad; y como la materia se organiza en mi cuerpo
por la nutrición, podría convertirse de la misma manera en sentimiento, pensamiento y voluntad. La
influencia del cuerpo sobre el alma y del alma sobre el cuerpo es un hecho de conciencia y
observación: Harley, Carlos Bonnet, el doctor Gall y un gran número de filósofos y de fisiologistas,
se han dedicado a confirmar y describir las correlaciones o analogías que han creído observar
entre nuestras facultades y nuestros órganos; el doctor Magendie ha experimentado en perros,
gatos y otros animales, que cortando ciertos nervios, destruye la sensibilidad sin privarles de
movimiento, y que les privaba el movimiento y no la sensibilidad, cuando cortaba ciertos otros. Los
nervios son, pues, conductores de sensibilidad y de movimiento, pero de ninguna manera principio
de uno ni de otro. La sensibilidad y el movimiento están enlazados a los órganos, pero no son
idénticos; además, aunque el que sienta sea el yo tal como debe comprenderse, no tiene nada que
ver con la sensibilidad de este yo, porque comúnmente yo siento a mi pesar. En los actos de
voluntad es donde se manifiesta la persona; en su virtud ejerzo acción sobre mis sentimientos,
modifico mis ideas, soy dueño en el dominio de mi voluntad y siempre me hallo fuerte y absoluto,
aunque debilitados mis órgano rehusen obedecerme.
Mis facultades no son por lo tanto ni mi sensibilidad ni mis órganos, y la observación me demuestra
que no son por ningún título un juego del movimiento bruto de cuerpos organizados. En efecto, yo
observo un enlace entre los movimientos de mi cuerpo y las operaciones de mi pensamiento, y la
materia no me ofrece nada semejante; todo en ella es constante, necesario, producido por causas
que veo yo fuera de su esfera; carece de espontaneidad que manifieste voluntad; ninguna
perplejidad o intermitencia da a entender deliberación; ninguna señal descubre placer o pena; así,
pues, para concederle una conciencia era preciso darle la propia como el estúpido salvaje. Pensar
que por sí misma sea la materia capaz de organizarse es un error; la experiencia más
cuidadosamente consultada destruye la opinión de equivocadas generaciones: al presente ha
llegado a establecerse que todo animal proviene de un germen frecuentemente desapercibido,
pero cuya realidad patentiza el microscopio. Una última hipótesis queda aún; la de un alma
universal de la que las nuestras fueran porciones; hipótesis extraña que supondría que no
sentiríamos del todo y que no tendríamos conciencia de nuestra individualidad; participaríamos de
actos comunes y no produciríamos nunca actos particulares que sentimos sernos propios.
De las reflexiones que hemos expuesto acerca de la esencia del principio meditativo, se [149]
deduce que las impresiones que recibimos de los cuerpos y la acción que ejercemos en ellos por
nuestros órganos, constituyen nuestra vida relativa, y que esta vida, enteramente dependiente, se
distingue sin embargo, de nuestra organización, porque aún hay otra vida en que se manifiesta el
alma con absoluta independencia. La organización nos modifica respecto de los objetos en todo lo
que se refiere a los órganos; pero somos nosotros los que modificamos los objetos en lo que toca a
nuestras facultades morales e intelectuales, porque les adoptamos una forma que naturalmente no
poseen; un poeta, un moralista, un físico, un ambicioso, un sibarita, un avaro, un jugador, todos
ven los objetos físicamente de la misma manera, pero no experimentan las mismas impresiones ni
los consideran bajo el mismo concepto. Existen, pues, otros gustos, otras inclinaciones que las que
se enlazan a la vida orgánica y animal: el amor a lo justo, el amor a lo bello, el amor a lo exacto,
tienen menos realidad que nuestros sentimientos y nuestras necesidades físicas. El amor a la
libertad, que es la independencia de la razón, la necesidad de engrandecer nuestro ser, de
proclamar su excelencia, ¿no ejercen en el hombre que no está degradado, un imperio continuo y
absoluto? ¿No lucha contra los arranques del amor propio, del interés y de la sensibilidad física?
¿La conciencia, no es el palenque eterno de estos combates? La existencia presente y corporal
que encierra el animal todo entero, no contiene el corazón y el espíritu del hombre; al contrario, le
inmola, le sacrifica a la estimación, al honor, a la gloria, a la investigación de la verdad, a la patria,
a la libertad y a la justicia. Sus necesidades son para el presente sus pasiones y sus votos para el
porvenir.
El hombre puede, pues, existir de otro modo que con órganos; pues que tiene ideas y
pensamientos que no participan nada de orgánico, y pues que en él posee, el ser inteligente, una
esfera de actividad en la cual no está encerrada la vida del ser material. Así, cuando yo comparo
interiormente los modos de estas dos existencias, encuentro que lo que es intelectual en la vida, es
constante, absoluto, inmutable, al paso que todo lo sensible, es incierto, relativo y variable. Este
pensamiento me ilumina, y considerando que el libre albedrío me hace dueño de obedecer a las
inmutables leyes de mi razón, o de ceder a los impulsos de mi sensibilidad, me siento perecedero
por mis sentidos e inmortal por mis ideas.
Las nociones del Ser eternal, testigo y juez de nuestras acciones, vienen en apoyo de mi
meditación para confirmar mi esperanza. La suerte del justo no debe estar confundida con la del
malo y el premio o el castigo deben acompañar al mérito o al demérito; tal es el carácter del Árbitro
supremo que se ofrece a mi razón. ¿Y es este el orden que nos [150] presenta la observación y la
experiencia? ¿El hombre justo no se halla casi siempre solo con su conciencia? ¿No se ve
calumniado, deshonrado, perseguido y sentenciado? ¿Su mismo infortunio, no se le echa en cara?
¿La razón que constituye su regla, no se le representará como un guía engañador, y la justicia
como subordinada a la prudencia o a alguna de esas opiniones particulares dictadas por las
pasiones? ¿La verdad que él soñara se parecerá a lo que se le muestra como su imagen? ¿Y la
virtud, que es la verdad practicada por nuestras acciones, se parece a la hipocresía que la imita y
que engaña a los hombres por medio de esta estudiada ficción? ¿La libertad, la patria, la justicia,
no se ven tachadas de fantasmas y de culpable rebelión la consagración que infunden y merecen
estas grandes ideas? El hombre virtuoso, sin duda que está satisfecho con su virtud, pues que la
sacrifica su bienestar, mas este contento interior, débil crepúsculo de un día más grande, es la
indemnización de los honores, de las dignidades, de los placeres, de los bienes de fortuna y de
todo lo que compone la comitiva de la felicidad que reconocemos. El hombre de bien, sería un loco
a los ojos del egoísta, si no le manifestase la esperanza el término en que se trueque el contento
de la conciencia en una felicidad verdadera; en que pueda apelar de la justicia incierta y corruptible
de los hombres, ante esa luz increada cuyos rayos no pueden llegar hasta nosotros sin alteración,
y en que después de reflexionar con sus semejantes sobre la belleza del alma y acerca de su
bondad, de su justicia y de su verdad goce despojada de la investidura de los órganos, de los
encantos de sus divinos atributos.
Así la opinión de nuestra existencia futura, tiene dos fundamentos: el espíritu del hombre, su razón,
su libertad, y la rectitud de la justicia divina sobre sus acciones. La historia de la sociedad añade un
grado más de fuerza a las inducciones que hemos obtenido de nuestras ideas y de nuestros
sentimientos. El culto de los muertos es universal en todas las familias del género humano, y las
leyes todas se hallan establecidas bajo la protección de dioses remuneradores y vengadores. Tal
es la fuerza de este dogma saludable, que lo mismo el hombre exclusivo y egoísta que concentra
todos sus votos y sus pensamientos en la vida orgánica, que el taimado e hipócrita acostumbrado
al disimulo y a disfrazar sus sentimientos, se encuentran inquietos igualmente por la duda que sin
cesar abriga su corazón; la superstición se apodera tarde o temprano de su alma, y guiados por la
grosera pendiente de sus villanos sentimientos, se aficionan a algunas prácticas exteriores,
pensando de esta manera rescatar la perversidad de sus pensamientos y de sus costumbres, con
algunos actos inútiles e indiferentes. Entre tanto las almas generosas no esperan al último acto de
la [151] vida, para comunicarse con la justicia divina; se han comunicado con ella a cada instante y
por lo mismo les significa sólo el de la muerte, el tránsito de una patria a otra más digna de
poseerlas.
¿Qué sucede después de la muerte?

Patrick Zukeran
Distintas perspectivas sobre la muerte
Desde el principio de la humanidad, el hombre se plantea la pregunta "¿Qué sucede después

de la muerte?". Nuestra respuesta ante esta disyuntiva tiene enorme implicancias para
nuestra vida aquí en la tierra. Si bien hay muchos que intentan escapar del tema, tarde o
temprano debemos enfrentarlo. Hay muchas respuestas a esta pregunta, todas ellas distintas.
Los ateos creen que al morir dejamos de existir. No hay vida después de la muerte ni un
alma eterna que continúa hasta la eternidad. Lo único que podemos esperar es nuestra
muerte inevitable, la futura muerte de la humanidad, y del universo. Y es frente a este
futuro que el ateo debe encontrar un sentido y un propósito para su propia existencia.
Las religiones orientales y de la Nueva Era, que apoyan una visión panteísta del mundo,
enseñan que cada uno atraviesa un ciclo infinito de reencarnaciones hasta que se rompe el
ciclo y la persona se hace uno con lo divino. La forma que tome una persona en la vida
siguiente dependerá de la calidad de la vida anterior. Al unirse con lo divino, deja de existir
como individuo, pero se vuelve parte de la fuerza de vida divina, como una gota de agua
que vuelve al océano.
Los que sostienen religiones animistas o tribales creen que después de la muerte el alma
humana permanece en la tierra o viaja para reunirse con los espíritus de los ancestros que
yacen en el submundo, también llamado el reino de las sombras. Durante toda la eternidad
vagan a oscuras, sin experimentar gozo o desolación. Se puede llamar a los espíritus de
algunos muertos para ayudar o atormentar a los que están en la tierra.
El Islam enseña que al final de los tiempos Dios juzgara las obras de todos los hombres.
Aquellos cuyas buenas obras son más que sus malas obras entrarán en el reino de los cielos.
El resto quedará sentenciado al infierno. El Corán enseña que en el cielo los hombres
tomarán vino y recibirán las atenciones de doncellas celestiales, y que podrán tomar a
varias de estas doncellas por esposas.
La mayoría de las perspectivas del mundo deben aceptar la creencia en la vida después de
la muerte sobre la base de una fe no comprobada, pero la esperanza cristiana tiene una
particular certeza por dos razones: la resurrección de Cristo y el testimonio de la Palabra de
Dios. La Biblia ofrece la visión verídica de lo que sucede después de la muerte. Sin
embargo, muchos cristianos están equivocados con respecto a su interpretación de la vida
después de la muerte. Algunos creen que se convierten en ángeles, otros creen que entran
en un estado de "sueño del alma", mientras que aun otros creen que estarán flotando en las
nubes tocando el arpa. En este artículo consideraremos algunos de los conceptos populares
erróneos de lo que hay más allá de la tumba, e intentaremos percibir lo que enseña la
Biblia.
Los cristianos pueden tener la certeza de que la muerte es algo que no deben temer. Muy
por el contrario, al morir llegamos a nuestro hogar en el cielo. El vivir implica existir en un
país extranjero. La muerte ya no tiene aguijón y hoy es victoria a través de la resurrección
de Jesús nuestro Señor.
Experiencias cercanas a la muerte
En los últimos treinta años hubo miles de personas que afirmaron haber tenido experiencias
cercanas a la muerte (ECM; en inglés, NDE:"near death experiences"). Las ECM son
sucesos en los que una persona en estado de total conciencia abandona su cuerpo e ingresa
en otro mundo. Las experiencias de este tipo llevaron a una transformación total en la vida
de muchas personas. ¿Qué interpretación se puede dar a estos relatos?
Es importante comprender que las ECM provienen de personas que han estado clínicamente
y no biológicamente muertas. En el caso de muerte clínica, desaparecen todas las señales
externas de vida, como la conciencia, el pulso y la respiración. En estos casos sobreviene la
muerte biológica si no se toman medidas para revertir la situación. La muerte biológica, en
cambio, no se puede cambiar con ningún tipo de atención o cuidados, ya que es físicamente
irreversible.{1}
Los relatos de ECM se producen en distintas etapas de la muerte clínica. Algunos ocurren
cuando el paciente se encuentra en estado de coma, muy cercano a la muerte, o ya
clínicamente muerto. Otros relatos se producen cuando deja de latir el corazón del paciente,
o cuando el cerebro del paciente deja de registrar actividad en el monitor del EEG. No
existen registros de casos de muerte biológica o irreversible durante un tiempo significativo
seguido de una resurrección.
Lo que intriga a científicos y teólogos por igual en sus estudios de las ECM es que muchos
pacientes describen experiencias similares, entre las que se incluyen abandonar el cuerpo y
observar desde arriba mientras los médicos están trabajando, ingresar a un túnel oscuro, ver
luz, ver a otras personas, encuentros con seres espirituales, una sensación de inmensa paz, y
luego el retorno al cuerpo.
Muchos científicos y médicos con distintas visiones del mundo han intentado encontrar una
explicación de este fenómeno. Los que tienen una visión atea buscan darle explicaciones
desde lo natural, que van desde alucinaciones inducidas por la medicación, reacciones
químicas que experimenta el cerebro durante una crisis cercana a la muerte, encuentros
anteriores que habían caído en el olvido, y otras. Pero de ninguna manera logran develar
este fenómeno.
Muchas ECM se producen sin medicación, como en el caso de personas rescatadas del
agua, clínicamente muertas. Además, miles de víctimas de ECM pudieron describir
claramente y con lujo de detalles lugares y personas que vieron mientras se encontraban en
estado de muerte clínica. Una jovencita, que se encontraba casi muerta, pudo describir lo
que hizo su familia esa noche en la casa, lo que hicieron para cenar, dónde se sentó cada
uno e incluso las conversaciones que tuvieron. Otros pudieron describir en detalle objetos
que se hallaban en habitaciones cercanas y más alejadas de la propia. Un paciente describió
un zapato que estaba en la azotea del hospital. Cuando las enfermeras fueron a ver,
encontraron el zapato exactamente como lo había descrito ella. Un niño que sufrió un
accidente junto a su madre y su hermano dijo a los que lo rodeaban, sólo unos instantes
antes de morir: "Me están esperando ahora". El médico descubrió que justamente a esa hora
en otro hospital habían muerto la madre y el hermano del niño. Gary Habermas y J.P.
Moreland consideran el tema de las ECM desde distintas perspectivas en su libro Beyond
Death [Más allá de la muerte], donde argumentan que las explicaciones desde lo natural no
aclaran de manera satisfactoria lo que sucede durante las ECM.
Si bien las ECM no ofrecen una prueba concluyente de la existencia del cielo o del infierno,
al menos indican que en el momento de la muerte el alma se separa del cuerpo y que el
espíritu de la persona está conciente y es coherente.
Sin embargo, las ECM no reflejan claramente lo que se encuentra más allá de la tumba. Las
ECM son relatos que ofrecen apenas un vistazo de lo que sucede más allá de la cortina de la
muerte, y por lo tanto el panorama que nos dan es incompleto. Colosenses 1:18 nos dice
que Jesús "es el primogénito de la resurrección, para ser en todo primero". Cristo superó la
muerte biológica y vive para siempre con autoridad sobre toda la creación. Su supremacía
sobre todas las cosas se estableció a través de su resurrección. Sabemos, además, que
Satanás se disfraza de ángel de luz y que puede aparecer con distintos aspectos. Es
fundamental que evaluemos todas las experiencias a la luz de las Escrituras.
¿Podemos comunicarnos con los muertos?
¿Los espíritus de los muertos pueden comunicarse con los vivos? Uno de los programas
más populares de la televisión moderna es "Crossing Over" [Cruzando del otro lado],
conducido por el vidente John Edward. Al igual que otros videntes, Edward asegura poder
comunicarse con los espíritus de los muertos. Deja boquiabiertos a los espectadores al
revelarles detalles que sólo el ser amado fallecido podría saber. A partir de esta
comunicación, las personas buscan consuelo, consejos y aliento. La Biblia enseña que la
comunicación con los muertos no es posible. Una y otra vez en la Biblia, Dios ordena a su
pueblo desistir de la práctica de la necromancia, el arte de comunicarse con los muertos.
Deuteronomio 18:10, 11 dice:
Nadie entre los tuyos deberá sacrificar a su hijo o hija en el fuego; ni practicar adivinación,
brujería o hechicería; ni hacer conjuros, servir de médium espiritista o consultar a los
muertos . . .
Los cananeos consultaban a los espíritus y a los muertos con la esperanza de obtener poder
y de predecir los eventos futuros. Esta práctica es una abominación ante Dios y es la razón
por la que los cananeos fueron expulsados de esa tierra. Israel recibió la advertencia de no
imitar a los cananeos, pues de lo contrario ellos sufrirían una pena similar.
El contacto con los muertos está prohibido porque los espíritus de los muertos no pueden
comunicarse con los vivos. En Lucas 16, el hombre rico que sufría en el infierno buscaba
una manera de comunicarse con su familia que estaba viva para advertirles del destino que
les esperaba. Sin embargo, no hubo manera de que se comunicara con ellos, y los vivos
tampoco podían comunicarse con él.
¿Con quiénes se están comunicando, entonces, los médium y espiritistas? Si efectivamente

están comunicándose con un ser espiritual, lo más probable es que sea un impostor
demoníaco. Y si bien el espíritu demoníaco puede comunicar algunas cosas ciertas, la
verdadera intención del espíritu es engañar a los familiares y alejarlos del Señor. Esta
práctica a la larga puede llevar a la posesión demoníaca y a que la persona quede muy
lastimada.
En Hechos 16:16 Pablo se encontró con una joven que podía predecir el futuro porque
estaba poseída por un espíritu. Sabiendo esto, Pablo finalmente expulsó al espíritu. La
Biblia siempre prohíbe la práctica de la necromancia.
Algunos seguramente intentarán defender la necromancia señalando el pasaje de 1 Samuel

28. Aquí Saúl pide a la adivina de Endor que llame a Samuel de la tumba. El espíritu de
Samuel se levanta y anuncia un mensaje profético a Saúl. Las opiniones de los estudiosos
bíblicos están divididas con respecto a este relato. Algunos creen que fue un impostor
demoníaco haciéndose pasar por Samuel. Yo creo que, ya que se cumplió esta profecía, éste
realmente era el profeta Samuel. A pesar de la desobediencia de Saúl, Dios hizo una
excepción en este caso.
Cualquiera sea el punto de vista que uno defienda, es claro que este versículo no nos alienta
a consultar con los médium. Saúl en este momento de su vida estaba fuera de la voluntad de
Dios y debido a que el Espíritu de Dios le había abandonado, no podía recibir palabra de
Dios. Desesperado, y siguiendo una constante en su vida, desobedeció a Dios, y sufrió las
consecuencias. Este relato de Saúl nos enseña una lección y no es un ejemplo que debamos
seguir.
Un minuto después de la muerte
¿Qué sucede con nuestro último aliento? La Biblia nos enseña lo que habrá de ocurrir. En
primer lugar, nuestra alma y espíritu inmaterial se separan de nuestro cuerpo físico. Luego,
recibiremos de inmediato la sentencia en el juicio que determinará nuestro destino eterno.
Aquellos que hayan confiado en el pago de Cristo en la cruz por nuestros pecados entrarán
a la vida eterna en la presencia de Dios. 2 Corintios 5:8 dice: "Así que nos mantenemos
confiados y preferiríamos ausentarnos de este cuerpo y vivir junto al Señor". No habrá
demora en un estado de inconsciencia al que muchos denominan "sueño del alma-2.
Estaremos de inmediato ante la presencia de Dios. En segundo lugar, el alma en el cielo se
perfecciona en santidad, y desaparece por completo nuestra antigua naturaleza pecaminosa.
Hebreos 12:23 menciona "los espíritus de los justos que han llegado a la perfección". Los
espíritus de los santos están en el reino de los cielos y han llegado a la perfección. La lucha
contra el pecado que describió Pablo y en la cual participan todos los cristianos finaliza
para siempre cuando, después de la muerte, entramos en nuestra condición glorificada.
Aquellos que rechazan este don recibirán lo que han elegido, la eternidad separados de Dios
en el infierno. Hebreos 9:27 dice: "Así como está establecido que los seres humanos
mueran una vez, y después venga el juicio..." No hay segunda oportunidad, y no hay ciclo
de reencarnación. Nuestro destino eterno está determinado por la decisión que tomamos
con respecto a Cristo aquí en la tierra. Muchos asumen que después de recibir a Cristo todo
lo que queda es una entrada gozosa al paraíso. Las Escrituras nos enseñan que Jesús nos
recompensará según la manera en que hayamos vivido en la tierra. Enseñó este principio
con la parábola de los talentos en Lucas 19. A cada siervo se le encomendó que
administrara los talentos que su señor le entregaba. Al retorno del señor, cada siervo debía
rendir cuentas sobre la forma en que había administrado los talentos encomendados. Los
siervos juiciosos recibieron una recompensa mientras que el siervo malvado fue expulsado.
La lección para el cristiano es que cada uno de nosotros deberá rendir cuentas por el tiempo
que hemos pasado aquí en la tierra. Esto no es lo mismo que el juicio que evaluará nuestra
condición con respecto a la salvación. La muerte de Cristo en la cruz permite que todos los
que crean entren al reino de Dios. Seremos juzgados por nuestras obras hechas a partir del
momento de nuestra salvación. Este juicio a los creyentes se denomina el Tribunal de
Cristo, acontecimiento que se describe en 1 Corintios 3:11-15:
Porque nadie puede poner un fundamento diferente del que ya está puesto, que es
Jesucristo. Si alguien construye sobre este fundamento, ya sea con oro, plata y piedras
preciosas, o con madera, heno y paja, su obra se mostrará tal cual es, pues el día del juicio
la dejará al descubierto. El fuego la dará a conocer, y pondrá a prueba la calidad del trabajo
de cada uno. Si lo que alguien ha construido permanece, recibirá su recompensa, pero si su
obra es consumida por las llamas, él sufrirá pérdida. Será salvo, pero como quien pasa por
el fuego.
Pablo declara que Cristo es nuestro fundamento. Nuestras obras son la edificación sobre
este fundamento. Los materiales de oro, plata y piedras preciosas se refieren a obras
realizadas con motivos puros para la gloria de Dios. Las obras de madera, heno y paja son
las que se hacen con motivos equivocados, sólo para gloriarse uno mismo.
En el Tribunal de Cristo nuestras obras serán probadas con fuego divino. Aquellas obras
que se hicieron para la gloria de Dios resistirán las llamas y serán nuestra recompensa.
Algunos verán con tristeza cómo las llamas consumen ante sus ojos todas las obras que
realizaron en la tierra y entrarán al cielo con poca recompensa o ninguna.
Los no creyentes serán juzgados y sentenciados al infierno. Al final de los tiempos se

enfrentarán al juicio ante el Gran Trono Blanco. Aquí serán juzgados todos los muertos no
justos desde el comienzo de los tiempos conforme a su rechazo del Salvador. Luego serán
echados al lago de fuego para toda la eternidad. Apocalipsis 20:11-15 dice:
Luego vi un gran trono blanco y a alguien que estaba sentado en él. De su presencia
huyeron la tierra y el cielo, sin dejar rastro alguno. Vi también a los muertos, grandes y
pequeños, de pie delante del trono. Se abrieron unos libros, y luego otro, que es el libro de
la vida. Los muertos fueron juzgados según los que habían hecho, conforme a lo que estaba
escrito en los libros. El mar devolvió sus muertos; la muerte y el infierno devolvieron los
suyos, y cada uno fue juzgado según lo que había hecho. La muerte y el infierno fueron
arrojados al lago de fuego. Este lago de fuego es la muerte segunda. Aquel cuyo nombre no
estaba escrito en el libro de la vida era arrojado al lago de fuego. Sabiendo que como
cristianos algún día tendremos que rendir cuentas de nuestras vidas, deberíamos vivir como
juiciosos mayordomos administrando lo que Dios nos dio. El saber el destino que le tocará
a los que no son salvos debería llenarnos del coraje de compartir a Cristo sin vergüenza,
con urgencia, a todos los que nos rodean. El saber lo que se encuentra más allá de la tumba
debería motivarnos a vivir nuestra vida en la tierra con una misión.
¿Cómo seremos en el cielo?
En el momento de la muerte física, el alma se separa del cuerpo y entra de inmediato a la

presencia del Señor. Miremos una vez más las palabras de Pablo en 2 Corintios 5:8, que
dice: "Así que nos mantenemos confiados y preferiríamos ausentarnos de este cuerpo y
vivir junto al Señor". El alma en el cielo se perfecciona en santidad y desaparece por
completo nuestra antigua naturaleza pecaminosa. Como se señaló anteriormente, Hebreos
12:23 menciona "los espíritus de los justos que han llegado a la perfección". Los espíritus
de los santos están en el cielo y han llegado a la perfección. La lucha contra el pecado que
describió Pablo y en la cual participan todos los cristianos finaliza para siempre cuando,
después de la muerte, entramos en nuestra condición glorificada.
No permaneceremos en el reino de los cielos como alma sin cuerpo. En el tiempo

establecido por Dios habrá una resurrección final donde el espíritu se unirá al cuerpo
resucitado. Si bien varían las opiniones de los cristianos con respecto a cuándo se producirá
esta resurrección, todos estamos de acuerdo con respecto a la resurrección del cuerpo. ¿Qué
apariencia tendrá el cuerpo resucitado? Filipenses 3:20, 21 dice: "Somos ciudadanos del
cielo, de donde anhelamos recibir al Salvador, el Señor Jesucristo. Él transformará nuestro
cuerpo miserable para que sea como su cuerpo glorioso". 1 Juan 3:2 promete: "Sabemos,
sin embargo, que cuando Cristo venga seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como
él es".
A partir de estos dos pasajes sabemos que nuestros cuerpos glorificados serán como el de
Cristo. No seremos deificados, sino que nuestros cuerpos tendrán las mismas cualidades
que el cuerpo resucitado de Jesús. Nuestros cuerpos celestiales serán nuestros cuerpos
terrenales glorificados. El cuerpo de Cristo que murió en la cruz era el mismo que resucitó.
Su cuerpo glorificado pudo pasar a través de las paredes, aparecer repentinamente, y
ascender a los cielos.
2 Corintios 5:1 nos dice: "Tenemos de Dios un edificio, una casa eterna en el cielo, no
construida por manos humanas". Las manos de Dios formarán el cuerpo resucitado. Según
dice 1 Corintios 15:39, 40, 42b, 43:
No todos los cuerpos son iguales: hay cuerpos humanos; también los hay de animales
terrestres, de aves y de peces. Así mismo hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres; pero el
esplendor de los cuerpos celestes es uno, y el de los cuerpos terrestres es otro. . . Lo que se
siembra en corrupción, resucita en incorrupción; lo que se siembra en oprobio, resucita en
gloria; lo que se siembra en debilidad, resucita en poder; se siembra un cuerpo natural,
resucita un cuerpo espiritual. Al responder a los que desprecian la resurrección, Pablo
explica que nuestros cuerpos celestiales tendrán diferencias con nuestros cuerpos terrenales.
Serán cuerpos encarnados, pero tan distintos de nuestros cuerpos terrenales como lo son
nuestros cuerpos de los de los animales.
Podemos concluir además que, como una semilla, el cuerpo será sembrado o enterrado y
que algún día volverá a la vida. Se entierra en muerte, corrupción, debilidad y deshonor. Al
resucitar será cambiado desde todos los puntos de vista. Resucita imperecedero, glorioso,
poderoso y espiritual. Entonces tendremos cuerpos eternos, permanentes y perfeccionados.
También mantendremos nuestra identidad. En Lucas 16:23, Lázaro, el hombre rico, y

Abraham retuvieron todos su identidad. Llegará el día en que ya no tendremos que
enfrentarnos a la debilidad del pecado, la enfermedad, la vejez. Hay un gran futuro por
delante para los que están en Cristo.
¿Qué haremos en el cielo?

¿Qué haremos en el cielo durante toda la eternidad? Algunos se imaginan jugando al golf
eternamente, mientras que otros imaginan santos flotando en las nubes con arpas de oro. Si
bien son pensamientos agradables, no llegan a vislumbrar el glorioso futuro que les espera a
los que están en Cristo. Sabemos relativamente poco sobre las actividades que tendrán lugar
en el cielo ya que sólo se nos ofrece un breve pantallazo de nuestra vida venidera. En
primer lugar, el momento que los santos de todos los tiempos esperan ansiosos es
encontrarse cara a cara con el Señor al que han servido. Este será el primer y más grandioso
momento después de la muerte física. A partir de allí disfrutaremos de la "koinonia" y la
comunión en su presencia durante toda la eternidad.
En segundo lugar, nuestra vida en el cielo implica adoración. Tenemos una clara
descripción de esto en Apocalipsis 19:1-5:
Después de esto oí en el cielo un tremendo bullicio, como el de una inmensa multitud que
exclamaba: "¡Aleluya! La salvación, la gloria y el poder son de nuestro Dios, pues sus
juicios son verdaderos y justos..." Y volvieron a exclamar: "¡Aleluya! El humo de ella sube
por los siglos de los siglos." Entonces los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes
se postraron y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono, y dijeron: "¡Amén,
Aleluya!" Y del trono salió una voz que decía: "¡Alaben ustedes a nuestro Dios, todos sus
siervos, grandes y pequeños, que con reverente temor le sirven!"
Como el bullicio de una gran multitud, llegan las alabanzas de los santos de todos los
tiempos. Hace un tiempo los hombres de nuestra iglesia describieron la experiencia de
cantar un himno, "Cuán grande es Él" en una conferencia de un grupo denominado Promise
Keepers [Cumplidores del pacto]. No tenían palabras que pudieran describir con precisión
tan sublime experiencia. Su mejor intento por ponerlo en palabras fue: "¡Impresionante!
¡Simplemente impresionante!". ¿Pueden imaginarse entonces lo que será cuando cantemos
"Santo, Santo, Santo" junto con los santos de todos los tiempos en la presencia de Dios?
Nuestra adoración aquí en la tierra es la preparación para nuestra gran adoración futura en
el cielo.
En tercer lugar está el aspecto del descanso. El descanso celestial aquí no implica una
cesación de nuestras actividades, sino la experiencia de llegar a una meta de crucial
importancia. El escritor de Hebreos 4:9, 10 dice, al hablar al pueblo de Dios: "Por
consiguiente, queda todavía un reposo especial para el pueblo de Dios; porque el que entra
en el reposo de Dios descansa también de sus obras, así como Dios descansó de las suyas".
El cielo es la meta final que alcanzamos después de nuestro peregrinaje aquí en la tierra.
Descansaremos de nuestros sufrimientos y esfuerzos contra las enfermedades, la carne, el
mundo y el diablo.
En cuarto lugar serviremos al Señor. Lucas 19:11-27 enseña una parábola sobre la
mayordomía. Los siervos juiciosos que multiplicaron los talentos del maestro recibieron
autoridad sobre diez y cinco ciudades. Apocalipsis 22:3 nos dice: "El trono de Dios y del
Cordero estará en la ciudad. Sus siervos lo adorarán". En 1 Corintios 6:3 Pablo reprende a
los cristianos carnales que no pueden solucionar las diferencias entre ellos y les pregunta:
"¿No saben que aun a los ángeles los juzgaremos?". En Apocalipsis 3:21 el Señor Jesús
promete: "Al que salga vencedor le daré el derecho de sentarse conmigo en mi trono, como
también yo vencí y me senté con mi Padre en su trono". Aparentemente tendremos
autoridad sobre una esfera del reino eterno de Dios. La cantidad que recibamos dependerá
de nuestra fidelidad a él en esta tierra.
En quinto lugar, experimentaremos comunión con Dios y con los que nos rodean. Una de
las experiencias más dolorosas es la despedida. Ya sea que un ser querido se traslade a otro
lugar, o que muera, siempre implica dolor el decir adiós. El cristiano tiene la esperanza de
saber que nuestras despedidas no serán para siempre. Algún día volveremos a encontrarnos,
y esta vez nunca más volveremos a despedirnos. ¡Lo que encontrará el creyente después de
la muerte es un futuro glorioso imposible de imaginar en todas sus dimensiones!
Notas
1. Gary Habermas & J.P. Moreland, Beyond Death (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1998), 156.
Bibliografía
 Ankerberg, John & Weldon, John. The Facts on Near-Death Experiences. Eugene, OR.:
Harvest House Publishers, 1991.
 Eadie, Betty. Embraced by the Light. Placerville, CA.: Gold Leaf Press, 1992.
 Erickson, Millard. Christian Theology. Grand Rapids, MI.: Baker Book House, 1985.
 Fee, Gordon. International Commentary on the New Testament: First Corinthians. Grand
Rapids, MI.: Eerdman's Publishing Company, 1987.
 Habermas, Gary, & J.P. Moreland. Beyond Death. Wheaton, IL.: Crossway Books, 1998.
 Hodge, Charles. Systematic Theology: Volume 3. Grand Rapids, MI.: Eerdman's Publishing
Company, 1973.
 Lutzer, Erwin. One Minute After You Die. Chicago: Moody Press, 1997.
 MacArthur, John. The Glory of Heaven. Wheaton, IL.: Crossway Books, 1996.
 Moody, Raymond. Life After Death. Atlanta: Mockingbird Books, 1975.
 Mounce, Robert. International Commentary on the New Testament: Revelation. Grand
Rapids, MI.: Eerdmans Publishing Company, 1977.
 Pentecost, Dwight. "In My Father's House," Kindred Spirit. Invierno 1995, p. 5-7.
 Ryrie, Charles. Basic Theology, Wheaton, IL.: Victor Books, 1988.
 Smith, Wilbur. The Biblical Doctrine of Heaven. Chicago: Moody Press, 1968.
 Tada, Joni Eareckson. Heaven, Your Real Home. Grand Rapids, MI,: Zondervan, 1995.
 Walvoord, John. The Revelation of Jesus Christ. Chicago: Moody Press, 1966.
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Traducción: Elizabeth Birks
Acerca del Autor
Patrick Zukeran es un conferencista asociado de Probe Ministries. Se graduó de Point

Loma Nazarene College en San Diego, California y tiene un Th.M. del Dallas Theological
Seminary. Actualmente sirve como pastor del Asian American Baptist Church en
Richardson, Texas. Si usted tiene algún comentario o pregunta sobre este artículo, envíelo
por favor a espanol@probe.org. Por favor indique a qué artículo se está refiriendo.
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renovar las mentes de los creyentes con una cosmovisión cristiana y equipar a la iglesia a reclutar
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Teléfono: +1 (972) 480-0240
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El Alma
...
¿Eterno?
En cuanto al tema sobre el alma, hay generalmente dos grupos mayores:
1. Los que dicen que el alma es eterno y

2. Los que dicen que el alma no es eterno.
Y la clave importante en cuanto al alma tiene que ver con Cristo. Los que rechazan a
Cristo, segun los que creen que el alma no es eterno, creen en la cesación de la existencia,
o sea, la extinción total. Según Pablo Santomauro, “El Aniquilacionismo está directamente
relacionado con una doctrina llamada Inmortalidad Condicional.” (1)
Los Testigos de Jehová dicen que el ser humano no tiene alma espiritual, sino que "es un
alma" O sea, según ellos, el alma es lo mismo en los hombres que en los animales y es la
parte material. No es espiritual ni inmortal (Razonamientos a partir de las Escrituras, 1985,
página 32).
En 1 Corintios 15:46-48 dicen: “Pero lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo

espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Señor, es
del cielo. Conforme al terrenal, así serán los terrenales; y conforme al celestial, así serán los
celestiales.” Aquí vemos que el alma (lo espiritual) quiere decir “relativa al aire.” (2)
Generalmente las Iglesias que dicen que el alma no es eterno son los Testigos de Jehová,
los Adventistas del Séptimo Dia, y las Iglesias liberales. Pero últimamente existen los que
creen en el aniquilacionismo y que son evangélicos como Clark Pinnock, Edward Willam
Fudge, John Stott, y Philip Edgecumbre Hughes [en1987, Clark Pinnock autor de “Fire,
Then Nothing”; en 1982, Edward William Fudge con The Fire That Consumes; en 1988,
John Stott en Essentials; y Philip Edgecumbe Hughes en The True Image]. (3)
Según los evangélicos que creen en la aniquilación, estas son sus argumentos a favor:
“
1. Eterno” (aionios) en el Nuevo Testamento quiere decir “perteneciente a la edad de
venir” en vez de expresar una noción cronológico. Los escritores del Nuevo
Testamento están de acuerdo en que ellos esperan que la edad de venir sea sin
término pero por los aniquilacionistas, el problema se queda sin resolver.
2. El segundo argumento tiene que ver con la amoralidad intrínseco del alma (de la
persona consciente) y tiene que ver con las creencias Platónicas en la exégesis del
siglo segundo. Judas 6 y Mateo 812; 22:13; y 25:30 muestran que la oscuridad
significa un estado de deprivación y angustia pero no de la destrucción en el sentido
de la desaparición. Solo de existir que uno llorar y crujir los dientes. Ademas 2
Tesalonicenses 1:9 dice, “los cuales sufrirán pena de eterna (aionios) perdición,
excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.” Aquí se ve que la
palabra “perdicion” no quiere decir “extinción”. La palabra griega por “destruccion”
es apollumi que significa “de arruinar” entonces lo que está destruido no es
“aniquilado”.
3. El argumento tercero hecho por los aniquiladores dice que por Dios de retribuir sin
fin los perdidos sería injusto y disproporcionado de Él. Y este argumento implica
que Dios es cruel por castigar los perdidos con el sufrir eternamente.Pero su justicia
no requiere esto. ¿Pero cómo pueden justificar los aniquilacionistas de que Dios
demanda el castigo de los incrédulos por cualquier manera? (4)
El Alma
La palabra "alma" (NE'PHESH) se emplee como sustituto de la palabra "persona" o "vida".

Es algo inmaterial (1 Samuel 26:21, Mateo 10:28). El el hebreo no existe la palabra
"persona." "El alma" está empleado como lenguaje figurativo por "la persona." El alma
humano es diferente del alma de los animales.
Wikipedia pone, “El alma se cree que vive después de la muerte física.” (5) En Génesis 2:7
dice, “Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.” Y Eclesiastés 12:7 dice, “y el polvo
vuelva a la tierra, como era, y el espíritu vuelva a Dios que lo dio.” O sea, Dios sopló un
alma en la nariz del hombre y llegó a ser un ser viviente. Entonces lo que es de Dios, el
alma, no se va a destruir ni aniquilar.
Eugenio Danyans en su libro, Proceso a la "Biblia" de los Testigos de Jehová (CLIE, 1983)
escribe, "Es vana, pués, la pretensión de que cuando el autor de Eclesiastés dice que al
fallecer el ser humano "el polvo vuelve a la tierra y el espíritu vuelve a Dios que lo dio" se
refiere a un inconsciente, que nada sabe, ni de lo de abajo ni de lo de arriba, hasta el día de
la resurrección. ¿En qué parte de las Sagradas Escrituras se lee de los espíritus
inconscientes? Los ángeles son espíritus (Salmo 104:4), y Dios es Espíritu, pero ni Dios ni
los ángeles son inconscientes, sino todo lo contrario. Por tanto, tiene que ser también
inteligente el espíritu del hombre." (página 187).
La Biblia habla de vida eterna en estos versículos: Mateo 19:29; Romanos 6:23; Tito 3:7; y
1 Juan 2:25. No habla de la aniquilación. La Biblia da versículos en el Antiguo Testamento
igual como el Nuevo Testamento en cuanto al tema que el alma es eterno.
1. El Antiguo Testamento
 Daniel 12:2, “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán

despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua.”
 Isaías 26:19, “Tus muertos vivirán; sus cadáveres resucitarán !Despertad y cantad,
moradores del polvo! porque tu rocío es cual rocío de hortalizas, y la tierra dará sus
muertos.”
2. El Nuevo Testamento
 Lucas 23:43, “Entonces Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en
el paraíso.”
 Hechos 7:59, “Y apedreaban a Esteban, mientras él invocaba y decía: Señor Jesús,
recibe mi espíritu.”
 2 Corintios 5:8, “pero confiamos, y más quisiéramos estar ausentes del cuerpo, y
presentes al Señor.”
 Filipenses 1:23, “Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo
de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor;”
 Apocalipsis 6:9, “Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que
habían sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenían.”
 Apocalipsis 19:20, “Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que había
hecho delante de ella las señales con las cuales había engañado a los que recibieron
la marca de la bestia, y habían adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos
dentro de un lago de fuego que arde con azufre.”
 Apocalipsis 20:10, “Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y
azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche
por los siglos de los siglos.”
Un argumento sobre la personalidad de Dios que se usa para mostrar que el alma es eterno:
1. Hay evidencia buena que un Dios personal existe (la causa no causado)
2. Los seres humanos fueron creados como Dios. Son personales, racionales, y
morales.
3. Un Dios teístico y personal no aniquilarían cosas similares a si mismo.
4. Entonces, los seres humanos son eternos/inmortales. (6)
La prueba más contundente que el alma es eterno viene de la resurrección de Jesucristo

(Hechos 1:3; 2 Timoteo 1:10).
1. Jesús resucitó de la muerte y fue visto por 500 testigos (1 Corintios 15:6).
2. Jesús resucitó de la muerte fue visto por 10 discípulos (Lucas 24:36-43).
3. Jesús resucitó de la muerte fue visto por 11 discípulos (Juan 10:20:26-29)
4. Jesús resucitó de la muerte fue visto por los en el camino de Emaús (Lucas 24:13-
35).
5. Jesús resucitó de la muerte fue visto por Maria Magdalena (Juan 20:11-17).
6. Jesús resucitó de la muerte fue visto por Pedro (1 Corintios 15:5).
7. Jesús resucitó de la muerte fue visto por 7 discípulos de Galilea (Juan 21:1-23)
8. Jesús resucitó de la muerte fue visto por alguna mujeres (Mateo 28:9-10).
9. Jesús resucitó de la muerte fue visto ir a cielo (Mateo 28:16-20).
10. Jesús resucitó de la muerte fue visto en doce ocasiones diferentes sobre 40 días
(Hechos 1:3).
11. Jesús resucitó de la muerte fue tocado por lo menos dos veces (Mateo 28:9; Lucas
24:39; Juan 20:17, 27).
12. Jesús resucitó de la muerte comió (Lucas 24:30, 42-43; Juan 21:12-13; Hechos 1:4;
10:41).
13. Jesús resucitó de la muerte mostraba lesiones de su crucifixión (Lucas 24:39; Juan
20:27).
14. Sus discípulos vieron que su tumba estaba vacía (Lucas 24:3). (7)
Hay otro libro muy bueno que se llama Respuestas Preparadas para Refutar la Doctrina de
los Testigos de Jehová escrito por Erich y Jean Grieshaber, 2715 Old Jacksonville Hwy.,
Tyler, Texas, 75701, EE.UU.
El Hades
Pablo Santomauro escribe, “Es aceptado por la erudición moderna en general que el Hades
es un lugar habitado por almas que han dejado el cuerpo”. (8)
También dice que las Escrituras enseñan que habrá grados de castigo en el día del juicio
(Mt. 10:15; 11:21-24; 16:27; Lc. 12:47-48; Jn. 15:22; He. 10:29; Ap. 20:11-15; 22:12). (9)
Conclusión
Después de mirar todos los argumentos, parece que el alma es eterno. Pablo Santomauro
escribe, “De acuerdo con la enseñanza post-resurrección del NT, el alma del creyente ahora
sube al cielo y espera la resurrección venidera y el estado eterno predecido en la Biblia.(10)
Los judíos creen que Jesús no era el mesias.
Mucha gente cree que la única diferencia entre los judíos y los cristianos es
que los cristianos creen que Jesús era el Mesias, pero los judíos no. El Judio
no puede entender que haya una teología entera que apoya la creencia que
Jesús era el Mesias. Los judíos, debido a lo que dice la biblia, ven esta
teología como diametricalmente el contrario de lo que dice la biblia.
EN FIN… Los cristianos identifican al Mesias con Jesús y lo definen como el Dios encarnado
como hombre, y creen que él murió por los pecados de la humanidad como sacrificio de la sangre.
Esto significa que uno tiene que aceptar la idea que una muerte de la persona puede redimir los
pecados de otra persona. Sin embargo, el se opone a lo qué la biblia dice en Deuteronomio 24:16,
“cada hombre será puesto a la muerte por su propio pecado,” que también se expresa en el Exodo
32:30 - 35, y Ezequiel 18. La idea cristiana del mesias también asume que el Dios desea, y
aceptará un sacrificio humano. Después de todo, era cualquier Jesús--Dios que murió en la cruz, o
Jesús--humana. Los judíos creen que el Dios no puede morir, y todos lo que digan los cristianos
con la muerte de Jesús en la cruz, es un sacrificio humano. Sin embargo, en Deuteronomio 12:30 -
31, el Dios llama sacrificio humano un aborrecimiento, y algo que él odia: “Guárdate que no
tropieces en pos de ellas, después que fueren destruídas delante de ti: no preguntes acerca de sus
dioses, diciendo: De la manera que servían aquellas gentes á sus dioses, así haré yo también. No
harás así á Jehová tu Dios; porque todo lo que Jehová aborrece, hicieron ellos á sus dioses; pues
aun á sus hijos é hijas quemaban en el fuego á sus dioses”. Todos los seres humanos son sus
hijos o hijas, y cualquier sacrificio humano para dios sería algo que Dios odiaría. La idea cristiana
del Mesias consiste en las ideas que no son biblicales.
UNA EXPLICACIÓN MÁS COMPLETA…
Debes entender que los judíos y los cristianos utilizan la palabra Mesias, pero el significado de la
palabra es diferente en cada fe. La comprensión del cristiano es que el Messis, Jesús, murio por
los pecados de la gente. Suponen al Mesias como un sacrificio humano que es el sacrificio de la
sangre necesario para el perdón del pecado. Pero nos enseñan en nuestra biblia que nadie puede
morir por los pecados de otros. En Deuteronomio 24:16 dice específicamente esto:
“Los padres no morirán por los hijos, ni los hijos por los padres; cada uno morirá por su pecado”.
Deuteronomio 24:16
En el Exodo 32:30 - 35, Moises cree que quizás él puede redimirse por el pecado de la gente de
Israel, cuando hicieron el becerro de oro. Él intentó ofrecerse como redentor para los pecados de la
gente. Cuando Moises pide a Dios escribir a Moises fuera de su libro, y ser puesto en el escrito del
libro de la vida, esto significaba que Moses pedía morir por los pecados de la gente. La respuesta
del dios era “no, él no trabajaba de esa manera, dados de cada hombre para su propio pecado”
“Y aconteció que el día siguiente dijo Moisés al pueblo: Vosotros habéis cometido un gran pecado:
mas yo subiré ahora á Jehová; quizá le aplacaré acerca de vuestro pecado. Entonces volvió
Moisés á Jehová, y dijo: Ruégote, pues este pueblo ha cometido un gran pecado, porque se
hicieron dioses de oro,
Que perdones ahora su pecado, y si no, ráeme ahora de tu libro que has escrito.
Y Jehová respondió á Moisés: Al que pecare contra mí, á éste raeré yo de mi libro.
Ve pues ahora, lleva á este pueblo donde te he dicho: he aquí mi ángel irá delante de ti; que en el
día de mi visitación yo visitaré en ellos su pecado.
Jehová hirió al pueblo, porque habían hecho el becerro que formó Aarón”. Éxodo 32:30 - 35]
El conjunto del capítulo 18 del libro de Ezequiel está basado sobre la idea de que nadie puede
morir por el pecado de otro. Además, este capítulo de Ezequiel nos enseña que todos lo que
tenemos que hacer para el perdón de dios es parar de hacer Mal y comenzar a hacer el Bien y asi
Dios nos perdonará. En ninguna parte de este capítulo dice que tenemos que tener un sacrificio
con sangre para el perdón de los pecados. (Solamente más en esto más adelante.)
“Y fue á mí palabra de Jehová, diciendo:

¿Qué pensáis vosotros, vosotros que usáis este refrán sobre la tierra de Israel, diciendo: Los
padres comieron el agraz, y los dientes de los hijos tienen la dentera?
Vivo yo, dice el Señor Jehová, que nunca más tendréis por qué usar este refrán en Israel. He aquí
que todas las almas son mías; como el alma del padre, así el alma del hijo es mía; el alma que
pecare, esa morirá.
El alma que pecare, esa morirá: el hijo no llevará por el pecado del padre, ni el padre llevará por el
pecado del hijo: la justicia del justo será sobre él, y la impiedad el impío será sobre él. Mas el
impío, si se apartare de todos sus pecados que hizo, y guardare todas mis ordenanzas, é hiciere
juicio y justicia, de cierto vivirá; no morirá.
Todas sus rebeliones que cometió, no le serán recordadas: en su justicia que hizo vivirá.
¿Quiero yo la muerte del impío? dice el Señor Jehová. ¿No vivirá, si se apartare de sus caminos?
Mas si el justo se apartare de su justicia, y cometiere maldad, é hiciere conforme á todas las
abominaciones que el impío hizo; ¿vivirá él? Todas las justicias que hizo no vendrán en memoria;
por su rebelión con que prevaricó, y por su pecado que cometió, por ello morirá.
Apartándose el justo de su justicia, y haciendo iniquidad, él morirá por ello: por su iniquidad que
hizo, morirá.
apartándose el impío de su impiedad que hizo, y haciendo juicio y justicia, hará vivir su alma”.
Ezequiel 18:1 - 4; 20-24; 26-27
La biblia está clara, nadie puede morir por los pecados de otros, y ésto significa que Jesús no
puede morir por los pecados confiados por algún otro.
La idea cristiana del Mesias es que Jesús era el sacrificio de la sangre que ahorra cada uno por
sus pecados. ¿Pero quién, muerto EXACTAMENTE en esa cruz? ¿Si era Jesús--Dios, después
cómo puede el Dios morir? Si era solamente Jesús--humano, entonces todos los cristianos tienen
en la muerte de Jesús un sacrificio humano. ¿Y qué EXACTAMENTE Dios dice sobre el sacrificio
humano en el TaNaCH?
En Deuteronomio, el Dios llama al sacrificio humano algo que él odia, y un aborrecimiento para él!:
“Guárdate que no tropieces en pos de ellas, después que fueren destruídas delante de ti: no
preguntes acerca de sus dioses, diciendo: De la manera que servían aquellas gentes á sus dioses,
así haré yo también. No harás así á Jehová tu Dios; porque todo lo que Jehová aborrece, hicieron
ellos á sus dioses; pues aun á sus hijos é hijas quemaban en el fuego á sus dioses”. Deuteronomio
12:30 - 31
En Jeremias, el Dios nos dice que el sacrificio humano es un concepto tan horrible para é, que
incluso no entraba en su mente!:
“Porque me dejaron, y enajenaron este lugar, y ofrecieron en él perfumes á dioses ajenos, los
cuales no habían ellos conocido, ni sus padres, ni los reyes de Judá; y llenaron este lugar de
sangre de inocentes;
Y edificaron alto á Baal, para quemar con fuego sus hijos en holocaustos al mismo Baal; cosa que
no les mandé, ni hablé, ni me vino al pensamiento.
Por tanto, he aquí vienen días, dice Jehová, que este lugar no se llamará más Topheth, ni Valle del
hijo de Hinnom, sino Valle de la Matanza. Jeremias 19:4 – 6
Vemos la misma cosa en el Salmos 106 y en Ezequiel 16:
“Y sacrificaron sus hijos y sus hijas á los demonios;

Y derramaron la sangre inocente, la sangre de sus hijos y de sus hijas, Que sacrificaron á los
ídolos de Canaán: Y la tierra fué contaminada con sangre”. Salmos 106:37 - 38
“Demás de esto, tomaste tus hijos y tus hijas que me habías engendrado, y los sacrificaste á ellas
para consumación. ¿Es poco, esto de tus fornicaciones. Ezequiel 16:20
¿Pero debemos entonces dar vuelta alrededor y creer que el Dios cambió su mente y requirió
sacrificio humano, y entonces era el sacrificio de su propio hijo humano que el Dios deseó?
Después de decir a los judíos permanecer lejos de prácticas paganas y de creencia paganas, el
Dios después cambia su mente y dice, “aceptable, ahora va a continuación y creer en un sacrificio
humano, apenas como los mismos paganos creen?” Cada uno es un hijo o una hija. El Dios nos
dice que cualquier sacrificio humano es un aborrecimiento, algo que él odia, y algo tan horrible, que
nunca incluso entraria en su mente para exigirla de nosotros. Y el sacrificio humano fue practicado
por los paganos.
Debes entender que la definición cristiana al término, Mesia, es pagana. ¿Cómo todos los
cristianos definen el término de Mesias? Lo definen exactamente como los paganos entendían a
su morir/dioses y héroes del ahorro. El mundo antiguo se llena de ejemplos. Llevaron en el
invierno, muerto en el resorte, y se volvieron Mithra, a Adonis, Dionysis, Attis, el Ra, y muchos
otros a la vida. Junto con esto, creyeron que sus seguidores no morirían, pero tienen vida inmortal,
puesto que la muerte del héroe/del dios actuaba como su sacrificio para sus pecados. El mundo
pagano fue llenado de los dioses que eran el producto de una madre humana y un dios para el
padre. Incluso Hércules tenía Zeus para un padre, y una madre humana.
Cuando los cristianos más tempranos entraban en las sinagogas y misiones, fueron golpeados
con el pie hacia fuera. A os no se permitió permanecer y predicar, los rechazaron, porque su
mensaje era pagana, fueron reconocidos como tal por los judíos, y los quitaron y fueron separados
de la gente judía consecuentemente.
¿Tal como los judíos que inventaron el término, hemos definido siempre el término de Mesias?
1. El Mesias nace de dos padres humanos, como dijimos. Pero Jesús, según la teología cristiana,
nació de una unión entre una mujer y un dios humano, más bien que de dos padres HUMANOS, al
igual que Hércules, y de Dionysis, así como muchos otros dioses paganos.
2. El Mesias puede remontar su linaje a través de su padre biológico humano, de nuevo el rey
David (Isaias 11:1,10; Jeremiahs23:5; Ezequiel 34:23 - 24; 37:21 - 28; Jeremias 30:7 - 10; 33:14 -
16; y Osea 3:4 - 5). Pero el linaje de Jesús no puede pasar a través de su padre humano, según la
teología cristiana, pues el padre de Jesús no era José el marido de Maria. Según la teología
cristiana, el padre de Jesús era dios.
3. El Mesias remonta su linaje solamente a través del rey Solomon (II Samuel 7:12 - 17; I Cronicas
22:9 - 10). Pero según Lucas 3:31, Jesús era un descendiente de Natan, de otro hijo del rey David,
y no de un descendiente de rey David a través de rey Solomon.
4. El Mesias no puede remontar su linaje con Joaquin, Jeconias, o Shealtiel, porque esta línea real
fue maldecida (I Cronicas 3:15 - 17; Jeremias 22:18, 30). Pero según Mateo 1:11 - 12 y Lucas 3:27,
Jesús eran un descendiente de Shealtiel.
Según la definición judía del término, el Mesias verdadero realizará los cambios en el del mundo
real, los cambios que uno puede ver y percibir y poder probar porque estos cambios ocurren en el
del mundo real. Es para esta tarea que han esperado al mesias verdadero en el primer lugar, por lo
tanto el término, Mesias -- uno se unta quién. En estos cambios, cualquiera podrá considerar y
percibir en El el mundo real, estos son incluidos:
1. Elijah precede al Mesias el profeta que, con el Mesias, unifica la familia (Malachi 4:5 - 6), que es
contradicha por Jesús en Matthew 10:34 - 37.
2. El Mesias reestablece la dinastía de David a través de propios niños del Mesias (Daniel 7:13 -
14). Pero Jesús no tenía ningún niño.
3. El Mesias trae una paz eterna entre todas las naciones, entre toda la gente, y entre toda la gente
(Isaias 2:2 - 4; Micah 4:1 - 4; Ezequiel 39:9). Obviamente no hay paz. Además, Jesús dijo que su
propósito en venir era traer una espada, y no paz (véase a Mateo 10:34, según lo referido arriba.)
4. *******El Mesias causa la conversión mundial universal de toda la gente al judaísmo, o por lo
menos al Monoteismo ético (Jeremias 31:31 - 34; Zacaria 8:23; Isaiah 11:9; Zacarias 14:9,16). Pero
el resto del mundo esta empapado en idolatria (Zacarias 13:2). Pero el resto del mundo esta
empapado en idolatry.
5. El Mesias trae alrededor de un reconocimiento universal que la idea judía del dios es Dios
(Isaias 11:9). Pero el resto del mundo esta empapado en idolatria.
6. El Mesias conduce el mundo para llegar a ser vegetariano (Isaias 11:6 - 9). No es.
7. El Mesias recolecta a Israel, todas las doce tribus (Ezekiel 36:24). Muchas de las diez tribus
perdidas siguen siendo perdidas.
8. El Messias reconstruye el templo (Isaias 2:2; Ezequiel 37:26 - 28). No se ha reconstruido.
9. No habrá hambre (Ezequiel 36:29 - 30). La gente muere de hambre diariamente.
10. Después de que venga el Mesias, la muerte cesará eventualmente (Isaias 25:8). La gente
muere a diario.
11. Resucitarán a los muertos (Isaias 26:19; Daniel 12:2; Ezequiel 37:12 - 13; Isaias 43:5 - 6);
12. Las naciones de la tierra ayudarán a los judíos, materialmente (Isaias 60:5 - 6; 60:10 - 12;
13. Buscarán a los judíos para la dirección espiritual (Zacarias 8:23);
14. Todas las armas serán destruidas (Ezequiel 39:9,12);
15. El Nilo funcionará seco (Isaias 11:15)
16. Mensuales, los árboles de Israel rendirán su fruta (Ezequiel 47:12);
17. Cada tribu de Israel recibirá y colocará su tierra heredada (Ezequiel 47:13 - 13);
18. Las naciones de la tierra reconocerán que han sido incorrectas, que los judíos han tenido
razón, y que los pecados de las naciones de Gentiles, sus persecuciones y los asesinatos que
confiaron, han sido llevados por la gente judía (Isaias 53)
Esto biblicalmente basó cambios en el mundo, es muy verdadero, muy perceptible, muy sensible, y
muy valedero. Pero los cambios que el cristianismo demanda realizados por Jesús no son
perceptibles para todos. Deben ser aceptados en la fe, y la fe solamente. ¿Cómo puede uno saber
que Jesús murió por sus pecados, excepto por la fe? ¿Cómo puede uno saber que Jesús nació en
Bethlehem, excepto por la fe en la verdad histórica del nuevo testamento del cristiano? No hay
partida de nacimiento. Los cambios realizados por el Mesias según judaísmo son muy
demostrables, pero los cambios realizados por el Mesias, Jesús, según cristianismo se pueden
adquirir solamente por la fe.
Incluso los cristianos reconocen que no han sucedido ningunos de los cambios realizados por el
Mesias según el judaísmo, y según lo leído adentro la biblia todavía. Esta es la razón por la cual el
cristianismo inventó la idea del regreso o segunda venida. El Mesias verdadero no tiene ninguna
necesidad de venir una segunda vez y de hacer esas cosas que él debio haber hecho la primera
vez para realmente ser el Mesias.
Los cristianos también creen que uno necesita un sacrificio de sangre para el perdón del pecado.
Aquél quién no tiene tal sacrificio de sangre morirá en sus pecados e ira al infierno, a excepción del
sacrificio de Jesús.
Éste, es también no biblico. La biblia describe los sacrificios de sangre para el perdón del pecado
en el libro de Leviticus. Pero inclusive en Leviticus, en el medio de la discusión de los sacrificios del
pecado que nos enseñan que no necesitamos un sacrificio de sangre para que sean perdonados
nuestros pecados. Era muy costoso que cualquier familia pudiera ofrecer un animal para un
sacrificio de sangre. El ofrecimiento de turtledoves y las palomas eran los más baratos para
ofrendas. ¿Si uno no podiera siquiera producer lo más barato para ofrendas, el perdón entonces
fuese concedido solamente a los ricos? ¡En Leviticus nos dicen que los pecadores podian traer
harina, la cual no tiene sangre ni ninguna vida como sacrificio, y el Dios los perdona!
“Mas si su posibilidad no alcanzare para dos tórtolas, ó dos palominos, el que pecó traerá por su
ofrenda la décima parte de un epha de flor de harina por expiación. No pondrá sobre ella aceite, ni
sobre ella pondrá incienso, porque es expiación.
Traerála, pues, al sacerdote, y el sacerdote tomará de ella su puño lleno, en memoria suya, y la
hará arder en el altar sobre las ofrendas encendidas á Jehová: es expiación.
Y hará el sacerdote expiación por él de su pecado que cometió en alguna de estas cosas, y será
perdonado; y el sobrante será del sacerdote, como el presente de vianda”. Levitico 5:11 - 13
Además, leer el libro de Jonas. En Jonas, la gente de Ninivea hace tres cosas para ser perdonada
por Dios. ¡Ayunan, ruegan para el perdón, paran de hacer mal y comienzan a hacer el bien, y el
Dios los perdona! Esto es exactamente lo que hacemos en Yom Kippur, nosotros ayunamos,
rogamos para obtener el perdón, y, esperanzadamente, paramos de hacer mal y comenzamos a
hacer el bien, y Dios nos perdona. ¿Y qué libro leemos en la tarde de Yom Kippur? ¡El libro de
Jonas!
“E hizo pregonar y anunciar en Nínive, por mandado del rey y de sus grandes, diciendo: Hombres y
animales, bueyes y ovejas, no gusten cosa alguna, no se les dé alimento, ni beban agua:
Y que se cubran de saco los hombres y los animales, y clamen á Dios fuertemente: y conviértase
cada uno de su mal camino, de la rapiña que está en sus manos.
¿Quién sabe si se volverá y arrepentirá Dios, y se apartará del furor de su ira, y no pereceremos?
Y vió Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino: y arrepintióse del mal que había
dicho les había de hacer, y no lo hizo”. Jonas 3:7-10
Notar por favor que Jonas nos dice que el Dios viera sus TRABAJOS, sus hechos, cómo le dieron
la espalda al mal, y Dios los perdonó. No dice que Dios vio su sacrificio de sangre, ellos nunca
ofrecieron uno. No dice que Dios vio tenian la fe correcta, pero dice algo que Dios vio sus hechos o
acciones.
Hay muchos otros ejemplos que demuestran que no necesitamos un sacrificio de sangre para
nuestros pecados para que Dios nos perdonara. (Hay ejemplos como el dar incienso en los
números 16:47; el dar joyas en los Números 31:50; y, para Isaias, un carbón vivo en los labios en
Isaias 6:6 - 7); sin embargo, si puedo demostrar solamente una vez, como encontramos en el libro
de Jonas, donde Dios no necesitó un sacrificio de sangre, o un sacrificio de esa clase, él prueba
que no necesitamos un sacrificio de sangre para el perdón de pecados.
Simplemente, los judíos inventamos el término, “Mesias.” Cuando los de la fe cristiana (la cual
incluye a los “judíos” para Jesús, los “judíos Mesianicos” y los cristianos “hebreos”) definen el
concepto judio del Mesias como incorrecto, es como alguien que no habla inglés y le dice a una
persona cuya lengua materna sea inglesa que la palabra “electricista” es alguien que trabaja con
plomería.
El derecho de copia sostenido por el Rabino Stuart Federow 2007

Todos los derechos reservados.
El Alma
Creado: 7/22/2007, Visto: 7532
¿Qué es el alma? Muchos creen que el alma está dentro del cuerpo y que es algo
que sale del cuerpo en ocasión de la muerte. Este error existe debido a que muchos
no saben verdaderamente lo que es el alma.
Antes que nada, “alma” y el “espíritu” no es lo mismo. Muchas personas tienden a

confundir estas dos cosas.
El espíritu es simplemente sinónimo de “aire soplado por Dios”; es el aire que Dios sopló a Adán cuando
fue creado y que es transmitido a todos nosotros en el proceso del nacimiento. El espíritu es como una
corriente eléctrica sobrenatural que le da vida al cuerpo y que todos llevamos en el cuerpo, incluyendo los
animales. Mas adelante voy a presentar pruebas Bíblicas. El espíritu no oye, no ve, ni entiende, no ama,
ni odia; es simplemente un soplo de Dios que vuelve a Dios en ocasión de la muerte, ya haya sido buena o
mala la persona.
Eclesiastés 12:7 Y el polvo se torne á la tierra, como era, y el espíritu se vuelva á Dios que lo dió.
El alma es totalmente diferente al “espíritu”. El alma es la composición de dos cosas las cuales son:
polvo de la tierra y soplo de Dios, o sea “espíritu”. Veamos como lo presenta la Biblia:
Génesis 2:7 Formó, pues, Jehová Dios al hombre del polvo de la tierra, y alentó
en su nariz soplo de vida; y fué el hombre en alma viviente.
El “soplo de vida” no es vida. La vida se forma cuando los dos elementos se

juntan, el soplo más el polvo. Una vez que Dios juntó el “polvo” con el “soplo”,
el hombre se convirtió en un “alma viviente” que es lo mismo que “ser
viviente”.
El alma es el cuerpo mismo cuando está vivo, y en ocasión de la muerte el alma o ser vivo
simplemente deja de ser. En otras palabras, cuando el espíritu abandona el cuerpo, el alma o ser viviente
muere.
Los animales también son almas. Ellos son compuestos de las mismas dos
materias que el hombre, soplo y espíritu. Veamos el caso de cuando Dios ordenó
a Noe que metiera los animales en el arca. Dios llamó a los animales “almas
vivientes”.
Génesis 9:10 Y con toda alma viviente que está con vosotros, de aves, de
animales, y de toda bestia de la tierra que está con vosotros; desde todos los que
salieron del arca hasta todo animal de la tierra.
Hay muchos versículos que muestran que los animales son almas vivientes iguales que nosotros los
humanos. Unos cuantos de ellos son los siguientes:
Salmos 74:19 No entregues á las bestias el alma de tu tórtola...
Apocalipsis 16:3 Y el segundo ángel derramó su copa sobre el mar, y se convirtió

en sangre como de un muerto; y toda alma viviente fué muerta en el mar.
Para ser más claro, la Biblia dice que todo ser viviente que tiene sangre es un
alma:
Deuteronomio 12:23 Solamente que te esfuerces á no comer sangre: porque la sangre es el alma; y no has
de comer el alma juntamente con su carne.
Levítico 17:14 Porque el alma de toda carne, su vida, está en su sangre: por
tanto he dicho á los hijos de Israel: No comeréis la sangre de ninguna carne,
porque la vida de toda carne es su sangre; cualquiera que la comiere será
cortado.
La Biblia también compara a los anímales con los seres humanos. Los dos son
iguales y van al mismo lugar en ocasión de la muerte. La única diferencia es
que nosotros tenemos razón, libre albedrío, y los animales no.
Eclesiastés 3:19-20 Porque el suceso de los hijos de los hombres, y el suceso del
animal, el mismo suceso es: como mueren los unos, así mueren los otros; y una
misma respiración tienen todos; ni tiene más el hombre que la bestia: porque todo
es vanidad. Todo va á un lugar: todo es hecho del polvo, y todo se tornará en el
mismo polvo.
Esto está muy claro. Los animales tienen soplo (aliento) al igual que los hombres
y todo vuelve a su lugar de origen en ocasión de la muerte.
Ser-viviente y alma es lo mismo. Esto quiere decir que el alma o el ser viviente muere en ocasión de la
muerte. La Biblia dice que el alma o ser viviente que ha pecado ha de morir, mostrándonos claramente
que el alma misma es la que muere:
Ezequiel 18:4 He aquí que todas las almas son mías; como el alma del padre,
así el alma del hijo es mía; el alma que pecare, esa morirá.
El alma también es sinónimo de vida. Lo que en realidad el versículo anterior

quiere decir es que “la vida del padre, y la vida del hijo le pertenecen a Dios; y
el ser viviente que pecare, ese morirá”. Por eso es que todos morimos. Si el
alma fuera algo que se encuentra dentro del cuerpo. Entonces solamente el alma
moriría y no el cuerpo. Pero no es así. Esto contradice ya lo que muchos cristianos modernos creen; que el
alma no muere sino que viaja. Pero como a usted solo le interesa lo que dice la Biblia, ya usted sabe que
el alma muere y que la energía, espíritu o soplo de todos nosotros vuelve a Dios que lo dio.
Autor:
Rogelio Prestol
Nací en Santo Domingo, Republica Dominicana y vivo en la Florida,
USA. Abandoné la religión Adventista por voluntad propia en el año
2003 cuando descubrí que ellos son cómplice de la apostasía global que
se está llevando a cabo bajo el nombre de ecumenismo. Desde entonces,
ayudo enseñando a otros las profecías de la Biblia y amonesto a todos a
abandonar toda organización religiosa que no obedece a Dios.
CATECISMO MENOR
M ARTÍN LUTERO, 1527
Prefacio
¿Por qué el doctor Martín Lutero
escribió este Catecismo?
El año 1527 Lutero fue nombrado visitador de las
iglesias por su soberano, el príncipe Juan, elector
de Sajonia (en Alemania). Al visitar las varias
congregaciones de su distrito, Lutero encontró en
las iglesias una verdadera miseria espiritual. Solamente
en las grandes ciudades había una instrucción
religiosa tolerable. Pero en las aldeas y
en el campo mucha gente, bajo el nombre de cristianos,
vivía abiertamente en pecados y vicios.
Todos ellos habían sido bautizados y gozaban del
privilegio de comulgar, mas no habían aprendido
ni aun las partes más necesarias de la doctrina
cristiana.
¿Y cómo podían aprenderlas? si también “muchos
párrocos o curas eran ineptos e incompetentes
para enseñar... sin saber tan siquiera el Padrenuestro,
ni el Credo, ni los Diez Mandamientos,
viviendo muchos de ellos como bestias”. Y ya,
desde el año 1517, se les predicaba “la salvación
por la fe, sin las obras de la Ley”, y esto lo tomaron
muchos, tanto sacerdotes como feligreses,
como un permiso general para pecar más aún.
Quitadas las falsas y onerosas leyes impuestas por
el papa, entonces abusaban en grande escala de la
libertad que les trajo el Evangelio.
Pero, preguntaréis, ¿no había obispos que se cuidasen
de la enseñanza y que obligaran a los curas
a cumplir con los deberes de su oficio? Sí, ciertamente
que había obispos. Pero desgraciadamente
muchos de ellos, si bien que sabían mejor la doctrina
cristiana, daban más importancia a la política,
a las guerras, a la busca de riquezas que a sus
deberes espirituales. No pocos de ellos aun daban
ejemplos de una vida viciosa e impía, y así no
ejercían verdaderamente, ni siquiera por un momento,
su ministerio sagrado. Más todavía: los
mismos obispos falsificaban la Santa Cena, quitando
al pueblo la copa de bendición del Sacramento,
e introdujeron otras doctrinas contrarias a
la Palabra de Dios. Mientras tanto, ni averiguaban
si la gente sabía el Padrenuestro, el Credo, los
Diez Mandamientos, o cualquiera otra parte de la
Palabra de Dios. “¡Ah, obispos! –exclama Lutero–
¿qué cuentas daréis a Cristo algún día por el descuido
ignominioso en que habéis tenido al pueblo?...
¡Que el juicio no caiga sobre vosotros!”–
Naturalmente, en aquel tiempo no había libros de
instrucción religiosa, y una Biblia valía casi una
fortuna; además, la mayoría de la gente no sabía
leer.
Fue después de esta visitación de las iglesias que
Lutero se puso a escribir una forma sencilla de la
doctrina cristiana. A los textos ya conocidos de los
Diez Mandamientos, del Credo, del Padrenuestro,
añadió sus insuperables explicaciones. A todo
esto adicionó las palabras de los Sacramentos,
también con excelentes explicaciones, enseñando
lo que es el Santo Bautismo y la Santa Cena según
las Sagradas Escrituras, y cómo un cristiano debe
utilizar estos únicos dos Sacramentos ordenados
para nuestra salvación por Dios mismo. Hizo que
esta enseñanza necesaria y utilísima se imprimiera
en tablas de cartón para que se pudiesen colgar
de la pared, sirviendo así a toda una clase. Solamente
más tarde fueron estampadas estas Partes
Principales en un Enchiridion o “libretín manual”,
en el cual se hallaban también las oraciones
más necesarias y la Tabla de Deberes de textos
selectos de la Biblia. En esta forma el Catecismo
Menor de Lutero se ha impreso en ediciones innumerables
al través de más de cuatro siglos, y
traducido en muchísimos idiomas. Ha sido llamado
la Biblia de los Legos por lo útil que es para
enseñar las verdades eternas y salvadores de la
Palabra de Dios a los niños y a personas de poca o
mucha erudición.
Casi al mismo tiempo apareció un libro más extenso
sobre las mismas Partes Principales, llamado
por Lutero el Catecismo Mayor.
Cómo se ha de usar el Catecismo
Editando sus primeras tablas del Catecismo, Lutero
añadió unos excelentes consejos para usarlos
con el mayor provecho:
1. Escoger una forma buena del texto, ya sea
ésta u otra cualquiera, y adherirse a ella año
tras año, para no confundir a los niños y jóvenes
por cambios en el texto. “Sin que cambiemos
una sílaba siquiera...”, escribe Lutero.
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Martín Lutero: Catecismo Menor 2
2. Exigir e insistir en que los alumnos aprendan
de memoria este texto escogido, palabra por
palabra, repitiéndolo muchas veces, hasta que
se les quede grabado en la memoria para toda
la vida.
3. “Cuando hayan aprendido de memoria el
texto, enseñarles también el sentido del mismo,
de manera que conozcan su significado...
No es necesario tomar todas las partes a una
vez”.
4. “Después de haberles enseñado el Catecismo
Menor, tomar el Catecismo Mayor e impartirles
un conocimiento más abundante y extenso”.
(Para este fin tenemos hoy día el excelente
catecismo llamado Exposición Breve del
Catecismo Menor, con su arreglo insuperable
de preguntas y respuestas, y su rica selección
de textos bíblicos para explicar y comprobar
las doctrinas expuestas, y con referencias a
gran número de historias bíblicas. En la edición
encuadernada de este presente libro la
Exposición Breve se encuentra luego después
de las Preguntas Cristianas a empezar en la
página 40.)
5. “Por último, como ya la tiranía del papa ha
desaparecido, encontramos que muchos no
acuden a la Santa Cena, sino que la menosprecian.
Por lo tanto, es necesario que apremiemos
en esto, sin olvidar desde luego que
no debemos forzar a nadie a que crea o a que
reciba la Santa Cena, ni tampoco fijarle ley,
tiempo, o lugar para la misma; sino que debemos
predicar de tal manera que podamos
sembrar en ellos el deseo de acudir a los Sacramentos...
. Esto lo podemos lograr diciéndoles
que si uno no solicita o desea participar
de la Santa Cena al menos cuatro veces al
año, menosprecia el Sacramento y no es cristiano,
poniéndose al nivel de aquel que no
cree o rehusa oír el Evangelio”.
Amonestación seria de Lutero
“Por lo tanto, no necesitáis imponer leyes con
respecto a este Sacramento, como ocurre en la
iglesia papista; mas exponed con claridad el beneficio
y el perjuicio, la necesidad y el uso, el peligro
y la bendición de la Santa Cena. v la gente vendrá
a ella de su propia voluntad sin necesidad de
compulsión... .
“Por lo tanto, velad, pastores y predicadores;
nuestro cargo es muy diferente de lo que era
cuando estábamos bajo el dominio del papa. Ahora
es un cargo serio y saludable, y requiere más
incomodidad y trabajo, más peligro y sufrimiento,
y no nos asegura mucha recompensa y gratitud en
este mundo. Mas si trabajamos fielmente, Cristo
mismo será nuestra recompensa. ¡Que el Señor de
la divina gracia nos conceda esto! ¡A Él sólo alabemos
y le demos gracias eternamente por Jesucristo,
nuestro Señor! Amén”.
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El Catecismo Menor de Martín Lutero
Los Diez Mandamientos
Cómo el jefe de la familia debe enseñarlos sencillamente
en su casa.
El Primer Mandamiento
No tendrás dioses ajenos delante de mí.
¿Qué significa esto?
Debemos temer y amar a Dios y confiar en Él
sobre todas las cosas.
El Segundo Mandamiento
No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano.
Debemos temer y amar a Dios de modo que no
usemos su nombre para maldecir, jurar, hechizar,
mentir o engañar, sino que le invoquemos en
todas las necesidades, le adoremos, alabemos y
demos gracias.
El Tercer Mandamiento
Acuérdate del día de reposo para santificarlo.
despreciemos su Palabra y la predicación de ella,
sino que la consideremos santa, la oigamos y
aprendamos de buena voluntad.
El Cuarto Mandamiento
Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días
se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da.
despreciemos ni irritemos a nuestros padres y
superiores, sino que les honremos, sirvamos y
obedezcamos, amándoles y estimándoles en gran
manera.
El Quinto Mandamiento
No matarás.
hagamos desafío a nuestro prójimo ni amarguemos
su vida, sino que le ayudemos y protejamos
en todo peligro y necesidad.
El Sexto Mandamiento
No cometerás adulterio.
Debemos temer y amar a Dios de modo que llevemos
una vida casta y honesta en palabras y
obras, y que el esposo y la esposa se amen y honren
mutuamente.
El Séptimo Mandamiento
No hurtarás.
quitemos el dinero o los bienes a nuestro prójimo,
ni nos apropiemos de ellos con malas mercancías
o ¡lícitos negocios, sino que le ayudemos a conservar
y mejorar sus bienes y medios de vida.
El Octavo Mandamiento
No hablarás contra tu prójimo falso testimonio.
mintamos contra nuestro prójimo, ni le traicionemos,
ni le calumniemos, ni le difamemos, sino
que le disculpemos, hablemos bien de él e interpretemos
todo en el mejor sentido.
El Noveno Mandamiento
No codiciarás la casa de tu prójimo.
tratemos de obtener con astucia la herencia o la
casa de nuestro prójimo, ni nos apropiemos de
ellas alegando un derecho ficticio, sino que le
ayudemos y cooperemos con él en la conservación
de lo que le pertenece.
El Décimo Mandamiento
No codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo,
ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna
de tu prójimo.
Debemos temer y amar a Dios de modo que no le
sonsaquemos al prójimo su mujer, sus criados o
sus animales, ni los alejemos, ni los hagamos
extraños a él, sino que los instemos a que permawww.
luteranos.cl
nezcan con él y cumplan diligentemente con sus
obligaciones.
¿Qué dice Dios mismo de estos Mandamientos?
Así dice Dios: “Yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso,
que visito la maldad de los padres sobre los
hijos hasta la tercera y cuarta generación de los
que me aborrecen, y hago misericordia a millares
a los que me aman y guardan mis Mandamientos”.
Dios amenaza con castigar a todos los que quebrantan
sus Mandamientos; por tanto, temamos
su ira y no traspasemos dichos Mandamientos.
En cambio, Él promete su gracia y todo género de
bienes a quienes los cumplen; por tanto, amémosle,
confiemos en Él y observemos gustosos sus
Mandamientos.
El Credo
Como el jefe de la familia debe enseñarlo sencillamente
en su casa
Artículo Primero: La Creación
Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del
cielo y de la tierra.
Creo que Dios me ha creado a mí juntamente con
las demás criaturas; que me ha dado mi cuerpo y
mi alma, mis ojos y mis oídos y todos mis miembros,
mi razón y todos mis sentidos; y aún los
sostiene; además, me da vestido y calzado, comida
y bebida, casa y hogar, consorte e hijos, campos,
animales y toda clase de bienes; que me provee
a diario y abundantemente de todo lo que mi
cuerpo y mi vida necesitan, me protege de todo
peligro y me preserva y libra de todo mal. Y todo
esto lo hace por pura bondad y misericordia paternales
y divinas, sin que yo lo merezca, ni sea
digno de ello. Por tanto, estoy obligado a darle
gracias por todo y ensalzarle, servirle y obedecerle.
Esto es ciertamente la verdad.
Artículo Segundo: La Redención
Y en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor; que
fue concebido por obra del Espíritu Santo, nació
de la Virgen María; padeció bajo el poder de Poncio
Pilatos, fue crucificado, muerto y sepultado;
descendió a los infiernos; al tercer día resucitó de
entre los muertos; subió a los cielos y está sentado
a la diestra de Dios Padre Todopoderoso; y desde
allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.
Creo que Jesucristo, verdadero Dios, engendrado
del Padre en la eternidad, y también verdadero
hombre, nacido de la Virgen María, es mi Señor,
que me ha redimido a mí, hombre perdido y condenado,
y me ha rescatado y librado de todos mis
pecados, de la muerte y del poder del diablo; mas
no con oro ni plata, sino con su santa y preciosa
sangre y con su inocente Pasión y muerte; todo lo
cual hizo para que yo sea suyo y viva bajo Él en su
reino, y le sirva en justicia, inocencia y bienaventuranza
eternas, así como Él resucitó de entre los
muertos y vive y reina eternamente. Esto es ciertamente
la verdad.
Artículo Tercero: La Santificación
Creo en el Espíritu Santo, la Santa Iglesia Cristiana1
la comunión de los santos; el perdón de los
pecados; la resurrección de la carne y la vida perdurable.
Amén.
Creo que ni por mi propia razón, ni por mis propias
fuerzas soy capaz de creer en Jesucristo, mi
Señor, y allegarme Él; sino que el Espíritu Santo
me ha llamado mediante el Evangelio, me ha iluminado
con sus dones y me ha santificado y guardado
mediante la verdadera fe, del mismo modo
que Él llama, congrega, ilumina y santifica a toda
la cristiandad en la tierra y en Jesucristo la conserva
en la única y verdadera fe; en esta cristiandad
Él nos perdona todos los pecados a mí y a
todos los fieles diariamente con gran misericordia,
y en el postrer día me resucitará a mí y a todos
los muertos y me dará en Cristo, juntamente
con todos los creyentes, la vida eterna. Esto es
ciertamente la verdad.
El Padrenuestro
en su casa
La Introducción
Padre nuestro que estás en los cielos.
Con esta invocación quiere Dios atraemos para
que creamos que Él es nuestro verdadero Padre y
nosotros sus verdaderos hijos, de modo que con
valor y plena confianza le supliquemos, como
hijos amados a su amoroso padre.
1 O se puede decir: “la santa iglesia católica”, la
versión original, también de uso extenso.
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Primera Petición
Santificado sea tu nombre.
Se santifica el nombre de Dios cuando la Palabra
divina es enseñada con pureza y rectitud y nosotros
vivimos santamente, como hijos de Dios,
conforme a ella. ¡Haz que esto sea así, amado
Padre celestial! Pero quien no enseña, ni vive
conforme a la Palabra de Dios, profana entre nosotros
el nombre de Dios. ¡Guárdanos de ello,
Padre celestial!
Segunda Petición
Venga a nos tu reino.
El reino de Dios viene en verdad por sí solo, sin
necesidad de nuestra oración. Pero en esta petición
rogamos que también venga a nosotros.
¿Cómo sucede esto?
El reino de Dios viene a nosotros cuando el Padre
celestial nos da su Espíritu Santo, para que, por
su gracia, creamos en su santa Palabra y llevemos
una vida de piedad, en este mundo temporalmente
y en el otro eternamente.
Tercera Petición
Hágase tu voluntad, así en la tierra como en el
cielo.
La buena y misericordioso voluntad de Dios se
hace en verdad sin necesidad de nuestra oración;
pero en esta petición rogamos que también se
haga entre nosotros.
¿Cómo sucede esto?
La voluntad de Dios se hace entre nosotros cuando
Dios desbarata y estorba todo mal propósito y
toda mala voluntad que nos impiden santificar el
nombre de Dios y son obstáculo a la venida de su
reino, esto es: la voluntad del diablo, del mundo y
de nuestra carne. Así también se hace la voluntad
de Dios cuando Él nos fortalece y nos mantiene
firmes en su Palabra y en la fe hasta el fin de
nuestros días. Ésta es su buena y misericordiosa
voluntad.
Cuarta Petición
El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy.
Dios da diariamente el pan, también sin necesidad
de nuestra súplica, aun a todos los malos;
pero en esta petición rogamos que Él nos haga
reconocer esto para que recibamos nuestro pan
cotidiano con gratitud.
¿En qué consiste el pan cotidiano?
Consiste en todo aquello que se necesita como
alimento y para satisfacción de las necesidades de
esta vida, esto es: comida, bebida, vestido, calzado,
casa, hogar, tierras, animales, dinero, bienes;
piadoso consorte, hijos piadosos, piadosos trabajadores
(y superiores), autoridades piadosas y
fieles; buen gobierno, buen tiempo; paz, salud,
buena conducta, honra, buenos amigos, solícitos
vecinos y cosas semejantes a éstas.
Quinta Petición
Y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros
perdonamos a nuestros deudores.
En esta petición rogamos al Padre celestial que no
tome en cuenta nuestros pecados ni por causa de
ellos nos niegue lo que pedimos. Pues no somos
dignos de recibir nada de lo que imploramos, ni
tampoco lo merecemos. Pero quiera Dios dárnoslo
todo por su gracia, ya que nosotros en verdad
pecamos a diario y sólo merecemos el castigo. Así,
perdonaremos también nosotros de corazón, y
con agrado haremos bien a todos los que contra
nosotros pecaren.
Sexta Petición
Y no nos dejes caer en la tentación.
Dios, en verdad, no tienta a nadie; pero con esta
petición le rogamos que nos guarde y mantenga, a
fin de que el diablo, el mundo y nuestra carne no
nos engañen y seduzcan, llevándonos a una fe
errónea, a la desesperación y a otros grandes vicios
y vergüenzas. Y cuando fuéremos tentados a
ello, que al fin alcancemos y retengamos la victoria.
Séptima Petición
Mas líbranos del mal.
En esta petición, que es compendio de todas, rogamos
que el Padre celestial nos libre de todo mal
de cuerpo y alma, del perjuicio en nuestros bienes
y honra, y que cuando llegue nuestra última hora
nos conceda un fin bienaventurado y, por su gracia,
nos lleve de este valle de lágrimas al cielo, a
morar con Él.
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La Conclusión
Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por los
siglos de los siglos. Amén.
¿Qué significa “Amén”?
Significa que debo estar seguro de que el Padre
celestial acepta mis súplicas y las atiende; pues Él
mismo nos ha ordenado orar así y ha prometido
atendemos. Amén, amén, quiere decir: Sí, sí, que
así sea.
El Sacramento del Santo Bautismo
en su casa
Primero
¿Qué es el Bautismo?
El Bautismo no es solamente agua, sino que es el
agua comprendida en el mandato divino y ligada
con la Palabra de Dios.
¿Qué palabra de Dios es ésta?
Es la palabra de nuestro Señor Jesucristo escrita
en el último capítulo del Evangelio según San
Mateo: “Id y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espíritu Santo”.
Segundo
¿Qué dones o beneficios confiere el Bautismo?
El Bautismo obra el perdón de los pecados, libra
de la muerte y del diablo y da la salvación eterna a
todos los que creen lo que dicen las palabras y
promesas de Dios.
¿Qué palabras y promesas son éstas?
Son las que se encuentran en el último capítulo
del Evangelio según San Marcos, donde dice
nuestro Señor Jesucristo: “El que creyere y fuere
bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será
condenado”.
Tercero
¿Cómo puede el agua hacer cosas tan grandes?
El agua en verdad no las hace, sino la Palabra de
Dios que está en unión con el agua, y la fe que se
apoya en dicha Palabra de Dios ligada con el
agua. Porque sin la Palabra de Dios el agua es
simple agua, y no es bautismo; pero con la Palabra
de Dios sí es bautismo, es decir, es un agua de
vida, nena de gracia, y un “lavamiento de regeneración
en el Espíritu Santo”, como San Pablo dice
en el tercer capítulo de su Epístola a Tito: “Por su
misericordia nos salvó por el lavamiento de la
regeneración y por la renovación en el Espíritu
Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente
por Jesucristo nuestro Salvador, para que,
justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos
conforme a la esperanza de la vida eterna.
Palabra fiel es ésta”.
Cuarto
¿Qué significa este bautizo con agua?
Significa que el viejo Adán en nosotros debe ser
ahogado por pesar y arrepentimiento diarios, y
que debe morir con todos sus pecados y malos
deseos; asimismo, también cada día debe surgir y
resucitar el nuevo hombre, para vivir eternamente
delante de Dios en justicia y pureza.
¿Dónde está escrito esto?
En la Epístola de San Pablo a los Romanos, capítulo
seis: “Somos sepultados juntamente con él
para muerte por el bautismo, a fin de que como
Cristo resucitó de los muertos por la gloria del
Padre, así también nosotros andemos en vida
nueva”.
El Oficio de las Llaves
en su casa
¿Qué es el Oficio de las Llaves?
El Oficio de las Llaves es el poder peculiar que
nuestro Señor Jesucristo ha dado a su Iglesia en
la tierra, de perdonar los pecados a los penitentes,
y de retener los pecados a los impenitentes mientras
no se arrepientan.
Así escribe el evangelista San Juan en el capítulo
veinte: “El Señor sopló sobre ellos, y les dijo: Recibid
el Espíritu Santo. A quienes remitierais los
pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuvierais,
les son retenidos”.
¿Qué crees según estas palabras?
Cuando los ministros debidamente llamados de
Cristo, por su mandato divino, tratan con nosotros,
especialmente cuando excluyen a los pecadores
manifiestos e impenitentes de la congregación
cristiana, y cuando absuelven a los que se
arrepienten de sus pecados y prometen enmendarse,
creo que esto es tan válido y cierto, también
en el cielo, como si nuestro Señor Jesucristo
mismo tratase con nosotros.
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La Confesión
¿Qué es la confesión?
La confesión contiene dos partes. La primera es la
confesión de los pecados, y la segunda, el recibir
la absolución del confesor como de Dios mismo,
no dudando, sino creyendo firmemente que por
ella los pecados son perdonados ante Dios en el
cielo.
¿Qué pecados hay que confesar?
Ante Dios uno debe tenerse por culpable de todos
los pecados, aun de aquellos que ignoramos, como
ya lo hacemos al decir el Padrenuestro. Pero
ante el pastor confesamos solamente los pecados
que conocemos y sentimos en nuestro corazón.
¿Cuáles son tales pecados?
Considera tu estado con respecto a los Diez Mandamientos,
seas padre o madre, hijo o hija, señor
o señora o servidor; mira si has sido desobediente,
infiel, perezoso, airado, insolente, reñidor; si
de palabra u obra hiciste sufrir a otro; si hurtaste,
fuiste negligente o derrochador o causaste algún
otro daño.
El Sacramento del Altar
Como el Jefe de la familia debe enseñarlo sencillamente
en su casa
¿Qué es el Sacramento del Altar?
El Sacramento del Altar, instituido por Cristo
mismo, es el verdadero cuerpo y la verdadera
sangre de nuestro Señor Jesucristo, dados a cristianos
con el pan y el vino para que los comamos
y bebamos.
Así escriben los santos evangelistas Mateo, Marcos
y Lucas, y también San Pablo: “Nuestro Señor
Jesucristo, la noche en que fue entregado, tomó
pan; y habiendo dado gracias, lo partió y dio a sus
discípulos, diciendo: Tomad, comed; esto es mi
cuerpo que por vosotros es dado. Haced esto en
memoria de mí. Asimismo tomó la copa, después
de haber cenado, y habiendo dado gracias, la dio a
ellos diciendo: Bebed de ella todos; esta copa es el
nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por
vosotros y por muchos para remisión de los pecados.
Haced esto, todas las veces que la bebiereis,
en memoria de mí”.
¿Qué beneficios confiere el comer y beber así? Los
beneficios son indicados por las palabras: “por
vosotros dado” y “por vosotros derramada para
remisión de los pecados”. O sea, por tales palabras
recibimos en el Sacramento remisión de
pecados, vida y salvación; porque donde hay remisión
de pecados, hay también vida y salvación.
¿Cómo puede este comer y beber corporal hacer
cosas tan grandes?
Ciertamente, el comer y beber corporal no es lo
que las hace, sino las palabras que dicen: “por
vosotros dado” y “por vosotros derramada para
remisión de los pecados”. Estas palabras son,
junto con el comer y beber corporal, lo principal
en el Sacramento. Y el que cree dichas palabras,
obtiene lo que ellas dicen y expresan; esto es: “la
remisión de los pecados”.
¿Quién recibe este Sacramento dignamente?
El ayuno y la preparación corporal son una buena
disciplina externa; pero digno del sacramento y
apto para recibirlo es quien tiene fe en las palabras:
“por vosotros dado” y “por vosotros derramada
para remisión de los pecados”. Mas el que
no cree estas palabras o duda de ellas, no es digno,
ni apto; porque las palabras “por vosotros”
exigen corazones enteramente creyentes.
Formas de bendición que el jefe de
la familia debe enseñar a los suyos
por la mañana y la noche
Oración de la Mañana
Por la apenas hayas abandonado el lecho, dirás
así:
En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu
Santo. Amén.
Entonces, puesto de pie o de rodillas, dirás el
Credo y el Padrenuestro. Si quieres, puedes orar
brevemente así:
Te doy gracias, Padre celestial, por medio de Jesucristo,
tu amado Hijo, porque me has protegido
durante la noche de todo mal y peligro, y te ruego
también que me preserves y me guardes de pecado
y de todo mal en este día, para que en todos
mis pensamientos, palabras y obras te pueda servir
y agradar. En tus manos encomiendo el cuerpo,
el alma y todo lo que es mío. Tu santo ángel
me acompañe para que el maligno no tenga ningún
poder sobre mí. Amén.
Te dirigirás entonces con gozo a tu trabajo, entonando
un himno o recitando lo que tu corazón te
dicte.
Oración de la Noche
Por la noche, cuando te retires a descansar, dirás
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así:
En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu
Santo. Amén.
Entonces, puesto de pie o de rodillas, dirás el
Credo y el Padrenuestro. Si quieres, puedes orar
brevemente así:
Te doy gracias, Padre celestial, por medio de Jesucristo,
tu amado Hijo, porque me has protegido
con tu gracia en este día, y te ruego que me perdones
todos los pecados que haya cometido, y que
por tu gran misericordia me guardes de todos los
peligros de esta noche. En tus manos encomiendo
el cuerpo, el alma y todo lo que es mío. Tu santo
ángel me acompañe para que el maligno no tenga
ningún poder sobre mí. Amén.
Luego descansa confiadamente.
Bendición de la mesa y acción de
gracias que el jefe de la familia debe
enseñar a los suyos
La Bendición
Tanto los niños como los criados se acercarán a la
mesa con reverencia, y dirán así:
Los ojos de todos esperan en Ti, Señor, y Tú les
das su comida a su tiempo. Abres tu mano y colmas
de bendición a todo ser viviente.
Luego recitarán el Padrenuestro y esta oración:
Señor Dios, Padre celestial: Bendícenos y bendice
estos tus dones, que de tu gran bondad recibimos.
Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.
Acción de Gracias
Después de haber comido, con reverencia dirán
así:
Alabad al Señor, porque es bueno; porque para
siempre es su misericordia. Él da alimento a todo
ser viviente; a la bestia su mantenimiento, y a los
pequeños cuervos que claman. No se deleita en la
fuerza del caballo, ni se complace en la agilidad
del hombre. Se complace el Señor en los que le
temen, y en los que esperan en su misericordia.
Entonces recitarán el Padrenuestro, añadiendo la
siguiente oración:
Te damos gracias, Dios, Señor nuestro y Padre
celestial, por Jesucristo nuestro Señor, por todos
tus beneficios: Tú que vives y reinas ahora y por
siempre. Amén.
Tablas de Deberes
Ciertas porciones de las Sagradas Escrituras, por
las cuales el cristiano es amonestado con respecto
a su vocación y a sus deberes
Sobre los Obispos, Pastores y Predicadores
Es necesario que el obispo sea irreprensible, marido
de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso,
hospedador, apto para enseñar; no dado al
vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias
deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; que
gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en
sujeción con toda honestidad; no un neófito; retenedor
de la palabra fiel tal como ha sido ensenada,
para que también pueda exhortar con sana
enseñanza y convencer a los que contradicen.
1 Tim. 3:2–6; Tit. 1:9.
Deberes de los Cristianos para con sus
Maestros y Pastores
Comed y bebed lo que os dieren; porque el obrero
digno es de su salario. Así también ordenó el Señor
a los que anuncian el evangelio, que vivan del
evangelio. Luc. 10:7; 1 Cor. 9:14.
El que es enseñado en la palabra, haga partícipe
de toda cosa buena al que lo instruye; no os engañéis;
Dios no puede ser burlado: pues todo lo que
el hombre sembrare, eso también segará. Gál.
6:6–7.
Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos
por dignos de doble honor, mayormente los que
trabajan en predicar y enseñar; pues la Escritura
dice: No pondrás bozal al buey que trilla; y: Digno
es el obrero de su salario. 1 Tim. 5:17–18.
Os rogamos, hermanos, que reconozcáis a los que
trabajan entre vosotros, y os presiden en el Señor,
y os amonestan; y que los tengáis en mucha estima
y amor por causa de su obra. Tened paz entre
vosotros. 1 Tes. 5:12–13.
Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos;
porque ellos velan por vuestras almas, como
quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con
alegría, y no quejándose, porque esto no oses
provechoso. Heb. 13:17.
Sobre la Autoridad Civil
Sométase toda persona a las autoridades superiores;
porque no hay autoridad sino de parte de
Dios y las que hay, por Dios han sido establecidas;
porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si
haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la
espada, pues es servidor de Dios, vengador para
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castigar al que hace lo malo. Rom. 13:1–4.
Deberes del Ciudadano para con la Autoridad
Civil
Le dijeron: De César. Y les dijo: Dad, pues, a César
lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios.
Mat. 22:21.
Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente
por razón del castigo, sino también por
causa de la conciencia. Pagad a todos lo que debéis:
al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto;
al que respeto, respeto; al que honra,
honra. Rom. 13:5–7.
Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones,
peticiones y acciones de gracias, por todos
los hombres; por los reyes y por todos los que
están en eminencia, para que vivamos quieta y
reposadamente en toda piedad y honestidad. Porque
esto es bueno y agradable delante de Dios
nuestro Salvador. 1 Tim. 2:1–3.
Recuérdales que se sujeten a los gobernantes y
autoridades, que obedezcan, que estén dispuestos
a toda buena obra. Tit. 3:1.
Por causa del Señor someteos a toda institución
humana, ya sea al rey, como a superior, ya a los
gobernadores, como por él enviados para castigo
de los malhechores y alabanza de los que hacen
bien. 1 Ped. 2:13–14.
Los Maridos
Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis
ásperos con ellas. Col. 3:19.
Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas
sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso
más frágil, y como a coherederas de la gracia de la
vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo.
1 Ped. 3:7.
Las Esposas
Las casadas estén sujetas a sus propios maridos,
como al Señor. Efe. 5:22.
Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como
conviene en el Señor. Col. 3:18.
Como Sara obedecía a Abraham, llamándole señor;
de la cual vosotras habéis venido a ser hijas,
si hacéis el bien, sin temer ninguna amenaza.
1 Ped. 3:6.
Los Padres
Vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros
hijos, sino criadlos en disciplina, y amonestación
del Señor. Efe. 6:4.
Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que
no se desalienten. Col. 3:21.
Los Hijos
Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres,
porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre,
que es el primer mandamiento con promesa;
para que te vaya bien y seas de larga vida sobre la
tierra. Efe. 6:1–3.
Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque
esto agrada al Señor. Col. 3:20.
Los Sirvientes, Jornaleros, Obreros, etc.
Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con
temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón,
como a Cristo; no sirviendo al ojo, como los que
quieren agradar a los hombres, sino como siervos
de Cristo, de corazón haciendo la voluntad de
Dios; sirviendo de buena voluntad como al Señor
y no a los hombres, sabiendo que el bien que cada
uno hiciere, ése recibirá del Señor, sea siervo o
sea libre. Efe. 6:5–8.
Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales,
no sirviendo al ojo, como los que quieren
agradar a los hombres, sino con corazón sincero,
temiendo a Dios. Col. 3:22.
Los Amos, Patronos, Jefes, etc.
Vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando
las amenazas, sabiendo que el Señor de ellos y
vuestro está en los cielos, y que para él no hay
acepción de personas. Efe. 6:9.
Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros
siervos, sabiendo que también vosotros tenéis un
Amo en los cielos. Col. 4:1.
La Juventud en general
Igualmente, jóvenes, estad sujetos a los ancianos;
y todos sumisos unos a otros, revestíos de humildad;
porque: Dios resiste a los soberbios, y da
gracia a los humildes. Humillaos, pues, bajo la
poderosa mano de Dios, para que él os exalte
cuando fuere tiempo. 1 Ped. 5:5–6.
Las Viudas
Mas la que en verdad es viuda y ha quedado sola,
espera en Dios, y es diligente en súplicas y oraciones
noche y día. Pero la que se entrega a los
placeres, viviendo está muerta. 1 Tim. 5:5–6.
Los Cristianos en general
No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás
falso testimonio, no codiciarás, y cualquier otro
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mandamiento, en esta sentencia se resume: Amarás
a tu prójimo como a ti mismo. El amor no
hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de
la ley es el amor. Rom. 13:9–10.
Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones,
peticiones y acciones de gracias, por todos
los hombres. 1 Tim. 2: 1–2.
Lo suyo aprenda cada cual, y en casa nada podrá
ir mal.
Preguntas Cristianas
con sus respuestas
formuladas por el doctor Martín Lutero para los
que intentan comulgar
Después de la confesión e instrucción en los Diez
Mandamientos, el Credo, el Padrenuestro, los
Sacramentos del Santo Bautismo y la Santa Cena,
el confesor preguntará, o uno a sí mismo:
1. ¿Crees que eres pecador?
Sí, lo creo; soy pecador.
2. ¿Cómo lo sabes?
Sé que soy pecador por los Diez Mandamientos,
los cuales no he guardado.
3. ¿Sientes pesar por tus pecados?
Sí, siento mucho el haber pecado contra Dios.
4. ¿Qué mereciste de Dios por tus pecados?
Merecí la ira y el desagrado de Dios, muerte temporal
y eterna condenación.
5. ¿Esperas ser salvo?
Sí, es mi esperanza entrar en la vida eterna.
6. ¿En quién confías para tu salvación?
Confío en mi amado Señor Jesucristo.
7. ¿Quién es Cristo?
Cristo es el Hijo de Dios, verdadero Dios y hombre.
8. ¿Cuántos dioses hay?
Hay un solo Dios; mas hay tres personas: el Padre,
y el Hijo, y el Espíritu Santo.
9. ¿Qué ha hecho Cristo por ti para que confíes
en Él?
Cristo murió por mí, derramando su sangre en la
cruz para la remisión de mis pecados.
10. ¿El Padre también murió por ti?
No; el Padre es Dios solamente, el Espíritu Santo
también. Mas el Hijo es verdadero Dios y verdadero
hombre: Él murió por mí y derramó su sangre
por mí.
11. ¿Cómo lo sabes?
Lo sé por el santo Evangelio y por las palabras del
Sacramento, y por su cuerpo y sangre que se me
dan como prenda en la Santa Cena.
12. ¿Cuáles son estas palabras?
El Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó
pan; y habiendo dado gracias, lo partió y dijo:
Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros
es partido; haced esto en memoria de mí.
Asimismo tomó también la copa, después de
haber cenado, y habiendo dado gracias, les dio,
diciendo: Bebed de ella todos: esta copa es el nuevo
pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada
para remisión de los pecados; haced
esto, todas las veces que la bebierais, en memoria
de mí.
13. ¿Crees, pues, que en la Santa Cena está el
verdadero cuerpo y sangre de Cristo?
Sí, lo creo.
14. ¿Qué te hace creerlo?
Háceme creerlo la palabra de Cristo: Tomad, comed:
esto es mi cuerpo; bebed de ella todos: esto
es mi sangre.
15. ¿Qué debemos hacer cuando comemos su
cuerpo y bebemos su sangre, recibiendo así la
prenda de la promesa?
Debemos anunciar su muerte y el derramamiento
de su sangre, y pensar como Él enseñó: Haced
esto, todas las veces que la bebierais, en memoria
de mí.
16. ¿Por qué debemos pensar en la muerte de
Cristo y anunciarla?
Debemos aprender a creer que ninguna criatura
ha podido expiar nuestros pecados, sino Cristo,
verdadero Dios y verdadero hombre; y debemos
aprender también a considerar con temor nuestros
pecados y conocerlos en verdad como graves,
y regocijarnos y consolarnos sólo en Él, y por tal
fe ser salvos.
17. ¿Qué indujo a Cristo a morir por tus pecados
y expiarlos?
Cristo murió por mí movido por su gran amor
para con su Padre, para conmigo y los demás
pecadores, como está escrito en Juan 15:13; Rom.
5:8; Gál. 2:20; Efe. 5:2.
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18. En fin, ¿por qué deseas comulgar?
En la Santa Cena quiero aprender a creer que
Cristo murió por mis pecados, por el gran amor
que tiene para conmigo, como queda dicho; y
quiero aprender también de Él a amar a Dios y a
mi prójimo.
19. ¿Qué ha de amonestar y animar al cristiano
que comulgue con frecuencia?
Respecto a Dios, tanto el mandato como la promesa
del Señor Jesucristo deben animar al cristiano
a comulgar con frecuencia; mas con respecto
a sí mismo, la miseria que lo aflige debe impulsarlo,
debido a lo cual se dan tal mandato, estímulo
y promesa.
20. Pero, ¿qué debe hacer uno, si no siente esa
miseria, ni tampoco esa hambre y sed por la
Cena del Señor?
Al tal no se podrá aconsejar mejor que, en primer
lugar, ponga su mano en su pecho y palpe si tiene
todavía carne y sangre, y crea lo que las Sagradas
Escrituras dicen en Gál. 5:19 y Rom. 7:18.
En segundo lugar, debe mirar en torno de sí, para
ver si está aún en el mundo, y debe pensar que no
faltarán pecados y miserias, como dicen las Sagradas
Escrituras en Juan 15:18; 16:20 y 1 Juan
2:15–16; 5:19.
En tercer lugar, seguramente tendrá también al
diablo muy cerca de sí, quien con mentiras y asechanzas
de día y noche no lo dejará en paz interior
ni exteriormente, como lo describen las Sagradas
Escrituras en Juan 8:44; 1 Ped. 5:8–9; Efe.
6:11–12; 2 Tim. 2:26.
Nota
Estas preguntas y respuestas no son juguete, sino
que han sido compuestas con toda seriedad y
propósito por el venerable y piadoso doctor Martín
Lutero, para jóvenes y ancianos. Cada uno
debe considerarlas bien y con toda seriedad, pues
el apóstol San Pablo dice a los Gálatas en el capítulo
sexto: “No os engañéis; Dios no puede ser
burlado”.
***
CATECISMO MENOR, Martín Lutero, 1527. Comentarios y correcciones a info@luteranos.cl. Noviembre 2001.
EL TEÓLOGO
N° 3
Así habla Martín Lutero –

Así habla Jesús de Nazaret
Una comparación
Las iglesias evangélicas
se basan tanto en Jesús,
el Cristo, como también
en Martín Lutero y su
“reformación” de la
iglesia. ¿Es cristiana la
enseñanza de Lutero?
EL TEÓLOGO Nº 3
documenta
contradicciones entra
Martín Lutero y Jesús de
Nazaret. Para esto
compara las palabras de
Cuadro del siglo 16 sobre pastores y
Lutero con la palabras de monjes, quienes, en vez de ser modelos
Jesús de la Biblia. para otros, se comen las ovejas de los
rebaños cristianos.
El superintendente general evangélico-luterano Knolle sobre Martín

Lutero, el “profeta de, los alemanes”: “Eternidad y germanismo se
encuentran en una sola figura. En esta eterna asociación de su misión
el crece como profeta de los alemanes, como el cual mismo se ha
designado – aún cuando en forma vacilante … Lutero también debe
ser profeta y preparador para el nuevo tiempo histórico del tercer
imperio alemán … El cristianismo es y seguirá siendo la máxima
revelación de Dios en el idioma alemán.” (Theodor Knolle en:
Vierteljahresschrift der Luthergesellschaft, 1933, pág.121.123)
Jesús de Nazaret: Cuidaos de los falsos profetas – “… Cuídense de

los falsos profetas, que vienen a ustedes vestidos de ovejas, pero por
dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conocerán.” (Mateo 7,
15-16)
1) Martín Lutero: Jesús: “Mi reino no es de este
La autoridad es sirviente mundo”
castigadora de Dios
“La autoridad es una sirviente de
Dios. Esta por sí misma no sería a) “Mi reino no es de este mundo.”
capaz de mantener un orden público.
Ella es como una red en el agua: b) “Dad a César lo que es de César,
Nuestro Señor Dios guía al y a Dios lo que es de Dios.”
malhechor hacia la autoridad, para
que estos no se escapen … Dios es un (a) Juan 18, 36; b) Marcos 12,17)
juez justo en la Tierra. Por esto nadie
se escapa, quién no haga penitencia,
del justo castigo por la superioridad.
Si tu huyes de mi, así no huirás del
verdugo.”
(Luther Deutsch. Die Werke Martin

Luthers in neuer Auswahl für die
Gegenwart, editado por Kurt Aland, tomo
9: Conversaciones de sobre mesa. Tercera
edición totalmente renovada, Stuttgart
1960;
Edición Reclam, Ditzingen 1987, N° 430)
2) Martín Lutero demanda a los Jesús hace referencia al
príncipes, matar a los campesinos mandamiento “No matarás”. Él
rebeldes enseña la reconciliación y la
generosidad en el conflicto
“Sorprendentes son los tiempos hoy,
que un pueblo pueda alcanzar el a) Si quieres entrar en la vida,
cielo más bien derramando sangre, guarda los mandamientos … No
que del otro modo con rezos “herid, matarás. No adulterarás … etc.
degollad y estrangulad cuanto
podáis; y si haciéndolo así b) Ponte de acuerdo con tu
sobreviene la muerte, mejor para adversario pronto, entre tanto que
vosotros, que no podrais encontrar estás con él en el camino.
nunca muerte más bienaventurada,
porque moriréis en obediencia a la c) A cualquiera que te golpea en la
palabra y al mandato de Dios …” mejilla derecha, vuélvele también la
otra.
(Contra las bandas rapaces y asesinas de los
campesinos, Edicione de Weimar (= EW) 18, (a) Mateo 19, 17; b) Mateo 5, 25; c) Mateo
pág. 357-361) 5, 39)
Nota: Algunos líderes campesinos fueron

colgados cabeza abajo, por los luteranos, y
aserruchados lentamente con el serrucho
desde los testículos hasta el ombligo, hasta
que murieran bajo los más espantosos
dolores (Hubertus Mynarek, Die neue
Inquisition, [La nueva inquisición]
Marktheidenfeld 1999, S. 42).
3) Martín Lutero sobre los Jesús dice “sígueme”, pero no
predicadores: Dios ha ordenado ha llamado a nadie en un “oficio
“Un oficio de la palabra” de la palabra. Frente a los
predicadores advierte
“Dios es maravillosos, quien nos
ordena el oficio de su palabra, con las “Así que, todo lo que os digan [los
cuales hemos de gobernar los escribas] que guardéis, guardadlo y
corazones de las personas …” hacedlo; mas no hagáis conforme a
sus obras, porque dicen, y no hacen.
(Conversaciones de sobre mesa, Luther Porque atan cargas pesadas y
Deutsch, N° 318)
difíciles de llevar, y las ponen sobre
los hombros de los hombres; pero
ellos ni con un dedo quieren
moverlas. Antes, hacen todas sus
obras para ser vistos por los
hombres … aman los primeros
asientos en las cenas … y las
salutaciones en las plazas, y que los
hombres los llamen: Rabí, Rabí.
Pero vosotros no queráis que os
llamen Rabí; porque uno es vuestro
Maestro, el Cristo, y todos vosotros
sois hermanos.”
(Mateo 23, 3-8)

4) Martín Lutero: Los Jesús: No usar la violencia, si no
predicadores son los más servir
grandes homicidas, porque Dios
lo ha ordenado “Sabéis que los que son tenidos por
gobernantes de las naciones se
enseñorean de ellas, y sus grandes
“Los predicadores son los más
ejercen sobre ellas potestad. Pero
grandes homicidas. Porque advierten
a la autoridad para que ella actúe con no será así entre vosotros, sino que
decisión de su mandato y castigue a el que quiera hacerse grande entre
los inicuos. Yo he matado a todos los vosotros será vuestro servidor …”
campesinos en la rebelión; toda su
sangre está sobre mi cuello. Pero yo (Marcos 10, 42)
se lo cargo a nuestro Señor Dios, ya
que Él me ha ordenado decir esto …”
(Conversaciones de sobre mesa, EW 3, Jesús – No enviado por Dios

pág. 75) como juez, si no como salvador.
“Porque no envió Dios a su Hijo al

mundo para condenar al mundo,
sino para que el mundo sea salvo
por él.”
(Juan 3, 17)
5) Martín Lutero: Dios mata Jesús: Amad a vuestros
mediante mano de soldado enemigos
“La mano, que lleva la espada y

“Amen a sus enemigos, bendigan a
mata, entonces no es la mano de una
los que les maldicen, hagan bien a
persona, si no la mano de Dios, Y no los que les aborrecen, y oren por los
el hombre, si no Dios ahorca, tortura, que les ultrajan y les persiguen; para
descabeza y guerrea. Todo esto son que sean hijos de su Padre que está
sus obras y su juicio. Resumiendo, al en los cielos.”
ser soldado no hay que mirar como (Mateo 5, 44)
se mata, se quema, se golpea, se
toma prisioneros, etc. Esto lo hacen
los ojos de niños ingenuos sin
práctica, que tampoco observan al
médico, como este amputa la mano
y aserrucha una pierna, pero que no
ven, de que se trata de salvar todo el
cuerpo. Al igual hay que ver el oficio
del soldado o de la espada como ojos
masculinos, porque mata así y es tan
cruel. Entonces se demuestra por si
mismo que es un oficio total y
absolutamente divino y necesario
para el mundo como el comer y el
beber. Pero que algunos hacen mal
uso de este oficio … no es culpa del
oficio, si no de la persona … ellos
finalmente no pueden escapar del
juicio de Dios, es decir, de su espada.
Él finalmente los encuentra y les
acierta, como también ahora les
sucedió a los campesinos con [su]
sedición”.
(Lutero, Zur Frage, ob man auch als Soldat in

einem Gott wohlgefälligen Stand lebt (Sobre
la pregunta, si como soldado se vive en un
estado de agrado para Dios), EW 19, pág.
623-662)
6) Martín Lutero calumnia a la Jesús ora por el pueblo judío

población judía y exige su
persecución Y cuando llegó cerca de la ciudad
[Jerusalén], al verla, lloró sobre ella,
a) “… que se les prohíbe, alabar, diciendo: ¡Oh, si también tú
agradecer y rezar a Dios, y enseñar conocieses, a lo menos en este tu
sobe él públicamente, donde día, lo que es para tu paz! Mas
nosotros, so perder el cuerpo y la ahora está encubierto de tus ojos.
vida …”
(Lucas 19, 41-42)
b) “Si yo pudiera entonces yo lo
derribaría [al judío] y en mi ira a
travesarlo con la espada.”
c) El “malvado judío”, no “dejará de

exprimirte y (donde puede) matarte.”
Los judíos pueden darte medicinas,
“por la cual el [el paciente] morirá en
una hora, en un mes, en un año,
incluso en diez o veinte años. Este
arte lo conocen.”
d) Estos inservibles y explotadores no

son valederos de la bondad ni de la
compasión.
(a) Martín Lutero, Sobre los judíos y sus

mentiras, Wittenberg 1543, Tomos (=
Designación para la edición de Jena de los
escritos de Lutero del siglo 16) 8, pág.
98b; también en “Volksausgabe” (Edición
popular); editor: Hans Ludolf Parisius,
München o. J., pág. 46
b) 1543, Charlas de sobre mesa citado
según Hans-Jürgen Böhm, Die Lehre M.
Luthers – ein Mythos zerbricht (La
enseñanza de M. Lutero – un mito se
quiebra), editorial propia, Casilla 53,
91284 Neuhaus, 1994, pág. 250
c) Lutero, “Letzte Kanzelabkündigung”
(El último anuncio desde el púlpito) del
15 de Febrero 1546, tres días antes de su
muerte; citado según Walther Bienert,
Martin Luther und die Juden (Martín
Lutero y los Judíos), Frankfurt am Main
1982, pág. 174-177
d) Charla de sobremesa del 18.12.1536,
citado según Böhm, pág. 250)
7) Martín Lutero conmina, Jesús desea juntar al pueblo
destruir las casas de los judíos y judío
sus lugares de reuniones
“Cuántas veces quise juntar a tus
“… que se le prenda fuego a sus hijos, como la gallina a sus polluelos
sinagogas o escuelas, … que también debajo de sus alas, y no quisiste.”
se les destruya sus casas …”
(Lucas 13, 34)
(Martín Lutero sobre los judíos – ¡fuera con
ellos! Editado por el obispo Martin Sasse,
Freiburgo 1938, pág. 9)
Mas al respectro "Martin Luther und die

Juden" en Der Theologe Nr. 28 (aún no
disponible en español).
8) Martín Lutero llama a la guerra Jesús no participa en la guerra.

y al “asesinato” de los También en épocas de conflicto
antibelicistas turcos llama a la divulgación de su
mensaje de paz
“… porque los cristianos … cada uno
son llamados por sus superiores, al “Y oiréis de guerras y rumores de
combate contra los turcos, actuarán guerras; mirad que no os turbéis,
como fieles y obedientes súbditos porque es necesario que todo esto
(Como de cierto lo harán si son acontezca; pero aún no es el fin. Y
verdaderos cristianos) y agitarán con por haberse multiplicado la maldad,
alegría el puño y golpearán, el amor de muchos se enfriará. Mas
asesinarán, robarán y dañarán sin el que persevere hasta el fin, éste
temor todo cuanto puedan, porque será salvo. Y será predicado este
pueden hacerlo… si a causa de esto evangelio del reino en todo el
mueran, pues bien, no sólo fueron mundo, para testimonio a todas las
cristianos, si no fieles súbditos, que naciones.”
han dado su vida y sus bienes, en
obediencia a Dios, donde sus
superiores. Bien aventurados y santos (Mateo 24, 6.12-14)
sean eternamente …”
(Una prédica para el ejército contra los

turcos, D. Mar. Lutero, año 1529; Tomos
4, pág. 494b-496)
9) Martín Lutero: “Malos” hay Jesús: Sacar primero la viga del

entre nosotros ojo propio
“De Abrahán y de los patriarcas “¿Por qué miras la astilla que está
provienen aquellos, quienes clavaron en el ojo de tu hermano, y dejas de
a Jesús en la cruz, de la iglesia ver la viga que está en tu propio
católica salió el anticristo, de los ojo? ¿Cómo dirás a tu hermano:
apóstoles surgieron Judas y los Déjame sacarte la astilla de tu ojo, y
seudos apóstoles, … de he aquí la viga está en el tuyo?
Constantinopla los turcos, de los ¡Hipócrita! saca primero la viga de
ermitaños arábicos – Mahoma, de la tu propio ojo, y entonces podrás ver
mujer – el adulterio, de la virgen – la bien para sacar la astilla del ojo de
prostituta … de la iglesia vienen los tu hermano.”
herejes. De los alimentos se origina el
excremento, del vino la orina, de la (Mateo 7, 3-5)
sangre la pus. De Lutero proviene
Müntzer (Tomás) y los sublevados –
¿entonces no es de extrañar que entre
nosotros haya malos y que provienen
de nosotros?”
(Conversaciones de sobre mesa, N° 271)
Nota: El teólogo Thomas Müntzer se

adhirió a la rebelión de los campesinos en
Turingia y fue ejecutado en 1525.
10) Martín Lutero: Cristo Jesús advierte frente a la

confirma la pena de muerte represalia. La ley de Siembra y
Cosecha tiene validez
“Esta ley de la espada existió desde el
comienzo del mundo, … que hay que “Vuelve tu espada a su lugar;
matar a los asesinos. Después del porque todos los que tomen espada,
diluvio, Dios expresamente lo ha a espada perecerán. ¿Acaso piensas
impuesto y confirmado, diciendo en que no puedo ahora orar a mi Padre,
Génesis 9, 6: “El que derramare y que él no me daría más de doce
sangre de hombre, por el hombre su legiones de ángeles?”
sangre debe ser derramada” …”
porque todos los que tomen espada, a (Mateo 26, 52-53)
espada deberá perecer” [Mateo 26,
52] lo que es entendible como en
Génesis 9, 6: “El que derramare
sangre de hombre” etc. Sin duda
alguna Cristo hace referencia con
estas palabras a aquella cita y con
esto quiere [nuevamente]
implementar y confirmar esta
sentencia.”
(Martín Lutero, Die weltliche Obrigkeit

und die Grenze des Gehorsams [La
autoridad mundial y el límite de la
obediencia], en Martín Lutero, edición de
bolsillo, tomos 5, Berlín 1982, pág, 112.)
Nota: Lutero a sacado a Mateo 26, 52, del
contexto y publicada en una traducción,
falsificando el sentido de la cita bíblica.
También a Génesis 9, 6 la ha traducido en
una forma tergiversada del sentido
original.
Y una de las tergiversaciones del sentido
original, Lutero la ha finalmente la ha
fundamentado con la otra.
El contexto concreto: En el texto original
hebreo de Génesis no significa. “El que
derrame sangre humana, la sangre de este
deberá ser derramada por hombres.“ El
significado principal de la frase hebrea,
traducida al alemán es: “Wer
Menschenblut vergießt, dessen Blut wird
wieder durch Menschen vergossen
werden“, (El que derrame sangre humana
su sangre será derramada por hombres).
Lo que señala la ley espiritual de Siembra
y Cosecha, respectivamente, causa y
efecto. Y en el texto original griego del
evangelio de Mateo, el significado real no
es igualmente “será” y no “deberá” (ver
citas de Lutero y de Jesús).
También Jesús se refiere a la ley de Causa
y efecto. Ni Génesis 1 ni Jesús le dan a la
autoridad el derecho de la pena de muerte.
(Ver: "El Teólogo Nº 2", capítulo: Como la
Biblia fue acomodada)
11) Martín Lutero exige la pena Jesús se hospeda donde
de muerte para los “usureros” “usureros” y estafadores
“… así como se torturan y se les “Zaqueo, date prisa, desciende [del

corta la cabeza a los forajidos y a los árbol], porque hoy es necesario que
asesinos, más aún deberían ser pose yo en tu casa.” Entonces él
torturados y desangrados todos los descendió aprisa, y le recibió
usureros, a todos los avaros expulsar, gozoso. Al ver esto, todos
maldecir y descabezar.” murmuraban, diciendo que había
entrado a posar con un hombre
(An die Pfarrherren wider den Wucher zu pecador. Entonces Zaqueo, puesto
predigen [A los señores pastores predicar en pie, dijo al Señor: “He aquí,
contra los usureros]. Advertencia D.
Señor, la mitad de mis bienes doy a
Martín Lutheri, año 1540, tomos 7, pág.
415) los pobres; y si en algo he
defraudado a alguno, se lo devuelvo
cuadruplicado.” Jesús le dijo: “Hoy
ha venido la salvación a esta casa;
por cuanto él también es hijo de
Abraham.”
(Lucas 19, 5-9)

12) Martín Lutero exige la muerte Jesús no condena al adúltero
para el adúltero
Entonces los escribas y los fariseos
“… sería mejor: Muerto; que muera, le trajeron una mujer sorprendida en
para evitar malos ejemplos … Es adulterio; y poniéndola en medio, le
culpa de la autoridad: ¿Porqué no se dijeron: “Maestro, esta mujer ha
ejecutan a los adúlteros?” sido sorprendida en el acto mismo
de adulterio.”
(Martín Lutero, Vom ehelichen Leben -
Das ander[e] Teil; [De la vida matrimonial [Según la ley] “apedrear a tales
– la otra parte] Primera edición, mujeres. Tú, pues, ¿qué dices?”
Wittenberg 1522; citado según Böhm, pág Jesús les dijo: “El que de vosotros
152; citado allí según Lorenz, Vom esté sin pecado sea el primero en
ehelichen Leben [Sobre la vida
matrimonial], Reclam 1978, pág. 16)
arrojar la piedra contra ella.”
[A la mujer] “Ni yo te condeno;

vete, y no peques más.”
(Juan 8, 3.5.7.11)
13) Martín Lutero: Muerte por Jesús: Las prostitutas entran

tortura para prostitutas“ antes el reino de Dios que los
teólogos
Si yo fuese juez, entonces quería
torturar y desangrar, a la venenosa [A los escribas:] “De cierto os digo,
prostituta francesa.” que los publicanos y las rameras
van delante de vosotros al reino de
(Ernste Vermahn- und Warnschrift Dios.”
[Escritura seria y de advertencia] de
Lutero a los estudiantes de Wittenberg, (Mateo 21, 31)
comunicado clavado en la iglesia, el
13.5.1543, tomos 8, pág. 172-172b)
14) Martín Lutero: Torturar y Jesús promete la total autoridad
asesinar a mujeres con del espíritu
capacidades espirituales o
mágicas “Si tuviereis fe como un grano de
mostaza, diréis a este monte: Pásate
a) “A la maga no la dejarás con vida de aquí allá, y se pasará; y nada os
… es una ley justa, que sea muerta. será imposible.”
Ellas causan mucho daño … ellas
(Mateo 17, 20)
también puden hechizar a un niño,
para que este grite en forma continua
y ya no pueda comer ni dormir. Si Jesús no amenaza a nadie con
miras a una de estas mujeres, verás tortura y muerte. Él afirma lo
que tienen una cara endemoniada. Yo positivo del hombre. Se deja
he visto a muchas de ellas … deben ungir los pies por una mujer
ser matadas.” desdeñada
b) “Por esto se las mata, porque “Por lo cual te digo [a uno que lo
tienen relaciones con el diablo.” critica] que sus muchos pecados le
son perdonados, porque amó
c) “Si no se quieren convertir, las mucho.”
entregaremos a los torturadores.”
(Lucas 7, 47)
(a) Predica de 1526, EW 16, pág 551;
b) Conversaciones de sobre mesa, citado
según Drutenjagd in Franken; Editor:
Birke Grieshammer, Pyrbaum 1999;
c) Citado según Hans-Jürgen Wolf,
Sünden der Kirche [Pecados de la iglesia],
Reheléense 1995, pág, 717)
Un partidario de Lutero: Rezar

contra las brujas, para
descubrirlas y matarlas, para que
el verdugo tenga trabajo y reciba
su sueldo
Sobre el diácono de Wittenberg G.

Röhrer: “El 12.9. [1529] … él
[Röhrer] repite la advertencia que se
debe rezar contra las brujas, para que
sean descubiertas y para que los
verdugos reciban sus sueldos.”
(Citado según Hans-Jürgen Wolf, pág.

720)
15) Martín Lutero: Algunos niños Jesús advierte por el respeto
parecidos al diablo son frente a todos los niños
verdaderos diablos
“Mirad que no menospreciéis a uno
“Si se habla de los niños que se de estos pequeños; porque os digo
parecen al diablo, de los cuales he que sus ángeles en los cielos ven
visto algunos, entonces siento, que, o siempre el rostro de mi Padre que
son deformados por el diablo, pero no está en los cielos.”
engendrados por él, o que son
verdaderos diablos.” (Mateo 18, 10)
(Opery exegetita, edición de Erlangen II,

pág. 127)
Herederos de Lutero: Matar a los

niños impedidos
a) “La creencia luterana sobre brujas,

toma formas dramáticas, ya que
desemboca en el concepto, que hay
que ahogar a niños pobres, idiotas y
deficientes mentales, en los cuales se
cree reconocer niños diabólicos.”
b) Esta deformación facial humana

… “hay” que devolverla al Creador.”
(a) Hans-Jürgen Wolf, pág. 719;

(b) El médico jefe de la institución
evangélica para impedidos en
Neuendettelsau, Dr. Boekh, en: Ernst
Klee, Die SA Jesu Christi, Frankfurt am
Main 1989, pág. 180)
Nota: Las personas confiadas a la
institución evangélica para impedidos en
Neuendettelsau/Baviera, finalmente
fueron entregados a las autoridades
estatales, en apelación a la enseñanza
sobre el estado de Lutero (obediencia
frente a las autoridades). Los responsables
sabían que iban a ser asesinados.
16) Martín Lutero y su colega Jesús no enseña el bautismo de
Menlanchthon: Lactantes no infantes. Él dice: ¡Primero
bautizados están amenazados enseñad, luego bautizad!
por la condena. Oponentes al
bautismo de lactantes deben ser “Id, y haced discípulos a todas las
matados nación bautizándolos …
enseñándoles que guarden todas las
cosas que os he mandado.”
“Bautismo infantil, pecado original
… aún cuando estos artículos son (Mateo 28, 19-20)
importantes, porque el asunto no es,
echar a los niños del cristianismo y Nota: Jesús pide, primero “enseñar”,
situarlos en un estado incierto, respectivamente, “hacerlos discípulos”,
incluso llevarlos a la condena … y posteriormente a los enseñados, si
Mientras que se observa y se capta, quieren, bautizarlos. Los bautizados,
que hay artículos groseramente falsos después del bautismo seguirán
recibiendo enseñanzas.
[donde los distinto creyentes],
concluimos que en este caso los
tozudos también deben ser muertos.”
(El dictamen de Philipp Melanchthon “Ob

christliche Fürsten schuldig sind, der
Wiedertäufer unchristliche Sekte mit
leiblicher Strafe und mit dem Schwert zu
wehren” [Si los príncipes cristianos son
culpables, que se defienden contra sectas
no cristianas, mediante el castigo corporal
y con la espada], 1536; tomos 8, pág. 383;
Lutero aprobó este dictamen)
Ver los llamados a ejecuciones de Lutero
contra distinto pensantes bajo los números
17, 20, 22, 23, 24, y 41.
17) Martín Lutero persigue a Jesús consuela a los cristianos
cristianos, por ejemplo los tal que son perseguidos
llamados “Bautistas”
a) “Ahora nos importa mucho “Bienaventurados son cuando por

mi causa les insulten y persigan, y
condenar a estos perturbadores y
digan toda clase de mal contra
presentarlos como malditos, para ustedes, mintiendo. Gócense y
que los sucesores sean disuadidos de alégrense, porque la recompensa es
esta herejías y para que los con grande en los cielos; pues así
conciencia dudosa y ambiguas sean persiguieron a los profetas que
fueron antes de ustedes.”
ayudados.”
(Mateo 5, 11-12)
b) Ellos son considerados como
“agitadores” y “asesinos”.
Nota: … a pesar de que casi todos viven

en forma pacífica
c) “Por esto, sin duda, la autoridad es

culpable … y debe … castigar
corporalmente y según la oportunidad
de la situación, castigar también con
la espada”, … “Entregarlos al
verdugo.”
(a) Conversaciones de sobre mesa, Luther

Deutsch, N° 272;
b) y c) Salmo 82 escrito por D.M.L. e
interpretado en el año 1530, tomos 5, pág.
74b-76b)
18) Martín Lutero: Solo la fe basta Jesús explica, que la acción es
para la salvación determinante para la salvación
“Así en nosotros somos pecadores y a) “No todo el que me dice: Señor,

sin embargo, a menos que Dios nos Señor, entrará en el reino de los
ve como justos, justificados por la cielos, sino el que hace la voluntad
fe.” de mi Padre que está en los cielos.”
(Scholien zum Römerbrief [Lecturas sobre b) “Cualquiera, pues, que me oye

la carta a los romanos], EW 56, pág. 271) estas palabras, y las hace, le
compararé a un hombre prudente,
que edificó su casa sobre la roca.”
c) Así que, todas las cosas que

quieran que los hombres hagan con
ustedes, así también ustedes hagan
con ellos; porque esto es la ley y los
profetas.
d) Un intérprete le pregunta a Jesús,

que debe hacer para obtener la vida
eterna. El hombre cita el
mandamiento del amor a Dios y al
prójimo, y Jesús le dice: “Haz esto,
y vivirás.”
(a) Mateo 7, 21; b) Mateo 7, 24; c)

Mateo 7, 12; d) Lucas 10, 25-27)
19) Martín Lutero enseña la Jesús enseña, como la vida
liberación de los mandamientos. según los diez mandamientos y
Él anuncia, que los seguidores de el sermón de la montaña lleva a
su enseñanza de todos modos la vida
realizan buenas obras, para servir
as sus prójimos “Mas si quieres entrar en la vida,
guarda los mandamientos. … No
“Así vemos, que un cristiano tiene matarás. No adulterarás. No
suficiente con la fe; el no necesita de hurtarás. No dirás falso testimonio.
obras, para que sea religioso. Si las Honra a tu padre y a tu madre; y,
obras ya no son necesarias, entonces Amarás a tu prójimo como a ti
de seguro está librado de todos los mismo. … Si quieres ser perfecto,
mandamientos y leyes; si está anda, vende lo que tienes, y dalo a
dispensado entonces de seguro es los pobres, y tendrás tesoro en el
libre. Esto es la libertad cristiana, la cielo; y ven y sígueme.”
única fe, que hace, no que seamos
(Mateo 19, 18-21)
ociosos y podemos hacer el mal, si no
que no necesitamos de obras para
alcanzar la religiosidad y la gloria Jesús explica: Aquello que sólo
…” proclama hacer el bien, pero no
lo hace, no cumple con la
Los obras … “son los primeros frutos voluntad de Dios
del espíritu.” … “Por esto su [del
cristiano] intención ser libre en todas Pero ¿qué os parece? Un hombre
sus obras y sólo dirigida, que sirva y tenía dos hijos, y acercándose al
sea útil con esto a otras personas y no primero, le dijo: Hijo, ve hoy a
se imagine otra cosa que le sea trabajar en mi viña. Respondiendo
necesaria al otro.” él, dijo: No quiero; pero después,
arrepentido, fue. Y acercándose al
(Martín Lutero, Von der Freiheit eines
Christenmenschen [De la libertad de un
otro, le dijo de la misma manera; y
cristiano], editado por L.E. Schmitt, 1954, respondiendo él, dijo: Sí, señor,
3ra edición, pág. 37,1 - 79,21; EW 7, pág. voy. Y no fue. ¿Cuál de los dos hizo
20,24-38.15) la voluntad de su padre? Dijeron
ellos: El primero.
(Mateo 21, 28-31)

20) Martín Lutero insinúa Jesús mandó a aquellos el amor
ejecuciones sin juicio para mutuo a aquellos que se acogen
aquellos cristianos que no apoyan a Él
su enseñanza de la justificación
“Un mandamiento nuevo os doy:
“La autoridad también debe castigar Que os améis unos a otros; como
o rechazar, a aquellos que enseñan, yo os he amado, que también os
que Cristo no murió por nuestros
pecados, si no que cada cual ha de améis unos a otros. En esto
hacer lo propio para esto … Moisés conocerán todos que sois mis
en su ley también ordena lapidar a discípulos, si tuviereis amor los
estos blasfemos y a todos los falsos unos con los otros.”
maestros. O sea no hay que hacer
muchas discusiones, si no también (Juan 13, 34-35)
condenar sin audición y sin
respuestas estas públicas blasfemias.”
(Salmo 82 escrito y expuesto por D.M.L., Jesús a sus discípulos: ¡No

año 1530, tomos 5, pág. 74b-76b) temeís!
Nota: El mandamiento de la lapidación de “Y no temáis a los que matan el

distinto pensantes no se remonta a Moisés,
sólo se le atribuyó. cuerpo, mas al alma no pueden
matar.”
(Mateo 10, 28)

21) Martín Lutero sobre el deseo Jesús advierte a los que juzgan:
de matar al papa y a los obispos Serán medidos con la misma
medida
a) “Así como castigamos a los
ladrones con la soga, a los herejes “No juzguen, para que no sean
con el fuego, ¿Porqué no hemos de juzgados. Porque con el juicio con
atacar a estos perniciosos maestros que juzgan, serán juzgados, y con la
de la perdición, como los papas, medida con que midan, se les
cardenales, obispos y toda esta medirá.”
úlcera de la Sodoma romana con
(Mateo 7, 12)
todo tipo de armas y lavemos
nuestras manos en su sangre …?
Pero Dios que dice: La venganza es
mía, encontrará a su tiempo a estos
enemigos, que no son merecedores
del castigo temporal, si no tendrán
su castigo eternamente en fondo del
infierno.”
b) “El papa es el diablo; ¿si podría

matar al diablo, porqué no lo haría?”
c) “Lutero exige, debería arrancarse

la lengua de raíz al papa y a la curia y
clavarla en la horca como un sello en
las bulas papales según la jerarquía.”
(a), b) Martín Lutero, Zwo harte ernstliche

Schriften Doct. Martini an den
Christlichen Leser, [Dos duras y serias
escrituras Dr. Martín a los lectores
cristianos] 1518, tomos 1, punto II, pág.
24 y 24b;
c) E. Ericsson, Der junge Mann Luther [El
joven Lutero], 1958, pág. 227; citado
según Friedrich Heer, Gottes erste Liebe
[El primer amor de Dios], Esslingen 1967)
22) Martín Lutero eleva su Jesús nos enseña que su
enseñanza a enseñanza de Dios enseñanza es de Dios y
y también se declara como juez haciendo referencia a las obras
sobre los ángeles.
“Creedme que yo soy en el Padre, y
“Quiero que mi enseñanza no sea el Padre en mí; de otra manera,
juzgada, tampoco por todos los creedme por las mismas obras.”
ángeles. Puesto que estoy segura de
ella, quiero ser mediante ella vuestro (Juan 14, 11)
juez y también el de los ángeles,
como dice Pablo (Gálatas 1, 18). Ser
Jesús predice que se aceptará
juez, para que, aquel que no acepte
la enseñanza de “otro”.
mi enseñanza, que no sea
bienaventurado. Ya que es de Dios y Yo he venido en nombre de mi
no mía; por esto mi juicio es también Padre, y no me recibís; si otro
el de Dios, y no mío.” viniere en su propio nombre, a ése
recibiréis.
(Wider den falsch genannten geistlichen
Stand des Papstes und der Bischöfe
(Juan 5, 43)
[Contra falsamente nombrado estado del
papa y el de los obispos], Index verborum,
Martin Luther´s German Writings, 1516-
1525, Boston College 1999, volume 10/2,
pág. 107)
23) Martín Lutero exige, matar a Jesús permite actuar a un
los predicadores que no pueden hombre, que hace milagros en
probar si son ordenados por su nombre, pero que no se
alguna iglesia oficial, aun cuando adhiere a la comunidad de sus
sean ángeles del cielo y enseñan seguidores
el evangelio verdadero
“Juan le respondió diciendo:
“… si quisieran enseñar el verdadero Maestro, hemos visto a uno que en
evangelio, incluso si fuesen como los tu nombre echaba fuera demonios,
ángeles y Gabriel del cielo … Si pero él no nos sigue; y se lo
quiere predicar, que demuestre su prohibimos, porque no nos seguía.
profesión o su mandato … Si no Pero Jesús dijo: No se lo prohibáis;
quiere, entonces que la autoridad porque ninguno hay que haga
mande a estos malandrines donde el milagro en mi nombre, que luego
verdugo.” pueda decir mal de mí. Porque el
que no es contra nosotros, por
(Salmo 82 según D.M.L., escrito y explicado
nosotros es.”
año 1530, tomos 5, pág. 74)
(Marcos 9, 38-40)
24) Martín Lutero amenaza con la Jesús predice múltiples
pena de muerte, a los ciudadanos traiciones a sus seguidores,
que no delatan al que predica sin también a sus familiares
una autorización de la iglesia
“Mas seréis entregados aun por
“Y un ciudadano es culpable si viene vuestros padres, y hermanos, y
donde él un Rastrero de rincones parientes, y amigos; y matarán a
(predicador sin una autorización algunos de vosotros; … Con vuestra
oficial de la iglesia), y que de aviso a paciencia ganaréis vuestras almas.”
su superiores y también al señor
pastor, a cuya parroquia pertenece. (Lucas 21, 16.19)
Si no lo hace, entonces deberá saber,

que actúa en desobediencia frente a
la autoridad en contra de su
juramento y menospreciando a su
pastor (a quién debe honrar)
actuando en contra de Dios, siendo
con esto culpable junto con el
rastrero (Nota: Que será ejecutado),
llegando ser un ladrón y pícaro …”
(Salmo 82 según D.M.L., escrito y explicado

año 1530, tomos 5, pág. 74)
25) Martín Lutero se adjudica la Jesús advierte contra auto
verdad y considera, por ejemplo, a enaltecimiento
sus adversarios, por él
combatidos, judíos y cristianos, “El fariseo, puesto en pie, oraba
como “enemigos” de Dios consigo mismo de esta manera:
Dios, te doy gracias porque no soy
a) “Pues me atrevo junto a Pablo como los otros hombres, ladrones,
adjudicarme la comprensión y injustos, adúlteros, ni aun como
denegártela [a su interlocutor] este publicano; … porque
confiadamente.” cualquiera que se enaltece, será
humillado; y el que se humilla será
b) “Mi querido creador y padre, y enaltecido.”
clementemente tendrás a bien, que
yo … tan ignominiosamente debo (Lucas 18, 11.14)
contra tus malditos enemigos,
diablos y judíos. Tú sabes que lo hago Jesús predice, que los asesinos
desde el calor de mi fe y por honor a creen que los cristianos, con
tu majestad divina.” esto le hacen un favor a Dios
(a) EW 18, pàg. 601; lo dicho aquí por Lutero “… viene la hora cuando cualquiera
está referida a una discusión con el sabio
que os mate, pensará que rinde
Erasmo de Rótterdam;
b) EW 53 (1920), pág. 605)
servicio a Dios.”
(Juan 16, 2)
Jesús predice, que sus

seguidores serán llamados
“diablos”
Bástale al discípulo ser como su

maestro, y al siervo como su señor.
Si al padre de familia llamaron
Beelzebú, ¿cuánto más a los de su
casa? Así que, no los temáis.”
(Mateo 10, 25)

26) Martín Lutero: Dios quiere la Jesús: El hijo del hombre busca
muerte de determinados a los perdidos y les ayuda con
pecadores y su eterna el regreso
condenación
a) Porque el Hijo del Hombre ha
“… la obtención de la salvación y del venido para salvar lo que se había
tribulación depende únicamente, … a perdido.
que personas él [Dios] quiere llevar a
la perdición y a quienes no … Lutero b) Así os digo que hay gozo delante
… también aclara, … lo que él [Dios] de los ángeles de Dios por un
quiere, la muerte del pecador, por el pecador que se arrepiente.
cual no siente pena o no esta
dispuesto a levantarlo. Y debido a la c) porque este mi hijo muerto era,
ya expuesta razón, que Dios ejerce y ha revivido; se había perdido, y es
ómnia in omnibus` (todo), también hallado. Y comenzaron a
la muerte.” regocijarse.
(El teólogo luterano Dr. Wolfgang Behnk in: (a) Mateo 18, 11; b) Lucas 10,15; c) Lucas
Contra Liberum Arbitrium Pro Gratia Dei, 15, 25)
Frankfurt 1982, pág. 362)
27) Martín Lutero, le agradan los Jesus: Amor incondicional hacia

disidentes que se suicidan todas las personas
“A mi me agradan los fanáticos y “Porque si amáis a los que os

rabiosos exaltados, que se suicidan.” aman, ¿qué mérito tenéis? Porque
también los pecadores aman a los
(Conversaciones de sobremesa, Luther
que los aman … Amad, pues, a
Deutsch, 279)
vuestros enemigos”
(Lucas 6, 32.35a)
28) Martín Lutero: El Espíritu Jesús: El espíritu Santo

Santo establece la muerte como consuela
castigo
“Pero cuando venga el Consolador,
“Los cristianos pueden soportar a quien yo os enviaré del Padre, el
fácilmente la muerte, si no supiesen, Espíritu de verdad, el cual procede
que la ira de Dios está unido con la del Padre, él dará testimonio
muerte. Esto nos hace agria la acerca de mí.”
muerte … El Espíritu Santo impone la
muerte como castigo, para que nos (Juan 15, 26)
aterremos – no como diversión”
(Conversaciones de sobremesa, Luther “Le dijo Jesús: Yo soy la

Deutsch, 814.816) resurrección y la vida; el que cree
en mí, aunque esté muerto, vivirá.”
(Juan 11, 25)

29) Martín Lutero: Dios debe Jesús: Su actuar no tiene nada
convertirse temporalmente en el de maléfico. Produce
diablo, lo creído se esconde bajo visiblemente lo bueno
la apariencia de lo contrario
“Yo no tengo demonio, antes
“Dios no puede ser Dios, Él primero honro a mi Padre.”
debe ser diablo … Yo le debo permitir
al diablo una hora de divinidad, y (Juan 8, 49)
atribuirle a nuestro Dios lo maléfico.

Pero con esto aún no ha llegado el
A la pregunta si es, “aquel que ha
final del día. Finalmente dice. Su
de venir”: Los ciegos ven, los cojos
bondad y su fidelidad obran sobre
andan, los leprosos son limpiados,
nosotros.”
los sordos oyen, los muertos son
(EW 31, pág. 249) resucitados, y a los pobres es
anunciado el evangelio; y
bienaventurado es el que no halle
Lo creído se “esconde bajo la tropiezo en mí.”
apariencia de lo contrario”.
(Mateo 11, 5-6)
(EW 18 citado según H. G. Pöhlmann, Abriss
der Dogmatik [Boceto del dogmatismo],
Gütersloh 1980, 3ra edición, pág. 82)
30) Martín Lutero: No hay libre Jesús invita a los hombres,
determinación en cuestiones de fe seguirlo por voluntad propia. A
y de la vida; ninguna libertad, para los que buscan les promete que
buscar a Dios encontrarán
“De esta manera la voluntad del “Sígueme.”

hombre está entremedio de los dos
(Lucas 98, 59; 18, 22)
[Dios y Satanás], al igual que una
cabalgadura, si Dios la monta, quiere
ir y va donde Dios quiere … Si es
“Busquen y hallan.”
Satanás que lo monta quiere ir y va
donde Satanás quiere. Y el [hombre] (Mateo 7, 7)
no tiene la libertad de decidir, de ir
donde uno ú otro jinete, si no, son los
jinetes que se disputan para sujetarlo
y poseerlo.”
(EW 18, pág. 635)
31) Martín Lutero: Los teólogos Jesús: Los teólogos no entran

están en el cielo en el cielo y se lo impiden a los
otros
“Es muy dudoso, si los juristas serán
dichosos, ya que les es difícil a los “Mas ¡ay de vosotros, escribas y
teólogos, a pesar de que los teólogos fariseos, hipócritas! porque cerráis
ya están justificados y en el cielo.” el reino de los cielos delante de los
hombres; pues ni entráis vosotros,
(Conversaciones de sobremesa, Luther ni dejáis entrar a los que están
Deutsch, 361)
entrando.”
(Mateo 23, 13)
32) Martín Lutero: Para la iglesia Jesús: Los teólogos y sus

se trata del cielo.” seguidores hacen del hombre
“hijos del infierno”
“Con la ira de la iglesia se trata del
alma y del cielo.” “Ay de vosotros, escribas y
fariseos, hipócritas! porque
(Conversaciones de sobremesa, Luther recorréis mar y tierra para hacer un
Deutsch, 512)
prosélito, y una vez hecho, le
hacéis dos veces más hijo del
infierno que vosotros.”
(Mateo 23, 15)
33) Martín Lutero: Dios castiga Jesús sobre el Dios del amor
“Dios castiga, él mismo, pero en “¿Qué os parece? Si un hombre

secreto, ya sea por pobreza, una tiene cien ovejas, y se descarría
mala mujer, por niños desobedientes una de ellas, ¿no deja las noventa y
y de muchas otras maneras. ¿Qué nueve y va por los montes a buscar
clase de castigo deseas entonces? la que se había descarriado? Y si
acontece que la encuentra, de
cierto os digo que se regocija más
Deutsch, 512)
por aquélla, que por las noventa y
nueve que no se descarriaron.”
(Mateo 18, 12-13)
34) Martín Lutero sobre la ira Jesús sobre la ira como contra
como el mejor remedio versión a los mandamientos
“Yo no tengo mejor remedio que la “Oisteis que fue dicho a los
ira. Pues si quiero escribir, rezar y antiguos: No matarás; y cualquiera
hablar bien, entonces debo estar que matare será culpable de juicio.
airado; entonces se refresca toda mi Pero yo os digo que cualquiera que
sangre, mi entendimiento es se enoje contra su hermano, será
agudizado, y todas la impugnaciones culpable de juicio; y cualquiera que
ceden.” diga: Necio, a su hermano, será
culpable ante el concilio;”
Deutsch, 357) (Mateo 5, 21-22)
Nota: Con “concilio” se esta refiriendo a la

ley de siembra y cosecha, con la cual cada
uno se auto juzga. Ya que todo lo que se le
hace al prójimo, recae luego sobre el
mismo.
35) Martín Lutero: El diablo causa Jesús: El pecado del hombre
enfermedades causa finalmente las
enfermedades
“Pero ellos [los médicos] no ven al
diablo como el causante de los Jesús a un paralítico: “Hijo, tus
orígenes naturales de una pecados te son perdonados.”
enfermedad … Yo creo, que en todas
(Marcos 2, 5)
las enfermedades el causante e
instigador es el diablo.”
Jesús a un recién sanado dijo:
“Mira, has sido sanado; no peques
Deutsch, 678) más, para que no te venga alguna
cosa peor.”
(Juan 5, 14)
36) Martín Lutero: Preguntar por Jesús: Aquel que reconoce ser
el “porqué” en una desgracia y el pecaminoso y hace penitencia,
prosperidad es la peor tentación puede evitar su desgracia
diabólica
“¿Pensáis que estos galileos,
“Las más graves impugnaciones son, porque padecieron tales cosas,
cuando el diablo nos lleva a que eran más pecadores que todos los
investiguemos por las causas del galileos? Os digo: No; antes si no os
bienestar y de la desgracia … El arrepentís, todos pereceréis
“porqué” ha atormentado a todos los igualmente.”
santos.”
(Lucas 13, 2-3; la torre de Siloah se había
(Conversaciones de sobremesa, Luther derrumbado, 18 personas fallecieron)
Deutsch, 672)
37) Martín Lutero considera a la Los hombres están
razón como la prostituta del diablo impresionados por el
entendimiento del juvenil Jesús
La razón “es la mayor prostituta que
tiene el diablo”. “Y todos los que le oían, se
maravillaban de su inteligencia y de
(EW 51, 126; comparar 10 I, 1, 326, 16; 18, sus respuestas.”
164; 24, 182, 11)
(Lucas 2, 47)
Jesús incluye el entendimiento

de ser humano
Por Ejemplo: “De la higuera

aprended la parábola: Cuando ya
su rama está tierna, y brotan las
hojas, sabéis que el verano está
cerca. Así también vosotros,
cuando veáis que suceden estas
cosas, conoced que está cerca [El
día en que regresa Jesús], a las
puertas.”
(Marcos 13, 28-29)
38) Martín Lutero contra las Jesús a favor de la

revelaciones de boca de profetas comprobación de revelaciones
de boca de profetas
“A vuestro espíritu le golpeo el
hocico.” “Por sus frutos los conocerán.
¿Acaso se recogen uvas de los
(1520 contra los profetas de Zwickau; citado
espinos, o higos de los abrojos?”
según Walter Nigg, Prophetische Denker
[Pensadores proféticos], Rottweil 1968, pág.
(Mateo 7, 16)
87)
Jesús sobre la fe activa, el

39) Martín Lutero sobre la actuar, como característica de
pasividad como característica del los cristianos
cristiano
a) Cualquiera, pues, que me oye
“Un cristiano es pasivo frente a Dios, estas palabras, y las hace, le
porque aquí sólo recibe, y frente a los compararé a un hombre prudente,
hombres, ya que aquí solo aguanta.” que edificó su casa sobre la roca …
Pero cualquiera que me oye estas
Deutsch, 604)
palabras y no las hace, le
compararé a un hombre insensato,
que edificó su casa sobre la arena.
b) De cierto os digo que en cuanto

lo hicisteis a uno de estos mis
hermanos más pequeños, a mí lo
hicisteis.
(a) Mateo 7, 24.26; b) Mateo 25, 40)

40) Martín Lutero: ¡Peca con Jesús: Tu fe te ha salvado . ¡No
arrojo, pero cree con mayor peques más!
arrojo!
“Levántate, vete; tu fe te ha
“¡Peca con arrojo, pero cree con salvado.”
mayor arrojo y alégrate en Jesús,
quién es victorioso sobre el pecado, (Lucas 17, 19)
la muerte y el mundo!”
“Mira, has sido sanado; no peques
(Carta a Philipp Melanchthon (Otra manera de
más.”
escribir “Melanchton”) del 1.8.1521, EW
Intercambio de epístolas 2, Nº 424)
(Juan 5, 14)
41) Martín Lutero a sus Jesús: Perdón por sus asesinos

adversarios les desea la muerte
“Padre, perdónalos, porque no
Hay que dejarlos morir como “perros saben lo que hacen.”
y cerdos”.
(Lucas 23, 34)
(En: Vermahnung zum Sakrament, 1530,
[Advertencia hacia los sacramentos] donde
Hans-Joachim Neumann, Luthers Leiden [Los
sufrimientos de Lutero], Berlín 1995, pág.
173)
42) Lutero el escriba: Lo más Jesús, advierte contra los
importante es hablar escribas, que hablan, pero no
practican. A su familia
“Se me puede inculpar de ser pertenecen aquellos, que
soberbio, avaro, como un adúltero, actúan según su enseñanza
asesino, enemigo del papa y de todos
los vicios, siempre y cuando no se me Sobre los escribas: “… mas no
acuse guardar silencio impío.” hagáis conforme a sus obras,
porque dicen, y no hacen.”
(Carta a Staupitz, EW, Br2, 264, 24-27)
(Mateo 23, 3)
“Mi madre y mis hermanos son los

que oyen la palabra de Dios, y la
hacen.”
(Lucas 8, 21)
43) Martín Lutero es honrado por Jesús: Ay de vosotros, cuando

muchos todos los hombres hablen bien
de vosotros
Por ejemplo por Adolf Hitler: “Lutero
fue un gran hombre, un gigante. De “¡Ay de vosotros, cuando todos los
una sentada traspasó las tinieblas; hombres hablen bien de vosotros!
vio al judío, como recién hoy lo porque así hacían sus padres con
comenzamos a ver.” los falsos profetas.”
(Adolf Hitler en Zwiegespräche zwischen Adolf (Lucas 6, 26)

Hitler und mir [Duiálogo entre Adolfo Hitler y
yo] de Dietrich Eckart, Múnich 1924; pág. 34)
Después de 1945 tanto en el este
como en el oeste:
Lutero sigue siendo elogiado y

celebrado, por ejemplo, en el “Año
de Lutero” 1983 con motivo de su
cumpleaños 500 o en las
conmemoraciones luteranas 1996
con ocasión de su aniversario de
muerte Nº 450. O en las festividades
luteranas anuales, por ejemplo en
Wittenberg o Eisenach.
44) El legado de Lutero Jesús: Cada uno debe

responder por sus dichos
El presidente y posterior obispo de
Turingia de la iglesia evangélica, Hugo “Mas yo os digo que de toda
Rönk, expone: “Por siglos nos exhorta palabra ociosa que hablen los
el legado de Martín Lutero: Éxtraños hombres, de ella darán cuenta en
son los tiempos ahora, que un pueblo el día del juicio.”
pueda alcanzar el cielo más con el
(Mateo 12, 36)
derramamiento de sangre que con
rezos`… Heil Hitler.”
(Llamado para el fin de año de 1944 en:

Folleto de la iglesia de Turingia y el
anunciador eclesial Nº 1/1944)
45) Martín Lutero y sus Jesús: ¡Sed mansos, y no
sucesores: ¡En la guerra, en caso devolved el golpe!
de necesidad, matar con valor!
“´Sé un pecador esforzado, pero “Bienaventurados los

tanto más esforzado en la fe y pacificadores, porque ellos serán
alégrate en Cristo`, Escribió Lutero a llamados hijos de Dios.”
Philipp Melanchthon, cuando este vio
en la violencia el único medio contra (Mateo 5, 9)
el iconoclasmo, pero se amedrentó

“Cualquiera que te golpea en la
frente al carácter pecaminoso de la
mejilla derecha, vuélvele también
violencia. Con esta frase redentora
la otra.”
los pastores debían consolar a los
soldados todas las mañas en el (Mateo 5, 39)
Balcanes.”
(El etnólogo y periodista luterano Dr. Uwe

Siemon-Netto en April 1999 con motivo de la
guerra del Kosovo en: idea-spektrum Nº
14/1999)
Abreviaciones:
EW = Ediciones de Weimar de los escritos de Lutero
Tomos = Edicion de Jaena de los escritos de Lutero del siglo 16
Citas bíblicas de la Biblia Reina-Valera
El texto se puede citar como sigue:
Revista “Der Theologe”, editor Dieter Potzel, edición Nº 3: Así habla Martín Lutero, así habla Jesús de Nazaret,
citado según www.theologe.de/martin-lutero_jesus-de-nazaret.htm, redacción del 28.12.2008
Job 12:10 “en su mano esta el alma de todo viviente, y el hálito de todo el
genero humano”
La Llave Para Entender la Biblia

Capítulo 1
Genesis: Capítulo 1
1. En relación con la creación, ¿difieren los capítulos 1 y 2 de la teoría de la evolución?
Sí. La Biblia dice: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra" (Génesis 1:1). "Porque
así dijo Jehová, que creó los cielos; él es Dios, el que formó la tierra, el que la hizo y la
compuso; no la creó en vano, para que fuese habitada la creó: Yo soy Jehová, y no hay
otro" (Isaías 45:18).
"Y creó Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las
aguas produjeron según su género, y toda ave alada según su especie. Y vio Dios que era
bueno" (Génesis 1:21).
"Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera" (Génesis
1:31).
2. ¿Qué es en realidad la teoría de la evolución, y desde cuándo existe?
La teoría de la evolución existe desde hace más de 100 años. Se opone al relato de Génesis
acerca de la creación. Génesis es definitivo. Dios creó. La evolución pretende un desarrollo
lento, pero continuo, de formas de vida simples a complejas, incluyendo al hombre. La
Biblia habla de la desobediencia del hombre y su castigo (Génesis 3:17-19). La evolución
sostiene la existencia de una línea de progreso continua. Las diferencias del relato bíblico
de la creación con el de la evolución son fundamentales y de gran alcance. Un estudiante de
la Biblia lo expresó de esta manera: "La evolución de las especies es no sólo una conjetura
científica indemostrada, sino también indemostrable".
3. ¿Hay alguna ley fundamental en Génesis, capítulo 1, que los evolucionistas han
tratado de destruir?
Sí, "Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su género, bestias y
serpientes y animales de la tierra según su especie. Y fue así" (Génesis 1:24).
4. ¿Se puede cruzar especies de diferentes géneros, por ejemplo, ovejas y cerdos, vacas
y caballos?
No. Si eso fuera posible, se destruiría la ley fundamental de la creación, esto es, todo según
su género (Génesis 1:11).
5. En Génesis 1:26 leemos: "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra

imagen".
Pregunta: '¿A quiénes se dijo "hagamos" en este versículo?
El Dr. Thomas, en Elpis Israel [La Esperanza de Israel], dice: "Elohim [los ángeles]
dijeron: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" (Génesis
1:26). Los ángeles ejecutan los mandatos de Dios (Salmos 103:20-21).
6. ¿Tenemos más detalles referente a la formación de Adán y Eva?
Sí. En Génesis 2:7 leemos: "Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y
sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente". Pablo dijo en 1 Corintios
15:45: "Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente". Eva fue hecha de una costilla
sacada de Adán (Génesis 2:22).
7. ¿Es inmortal un alma viviente?
No. Un alma viviente es el hombre, los animales, o todo aquello que respira el aliento de
vida (Génesis 7:15, 22).
8. ¿Usa la Biblia la palabra alma de diversas maneras? ¿Se pueden dar ejemplos
específicos?
Sí. La palabra alma se usa varios cientos de veces en la Biblia, pero nunca ocurre la
expresión 'alma inmortal'. Se llama almas a los animales (Números 31:28; Job 12:10). Las
almas mueren y son destruidas (Salmos 33:19; Mateo 26:38; Job 7:15; Apocalipsis 16:3;
Hechos 3:23). Las almas van al sepulcro (Seol) y de ahí son liberadas: "Porque no dejarás
mi alma en el Seol [sepulcro]" (Salmos 16:10). "Pero Dios redimirá mi vida [alma] del
poder del Seol [sepulcro], porque él me tomará consigo" (Salmos 49:15). "A ti agradó librar
mi vida [alma] del hoyo de corrupción" (Isaías 38:17). "Viéndolo antes, habló de la
resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades [sepulcro]" (Hechos 2:31).
"¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?" (1 Corintios
15:55).
9. Si el alma es inmortal, según creen y enseñan casi todas las iglesias, ¿adónde, de
acuerdo con esta teoría, va el alma cuando muere el cuerpo?
Según esta teoría, el alma buena se va al cielo. Y se citan las palabras del ladrón en la cruz
para probarlo: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso", el cual es el cielo,
según la teoría. Un evangelista, en Little Rock, Arkansas, dijo, según consigna un
periódico: 'La Biblia enseña que un segundo después de que usted muera, usted irá al cielo
si se ha salvado, o irá al infierno, si no se ha salvado'--."El evangelista, dijo el diario, llevó
al ladrón a la gloria. Era un convicto en la mañana y ya era un santo en la noche".
10. ¿Cuál es la verdadera enseñanza con respecto al ladrón en la cruz?
Para entender este texto tan tergiversado, preguntémonos: '¿Qué pidió el ladrón'?
"Acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". Esto muestra que el ladrón entendía el
evangelio, las buenas nuevas del reino. ¿Qué es el reino, sino el paraíso restaurado? La
petición del ladrón será concedida cuando Cristo sea rey sobre toda la tierra, cuando la
oración "Venga tu reino. Hágase tu voluntad... [...] en la tierra" se haga una realidad, y
cuando los reinos de este mundo se hayan convertido en el reino de nuestro Señor y de
Cristo (Apocalipsis 11:15).
Si el ladrón fue al cielo ese mismo día, él llegó allí antes de que fuera Cristo. Cristo estuvo
3 días en el sepulcro antes de que Dios lo levantara de entre los muertos. Después de su
resurrección, pasó 40 días en la tierra "hablándoles acerca del reino de Dios" (Hechos 1:3).
Siguiente: En el Jardin

Capítulo 2
En el Jardin
1. ¿Qué acontecimiento importante y de gran trascendencia ocurrió en el jardín

de Edén?
El primer hombre, Adán, fue colocado en el jardín "para que lo labrara y lo guardase"
(Génesis 2:15).
2. ¿Dio Dios una ley a Adán? Si es así, ¿cuál fue?
Sí. "De todo árbol del huerto podrás comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del
mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás" (Génesis
2:16-17).
3. ¿Estaba Adán solo en el jardín?
Lo estuvo hasta que Dios tomó una de sus costillas e hizo a una mujer (Génesis 2:22).
4. ¿Por qué se le llamó mujer?
"Ésta será llamada Varona [mujer], porque del varón fue tomada" (Génesis 2:23).
5. ¿Fue desobedecido el mandato de no comer "del árbol de la ciencia del bien y
del mal"?
Sí. La serpiente engañó a Eva, diciéndole, ve y come: "No moriréis" (Génesis 3:4).
Esta es la primera mentira que se haya dicho jamás, pero se ha repetido millones de
veces.
6. ¿Quién dijo la verdad--Dios o la serpiente?
Aquellos que creen en la Biblia le dirán que Dios dijo la verdad.
7. ¿Cuál fue el castigo por desobedecer el mandato de Dios?
"Maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu
vida. Espinos y cardos te producirá, y comerás plantas del campo. Con el sudor de tu
rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado;
pues polvo eres, y al polvo volverás" (Génesis 3:17-19).
8. ¿Estaba Adán en el jardín cuando fue sentenciado a trabajar, sudar, morir y

volver al polvo?
Sí. (Génesis 3:17-19).
9. ¿Por qué fue Adán expulsado del jardín?
La respuesta de la Biblia es muy clara, pero para captar toda la fuerza de esta
pregunta uno debe ver el otro árbol, además del ya mencionado, esto es, el árbol de
la vida. "Ahora, pues, que no alargue su mano, tome también del árbol de la vida, y
coma, y viva para siempre. Y lo sacó Jehová del huerto del Edén, para que labrase la
tierra de que fue tomado" (Génesis 3:22-23).
10. Si el hombre iba a vivir para siempre, como dijo la serpiente--"No moriréis"--
¿no fue una falla de Dios al expulsarlo del jardín, lejos del árbol de la vida?
La respuesta a esta pregunta es sencilla. Sí, fue una falla de Dios si la mentira de la
serpiente,--que dijo, "No moriréis"--hubiese sido verdad.
11. ¿Se ve el amor de Dios al expulsar al hombre del jardín?
Alejado del árbol de la vida, el hombre no vivirá para siempre. Morirá. Perecerá (Job
3:16). "Los muertos nada saben" (Eclesiastés 9:5-10). En el estado de muerte, "los
impíos dejan de perturbar, y allí descansan los de agotadas fuerzas" (Job 3:17). "Sale
su aliento, y vuelve a la tierra" (Salmos 146:4).
12. ¿Cómo se manifiesta el amor de Dios al dejar que la gente muera y perezca?
Para ver el amor de Dios, usted debe contrastar la enseñanza de la serpiente--"No
moriréis"--con la palabra de Dios: "Ciertamente morirás", y yo creo que usted verá el
amor de Dios. "El Señor [...], no queriendo que ninguno perezca" (2 Pedro 3:9). Él ha
ofrecido vida eterna a todos por medio de Cristo. Si la gente rehusa su ofrecimiento,
Dios permite que mueran y no existan más. ¿Qué bien podría significar para Dios
ponerlos en el infierno del diablo y quemarlos durante los perpetuos siglos de la
eternidad? La Biblia es muy clara con respecto al destino de los condenados. En el
estado de muerte "los impíos dejan de perturbar, y allí descansan los de agotadas
fuerzas" (Job 3:17). "Los muertos nada saben" (Eclesiastés 9:5).
Cuando un hombre muere, "en ese mismo día perecen sus pensamientos" (Salmos
146:4). "Pues de aquí a poco no existirá el malo" [si el malo estuviese quemándose
en el infierno, existiría, ¿verdad?]; observarás su lugar, y no estará allí" (Salmos
37:10).
13. Referente a la doctrina bíblica de total extinción de gente como aquellos del
tiempo de Noé, cuando "toda carne había corrompido su camino su camino"
(Génesis 6:12), así como las perversas ciudades de Sodoma y Gomorra, que el
Señor destruyó con fuego y azufre (Génesis 19:24), ¿es esta doctrina tan mala,
como para poner a la gente en el infierno del diablo tradicional?
Su sentido común le mostrará el amor de Dios al dejar que esa gente perezca.
Difícilmente hay una familia en la tierra que no haya tenido amigos o seres queridos
fallecidos, los cuales nunca pertenecieron a una religión, que no se interesaron en
aprender acerca de la Biblia o del ofrecimiento de Dios de vida eterna por medio de
Cristo, y que nunca hicieron nada muy bueno ni muy malo. Creer que Dios, que es
amor, confinaría a tales personas al infierno del diablo para que se quemen durante
los perpetuos siglos de la eternidad, es impensable; no obstante, todas las iglesias
creen y enseñan la mentira de la serpiente: "No moriréis".
Ingersall, en su discurso sobre "calaveras", habla de una terrible ilustración que un

"querido ministro" describió a un grupo de muchachos, en la que les mostró el
destino que aguarda en el infierno a los pecadores impenitentes. Él dijo lo siguiente:
"Supongamos que una vez en un billón de años, viene un pájaro a nuestra tierra
desde un lejano planeta y se lleva en su pico un granito de arena, llegaría el
momento en que se llevaría hasta el último grano de arena. ¿Entienden, muchachos?"
Cuando ellos dijeron que sí, él añadió: "Para entonces ya no habría sol en el
infierno".
Siguiente: La Resurrección

Capítulo 3
La Resurrección
1. ¿Resucitarán todos los que han muerto?
No. La Biblia es el único libro donde se halla la respuesta a esta pregunta.
2. Cuando mueren las personas, ¿adónde van?
La teoría es que el alma inmortal va al cielo si el difunto es bueno, y al infierno si es

malo, o al purgatorio si no es demasiado malo. Esta pregunta ha agitado la mente de
la gente en todos los siglos. Yo estuve al lado de mi amigo, helado en la muerte, y el
ministro dijo: "Gracias a Dios que no hay tal cosa como la muerte, lo que parece
serlo es sólo transición". Un texto de apoyo a semejante enseñanza es Eclesiastés
12:7: "Y el espíritu vuelva a Dios que lo dio". Un cuidadoso estudio de todo el
capítulo mostrará que el Espíritu aquí, que vuelve a Dios que lo dio, es el aliento de
vida. Es la misma palabra que se usa en Eclesiastés 3:19 y que se ha traducido como
'respiración'. Hablando del hombre y de las bestias, declara: "Una misma respiración
[espíritu] tienen todos; ni tiene más el hombre que la bestia [es decir, en el estado
de la muerte]; todo va a un mismo lugar; todo es hecho del polvo, y todo volverá al
mismo polvo" (v. 20). En ese mismo día (cuando el hombre muere) "sale su aliento, y
vuelve a la tierra; en ese mismo día perecen sus pensamientos" (Salmos 146:4).
3. ¿Es una creencia común la resurrección universal?
Sí. Todas las denominaciones hasta donde yo sé, excepto los cristadelfianos, creen y
enseñan que todos los que han muerto resucitarán y serán llevados a juicio.
4. ¿No dice la Biblia: "Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos

ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho
mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo"? (2 Corintios 5:10).
Sí. La Biblia dice: "Es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal
de Cristo", pero, ¿a quiénes se refiere la palabra 'todos'? ¿Significa todos los que
vivido y muerto? Acuda a 2 Corintios 1:1 y lea: " Pablo [...] a la iglesia de Dios que
está en Corinto". Las personas que usan bien la palabra de verdad verán que la
expresión TODOS en este versículo no se refiere a todos los que han vivido, sino a los
miembros de la iglesia en Corinto.
5. Pablo dice en 1 Corintios 15:2-22: "Porque por cuanto la muerte entró por un
hombre [Adán], también por un hombre [Cristo] la resurrección de los muertos.
Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán
vivificados". ¿No es la palabra "todos" en relación con Adán la misma que se usa
en relación con Cristo?
No. Nunca he encontrado a nadie que adopte la actitud de que la gente de Adán son
nuevas criaturas, pero en 2 Corintios 5:17 leemos que "si alguno está en Cristo,
nueva criatura es".
6. ¿Son todos los hombres de Adán por nacimiento? ¿Pende la sentencia de

muerte sobre todos los de Adán?
Sí. "El pecado entró en el mundo por un hombre [Adán], y por el pecado la muerte,
así la muerte pasó a todos los hombres" (Romanos 5:12). "Porque ciertamente el
juicio vino a causa de un solo hombre [Adán] para condenación" (v. 16). "Así que,
como por la transgresión de uno [Adán] vino la condenación a todos los hombres" (v.
18).
7. ¿Pueden ser considerada muertas las personas que son de Adán, aun cuando
estén realizando sus quehaceres diarios?
Sí. Escribiendo a la iglesia de Efeso, en Efesios 2:1, Pablo dice: "Y él os dio vida [la
palabra vivifica--Salmos 119:50) a vosotros [a los miembros de la iglesia], cuando
estabais muertos en vuestros delitos y pecados". Llega el evangelio, y es predicado a
los que están muertos (en Adán). Aquellos que caminan conforme al curso de este
mundo son "por naturaleza hijos de ira" (Efesios 2:1-3).
8. ¿Hay algún pasaje que parezca enseñar la resurrección universal?
Sí, y si usted no sabe usar bien la palabra de verdad, su predicador le convencerá

que todos los que han muerto resucitarán.
9. ¿Puede dar la cita y explicación de pasajes que parecen probar la resurrección

universal?
En Juan 5:25, Jesús dice: "Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos [en Adán,
que están realizando sus quehaceres diarios] oirán la voz del Hijo de Dios, y los que
la oyeren [en el sentido de aceptarla] vivirán"--solo aquellos que son de Cristo
vivirán--serán vivificados. Ahora bien, para aclarar este pasaje, seleccionemos un
número, digamos siete, que oyeron; ellos vivirán, obtendrán una resurrección.
Lea ahora el versículo 28: "No os maravilléis de esto; porque vendrá hora cuando
todos [¿cuáles todos? Aquellos que oyeron en el versículo 25 ya citado] los que están
en los sepulcros [sepulcros marcados o conmemorativos--vea una concordancia
analítica] oirán su voz, y los que hicieren lo bueno, saldrán a resurrección de vida;
mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación [o muerte segunda]".
10. ¿Cómo citan, la mayoría de los predicadores y voceros radiales, el versículo

28?
Todos y cada uno de los que están en sus sepulcros--en vez de decir los que están en
los sepulcros [sepulcros conmemorativos].
11. ¿Dice algo el Antiguo Testamento acerca de la resurrección?
No. La palabra resurrección no se menciona en el Antiguo Testamento, pero se

enseña que los creyentes serán levantados. La promesa de Dios a los hombres de la
antigüedad nunca podrá cumplirse a menos que ellos obtengan una resurrección.
12. Dé algunos ejemplos específicos.
Dios prometió a Abraham y a su simiente la tierra de Palestina. Génesis 13:14-15

dice: "Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás hacia el norte y el sur, y
al oriente y al occidente. Porque toda la tierra que ves, la daré a ti y a tu
descendencia para siempre". "Levántate, vé por la tierra a lo largo de ella y a su
ancho; porque a ti la daré" (v. 17).
13. ¿Se hizo esta misma promesa a Isaac y a Jacob?
Sí. En Génesis 26:3 se repite la promesa a Isaac, y en Génesis 28:13-14 a Jacob.

Ahora leemos en Hebreos 11:13: "Conforme a la fe murieron todos estos [Abraham,
Isaac, y Jacob] sin haber recibido lo prometido". Para que reciban la bendición
prometida, la resurrección y la vida eterna, tendrán que ser levantados de entre los
muertos.
14. ¿Quién es la simiente de la cual se habla en Génesis 13:14-15?
Ahora bien, a Abraham y a su simiente se hicieron las promesas. "No dice: Y a las
simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es
Cristo" (Gálatas 3:16). La identidad de la simiente no es un asunto de conjeturas.
15. ¿Tienen algún interés para los gentiles estas promesas que se hicieron a los
padres (Hechos 3:13)?
Sí, "porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos
[...]. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos
según la promesa" (Gálatas 3:27-29).
16. Pablo dice en Romanos 1:16: "El evangelio [...] es poder de Dios para
salvación a todo aquel que cree". ¿Se encuentra el evangelio en estas profecías
del Antiguo Testamento?
Sí, Pablo dice en Gálatas 3:8--: "Y la Escritura [el Antiguo Testamento], previendo
que Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva
a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones".
17. ¿Qué significa la palabra evangelio?

Significa noticias alegres o buenas nuevas.
18. ¿Cuántas clases de gente menciona la Biblia?
Tres: los malos, los pecadores, y los justos. Leemos en Salmos 1:4, 5, 6: "No así los
malos, que son como el tamo que arrebata el viento. Por tanto, no se levantarán los
malos en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos. Porque Jehová
conoce el camino de los justos; mas la senda de los malos perecerá".
19. ¿Menciona el Nuevo Testamento las tres clases?
Sí, pero por diferentes nombres. La gente que es de Adán corresponde a los malos, y
nunca resucitarán. Nunca comparecerán a juicio. Los pecadores son los que se han
revestido de Cristo, pero que no han vivido con justicia, y en el juicio ellos son los
injustos y no se les permitirá estar en la congregación de los justos.
20. ¿Puede usted dar otros ejemplos de la Biblia para aclarar las tres clases?
Sí. En Adán todos mueren, perecen, sin resurrección. En Cristo todos serán
levantados. Los que han hecho el bien a vida eterna, los que han hecho el mal a
condenación o a la muerte segunda (Juan 5:29). Pablo, escribiendo a la iglesia, dice
en Gálatas 6:7-8: "No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el
hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la
carne segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida
eterna".
21. ¿Puede, por favor, explicar quiénes forman "todas las naciones", que se
mencionan en Mateo 25:32?
El Maestro dio el mandato: "Id, y haced discípulos a todas las naciones,

bautizándolos". ¿Quiénes son ellos? ¿Se refiere a todas las naciones? No. Sólo aquellos
de entre todas las naciones, a los que se les ha enseñado. "Cuando el Hijo del
Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en
su trono de gloria, y serán reunidas delante de él todas las naciones" [es decir,
aquellos de entre todas las naciones, a los que se les ha enseñado] (Mateo 25:31-32).
Estas personas enseñadas y bautizadas deben comparecer a juicio. Las ovejas se

colocarán a la derecha y los cabritos a la izquierda. Esta parábola no es difícil de
entender cuando uno sabe usar la palabra de verdad. Observe cuidadosamente, la
clase de los cabritos va a un castigo eterno, no a que sean castigados eternamente.
La muerte segunda es eterna.
22. ¿Puede dar otros ejemplos de la Biblia que muestren el destino de las dos
clases en Cristo?
Sí. Fieles e infieles, justos e injustos, vírgenes prudentes y las insensatas. Es
cuestión de saber usar la palabra de verdad.
23. ¿Hay en el Antiguo Testamento alguna prueba positiva que indique que
algunas personas no resucitarán?
Sí, y se convencerá de este hecho si acepta la palabra de Dios. Lea Isaías 26:13-14:
"Jehová Dios nuestro, otros señores fuera de ti se han enseñoreado de nosotros; pero
en ti solamente nos acordaremos de tu nombre. Muertos son, no vivirán; han
fallecido, no resucitarán; porque los castigaste, y destruiste y deshiciste todo su
recuerdo". No habrá resurrección para algunos señores o gobernantes. En el versículo
19 de este mismo capítulo usted puede leer: "Tus muertos vivirán", y en Jeremías
51:39, 57: "Y embriagaré a sus príncipes y a sus sabios, a sus capitanes, a sus nobles
y a sus fuertes; y dormirán sueño eterno y no despertarán". Y tales personas llegasen
a obtener una resurrección, ciertamente tendrían que despertar. Salmos 88:5 habla
de aquellos que yace en el sepulcro, "de quienes no te acuerdas ya". Si aquellos que
no son elegibles para resurrección mueren, perecen (Juan 3:16).
24. Explique la diferencia que hay entre una resurrección según la Biblia y la
teoría popular acerca de la resurrección.
Según la Biblia, cuando mueren aquellos que son de Cristo, serán levantados en la
resurrección en el último día. Si son aprobados, obtendrán inmortalidad; si no lo son,
recibirán la muerte segunda. La teoría popular es como sigue: El hombre verdadero,
esto es, su alma inmortal, va ya sea al cielo o al infierno. El cuerpo es enterrado. En
la resurrección el alma buena que está en el cielo es traída de vuelta y puesta
dentro del cuerpo resucitado, y entonces se realiza el juicio--¿para qué? Para ver si
el alma inmortal está apta para regresar al cielo. El alma mala es sacada del
infierno, entra en el cuerpo y enfrenta el juicio--¿para qué? Para ver si se le debe
enviar de vuelta al infierno. Tales teorías son incompatibles con aquellos que
conocen la Biblia.
¿Qué es el Alma Según la Biblia?

Cuando estudiamos este tema, la pregunta realmente critica es que si la Biblia da alguna
evidencia que el
alma es un elemento inmortal, o un elemento que representa nuestra persona, y puede
existir
independientemente al cuerpo. Estas preguntas son fáciles de contestar, pues en la Biblia
nunca se asocian
las palabras 'alma' e 'inmortal', muy al contrario, hay un buen numero de pasajes que hablan
de la muerte
del alma. Y respecto a que si el alma tiene una existencia fuera del cuerpo, esa pregunta la
podremos
contestar cuando hayamos completado nuestro estudio.
Veamos para comenzar entonces lo que dice la Biblia respecto al alma y la muerte.
Job 33:18-22 - veamos el paralelismo
alma del sepulcro = vida que perezca a espada
le hace que su vida aborrezca el pan = y su alma comida suave
su alma se acerca al sepulcro = su vida a los que causan la muerte
Que aprendemos entonces del paralelismo de ideas? [que 'alma' se usa en un sentido similar
a 'vida', y que
el alma puede ir al sepulcro]
v. 28-30 - el alma va al sepulcro
Veamos otros pasajes:
Salmos 33:18-19 - Que dice? [que Dios nos protege, para librar nuestras almas de la
muerte, y para darnos
vida]
Salmo 56 - Este es un salmo de David cuando se sentía en peligro, por haber sido capturado
por los
filisteos... qué dice en el v. 6, que estaban haciendo? [acechando su alma]. Sin embargo,
con la ayuda de
Dios se salva, y al final en su conclusión [v. 11-13] qué dice? [que Dios libró su alma de la
muerte]
Salmo 116:8-9 - Otra vez, que dice el salmista? [que Dios libró su alma de la muerte]
Y veamos otros versículos en Ezequiel:
Ezequiel 18:1-4 - De qué se están quejando aquí los hijos de Israel? Qué le están diciendo a
Dios? [Que
ellos habían sufrido por los pecados de sus padres.] Pero Dios como les responde? [que el
alma que peca,
esa es la que muere] Y cual es el sentido de la respuesta? [que cada uno muere por su
propio pecado] Esto
lo vemos claramente repetido en el v. 20 [v.20]. Qué dice? [que cada uno paga el precio de
su propio
pecado.]
Mateo 10:28 - volveremos a este versículo posteriormente para darle una explicación, pero
ahora solo
quiero que veamos el hecho que se dice que hay uno que puede destruir al alma.
Santiago 5:19-20 - El que hace volver a un pecador de su camino, salva un alma de la
muerte.
Así que con estos versículos podemos ver que, bíblicamente hablando, el alma es algo
mortal, que va al
sepulcro. Veamos ahora el uso mas general de la palabra en la Biblia, para entender de que
exactamente se
está hablando.
1 - Poniendo en Práctica lo Aprendido: ¿Que es el Alma Según la Biblia?
Para comenzar, cuando la Biblia española (o inglesa, cualquiera) dice 'alma', la palabra
hebrea que se ha
traducido es 'nefesh'. Esta palabra hebrea, según el diccionario hebreo de Strongs, significa
lo siguiente:
'criatura que respira, animal de vitalidad. Usado muy ampliamente en sentido literal,
acomodado o
figurado'. La palabra se traduce de las siguientes formas al español: persona, pez, pomito de
olor, querer,
ser, vida, voluntad, aliento, alma, anhelar, animal, animo, antojo, apetito, cadáver,
contentamiento, corazón,
cordial, cuerpo, dejar, deseo, esclavo, estómago, gusto, hombre, interior, íntimo, lujuria,
matar, mente,
muerte, muerto.
Las traducciones mas importantes son: alma (400+), vida (122), persona (76), ser (7), y hay
otros usos
menos comunes que también vamos a ver como ejemplos.
En el NT, el uso no varía tanto, porque para ese tiempo, en la cultura hebrea se había
comenzado a darle un
uso mas específico a la palabra, pero según el diccionario Strongs, el significado es:
psuje: aliento, o por implicación, espíritu. En sentido abstracto o concreto, el principio
sensitivo del animal
solo. Al español se traduce en el NT como: persona (7), ser(3), vida(30), muerte, alma(52),
ánimo y
corazón.
Ahora, qué nos dice el hecho que las palabras hebreas y griegas que originalmente
significaban 'alma'
tengan tantas traducciones diferentes al español? [que, como dice el diccionario, para ellos
en su cultura, la
palabra tenia un uso muy amplio, y no la usaban para referirse únicamente a una cosa] Así
que no existía en
esa cultura un concepto bien definido como ahora se usa 'alma' en las iglesias, sino que mas
bien parece que
el sentido que ahora tiene, se ha adquirido en tiempos post-biblicos, y sin base en las
escrituras.
Veamos entonces algunos usos de esto en la Biblia.
Para comenzar, volvamos a un pasaje que ya leímos en Génesis 2:7 - Cómo se hizo el
hombre? [Dios lo
formó del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser
viviente.]
En la primera clase hablamos del cuerpo y el espíritu, pero aquí, el resultado de lo que Dios
hace es un 'ser
viviente'. Y esto es interesante, porque ven a la par del 2:7 una referencia? Vamos a I Cor
15:45, donde se
cita este versículo. Y allí no dice que el hombre fuera un ser viviente, sino que ? [un alma
viviente].
Y efectivamente, en Génesis 2:7, la palabra hebrea que el español se traduce 'ser' viviente
es la palabra
nefesh.
Y Génesis 2:7 no es la primera vez que aparece la palabra 'nefesh' en la Biblia; aparece
antes en el cp. 1:21
y 24. Leamos [Gn 1:21, 24]. A qué cosas se les llama seres vivientes? [a algunos monstruos
marinos, y a
los animales de la tierra]. Y esto corresponde a lo que vimos antes con respecto al espíritu;
que el espíritu
es lo mismo que aliento, y así como nosotros tenemos aliento, también lo tienen los
animales, y algunos de
los animales marinos (las ballenas). Así que un ser viviente es un 'alma viviente'. Otra vez,
volvemos al
punto que biológicamente, no somos muy diferentes a los animales.
Otros para apuntar: ser viviente: Gen 9:10, 12, 15, 16. Lev 11:46.
También la palabra 'nefesh' se traduce muchas veces como 'persona'. Veamos algunos
ejemplos:
􀂊 Génesis 12:5 - ... y las personas que habían adquirido en Canaan'. Este ejemplo se parece
también al
uso que se le da a la palabra en Lev 22:11, donde se traduce esclavo (...mas cuando el
sacerdote
comprare algún esclavo por dinero...)
􀂊 Levítico 5:2 - la persona que hubiere tocado cosa inmunda... - así que el 'nefesh' es algo
tangible,
que puede tocar cosas inmundas. (Lev 7:19-20, 20:6, 20:25, 19:8, 17:12, 23:30, Num 6:6)
􀂊 Números 19:11, 13 - Aquí se habla del cadáver de las personas (o almas), así que en el
uso hebreo,
un alma podía ser algo que tenia cadáver. Por eso los traductores le ponen 'persona'.
􀂊 Hechos 2:41 - Aquí es en el griego, y estamos viendo los usos de la palabra 'psuje', pero
el sentido
es similar; se añaden a la iglesia 3000 personas. En la Biblia de Jerusalén, aquí traducen
'almas'.
􀂊 Hechos 10:34 - Dios no hace acepción de personas.
􀂊 Hechos 27:10 - Aquí de que se esta hablando? [que el viaje iba a resultar en perdida de
sus
personas]. Y el griego también es 'psuje', o alma. La palabra 'psuje' también se traduce
'vidas' en el
v. 22 - [Hech 27:22] - y notemos que aquí se alude a que la vida es algo que puede
perderse. No se
está hablando de algo inmortal. Y también se usa como 'personas' en el v. 37, al enumerar
los que
habían en la nave.
􀂊 Romanos 13:1 - Sométase toda persona a las autoridades.
Y hay otro ejemplo mas en I Pedro 3:20 cuando Pedro dice que ocho personas (o almas) se
salvaron por
medio del agua.
Las palabras 'nefesh' y 'psuje' se traducen también en muchas ocasiones como 'vida'.
Veamos algunos
ejemplos:
􀂊 Génesis 19:17, 19 - Escapa por tu vida... dando la vida
􀂊 Éxodo 21:22-23 - Mas si hubiere muerte, pagarás vida por vida (o alma por alma). (Dt.
19:21)
􀂊 Lev 17:14 - la vida [nefesh] de toda carne es su sangre...
􀂊 Josué 2:13 - y libraréis nuestra vidas de la muerte
􀂊 Josué 10:28 - mató a todo lo que tenia vida (v. 30, 32, 35, 37 x2)
􀂊 Mateo 6:25 - no os afanéis por vuestra vida...
􀂊 Mateo 16:25 - porque el que quiera salvar su vida la perderá...
􀂊 Juan 10:11 - Yo soy el buen pastor... su vida da por las ovejas. (v. 15, 17)
Otros si quieren apuntar: Jueces 18:25, I Sam 23:15, 28:21, II Sam. 19:5, I Rey 19:3, 4, 10,
14. Ester 7:3,
7, 8:11, 9:16. En el NT: Mateo 10:39, Apocalipsis 12:11.
Yo se que este tipo de estudio nos puede parecer largo y aburrido, pero el problema que
tenemos es que el
cristianismo moderno se ha desprendido de la Biblia, y la única forma de estar seguros que
estamos
entendiendo algo según la intención de los autores de la Biblia es con un estudio detenido y
riguroso.
Simplemente no hay de otra.
El último grupo de pasajes que quiero que veamos son algunas de las ocasiones donde las
palabras 'nefesh'
y 'psuje' se traducen al español como 'alma'.
􀂊 Génesis 12:13 - di que eres mi hermana, y viva mi alma... (Gen 32:30)
􀂊 Lev 16:29 - en el día de la expiación, afligían sus almas... (Salmo 35:13 - afligí con
ayuno mi alma,
Salmo 69:10, Isaías 58:3,5)
􀂊 Números 11:5-6 - y ahora [con el maná] nuestra alma se seca...
􀂊 I Reyes 15:29 - mató a la casa de Jeroboam sin dejar alma viviente...
􀂊 Job 12:10 - en su mano está el alma de todo viviente... el hálito de todo... - aquí como
que tiene el
sentido de 'vida'.
􀂊 Job 36:14 - Fallecerá... - otra vez tenemos la idea que el alma es algo que puede morir.
Y hay cientos de referencias mas tanto en el AT como en el NT, y si quisieran una lista
completa, se me
pueden acercar al final, y les puedo sacar copias de las referencias que tengo en la
concordancia y el
diccionario hebreo y griego.
En conclusión, el uso bíblico de la palabra alma (cuyo original hebreo y griego se traduce
también en
muchas ocasiones de muchas otras formas, especialmente como 'persona', 'ser' o 'vida') es
muy amplio, y en
ninguna forma se le da apoyo a la idea de que el alma pudiera ser algo inmortal o eterno,
algo que puede
existir como una entidad independiente fuera del cuerpo.
Hay quizá dos pasajes en el AT donde se habla que a alguien, al morir, se le salió el alma,
pero esos
simplemente están diciendo que se le salió la vida, o el aliento, y no son una base como
para proponer una
doctrina de la inmortalidad del alma, porque realmente no dan mayor detalle; solo sirven de
evidencia de
que el alma es nuestra personalidad si nos acercamos al pasaje con la idea ya sembrada en
la mente.
***
En conclusión, entonces, parece que si el cuerpo vuelve al polvo, el espíritu es lo mismo
que aliento, y es
algo que compartimos con todo ser que respira, y que simplemente vuelve a Dios, y ahora
hemos visto que
el alma es mas o menos lo mismo que la vida, o la persona; esto significa que al morir,
realmente morimos.
Y si al morir, realmente morimos, y estamos totalmente inconscientes, y no queda volando
por allí ningún
elemento de nuestro ser, cuales son algunas de las consecuencias en cuanto a otras
doctrinas populares?
􀂊 al estar muertos, estamos totalmente muertos, y todos los que han muerto, no están en
ninguna parte
mas que en la tierra. Y eso le da sentido a la resurrección; porque tiene poco sentido hablar
de
resurrección, si realmente nunca morimos, sino que nos vamos a otra parte; tendría mas
sentido
decir 'incorporarse', o algo así.
􀂊 que la esperanza bíblica es la tierra, no los cielos, como se puede ver vez tras vez en
Salmos 37 - la
tierra o destrucción.
􀂊 que Cristo al morir, no simplemente abandonó el cuerpo, sino que murió; no tenia vida
en ninguna
forma, y esto elimina por completo la idea que pudiera ser un Dios.
􀂊 que la idea que ande un ser maligno por allí haciendo su colección de almas no tiene
ninguna base,
porque no hay ningún elemento del hombre que coleccionar.
􀂊 y que la idea de que podamos cambiar nuestro paradero después de la muerte no tiene
base.
Tenemos esta vida, y no hay segunda oportunidad en otro lado después de morir. Nos toca
una vez
morir, y después el juicio.
PROYECTO ELIAS. MENSAJE #1
ECUMENISMO Y LA FORMACION DE LA
BABILONIA RELIGIOSA. EL GOBIERNO
MUNDIAL Y LA IGLESIA EMERGENTE. EL
ESTABLECIMIENTO DEL REINO DE DIOS
EN LA TIERRA.
UN PACTO DE ALIANZA ECUMENICA MUNDIAL YA FIRMADO POR LOS PRINCIPALES LIDERES
RELIGIOSOS MUNDIALES, PENTECOSTALES, LUTERANOS, BAUTISTAS, METODISTAS, Y HASTA YIYE
AVILA ES MIEMBRO HONORIFICO DE ESTE "NUEVO CAMINO" UN GOBIERNO MUNDIAL
EMERGENTE CON UNA IGLESIA MUNDIAL.
LA IGLESIA UNIVERSAL APOSTOLICA EMERGENTE, TOMARA FORMA LEGAL EN SEPTIEMBRE DEL

2012 DICE LA UNESCO, Y ESTARA CAPITANEADA POR UN SOLO HOMBRE (Apoc. 6:1-2). UN
HOMBRE QUE ESTA PRESTO A REVELARSE AL MUNDO Y QUE A SU VEZ YA ESTA SIENDO ASISTIDO
POR LOS MAS ALTOS LIDERES RELIGIOSOS MUNDIALES,Y POR UN SISTEMA DE APOSTOLES Y
PROFETAS QUE YA SE ESTA FORTALECIENDO EN TODO EL MUNDO Y QUE CON LA AUTORIDAD DEL
C-100 DE LA ONU VELARAN POR EL CUMPLIMIENTO DE LOS ESTATUTOS Y POR LA INTEGRIDAD DE
LA PAZ RELIGIOSA MUNDIAL.
Parece el "Scrip de una película de Hollywood", ese es el problema, que muchos no lo entienden
y pocos lo creen. y sera MUERTE REPENTINA.
ESTO ES ASUNTO SERIO, DE VIDA O MUERTE, MUERTE. Muerte física y espiritual para muchos.
Debes saber que en LAS PROFECIAS AL DIA y EL PROYECTO ELIAS nosotros NO ESPECULAMOS.
Ni hacemos hipótesis ni sugerencias malsanas. Nosotros PRESENTAMOS PRUEBAS INDEBATIBLES
E IRREFUTABLES de lo que decimos. De ahí que aquellos que nos asedian son siempre los mismos
LOBOS RAPACES y sus seguidores, los ciegos espirituales que se niegan a ver.
LA BIBLIA DICE QUE NO VAN A ENTENDER HASTA QUE SEA DEMASIADO TARDE.
Mateo 24:39-40 dice: “Y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos, así será
también la venida del Hijo del Hombre. 40 Entonces estarán dos en el campo; el uno será tomado, y
el otro será dejado. 41 Dos mujeres estarán moliendo en un molino; la una será tomada, y la otra
será dejada”
Hombres y mujeres estarán SIRVIENDO A LA IGLESIA EN LOS COROS, EN LAS DANZAS, EN LOS
GRUPOS DE CABALLEROS Y DAMAS, y se quedarán por evadir y no conocer el verdaderol
testimonio de Jesus: EL ESPIRITU DE LAS PROFECIAS. Apoc. 19:10. Pues ellas te alertan del
falso cristo y de las falsas doctrinas de los últimos tiempos.
Pudiéramos hoy darle las pruebas “irrefutables” del origen del Satánico movimiento de
APOSTOLES Y PROFETAS MODERNOS, de los “ENCUENTROS Y EL G-12” (eso lo haremos en el
próximo E-mail), o pudiéramos simplemente desenmascarar la FALSA IGLESIA EMERGENTE
SEDIENTA DE DINERO Y PODER que no es más que el TENTACULO DEL MISMO SATANAS dentro de
nuestros templos para traerlos a todos a adorar a la Bestia que pronto se levantará.
Trabajamos con pruebas “indubitables” y “fehacientes” no dejamos el menor lugar a la duda.

Tenemos esas pruebas, y muchos están deseosos de saber. Pero, hoy vamos a empezar
DESENMASCARANDO a grandes líderes religiosos que parecen “inocentes e inofensivos” pero que
“en secreto” están VENDIENDO LA IGLESIA DE DIOS al Anticristo que pronto se ha de levantar y
se hará pasar por Dios. Debemos confesar que hemos orado y meditado por semanas antes de
hablar este tema debido a su envergadura. La conclusión es: Es mejor serles fiel a Dios que al
hombre.
HOY EMPEZAREMOS EXPONIENDO A YIYE AVILA Y SU DIRECTA Y PROFUNDA RELACION CON EL

GOBIERNO MUNDIAL Y LA IGLESIA ECUMENICA VENIDERA.
No me crea ciegamente, como de igual manera, usted no debería creer ciegamente a nadie nacido
de mujer en asuntos bíblicos. Le insto a que cada cosa que le digo la INVESTIGUE por usted mismo
como hicieron los de Berea, y si es cierto, no me escriba maldiciéndome, porque Dios a usted le va
a pedir cuentas Y SERA MUY PRONTO. Cada uno dará a Dios cuenta de sí, no solo de sus pecados,
sino también de lo que cree y lo que sigue con doctrinas de hombres.
Para empezar debemos entender qué es EL GOBIERNO MUNDIAL Y LAS TRES BABILONIAS QUE
LO COMPONEN: Babilonia política, Babilonia comercial, y Babilonia religiosa.
Aunque teológicamente tenemos “dos Babilonias”: Una Babilonia Espiritual y la Babilonia Física o
“visible”, Para los efectos del “Gobierno Mundial” uno de sus tres componentes es “la Iglesia
Mundial Emergente” o la Babilonia Religiosa que ya está siendo dirigida desde ROMA y YIYE ES
UNO DE SUS REPRESENTANTES. Y todo aquel que hoy se llame APOSTOL O LOS ADIVINOS QUE
AHORA DENTRO DE LA IGLESIA SE LLAMAN PROFETAS saben bien lo que están haciendo, pues
para usar esos títulos “APOYADOS EN VERDADERAS COVERTURA ECLESIASTICA” todos debieron
pasar por entrenamiento, escuelas, y planes secretos – Por eso con tanta confianza hablan “DE LA
MENTALIDAD DE REINO y del ESTABLECIMIENTO DEL REINO DE DIOS EN LA TIERRA . En el nombre
de Dios están levantando ante nuestras propias narices el reino del ANTICRISTO, y el pueblo
pagará caro esta vez por su ignorancia, pues las copas del juicio de Dios están listas para empezar
EL DRAMA DE LOS SIGLOS y el rapto de la iglesia ESTA A LA PUERTA.
Estos son los tres componentes que ensamblarán pronto el Gobierno Mundial Venidero:
1. El Sistema Comercio Mundial: Liderado por el G-

20.
2. El Sistema Político Mundial: Liderado por el G-8,

y
3. El Sistema Religioso Mundial: Capitaneado por el

OPUS DEI, el Vaticano y el G-12 (El G-12 no fue iniciado por César Castellano, espere
mi próximo email, el G-12 fue iniciado por Josemaría Escrivá de Balaguer, el fundador
del OPUS DEI, y es un plan del mismo infierno para dominar todo el mundo.
En estos estudios vamos a PROBAR sin lugar a dudas el nivel al que ya están involucrados en este
GOBIERNO MUNDIAL VENIDERO nuestros líderes y directores de concilios y denominaciones
cristianas TODAS, si, todas, sin excepción. Pentecostales, bautistas, metodistas, presbiterianos,
luteranos, TODOS a nivel de concilios ya “todos” han firmado y por dinero se han vendido a ROMA
en esta NUEVA IGLESIA EMERGENTE, “El Nuevo Camino”. Permítame confesarle que a mí mismo
me han ofrecido VILLAS Y CASTILLAS a través de cabezas de concilios evangélicos mundiales para
que me una AL NUEVO CAMINO y participe y me detenga de exponer estos temas, y mi respuesta
es como la de Pablo: SU DINERO PEREZCA CON ELLOS. ¡Cristo viene pronto iglesia!.
Yo le advierto a usted: Hágame caso, no camine por este nuevo camino de FALSOS APOSTOLES Y
PROFETAS y del G-12 de hoy. Es un camino comprado por ROMA por más de 10,000 millones de
dólares repartidos entre todos esos LOBOS RAPACES para que construyan “pomposos templos” y
parezcan PROSPEROS y sirvan AL NUEVO CAMINO de la IGLESIA UNIVERSAL APOSTOLICA Y
ROMANA. Como el dios “mamón” siempre fue poderoso (no todopoderoso), muchos pastores ya
lo están siguiendo en adoración a “Molock” y “Marduck” EN LOS PULPITOS Y EN LA MUSICA
PSEUDO-CRISTIANA de hoy, creyendo que es a Cristo a quien adoran.
Si usted no sabe lo que es el NUEVO CAMINO, vea este video de Marcos Witt, él quiere caminar
por este Nuevo Camino.
http://www.youtube.com/watch?v=rKPBvEAin_4&feature=player_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=SIUdPcqmfD8
Hablaremos ahora de YIYE AVILA. No se me asuste.

Espere y entienda el por qué Dios dictaminó maldición para el hombre que confíe en el hombre.
Conozca hoy al otro YIYE AVILA: “Al Representante del Gobierno Mundial” en Puerto Rico, Pro-
cursor de La Nueva Era y “embajador emérito” del Parlamento Universal de Religiones y miembro
honorífico del Parlamento Argentino de Religiones PAR. Un personaje vendido AL GOBIERNO
MUNDIAL VENIDERO.
De frente nos predica al Cristo que ha de venir, y a nuestras espaldas y en oculto representa a la
Gran Ramera de Roma a la cual tanto ha atacado, esa es la definición exacta de APOSTACIA,
“volverse atrás”. “Espíritu engañoso” dice la Biblia, “en ingles “DECEIVING”. Estaban con
nosotros “pero no eran de nosotros” se volvieron atrás. Yiye Avila: Con dolor y gran pesar lo
decimos: Es hoy líder de LA GRAN BABILONIA RELIGIOSA. Esto me hace pensar lo santo, sano,
cristiano e inofensivo que aparentará el anticristo cuando aparezca pronto en escena.
ANALICE USTED MISMO LAS SIGUIENTES EVIDENCIAS. Y si no son ciertas favor escribirnos
probando lo contrario.
A. Yiye Avila es miembro de la junta y “Representante

del Parlamento Universal de Religiones” con oficinas centrales en Europa. Siga este
ENLACE: http://www.par.org.ar/ . Lea donde dice: “Representantes” y busque el
nombre: Yiye Avila, Puerto Rico. Ahora haga “click” sobre su nombre y vaya
directamente al Ministerio Evangelistico Cristo Viene.
Pero para despojar toda duda acerca de la autenticidad del website de este Movimiento
Ecuménico dirigido desde ROMA. Entre usted mismo al directorio mundial de dominios de
páginas web y compruebe su autenticidad :
http://whois.domaintools.com/ptwikipedia/par.org.ar
Ahora verifique a Su Santidad el Papa Benedicto XVI Impartiendo la BENDICIÓN APOSTÓLICA

al brazo de trabajo Cooperativista del Parlamento Argentino de Religiones. Recuerde bien la
frase: “BENDICION APOSTOLICA” porque la va a necesitar para entender al nuevo MOVIMIENTO
APOSTOLICO Y PROFETICO que se mueve hoy en nuestros templos.
http://www.par.org.ar, presione el enlace que dice: Bendición apostólica.
Vea al Papa Benedicto XVI
http://www.par.org.ar/cristo/benedictoratzinger.jpg
y vea y lea usted mismo la carta de BENDICION APOSTOLICA del papa a estos
hermosos ministros de la APOSTACIA: http://www.par.org.ar/cristo/popexvi.jpg,
Esta es la reacción de los lideres de este movimiento a la carta de BENDICION
APOSTOLICA del papa. Dicen:
“Las palabras no alcanzan a describir la Bendición recibida de Su Santidad Benedicto XVI,
no solo porque el alma queda plena de la Luz que provee la Gracia, sino que su infusión
aviva y mueve al Espíritu Santo para que las obras de estos humildes servidores cobren
vida tal como el PAPA seguramente desea ver realizadas, Dios nos acompañe en el
Sendero”. RECUERDE LA PALABRA “SENDERO” en español es “CAMINO
TRAZADO POR UNA AUTORIDAD”, el Diccionario Larousse dice: Camino amplio
transitado por muchos“, Me asombra lo específica que es la Biblia. Es una lástima que
pocos la estudian profundamente.
El artículo dice: El Papa Benedicto XVI, envió un Documento mediante el cual

brindó una Bendición y envió un mensaje al brazo de trabajo Cooperativista del Parlamento
Argentino de Religiones, el cual ha pasado a la Mutual del Parlamento Argentino de
Religiones, cuyo Presidente es Mahatma Griffa Krishananda Ji (Prof. José Sergio Griffa).
Ahora veamos quien es este señor de nombre tan exótico, superior inmediato de Yiye Avila
y con el cual se asocian nuestros directores de concilios y otras figuras evangélicas
mundiales en el esfuerzo por trazar este NUEVO CAMINO.
Esto es tan serio que no solo el papa, sino TAMBIEN EL PRESIDENTE OBAMA le dio
su apoyo y bendición en una carta oficial por la labor de cooperar en UNIR EL MUNDO
EN UNA NUEVA ERA DE PAZ, UN NUEVO ORDEN MUNDIAL, y en especial a Feliz
Pando, líder de la MUSICA CRISTIANA SUBLIMINAL donde se nutren nuestros
inocentes hermanos “salmistas cristianos” para inspirarse en LA MUSICA DEL REINO
con la que “saturan” las mentes de nuestro pueblo evangélico CIEGO.
http://www.par.org.ar/sirfelixpando.jpg


B. Mahatma Brahmachary Krishananda es el

Director del Parlamento de Religiones. Profesor universal de espiritismo, embajador
mundial de Yoga, gurú rango 30 Masónico, maestro de esoterismo y mantra, y profesor de
magia e hinduismo. Mejor mostremos algunas pruebas. Conozca al Director del
Parlamento. Siga estos ENLACES.
http://www.youtube.com/watch?v=T_lQDEi3SwI (Mira el Director del Parlamento de

Religiones donde Yiye Avila “es miembro honorífico” ADORANDO A SU DIOS). Recuerda el
principio que ellos exponen: QUE TODOS SEAN UNO. Juan 17:11. ¿Uno entre nosotros o uno con
los hijos del Diablo?.
Mira a quien están estos adorando: Ezequiel 8:12-14 “Y me dijo: Hijo de hombre, ¿has
visto las cosas que los ancianos de la casa de Israel hacen en tinieblas, cada uno en sus
cámaras pintadas de imágenes? Porque dicen ellos: No nos ve Jehová; Jehová ha
abandonado la tierra. 13 Me dijo después: Vuélvete aún, verás abominaciones mayores que
hacen éstos.
http://www.youtube.com/watch?v=U6Qoh9FZkgo&feature=player_embedded#! (exposición del

director)
http://www.organizacionmahatma.com.ar/fundacion.htm (La página del director)
Mi madre me decía: Dime con quién andas y te diré quién eres. La Biblia nos exhorta en 2da de
Corintios 6:14 “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque ¿qué compañerismo tiene
la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas? 15 ¿Y qué concordia Cristo con
Belial?”
El 27 de Mayo de este mismo año 2010 este PARLAMENTO tuvo su dia anual de INVOCACION: Lea
usted mismo:
http://www.par.org.ar/invocacion.jpg
Deuteronomio 11:16-17 dice “Guardaos, pues, que vuestro corazón no se infatúe, y os apartéis y
sirváis a dioses ajenos, y os inclinéis a ellos; 17 y se encienda el furor de Jehová sobre vosotros,…” -
HAY DURAS CONSECUENCIAS POR APARTARSE DE DIOS.
C. El Parlamento de las Religones (Del que Yiye es

miembro) ES APENDICE DE LA ONU declarando la ética y trazando las “pautas”
del Nuevo Orden para el Nuevo Gobierno Mundial.
Y COMO HABLAMOS CON PRUEBAS: Verifíquelo usted mismo –no en mi pagina- sino en la
propia página de la ONU-UNESCO donde claramente te explican el PROPOSITO de la UNION,
UN GOBIERNO MUNDIAL. Un gobierno en el que la unión SERA FORZADA en muy poco
tiempo. Si crees que el “sometimiento de nuestras iglesias al nuevo sistema APOSTOLICO Y
DEL G-12 es pura coincidencia “THINK AGAIN” como dicen en Ingles. Por inocente, sano y
bueno que parezca tu pastor (SI ES APOSTOL O PROFETA) sal corriendo del lado de estos
falsos mercenarios de la palabra, ESO ES SOLO APARIENCIA. En el fondo son LOBOS
RAPACES. Si no me crees con todo esto, entonces ORA A DIOS para que te lo revele. TE
ADVIERTO QUE TU ALMA ES LA QUE ESTA EN JUEGO.
¡Esto va rápido y CRISTO VIENE PRONTO! -
http://www.weltethos.org/pdf_decl/Decl_spanish.pdf
En la ONU/UNESCO nació el famoso Concilio C-100 del cual el Director de Parlamento

Universal de Religiones es a su vez miembro.
El C-100 es el Concilio Religioso Mundial Emergente que se encargará de JUZGAR Y CASTIGAR
a todo cristiano que no se someta a esta NUEVA IGLESIA EMERGENTE para vivir en PAZ Y
PROSPERIDAD.
Es el cumplimiento de la profecía en Mateo 10:17 que dice: “Guardaos de los hombres,

porque os entregarán a los concilios, y en sus sinagogas os azotarán;”
En LA TEOLOGIA DEL REINO, QUE TODOS SEAN UNO, citan a Cristo en Juan 17:11. Por
supuesto que en ese pasaje Juan no está diciendo QUE SEAMOS UNO CON LOS HIJOS DE
SATANAS Y CON EL MUNDO. Así es que interpretan “los hijos de las tinieblas”.
En correos sucesivos le mostraré la ley de la ONU que en un futuro cercano nos obligará a
UNIRNOS y castigará a todos los que se opongan. “Que todos sean uno NO VA A SER POR
LAS BUENAS. Y recuerde que “todos sean uno” no se refería a TODO EL MUNDO y cualquier
religión, sino: TODOS LOS VERDADEROS CRISTIANOS.
Este MOVIMIENTO ECUMENICO MUNDIAL pronto se las verá cara a cara CON EL MISMO JESUS
de Nazaret, el León de la Tribu de Judá.
¿Cree usted que nuestro amado pastor Yiye Avila deba ser parte de todo esto?. O quizás
usted piense que al hacerse miembro de todo esto ¿él no sabía lo que hacía?. De ser así,
Entonces lo refiero a la parte que expone los requerimientos y COMPROMISOS de la
membrecía del Parlamento ECUMENICO.
Es claro que “A SABIENDAS Y VOLUNTARIAMENTE HAN HECHO PACTO CON LA MUERTE Y CON EL
INFIERNO”. No se asombre, pues le mostraremos que no es solamente él. Son todos.
Efectivamente. Todos los directores de concilios evangélicos pentecostales, bautistas
independientes y no independientes, metodistas, y cada denominación que usted pueda
nombrar YA TODAS ESTA INCLUIDA en esta IGLESIA EMERGENTE, y muchos de estos “concilios
evangélicos” como le es la IGLESIA METODISTA están A GRITOS PIDIENDO que se levante ya el
Gobierno Mundial (permítame y como es mi estilo se lo muestro en palabras de ellos mismos), por
supuesto, que un gobierno mundial tendrá UN GOBERNANTE MUNDIAL y le aseguro que “NO
SERA CRISTO” pues Cristo empieza su reinado en el MILENIO, después de la segunda venida,
después del rapto de la iglesia, donde su iglesia es LEVANTADA EN LAS NUBES HACIA EL CIELO - y
su reino no se establece en la tierra hasta que desciende LA NUEVA JERUSALEN del cielo ataviada
como una esposa para su marido. El reino de Dios BAJA DEL CIELO YA ESTABLECIDO y no lo
establecen los hombres con sus obras de la tierra. Qué lástima que pocos leen la Biblia y muchos
que leen NO ENTIENDEN.
Ahora vaya al centro de esta página y lea usted mismo los OBJETIVOS que persiguen.
Estoy hablando ahora del Parlamento Argentino de Religiones del cual nuestro Yiye Avila
también es miembro.
OBJETIVOS DEL PARLAMENTO:
1. Señalar a TODA LA HUMANIDAD el camino que conduce a la espiritualidad y al

reencuentro con Dios. UN NUEVO CAMINO, para RESTAURAR LAS VIEJAS
ESTRUCTURAS Y CONSTRUIR UNA NUEVA IGLESIA BAJO LA TUTELA DE
NUEVOS APOSTOLES Y PROFETAS. Lo que aprendimos y tuvimos por los últimos
2,000 años NO SERVIA aseguran ellos, pues sus enseñanzas están basadas en NUEVAS
REVELACIONES dadas a los APOSTOLES de hoy.
Estos nuevos “líderes religiosos” aseguran y enfatizan tener de parte de Dios “LA NUEVA
REVELACION” PARA CREAR UNA NUEVA IGLESIA EMERGENTE que traerá “EL
REINO DE DIOS A LA TIERRA” DE PAZ Y SEGURIDAD. Cuando usted oiga estas
palabras: “UN NUEVO CAMINO” recuérdese de Alex Campos, Marcos Witt, Cash
Luna, Guillermo Maldonado, Rony Chávez, Ana Mêndez, Dionni Báez, Benny Hinn, y
otros miles que ya se han METIDO BAJO LA COBERTURA de uno de los primeros 500
APOSTOLES APROVADOS POR ROMA Y EL OPUS DEI para ofrecer
“COVERTURAS APOSTOLICAS” BAJO LO QUE ELLOS LLAMAN “NUEVO
PACTO APOSTOLICO”.
Permítame y en mi próximo E-mail se lo explico mejor (como siempre: CON

PRUEBAS).
Lo llevare al Vaticano, a la ONU, a las EMBAJADAS CRISTIANAS y le REVELARE el

GOBIERNO MUNDIAL EMERGENTE no fuera, sino; DENTRO DE NUESTRAS
IGLESIAS EVANGELICAS a través de LOS APOSTOLES Y PROFETAS DE HOY,
EL G-12, LOS ENCUENTROS Y LAS ALIANZAS DE CONCILIOS Y HASTA EN LA
MUSICA CRISTIANA que con tanta pena oigo a los incautos cantar con pasión. Ha sido
UN CERCO TOTAL.
Marcos Witt en esta entrevista hablaba DEL NUEVO CAMINO que él había
encontrado. Dice se arrepentía y lamentaba de haber perdido tanto tiempo en el evangelio
que aprendió de sus padres. Si usted no entendió lo que Marcos decía, entonces aquí tiene
la respuesta.
Mire de nuevo los videos, y ENTIENDA que Marcos Witt, los FALSOS APOSTOLES Y
PROFETAS DE HOY, Yiye Avila, y líderes de las denominaciones evangélicas TODOS
se han comprometido a seguir UN NUEVO CAMINO, Y ELLOS NO SON TONTOS,
ellos quieren HEREDAR LOS REINOS Y LAS RIQUEZAS DEL MUNDO y lo quieren
AHORA como se lo han prometido el espíritu de “iniquidad” que opera en ellos, y LA
ONU, EL VATICANO y EUROPA, pero lo que poseen es “sabiduría del mundo, NO
DEL ESPIRITU DE DIOS, pues no les dará el tiempo a disfrutar lo que heredarán (si es
que no se arrepienten a tiempo), pues la “gran tribulación los sorprenderá a todos”.
¡CRISTO VIENE PRONTO!.
http://www.youtube.com/watch?v=SIUdPcqmfD8
http://www.youtube.com/watch?v=CtYSUoVZHYo&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=g0v8gcKoPHA&feature=related
ESTE ES EL CANAL DEL VATICANO
http://www.youtube.com/watch?v=CJQ7MxNh4nY&feature=related
ESTOS SON PASTORES QUE HAN ENTRADO AL NUEVO CAMINO
http://www.youtube.com/watch?v=sE8Fm5oE6Os&NR=1
Predicando de Maria en un culto Evangelico Pentecostal


http://www.youtube.com/watch?v=rNGgF38gSIY&feature=related
2. Se proponen asegurar valores humanos tales como la vida, la familia, la paz, la libertad,
la ética, la moral y la vida. Como hemos dicho, esto lo hará el C-100. Concilio 100 de la
ONU. Tendrán el derecho de apresar a todos los que no estemos de acuerdo con
UNIRNOS y vivir en paz. Os entregaran a los concilios. Hace quince años yo me
preguntaba ¿a cuales concilios?. Ya hoy nuestros mismos APOSTATAS pseudo-cristianos
forman parte de un concilio mundial al que pronto se le dará la AUTORIDAD DE
APRESARNOS Y AJUSTICIARNOS. Si no lo crees empiece su propia investigación
de lo que es el CONCILIO 100 de la ONU. 100 representantes de las principales religiones
del mundo que tienen la tarea de SUPERVISAR LA OBRA DE LA PAZ MUNDIAL
VENIDERA. Amado que lee este estudio: Repito: ¡CRISTO VIENE PRONTO!.
3. Reunir a todas las religiones, sectas y

cultos de cualquier lugar de la Tierra, que rinda Culto y Adore al DIOS de
Todos. OIGA LA PALABRA “EL DIOS DE TODOS”. PARA VIVIR EN
PAZ Y SEGURIDAD.
Mire este video acerca de VIVIR EN PAZ Y SEGURIDAD.
http://www.youtube.com/watch?v=vbkTVxyTjBk&feature=player_embedded#!
4. EN DEFINITIVA: Dicen que

estableceran un Estado de Democracia Religiosa. Y recuerde que esto es un
PARLAMENTO MUNDIAL. Cuando dicen: Estado de Democracia
Religiosa (MUNDIAL), claramente están hablando de UN GOBIERNO
MUNDIAL donde GOBIERNE LA IGLESIA. Por supuesto: ESTO
TRAERA AL ANTICRISTO que será promovido y presentado por el FALSO
PROFETA.
Todo esto parece “un cuento de hadas”, pero para los que se quedan “se
convertirá en el peor infierno que el hombre haya visto jamás, LA GRAN
TRIBULACION NO ES CUENTO. En Chile, Haití, , Perú, Indonesia, y
China YA ESTAMOS VIENDO SUS SEÑALES, solo una “probadita”.

Mire a quienes en realidad adoran: http://www.youtube.com/watch?v=T_lQDEi3SwI
http://www.youtube.com/watch?v=vllqLGqyTS0
Parlamento Argentino de Religiones y Mahatma Br. Krishananda
LEA EN LA ENCICLOPEDIA WIKIPEDIA QUE ES Y QUE REPRESENTA ESTE

PARLAMENTO:
http://es.wikipedia.org/wiki/Parlamento_Mundial_de_Religiones
En Ingles
http://en.wikipedia.org/wiki/Parliament_of_the_World%27s_Religions
¿SABE USTED LO QUE ES EL PANTEON DE ROMA?
Fue el edificio ECUMENICO de ROMA donde los teósofos PANTEISTAS en “mutuo

acuerdo” hace casi dos mil años colocaban las estatuas de sus dioses como señal de
“UNION RELIGIOSA MUNDIAL” para terminar la contienda. Allí los cristianos
primitivos fueron invitados a colocar LA ESTAUTA DE JESUS al lado de los dioses
Júpiter, Mithras, Osiris, Atys, Isis, Nimrod, Tammuz, y Ammon entre otros cientos de
dioses. Ellos rehusaron esa UNION y esto dio paso a una FEROZ PERSECUCION.
Gracias a los que no claudicaron y se fueron a la clandestinidad hoy tenemos la herencia de
una SANA DOCTRINA. Otros APOSTATAS antiguos se unieron a Constantino y
formaron la IGLESIA UNIVERSAL que hoy todavía RECLAMA SU PODER MUNDIAL
y que ha INFILTRADO FALSOS APOSTOLES Y PROFETAS a nuestras iglesias para
atraerla y lograr su antiguo objetivo: UN GOBIERNO MUNDIAL con UNA SOLA
IGLESIA, UNA NUEVA ERA que adore con todos sus dioses UNIDOS.
LA DIFERENCIA ENTRE ANTES Y AHORA:
La diferencia es que ahora son los mismos líderes CRISTIANOS que están pidiendo esa
UNION MUNDIAL, QUE HAN INUNDADO LA IGLESIA CON FALSOS MILAGROS
Y PRODIGIOS MENTIROSOS y ROMA ha infiltrado APOSTOLES Y PROFETAS
FALSOS y toda la multitud los siguen POR LAS PROMESAS DE PODER Y
ABUNDANCIA MATERIAL sin darse cuenta del plan de Satanás.
¿Podríamos nosotros estar inventándonos esta mentira?

Confírmelo usted mismo.
Dirección física del PARLAMENTO ECUMENICO:
Calle Perú # 84, 1er. Piso - Oficina 15

Ciudad Autónoma de Buenos Aires, C1067AAB
Sientase libre de llamar al PARLAMENTO ARGENTINO DE RELIGIONES.
Teléfono: 011-4342-5946.
O escribirle a su correo electrónico: informespar@yahoo.com.ar y preguntarle si Yiye Avila es

miembro y a qué área del mundo está asignado como dirigente MUNDIAL.
Ahora mire el logo del PARLAMENTO y su significado: http://www.par.org.ar/universe.gif
Debajo del mismo logo en la pagina original de ellos mismos mire esta inscripción:
http://www.par.org.ar/parmundial.gif
PARLAMENTO MUNDIAL DE RELIGIONES.
AHORA siga su investigación y vaya al PARLAMENTO MUNDIAL DE RELIGIONES.
http://www.parliamentofreligions.org/
Llámelos, escríbale, envíe un fax o un email fax usted mismo y pregúntele directamente a ellos si
YIYE AVILA es miembro de este PARLAMENTO MUNDIAL DE RELIGIONES. Ya de paso pregunte
usted mismo quienes son los otros miembros, pues hasta LUIS PALAU está metido en el asunto. Si
le interesa pregunte por su director de CONCILIO. Esto es gravísimo, o por su denominación.
Council for a Parliament of the World's Religions

70 East Lake Street, Suite 205
Chicago, Illinois 60601 U.S.A.
Telephone: 312.629.2990
Fax: 312.629.2991
E-mail: info@parliamentofreligions.org
LEA USTED MISMO EL OBJETIVO DE ELLOS:
UNIRNOS PARA LA NUEVA ERA, DE TODAS LAS RELIGIONES EN UNA SOLA PARA LEVANTAR UN
SOLO HOMBRE QUE NOS GOBIERNE A TODOS.
http://www.parliamentofreligions.org/index.cfm?n=4&sn=45
http://www.parliamentofreligions.org/index.cfm?n=1
Mire su LOGO: Una “flor de Liz”. Esta flor es el símbolo mundial de LA NUEVA ERA
DE LA LUZ, o de “LUCIFER”, la era de la “armonía” y LA PAZ MUNDIAL. Es
también el símbolo ILUMINARIO que crece en el agua y se inclina a LA LUZ en este
caso a LUCIFER o el “Angel de Luz”.
Mire los programas que les enseñan a sus miembros:

http://www.parliamentofreligions.org/content/program_glance.cfm
MIRE A LA ONU METIDA EN EL ASUNTO:
Asociación UNESCO para el Diálogo Interreligioso.
http://www.audir.org/
NOS QUIEREN UNIR “No en una sola religión” como algunos dicen, sino en UNA IGLESIA
EMERGENTE MUNDIAL donde todos adoren a su propio dios como les venga en gana PERO
JUNTOS. EN PAZ. CON UN SOLO LIDER MUNDIAL.
http://www.audir.org/index.php?option=com_content&task=view&id=38&Itemid=58&lang=en
ESTA PAGINA ES DE LA ONU (ASOCIACION DE LA UNESCO POR EL DIALOGO INTER-RELIGIOSO.

Proponen UNA GOBERNANZA MUNDIAL con un hombre que NOS UNA EN PAZ.
APOC. 6:1-2 “Vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes
decir como con voz de trueno: Ven y mira. 2 Y miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo
montaba tenía un arco; y le fue dada una corona, y salió venciendo, y para vencer.”
EL PRIMER SELLO DE APOCALIPSIS ESTA A PUNTO DE ABRIRSE. EL IMPOSTOR DE CRISTO (EL

ANTICRISTO) QUE TRAE FALSA PAZ YA TIENE A SUS SEGUIDORES DENTRO DE NUESTRAS IGLESIAS.
LIDERES CRISTIANOS, APOSTOLES Y PROFETAS FALSOS YA ESTAN “APOSTADOS” EN POSICION DE
CONQUISTA METIDOS OBRANDO EN NUESTROS TEMPLOS COMO FIELES GUERREROS DE ROMA A
CAMBIO DE DINERO Y PODER POLITICO QUE LES HAN PROMETIDO EN EL GOBIERNO MUNDIAL
VENIDERO. EL REINO EN LA TIERRA. LA VIDA DE MUCHOS ESTA AHORA EN JUEGO.
Cuando hablan de “avivamiento” claro que tienen razón. La Biblia dice que “arrastraran a
MUCHOS con sus disoluciones”, y asegura que llenaran las iglesias CON MILAGROS Y PRODIGIOS
MENTIROSOS preparando el camino de aquel que HARA BAJAR FUEGO DEL CIELO. Es todo un
montaje para traer a escena AL ANTICRISTO. En cambio para la verdadera iglesia espiritual, la que
se va en el RAPTO es una IGLESIA SANTA, dice que será un “remanente fiel” , Sepa usted que UN
REMANENTE “NO SON MUCHOS”. El diccionario lo llama “porción pequeña de lo que queda”.
En otro estudio abundaremos en ese tema.

PS: Si no conoce a Cristo como su salvador ESTE ES EL MOMENTO de hacerlo. Y si usted es
miembro de una iglesia APOSTOLICA O DONDE HAY PROFETAS modernos o se practican las
técnicas del G-12 y los SATANICOS ENCUENTROS salgase de ahí pronto, pues Dios le pedirá
cuentas de lo que se le está revelando.
¡BENDICIONES!
Pastor Leo Hernández SDC

(Solo Siervo de Cristo - No necesito más títulos)
LA HEREJIA DE LOS APOSTOLES Y PROFETAS MODERNOS, ¿ES ESTO BIBLICO?
Por el Pastor Leo Hernandez
La palabra apostol proviene del griego “apóstelo” que significa “enviar en pos de si.
“Apóstoles” se refiere a individuos quienes fueron divinamente escogidos. Jesús escogió los 12
apóstoles originales (Mateo 10:1-5; Marcos 3:13-19). En base a este criterio, un apóstol
solamente podia ser escogido al principio de la era cristiana, de hecho, después de la elección
hecha por el mismo Jesús, e inmediatamente después de su ascensión al cielo: NO HUBO UN
SOLO APOSTOL MAS, a excepción del apóstol Matías quien re-emplazo a Judas Iscariotes. Matías fue
elegido en un “sorteo” conducido por los mismos demás apóstoles guiados por el Espiritu Santo.
(¿ESOGIERON LOS APOSTOLES ANTIGUOS A LOS APOSTOLES DE HOY?. Claro que no.
Te voy a dar un dato curioso y PROFETICO. En el pasado la antigua iglesia cristiana se unió al
emperador Cesar para establecer el primer IMPERIO MUNDIAL compuesto por iglesia y gobierno,
mataron millones de sus mismos hermanos en la fe, se vendieron y solo unos pocos escaparon en
la clandestinidad para salvar sus vidas y mantener incontaminada su fe, hoy la misma Roma
Renovada, el mismo ESPIRITU DE LA INIQUIDAD dentro del presente gobierno mundial ha
infiltrado falsos PROFETAS y falsos APOSTOLES (en un falso movimiento que llaman PROFETICO
Y APOSTOLICO
DE PROFETAS NO TIENEN NADA, PUES SON ADIVINOS, no profetas, NO HAY MAS PROFETAS dice la
palabra de Dios en Mateo 11:13 “Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan” dice el
Señor. Y LUCAS 11:5051 “para que se demande de esta generación la sangre de todos los
profetas que se ha derramado desde la fundación del mundo, 51 desde la sangre de Abel hasta la
sangre de Zacarías, que murió entre el altar y el templo…” Parece que aquí están TODOS LOS
PROFETAS BIEN CLAROS hasta donde llegan.
Y si esto fuera poco entonces habría que ir a Hebreos 1:1: “Dios, habiendo hablado muchas veces
y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, 2 en estos postreros días nos
ha hablado por el Hijo…” - En otros tiempos hablo por los profetas. Ahora es el tiempo DE JESUS,
EL HIJO DE DIOS. LA PALABRA DE VIDA, LA BIBLIA QUE TODOS QUIEREN RELEGAR A UN SEGUNDO
PLANO PARA DARLE EL PODER A LOS FALSOS PROFETAS Y APOSTOLES DE HOY, que saquean a la
grey de Dios..
NO SON PROFETAS y de apóstoles tienen menos, pues como hemos dicho: Por dos mil años no se
conoció ningún otro profeta, a excepción DE LOS FALSOS PROFETAS Y APOSTOLES que ya nos
habían advertido en la Palabra de Dios vendrían en los últimos tiempos. Vendrían según la Biblia
para que sedujeran a la iglesia de hoy a ese pacto de muerte con el nuevo emperador que ha de
levantarse a gobernar en el próximo gobierno mundial. Si, un nuevo CESAR. La iglesia esta
siendo arrastrada y seducida a LA BABILONIA RELIGIOSA que con dinero esta comprando a los
“Grandes Falsos Ministros” Y eso lo sabemos todos.
Los CZARS de Washington están acercándose a los Grandes Falsos Apóstoles para ofrecerles
dineros y prevendas. Esa unión que viene directamente desde el Vaticano ya esta enlazada.
Pastores, hermanos, amigos que me escuchan, no se dejen engañar de Satanás, ya el escenario

del anticristo esta listo, nuestra iglesia ya ha sido engañada y saqueada por los falsos maestros,
ESTE ULTIMO MOVIMIENTO APOSTATA QUE SE HACE LLAMAR MOVIMIENTO PROFETICO
APOSTOLICO,
de ellos emanan todas las doctrinas falsas de contaminación que tenemos en nuestros templos:
Entre ellas: LA FALSA FE del “pensamiento positivo”. La FALSA PROSPERIDAD, LAS FALSAS
DOCTRINAS DE LOS ENCUENTROS Y LOS G-12 que no tienen su origen en ningun otro lugar que no
sea EL MISMO INFIERNO donde te embrujan para sacarte el ultimo centavo, y muchas otras falsas
enseñanzas que mencionaremos en otro estudio. Los que protestan a favor de LOS G-12 deberian
investigar el significado de la “G” los invito a leer el articulo de mi pagina. Nuestro pasado esta
perdonado y Dios ya lo olvido, la psicología regresiva “es plena brujería” y NO HAY NINGUNA
NUEVA REVELACION como asegura haber recibido su líder en su libro “SUEÑA YGANARAS EL
MUNDO”. De el mundo me sacó Jesús, Y NO PRETENDO VOLVER A EL, entonces, ¿Por qué debo
soñar para ganarlo?.
Pero estas cosas sola la entenderán los escogidos de Dios. Te doy un dato: Ya los cabeza de
concilios evangelicos, si, LOS CABEZA DE CONCILIOS EVANGELICOS MUNDIALES, algunos de ellos
me conocen bien por mi campaña bíblica en su contra, ya ellos son miembros abiertos DE
EMBAJADAS CRISTIANA en Washington. Te aseguro qye ya hoy “como grupo” hemos sido
vendido a los gobiernos del mundo, YA ROMA PAGO A LOS GOBIERNOS LATINOAMERICANOS y del
mundo Y LOS GOBIERNOS PAGARON Y ESTAN PAGANDO A LOS CABEZAS DE CONCILIO, y cuidado
quien los toca, pues SON LOS UNGIDOS DE DIOS.
Tenemos ya lo que se llaman: EMBAJADAS CRISTIANAS (de evangelicos) en el Vaticano, en
Washington, en Bruselas, y están edificando ahora mismo la embajada cristiana en ISRAEL -
HABRE LOS OJOS, QUE ESTO VA MUY RAPIDO). Y que lastima que los fieles hermanitos de
nuestras iglesias no saben estas cosas ni sus jefes de concilio se las dicen ni a los pastores.
Nosotros no tenemos nada que arreglar con este mundo, NUESTRO REINO NO ES DE ESTE
MUNDO, por lo cual no necesitamos embajadas. Somos solo embajadores de Cristo para predicar
el evangelio (NO PARA ASOCIARNOS A LOS GOBIERNOS TERRENALES). Ciegos que guían ciegos y
como dice la Biblia ambos caerán en el mismo hoyo. Espabílate tu que duermes, despierta, QUE
YA CRISTO VIENE EN LAS NUBES POR SU PUEBLO!!!.
Te hago una pregunta: ¿Cuantas veces has oído a un Apostol de hoy insistiendo en que Cristo
viene pronto EN LAS NUBES? o insistiendo en que vivamos en santidad para irnos en el
arrebatamiento, ni insistiendo en ir por los pobres ni por los necesitados ni por los huérfanos.
Solo van por tu cartera.
Nuestro pueblo tiene comezón de oir, de oir fabulas y mentiras y por eso Dios en estos últimos
tiempos les permite recibir un espíritu engañoso, porque eso es lo que quieren oir muchos. La
música cristiana SENSUAL CON GEMIDOS DE MUJER, y palabras de DOBLE SENTIDO que no
menciona a JESUS y que solo habla de YO, YO, YO, y las predicaciones todas de MI, MI, MI, no de
Cristo, y cuando lo mencionamos ES SOLO PARA PEDIR, PEDIR Y PEDIR, la Biblia habla de pedir,
pero “pedir el Espiritu Santo”, pocas o ningunas veces es para engrandecerle a El por lo que hizo
ya por nosotros en la cruz del calvario..
VAMOS AL TEMA: Por dos mil años hasta hace solo unos diez años NO HUBO UN SOLO APOSTOL
MAS, y de repente tenemos mas de 150,000 Apóstoles.
Un apóstol tenía que haber visto al Señor y haber sido testigo de su resurrección.
1. JUAN 1:1 DICE “Lo que era desde el principio, lo que
hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon
nuestras manos tocante al Verbo de vida”
¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? Dice Pablo (en 1 Corintios 9:1). En el 15:7-8 Pablo registra
que Cristo ya resucitado fue visto por Santiago, entonces por todos los apóstoles y por último,
por Pablo mismo.

No se porque tantos se dejan engañar tan fácil. Tenemos Biblias? , Tenemos ojos? O acaso no
tenemos el Espiritu Santo, pues mi Biblia dice que EL NOS LLEVARA A TODA VERDAD. Bendito
sea el Señor.
Jesús le apareció a Pablo en dos otras ocasiones dice (Hechos 18:9; y 23:11). No hay evidencia de
que El ha aparecido a alguien más después de la era apostólica. Entonces no se quien se le ha
aparecido a los Apostoles y Profetas de hoy. Que Dios tenga misericordia.
Jesus le apareció a los discípulos en el aposento alto y en el camino a Emmaús. Pero estas
apariciones cesaron con su ascensión al cielo. La única excepción (en 1 Corintios 15:8) fue la
aparición a Pablo, quien vio a Cristo en el camino a Damasco (Hechos 9). Aún entonces Pablo
estaba acompañado por otros quienes vieron la luz brillante y fueron testigos de Pablo haber visto
a Jesús. Pablo quedo “literalmente ciego” por el fulgor de la Luz que había en el rostro de Cristo
resucitado. Me parece que los Apóstoles y falsos Profetas de hoy también han quedado CIEGOS
pero por la ambición y el amor al dinero que brilla en sus ojos y en sus corazones. Aleluya!!!
OTRA; UN APOSTOL NO PERTENECIA A NINGUNA ORGANIZACIÓN RELIGIOSA, NI CONCILIO NI

DENOMINACION, EL APOSTOL TENIA UNA RELACION DIRECTA CON JESUS, NO CON NINGUNA
INSTITUCION HUMANA QUE LO ELEGIA APOSTOL.
Cuando Pablo estaba documentando su apostolado a la iglesia de Corinto, escribió: ¿No soy apóstol? ¿No
soy libre? -Muchos ignoran lo que Pablo dice en este pasaje como condición de su apostolado:
Dice: ¿no soy libre?. Por supuesto que Pablo no estaba hablando de ser soltero como una
condición de ser Apóstol, pues Pedro tenia esposa, y era también Apóstol, tampoco estaba
hablando de ser libre en Cristo, pues todos los cristianos, apóstoles o no eran también libres en
Cristo. Entonces ¿que quería decir? Estaba claramente diciendo que el fue llamado directamente
por Jesús y, que el ya no pertenecía a ninguna secta ni grupo religioso que lo manipulara, . Pablo
esta hablando de la libertad de trabajar directamente para Cristo sin la manipulación de un
concilio. NINGUN APOSTOL JAMAS FUE MIEMBRO DE NINGUNA DENOMINACION RELIGIOSA.,
eran libres de dominios religiosos y denominacionales. Indague bien quienes eran los
NICOLAITAS, El movimiento del falso PROFETA NICOLAS, esos son los que están dirigiendo a
muchas de nuestras iglesias a través de los FALSOS OBREROS HOY.
NO HAY MAS APOSTOLES PORQUE PABLO CLARAMENTE DIJO QUE EL ERA EL ULTIMO DE ELLOS
2. Pablo se refirió a sí mismo en relación a otros apóstoles

como “el último de ellos” en 1ra. Corintios 15:7-11: Hablando de la aparición DE JESUS
RESUCITADO, JESUS VIVO: Pablo dice ”Después apareció a Jacobo; después a todos los
apóstoles; 8 y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí. 9 Porque yo soy el
más pequeño de los apóstoles, (EL ULTIMO DE LOS APOSTOLES DICE PABLO), que no soy
digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios. 10 Pero por la gracia de Dios soy
lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo. Al llamarse a sí mismo “el último de ellos”
y “el más pequeño”, Pablo da por sentado que El entendía que ellos eran un grupo selecto, único y
sin sucesores.
ENTONCES, SI PABLO NO ES MENTIROSO: ¿Quiénes SON LOS APOSTOLES Y PROFETAS DE HOY?
El mismo Pablo lo escribe en 2da CORINTIOS 11:13, hablando de los FALSOS APOSTOLES QUE SE
LEVANTARIAN EN LOS ULTIMOS TIEMPOS dice; “Porque éstos son falsos apóstoles, obreros
fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo. 14 Y no es maravilla, porque el mismo
Satanás se disfraza como ángel de luz. 15 Así que, no es extraño si también sus ministros se
disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin será conforme a sus obras.”
La biblia es siempre clara. Solo que muchos ven mas fácil el COMPRARLE UN MILAGRO a un falso
apóstol y a un falso profeta, que humillarse a Dios y vivir en santidad, someterse a la voluntad de
Dios, orar a Dios, leer la biblia y buscar de su rostro, y esperar en El es cosa dura para muchos. Y el
camino fácil es lo que quiere el pueblo. El pueblo muerde el anzuelo de Enviar $1000.00 dólares
y tu hijo se sanara, créelo, te dicen, ten fe. Y tu ingenuamente lo crees, y PECA ANTE DIOS por
tratar de comprar un milagro y sobornar al Espíritu Santo con tu dinero, y Dios te contesta como
Pedro contesto en Hechos 8:20 a Simón quien deseaba dar dinero a los Apóstoles para recibir el
poder de los milagros del Espíritu Santo a cambio de un pago. “Pedro le dijo: Tu dinero perezca
contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. 21 No tienes tú parte ni
suerte en este asunto, porque tu corazón no es recto delante de Dios. 22 Arrepiéntete,..”
Si eres sincero contigo mismo sabes bien que después de pagar te quedas mas pobre, mas
confundido y tampoco recibes lo que te prometieron. Yo tengo mas de veinte años en este
asunto Y CONOZCO PERSONALMENTE A MUCHOS DE LOS QUE TE OFRECEN VENDERTE LOS
FAVORES DE DIOS- Algunos de ellos, incluyendo a CABEZAS DE CONCILIOS MUNDIALES que me
han ofrecido también a mi para convertirme en uno de ellos para que YO TAMBIEN SEA RICO.
SOLO QUE YO SE EN QUIEN HE CREIDO, QUE CRISTO VIENE PRONTO, Y TENGO TEMOR DE DIOS.
En mi corazón le he contestado igual que Pedro: Que tu dinero perezca contigo.
Hoy te engañaron a ti, y posiblemente aprendiste la lección, solo que la próxima vez será otro
incauto el que caerá en la trampa.
Déjame aclararte algo: No es que no debas ayudar a la obra y a la iglesia, mas bien es un
mandato Y LO DEBES HACER: el problema es la intención de tu corazón. ¿estas pagando solo
para que se sane tu hijo? ¿Estas pagando solo para que tu negocio prospere y para enriquecerte?
Y que tal si yo te pregunto sin ofrecerte nada a cambio y te digo: Mira estos 20,000 niños
dominicanos, o mexicanos que cada año mueren de hidrocefalia porque sus padres no pueden
comprar una válvula de $10,00 para drenarle su cabeza.
Te atreverías a enviar los mismos $1,000.00 o $100.00 dolares para salvarle la vida a niños que
Jesucristo ama igual que al tuyo, y enviarlo SIN PEDIR NADA A CAMBIO? Respondete tu mismo
sinceramente - Dios no puede ser burlado . El amor es el mejor de los dones, el camino mucho
mas excelente. Y aunque nos duela sabemos que hoy muchos vivimos EL EVANGELIO DEL YO.
Mi Biblia dice que en solo en dos mandamientos se cumple toda la ley y los profetas: AMARAS AL
SEÑOR TU DIOS CON TODO TU CORAZON, Y AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO. -
Seamos sinceros. El evangelio que conocemos hoy NO ES EL EVANGELIO QUE PREDICARON LOS
APOSTOLES VERDADEROS.
OTRA COSA ACERCA DE UN VERDADERO APOSTOL
Los apóstoles fueron el fundamento de la Iglesia y un fundamento no puede ser echado otra
vez. Ya ha sido hecho UNA VEZ. Escribiendo a los creyentes de Efeso, Pablo dijo que la Iglesia fue
fundada sobre el cimiento de los apóstoles y profetas, siendo Cristo mismo la piedra ANGULAR
(Efesios 2:20-22). En 1 Corintios 3:10 Pablo dice: “Conforme a la gracia de Dios que me ha sido
dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire
cómo sobreedifica”. OTRO DICE. NO LOS APOSTOLES, OTRO SOBRE-EDIFICA, O SEA, EDIFICA
SOBRE EL FUNDAMENTO QUE HA YA SIDO ECHADO.
OIGAME BIEN: En este gobierno mundial venidero YA TENEMOS FALSOS APOSTOLES, FALSOS
PROFETAS Y UNA FALSA PIEDRA ANGULAR. Si usted mira el billete de un dólar americano, con sus
72 ladrillos que son 72 sucesores o familias iluminarias, con trece niveles y el ultimo de arriba no es
ya cuadrado, ES LA FALSA CABEZA DEL ANGULO y es uno solo (porque el anticristo no tendrá
descendencia): ES UN LADRILLO COLOCADO EN FORMA DE TRIANGULO, EN EL TOPE DE LA
PIRAMIDE DE EGIPTO que es el mundo. Ese tiene un ojo: EL OJO DE HORUS – LUCIFER- encarnado
en TAMMUZ SU HIJO, el anticristo que pronto ha de revelarse como presidente mundial. LA FALSA
PIEDRA ANGULAR. El falso Cristo. YA TIENE A SUS FALSOS APOSTOLES Y PROFETAS DENTRO
DE NUESTROS TEMPLOS. LUEGO LE HABLARE DEL GRUPO -BRIC- que significa LADRILLO, y que
ya acaba de emerger en el escenario mundial y con orgullo lo publican los periódicos. Porque si la
iglesia no entiende ni predica LAS PIEDRAS HABLARAN. Iglesia DESPIEEERTAAA YAAAA!!!! -
Bendito sea el Señor Jesús.
Los apóstoles fueron elegidos para ser los fundamentos de la Iglesia. Tenían la misión de echar la
base, el cimiento, la dirección, para proveer APOYO A UNA IGLESIA QUE NACIA. No puede ser
repetido, También algunos tenían asignaciones especificas dadas por Jesucristo. Pablo era apóstol
de los Gentiles, Pedro de los Judíos, Judas era tesorero, y así por el estilo. TAL PARECE QUE HOY
TODOS SON SOLO TESOREROS, SOLO DE DINERO HABLAN, SOLO DINERO COLECTAN Y
ACUMULAN, MIENTRAS SE OLVIDAN DE LAS ALMAS, de los pobres, de los presos, y los huérfanos.
Mire usted en mi pagina Web las casas que tienen algunos apóstoles de hoy, los aviones y yates y
mansiones que poseen, algunas de ellas MUCHISIMO MAS LUJOSAS QUE LA CASA DE Bill Gates,
tan lujosas que ningún presidente aun de Estados Unidos ha soñado poseer jamás. Con razón no
se quieren ir de esta tierra Y PREFIEREN TRAER EL REINO PARA ACA totalmente contrario a lo que
dice Apocalipsis que los elementos de la tierra serán fundidos y tendremos cielo nuevo y tierra
nueva.
Tenemos mas de 160,000 Apóstoles por donde quiera con los ojos llenos de ambición y envidia
robando ovejas con encuentros y sin encuentros para llenar sus mega-iglesias y romper el record
de dinero y asistencia. Ese es el secreto de SER RICOS, crecimiento en números de incautos. La
santidad no importa, pues aparentemente EL VIVIR EN SANTIDAD no deja ganancias
económicas. (Y NO ESTOY HABLANDO DE NO TENER NADA, YO VIVO MUY BIEN, PERO ME LO HE
GANADO sin estafar a la grey de Dios).
No hizo asi mi Cristo. El siendo Dios en carne dice la Biblia sanaba, daba de comer a los pobres, y
el mismo no tenia ni donde poner su cabeza. Igual los verdaderos Apóstoles, dice el libro de
Hechos que todos vendieron sus pertenencias y usaron su propio dinero para dar de comer a los
necesitados y para expandir el evangelio. Esta es claramente OTRA COCECHA DE APOSTOLES Y
PROFETAS.
AL IGUAL QUE EL ENEMIGO DE LAS ALMAS, LOS APOSTOLES MODERNOS CONOCEN LA BIBLIA Y LA
USAN PARA SU CONVENIENCIA. Ellos saben que la biblia dice que los Apóstoles habían visto a
Jesús. Por eso muchos dicen también que ellos le han visto. Que Dios los ha llevado al cielo y se
han visto con Cristo cara a cara. QUE HEREGIA!!! - Veamos la Biblia.
JUAN 3:13 “Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre, que está en
el cielo.”
Que lastima que pocos preguntan, menos indagan pocos leen la Biblia para escudriñarla y
aprender.
La Biblia dice que Jesucristo ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre, Y ASEGURA QUE
NADIE SUBIO AL CIELO SINO, SINO SOLO JESUCRISTO , EL HIJO DE DIOS, QUIEN TAMBIEN BAJO DEL
CIELO. Y es que muchos para endiosarse quieren ya de plano tomar el lugar de Jesús. Que lastima
que nuestro pueblo no cuestiona ya nada. Ya estoy cansado de oír testimonios de tantos
PROFETAS que comieron frijoles y soñaron que subieron al cielo y regresaron con una misión
especial. Algunos hasta aseguran fueron al infierno y volvieron y andan aquí con nosotros
contándonos sus falsas historias. Deme un tiempecito hasta que hagamos un estudio profundo de
esa GRAN HEREGIA.
La idea es que todos quieren ser mas ungidos que los demás, porque esas historias representan
dinero constante y sonante, ofrendas y miles de dólares de los incautos que creen mentiras
porque creen que estos super-ungidos pueden orar por ti y te sanaras o progresaras o ayudaran a
tu hijo que esta en drogas.
Claro que Dios hace todas estas cosas, pero las hace a través de verdaderos siervos humildes
que respetan su Palabra y viven en plena santidad.
Déjeme adelantarle algo: Nadie fue, ni nadie ira al infierno hasta que se efectúe el JUICIO FINAL, y
eso será hasta después de la gran tribulación, después de la 2da venida de Cristo, pasado los siete
años de la gran tribulación. Hoy los que mueren en Cristo, están ausentes del cuerpo y presentes
con el Señor, los que mueren sin Cristo están ausentes del cuerpo y presentes en el infierno, el
espíritu de ambos, el soplo de vida VA A DIOS QUE LO DIO dice la palabra, pero el cuerpo se queda
en EL SEOL hasta la resurrección de los muertos, unos para salvación eterna y otros para
condenación eterna.
Enséñeme usted aquí donde caben los soñadores que te vienen con la historia que fueron al
infierno y regresaron CON UN MENSAJE ESPECIAL. Ya esta bueno para engaños, alguien tiene que
explicar la Palabra de Dios. Nadie fue al cielo sino el que descendió del cielo, y nadie todavía ha
sido echado al infierno, ni siquiera el mismo diablo esta en el infierno todavía.
Dice la Palabra que Satanás fue echado en la tierra y se fue a perseguir a la mujer que había dado a
luz al hijo que regirá la tierra con vara de hierro, Ese hijo es Jesús, Apoc. 12. Y la mujer es Israel, y
dice que porque la mujer fue protegida entonces el Diablo se fue a hacer guerra contra los Santos
de Jesús, los que guardan la Palabra de Dios. Esos somos tu y yo.
También asegura la Palabra en Apocalipsis 20:1 que Satanás será atado por mil años, es desatado
después de los mil años y reunirá a todas las naciones para hacer una ultima guerra contra mi
Cristo, después del milenio Dice Apoc. 20:4. De Dios desciende fuego del cielo y lo CONSUME, y
ahora el ángel FUERTE, Gabriel, LO ATA y para siempre es echado Satanás en el lago de fuego
que arde con fuego y azufre – EL INFIERNO. Allí también están la bestia y el falso profeta.
Una pregunta: ¿Dónde están aquí los que fueron al infierno y regresaron con misiones especiales
de Dios y hasta aseguran haberse visto con Satanás? Si Satanás ni siquiera esta en el infierno
todavía ¿Como es que hay tantos que ya han ido, hablado con el, y regresado con misiones
especiales?.
QUE PENA QUE NUESTRO PUEBLO NO entiende la Biblia.
Oigame bien: De los que estamos nacidos hoy: Nadie ha visto a Dios, nadie ha visto a Cristo, nadie
ha subido al cielo, ni nadie ha ido al infierno. TODO ESO ES PURA HEREGIA.
LA BIBLIA DICE QUE NADIE HA VISTO A JESUS DESPUES DE SU ASCENSION AL CIELO, Y NADIE LE
VERA HASTA LA SEGUNDA VENIDA O HASTA EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA PARA LOS QUE
NOS VAMOS.
MATEO 23:37-39 “ ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados!
¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!
38 He aquí vuestra casa os es dejada desierta. 39 Porque os digo que desde ahora no me veréis, hasta que
digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor.” - ESTO ES CLARAMENTE EL FINAL DE LA 70
SEMANAS DE Daniel, la segunda venida de Cristo.
USTED Y YO NO PODEMOS VER FISICAMENTE A JESUS TODAVIA, HASTA QUE EL REGRESE, SOLO
PODEMOS CONTACTARNOS CON EL ESPIRITU SANTO. Indague usted, con cual Jesús se están
mirando personalmente Los Falsos Apóstoles y Falsos Profetas de hoy.
En JUAN 16:7-10 Jesús les dice a sus Apóstoles: “Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me
vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré.
8
Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio. 9 De pecado, por
cuanto no creen en mí; 10 de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veréis más;…dice la Biblia
claramente”
LOS APOSTOLES FUERON ESCOGIDOS PERSONALMENTE POR JESUCRISTO, hemos dicho.
Pablo tuvo su propia y única experiencia con el Señor en el camino de Damasco y fue escogido por
el Señor para que el evangelio fuera revelado a los gentiles.
Pablo deja claro a los Gálatas el hecho de que su apostolado vino por llamado divino: “Pablo,
apóstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucitó de
los muertos)” (Gálatas 1:1 y 16; Romanos 1:5; 1 Corintios 1:1). Se ve claramente una distinción entre
ambos llamados.
Los doce apóstoles originales más Pablo tenían una COMISION INTRANSFERIBLE de revelar la
doctrina y fundar la Iglesia, y eran autenticados por señales especiales que Pablo llama “SEÑALES
DE APOSTOL”
Algunas de ellas: Un hombre cojo fue sanado a la puerta del templo (Hechos 3:3-11) por manos de
Pedro, Pedro le dijo con autoridad: LEVANTATE Y ANDA. . Pedro también sanó a muchos más
(Hechos 5:15-16), Pedro levantó a Dorcas de la muerte (9:36-42) Dice la Biblia que Pedro oró; y
volviéndose al cuerpo, dijo: Tabita, levántate (PEDRO NO TITUBEO NI PIDO UNA OFRENDA PARA
SALVAR A DORCA, Pedro le dijo con autoridad del cielo: DOOORCAAA LEVANTATE AHORA. Y ella
abrió los ojos, y al ver a Pedro, se incorporó. 41 Y él, dándole la mano, la levantó; entonces,
llamando a los santos y a las viudas, la presentó viva. 42 Esto fue notorio en toda Jope, y muchos
creyeron en el Señor.
Amado amigo, no seas tomado de tonto, no es así hoy, NO HAY GARANTIA, Y PRIMERO TE PIDEN
UN SACO DE DINERO, SINO, NI ORAN POR TI, porque si no tienes dinero no tienes fe. La cantidad
de tu dinero denota la cantidad de tu fe. Note usted otra cosa: Muchos eran salvos después del
milagro. Dígame usted: ¿Cuántos miles son salvos ahora cuando estos apóstoles de hoy te piden
ESA SEMILLA DE DINERO? - Y no menciono el milagro porque el milagro usted pocas veces lo ve.
Lo que desaparecen es TU CARTERA, tu reloj, tu anillo, y algunos te pedirían hasta LA ROPA, si
pudieran.
EN CAMBIO NOTE USTED LA AUTORIDAD DE PEDRO, PEDRO DIJO: TABITA LEVANTATE!!! -

Conozca usted la autoridad de un verdadero Apóstol. Un verdadero Apostol no andaba sanando dolorcitos
de muelas y acidez estomacal ni dolores de espaldas, buscándole trabajo a nadie, ni ayudando a nadie a que
su negocio prosperara. (ESO NO ESTA EN LA Biblia, si lo encuentra, llámeme y enséñemelo), un verdadero
Apóstol LEVANTABA MUERTOS, CAMINABA SOBRE LAS AGUAS, daba una orden de morir y la gente
se Moria, o daban una orden Y LOS MUERTOS RESUCITABAN. Juzgaban y condenaban y hasta
enviaban a algunos al mismo infierno. Esos eran Apóstoles con verdadero poder de Dios. Ahora
tenemos unos impostores de juguete que mangonean a nuestras iglesias con mentiras y falsas
señales. SON MAGOS, ADIVINOS Y ENCANTADORES DE LOS ULTIMOS TIEMPOS.
Pablo volvió a Eutico a la vida después de haber caído muerto Dice Hechos 20:6-12 que Eutico
vencido del sueño cayó del tercer piso abajo, y fue levantado muerto. Dice la Biblia que entonces
descendió Pablo y se echó sobre él, y abrazándole, dijo: No os alarméis, pues está vivo. Y
efectivamente, el joven estaba vivo. Digame en 2,000 años después, ¿Cuantos ha visto usted que
han hecho esto?.
Hechos 5:5-20 verifica que mentirle a un Apóstol era igual que mentirle al Espíritu Santo, pues
ellos estaban comisionados y revestidos de un poder extraordinario. Ananías y Safira murieron al
mentir a Pedro pero la Palabra verifica que a quien habían mentido era al Espiritu Santo. Estos
hombres eran una clase especial. Su boca dictaba JUICIO Y SENTENCIA CON LA MISMA
AUTORIDAD DE DIOS. Pedro le dijo a Safira: ¿Por qué convinisteis en tentar al Espíritu del Señor?
He aquí a la puerta los pies de los que han sepultado a tu marido, y te sacarán a ti. 10 Al instante
ella cayó a los pies de él, y expiró.
Cuénteme usted cuantos de los apóstoles que usted conoce pueden hacer estas cosas.
En otro pasaje de 1 Corintios 5:2-5 Pablo muestra una tremenda potestad de juzgar, condenar y
hasta determinar la muerte de otros. Aquí un hombre había cometido un horrible adulterio y
pablo le escribe a los Corintios. Les dice que ese hombre que cometió tal acción debía ser quitado
de en medio de vosotros.
3
PABLO DICE: Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya
como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho, dice Pablo. 4 (DIGAME USTED
CUANTOS DE LOS QUE USTED CONOCE TIENEN LA AUTORIDAD DE JUZGAR Y
CONDENAR Y HASTA DE ENVIAR A ALGUIEN AL MISMO INFIERNO O AL CIELO), En
el nombre de nuestro Señor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de
nuestro Señor Jesucristo, 5 el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la
carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús. “
ALELUYA!!!, QUE PODER TENIAN ESTOS APOSTOLES VERDADEROS.
Debes entender que Pablo esta claramente determinando la MUERTE y entrega del
cuerpo de este hombre a Satanás y hasta juzgando y determinando la salvación de su
espíritu para que sea salvo en el día del Señor. QUE TREMENDO PODER Y QUE
SUPER AUTORIDAD TENIAN DADA DE LO ALTO ESTOS APOSTOLES DE DIOS.
Los de hoy quitan dolores de muela, y dolores de espalda, y son especialistas
ungiendo negocios para que prosperen, a cambio de que tu siembres una buena
SEMILLA. Y ni siquiera de esos milagritos tenemos evidencias de que sucedan.
Mientras millones de presos suplican por oír de alguna iglesia, los asilos de
ancianos carecen de apóstoles que los visiten, y los ministerios que se atreven de
correr un orfanatorio claman por algún apóstol que comparta algo con los niños
huérfanos de lo que consigue.
Bendito Dios. Aquellos apóstoles verdaderos compartían, dictaban MUERTE Y

DICTABAN VIDA, con su boca hablaban y movían los rincones del infierno. Que lastima
que desfachatez que los impostores de hoy ni siquiera les da vergüenza el
DECLARARSE IGUALES A TALES VARONES DE DIOS.
Aquellos varones eran una clase aparte. Dice Hechos que hacían MUCHAS SEÑALES Y
PRODIGIOS, ¿Sabe usted lo que es prodigio? - El diccionario dice que es un evento
que va en contra de las leyes de la naturaleza, un fenómeno sorprendente en contra de la
ciencia. Yo creo que el único fenómeno que hacen algunos apóstoles modernos ES EL
DESAPARECERTE TODO TU DINERO en un abrir y cerrar de ojos.
Hechos 5:15 Dice que hacían muchas señales, tanto que las gentes sacaban los enfermos a las calles
y ponían las camas y lechos para que por lo menos la sombra de Pedro los tocase y SE SANABAN.
Pedro no tenía ni siquiera que orar por ellos. Solo su sombra los sanaba. Aleluya!
Aun de las ciudades vecinas muchos venían a Jerusalén, trayendo enfermos y atormentados de
espíritus inmundos; y OSERVE ESTO: Todos eran sanados. No se sanaban algunos, DICE:
TODOS. Se imagina usted que fuera verdad que tuviéramos esos Apostoles entre nosotros.
Aquellos apóstoles eran a diario azotados por predicar la Palabra de Dios, eran echados en las
cárceles y las cárceles se habrían solas, LOS ANGELES mas poderosos de Dios estaban con ellos.
A Pablo lo mordido una serpiente venenosa sin sufrir daño alguno (Hechos 28:1-6). Note que
estos milagros no volvieron a ser hechos por nadie más. POR LO MENOS NO TENEMOS RECORDS
DE ELLO EN LOS ULTIMOS 2000 AÑOS, y de repente aparece una mata de mas de 160,000 nuevos
apóstoles y millones de profetas.
Los que tenemos hoy son claramente APOSTOLES Y PROFETAS MUY DIFERENTES, personas que SE
HAN AUTOPROCLAMADO ELLOS MISMOS APOSTOLES, algunos por ignorancia y ciertamente otros
POR EL MISMO espíritu de grandeza que invadió al LUCIFER que decía YO HARE Y YO SUBIRE Y
YO SERE mas alto que el Altisimo. Yo hago una pregunta: Si Apocalipsis 1:1 dice que estas
revelaciones Dios las envio para SUS SIERVOS. De ser asi: ¿Por qué SON TAN POCOS HOY LOS
QUE SE QUIEREN LLAMAR SIERVO?
LOS APOSTOLES VERDADEROS también tenían la autoridad de conferir todo ese poder a otros con tan solo
imponerles sus manos como sucedió con Esteban y Felipe en Hechos 6 y 8:18, Hechos 8:18., 3:15; 16:17-
20; Lucas 9:1-2; Juan 14:12,26; Hechos 2:43; Hebreos 2:3-4.
A estos grandes varones de Dios se les dio una promesa especial. Se les dijo que serian “investidos de
poder desde lo alto” dice (Lucas 24:49). De hecho desde Pentecostés hasta ahora NO SE REGISTRA que
ningún milagro de este calibre haya sucedido sino solamente en la presencia de esos primeros apóstoles,
Aún la llegada del Espíritu Santo a los samaritanos (en Hechos 8), a los gentiles (en Hechos 10) y a
los seguidores de Juan el Bautista a Efeso (en Hechos 19), no ocurrieron hasta que los apóstoles
estuvieron allí (Hechos 8, 10, 19). Claramente el Espíritu Santo tenia un trato especial con ellos.
Ellos habrían su boca y miles caían a los pies de Cristo, decenas de miles de aquella época eran
salvos después de sus milagros. Hoy eso equivaldría a MILLONES que aceptaban a Jesús como su
salvador en una sola campaña.
HOY LA MODA DE LOS APOSTOLES MODERNOS SON LAS GRANDES CAMPAÑAS DE SANIDADES Y
MILAGROS (NO CAMPAÑAS DE SALVACION, NI DE SANTIDAD, NI DE CONOCIMIENTO DE DIOS,
NI CAMPAÑAS DE AMOR QUE TANTO NECESITAMOS, NI CAMPAÑAS DE CARIDAD). 110,000
niños mueren diario en todo el mundo de desnutrición, y algunos de ellos se salvaría con cinco
dólares de alimento por mes, Necesitamos mas campañas de caridad para colectar fondos para los
huérfanos, casas que recaten a pandilleros, a drogadictos y a tantas prostitutas que quisieran
conocer a Cristo.
LA SANIDAD ESPIRITUAL ES MAS IMPORTANTE QUE LA SANIDAD DEL CUERPO. Y repito: No

estoy en contra de LA SANIDAD DIVINA. Una cosa es preciso hacer sin dejar de hacer la otra. Jesus
nos dio prioridades y nos envio a PROCURAR LOS DONES MEJORES. Es claramente desobediencia
procurar LOS QUE EL CLARAMENTE NOS DIJO NO ERAN LOS MEJORES, pero, son simplemente los
mas atractivos para atraer al publico y lograr nuestros objetivos – EL HACERNOS GRANDES Y
FAMOSOS ENTRE LOS HOMBRES.
Como ya hemos dicho, necesitamos mas campañas de visitación a las cárceles. Los presos
también quieren ver algunos apóstoles con unción y poder, PERO ME TEMO QUE LOS PRESOS NO
TIENEN SEMILLAS PARA SEMBRAR, están PELADOS. A pocos les importan los ancianitos de los
asilos o los o los gangueros o las prostitutas que se van al infierno sin Cristo, TODOS TIENEN QUE
ESPERAR hasta que consigan ALGUNA SEMILLITA QUE PUEDAN SEMBRAR, para que puedan
cosechar su milagro. Bendito sea Su nombre!!!.
SIGUIENDO CON LA GRAN AUTORIDAD QUE TENIAN LOS VERDADEROS APOSTOLES
Hoy día, el asunto de la “autoridad apostólica” ha causado algunas luchas. Muchos auto-
proclamados apóstoles insisten en ser herederos de esa autoridad, y viven ansiosos por ponerla en
práctica (este deseo es a menudo seguido por abuso). Se ha visto el caso de los que dicen que las
Escrituras “demandan absoluta sumisión a la autoridad del líder espiritual”. Con lo cual
demandan hasta las finanzas y posesiones de anillos, aretes y relojes de los fieles durante los
cultos, mientras no logran ponerse de acuerdo con sus discusiones y diferencias. TODOS QUIEREN
SER JEFES DE LOS DEMAS, Y LA VERDAD PARECE QUE EL PROBLEMA ES EL BOTIN.
Sin embargo podemos ver en la Palabra verdadera que cuando los apóstoles hablaban, no había
discusión. Ellos eran ya reconocidos como los agentes de revelación de Dios (Y ELLOS MISMOS
TRAIAN SUS PROPIAS PERTENENCIAS A LA IGLESIA PARA SER REPARTIDAS A LOS POBRES – ESO
NO ES LO QUE HACE LOS APOSTOLES MODERNOS).. En su breve carta de advertencia a la Iglesia,
Judas dijo: “Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los
apóstoles de nuestro Señor Jesucristo” (Judas 17). Vale resaltar que se estaba refiriendo a los
apóstoles llamados por Cristo. Ningún apóstol de los primeros cristianos se eligió solo como hacen
los de hoy, ni tampoco los eligió su iglesia ni su denominación. Tos fueron elegidos por el Maestro
Jesús en persona, como hemos dicho anteriormente.
LOS APOSTOLES REPITO HACIAN SEÑALES ESPECIALES Y NO COBRABAN DINERO POR ESO
Pablo lo dijo en su 2da carta a los Corintios: “Me he hecho un necio al gloriarme; vosotros me
obligasteis a ello, pues yo debía ser alabado por vosotros; porque en nada he sido menos que aquellos
grandes apóstoles, aunque nada soy. 12 Con todo, las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros
en toda paciencia, por señales, prodigios y milagros”. (Dice Hechos12:11-12).
Este pasaje claramente te confirma que PARA SER APOSTOL TU TIENES QUE TENER ESTAS
SEÑALES. ¿Cuáles señales? Revivir muertos, caminar sobre las aguas, sanar con tu sombra, etc.
Al igual que en 1ra de Corintios Pablo también afirma que para ser Apóstol había que haber visto
a Jesús en persona. ¿No soy apóstol? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro?., Pablo te dice aquí
que para ser apóstol también tienes que hacer SEÑALES DE APOSTOL. Que pena que nuestro
pueblo se deja engañar tan fácilmente.
Pablo estaba defendiendo en Corintios su apostolado. Los Corintios dudaban de su autoridad

apostólica.
Vamos a aclarar una cosa: Nosotros si creemos que Dios actúa en forma sobrenatural y que El
hoy puede sanar, y de hecho LO HACE. Todas las cosas son posibles para Dios (Dice Mateo
19:26). Su poder no ha disminuido. Pero hay una diferencia entre las señales y maravillas de las
que habla la Biblia hechas de manos de los Verdaderos Apóstoles a los milagros que suceden hoy
en día. Los milagros de los verdaderos Apóstoles no se han repetido en mas de 2,000 años.
Punto. Los falsos apóstoles de hoy deben asignarse otro nombre y arrepentirse por su ignorancia,
o por sus intenciones malsanas.
MUCHOS FALSOS APOSTOLES PARA SU CONVENIENCIA MAL USAN EL VERSICULO BIBLICO en que
Jesús dice que COSAS MAS GRANDE que las que El hizo haríamos nosotros.
Cristo convirtió el agua en vino, que pena que muchos falsos apóstoles de hoy no se hacen
empresarios vinícolas multimillonarios, pues el vino que hizo Jesús era DE EXTRAORDINARIA
CALIDAD , eso confirmo el MAESTRASALA - Lo que equivale hoy a un fino catador.
Jesús camino sobre el agua y trajo a la vida a Lázaro tres días después de su muerte, DESPUES QUE
YA HEDIA, dice la Palabra, estaba ya podrido.
Todavia no he conocido a nadie que se asemeje a eso. Pero es cierto, la Biblia lo dice, entonces, ¿SE
EQUIVOCO LA BIBLIA? - De ninguna manera. Hay algo muy simple, que podemos hacer (y
MUCHOS NO HACEMOS), Algo que Jesús NO PODIA HACER, algo mas grande que convertir el agua
en vino, o sanar a un enfermo…y hasta mas grande que revivir un cuerpo muerto. ES GANAR UN
ALMA. Aunque te parezca insólito, Jesús no se podía ganar un alma, de hecho nunca se gano una,
y ganarse un alma es según la Biblia el EL MAS GRANDE MILAGRO. El único milagro, repito, que
Jesús no podía hacer.
Jesús con todo y ser Dios NO PODIA SALVAR A NADIE mientras estaba vivo, antes de ser
crucificado, ni después de ser crucificado, tampoco - LA RAZON ES QUE EL NO PUEDE VIOLAR SU
PROPIA PALABRA. Las almas no eran de El, eran de Satanás, nosotros estábamos vendidos al
pecado, CRISTO DEBIA RESUCITAR primero para poder REDIMIRNOS DE LA MALDICION DEL
PECADO, dice Pablo en Gálatas..
No podía haber salvación hasta que Jesús partiera y viniera el Espíritu Santo a morar dentro de
nosotros. Pues JESUS estaba CON NOSOTROS, PERO NO ESTABA EN NOSOTROS, el prometió:
Que después de su partida estaría EN NOSOTROS, y para ser salvos debíamos haber sido
SELLADOS POR EL ESPIRITU SANTO DE LA PROMESA. Por consiguiente, hasta que Jesús partiera,
el Espíritu Santo no podía venir a nosotros. ¿Sencillo verdad? - Entonces, de ser así, ¿Por que los
apóstoles modernos en vez de salir a pedir QUE SIEMBREN UNA SEMILLA y acumular dinero EN
CAMPAÑAS DE MILAGROS Y SANIDADES no salen mejor a ganar almas?
Simplemente porque esos no son los verdaderos apóstoles de Dios. Y quizás es también como en
Oseas 4, el pueblo tampoco quería dar para caridades, querían recibir aunque fuera CON
PALABRAS TORCIDAS. ERA UN SISTEMA CORRUPTO Y EL PUEBLO ERA TAMBIEN PARTE DE ELLO.
Igual el sacerdote y los fieles, ambos estaban buscando lo propio suyo y no lo que es de Dios. Por
eso Dios les cegó el entendimiento, y dijo IGUAL AL SACERDOTE COMO AL PUEBLO “LOS
CASTIGARE”.
Que lastima que son tan pocos los que QUIEREN HACER EL MILAGRO MAS GRANDE, QUE ES
SALVAR UN ALMA (no dije traer gentes a la iglesia para que diezmen, NI DIJE ROBARLES LAS
OVEJAS A LOS PASTORES QUE CON ESFUERZOS LAS GANARON PARA CRITO”), dije salvar un
alma.
Que triste que tantos cantan la canción que dice: ENVIAME A MI, que dispuesto estoy, yo llevare
tu gloria a las naciones, (PERO NO VAN NI A LA CASA DE AL LADO A PREDICAR A JESUS), NI SE
MORTIFICAN POR LEER LA GRAN COMISION EN los Evangelios donde ya nos enviaron a todos.
¿Cual señal estamos esperando para ir predicar? ¿UN GRAN TERREMOTO? Ya tenemos todas las
señales del cielo. Iglesia CRISTO VIENE PRONTO!!!
Es tan fácil hablar, y mas lindo cantar. Pero que difícil es dolernos las almas que se pierden y
salir a predicar. TODOS QUIEREN SER GRANDES, TODOS QUIEREN HACER MILAGROS, TODOS
QUIEREN SER PASTORES, TODOS QUIEREN SER CABEZA Y NO COLA, y de paso: ESO NO ES PARA
NOSOTROS esa frase se le dio Dios al Pueblo de Israel. Lo que Jesús nos dijo a nosotros es otra
cosa: NOS MANDO A SER “SIERVOS”.
En LUCAS 22:24-28 “Hubo también entre ellos una disputa sobre quién de ellos sería
el mayor. 25 Pero él les dijo: Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que
sobre ellas tienen autoridad son llamados bienhechores; 26 mas no así vosotros, sino
sea el mayor entre vosotros como el más joven, y el que dirige, como el que sirve.
27
Porque, ¿cuál es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve? ¿No es el que se
sienta a la mesa? Mas yo estoy entre vosotros como el que sirve. JESUCRISTO
NOS ENSEÑO LA HUMILDAD, Y HOY ESTAMOS ENTRE UN SINFÍN DE MINISTROS
ARROGANTES.
ALGO MAS: LOS VERDADEROS APOSTOLES TIENEN UNLUGAR ESPECIAL EN LA

MESA DE JESUS Y EN LA ETERNIDAD
En el pasaje de Mateo 19:28 Jesús informó a Pedro y los otros apóstoles el lugar especial que ellos
tendrían no solo en la tierra, sino también en el cielo un lugar: Dice: “Jesús les dijo: De cierto os
digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria,
vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce
tribus de Israel”. Otro pasaje relacionado a este es Lucas 22:29-30 que dice: “Yo, pues, os asigno
un reino, como mi Padre me lo asignó a mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os
sentéis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel”.
LOS APOSTOLES TIENEN UN LUGAR DE HONOR UNICO Y ETERNAL.
Apocalipsis 21 hablando de la Nueva Jerusalen dice: “Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos,
y sobre ellos los doce nombres de los doce apóstoles del Cordero.. Los nombres de los 12
apóstoles son sellados por siempre en las paredes de la Nueva Jerusalén en el cielo (los teólogos
debaten si la posición # 12 irá a Matías o a Pablo o a ambos). Sus nombres son especiales, sus
ministerios únicos, su posición única, los milagros que ellos hicieron son únicos. Los apóstoles
inequívocamente son una casta especial; no tienen sustitutos. La era única de los apóstoles y lo
que ellos hicieron quedó en el pasado. La historia lo dice, Jesús lo dice, la teología lo dice, y el
mismo Nuevo Testamento repetidamente lo atestigua.
Pero el pueblo hoy en ignorancia aplaude con reverencia a los falsos apóstoles modernos, los
mismos que fueron engendrados en un plan ECUMENICO que se inicio en 1998 en el Vaticano a
través de doctrinas compradas por millones de dólares a través de los gobiernos de la iglesia
Católica en Centroamérica y luego paso a todas las naciones.
CON TODA AUTORIDAD PUEDO ASEGURAR QUE EL FALSO MOVIMIENTO PROFETICO APOSTOLICO
DE HOY AL IGUAL QUE LAS FALSAS DOCTRINAS DEL G-12 , LOS FALSOS ENCUENTROS, Y LA
SUPER FE CON EL PENSAMIENTO POSITIVO Y LA FALSA PROSPERIDAD SON TODOS PARTE DE LA
APOSTACIA DE LOS ULTIMOS TIEMPOS. Y uno a uno los estaremos estudiando profundamente CON
LA BIBLIA, aunque como en este estudio me encuentre mil enemigos. VERDADERAMENTE CRISTO
VIENE PRONTO.
Hemos empezado por los Apóstoles, denos un poco de tiempo y vera que los falsos profetas se
nos hacen mas fáciles. Pues esa es mi área. Bendito sea Jesús, a El sea la gloria.
LOS FALSOS APOSTOLES SE AVALAN EN ESTE VERSICULO
1 CORINTIOS 12:27-30 “Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno
en particular. 28 Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles
(PRIMERAMENTE: La traducción en Griego es: FUNDAMENTALMENTE, SIGNIFICA:
COMO FUNDAMENTO, eso es NO ES UN TITULO DE HOY, es una posición en el
orden de una construcción (que es la iglesia), luego profetas (AQUI TAMPOCO EL
PROFETA SE REFIERE A LOS QUE HOY ESTAN HACIENDO ADIVINACION EN LA
IGLESIA. LA TRADUCCION CORRECTA ES: PREDICADORES, O LOS QUE
PREDICAN – pues se tiene por sentado que estaban hablando PROFECIAS, pues
hablaban el evangelio de la SALVACION y enseñaban LAS COSAS POR VENIR). De
ahí que la Biblia dice que es mejor QUE PROFETICEIS – QUE GANE ALMAS.
EL QUE GANA ALMAS ES SABIO, DICE LA PALABRA.
MATEO 4:18-19 “Andando Jesús junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simón, llamado
Pedro, y Andrés su hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores. 19 Y les dijo:
Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres.”
EL TRABAJO DE LOS APOSTOLES ERA: PEZCAR ALMAS, LOS APOSTOLES DE HOY PEZCAN SOLO
DOLARES.
LOS SALVOS DE PENTECOSTES
HECHOS 2:42 “perseveraban en la doctrina de los apóstoles”
LOS APOSTOLES REPARTIAN LAS DONACIONES ENTRE LOS NECESITADOS,

ADEMAS TAMBIEN VENDIAN TODAS SUS POSECIONES PARA REPARTIRLAS A
LOS POBRES.
HECHOS 4:33-37 “Y con gran poder los apóstoles daban testimonio de la resurrección
del Señor Jesús, y abundante gracia era sobre todos ellos. 34 Así que no había entre ellos
ningún necesitado; porque todos los que poseían heredades o casas, las vendían, y traían
el precio de lo vendido, 35 y lo ponían a los pies de los apóstoles; y se repartía a cada uno
según su necesidad. 36 Entonces José, a quien los apóstoles pusieron por sobrenombre
Bernabé (que traducido es, Hijo de consolación), levita, natural de Chipre, 37 como tenía
una heredad, la vendió y trajo el precio y lo puso a los pies de los apóstoles.”
HECHOS 5:12-16 “Y por la mano de los apóstoles se hacían muchas señales y
prodigios en el pueblo; y estaban todos unánimes. 13 De los demás, ninguno se atrevía
a juntarse con ellos; mas el pueblo los alababa grandemente. 14 Y los que creían en el
Señor aumentaban más, gran número así de hombres como de mujeres; 15 tanto que
sacaban los enfermos a las calles, y los ponían en camas y lechos, para que al
pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos. 16 Y aun de las
ciudades vecinas muchos venían a Jerusalén, trayendo enfermos y atormentados de
espíritus inmundos; y todos eran sanados.”
HECHOS 5:40-42 “Y convinieron con él; y llamando a los apóstoles, después de

azotarlos, les intimaron que no hablasen en el nombre de Jesús, y los pusieron en
libertad. 41 Y ellos salieron de la presencia del concilio, gozosos de haber sido tenidos por
dignos de padecer afrenta por causa del Nombre. 42 Y todos los días, en el templo y por
las casas, no cesaban de enseñar y predicar a Jesucristo.”
HECHOS 8:14-19 “Cuando los apóstoles que estaban en Jerusalén oyeron que Samaria
había recibido la palabra de Dios, enviaron allá a Pedro y a Juan; 15 los cuales, habiendo
venido, oraron por ellos para que recibiesen el Espíritu Santo; 16 porque aún no había
descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente habían sido bautizados en el
nombre de Jesús. 17 Entonces les imponían las manos, y recibían el Espíritu Santo.
18
Cuando vio Simón que por la imposición de las manos de los apóstoles se daba el
Espíritu Santo, les ofreció dinero, “
PRIMERAMENTE APOSTOLES / LO QUE SIGNIFICA ES QUE SON EL

FUNDAMENTO, LOS PILARES / LOS PRIMEROS /
1 CORINTIOS 12:27-31 “Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno
en particular. 28 Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego
profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los
que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. 29 ¿Son todos apóstoles?
¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? 30 ¿Tienen todos dones
de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 31 Procurad, pues, los dones
mejores. Mas yo os muestro un camino aun más excelente.”
ALGUNOS VERSICULOS IMPORTANTES.
“He aquí vuestra casa os es dejada desierta. 39 Porque os digo que desde ahora no me veréis, hasta
que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor.”
JUAN 16:16 “Todavía un poco, y no me veréis; y de nuevo un poco, y me veréis; porque yo voy al
Padre.”
I JUAN 3:2-3 “Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de
ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal
como él es.”
1 CORINTIOS 9:1-2 “ ¿No soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No
sois vosotros mi obra en el Señor? 2 Si para otros no soy apóstol, para vosotros ciertamente lo soy;
porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor.” RECUERDE QUE ESTAS FUERON LAS
IGLESIAS PRIMITIVAS FUNDADAS POR PABLO CON LA NUEVA DOCTRINA DEL EVANGELIO, esto era
EL FUNDAMENTO.
CRISTO RESUCITADO, DESPUES DE SU ASCENCION AL CIELO – NADIE LE HA VISTO MAS- EL SE

FUE Y ENVIO LA PROMESA DEL CONSOLADOR.
CRISTO PROMETIO QUE DESPUES DE SU PARTIDA LOS HUMANOS SOLO LE VERIAN EN LA

SEGUNDA VENIDA. RECUERDE QUE CUANDO LOS SALVOS NOS VAYAMOS EN EL RAPTO NUESTROS
CUERPOS SERAN TRANSFORMADOS Y NOS UNIREMOS A EL EN EL AIRE.
MARCOS 13:24-26 “Pero en aquellos días, después de aquella tribulación, el sol se oscurecerá, y la
luna no dará su resplandor, 25 y las estrellas caerán del cielo, y las potencias que están en los cielos
serán conmovidas. 26 Entonces verán al Hijo del Hombre, que vendrá en las nubes con gran poder y
gloria…”
MARCOS 14:62 “¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito? 62 Y Jesús le dijo: Yo soy; y veréis al Hijo del
Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.”
LUCAS 13:34-35 “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son
enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus
alas, y no quisiste! 35 He aquí, vuestra casa os es dejada desierta; y os digo que no me veréis, hasta
que llegue el tiempo en que digáis: Bendito el que viene en nombre del Señor.”
LUCAS 17:22-24 “dijo a sus discípulos: Tiempo vendrá cuando desearéis ver uno de los días del
Hijo del Hombre, y no lo veréis. 23 Y os dirán: Helo aquí, o helo allí. No vayáis, ni los sigáis.
24
Porque como el relámpago que al fulgurar resplandece desde un extremo del cielo hasta el otro,
así también será el Hijo del Hombre en su día”
JUAN 1:34 JUAN EL BAUTISTA DICE: “yo le vi, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de
Dios.”
JESUS YA TIENE CUERPO GLORIFICADO Y ASCENDIO A LA PRESENCIA DEL PADRE.
JUAN 6:60-62 “Sabiendo Jesús en sí mismo que sus discípulos murmuraban de esto, les dijo: ¿Esto
os ofende? 62 ¿Pues qué, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero?”
DESPUES DE SU ASCENCION NADIE LE PUEDE VER HASTA LA SEGUNDA VENIDA.
JUAN 16:5-10 “Esto no os lo dije al principio, porque yo estaba con vosotros. 5 Pero ahora voy al
que me envió; y ninguno de vosotros me pregunta: ¿A dónde vas? 6 Antes, porque os he dicho
estas cosas, tristeza ha llenado vuestro corazón. 7 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo
me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os lo
enviaré. 8 Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio. 9 De pecado,
por cuanto no creen en mí; 10 de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veréis más;..”
JUAN 16:22-23 “También vosotros ahora tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se gozará vuestro
corazón, y nadie os quitará vuestro gozo. 23 En aquel día no me preguntaréis nada.”
JUAN 17:12-14 “Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que
me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición, para que la
Escritura se cumpliese. 13 Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo
cumplido en sí mismos. 14 Yo les he dado tu palabra;…”
HEBREO 1:13 “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, 2 en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; 3 el cual, siendo el resplandor de su
gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su
poder,..” LA PALABRA DE CRISTO, EL NUEVO TESTAMENTO, NO LA PALABRA DE PROFETAS.
HECHOS 1:9-11 “habiendo dicho estas cosas, viéndolo ellos, fue alzado, y le recibió una nube que
le ocultó de sus ojos. 10 Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que él se iba,
he aquí se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, 11 los cuales también les
dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado
de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo.”
PABLO VIO Y FUE COMISIONADO POR EL SEÑOR JESUS
HECHOS 9:26-27 “Cuando llegó a Jerusalén, trataba de juntarse con los discípulos; pero todos le
tenían miedo, no creyendo que fuese discípulo. 27 Entonces Bernabé, tomándole, lo trajo a los
apóstoles, y les contó cómo Saulo había visto en el camino al Señor, el cual le había hablado, “
1 TIMOTEO 3:16 “E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue

manifestado en carne, Justificado en el Espíritu, Visto de los ángeles, Predicado a los
gentiles, Creído en el mundo, Recibido arriba en gloria.”
VERAN SU ROSTRO
APOCALIPSIS 22:1-4 “Después me mostró un río limpio de agua de vida,

resplandeciente como cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de la
calle de la ciudad, y a uno y otro lado del río, estaba el árbol de la vida, que produce doce
frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del árbol eran para la sanidad de las
naciones. 3 Y no habrá más maldición; y el trono de Dios y del Cordero estará en ella, y
sus siervos le servirán, 4 y verán su rostro,..”
APOSTOLES
MARCOS 6:30 “Entonces los apóstoles se juntaron con Jesús, y le contaron todo lo
que habían hecho, y lo que habían enseñado.”
ELECCION
LUCAS 6:13-16 “Y cuando era de día, llamó a sus discípulos, y escogió a doce de
ellos, a los cuales también llamó apóstoles: 14 a Simón, a quien también llamó Pedro, a
Andrés su hermano, Jacobo y Juan, Felipe y Bartolomé, 15 Mateo, Tomás, Jacobo hijo de
Alfeo, Simón llamado Zelote, 16 Judas hermano de Jacobo, y Judas Iscariote, que llegó a
ser el traidor.”
MUERTE DE LOS APOSTOLES Y TODOS LOS PROFETAS
LUCAS 11:49-51 “Por eso la sabiduría de Dios también dijo: Les enviaré profetas y
apóstoles; y de ellos, a unos matarán y a otros perseguirán, (TODOS FUERON
MUERTOS Y PERSEGUIDOS, ¿Cuáles DE LOS DE HOY CALIFICA? 50 para que se
demande de esta generación la sangre de todos los profetas que se ha derramado
desde la fundación del mundo, 51 desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías,
que murió entre el altar y el templo; sí, os digo que será demandada de esta generación.”
HECHOS DE LOS APOSTOLES
1:1-5 “En el primer tratado, oh Teófilo, hablé acerca de todas las cosas que Jesús
comenzó a hacer y a enseñar, 2 hasta el día en que fue recibido arriba, después de
haber dado mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido; 3 a
quienes también, después de haber padecido, se presentó vivo con muchas pruebas
indubitables, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de
Dios. 4 Y estando juntos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen la
promesa del Padre, la cual, les dijo, oísteis de mí. 5 Porque Juan ciertamente bautizó con
agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días.”
HECHOS 15:1-18 “Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos:
Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos. 2 Como Pablo y
Bernabé tuviesen una discusión y contienda no pequeña con ellos, se dispuso que
subiesen Pablo y Bernabé a Jerusalén, y algunos otros de ellos, a los apóstoles y a los
ancianos, para tratar esta cuestión. 3 Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la
iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria, contando la conversión de los gentiles; y
causaban gran gozo a todos los hermanos. 4 Y llegados a Jerusalén, fueron recibidos por
la iglesia y los apóstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios había hecho
con ellos. 5 Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron
diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moisés.
6
Y se reunieron los apóstoles y los ancianos para conocer de este asunto. 7 Y después de
mucha discusión, Pedro se levantó y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis cómo
ya hace algún tiempo que Dios escogió que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del
evangelio y creyesen. 8 Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dándoles el
Espíritu Santo lo mismo que a nosotros; 9 y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos,
purificando por la fe sus corazones. 10 Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo
sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido
llevar? 11 Antes creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo
que ellos.
12
Entonces toda la multitud calló, y oyeron a Bernabé y a Pablo, que contaban cuán
grandes señales y maravillas había hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. 13 Y
cuando ellos callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme. 14 Simón ha
contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para
su nombre. 15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito:
16
Después de esto volveré Y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; Y
repararé sus ruinas, Y lo volveré a levantar, 17 Para que el resto de los hombres busque al
Señor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, 18 Dice el Señor, que
hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. “
GALATAS 2:1-21 “ Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con
Bernabé, llevando también conmigo a Tito. 2 Pero subí según una revelación, y para no
correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el
evangelio que predico entre los gentiles. 3 Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo
y ser griego, fue obligado a circuncidarse; 4 y esto a pesar de los falsos hermanos
introducidos a escondidas, que entraban para espiar nuestra libertad que tenemos en
Cristo Jesús, para reducirnos a esclavitud, 5 a los cuales ni por un momento accedimos a
someternos, para que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros. 6 Pero de los
que tenían reputación de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa;
Dios no hace acepción de personas), a mí, pues, los de reputación nada nuevo me
comunicaron. 7 Antes por el contrario, como vieron que me había sido encomendado el
evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión 8 (pues el que actuó en
Pedro para el apostolado de la circuncisión, actuó también en mí para con los gentiles),
9
y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran
considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de
compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión.
10
Solamente nos pidieron que nos acordásemos de los pobres; lo cual también procuré
con diligencia hacer.
11
Pero cuando Pedro vino a Antioquía, le resistí cara a cara, porque era de condenar.
12
Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles; pero
después que vinieron, se retraía y se apartaba, porque tenía miedo de los de la
circuncisión. 13 Y en su simulación participaban también los otros judíos, de tal manera
que aun Bernabé fue también arrastrado por la hipocresía de ellos. 14 Pero cuando vi que
no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de
todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los
gentiles a judaizar? 15 Nosotros, judíos de nacimiento, y no pecadores de entre los
gentiles, 16 sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe
de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe
de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será
justificado. 17 Y si buscando ser justificados en Cristo, también nosotros somos hallados
pecadores, ¿es por eso Cristo ministro de pecado? En ninguna manera. 18 Porque si las
cosas que destruí, las mismas vuelvo a edificar, transgresor me hago. 19 Porque yo por la
ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios. 20 Con Cristo estoy juntamente
crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo
en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí. 21 No desecho la
gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo. “
14
Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. De
manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dijo:
De oído oiréis, y no entenderéis;
Y viendo veréis, y no percibiréis.

15 Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado,
Y con los oídos oyen pesadamente,
Y han cerrado sus ojos;
Para que no vean con los ojos,
Y oigan con los oídos,
Y con el corazón entiendan,
Y se conviertan,
Y yo los sane.
Hebreos 3:1: “Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apóstol y
sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús”.
ALGUNOS QUE ANDABAN CON CRISTO TAMBIEN PIDIERON POSICIONES ESPECIALES
MATEO 20:21-28 “Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos,
postrándose ante él y pidiéndole algo. 21 El le dijo: ¿Qué quieres? Ella le dijo: Ordena que en tu
reino se sienten estos dos hijos míos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda. 22 Entonces Jesús
respondiendo, dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber del vaso que yo he de beber, y ser
bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Y ellos le dijeron: Podemos. 23 El les dijo: A la
verdad, de mi vaso beberéis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados; pero el
sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo, sino a aquellos para quienes está
preparado por mi Padre. 24 Cuando los diez oyeron esto, se enojaron contra los dos hermanos.
25
Entonces Jesús, llamándolos, dijo: Sabéis que los gobernantes de las naciones se enseñorean de
ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. 26 Mas entre vosotros no será así, sino que
el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, 27 y el que quiera ser el primero
entre vosotros será vuestro siervo; 28 como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos.”
MARCOS 10:35-44 “Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron, diciendo: Maestro,
querríamos que nos hagas lo que pidiéremos. 36 El les dijo: ¿Qué queréis que os haga? 37 Ellos le
dijeron: Concédenos que en tu gloria nos sentemos el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda.
38
Entonces Jesús les dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber del vaso que yo bebo, o ser
bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? 39 Ellos dijeron: Podemos. Jesús les dijo: A la
verdad, del vaso que yo bebo, beberéis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis
bautizados; 40 pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo, sino a aquellos para
quienes está preparado. 41 Cuando lo oyeron los diez, comenzaron a enojarse contra Jacobo y
contra Juan. 42 Mas Jesús, llamándolos, les dijo: Sabéis que los que son tenidos por gobernantes de
las naciones se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. 43 Pero no será así
entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, 44 y el
que de vosotros quiera ser el primero, será siervo de todos. 45 Porque el Hijo del Hombre no vino
para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.”
PEDIR PERDON A DIOS Y RECONOCER EN QUE LE HEMOS FALLADO. Y SI NO LE CONOCEMOS

ACEPTARLE AHORA COMO NUESTRO UNICO Y SUFICIENTE SALVADOR.
Amado amigo: Si usted ha confiado en estos FALSOS APOSTOLES posiblemente con ello ha negado
CONOCER A DIOS, pues no ha entendido bien su Palabra. USTED TAOVES buzcando FALSAS
PROFECIAS dentro de la iglesia, ha negado a Cristo como su único Dios y Salvador, Hebreos 1:1
dice claramente que en estos POSTREROE DIAS Dios solo nos hablara POR EL HIJO, y Juan 1:1 nos
dice claramente quien es el hijo: LA PALABRA VIVA, este es el momento para que acepte su
condición de pecador culpable ante un Dios Santo, reconociendo que fue El quien murió por sus
pecados en la cruz del Calvario Y NO LOS FALSOS APOSTOLES Y FALSOS PROFETAS de los últimos
tiempos. El fue quien pagó la deuda eterna de nuestros pecados colgado de un madero. ¿Se
atrevería usted a hacer lo que hizo Tomás el incrédulo? ¿Se atreve a inclinarse a El y decirle:
¡Ahora te creo Jesús, “Señor mio y Dios mio! HE PECADO CREYENDOLE UNA MENTIRA A
HOMBRES QUE NO TIENEN EL ESPIRITU DE DIOS. Si usted ya ha aceptado a Jesus en el pasado solo
pida perdón a su creador POR QUEMAR FUEGO EXTRAÑO EN EL ALTAR DE SU CORAZON, pero si
usted es inconverso, y todavía no ha aceptado a Jesus…..
AHORA, ¿CUAL ES SU PARTE EN ESTO? Después de reconocer a Cristo como Dios, usted:
1) DEBE CREER. La Biblia dice en Hechos 16:31: “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu
casa”. Lea también Juan 1:12 y 3:16.
2) DEBE ARREPENTIRSE DE SUS PECADOS. “Dios manda a todos los hombres en todo lugar que se
arrepientan”. Hechos 17:30. Lea también 2da. de Pedro 3:9; Lucas 13:3; Romanos 2:4.
3) DEBE INVOCAR AL SEÑOR. Romanos 10:13 dice: “Porque todo aquel que invocare el nombre del
Señor será salvo”. Lea también Hechos 2:21.
4) DEBE CONFESAR A JESUCRISTO PUBLICAMENTE EN UNA ENTREGA TOTAL DE SU VIDA AL REY DE

REYES. Romanos 10:9-10 dice: “Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en
tu corazón que Dios le levantó de los muertos, SERAS SALVO”. Lea también 1 Juan 4:15.
Jesús dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida; y nadie viene al Padre si no es por mí. Si está
dispuesto a orar ahora mismo aceptando a Jesús como su salvador, haga esta oración:
Señor Jesús, reconozco que Tú eres Dios, el Señor y Salvador y
que yo soy pecador, y que Tú pagaste por mis pecados en la cruz
del Calvario, que fuiste crucificado y resucitaste al tercer dia para
mi salvación. En este momento te pido que entres a mi corazón
y te entrego mi vida. Gracias por salvarme. Amén.
Si ha hecho esta oración queremos gozarnos con usted en tan bella decisión. Por favor escríbanos
o llámenos sin ningún compromiso. Sólo queremos ayudarle. Que el Señor le bendiga
grandemente.
NUESTRA DIRECCION POSTAL:
Pastor Leo Hernandez

MINISTERIO DOS OLIVOS
P. O. Box 5241
Plant City, Fl. 33563
Teléfono (813) 671-2022
E-mail: Pastorleo@dosolivos.net
FALSOS APOSTOLES Y FALSOS PROFETAS ( Parte II)

Por el Pastor Leo Hernandez SDC (Siervo de Cristo)
En varias ocasiones hemos hecho las siguientes preguntas: ¿Dónde

estaban los apóstoles de hoy desde que murió Cristo y Juan el Bautista hasta
hace apenas unos diez o quince años en que aparecieron de repente más de
dos millónes de apóstoles en todo el mundo? Y si la base para su existencia en
nuestras iglesias es Efesios 4:11-16 en el cual la Biblia dice que Dios los
constituyó a ellos, a los apóstoles para edificar la iglesia, entonces cabe
hacernos otra pregunta: ¿Quién edificó la iglesia por los últimos dos mil años?
- Pues todos sabemos que hasta hace poco tiempo NO HABIAN MAS
APOSTOLES. ¿O es que es ahora en los últimos diez años que se está
edificando la iglesia? .
A veces me espanta lo CIEGA que se hace nuestra iglesia. O tal vez, lo CIEGA
que Dios le permite ser por la dureza de su corazón, pues, por ganacias
deshonesta y por entrar en MODAS acepta todo el fuego extraño y lo quema en el altar
del Señor. Pero porque sabemos que la lógica y la razón no son suficiente, entonces
vamos a avalar nuestro estudio con LA PALABRA DE DIOS.
CONOZCA LAS SUTILEZAS DE SATANAS: LOS FALSOS APOSTOLES Y

FALSOS PROFETAS DE HOY
Hoy, al igual que en el Jardín del Edén, Satanás usa la misma Palabra
de Dios para tergiversar y decirle a sus hijos cosas que Dios “NO
DIJO”. Cambiando así las escrituras, y arrastrando a muchos a la
perdición.
VERSICULOS MAL USADOS POR LOS APOSTOLES DE HOY:
EFESIOS 4:11-16 “Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros,

profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12 a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del
cuerpo de Cristo,”
PRIMERO: NOTE QUE SE ESTA HABLANDO DEL “DESARROLLO” DE UN

CUERPO QUE HABIA NACIDO “LA IGLESIA” DEL CUAL CRISTO ES LA
CABEZA - ENCUENTRE AHÍ LA PALABRA “CREZCAMOS”.
EFESIOS 4:15-17 “sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en

todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, 16 de quien todo el cuerpo,
bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan
mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su
crecimiento para ir edificándose en amor.” SE ESTA COMPARANDO
AQUÍ LA IGLESIA CON UN EDIFICIO QUE SE ESTA CONSTRUYENDO, Y
VA AUMENTANDO, CRECIENDO.
UN EDIFICIO DEL CUAL LOS APOSTOLES SON EL FUNDAMENTO Y
CRISTO ES LA PIEDRA ANGULAR,

Los apóstoles y profetas fueron EL FUNDAMENTO, LA ZAPATA DEL

EDIFICIO, y usted no puede echar un fundamento dos veces. Mire usted
mismo Efesio, pues no debemos sacar de contexto un texto bíblico para
ENGAÑAR AL PUEBLO DE DIOS POR GANANCIA Y PODER sobre la grey.
ESTUADIEMOS AHORA LOS DEMAS VERSICULOS:
EFESIOS 2:20-22 dice: “edificados sobre el fundamento de los apóstoles

y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, 21 en
quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo
santo en el Señor; 22 en quien vosotros también sois juntamente
edificados…”
EL FUNDAMENTO: , SEGÚN EL PEQUEÑO LAROUSSE: Significa principio de

una cosa, inicio, base que no se repite y sobre la cual se construye. –Claro
está que POR ESO LOS APOSTOLES SE TERMINARON Y NO EXISTIERON MAS
POR 1.957 años Y DE REPENTE EN UNOS DIEZ AÑOS NOS APARECEN COMO
POR ARTE DE MAGIA MAS DE DOS MILLONES DE FALSOS APOSTOLES).
Aquí Pablo claramente presenta LA IGLESIA en términos de construcción: UN

EDIFICIO, en el que LOS APOSTOLES Y PROFETAS fueron el FUNDAMENTO
o LA ZAPATA, y Jesucristo LA PIEDRA ANGULAR.
Escribiendo a los creyentes de Efeso, Pablo dijo que la Iglesia fue fundada
sobre el cimiento de los apóstoles y profetas, siendo Cristo mismo la
piedra angular. Ni el fundamento ni la Piedra Angular se pueden echar de
nuevo.
Los apóstoles fueron elegidos para ser la fundación de la Iglesia. Esto

es, la misión de dar la base, el cimiento, la dirección, para proveer APOYO A
UNA IGLESIA naciente, una iglesia no experimentada, los doce primeros
apostoles fueron los fundadores de la Iglesia. Este rol fue llevado a cabo
por ellos y por definición como hemos enfatizado: Nunca más puede ser
repetido.
Para recordarle lo que es la piedra angular ES LA PIEDRA QUE CONECTA LOS

ANGULOS DE UNA CONSTRUCCION y que sostiene unidas las paredes, el
techo, y lo conecta al fundamento. Por eso Cristo (La Piedra Angular) a través
del FUNDAMENTO de los VERDADEROS APOSTOLES edifica la iglesia y nos une
a nosotros con el Padre.
Pero es MUY PENOSO saber que aunque ya estaba predicho en la sabiduría de

Dios, aunque estaba profetizado QUE ESTOS ESTAFADORES DE LA MENTIREA,
EL ERROR Y EL ENGAÑO ENTRARIAN EN ESCENA EN LOS ULTIMOS TIEMPOS,
tal parece que a muchos les interesa mejor la mentira y los falsos milagros y
prodigios de los FALSOS APOSTOLES Y PROFETAS, en lugar de la verdad de la
Palabra de Dios. Pero exactamente igual que a los hacedores de milagros de
FARAHON estos también perecerán ante la ira del verdadero Dios, Jesús de
Nazaret.
2 CORINTIOS 11:13-15 dice: “Porque éstos son falsos apóstoles, obreros

fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo. 14 Y no es maravilla,
porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz. 15 Así que, no es
extraño si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo
fin será conforme a sus obras.”
Si cuidadosamente lees los versículos anteriores en 2da de Corintios 11:3-4

veras como Pablo compara estos falsos apóstoles y su “otro evangelio SOLO
DE DINERO” y el engaño de ellos, con el mismo engaño y la astucia de la
serpiente que engañó a Eva en el Jardín del Edén y dice que extravían el
verdadero evangelio de Dios POR GANANCIAS MINISTERIALES, SON
ALTANEROS Y DE PALABRAS BONITAS Y ENGAÑOSAS (Lea usted el capitulo
completo).
2 CORINTIOS 11:3-4 DICE: “Pero temo que como la serpiente con su

astucia engañó a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados
de la sincera fidelidad a Cristo. 4 Porque si viene alguno predicando a otro
Jesús que el que os hemos predicado, o si recibís otro espíritu que el que
habéis recibido, u otro evangelio que el que habéis aceptado,…”
Ahora, en cuando a la edificación de la iglesia, dice de CRISTO: en quien

todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el
Señor; 22 en quien vosotros también sois juntamente edificados…”
Dice: VOSOTROS TAMBIEN sois edificados con ellos, o sea, claro está QUE A
NOSOTROS NOS MENCIONA DISTINTOS A CRISTO Y A LOS PROFETAS, Y A
LOS APOSTOLES, hace una distinción, somos un GRUPO DIFERENTE que es
añadido, diferentes piezas del EDIFICIO que es LA IGLESIA, un grupo u
otra parte de la CONSTRUCCION. No somos ni Cristo, ni apóstoles, ni
profetas ¿Qué somos entonces? - Somos el RESTO DEL EDIFICIO, LOS
QUE ESTABAMOS SIENDO AÑADIDOS, LOS QUE HABIAMOS DE SER SALVOS
EN LOS PROXIMOS DOS MIL AÑOS. Claramente la Biblia señala que ya no
serían necesarios MAS PROFETAS NI MAS APOSTOLES. El edificio sería
completado con “VOSOTROS TAMBIEN, EDIFICADOS SOBRE ELLOS”.
La Biblia dice CLARAMENTE: “En quien vosotros TAMBIEN sois edificados…”

NOTE EN ESPAÑOL LA PALABRA “TAMBIEN VOSOTROS” ¿QUE SIGNIFICA?:
SIGNIFICA: “USTEDES AÑADIDOS A” O “SUMADOS A” significando
claramente que fuimos sumados o añadidos al FUNDAMENTO que echaron LOS
PROFETAS Y APOSTOLES, añadidos a lo que estaba , o “inclusive a”.
VEAMOS AHORA LAS TRES PARTES DEL EDIFICIO QUE ES LA IGLESIA
A. LA PIEDRA ANGULAR.
Al igual que la piedra exterior angular, que en un edificio UNE DOS MUROS,
Cristo unió dos eras o unió el PRECIPICIO que nos separaba de Dios, el
ESPACIO ENTRE LA LEY Y LA GRACIA, infranqueable por el hombre, pues
NADIE PODIA SER PERFECTO, y cumplir toda la ley, solo Jesús.
Cristo UNIO AL HOMBRE CON DIOS (El Espíritu Santo de la Promesa habitó en
nosotros) para formar LA IGLESIA. A eso se refiere Efesios 4:11 y 2:20. Y
dice La Biblia, que somos el resto de la edificación,
B. LOS APOSTOLES VERDADEROS.
Los apóstoles verdaderos QUE CON SU SOMBRA SANABAN Y CON SU VOZ

LEVANTABAN A LOS MUERTOS, Y CON SU SENTENCIA, CON LA PALABRA DE
SU BOCA RESPONDIA LA MUERTE Y MATABA COMO EN EL CASO DE ANANIAS
Y SAFIRAS, NO COMO LOS FALSOS DE HOY QUE NO PUEDEN CURAR UN
DOLOR DE MUELAS, Y CON LAS PALABRAS DE SU BOCA SOLO TE ANIQUILAN
TODOS TUS INGRESOS. Aquellos apóstoles verdaderos (LOS DOCE – con
Pablo, sin Judas), fueron EL FUNDAMENTO, LA ZAPATA – que no se puede
repetir.
Es penoso que muchos tuercen a propósito la Palabra de Dios para adueñarse

de PODERES Y POSICIONES DE IMPORTANCIA en las iglesias para SUBYUGAR
Y MENOSPRECIAR a los pastores que tanto han luchado por sus
congregaciones, para darse un título por encima de ellos y robarles las ovejas,
PUES LOS APOSTOLES NO ERAN PASTORES, es solo para estafarles el
dinero de los fieles y hasta PARA ROBARSE LA GLORIA DE CRISTO. Los
apóstoles verdaderos establecían la iglesia, entrenaban al pastor, Y SE
MARCHABAN. Ahora: El pastor establece la iglesia, aparece el apóstol Y SE
QUEDA. Se hace pastor y se queda con todas las ovejas. Qué pena que todo
es al revés de la Palabra de Dios Y PARECE QUE NADIE SE DA CUENTA.
Cuando vienes con algunos de ellos NI TUS PRENDAS SE TE ESCAPAN DE SUS

AVARICIAS. Lo barren todo. Como diría el populacho: PIDEN COMO
GATOS BOCA ARRIBA, pero no dan ni comparten ni invierten en las
necesidades de los pobres, ni encarcelados, ni huérfanos. ES EL
“MINISTERIO DEL ENBUDO” . Que Dios tenga misericordia.
AHORA VOLVAMOS A LA BIBLIA: EL TIEMPO EN QUE SE ESCRIBE EL

LIBRO DE EFESIOS.
Creemos fielmente que al igual que FALSOS CRISTOS, o FALSAS PIEDRAS

ANGULARES, como las que se ve en el tope de la pirámides del dólar
americano, también hoy, en LOS ULTIMOS TIEMPOS, tenemos una gran
cosecha de FALSOS APOSTOLES Y FALSOS PROFETAS QUE PODEMOS
VERIFICAR QUE SON FALSOS IDENTIFICANDO EL TIEMPO DE LOS
LIBROS.
El libro de Efesios fue escrito por Pablo en el año 61 después de Cristo. Es el

único libro que usan LOS FALSOS APOSTOLES Y PROFETAS para validar sus
falsas enseñanzas y herejías APOSTATAS Y DE SEDUCCION, para legitimizar
sus falsos ministerios. Pero en su afán POR ENRIQUECERSE O TOMAR PODER
A COSTA DEL PUEBLO INCAUTO, ignoran que hubo lo que conocemos en
Teología como LAS UNICAS TRES CARTAS PASTORALES – o sea, LAS
UNICAS CARTAS DIRECTAMENTE ESCRITAS PARA LOS PASTORES, que son
1ra y 2da de TIMOTEO, escritas por Pablo en el año 63 dC, “dos años
después de Efesios”, y la carta a TITO, escrita en el año 65 después de
Cristo, o sea, cuatro años después de Efesios. A eso añádale 1ra y 2da de
Pedro, también escritas años después de Efesios, y el Evangelios de Juan,
escrito en el año 90 después de Cristo (39 años después de Efesios).
ESCUCHE ESTO: EN TODAS, ABSOLUTAMENTE EN TODAS SE LE ESCRIBE
SOLAMENTE “AL PASTOR DE LA IGLESIA” COMO LA CABEZA TERRENAL DE
SU MINISTERIO Y NO SE MENCIONA A NINGUAL APOSTOL POR ENCIMA DEL
PASTOR. ¿LO DUDAS?
AQUÍ HABLA EL MISMO JESUS:
JUAN 10:1-4 “De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el
redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y salteador.
2
Mas el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es. 3 A éste
abre el portero, y las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por
nombre, y las saca. 4 Y cuando ha sacado fuera todas las propias, va delante
de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz.”
JUAN 10:16 “…y habrá un rebaño, y un pastor.” - ¿Dónde esta aquí EL

APOSTOL O EL PROFETA?
HEBREOS 13:7 “Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra

de Dios; considerad cuál haya sido el resultado de su conducta, e imitad su
fe.” CLARO QUE NO DICE: ACORDAOS DE VUESTROS APOSTOLES Y
PROFETAS… ¿VERDAD QUE NO?
Claro que no. Pues en cuanto a los PROFETAS, también la palabra nos
exhortó QUE NO SERIAN PARA ESTE TIEMPO, EXCEPTO LOS FALSOS.
LOS PROFETAS TAMBIEN SE TERMINARON, POR LO TANTO LOS DE HOY

TAMBIEN SON PROFETAS FALSOS.
HEBREOS 1:1-2 dice: “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas

maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, 2 en estos
postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de
todo, y por quien asimismo hizo el universo;…”
Creo que si respetáramos LA PALABRA DE DIOS entenderíamos claramente lo

que significa POSTREROS DIAS, y OTROS TIEMPOS. Dios hoy solo habla
por su hijo el cual Juan 1:1 dice claro QUE ES JESUCRISTO, EL VERBO, EL
HIJO DE DIOS. El Verbo es “LA PALABRA ESCRITA” , la que Dios nos dejó
(Que es una copia inspirada de la ORIGINAL que está en el LUGAR SANTISIMO
DEL TABERNACULO DEL CIELO, y que LOS FALSOS PROFETAS Y
APOSTOLES ESTAN PISOTEANDO APARENTEMENTE A SU ANTOJO.
NUESTRAS IGLESIAS ESTAN LLENAS DE “MEDIUMS, Y ADIVINOS” QUE

SE HACEN PASAR POR PROFETAS.
Las profecías nunca fueron para interpretación PRIVADA, ni nunca fueron

dadas para UNA SOLA PERSONA, NI PARA DECIRLE EL PASADO A UN
MIEMBRO DE LA CONGREGACION: ESO ES ADIVINACION Y
DESGRACIADAMENTE ESO ES LO QUE MUCHOS VAN A BUSCAR A LA IGLESIA,
QUE ALGUIEN LE PROFETICE SU VIDA PERSONAL, PARA DE ESA MANERA NO
TENER QUE LEER LA BIBLIA. Como yo digo: Si usted habla con su Padre en
persona entónces no tiene razón para leer SU CARTA.
Los verdaderos profetas recibían GUIANZAS Y REVELACION PARA TODO EL
PUEBLO, no para personas individuales.
LUCAS 11:48-51 “De modo que sois testigos y consentidores de los hechos
de vuestros padres; porque a la verdad ellos los mataron, y vosotros edificáis
sus sepulcros (JESUS ESTA HABLANDO DE LOS PROFETAS). 49 Por eso la
sabiduría de Dios también dijo: Les enviaré profetas y apóstoles; y de
ellos, a unos matarán y a otros perseguirán, 50 para que se demande
de esta generación ¿CUAL GENERACION? – LA QUE ESTABA CUANDO JESUS
ESTABA HABLANDO, CLARO ESTA. la sangre de todos los profetas ¿LA
SANGRE DE CUANTOS PROFETAS?
Que lástima que muchos leen y no entienden lo que leen.
11:51 dice: 51 desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que

murió entre el altar y el templo;…”
AHORA, YO PREGUNTO DE NUEVO EN BUEN ESPAÑOL: ¿LA SANGRE DE

CUANTOS PROFETAS? Creo que dice: La sangre de “TODOS LOS
PROFETAS”. ¿DESDE CUAL PROFETA HASTA CUAL PROFETA? - Jesús dice
que es desde Abel el justo hasta Zacarías. Usted ¿hasta donde cree que
tendríamos PROFETAS Y APOSTOLES?. Usted decide si cree a la Biblia o a los
hombres.
Pero, si esto se pudiera prestar a confusión, Lo cual creo no es posible, pues

muy claro, sin embargo, veamos otro versículo.
LUCAS 16:16 Dice: “La ley y los profetas eran hasta Juan; (Recuerde
que Juan era el hijo de Zacarías), desde entonces ¿DESDE CUANDO? –
DESDE JUAN EL BAUTISTA, , CLARO ESTA). Dice: Desde entonces el reino
de Dios es anunciado…- ¿ANUNCIADO? - SI, DICE ANUNCIADO, NO
PROFETIZADO COMO EN EL PASADO, PUES YA EL VERBO QUE ES CRISTO,
HABIA LLEGADO Y NO HABIA QUE PROFETIZARLO MAS, Y A SU PARTIDA,
SOLO HABIA QUE “ANUNCIARLO” ESO ES LO QUE SIGNIFICA “EL
EVANGELIO” - ANUNCIO DE BUENAS NUEVAS,
Queremos aclarar: Que “El Evangelio de Cristo” es una cosa y “Su “Segunda
Venida” es otra. La segunda venida si la profetizamos porque esta en el
futuro, pero mas adelante explicaremos QUE LA PALABRA QUE SE USA PARA
PROFETIZAR ahora es otra. NO ES LA MISMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
POR ESO DICE HEBREOS 1:1. - NO MAS PROFETAS NI APOSTOLES, AHORA

HABLAREMOS “POR EL HIJO”, EL VERBO, JUAN 1:1. , AHORA LAS UNICAS
PROFECIAS QUE RESTABAN ERAN LAS DE APOCALIPSIS, Y TAMBIEN SERIAN
ESCRITAS POR UN VERDADERO APOSTOL: JUAN, Y SERIAN SELLADAS PARA
QUE NADIE LE AÑADIERA NADA MAS.
Que lástima que tanto pueblo sea a una engañado POR ESTA PANDILLA DE
FALSANTES que se hacen llamar APOSTOLES Y PROFETAS.
ENTERESE EL PLAN: EL VATICANO ESTA DETRÁS DE TODO ESTO

PATROCINANDOLO CON DINERO.
YA NO HAY MAS APOSTOLES VERDADEROS, SOLO FALSANTES Y

ENGAÑADORES PATROCINADOS DIRECTA Y SECRETAMENTE DESDE EL
VATICANO A TRAVES DE GRUPOS MASONICOS E ILUMINARIOS QUE SE HAN
INFILTRADO A ESCONDIDAS EN NUESTROS TEMPLOS, Y A TRAVES DE LAS
EMBAJADAS DE LOS GOBIERNOS (Vea Apocalipsis 17 y 18, investigue usted
cuántos de ellos están ya cobrando sueldos de embajadores con los gobiernos
de la tierra y de la ONU).
EXISTE UN GRUPO DE COPIONES “PLAGISTAS IGNORANTES” - PERO NO

INOCENTES.
Entendemos que muchos se hacen llamar apóstoles POR IGNORANCIA Y POR

VANAGLORIA Y SE HAN METIDO A LA MODA PARA TAMBIEN LUCRAR Y PESCAR
EN RIO REVUELTO. Otros con mucha sabiduría humana han establecido sus
propias ESCUELAS DE PROFETAS, CREAME O PRUEBELO USTED MISMO,
COMPRUEBE QUE NADIE LOS NOMBRO, SE HAN AUTOLLAMADO APOSTOLES
ELLOS MISMOS Y NI TAMPOCO TIENEN NINGUN PODER, SOLO EL DE
DESFALCARTE TU CUENTA BANCARIA Y TU CARTERA.
En las escuelas de apóstoles y profetas les enseñan las falsas doctrinas y las
técnicas de cómo engañar a los pobres incautos. HABRA USTED LOS OJOS.
CRISTO VIENE PRONTO.
DE NUEVO A LA BIBLIA:
COMO HEMOS YA DICHO, LA IGLESIA FUE FUNDADA SOBRE LOS APOSTOLES,

Y UN FUNDAMENTO NO SE ECHA DOS VECES
OTRA FALSA INTERPRETACION PARA VALIDAR EL FALSO MOVIMIENTO

APOSTOLICO Y PROFETICO:
Algunos validan la existencia de apóstoles modernos usando Efesios 4:11-13
y argumentan que la iglesia o los creyentes, aún no han llegado a la unidad de
la fe ni a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo y por lo tanto se
justifica la presencia de apóstoles que ejerzan este ministerio. Esto está fuera
de contexto.
Observe usted que Pablo mismo lo aclara en el Cap. 3 siendo específico

cuando habla de sus funciones de apóstol.
ME EXPLICO:
Efesios 3:1-7 dice: “ Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por
vosotros los gentiles; 2 si es que habéis oído de la administración de la
gracia de Dios que me fue dada para con vosotros; (ESCUCHE BIEN LA
FUNCION DEL APOSTOL VERDADERO: LA ADMINISTRACION DE LA
GRACIA DE DIOS QUE LE FUE DADA), 3 que por revelación me fue
declarado el misterio, (ENTIENDA CLARO: A LOS APOSTOLES
VERDADEROS LES FUERON REVELADO LOS MISTERIOS DE LA GRACIA
QUE NADIE TODAVIA ENTENDIA. Los de ahora no son diferentes a usted y
yo, SOLO QUE ELLOS TIENEN EL DESEO DE SER MAS GRANDE Y TENER MAS
PODER Y ADUEÑARSE DEL CONTROL DE NUESTRA GREY. ESO ESTABA
PROFETIZADO en 2da de Corintios 11:13-15..
¿Cree usted sinceramente que a los apóstoles de hoy se les está

REVELANDO NUEVOS MISTERIOS? - Yo creo que sí: LES ESTAN
REVELANDO EL MISTERIO DE CÓMO ENGAÑAR A UN PUEBLO INCAUTO QUE
NO CONOCE LA PALABRA DE DIOS. Y la misma Biblia dice que ellos tendrán
éxito: Engañarán a muchos dice la Palabra. Si lo dudas mire a las iglesias
que hace LOS FAMOSOS ENCUENTRO. Qué bueno que sabemos que los que
nos vamos con Cristo seremos un REMANENTE FIEL y que no tenemos que
encontrarnos con El mas que una sola vez y PARA SIEMPRE.
NUEVA REVELACION A LOA VERDADEROS APOSTOLES.
Dios le mostró a Pablo la salvación SIN OBRAS DE LA LEY, Dios mostró a Pablo
LA GRACIA sin obras. Y de Pedro recuerde el lienzo que bajó del cielo CUANDO
DIOS LE DIJO: COME. Pedro rehusó comer cosas inmundas y Dios le dijo que
no llamara inmundo a lo que El había ya limpiado. LAS NUEVAS BASES
DOCTRINALES ESTABAN SIENDO REVELADAS. La sangre del Cordero había
limpiado LO INMUNDO. Jesús había cumplido TODA LA LEY por nosotros, Y
DIOS LE MOSTRO ESOS GRANDES MISTERIOS A LOS APOSTOLES PARA QUE
LOS USARAN COMO FUNDAMENTO DE LA IGLESIA NACIENTE.
EFESIOS 3:3-5 “Como antes lo he escrito brevemente, 4 leyendo lo cual

podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, 5 misterio
que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres,
como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu.
O sea que además de plantar las primeras iglesias: LA MISION PRINCIPAL DE
LOS APOSTOLES VERDADEROS ERA INTERPRETAR LA NUEVA REVELACION DE
LA GRACIA DE DIOS PARA PONER EL NUEVO FUNDAMENTO DE LA NUEVA
IGLESIA
QUE PENA QUE NOS ENGAÑEN TAN SUTILMENTE HOY DANDONO GATO POR
LIEBRE. - Falsos mensajeros INSPIRADOS DESDE ROMA POR LA DOCTRINA
DE INIQUIDAD DE UN FALSO PROFETA QUE PRONTO SE REVELARA, y juntos
tienen por misión seducir a nuestras congregaciones para finalmente unirlas al
C-100 Y AL CONCILIO MUNDIAL DE IGLESIAS Y entregarlas AL GOBIERNO
MUNDIAL QUE SE AVECINA MIENTRAS POCOS CONOCEN EL PLAN FINAL, pues
la mayoría de ellos rechazan las profecías bíblicas y están enfrascados en
ARREGLAR ESTE MUNDO.
YA HEMOS DICHO QUE LOS APOSTOLES VERDADEROS RECIBIERON

REVELACION DE LOS MAS GRANDES MISTERIOS, PERO…
¿Cuál REVELACION?
EFESIOS 3:6-7 dice que entre otras cosas se les reveló “Que los gentiles
son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la
promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio, 7 del cual yo fui hecho
ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado según la
operación de su poder.”
SI ES QUE NOS RESISTIMOS A ENTENDER, Y QUEREMOS SEGUIR

JUSTIFICANDO QUE LOS APOSTOLES DE HOY SON MINISTROS O TIENEN
MINISTERIOS EN LA IGLESIA DE DIOS HOY. Los exhorto a leer únicamente el
versículo 7 que dice: “del cual yo fui hecho ministro por el don de la
gracia de Dios que me ha sido dado según la operación de su poder.”
AHORA RESPONDASE CON SINCERIDAD: ¿Quién HIZO MINISTROS A LOS

APOSTOLES Y PROFETAS DE HOY, Y BAJO QUE PODER?
Ahora no les voy a hacer las preguntas del principio de este estudio acerca de
DONDE ESTABAN ESTOS APOSTOLES en los últimos dos mil años y por qué no
aparecieron antes. Ni preguntaré si es ahora que va a empezar la verdadera
iglesia, por supuesto que existió por miles de años SIN ESTOS APOSTOLES
MODERNOS. Mejor les hago otras preguntas mas fácil de contestar.
¿LE FUE REVELADA A LOS APOSTOLES DE HOY EL DON DE LA GRACIA DE

DIOS Y EL PODER DE DIOS LOS HIZO APOSTOLES? - ¿O FUERON ELLOS
MISMOS A UNA ESCUELA DE HOMBRES Y SACARON UN TITULO Y ELLOS
MISMOS SE AUTODENOMINARON APOSTOLES Y EMPEZARON SUS
PSEUDOMINISTEROS HERETICOS?.
Sabemos que es peor aun, NINGUNO SE SOMETE A NINGUNO y en la mayoría
de los casos SE DEBATEN POR EL TERRITORIO. La mayoría también se ha
autodenominado apóstol por su propia cuenta sin poseer ningún título,
aunque un diploma no validaría la falsedad de la herejía APOSTATA del
apostolado de hoy, pues Pablo claramente dice como y para qué fue él hecho
apóstol.
EFESIOS 3:7 “Yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha
sido dado según la operación de su poder.”
Efesios 3:2 dice: La administración de la gracia de Dios que me fue

dada para con vosotros…”
AHORA YO PREGUNTO:
¿Cuál administración le fue dada a los falsos apóstoles de hoy?
Parece que al igual que a JUDAS ISCARIOTES a los falsos apóstoles

modernos se les dio LA ADMINISTRACION DEL DINERO DE LA IGLESIA
DE HOY, pues todos parecen profesar la falsa doctrina de la
PROSPERIDAD terrenal, y casi todos están en los famosos
ENCUENTROS que también dejan buen dinero, y muchos venden
mantos, aceite, pañuelos, Y HASTA LOS FAVORES DE DIOS LOS
VENDEN a cambio de una famosa siembra. TREMENDO NEGOCIO.
¿CLARO O NO CLARO? - Y es que tenemos pasión por desenmascarar a

TODOS ESOS FALSANTES APOSTOLES Y PROFETAS MODERNOS QUE NO SON
MAS QUE ADIVINADORES, MUCHOS SON BRUJOS Y HECHICEROS QUE
TRASTORNAN LA VERDAD con hipnotismo, poder de la mente, pensamiento
positivo, NUEVA ERA, humanismo secular, y con psicología y habilidades
humanas manipulan, todo POR GANANCIAS DESHONESTAS para los cuales
Dios ya Dios les tiene reservadas sus moradas infernales si no se arrepienten a
tiempo, pues JUDAS por lo menos tuvo remordimiento cuando supo lo que
hizo, LOS DE HOY DESFALCAN AL POBRE SIN COMPASION.
NO NOS HACE FALTA TENER APOSTOLES HASTA QUE SEAMOS PERFECTOS

COMO ELLOS DICEN.
El mismo Pablo sabía que ese estado ideal de perfección del cristiano
solamente será logrado cuando lo corruptible sea vestido de
incorrupción y nosotros seamos transformados, y esa perfección SOLO
LA LOGRAREMOS EN EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA. NO SE
DEJEN ENGAÑAR DE ESOS LOBOS VESTIDOS DE OVEJAS. Ellos se aprovechan
de la ignorancia de nuestro pueblo para enriquecerse a costa de la falta de
conocimiento de nuestros hermanos.
EFESIOS 2:14 “14 para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por
doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para
engañar emplean con astucia las artimañas del error,…”
PARA CONLUIR: ENFATIZAMOS EL FUNDAMENTO APOSTOLICO QUE

NO SE PUEDE REPETIR.
EFESIOS 2:20-22 dice: “edificados sobre el fundamento de los apóstoles

y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, 21 en
quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo
santo en el Señor; 22 en quien vosotros también sois juntamente
edificados…”
PABLO LO RESUME MEJOR DICIENDO CLARAMENTE QUE SI EL COMO

APOSTOL PUSO EL FUNDAMENTO, NO PUEDEN HABER MAS
FUNDAMENTOS, POR LO CUAL TAMPOCO HACEN FALTA MAS
APOSTOLES. DE HECHO, ESO ESTA CORROBORADO CON LA HISTORIA.
HEMOS YA DICHO: NO HUBO MAS APOSTOLES DESDE QUE MURIERON
LOS PRIMEROS, HASTA HACE UNOS POCOS AÑOS EN QUE
APARECIERON TODOS LOS FALSOS APOSTOLES PROFETIZADOS PARA
EL TIEMPO DE LA APOSTACIA.
1 CORINTIOS 3:10-13 “Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo

como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima;
pero cada uno mire cómo sobreedifica. 11 Porque nadie puede poner otro
fundamento que el que está puesto…..”
MI ULTIMA PREGUNTA: SI Pablo PUSO EL FUNDAMENTO, y OTRO EDIFICA

ENCIMA, y si NADIE PUEDE PONER OTRO FUNDAMENTO…. Entónces:
¿Cuál ES LA FUNCION DE LOS TAN AFAMADOS APOSTOLES MODERNOS?.
Gracias a Dios por su Palabra sin la cual fuéramos todos engañados.
¡Bendiciones!
Pastor Leo Hernandez SDC (Siervo de Cristo… Título poco deseado)
www.dosolivos.net
www.radiodosolivos,com
El Parlamento Argentino de Religiones fue Declarado por
Ley, de: "Interés de la Ciudad de Buenos Aires" por el
Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y por
la Cámara de Diputados de la Ciudad de Buenos Aires.
Legislatura Porteña, el 20 de julio de 2000
(Declaración por Ley: 258/2000)
Institución reconocida por el Estado Argentino

(Resolución IGJ-000997)
Como un ámbito en el que se puede ejercer:
El Derecho a la Libertad y a la Igualdad Religiosa
03 de Abril 2000 / 03 Abril 2010

El Parlamento Argentino de Religiones
cumple 10 años de su fundación.
Su Santidad Papa Benedicto XVI

Impartió la Bendición Apostólica
al brazo de trabajo Cooperativista del
Parlamento Argentino de Religiones
Ministerio de Desarrollo Social de la República Argentina
Instituto Nacional de Asociativismo y Economía Social
INAES: Matrícula Nº 2698 Inscripta: 12/09/2008
El Arzobispo de Buenos Aires y Cardenal Primado

de Argentina, Monseñor Jorge Mario Bergoglio,
prodigó una bendición especial al Parlamento Argentino
de Religiones, a todas las Comunidades que lo integran
y, al mismo tiempo brindará su acompañamiento desde
el Arzobispado, en Buenos Aires, Mayo 05 del 2006
Oficina Central Nacional e Internacional:
Perú 84, 1er. Piso - Oficina 15
C1067AAB - Ciudad Autónoma de Buenos Aires
República Argentina - América del Sur
InformesPar@yahoo.com.ar
Ver Fotos del Histórico Edificio
Otras Delegaciones en Argentina

Representante Oficial en Catamarca
Pastor Cárlos Córdoba
Monseñor Juan C. Urquhart de
Avenida Rivadavia 2890
Barros
Piso 2 - Oficina 107 - Capital Federal
Gobernador Galindez 326
Buenos Aires , República Argentina
Ciudad de Catamarca, Argentina
Delegación Rosario Santa Fe Fundación "la Búsqueda"
Mesa Coordinadora del P.A.R Pedro Ferrer Rins - Presidente
Reverendo Jorge Walter Pérez San Martín 135 - 5539 Las Heras
Teniente Sanchez 4648 Cdad. Rosario Provincia de Mendoza
Asuntos Legales dirigirse a: Asuntos Gubernamentales
Dr. Miguel Kayat - Abogado InformesPar@yahoo.com.ar
Tucumán 1673 - Piso 2 Of. 4

Ciudad Autónoma de Buenos Aires Lic. Luís Balmaceda
IMPORTANTE: EL ÚNICO CORREO OFICIAL DEL PARLAMENTO ES:

informespar@yahoo.com.ar
Horarios de Atención: Viernes de 15 a 19 hs.

Dr./Cdor. Miguel A. Libré / Prof./Dr. Mahatma Br. Krishananda
(rogamos solicitar entrevista)
PROPOSITOS Y PRINCIPIOS
Expresar la opinión de la Comunidad Religiosa Argentina en temas

de interés general.
Basamentar su espíritu en el respeto mutuo y la igualdad de todos

los hombres, representar una alternativa válida capaz de señalar
a la Sociedad Argentina en principio, y a la humanidad toda, el
camino que conduce a la espiritualidad y al reencuentro con Dios.
Trabajar para fortalecer los conceptos trasmitidos en las diversas
tradiciones tendientes a preservar y asegurar valores tales como
la vida, la familia, la paz, la libertad, la ética, la moral.
Establecer y defender la no discriminación.
Fomentar y apoyar la libertad de culto y de conciencia.
Bregar por objetivos nacionales e internacionales de bien público,

como los derechos étnicos y religiosos.
Bregar por la igualdad de los derechos de las diferentes Comunidades

Religiosas ante el Estado Argentino.
El Parlamento es Argentino, pero las Religiones todas pertenecen

al Mundo, por consiguiente: el Parlamento Argentino de Religiones
incluirá en su Directorio a toda Comunidad Religiosa de cualquier
lugar de la Tierra, que rinda Culto y Adore al DIOS de Todos.
En definitiva: Establecer un Estado de Democracia Religiosa.

La Presidencia del
Laico Católico Prof./Dr. Mahatma Br. Pastor Bautista

Dr. Miguel A. Libré Griffa Krishananda Ji Dr. Darío Martínez
Vice-Presidente
Secretario General Presidente
Representantes del
Universal Parliament of Religions
Headquarter: Toledo, España
Mahatma Brahmachary Krishananda
(Prof./Dr. Jose Sergio Griffa)
Worldwide President
África/Benin: S.A.R. Dah Bokpe Von Allada

Argentina: Pastor Dr. Darío Martínez
América del Sur: Swami Shivapremananda
Australia: Guru Swami Krishna Gautam
Brasil: Monseñor Athanasio Luiz do Nascimento
Bolivia: Nila Tadic de Ossio
Chile: Pastor Raimundo Leiva Palma
China: Venerable Maestro Hsing Yun
Colombia: Kalki Avatar Samael Aun Weor
Egipt: Yogini Mata Guru Wafaa
El Salvador: Pastor Luis Panameño
England: Mukunda Dasa
España: Swami Omkarananda Maharaj
European Community: Monseñor Valerian
France: Gran Master Yogi Coudoux
Germany: Srila BA Paramadvaiti Swami
Holland: Advayavada Buddhism
India: Srila Swami Gaurangapada
Iran: Baháí International
Israel: Rabino Richard Gamboa Ben-Eleazar, B.Tz.
Italia: Swami Suryananda/ Gayatri Devi
México: Monseñor José Camargo Melo
Mongolia: Khan Perev Davaanyam
Países Balcánicos: D. Constantin Apostol
Palestina: Suhail Hani Daher Akel
Perú: Monseñor Erman Colonia Figueroa
Philippines: Gurudevi Ahalya Running Deer Mahakali
Puerto Rico: Pastor Yiye Avila
Romania: Dr. Victor Cracium
Tibet: Lama Khenpo Rinpoche
Tibet/USA: S.S Dalai Lama
Turquía: Dr. Ali - M. Fethullah Gulen
United States of America: Sri Guru Dileepji/Nandita Devi
Uruguay: Hari Bhajan Singh Ji
Venezuela: Monseñor Simón Alvarado
Todos los Miembros, Adherentes o personas que deseen

comunicarse vía Chat con Mahatma, pueden hacerlo
utilizando el programa Messenger de Hotmail a:
mahatmakji@hotmail.com
Directora Nacional por la Defensa

Comunidades Hebreas:
de la Mujer y la Familia
Prof. Alberto Abraham Szwarc
Carla Echichure Castro
Director Ejecutivo Dpto.

Director Nacional de Salud:
Legal y Técnico:
Dr. Héctor A. Quiroga
Dr. Miguel Kayat
Mediación y Resolución Discriminación y Xenofobia:
de Conflictos: Consejo Asesor del I.N.A.D.I.
Embajador Suhail Hani Daher Akel Lic. Luis Balmaceda
Director Nacional de Director Internacional de

Comunidades Budistas: Yoga y Vedanta:
Lama Khenpo Rinpoche Swami Shivapremananda
Director del Centro de Rehabilitación de

Directora Nacional de
Droga y Narco Dependencia
Derechos Humanos:
de Madrid, España y Argentina
Dra. Lila Safe
Monseñor Valerian
Plan Farmacológico para la Dirección Nacional

Tercera Edad y Comunidades: de Psicología y Terapias:
Lic. Tomás Cimadoro Lic. Juan Pablo Rey Horan
Director Nacional de Dirección Nacional de

Comunidades Espirituales Asuntos Mutuales y ONG:
Dr. Roberto Mazzula Lic. Graciela De Sario Arias
Representante ante Naciones

Director Internacional
Unidas y Cancillería Argentina::
de la Cátedra Vaishnava:
Mons.++Teofano
Srila BA Paramadvaiti Swami
(Lic. Juan Manuel Garayalde)
Secretario Nacional de Dirección Nacional para el Estudio

Relaciones Institucionales: de Estados Místicos y Paranormales
Pastor Carlos Córdoba Lucy B. Luz
Secretaria Nacional de Directora Nacional de Víctimas

Cultura y Educación: de Acontecimientos Violentos:
Alzira Probo Chávez Lic. Shivanii Sonia Visciglio
Director Nacional de Director Nacional de

Acción Social: Yoga y Cultura:
Norberto Andrés Palópoli Dr. David Lifar
Embajador del Universal Parliament of El Grado de Protector Espiritual

Religions para la Comunidad Económica del Universal Parliament of Religions
Europea (C.E.E.) Su Beatitud el Patriarca de Bucarest
Dr./Prof. Mahatma Br. Krishananda y Toda Rumania
Embajador del Universal Parliament of Director de las Cátedras en Rumania

Religions para los Países Balcánicos del Universal Parliament of Religions
D. Constantin Apostol Profesor Dr. Victor Cracium
Director Nacional del Departamento Embajador de la Música en los Estados
de Criminalística: Unidos de Norte América
Dr. Jorge Odorisio Sir Félix Pando (La Joven Guardia)
Directora Intercontinental Líder del Movimiento de Jóvenes Laicos

de Sanación Espiritual Católicos del P.A.R
Lic. Mariana Villalba Ortiz Paola Viviana Musich
Director Nacional de la Secretaría de Responsable de la Mesa Coordinadora del

Trabajo Social y Desarrollo Humano P.A.R. en Rosario, Santa Fe
Monseñor Mijail Reverendo Jorge Walter Pérez
Representante Oficial del

en la Provincia de Catamarca
Mons. Juan C. Urquhart de Barros
200 AÑOS !!!

FELICIDADES PATRIA
ARGENTINA
PEDIMOS A TODAS LAS COMUNIDADES Y A
LOS PUEBLOS, ELEVAR UNA ORACIÓN POR NUESTROS
HERMANOS CHILENOS, QUIENES SUFREN EL ENOJO DE
LA NATURALEZA. Y ORAR POR NUESTROS HERMANOS
MENDOCINOS, QUE HAN SUFRIDO TAMBIÉN UN GRAN
DOLOR, DIOS BENDIGA A TODA LA GENTE QUERIDA Y
LOS PROTEJA POR SIEMPRE BAJO EL ABRIGO DE SU
OM - AMEN - AMIN SANTA LUZ A TODOS.
En el marco de la tragedia ocurrida al hermano país de Haití,

el Universal Parliament of Religions y el Parlamento
Argentino de Religiones ha enviado especiales saludos de
apoyo y acompañamiento a todo el pueblo que se encuentra
en estado de desesperación, igualmente se envió vía
correspondencia privada a Naciones Unidas, las solicitudes
para la aceleración de la llegada de los alimentos y la
necesaria organización, para que los mismos lleguen a todos
por igual, mientras las comunidades se han reunido para Orar
sin cesar por nuestros hermanos Haitianos.
También el P.A.R. ha realizado un severo reclamo a las
autoridades nacionales, por la falta de ayuda humanitaria a
los hermanos argentinos de Tartagal, provincia de Salta,
Argentina, y por la precaria ayuda y el olvido de tanta gente
afectada por el desastre.
El Parlamento Argentino de Religiones se

encuentra Orando por la Señora Presidente;
Dra. Cristina Fernández de Kirchner, sus
funcionarios, todos los gobernadores,
intendentes, legisladores, sectores
gremiales, el vasto conjunto de ruralistas,
ejecutivos y empresarios, y todos los
trabajadores del pueblo Argentino,
Presidente Dra. Cristina manteniendo el mensaje del Arzobispo,
Fernández de Kirchner Cardenal Jorge Bergoglio del 06 de Febrero
del 2008. Ver Nota
BENDICIÓN APOSTÓLICA
El Papa Benedicto XVI envió un Documento
mediante el cual impartió la
Bendición Apostólica
al brazo de trabajo Cooperativista del
Su Santidad
Benedicto Parlamento Argentino de Religiones.
XVI Ver Documentos e Imágenes
El Arzobispo de Buenos Aires y

Cardenal Primado de Argentina:
Monseñor Jorge Mario Bergoglio
prodigó una bendición especial al
y a todas las Comunidades.
Buenos Aires, 05 Mayo del 2006
Monseñor
Ver Fotos e Informes
Jorge Bergoglio
El celibato no es intocable
Tarcisio Bertone, secretario de Estado del
Vaticano, sostuvo que el celibato "no es
intocable", aunque defendió esta práctica entre
los sacerdotes.
El cardenal dijo, en una entrevista, que hay "No hay relación directa
iglesias, incluso católicas, que tienen sacerdotes entre el celibato y la
casados, pero el celibato entre los religiosos es conducta desviada de
"una tradición positiva y fructífera". algunos
sacerdotes"
Cardenal Bergoglio llama en Argentina a
educar en la esperanza
Vaticano presenta guía católica sobre

procedimiento en casos de abusos
Ver Notas Mons. Aguer advierte que ataques buscan

minar credibilidad de Iglesia Católica
¿Sacerdotes al infierno por abusos sexuales?
Contesta exorcista Amorth - Ver Nota
En Mendoza fue promulgada la Ley 8.173
Por la que se establece el libre acceso a los efectores de

salud públicos y privados a los ministros de instituciones
religiosas. Por primera vez en la historia argentina se
permite la asistencia espiritual a enfermos no católicos.
El Parlamento Argentino de Religiones agradece al:

Dr. Leopoldo Barrera - Programas con Cultos e Iglesias
Subs. de Gestión Pública - Gobierno de Mendoza

ser reunió con la Diputada Nacional
Claudia Rucci
quien atendió los proyectos solidarios
que se están poniendo en marcha en favor
de la Salud y la Comunidad - Ver Fotos
COMUNIDAD ORTODOXA
Club Social y Deportivo "Crespo Juniors"
cedido para festejar el Día del Niño en el Barrio
de Pompeya y el Barrio de la Villa 31,
en la Ciudad de Buenos Aires
Organizado por la Comunidad Ortodoxa de Quilmes y
Daniel Kalataluk de la Comunidad Ucraniana, todos Mons. Teofano, Mons.
Mijail, el Diácono Tomás,
haciendo posible ese evento para los niños y Sebastián Rivero
Ver Nota Completa
Reverendo Jorge Walter Perez

XX Conferencia de Evangelismo de Cosecha!
"Liderazgo para Transformar"
Cómo tener presencia con influencia
11 al 14 de Agosto, 2010 - Rosario, Argentina
informes: inscripciones@edcargentina.com
Convocatoria a todas las Religiones

y a toda la Comunidad unidos en
ORACIÓN POR LA PAZ
11 de septiembre 2010
Para realizar su Oración comunicarse con
Monseñor Mijail (Miguel Angel Chamli)
profchamli@hotmail.com
Bienvenidos al Parlamento Argentino de Religiones
NARAL Pro-Choice America & NARAL

Pro-Choice America Foundation - USA
American Hindu Association (AHA)

Canada, India, Malaysia, Nepal, Sri Lanka,
and the United States of America
Amnesty International USA

Action for Human Right
Hope for Humanity
Yoga Vidya Teachers

Association International
Frankfurt - Germany
Secretaría de Cultura y Educación

Municipio de Quilmes
Prensa y Difusión
Ananda Marga Argentina

Sociedad Yoga Sendero de la Bienaventuranza
Prabhat Ranjan Sarkar
(Shrii Shrii Anandamurti)
ASOCIACIÓN CIVIL EL ALMENDRO
Apertura, reflexión y compromiso,
un camino de recuperación
Asistencia en caso
Padre Gustavo Mascó
de Adicciones
Monseñor Mijail
(Prof. Miguel Angel Chamli)
Eparca de la Provincia de Buenos Aires
y la Cuidad de Buenos Aire de la
Iglesia Bielorrusa Eslava
Asume como Director Nacional de la:
Secretaría de Trabajo Social y Desarrollo Humano
en breve fotos de su grandiosa obra
Monseñor ++ Juan Carlos Urquhart de Barros
Arzobispo Primado para Argentina y Chile de la
Iglesia Católica del Río de la Plata
será Representante Oficial del
en la Provincia de Catamarca, República Argentina
Reverendo Jorge Walter Pérez
Lic. en Criminalística; Dr. en Teología;
Procurador UBA Católica, Santa Fe
Fue designado Titular y Representante Oficial de la

Mesa Coordinadora
del Parlamento Argentino de Religiones
en la Ciudad de Rosario Provincia de Santa Fe, Argentina
El Parlamento Argentino de Religiones,
se ha reunido para celebrar la apertura
de dos nuevas Delegaciones a saber:
Ciudad de San Fernando del Valle de
Catamarca; Provincia de Catamarca, Argentina,
y
Rosario; Provincia de Santa Fe, Argentina
Iglesia Antigua del Río de la Plata
Monseñor Juan Carlos Urqhhart De Barros
Arzobispo Primado de Argentina y Chile - Iglesia
Antigua del Río de la Plata (Asociación Episcopal
Ecuménica) Regente Patriarcal para la Arquidiócesis
de San Agustín (Argentina y Chile) de la Comunión
Apostólica Ecuménica Montevideo. Ver Miembros
Sede: Provincia de Catamarca
SWAMI SHIVAPREMANANDA
En Buenos Aires Programa de
28 de julio al 25 de setiembre de 2010
FUNDACION SWAMI SHIVAPREMANANDA
Gallo 1279 - 1261 (Tel. 4962-5999) 1425 Buenos Aires
www.shivapremananda.com.ar
da la bienvenida la la
Fundación Swami Shivapremananda
Sivananda Yoga Vedanta
Se declara en Asamblea General
a Swami Shivapremananda
Miembro de Honor
Paola Viviana Musich

Con su juventud, religiosidad y talento desde
la Provincia del Chaco, asume el liderazgo del:
Movimiento de Jóvenes Laicos

Católicos Apostólicos Romanos
Amantes de la Virgen María
Ver la Página de del Parlamento Argentino de Religiones
Paola
Sri Yogi Sivadas

Kailash School of Yoga & Holistic Healing
Bhagsu Road,McLeodganj - Dharamsala
Himachal Pradesh, INDIA.176219
Ver Miembros
El día 22 de Junio 2010, los Miembros del
Parlamento Argentino de Religiones dieron la
bienvenida a Mahatma Br. Krishananda, en la
confitería de la calle Gaona y Nazca, Buenos
Aires Argentina, allí Dr. Miguel Libré con la
imagen de Nuestros Señor Jesucristo, y
Ver Foto Mahatma Brahmachary Krishananda.
Músicos y personalidades argentinas, comprometidas
en actividades solidarias que merecen reconocimiento
Sir Felix Pando (La Joven Guardia), representante

del Parlamento Argentino de Religiones/Universal
Parliament of Religions en los Estados Unidos de Norte
América, ha sido Nominado para el Premio Emmy, por
el programa "Caso Cerrado" que se emite por Canal
Telemundo de Miami, conducido por Ana María Polo .
Ver Nota
Barbara Bourse (Barbara y Dick) que ha contribuido

con misiones en su Iglesia , cantando, dirigiendo el coro
parroquial, con una extensa misión humanitaria en
Colombia, con conciertos a beneficio, cantando en las
cárceles y más.
Ver Nota
Bienvenidas al Parlamento Argentino de Religiones

(Ver Miembros Adherentes)
María Rosa Torello: Escritora, Periodista, Espiritualista.
Dra. Juliana Fernández Pagliera: Recorridos del alma.
La Conferencia Episcopal Argentina, invitó a

presbíteros y fieles a elevar sus plegarias al Señor c
on una oración creada especialmente para el Año
Sacerdotal, convocado por el Papa Benedicto XVI.
Ver Nota y Oración
Srila BA Paramadvaiti Swami

Director Internacional de la Cátedra Vaishnava
VISITA ARGENTINA
09 al 16 de Mayo 2010
Ver Programas Gratuitos en Bauen Suit Hotel
27 MAYO DÍA MUNDIAL DE LA GRAN INVOCACIÓN
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Djwhal Khul

ha quitado de sus Directorios al señor:
José Manuel Mosquera y Castelo
hasta tanto retire de su página Web las ofensas
y agravios a los Directores de este Parlamento.
Estamos Orando por él y su familia.
Paramahansa SWAMI SATYANANDA
Saraswati abandonó su cuerpo. Discípulo de
Sri Swami Sivananda Maharaj, fue el más
renombrado Gurú de Bihar, School of Yoga,
India, y experto en Kundalini Yoga y Yoga
Nidra. Hari Om !!!
El Universal Parliament of Religions y

el Parlamento Argentino de Religiones
da la bienvenida a Luscinia Gurumay,
Lic. Mariana Villalba Ortiz
Psicoanalista Lacaniana; Master Teacher
Magnified Healing, Iniciadora en Europa
y América. Tendrá a cargo la Dirección
Intercontinental de Sanación Espiritual
Luscinia Gurumay Ver sus Misiones y Maestrías
Robo, Profanación y Satanismo

en Huete, Cuenca, España
a la Iglesia de Cristo
El Universal Parliament of Religions
y el Parlamento Argentino de Religiones
denuncian y reclaman ante las autoridades
VER NOTA de diferentes Entes Internacionales.
El Presidente de los Estados Unidos de América:
Bark Obama y su Sra. esposa, entregaron al
gran músico argentino:
Félix Pando
un Diploma en reconocimiento a su incansable
labor de ayuda humanitaria.
El Universal Parliament of Religions y
el Parlamento Argentino de Religiones,
envían un fraternal abrazo y se honran de
contar entre sus Directores y representantes
ante el mundo, a un líder de la talla
de Sir Felix Pando, creador de la
VER DIPLOMA
"Joven Guardia"
www.pandomusic.net
El Director del Culto de la Provincia de

Buenos Aires, Sr. Enrique Moltoni, se reunió
con Mahatma Br. Krishananda, con la
finalidad de crear nuevas redes de servicio,
cooperación y eventos con el Parlamento
Argentino de Religiones.
VER FOTOS
Mensaje de Enrique Moltoni a las Familias en estas Navidades

Nuevas Misiones en Mendoza y Cuyo
del Universal Parliament of Religions
El Pastor Carlos Córdoba y
Mahatma Brahmachary Krishananda,
acompañados por Pedro Ferrer Rins
y el Licenciado Eugenio Cappa
VER FOTOS Se entrevistaron con personalidades religiosas
y VIDEO y políticas de Mendoza en la búsqueda
cooperación y fraternidad.
La Dra. Beatriz Freidzon, líder de la Iglesia

Rey de Reyes, recibió el reconocimiento
otorgado por la Honorable Cámara de
Diputados, en una ceremonia que se
desarrolló en el Salón de los Pasos Perdidos,
el Parlamento Argentino de Religiones envía
saludos fraternales y bendiciones por su
intensa misión de ayuda humanitaria.
VER FOTOS
S.S Dalai Lama

Declarado Miembro de Honor del
durante su visita a Argentina
02 de Mayo 2006
Ver Informe y Fotos
Representado por la Licenciada
y el Licenciado Luis Balmaceda
Participó en el Senado Nacional del "Primer
Encuentro de Líderes para la Convivencia en
VER FOTOS Argentina, Grupos Vulnerables de Argentina"
3 DE FEBRERO DÍA MUNDIAL DEL YOGA

UN SALUDO A TODOS LOS GRANDES
YOGUIS DEL PASADO, DEL PRESENTE
Y DEL FUTURO Y DEL MUNDO ENTERO
Los Pastores Rubén y Araceli Kassabián

invita al Parlamento Argentino de Religiones
y a todos quienes buscan a Dios a participar
de su Ministerio “Jesús 100 % Vida”
Reunión en la Oficina Central del Universal

Parliament of Religions / Parlamento
Argentino de Religiones, bendiciendo y
recibiendo los Libros con los Códigos
Espirituales - Manava Dharma -.
Allí: Monseñor Valerian,
Dr. Libre, Lic. Nora de Odorisio,
Dr./Prof. Mahatma Brahmachary
Krishananda, Buenos Aires, Argentina.
04 Septiembre 2009.
Ver Fotos y Video
El Diputado de la Ciudad de
Buenos Aires: Dr. Sebastián Gramajo
Se reunió con Carla Echichure Castro y
Se trataron importantes temas relativos
al crecimiento, proyectos y ayuda al
Parlamento Argentino de Religiones Ver Foto
Rajni Daulatram Didi Sudesh Sethi Manda Patel Moira Lowe
Brahma Kumaris Argentina

Invita a todos a participar de los programas
y Conferencias del mes de Diciembre 2009
Las actividades son para todo público y gratuitas
Ver Programa
Tercer Congreso de Mujeres

por un Mundo Mejor
Jueves 19 de Noviembre, 09 hs a 19 hs.
Viernes 20 de Noviembre, 09 a 19:00hs
Entrada Libre y Gratuita
Ciudad Lanús Lugar Biblioteca Gral. San Martín
Av. Eva Perón ( ex Caa-Guazu) esquina Gral Deheza
Han reconocido como Embajador de la Música
en los Estados Unidos de Norte América a :
SIR FÉLIX PANDO
Integrante y fundador del conjunto argentino
"La Joven Guardia" , por el inmenso aporte al
campo del la música y al arte en general, su
trabajo para la Berlin Philharmonic Orchestra,
reconocimientos a nivel mundial, y su obra
Sir Félix Pando
Ver Diplomas humanitaria y asistencia a los desvalidos
www.pandomusic.net - http://lajovenguardia.com

Partició en Turín, Italia, en el Simposium:
"Rayos de una misma LUZ"
En breve Fotos y Video
El Gobernador del Chaco, Jorge Capitanich,

aseguró que no alentará ninguna iniciativa legal
a favor del aborto ni las uniones homosexuales,
ante los intentos del Parlamento Nacional
de modificar los códigos Civil y Penal.
VER NOTA
Lo mismo expresaron abogados católicos
En línea con el Papa
BenedictoXVI
Cardenal Bergoglio criticó
"la situación de pobreza
escandalosa en Argentina"
Arzobispo Metropolita
Monseñor Valerian
Encabezó la Procesión de la Santísima
Virgen de Urkipiña por las calles de
La Matanza, donde viven más de 120.000
Procesión ciudadanos de la etnia Kolla, originarios del
Multitudinaria
Valle Cochabambibo en Bolivia
Mahatma Brahmachary Krishananda,

finalizó una larga Misión de Conocimiento por
diversas Provincias de Argentina,
con un encuentro en su Ashram.
Presentó al Universal Parliament of Religions
Ver fragmento del Video en
América, Europa y Asia
ACTIVIDADES DEL PARLAMENTO EN EUROPA

Llegó a Madrid procedente de Berlín
Su Alteza Real, el Rey Dah Bokpe de la
Casa Real de Allada de Benin, la Casa
Real más antigua del Continente
africano.
Su Alteza Real fue recibido por Su Eminencia el Arzobispo

Metropolita Monseñor Valerian en el aeropuerto de Barajas.
El Rey Dah Bokpe Von Allada, fue incorporado

oficialmente
al PAR y al Parlamento Mundial de Religiones, como
máximo representante de la Tradición Voodoo, Mahatma
Brahmachary Krishananda, lo reconoce como su
"Hermano Espiritual" enviándole un Diploma Institucional.
MONGOLIA
El Parlamento Argentino de Religiones en el marco la Comunidad
Económica Europea: recibió en la sede del Gran Hural Estatal de
Mongolia (Parlamento) por el Presidente del Gran Hural, en cuya
ocasión estuvieron presentes, S.A.S. Don Aldo Colleoni, y el Prior
General de Mongolia, así como la Embajadora cultural ante la
República, y el Ministro Maruush Batbold, de Asuntos Exteriores y
Cooperación.
Bienvenido al Parlamento Argentino de Religiones

El Khan de Khanes, Principe Perev
Davaanyam descendiente de Chingges
Khaan y presidente de World Chinggis
Khaan's Academy
LIDER ESPIRITUAL DE LA TRADICIÓN
CHAMANICA DE MONGOLIA
El Prof./Dr. Mahatma Brahmachary Krishananda

ha sido nominado para integrar la Academia
Internacional Gengis Khan, que tendrá total
reconocimiento del Gobierno Mongol
Los Pastores Osvaldo

y Alejandra Carnival
Invitan a todos a la
CONVENCIÓN INTERNACIONAL DE
LIDERES 2009 - CATEDRAL DE LA FE
12 a 15de Agosto2009 Ver Invitación
Nuevas Autoridades en la
American Orthodox Catholic Church
El pasado 6 de Junio se reunieron los
Arzobispos Ortodoxos de Estados Unidos, para
elegir las autoridades del período 2009-2012,
siendo su 3º Proto Eparca, Monseñor Valerian
de Silio, miembro del Sínodo de la AOCC, y
Misa Arzobispo Metropolita.
participó en el Dialogo Interreligioso
en el seno de la
EUROPEAN YOGA FEDERATION
Movimiento Mundial de Yoga
Milán - Italia
Participaron por el Universal Parliament of Religions - Parlamento
Argentino de Religiones:. Monseñor Valerian: Gran Senescal de la
Royal and Imperial House of Orient de España; Mahatma
Brahmachary Krishananda Ji (Prof./Dr. José Sergio Griffa)
(Argentina), no pudo llegar a tiempo, por la gripe porcina, y las
restricciones impuestas, Pandit Yogacharini Gayatri Devi habló en su
nombre.
Importantísimo Reconocimiento a Directores del P.A.R.
La Yog Vidya Jagriti Abhiyan- International Holistic Health

Movement, programa dentro de la Confederación de Yoga de la
India, en asociación con el Ministro de Doner, Gobierno de India, y
del Ministerio de Salud y Bienestar de la Familiia, el Ministerio de
Deportes y Asuntos de la Juventud, la Global Open University, de
Nagaland (una de las universidades de más prestigio de la India), el
Parlamento Mundial de Religiones, la Universal Dharm Foundation,
la Red internacional de la Mujer, la World Community of Indian
Culture and Traditional Disciplines, la Academia Mundial de
Ayurveda, la Vishwa Kalyan Parishad y el Movimiento Mundial de
Yoga, han concedido un Certificado Especial a: Monseñor Valerian;
y, a Mahatma Brahmachary Krishananda, por su labor a nivel
mundial.
El Arzobispo de Buenos Aires, Cardenal Jorge
Mario Bergoglio, exhortó este miércoles a miles de
estudiantes bonaerenses a no dejarse atrapar "por
la propuesta del atajo fácil, de la satisfacción al
alcance de la mano, la propuesta del alcohol, de la
droga, porque eso es tiniebla". Caritas Buenos
VER NOTA Aires rechaza enérgicamente amenazas contra
sacerdote que denunció "droga" en las villas.
Equipo de sacerdotes católicos para las
Villas de emergencia amenazados de muerte.
La droga en las Villas: Despenalizada de hecho.
VER DOCUMENTO
Swami Shankaratilakananda Maharaj

Fundación Vedica Internacional
Vaidika Antarashtriya Pratisthanam

VER MIEMBROS

da la bienvenida a la Psicóloga Social, Escritora y
Asesora Política del Gobierno de la Pcia. de Bs. As.
Directora Nacional por la
Carla Echichure Defensa de la Mujer y la Familia
Castro www.evasiempreprimera.com
Iglesia Maná Buenos Aires
El Pastor Darío Martínez,
la Pastora Mirta de Martínez
Realizaron una masiva
Bendición a las Familias
Ver Fotos
España - Madrid / Toledo
El Prof./Dr. Mahatma Brahmachary Krishananda

Presidente del Universal Parliament of Religions
fue especialmente invitado a España, Madrid
y Toledo para asistir al Congreso Nacional :
"El Mundo de la Magia lo Oculto y Misterioso"
Fue recibido por el Obispo de la Iglesia Ortodoxa

Ver Video Bielorrusa de Madrid: Monseñor Valerian
y Fotos
Congreso Nacional de Toledo:
"El Mundo de la Magia,
lo Oculto y Misterioso"
“Toledo Mágico y Heterodoxo”
Participaron como
conferenciantes:
Enrique De Vicente;
Javier Sierra; Miguel Blanco; Ver Video y Fotos
Fernando Ruiz de la Puerta; Fernando Sánchez Dragó;
Sol Blanco Soler; José Luis Cardero López; Vicente Cassanya.
Se realizó cena de fraternidad, camaradería
y despedida de los invitados internacionales.
Con el Grand Prior de Rumania:
Constantin Apostol,
Grado 33 de la Masonería Rumana;
Logia: Temple of Salomon - 112 Or .:
Bucharest - Rumania; y los Masones
Ver Video y Fotos y Priores de la Augusta Orden.
Se entregaron joyas y reconocimientos.
Se firmaron Acuerdos y Tratados de Reconocimiento con
la Organización Arya Hindu Brahmo Shanga, la más Antigua
Escuela de Tradición Esotérica de la India y, con el
Parlamento Argentino de Religiones Ver Video y Fotos
Ver Ecos y Repercusiones en la Prensa y la TV Española
Mahatma Br. Krishananda en su carácter de Presidente, y

Monseñor Valerian, en su carácter de Director General para
la Comunidad Europea; entregaron Diplomas a los nuevos
Representantes del Parlamento Argentino del Religione
y del Universal Parliament of Religions
Su Beatitud el Patriarca de Bucarest y Toda Rumania

El Grado de Protector Espiritual
D. Constantin Apostol
Embajador del Parlamento Argentino de Religiones
para los Países Balcánicos
Profesor Dr. Victor Cracium
Director de las Cátedras en Rumania
El Proto Eparca de Iberia Titular de Eurasia,

Monseñor Valerian y Mahatma Brahmachary
Krishananda, han nombrado Embajador
Especial para la Tradición Hindú en Europa a Swami Suryananda,
: Swami Suryananda Saraswati Yogacharini Gayatri Devi y
Mons. Valerian
Italia - Marzo 2009
Mensaje de Monseñor Héctor Aguer

para el crucial momento que transita Argentina:
Argentina está en encrucijada

y debe responsar con Fe
Ver Nota

da
la bienvenida a: Lucy B. Luz
Lic. en Psicología, con diversas Maestrías
en Europa y USA, quien estudiará las
manifestaciones clarividentes y telepáticas
consideradas "extraordinarias". Será la:
Presidente de la Dirección Nacional para el
Estudio de Estados Místicos y Paranormales
da la bienvenida a gran cantante e interprete
argentina: Guadalupe Farías Gómez
Honramos su talento, carisma y
espiritualidad.
Su voz bendice al P.A.R con un fragmento de
la Misa Criolla: "Gloria", del Sr. Ariel Ramírez.
Folk Spiritual
Sutrachamanico www.guadaluz.com.ar

inició la Campaña "Misión Conocimiento"
llevando por Argentina, la más ancestral
sabiduría Arya Hindu Brahman.
También realizó un extenso detalle de los
VER FOTOS Servicios Sociales y Médicos que el Parlamento
de las Misiones Argentino de Religiones iniciará en 2009.
Mahatma Br. Krishananda, fue declarado Embajador

para el Continente Americano, por el Grupo Facebook.
European Yoga
Federation
World Movement for Yoga
Recibieron el más alto

reconocimiento:
Mahamandaleshwar
Swami Suryananda Saraswati (Yogacharya Amadio Bianchi), Pandit Gayatri Devi

(Yogacarini Emy Blesio) and Laxmi Takur Singhal - VER FOTOS
Mahatma Brahmachary Krishananda, recibió la Reliquia
Sagrada de la Archicofradía de la Guardia de Honor
al Sagrado Corazón de Jesús que perteneció a
Isolina Gontade, quien la recibió el 30 de Junio de 1916,
ahora la misión seguirá en manos de Mahatma y el PAR.
Fue entregada por sus discípulos. Ver Fotos
Homenaje a Maharishi Mahes Yogi

y Sadguru Sant Keshavadas.
Se evocó al gran santo de los
Himalayas: Tat Wale Baba.
Bajo una ceremonia que tuvo como
Ver Fotos protectora a Madre Amma
Mata Amritanandamayi Devi
Extraordinaria Gira Apostólica de Monseñor Valerian

en el país hermano de Venezuela, junto a las más
representativas figuras religiosas y del ámbito político,
representando como Director Nacional, al Parlamento
Argentino de Religiones
y su Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava - Ver Imágenes y
Comentarios
La Iglesia Católica, Apostólica, Carismática, "Jesús
Rey", esta presente en Latinoamérica y en Europa; su
fundador el Arzobispo Dr. Rómulo Braschi, nació
Argentina, fue ordenado sacerdote católico romano en
Buenos Aires, él ofreció sus votos a María Santísima,
perteneció a la orden de "Los Maristas".
Luego se separó de la Iglesia Católica Apostólica
Romana. Es fundador de una comunidad carismática
que ordenó a 7 mujeres en una ceremonia
desarrollada a bordo de un barco en el Danubio.
Se realizó el Quinto Congreso Argentino sobre:

"La Espiritualidad en el Tratamiento de las Adicciones"
Rev. Dr. Rubén Orlando Contreras
y su esposa Apóstol Dra Laura Contreras
Participaron los líderes del
VER FOTOS
El Parlamento Argentino de Religiones partició en el

homenaje a Santo Padre Pío, realizado por Don Pío Pompilio
y su familia en su casa, al cumplirse un aniversario de la
venida de las reliquias del Santo a la República Argentina.
VER FOTOS
Se reunió el Directorio del Parlamento Argentino

de Religiones para dar la despedida a Monseñor
Valerian que inicia un gran gira Europea, comenzando
por Suiza y para celebrar la re-asunción de
Mahatma Br. Krishananda a la Presidencia del P.A.R.
VER FOTOS
Monseñor Valerian realizó una extensa gira

Europea, llevando el mensaje de N.S.
Jesucristo con su Iglesia Ortodoxa
Bielorrusa Eslava, junto al Ministerio
Evangélico Maná y el mensaje del
Parlamento Argentino de Religiones.
Ver Fotos
El Parlamento Argentino de Religiones se
reunió con la Senadora del Paraguay, Dra.
Lilian Samaniego, en la Embajada para la Paz,
en el marco de la realización del Festival Global por
la Paz, también se reunieron todos los Directores de
las Comisione del Parlamento Ver Fotos
Del corazón de Dios a tu corazón
DEVOCIONAL SEMANAL DEL PASTOR CLAUDIO FREIDZON
Iglesia Rey de Reyes
El Pastor Dr. Claudio Freidzon, recibió el

Disco de Oro por su producción Amistad
con Dios, de manos de Guillermo Castellani,
presidente de Warner Music Argentina
Ver Nota
Los Pastores Osvaldo

y Alejandra Carnival
Invitan a todos a sus reuniones
diarias en el Templo de la Fe
Ver Invitación
La Orden Rosacruz
AMORC ESPAÑA
Invita a la Meditación por la Paz, a realizarse en,

la LOGIA RAMON LLULL
Ver Programa
da la Bienvenida e Invitará a:
Mata Amritanandamayi Devi
Madre Amma
a América Latina y Argentina en breve
El Presidente del Parlamento Argentino de Madre Amma
Religiones: Mahatma Br. Krishananda Ji, fué ungido
por Madre Amma en Amritapuri, Kerala, India, el
13 de Abril de 1998, -como se puede ver el el video
de la derecha-, para traer sus Misiones por primera
vez a Argentina y fundó ese mismo año:
Amma Mission Argentina - Sede Latinoamericana
La Santa Iglesia Ortodoxa Eslava de Sucesion

Rizy Risky, de la Vicaria Patriarcal IOBE, pasó
a integrar el Santo Sinodo de la
A Canonical Autocephalous American
Orthodox Church - AOCC
Ver Nota Monseñor Valerian
Rev. Kola y Funke Ewuosho

Dios puede cambiar su vida para siempre
EL MINISTERIO FUENTES
DE LA SABIDURIA
en Buenos Aires
Ver Programa
Pedro Ferrer Rins
presidente de la Fundación
"la Búsqueda",
declarado Presidente Honorario del
por su intensa lucha por la Paz y su
ayuda social y su visión de plantar Pedro y Mahatma
Pedro Ferrer Rins Monumentos en todo el mundo. VER FOTOS
S.E.R. Arzobispo de la Provincia de

Mendoza, R.P. José María Arancibia
Reunido con el Directorio del Parlamento
Argentino de Religiones, en un abrazo
fraterno y en apoyo al Mega-Evento a
realizarse en Mendoza, del cual tendrá
VER FOTOS / VER VIDEO la apertura y el bautismo. 16 Enero 2008
Bajo la guía del representante del Parlamento

Argentino de Religiones, para la región de
Cuyana; Dr. Eugenio Cappa, los Directores
se reunieron con el Vice-Presidente de la
Cámara de Comercio de la Ciudad de
Mendoza: Sr. Marcelo Morales
Ver Fotos
Igual reunión con el Presidente de

la Federación Económica de Mendoza,
Sr. Adolfo Tripodi, quien brindará todo
su apoyo al Parlamento Argentino de
Religiones en los Eventos que se
realizarán en la Provincia de Mendoza.
Ver Fotos
Importantísima reunión con el Intendente
en Ejercicio del Departamento de
Las Heras, y Presidente de la Legislatura de
la Provincia de Mendoza: Sr. Beto González,
quien promoverá con el Parlamento
Argentino de Religiones, una cantidad de
eventos y Servicios a la Comunidad.
Ver Fotos / Ver Video 17 Enero 2008
Se ha puesto en marcha en proyecto de Centro de

Rehabilitación de Droga y Narco Dependencia de Madrid a
cargo del Director General del Parlamento Argentino de
Religiones para La Comunidad Europea
Monseñor Valerian
(Presidente 2005/2006/Director General 2007/8)
El Parlamento Argentino de Religiones, ha asignado a la Lic.
Graciela Noemí De Sario Arias, como Directora Nacional
de Asuntos Mutuales y ONG, de esta manera atenderá todos los
asuntos que tengan competencia con el asesoramiento, también
obrará como facilitadora de políticas de desarrollo y crecimiento.
El Parlamento Argentino de Religiones da la bienvenida

a la joven Psicóloga, Lic. Shivanii Sonia Visciglio, cuya
experiencia en áreas específicas relativas a problemáticas
sociales y familiares, le permitirá llevar adelante con éxito
la resolución de episodios que puedan requerirse al PAR,
por esto se ha constituido en la Directora Nacional de
Víctimas de Acontecimientos Violentos.
Se preparará, convocado por el Parlamento

Argentino de Religiones , el Parlamento Mundial de
Religiones y la Fundación La Búsqueda, en la
Provincia de Mendoza, un Mega Evento, un
encuentro Interreligioso Internacional, que tendrá
carácter multitudinario.
Rogamos a todas las Comunidades Miembros,
Adherentes y a quienes deseen participar,
comunicarse vía E-Mail o por Teléfono a la Sede
del Parlamento Argentino de Religiones, ya se encuentran
inscriptas 50 Organizaciones Religiosas.
Ver Previo del Tríptico
El Presidente del Parlamento Argentino de Religiones,
Dr. Miguel Angel Libré, ha enviado una Oración a la
Santísima Virgen, solicitando Bendiciones, Salud y
Paz para todos. Ver Oración
Directores del Parlamento Argentino de

Religiones reunidos con el Dr. Christian
Abdelnabe, Senador-Consejero Diplomático,
Ministro a la Presidencia Internacional del
Parlamento Mundial para la Seguridad y la Paz
En un fraternal encuentro, en que se trataron
nuevas estrategias que tienen como finalidad, el
VER FOTOS aporte de acciones en favor de la sociedad, la
educación y la religión, fundamentalmente.
Asoc. Civil San Cristóbal para Todos

inauguró nueva sede, la Presidenta: Lic.
Graciela De Sario, Andrés Rodríguez: Secretario
General de UPCN, fueron anfitriones, Mahatma
Griffa Krishananda representó al Parlamento
Argentino de Religiones. VER FOTOS
Licenciada Graciela Noemí De Sario Arias:
Lider de Organizaciones Civiles, Swami
Ramakrishnananda Puri: representante de
Amma Amritanandamayi Devi, Madre Amma,
y Mahatma Br. Krishananda Ji, Buenos Aires,
República Argentina, 19/10/2007
Directores del Parlamento Argentino

de Religiones: Dr. Pastor Darío
Martínez, Pastora Mirta de
Martínez, Pastor Carlos Córdoba y
Monseñor Valerian, realizaron una gira
a Portugal y
Angola, invitados a llevar sus
Ministerios junto al MinisterioManá.
Ver Fotos
El Parlamento Argentino de Religiones ha puesto
al frente de la Sec. de Asuntos Gubernamentales
al Lic. Luis Balmaceda, quien tiene a su cargo la
función de atender todos los asuntos Nacionales
Oficiales, ante los Organismos de Gobierno.
Santísima Parroquia Nuestra Señora de la Paz

Virgen N S Perteneciente a la Diócesis Avellaneda - Lanús, se dirigió
de la Paz al Obispo Oscar Frassia con la finalidad de agradecer y
bendecir en nombre de nuestra Parroquia, que alberga a
16.000 familias en Wilde, Pcia. de Buenos Aires, su ayuda
luego del fallecimiento del Padre Ricardo Maggi.
El Parlamento Argentino de Religiones brindará también
todo el apoyo moral, legal y amoroso necesario.
Ver Documentos y Fotos
Viernes 14 y sábado 15 de Marzo
Festival con Luís Palau
Buenos Aires 2008
“Sí a la vida” en el Obelisco
Ciudad Autónoma de Buenos Aires
Nuevas Organizaciones se incorporan al


da la bienvenida a:
Metropolita da Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava
Arzobispo Metropolita General
Pro-Patriarcado de las Américas y Eurasia Sucesión
Sto. Wolodymir - SB Moran Mar
Athanasios Luiz Antônio do Nascimento
que llega desde Brasil para incorporarse al PAR
da la bienvenida a la
Iglesia Católica Apostólica
Argentina No Romana
y a Monseñor Bergonzi Moreno
Bienvenido al
Kaivalyadhama Yoga Institute
India - Lonavla
Swami Kuvalayananda
SIKH DHARMA BHAIBANDI

Comunidad Sikh de Uruguay
Director: Hari Bhajan Singh Ji
Legión de Buena Voluntad
Legiao da Boa Vontade
fundada por José de Paiva Netto
Capitulo Argentino por los hermanos
Edson y Erival Teixeira
Bienvenido al
Sri Somanatha Maharshi
Shanthi Yuga - Sri Somanatha Kshetram
Vanasthalipuram, Hyderabad - India
Oración Angelical
por: Rudolph Steiner
MISIONERAS
JAPONESAS y COREANAS
El Presidente del Parlamento Argentino de
Religiones, Dr. Miguel Angel Libré,
recibió en su casa a misioneras Japonesas
y Coreanas, representando Comunidades
Religiosas de Oriente por la Federación
para la Paz Universal - Ver Fotos
Cardenal Jorge Bergoglio lanzó
campaña para restaurar templo de
San Ignacio de Loyol y dijo:
EL TRABAJO CONSOLIDA
LA PAZ SOCIAL Cardenal Bergoglio
"Siembren esperanza en la Ciudad" Propone una
¡ Vamos por el Amor, Vamos por la libertad ! Vivan educación que
el Amor ! Rompan los esquemas y tendrán libertad ! ayude
Ver Nota a descubrir sentido
de la vida
La Fundación de Amistad Argentina -Turca ha

donado al Parlamento Argentino de Religiones
por intermedio de Monseñor Valerian,
un Precioso Pergamino Turco enmarcado
con la declaración monoteísta de Muhammad,
el Profeta del Islam. Ver Fotos
Ceferino Namuncurá
PROCLAMADO BEATO
"Santo de la Pampa Argentina"
Ver Nota Completa
SE FIRMÓ UN IMPORTANTE DOCUMENTO

El Pastor Carlos Córdoba, Secretario Nacional de Asuntos
Institucionales, del Parlamento Argentino de Religiones, firmó
con la Confederación Internacional de Iglesias y Pastores
Evangélicos Latinoamericanos. Refrenda el Sr. Hugo Moyano
por CGT. Se presentó carta de solicitud al Sr. Presidente
de la Nación Argentina Dr. Néstor Kirchner -Ver Documento
Expropiación sobre predio perteneciente a
Catedral de la Fe
«Y por nosotros, ¿quién va a hablar?»

El Parlamento Argentino de Religiones,
acompañará al Pastor Carnival en todo
Pastor tiempo y solicitud. Oramos por Justicia.
Osvaldo Carnival Leer esta importantísima Nota
El Parlamento Argentino de Religiones da la
bienvenida a una verdadera representante de la Cultura
Cristina Castello
Poeta y Periodista
Cristina Miembro de la Société des Poètes Français
Castello y de la Société des Poètes et Artistes de France
Poeta y Periodista Ver su inmeno trabajo
World Yoga Community

Comunidad Mundial de Yoga
Sri Guru Dileepji y Mata Nanditaji
Líderes mundiales y presidentes envían
un fraternal saludo a todas las Comunidades
del Parlamento Argentino de Religiones, e
invitan a participar de las Misión que la Comunidad
Sri Guru Dileepji Yoga está realizando en favor de la Paz del Mundo.
y Mata Nanditaji Ver las Misiones
Le Yogi COUDOUX
Parama Purna Yogi
Centre Yogi COUDOUX
Se ha incorporado con gran alegría al
y ha enviado una bendición para todos:
Let The Bouddha keeps you on his way !!!
Ver la Membresía de Honor
Le Yogi COUDOUX
Iglesia Ortodoxa Bielorusa Eslava
Consagró a cuatro nuevos sacerdotes ungidos por
su Obispo, Monseñor Valerian, en conmovedora
ceremonia participó la totalidad del Directorio del
Ver Fotos
Monseñor Jorge Bergoglio

se reunió con los Pastores Darío Martinez y
Carlos Cordoba, que representando al
Parlamento Argentino de Religiones, participaron
del encuentro de Diálogo Interreligioso. Ver Fotos

en el C.O.M.F.E.R
El Pastor Dr. Darío Martínez; Monseñor Valerian y el

Pastor Kim, se reunieron con el Lic. Julio Bárbaro; Titular e
Interventor del COMFER : Comité Federal de
Radiodifusión, para tratar temas primordiales relacionados Lic. Julio
con los Medios. Ver Nota y Fotos Bárbaro
Lama Khenpo Phuntzok Tenzin Rinpoche

En Argentina
Presidente de las Comunidades Budistas del PAR
Brindará conferencias y cursos, es una oportunidad
única para estar junto a un verdadero Maestro Espiritual.
Mas Información del Programa de Meditacion
Monseñor Emmanuel Milingo
Acompañado de su esposa María Sung, se reunió con
el Pastor Gustavo Giuliano, Director deEducación
del Carácter y Valores Familiares del Parlamento
Argentino de Religiones, en Chong Pyong,
Corea del Sur, para tratar temas relativos al
nuevo paradigma sacerdotal. Ver Foto
Dos importantes eventos, elecciones en el

ParlamentoArgentino de Religiones y visita de
Pastores desde Estados Unidos para consagrar
la Unidad de las Religiones , participaron:
Pastor Andre Jackson - Rvdo. Chu-Liang Chao
Pastor Carlos Torres - Profesor Alberto Abraham Szwarc
Ver Fotos
Pandit Dr. Tushar Ray PH.D

Ramakrishna -Vedanta Ashram Arizona
Envió un fraternal saludo al Parlamento Argentino
de Religiones, y ha rendido un homenaje
enviando poemas que iluminan el alma.
Leer los Poemas
Obispos piden compromiso ciudadano y

elecciones transparentes y sin demagogia
Ver Nota

Of Egypt, Africa & all Middle East
Egypt Yoga Arts y Yoga Mata Guru Wafaa
acompañada por Yoga acharya Anthony Sadasiva
Yoga Mata
Invita a este importante Festival, ver programa: Guru Wafaa
2nd Egypt Yoga festival Taba"Back to Light" Yoga Teacher
da la bienvenida la la
Fundación Swami Shivapremananda
Sivananda Yoga Vedanta
Se declara en Asamblea General
a Swami Shivapremananda
Miembro de Honor
ESA LUZ EN CALCUTA
Un destello sobre la vida y obra de la
Madre Teresa de Calcuta y, una
colección completa de: "EL ROSARIO".
Libros para el alma escritos
por: Alejandra Palazzo
Ver Libros y Fotos de Presentación
La Comunidad Mundial de la Religión Sikh

envía un saludo al Parlamento Argentino de Religiones
Sarbatt Daa Bhalaa !!!
Que todos sean Felices !!!
Se incorpora al Parlamento Argentino de Religiones
JÓVENES DE 19 PAÍSES PARTICIPAN
DE SEMINARIOSOBRE NUEVO
LIDERAZGO EN ARGENTINA
Hacia un paradigma centrado en valores

Ver Informe y Fotos
Municipalidad de Avellaneda
Secretaría de Cultura, Educación y Promoción de las Artes
CICLO 2008
Cultura a cielo abierto en los Barrios
Centro Cultural “Barracas al Sud”
Avda. Mitre 366
AVELLANEDA CENTRO
Sábado 1 de Marzo 19,00 hs.
Ver detalle de días y horarios
Las Comunidades del Parlamento Argentino de

Religiones, se encuentran en permanente Oración,
y congregadas para unir esfuerzos en pos del fin
de la guerra en Medio Oriente.
Se han evitado las concentraciones públicas a fin de

evitar alguna situación que tienda a afirmar una
postura respecto a un país determinado, todo este
Parlamento pide a Dios por la Paz y el fin de la muerte.
Damos gracias y rogamos a Dios por esta tregua
y por la curación de las heridas.
La Secretaría de Culto de la
Galería Nación, facilita la inscripción
de las Organizaciones
de Fotos Religiosas
Web_Master:
MG
Las Comunidades Religiosas agradecen a:

Organización Mahatma Argentina Project
Asociación Civil Santo Padre Pío
Amma Mission Argentina
Escuela Científica Basilio
por el financiamiento de esta página
Web y su inestimable servicio.
SÍMBOLO COMUNIDAD RELIGIOSA REPRESENTANTE
Fundación Swami
Shivapremananda Argentina Swami
Centro Sivananda Yoga -Vedanta Shivapremananda
Buenos Aires - Argentina
Pastor Dr.
Ministerio Evangélico
Darío Martínez
Bautista "EL CAMINO"
Pastora
Moreno - Buenos Aires
Mirta de Martínez
Centro de
Venerable Lama
Meditación Budista
Khenpo Phuntzok
Drikung Kagyu
Tenzin Rimpoche
Swami Krishnananda Swami
The Divine Life Society Krishnananda
Sivananda Ashram - Rishikesh Maharaj (1922-
Himalayas - India 2001)
Iglesia Ortodoxa
Monseñor
Bielorrusa Eslava
Valerian Ob. E.
Comunidades Hebreas Prof. Alberto

República Argentina Abraham Szwarc
Iglesia Evangélica
Pastor
Cristo Viene
Carlos A. Córdoba
Laferrere - Buenos Aires
Sivananda Ashram H. H. Sri Swami

Ahmedabad - Gujarat Adhyatmanandaji
India Maharaj
Confederación Internacional
C.I.I.P.E.L.
de Iglesias y Pastores
Argentina
Evangélicos Latinoamericanos
Brahmavidyá Ashram Mahatma

Brahmanismo/Hinduísmo Brahmachary
Rishikesh, India /Argentina Krishananda Ji
Iglesia Católica de
Arzobispo
Evangelización Nacional
Don Bruno
Primacía Autocefala
Tinivelli Fangelli
de Argentina
Kailash School of Yoga & Holistic
Healing
Bhagsu Road,McLeodganj - Sri Yogi Sivadas
Dharamsala
Himachal Pradesh, INDIA.176219
C.E.P.A.S.
Consejo Evangélico Pastoral Obispo
de Accion Social Norberto Diaz
Argentina
PRABHUPADA
Your ever well-wisher
Mukunda Dasa
Prabhupada Sankirtana Society
Manchester - England
Arzobispo
Metropolita General
Pro-Patriarcado de
Igreja Ortodoxa Bielorrussa
las Américas y
Eslava
Eurasia Sucesión
Igreja Catholica Apostólica
Sto.
Orthodoxa
Wolodymir - SB
de Rito Bizantino
Moran Mar
Estado de São Paulo - SP - Brasil
Athanasios Luiz
Antônio do
Nascimento
Surya Ashram Swami
Milano - Italia Suryananda
Comunidad Europea Saraswati
Iglesia Catolica
Apostolica Mexicana Mons. José
Hostia Sangrantr Encarnada Camargo Melo
Ciudad de México
Grupo Zen
Viento del Sur Roshi
Sangha Diamante Daniel Terragno
Iglesia Cristiana
Pastor
La Nueva Jerusalem
José M. Gariaga
Fundación Vedica Internacional Swami
Vaidika Antarashtriya Shankaratilakanand
Pratisthanam a
España / India Maharaj
Sikh Religion
Reflections On Gurbani T. Singh
San Diego - USA
Iglesia
Anglicana Conservadora ANGLICAN
de Norte América CHURCH
Estados Unidos
Iglesia Antigua del Río de la Plata
(Asociación Episcopal Ecuménica) Monseñor Juan
Regente Patriarcal, Arquidiócesis Carlos
de San Agustín Urqhhart De Barros
(Argentina y Chile) de la Arzobispo Primado
Comunión Apostólica de
Ecuménica de Montevideo. Sede: Argentina y Chile
Catamarca
Ananda Marga Argentina
Sociedad Yoga Sendero de la Prabhat Ranjan
Bienaventuranza Sarkar
Sede Central Nacional: Felipe (Shrii Shrii
Vallese 2169 Anandamurti)
Ciudad Autónoma de Buenos Aires
Misión Cristiana Pentecostal

Pastor
de Villa España
José Torres
* Srila B.A.
Academia Vaisnava Paramadvaiti
Internacional Swami Maharaja
Vrindavan/India /Argentina * Prabhú Radha
Govinda Das
Comunidad
Internacional Baháí Amelia Youssefi
Le Yogi COUDOUX Le Yogi
Centre Yogi COUDOUX COUDOUX
36, rue Léon Frapié Parama
28100 DREUX - Francia Purna Yogi
Ministerio Evangelistico
Pastor
Voz de Alerta
Osvaldo Gonzalez
Ashra Vidya Ashram Sri Swami

Swami Dayananda Ashram Dayananda
Rishikesh - India Saraswati
Iglesia Católica
Dom
Carismática de Belén
Edilson Vinagre
Instituto San Expedito
Arcebispo Primaz
Brasil - Mercosur
Brahma Kumaris
World Spiritual University Moira Lowe
Argentina
Asamblea de Dios
Pastor
Ministerio de Fe
Jorge Raimann
*Lama Sangye
Kagyu Tekchen Choling
Dorye
Jardin del Budismo
*Lama Rinchen
Mahayana - Argentina
Kandro
Iglesias Católicas
Monseñor
Apostólicas Nacionales
Dom Carlos
América Latina
Duarte Costa
Internacional
Fundación Indra Devi Dr.

Yoga, Arte y Ciencia de Vida David Lifar
Argentina Director
Ministerio Jesucristo
Pastor
es el Camino
Alberto Santander
World Yoga Community

Sri Guru Dileepji
Comunidad Mundial de Yoga
Mata Nanditaji
New York, NY 10016
Judaism 101
Congregation Shalom Tracey Rich
Chester County, PA
Gauranga Dharma Mission

His Holiness
Gauranga Yoga
Srila Swami
Ashram Argentina
Gaurangapada
Orissa, India /Argentina
Ministerio Cristiano
Pastor Anciano
Pentecostal de Villa España
Hugo Godoy
Radhasoami Satsang
PP Dadaji
The Name of Supreme Being
Maharaj
Agra - Punjab - India
Ciber Iglesias Cristianas

José Luis
Cristianos en Red
Graus Pina
Argentina / Internacional
Ramakrishna Ashrama
Swami
Argentina - Hinduismo
Pareshananda
Organización Islámica
Argentina Mezquita Sheij Abdul
At Tauhid Karim Paz
Iglesia Cristiana
Pastor Nestor
Ríos de Poder - Temperley
Ruben Sogago
Legión de Buena Voluntad José de Paiva Netto

Legiao da Boa Vontade Erival y Edson
Capítulo Argentino Teixeira
SANKALPA
Sri Lokesha
Yoga and Natural
Hutchappa
Health Center
Director
Bangalore - India
Santa Igreja
Apostólica Primitiva Teocracia
Católica e Ortodoxa Ecuménica
Brasil - Mercosur
Yogabhavan Yogacharya
International Gurukulam Shri Guru
USA / India Dileep Ji
Iglesia Anglicana Revmo

de Brasil Dom Ricardo
Brasil -Mercosur Lorite de Lima
Iglesia Evangelica
Pastor
Jesucristo es el Camino
Jorge V. Schmidt
Yoga Mata
Egypt Yoga Arts
Guru Wafaa
And Egyptology
Muslim Yoga
Cairo - Egypt - Africa
Teacher
and all the Middle East
Director
Patriarcado
Parlamento Mundial Autocefalo
de los Estados por la de los Eslavos
Seguridad y la Paz S. Beatitud
Viktor Ivan 1 Busa
Ramakrishna-Vedanta Ashram
Pandit Dr.
Central Yoga
Tushar K. Ray
School for Mind-Body Fitness
Ph.D.
Tempe - Phoenix - Arizona
Ministerio Evangelico
Presbitero
Voz de Alerta
Genaro Coronel
Pandit Sri
American Institute
Vamadeva Shastri
of Vedic Studies USA
( Dr. David Frawley
Hinduismo/Tradición Védica
)
Discípulos de Jesús
Hermana Norma
Escuela Científica Basilio
Cano Ballester
Argentina, Sede Mundial
Comunidad Judía
HaDerej
HaDerej de Chile
Pandit
Arya Hindu Brahmo Shanga
Paramahamsa
Brahmanes Independientes
Sri Swami
Himachal Pradesh /Argentina
Ashananda Ji
Mision Cristiana
Anciano
Pentescostal
Luis Sergio Santin
Hamsa Yoga Sangh
Yogiraj
Babaji Avatar
Gurunath
Kriya Kundalini Yoga
Siddhanath
India - USA
Pastor: Yamil
Iglesia Evangélica
Rizzo Patrón
Rey de Reyes
Pastora: Gladys
I. Casanova - Buenos Aires
del Valle Gómez
Iglesia Cristiana
Buenas Nuevas de Salvación Pastor
Florencio Varela Ricardo Lopez
Baba Ji Temple
Harsh Katosh
Baba Balak Nath
Jai Babedi
Himachal Pradesh - India
Iglesia Evangelica
Pastor
Gracia y Gloria
Pablo Bemitez
Templo Hindú de Valencia

Sri Swami
Yoga en Serio
Omkarananda
Valencia - España
Iglesia Cristiana
Evangelica Del Redentor Pastor
Bosques - Buenos Aires Roque Canteros
Argentina
Asociación del Espíritu
Santo para la Unificación Reverendo
del Cristianismo Mundial Gustavo Giuliano
Shri Kanchi
Kamakoti Peetham Sri Jayendra
Hindu Dharma - Vedanta Saraswathi Swamiji
India - Internacional
Ser. Monseñor
Iglesia Católica Apostólica Dante Luis Bergonzi
Argentina No Romana Moreno
Buenos Aires / República Obispo Primado de
Argentina la
ICAA Argentina
SIKH DHARMA BHAIBANDI
Hari Bhajan
Comunidad Sikh de Uruguay
Singh Ji
Tahim 964, Montevideo, Uruguay
Sol de Justicia Ancieno
Florencio Varela Armando Gomez
Asociación Civil Cultural

Orden Sufi
Yerrahi Para la Difusión
Yerrahi Al Halveti
del Islam - Argentina
Arzobispo Oscar
Iglesia Ortodoxa
Arnedo Camino
de América
Eparquia de
Republica Argentina
Argentina
Sivananda Ashram Swami
International Meditation Society NadaBrahmananda
(I.M.S.) - Austin - Texas - USA Saraswati
Obispo
Gloria y Gracia Internacional
Antinio Santillan
Capital Federal - Argentina
Iglesia Evangélica Pastor

Yo Soy El Que Soy Carlos Verdun
Barrio San Carlos - I. Casanova Pastora Nelida
Buenos Aires Argentina Mirtha Ibarra
Diacono
La Nueva Esperanza
Alberto Fisz
Bosques - Buenos Aires
Pastor Rodolfo
Iglesia Evangélica
Cesar Donoso
"Filadelfia"
Pastora
Juana E. Esteche
Centro Budista
Camino del Diamante
Asociación Estudios Budistas Lama Ole Nydahl
Tradición Karma Kagyu
Pastora
Dios Proveerá
Ermelinda Alvarez
Arzobispo
Iglesia Ortodoxa de Alexandros
Albania en el Exilio de Greco Liebana
República Argentina Exarcado de
America del Sur
Iglesia Belen Pastor Juan
Bosques - Buenos Aires Gaspar Bella
Argentina
Iglesia Evangélica
Obispo Antonio
Gracia y Gloria
Roque Santillán
SHREE RAM SHARNAM Gurudev Dr.
International Prayer Centre Shree Vishwa
New Delhi - India Mitter Ji Maharaj
Iglesia Evangelica Pastor Misionero

de JESÚS Sergio Pereira
José Ingenieros - Buenos Aires Da Luz
Kaivalyadhama Yoga Institute

Swami
India - Lonavla
Kuvalayananda
International
Iglesia Evangélica
Pastor
Gracia y Gloria
David Estigarribia
Formosa - Argentina
HRIH - YOGA
Swami
International Directory
Ramdev Ji
Amsterdam - Netherlands
Iglesia Evangélica
"Jesus es Nuestro Amparo" Pastora Griselda
Barrio Pte. Ibáñez - Morón Gladys Centeno
Buenos Aires
Venerable
Suddha Dharma Mandalam
Devidasika
(Sarva Mangalam Ashram)
(Margareth
Brasil
Gonçalves)
Iglesia Evangélica
Pastor
"Rocio de los Cielos"
Antonio Rocabado
Lanús Este - Buenos Aires
Centro Zen
Rev. Antonio
de Mendoza
Eiju Pérez
Argentina
Iglesia Evangélica de
Pastor Raimundo
Nuestro Señor Jesucristo
Leiva Palma
San Bernardo - Chile
Shanthi Yuga
Sri
Sri Somanatha Kshetram
Somanatha
Vanasthalipuram, Hyderabad
Maharshi
India
Pastor Sergio
Iglesia Evangélica
Antonio Enríquez
"Hay Una Puerta Abierta"
Pastora Yolanda
Rafael Castillo - Buenos Aires
de Enríquez
IBPS Argentina
Venerable Maestro
Monasterio Fo Guang Shan
Hsing Yun
Budismo Chan Chino - Argentina
Iglesia Evangélica Pastor: Jorge

"Misionero de la Mateo Wieliky
Ultima Hora" Pastora:
San Justo - Buenos Aires Ana María Vélez
Eparquia Ortodoxa
RR. PP.
de Rito Celta Mision
Juan Pablo Horan
del Rio de la Plata
Templo Budista Shaolin Shi Yah Long

República Argentina (Jorge Buzzi)
Iglesia Evangélica Pastor Daniel

"Jesucristo te Aurelio Báez
Llama al Camino" Pastora
Merlo - Buenos Aires Rosalina Dos Reis
Iglesia Evangélica
Pastor Pedro
"Cristianos El Camino"
Héctor Sánchez
Centro Drukpa Kagyu

Gerardo Abboud
Budismo Tibetano
Director
Argentina - Tibet
B’NEI TZION
Rabino
Confederación de Richard Gamboa
Comunidades Católicas Ben-Eleazar, B.Tz.
de Tradición Hebrea
Himalayan Academy Satguru Sivaya

Kuai Hawaii - USA Subramuniyaswami
Iglesia Católica Mons. José

Nacional de México Camargo Melo
Mexico y America Arzobispo Primado
Iglesia Evangélica
Pastor
"Jesus es el Camino"
Pedro Woca
Morón - Buenos Aires
Sri Rama Devi

Rama Shakti Mission Durga S. Shirali
Mangalore - India
Asociación de Iglesias
Rev. Norberto
Cristianas Pentecostales
Carlos Díaz
Ministerio Bethel
Obispo Presidente
San Miguel. BA.
Budismo Advayavada Advayavada

Holanda - Argentina Buddhism
Centro Cristiano
Apostólico y Profético Apóstol Dr. Rubén
Por un Mundo Mejor O. Contreras
Iglesia Evangélica
Pastora Blanca
"Torrente dE Luz"
Lidia Serrano
Kundalini Shaktipat
Devatma Shakti Society His Holiness
Nawali, Dahisar P.O. Mumbai Swami Shivom Tirth
Maharashtra - India
Iglesia Evangélica Pastor Néstor

"Iglesia Pentecostal Osear Bejarano
de los Últimos Dias" Pastora
Libertad - Merlo - Buenos Aires Silvia Acevedo
HARI OM TAT SAT

Gurudevi
Hermitage
Ahalya Running
New York – California
Deer Mahakali
Sedona - Philippines
RR. PP.
Soberana Orden
Mario Reynoso
Ortodoxa de
Canciller para
Santa Elizabeth
Argentina
Centro de
Baba
Religión Africana
Gerardo Otelo
Iglesia Evangélica
Pastor Horacio
"Avivamiento de JESÚS"
Osear Vallejos
G. Catan - Buenos Aires
Universal Spirituality
for World Peace His Holiness

Shri Datta Swami
India
Dr. Eduardo Cuneo

Orden Católica de
de Osorio
Santa Rosa de Lima
Maestro General
Iglesia Evangélica Pastor José
"Jesus es el Camino" María Acevedo
Oro Verde - G. Catan Pastora
Buenos Aires Elminia Veron
Pastor Jorge
Iglesia Evangélica Alberto Orellano
"Impartiendo Bendiciones" Pastora
I. Casanova - Buenos Aires María del Carmen
de Orellano
Ministerio Evangelistico
Pastor
"CRISTO VIENE"
Yiye Avila
Puerto Rico
Iglesia Evangélica
Pastor Víctor
"ÁGAPE ARGENTINA"
Rubén Dorado
Guernica - Buenos Aires
Advanced
Yogacharya
Yoga Practices
Yogani
India-USA-Mexico
Iglesia Evangélica
Pastor
"JESÚS ES LA VIDA"
Daniel Vallejos
Barrio Borward - Buenos Aires
CIUDAD DE LUZ Rogelio Melgarejo
Barrio Rivadavia - Merlo Pastora
Buenos Aires María Eva Nieva
Iglesia Evangélica
Pastor Francisco
"Yo Soy el Que Soy"
Crisanto Asís
Iglesia Evangélica
Pastor
MONTE CARMELO
Luis Panameño
El Salvador
Iglesia Evangélica
Pastor Luis
"JESÚS SALVA"
Alberto Fernández
Holy Mother
Meera Mohan Lal
Argentina - India
Pastor Carlos
Iglesia Evangélica
Daniel Sanapo
"Libres en Jesucristo"
Pastora Josefa
Yolanda Echeveste
Pastor Juan
Movimiento Evengelístico
Miguel Malio
"Camino, Vida y Verdad"
Riveros
Pque. San Martín - Merlo
Pastora Claudia
Buenos Aires
Graciela Franco
Omkarananda
Swami
Ashram Himalayas
Satchidananda
Rishikesh / India
Iglesia Evangélica
"Ministerio de Pastor Pedro
Restauracion" Guillermo Depetri
Pompeya - Capital Federal
Pastora Luisa
Iglesia Evangélica
Francisca Aguirre
"LIBRES EN CRISTO"
Evangelista Martín
Alejandro Luna
Iglesia Evangélica
Pastora
Misionera Pentecostal
Marta Pereyra
Dios es Nuestro Amparo
Swami
Aum Namah
Pranavananda
Shivaya.Org Ashram
Brahmendra
Tamil Nadu /India
Avadhuta
Pastor Ramón
Iglesia Evangélica
Ricardo Cortez
"La Senda Antigua"
Pastora
Rafael Castillo - Buenos Aires
Irma Soares
"Mensaje del Leopoldo Vidal
Dios Viviente" Pastora Luz
San Miguel - Buenos Aires Clara Maldonado
Chaitanya Ashram Brasil Swami Bhakti

Pousada Chaitanya Shobhan
Hinduismo/ Vaishnava Padmanabha
Iglesia Evangélica Pastor Juan

"Cristo es la Carlos Escobar
Única Esperanza" Pastora
Merlo - Buenos Aires Maria Elena Parias
Iglesia Evangélica
"Jesucristo es la Vida" Pastor Héctor
Esperanza - Merlo - Miguel Damota
Buenos Aires
Shree Maa Ashram

Devi Mandir Shree Maa
West Bengal /India
Iglesia Evangélica
Pastor Marcos
"Palabra de Vida"
Eduardo Moriega
Iglesia Evangélica
Pastor Orlando
"Monte de Oración"
Andrés Lagos
His Holiness
The Ashram Inc.
Sad-Guru Swami
Australia - India
Krishna Gautam
Iglesia Evangélica Pastor Ángel
"La Buena Esperanza" Rolando Cavaña
Barrio Arco Iris - Merlo Pastora Juana
Buenos Aires Esther García

"La Sal de la Tierra" Fortunato
José C. Paz - Buenos Aires Fernández
World Intelligence His Holiness

Nature Gnana Society Gnanavallal
(WINGS) / India Thanga Swamigal
Iglesia Evangélica
Pastora Maria
"Jesus mi Fortaleza
Ester Merlo
La Roca Eterna"
de Gonett
Haedo - Buenos Aires
Iglesia Evangélica
"Jesucristo Salva Y Sana" Pastor Francisco
La Nueva América - Laferrere Ornar Barrios
Buenos Aires
Iglesia Evangélica
Pastor
"Ceisto es el Camino"
Leonardo Silvero
Pastor Rubén
Iglesia Evangélica
Aldo Donoso
"FILADELFIA"
Pastora Marta
San Justo - Buenos Aires
Ester González
Iglesia Ecuménica
Monseñor Jorge
de Jerusalén
Rivas Ottone
Pastor Maximiliano
Iglesia Evangélica Chaparro
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de las Naciones" Vanina Soledad
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Declaración del II Parlamento de las Religones del Mundo, celebrado en Chicago en 1993.
Hacia una ética mundial: Una declaración inicial

(1993)
Principios de una ética mundial
Nuestro mundo atraviesa una crisis de alcance radical; una crisis de la economía mundial, de la
ecología mundial, de la política mundial. Por doquier se lamenta la ausencia de una visión global,
una alarmante acumulac1ón de problemas sin resolver, una parálisis política, la mediocridad de los
dirigentes políticos, tan carentes de perspicacia como de visión de futuro y, en general, faltos de
interés por el bien común. Demasiadas respuestas anticuadas para nuevos retos.
Cientos de millones de personas, cada día más, padecen en nuestro planeta el desempleo, la
destrucción de las familias, la pobreza y el hambre. La esperanza de una paz duradera entre los
pueblos se desvanece progresivamente. Las tensiones entre los sexos y las generaciones han
alcanzado dimensiones inquietantes. Los niños mueren, asesinan y son asesinados. Cada vez se
ven mas Estados sacudidos por casos de corrupción política y económica. La convivencia
pacifica en nuestras ciudades se hace más y más difícil por los conflictos sociales, raciales y
étnicos, por el abuso de la droga, por el crimen organizado, incluso por la anarquía. Hasta los
vecinos viven a menudo angustiados. Nuestro planeta sigue siendo saqueado sin miramientos.
Nos amenaza la quiebra de los ecosistemas.
Con especial preocupación observamos cómo, en no pocos lugares de este mundo, dirigentes y
seguidores de religiones incitan una y otra vez a la agresión, al fanatismo, al odio y a la xenofobia,
a incluso inspiran y justifican enfrentamientos violentos y sangrientos. Muchas veces la religión se
convierte abusivamente en puro instrumento para la conquista del poder político y se utiliza hasta
para encender la guerra. Algo que nos llena de una especial repugnancia.
Condenamos todas estas manifestaciones y proclamamos que esto no puede ser así, que no debe
ser así. Y no debe ser así porque ya existe una ética capaz de afrontar y reconducir tan funestas
manifestaciones globales. Esta ética, ciertamente, no ofrece soluciones directas a todos los
problemas mundiales, tan inmensos, pero sí constituye la base moral de un mejor orden individual
y global; brinda una visión que sea capaz de recuperar a las mujeres y a los hombres
redimiéndolos de la desesperación y del dominio de la fuerza, y que sea capaz también de liberar
del caos a las sociedades.
Somos hombres y mujeres que profesamos los preceptor y prácticas de las diversas religiones del
mundo. Queremos dar fe de que ya existe un consenso entre esas religiones que puede constituir
el fundamento de una ética mundial. Se trata de un consenso básico mínimo relativo a valores
vinculantes, criterios inalterables y actitudes morales fundamentales.
I. No es posible un nuevo orden mundial sin una ética mundial
Nosotros, hombres y mujeres de diferentes religiones y regiones del Planeta, nos dirigimos a todos
los hombres, religiosos y no religiosos, con el propósito de manifestarles que estamos
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convencidos de que:
• Todos somos responsables en la búsqueda de un orden mundial mejor;
• que resulta imprescindible un compromiso con los derechos humanos, con la libertad, la justicia,
la paz y la conservación de la Tierra;
• que nuestras distintas tradiciones religiosas y culturales no deben ser obstáculos que nos
impidan trabajar juntos, activamente, contra cualesquiera formas de deshumanización y a favor de
una mayor humanización;
• que los principios expuestos en esta Declaración pueden ser compartidos por todo ser humano
animado de convicciones éticas, estén o no fundamentadas religiosamente;
• que nosotros, en tanto que seres humanos orientados espiritual y religiosamente, que
fundamentan su vivir en una realidad última y de ella obtienen en actitud confiada, mediante la
oración o la meditación, a través de la palabra o del silencio, su fuerza espiritual y su esperanza,
nos sentimos en la especialísima obligación de procurar el bien de la Humanidad entera y de cuidar
el planeta Tierra. No nos consideramos mejores que los demás, pero tenemos fe en que la secular
sabiduría de nuestras religiones será capaz de abrir nuevos horizontes de cara al futuro.
Tras dos guerras mundiales y concluida la guerra fría, tras el derrumbamiento del fascismo y del
nazismo y superados ya el comunismo y el colonialismo, la Humanidad ha entrado en una nueva
fase de su historia. La Humanidad dispone hoy de suficientes recursos económicos, culturales y
espirituales como para instaurar un mejor orden mundial. A pesar de ello, una serie de tensiones
étnicas, nacionalistas, sociales, económicas y religiosas, antiguas y modernas, ponen en
peligro la construcción pacífica de un mundo mejor. Nuestra época, ciertamente, ha experimentado
un progreso científico y técnico sin precedentes. Pero también es un hecho innegable que, a lo
largo y ancho del mundo, la pobreza, el hambre, la mortandad infantil, el paro, el empobrecimiento
y la destrucción de la Naturaleza no han decrecido sino que por el contrario han seguido
aumentando. Muchos pueblos están amenazados por la ruina económica, el desmantelamiento
social, la marginación política, la catástrofe ecológica, la quiebra nacional.
En tan dramática situación mundial, a la Humanidad no le bastan los programas y las actuaciones
de carácter político. Necesita ante todo una visión de la convivencia pacífica de los distintos
pueblos, de los grupos étnicos y éticos y de las regiones, animados por una común
responsabilidad para con nuestro planeta Tierra. Una visión semejante se basa en esperanzas, en
objetivos, ideales, criterios; dimensiones todas ellas que muchos hombres diseminados por el
ancho mundo han ido perdiendo.
Y sin embargo estamos convencidos de que precisamente las religiones, a pesar de todos sus
abusos y reiterados fallos históricos, pueden responsabilizarse de que tales esperanzas,
objetivos, ideales y criterios puedan perdurar, enraizar y pasar a formar parte de nuestra vida.
Esto es especialmente válido en el caso de los estados modernos. Estos garantizan la libertad de
conciencia y de religión, Pero con ello no suplen valores, convicciones y normas vinculantes
válidos para todos los humanos, con independencia del origen social, sexo, color de piel, lengua o
religión.
Estamos convencidos de la unidad fundamental de la familia humana que puebla nuestro planeta
Tierra. Por eso queremos traer a la memoria la Declaración Universal de los Derechos Humanos
hecha por Naciones Unidas en 1948. Lo que en ella se proclamaba solemnemente en el plano del
derecho, eso mismo queremos nosotros ratificar y profundizar aquí desde el ángulo de la ética: el
respeto total a la persona humana, al carácter inalienable de la libertad, a la igualdad básica de
todos los humanos y a la interdependencia de todos con todos.
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A partir de experiencias personales y a la vista de la precaria historia de nuestro planeta, hemos
aprendido:
• que solamente con leyes, reglamentos y convenciones no se puede crear, y mucho menos
imponer, un mejor orden mundial;
• que la consecución de la paz y de la justicia y la conservación de la Tierra dependen de la
actitud y de la disposición de los seres humanos para hacer valer el derecho;
• que el compromiso con el derecho y la libertad supone una toma de conciencia previa de las
responsabilidades y obligaciones, y que, por tanto, es menester interpelar a los seres humanos en
su mente y en su corazón;
• que el derecho sin eticidad no tiene a la larga consistencia ninguna y, en consecuencia, sin una
ética mundial no es posible un nuevo orden mundial.
Por ética mundial no entendemos una nueva ideología, como tampoco una religión universal
unitaria más allá de las religiones existentes ni, mucho menos, el predominio de una religión sobre
las otras. Por ética mundial entendemos un consenso básico sobre una serie de valores
vinculantes, criterios inamovibles y actitudes básicas personales. Sin semejante consenso
ético de principio, toda comunidad se ve, tarde o temprano, amenazada por el caos o la dictadura
y los individuos por la angustia.
II. condición básica: Todo ser humano debe recibir un trato humano
Todos los humanos sin excepción somos seres falibles, imperfectos, con límites y deficiencias.
Además tenemos experiencia de la realidad del mal. Por eso mismo, y a pesar de estas
limitaciones, nos sentimos obligados a señalar, por el bien de la Humanidad, los que juzgamos
deben ser elementos básicos de una ética común para toda la Humanidad, tanto para los
individuos como para las comunidades y organizaciones, para los Estados a inclusive para las
religiones. Estamos convencidos de que nuestras tradiciones éticas y religiosas, seculares ya en
su mayor parte, contienen suficientes elementos éticos que muy bien pueden ser entendidos y
vividos por todos los humanos de buena voluntad, sean o no religiosos.
A este respecto somos conscientes de que nuestras diferentes tradiciones éticas y religiosas
fundamentan el criterio, a menudo de forma muy diversa, sobre lo que es para el hombre útil o
dañino, justo o injusto, bueno o malo. No queremos ignorar ni pretendemos difuminar las hondas
diferencias entre las distintas religiones. Pero estas desemejanzas no deben impedirnos proclamar
públicamente lo que ahora ya nos es común y con lo cual nos sentimos todos igualmente
obligados en correspondencia con nuestro propio compromiso ético o religioso.
También somos conscientes de que las religiones por sí solas no pueden resolver los problemas
ecológicos, económicos, políticos y sociales que padece nuestro planeta. Pero sí pueden
conseguir lo que solamente con planes económicos, programas políticos y regulaciones jurídicas
resulta a todas luces inalcanzable: un cambio interior del hombre, un cambio total de la mente. Con
otras palabras, la transformación del «corazón» humano mediante la «conversión» a una nueva
actitud de vida, alejándole del camino equivocado. Sin duda alguna, la Humanidad necesita
transformaciones sociales y ecológicas, pero no menos necesita una renovación espiritual. En
tanto que personas animadas de un sentido religioso deseamos implicarnos en esta tarea de
renovación, plenamente conscientes de que precisamente las fuerzas espirituales de las religiones
pueden proporcionar a la vida de los hombres una confianza básica, un horizonte vital, unos
criterios estables y una patria espiritual. Las religiones sólo podrán acometer esta tarea de forma
creíble si eliminan los conflictos que ellas mismas provocan, si deponen toda arrogancia y
desconfianza mutua, si abandonan prejuicios y estereotipos y profesan respeto a las tradiciones,
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santuarios, fiestas y ritos de los otros creyentes.
Todos sabemos que en todas las partes del mundo hay seres humanos que siguen recibiendo un
trato inhumano. Se les priva de sus condiciones vitales, se les arrebata la libertad, se pisotean
sus derechos humanos, se desprecia su dignidad humana. ¡Pero fuerza no equivale a derecho!
Ante tanta inhumanidad, nuestras convicciones éticas y religiosas nos mueven a gritar que ¡todo
ser humano debe recibir un trato humano!
Esto significa que todo ser humano, sin distinción de sexo, edad, raza, clase, color de piel,
capacidad intelectual o física, lengua, religión, ideas políticas, nacionalidad o extracción social,
posee una dignidad inviolable e inalienable. Por esa razón, todos, individuos y Estado, están
obligados a respetar esa dignidad y a garantizar eficazmente su tutela. La economía, la política y
los medios de comunicación, los centros de investigación y las empresas han de considerar
siempre al ser humano sujeto de derecho; la persona debe ser siempre fin, nunca puro medio,
nunca objeto de comercialización e industrialización. Nada ni nadie está «más allá del bien y del
mal»: ni individuo, ni estrato social, ni grupo de interés por influyente que sea, ni cártel de poder,
ni aparato policial, ni ejército, ni Estado. Al contrario: ¡Todo ser humano, dotado de razón y de
conciencia, esta obligado a actuar de forma realmente humana y no inhumana, a hacer el bien y a
evitar el mal!
Nuestra Declaración pretende explicitar el concreto significado de esto. Pretendemos traer a la
memoria, con vistas a un nuevo orden mundial, ciertas normas éticas inamovibles, absolutas.
Unas normas que lejos de ser cadenas y grilletes para los seres humanos les sirvan de ayudas y
apoyos en su camino hacia el reencuentro con una directriz vital, con unos valores vitales, con
una actitud vital y un sentido vital, y su correspondiente puesta en práctica.
Para conducirse de forma verdaderamente humana vale ante todo aquella regla de oro que, en el
transcurso de milenios, se ha ido acreditando en muchas tradiciones éticas y religiosas: No hagas
a los demás lo que no quieras para ti. Un principio que tiene un planteamiento positivo: Haz a los
demás lo que quieras que te hagan a ti. Esta debería ser norma incondicionada, absoluta, en
todas las esferas de la vida, en la familia y en las comunidades, para las razas, naciones y
religiones.
Los egoísmos de todo tipo, sean individuales o colectivos, aparezcan en forma de ideología de
clase, de racismo, de nacionalisrno o de sexismo, son reprobables. Nosotros los condenamos
porque le impiden al ser humano ser verdaderamente humano. Autodeterminación y
autorrealización sólo son plenamente legítimas cuando no aparecen desligadas de la
responsabilidad individual frente a uno mismo y frente al mundo, cuando se vinculan a la
responsabilidad para con el prójimo y con el planeta Tierra.
Esta regla de oro incluye una serie de normas muy concretas a las que debemos atenernos. De
ella dimanan cuatro antiquísimos principios que podemos encontrar en la mayoría de las
religiones del mundo.
III. Cuatro orientaciones inalterables
1. Compromiso a favor de una cultura de la no violencia y respeto a toda vida
Innumerables personas de todas las religiones y regiones de la Tierra procuran huir del egoísmo y
llevar una vida caracterizada por un compromiso en favor de sus congéneres y del mundo que les
rodea. A pesar de ello, en el mundo de hoy el odio es ilimitado, como la envidia, la rivalidad y la
violencia, no sólo entre individuos, sino también entre grupos sociales y étnicos, entre clases y
razas, naciones y religiones. El use de la fuerza, el tráfico de drogas y el crimen organizado,
equipado a menudo con las posibilidades técnicas mas modernas, alcanzan dimensiones
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planetarias. En muchas partes se gobierna todavía mediante el ejercicio del terror «desde arriba»;
los dictadores violentan a sus pueblos, se extiende la violencia institucional. Incluso en algunos
países en los que existen leyes que garantizan las libertades individuales se tortura a los
prisioneros, se practican mutilaciones, se asesina a los rehenes.
A) Pero gracias a las grandes y antiguas tradiciones religiosas y éticas de la Humanidad nos ha
llegado un mandamiento: ¡No mataras! O, dicho positivamente, ¡respeta la vida! Saquemos, pues,
las consecuencias de este antiquísimo precepto. Todo ser humano tiene derecho a la vida, a la
integridad corporal y al libre desarrollo de su personalidad siempre que el ejercicio de este derecho
no lesione los de los demás. Ningún ser humano tiene derecho a maltratar física o psíquicamente
a otro, a lesionarle o, por supuesto, a matarle. Y ningún pueblo, ningún Estado, ninguna raza,
ninguna religión tiene el derecho de discriminar, «depurar», exiliar ni, por supuesto, exterminar a
una minoría de otra condición a otro credo.
B) Ciertamente, allá donde haya humanos habrá siempre conflictos. Pero, como principio, tales
conflictos deberían solventarse sin recurso a la violencia sino en el marco de un ordenamiento
jurídico. Esto vale tanto para los individuos como para los Estados. A los dirigentes políticos se
les exige mas que a ningún otro que se atengan al orden jurídico y se empeñen en lograr
soluciones pacíficas, en lo posible no violentas, en el marco de un ordenamiento de paz
internacional, que a su vez precisa ser salvaguardado y defendido frente a los violentos. La
carrera de armamentos es un camino equivocado; el desarme, un imperativo del momento
presente. Que nadie se engañe: ¡No es posible la supervivencia de la humanidad sin una paz
mundial!
C) Por eso los jóvenes deberían aprender ya en la familia y en la escuela que la fuerza nunca
puede ser medio de confrontación con los demás. Sólo así puede establecerse una cultura de la
no violencia.
D) La persona humana es inmensamente valiosa y absolutamente merecedora de protección. Pero
la vida de los animales y de las plantas, que junto con nosotros habitan este planeta, también
merece salvaguardia, conservación y cuidado. La explotación desenfrenada de los elementos
básicos naturales, la destrucción despiadada de la biosfera y la militarización del cosmos son un
crimen. Como humanos -con la vista puesta en las generaciones venideras- tenemos una
responsabilidad especial para con el planeta Tierra y el cosmos, el aire, el agua y el suelo. En este
mundo todos estamos implicados recíprocamente y dependemos los unos de otros. Cada uno de
nosotros depende del bien de la colectividad. Por eso no tiene sentido proclamar la soberanía
humana sobre la naturaleza y el cosmos, sino que por el contrario deberíamos entregarnos a
fomentar la comunidad humana con la naturaleza y el cosmos.
E) Ser verdaderamente humano, según el espíritu de nuestras grandes tradiciones religiosas y
éticas, significa ser afable y abierto a la cooperación, en la vida privada y en la pública, no ser
jamás desconsiderado y brutal. Cada pueblo, cada raza y cada religión debe tributarle a las demás
tolerancia y respeto, a incluso estima y consideración. Las minorías, sean de tipo racial, étnico o
religioso, necesitan nuestra protección y estímulo.
2. Compromiso a favor de una cultura de la solidaridad y de un orden económico justo
Muchos seres humanos de todas las regiones y religiones se esfuerzan en practicar la solidaridad
recíproca y en llevar una vida de trabajo y de fidelidad en su quehacer profesional. A pesar de
ello, en el mundo de hoy el hambre, la pobreza y la necesidad son ilimitadas. La culpa de que esto
sea así no recae solamente en el individuo. También son culpables, y muy frecuentemente, unas
estructuras sociales injustas. Hay millones de personas que carecen de trabajo. Otros muchos
millones son explotados con trabajos mal remunerados, confinados en los márgenes de la
sociedad y obligados a existir con un mínimo de posibilidades. En muchos países las diferencias
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entre ricos y pobres, entre fuertes y débiles, son abrumadoras. En un mundo como el nuestro, en
el que tanto el capitalismo desenfrenado como el socialismo estatal totalitario han socavado y
destruido muchos valores éticos y espirituales, cunde un afán de lucro desmedido y una rapacidad
sin freno, junto con una ideología materialista del progreso que se manifiesta en una creciente
exigencia al Estado sin la contrapartida de una exigencia de compromiso personal. La corrupción
se ha vuelto verdadero cáncer social no solamente en los países en vías de desarrollo sino
también en los industrializados.
A) En este contexto, las tradiciones religiosas y éticas mas antiguas e importantes de la
Humanidad nos han transmitido un mandamiento: ¡No robaras! Dicho en un sentido positivo: Obra
con justicia y sin doblez. Saquemos, pues, las consecuencias de este antiquísimo precepto.
Ningún ser humano puede atribuirse un derecho a robar a nadie, sea cual fuere la manera de
hacerlo, ni puede atentar contra la propiedad ajena ni contra la propiedad común. Nadie puede
tampoco, dándole la vuelta al precepto, hacer un uso arbitrario de sus propios bienes sin tener en
cuenta las necesidades de la colectividad y de la Tierra.
B) Allí donde reina una pobreza extrema cunde pronto el desamparo y la desesperación y se
multiplican los robos por una simple razón de supervivencia. Donde se acumulan de forma
incontrolada poder y riqueza surgen muy pronto entre los desfavorecidos y marginados
sentimientos de envidia, actitudes resentidas, un odio mortal e incluso tendencias a la rebelión.
Todo ello conduce a un círculo infernal de violencia y contraviolencia. Que nadie se engañe: ¡No
es posible la paz mundial sin una justicia mundial!
C) Por eso los jóvenes deben aprender ya, en la familia y en la escuela, que la propiedad, por
exigua que sea, tiene sus obligaciones. Su uso debe contribuir también al bien común. Sólo así
puede construirse un orden económico justo.
D) Un cambio decisivo de una situación que afecta a los más pobres del Planeta, cuyo numero
asciende a mil millones de personas e incluye una mayoría de mujeres y niños, requiere que las
estructuras de la economía mundial se configuren de una forma mas justa. No bastan la
beneficencia individual y los proyectos de ayuda aislados, por muy imprescindibles que resulten.
Para que se alcance un equilibrio justo se precisa la participación de todos los Estados y la
autoridad de las organizaciones internacionales.
La crisis de la deuda, así como la pobreza del Segundo Mundo, ahora en proceso de disolución, y
sobre todo la del Tercer Mundo, deben ser reconducidas y recibir una solución satisfactoria para
todas las partes. Ciertamente los conflictos de intereses continuarán siendo inevitables también en
el futuro. Pero al margen de ello los países desarrollados deberían distinguir entre consumo
necesario y consumo desenfrenado, entre un uso social y un uso insolidario de los propios bienes,
entre el aprovechamiento justificado y el consumo injustificado de los recursos naturales, entre
una economía de mercado puramente capitalista y una economía de mercado con carácter social y
ecológico. Pero también los países en vías de desarrollo necesitan un examen de conciencia
nacional.
Quede claro a todos que, mientras haya dominadores que opriman a los dominados, instituciones
que aplasten a las personas y un poder que sofoque el derecho, no habrá mas remedio que
recomendar una actitud de resistencia que, dentro de lo posible, se ejerza sin violencia.
E) Ser verdaderamente humano, según el espíritu de nuestras grandes tradiciones éticas y
religiosas, significa que:
• En lugar del recurso a la fuerza económica y política en una lucha despiadada para conquistar el
poder, debe emplearse esta misma fuerza en servicio de las personas. Esta proyección debe
estar animada por un espíritu de compasión para con los que sufren y una solicitud especial hacia
los pobres, minusválidos, ancianos, refugiados, abandonados.
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• En lugar de una concepción pura del poder y de una política de dominación brutal, deben imperar
el respeto mutuo, un razonable equilibrio de intereses y una voluntad abierta a la mediación y a la
consideración recíproca.
• En lugar de un insaciable afán de dinero, prestigio y consumo, hay que redescubrir el sentido de
la medida y de la moderación, porque el ambicioso pierde su, «alma», su libertad, su sosiego, su
paz interior y, con ello precisamente, lo que le constituye en persona.
3. Compromiso a favor de una cultura de la tolerancia y un estilo de vida honrada y veraz
Muchos seres humanos de todas las regiones y religiones se esfuerzan también en nuestro tiempo
por llevar una vida honrada y sincera. En el mundo de hoy existe no obstante mucho fraude y
mucha mentira, se hacen trampas, se es hipócrita, las ideologías están salpicadas de demagogia.
• Hay políticos y hombres de negocios que se sirven de la mentira como medio para el triunfo
político y el éxito comercial.
• Hay medios de comunicación de masas que, en lugar de información veraz, difunden propaganda
ideológica, que en lugar de información proporcionan desinformación, que en lugar de ser fieles a
la verdad persiguen cínicamente el incremento de las ventas.
• Hay científicos e investigadores que ofrecen sus servicios a programas ideológicos o políticos
moralmente dudosos o los supeditan a grupos de intereses económicos, o justifican
investigaciones que vulneran valores éticos fundamentales.
• Hay representantes de religiones que descalifican o minusvaloran a creyentes de otras religiones
y pregonan el fanatismo y la intolerancia en lugar del respeto, el entendimiento y la tolerancia.
A) En este contexto, las tradiciones religiosas y éticas más antiguas e importantes de la
Humanidad nos han transmitido un mandamiento: ¡No mentirás! Dicho en un sentido positivo:
¡Habla y actúa desde la verdad! Saquemos, pues, las consecuencias de este antiquísimo
precepto: Ningún ser humano, ninguna institución, ningún Estado y ninguna Iglesia o comunidad
religiosa tiene derecho a decir falsedad a los demás.
B) Esto es especialmente válido:
• Para los medios de comunicación, a los que con toda razón se garantiza la libertad de
información para la búsqueda de la verdad, por lo que en toda sociedad les corresponde la función
de vigilantes. Pero esto no quiere decir que estén por encima de la moral, sino obligados a
defender con objetividad y trasparencia la dignidad de la persona, los derechos humanos y los
valores fundamentales. No tienen en absoluto derecho a vulnerar la esfera privada del individuo, ni
a desfigurar la realidad, ni a manipular la opinión publica.
• Para el arte, la literatura y la ciencia, que con toda razón tienen garantizada la libertad artística
y académica. Pero ninguna de ellas está desvinculada de las normas éticas universales, y debe
servir a la verdad.
• Para los políticos y sus partidos. Cuando los políticos mienten abiertamente a su pueblo,
cuando son culpables de la manipulación de la verdad, de la corrupción o de una desmedida
política de abuso del poder tanto en el interior como en el exterior, pierden su credibilidad y no
merecen más que perder sus cargos y sus electores. Por el contrario, la opinión pública debería
apoyar a aquellos políticos que tienen el valor de decir la verdad al pueblo en todo momento.
• Y, finalmente, para los representantes de las religiones. Cuando éstos avivan los prejuicios, el
odio y la hostilidad frente a quienes profesan otro credo, cuando predican el fanatismo o inician y
legitiman guerras de religión, no merecen otra cosa que la condena de todos y el abandono de sus
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partidarios. Que nadie se engañe: ¡No es posible una justicia mundial sin veracidad y humanidad!
C) Por eso los jóvenes deben aprender, ya en la familia y en la escuela, a ejercitar la veracidad
en su pensar, en su hablar, en su obrar. Todo hombre tiene derecho a la verdad y a la veracidad.
Tiene derecho a toda información e instrucción necesarias para poder tomar las decisiones
fundamentales de su vida.
Esta claro que el hombre, dado el caudal de información que cada día nos inunda, apenas puede
distinguir lo importante de lo accesorio si carece de una orientación ética fundamental. Cuando se
tergiversan los hechos, se encubren los intereses, se especula con las apetencias y se
absolutizan las opiniones, las normas éticas constituyen una gran ayuda para el discernimiento.
D) Ser verdaderamente humano de acuerdo con el espíritu de nuestras grandes tradiciones
religiosas y éticas significa:
• Hacer valer la verdad, en lugar de confundir libertad con capricho y pluralismo
con arbitrariedad.
• Fomentar el espíritu de veracidad en las relaciones interpersonales de cada día
en lugar de vivir en la insinceridad, la simulación y la acomodación oportunista.
• Buscar incesantemente la verdad, animados por una incorruptible voluntad de
sinceridad, en lugar de difundir medias verdades ideológicas y partidistas.
• Servir a la verdad, una vez conocida, con confianza y firmeza en lugar de rendir
tributo al oportunismo.
4. Compromiso a favor de una cultura de igualdad y camaradería entre hombre y mujer
Muchos seres humanos de todas las regiones y religiones se esfuerzan por vivir un espíritu de
camaradería entre hombre y mujer en pro de un comportamiento responsable en el plano amoroso,
sexual y familiar. No obstante, en todo el mundo persisten formas condenables de patriarcado, de
predominio de un sexo sobre el otro, de explotación de la mujer, abuso sexual de niños y
prostitución impuesta. Las diferencias sociales que persisten en nuestra Tierra conducen con gran
frecuencia a que muchas mujeres, a incluso niños, especialmente de los países poco
desarrollados, se vean obligados a ejercer la prostitución como medio de supervivencia.
A) En este contexto, las tradiciones religiosas y éticas más antiguas e importantes de la
Humanidad nos han transmitido un mandamiento: ¡No te prostituirás ni prostituirás a otro! Dicho
en sentido positivo: ¡Respetaos y amaos los unos a los otros! Saquemos, pues, las
consecuencias de este antiquísimo precepto: Ningún humano tiene derecho a degradar a otro
hasta convertirlo en puro objeto de su sexualidad, ni a someterlo o mantenerlo en una forzada
dependencia sexual.
B) Condenamos la explotación sexual y la discriminación de los sexos como una de las más
indignas formas de degradación humana. Dondequiera que se proclame el predominio de un sexo
sobre el otro -especialmente si se hace en nombre de una convicción religiosa- y se tolere la
explotación sexual; dondequiera que se fomente la prostitución o abusos de los niños, debe surgir
una actitud de resistencia. Que nadie se engañe: ¡No es posible una verdadera humanidad sin una
convivencia en camaradería!
C) Por eso los jóvenes deben aprender ya, en la familia y en la escuela, que la sexualidad no es
en sí una fuerza negativa destructora o explotadora, sino creativa y moldeadora. Tiene la función
de generar una comunidad que dice sí a la vida y que sólo podrá desarrollarse adecuadamente
cuando también contempla con responsabilidad la felicidad del compañero o compañera.
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D) La relación hombre-mujer no debe regirse por cánones de tutela o explotación, sino por el amor,
el compañerismo y la confianza. La plenitud humana no se identifica con el placer sexual. La
sexualidad ha de ser expresión y ratificación de una relación de amor vivida en compañerismo.
Por otro lado, algunas tradiciones religiosas conocen también el ideal de la renuncia voluntaria al
desarrollo de la sexualidad. También esta renuncia voluntaria puede ser expresión de identidad y
de plenitud.
E) El matrimonio en tanto que institución social se caracteriza, mas allá de todas las diferencias
culturales y religiosas, por el amor, la fidelidad y la estabilidad. Su función es y debe ser la de
garantizar a hombres, mujeres y niños seguridad y mutua ayuda, así como la salvaguardia de sus
derechos. En todos los países y culturas hay que tratar de establecer unas relaciones
económicas y sociales que hagan posible a los matrimonios y a las familias, sobre todo a las
personas mayores, llevar una existencia digna. Los niños tienen derecho a la educación. Ni los
padres deben explotar a los hijos, ni los hijos a los padres; su relación debe estar impregnada de
mutuo respeto, de reconocimiento y atenciones.
F) Ser verdaderamente humano de acuerdo con el espíritu de nuestras grandes tradiciones éticas
y religiosas significa que:
• en lugar de la dominación patriarcal o degradación, que son manifestaciones de
violencia y a menudo provocan la violencia como respuesta, deben reinar un respeto
mutuo, comprensión, compañerismo;
• en lugar del afán posesivo o del abuso sexual de cualquier tipo, debe haber una
mutua consideración, tolerancia, apertura a la reconciliación, amor.
Sólo se puede poner en práctica a nivel de naciones y religiones lo que ya se vive
en el plano de las relaciones personales y familiares.
IV. Cambio de mentalidad
Todas las experiencias históricas demuestran que nuestro mundo no puede cambiar sin un cambio
previo de mentalidad en el individuo y en la opinión pública. Esta realidad se ha puesto ya de
manifiesto en cuestiones tales como la guerra y la paz, la economía y la ecología, realidades en
las que se han operado cambios fundamentales durante las ultimas décadas. ¡Se impone un
cambio similar en relación con la ética! Todo individuo no sólo posee una dignidad inviolable y unos
derechos inalienables; también debe asumir una responsabilidad intransferible en relación con todo
lo que hace u omite. Todas nuestras decisiones y actuaciones, al igual que nuestros fallos y
fracasos, tienen sus propias consecuencias.
Mantener viva esta responsabilidad, profundizar en ella y transmitirla a las generaciones siguientes
es quehacer específico de las religiones. Pretendemos ser realistas y actuar con lucidez respecto
de los logros alcanzados en el plano del consenso. Por eso pedimos que se tenga en cuenta lo
siguiente:
1. No es tarea fácil lograr un consenso universal en muchas cuestiones éticas
concretas que se encuentran hoy en discusión (desde la bioética y la ética sexual,
pasando por la ética de los medios de comunicación y de la ciencia, hasta la ética
de la economía y del Estado). Sin embargo, partiendo del espíritu de los principios
comunes expuestos aquí, cabe encontrar soluciones objetivas a muchas de esas
cuestiones ahora en litigio.
2. En muchos sectores de la vida se percibe ya el despertar de una nueva
conciencia de responsabilidad ética. Nos felicitamos de que muchas profesiones,
como los médicos, científicos, hombres de negocios, periodistas y políticos, se
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estén dotando de modernos códigos de ética a base de directrices concretas
relacionadas con cuestiones candentes de sus respectivas profesiones.
3. Queremos animar a las distintas comunidades religiosas a que formulen su
ética mas específica: aquello que cada una, partiendo de su tradición en la fe,
tiene que decir, por ejemplo, sobre el sentido de la vida y de la muerte, manera de
afrontar el problema del dolor, perdón de las culpas, la entrega desinteresada y la
necesidad de la renuncia, la compasión y la alegría. Con ello se profundizará,
explicitará y concretará el ethos mundial, que ya se va haciendo perceptible.
Para concluir, apelamos a todos los habitantes de este Planeta: Nuestra Tierra no puede cambiar a
mejor sin que antes cambie la mentalidad del individuo. Abogamos por un cambio de conciencia
individual y colectivo, por un despertar de nuestras fuerzas espirituales mediante la reflexión, la
meditación, la oración y el pensamiento positivo, por la conversión del corazón. ¡juntos podemos
mover montañas! Sin riesgos y sin sacrificios no será posible un cambio fundamental de nuestra
actual situación. Por eso nosotros nos comprometemos en favor de una ética mundial común, de
un mejor entendimiento mutuo y de unas formas de vida socialmente conciliadoras, promotoras de
paz y amantes de la Naturaleza.
¡Invitamos a todos los seres humanos, religiosos o no, a hacer lo mismo!
Parlamento Mundial de Religiones

El Parlamento Mundial de Religiones ó Parlamento de las Religiones del Mundo es

una organización internacional no gubernamental de diálogo interreligioso y ecuménico que
nació en Chicago, Estados Unidos, entre el 11 de septiembre y el 27 de septiembre de 1893. Fue
la primera vez en la historia humana que se intentó crear un foro de diálogo entre todas las
religiones mundiales. Si bien las religiones tradicionales se encontraban ampliamente
representadas, no había representantes de religiones indígenas americanas ni del sikhismo,
pero si había algunas religiones consideradas nuevas para la época como la Fe Bahai
representada por Henry Jessup (los bahais son entusiastas participantes del Parlamento).
Entre las figuras presentes se encontraban el famoso predicador budista Anagarika
Dharmapala, representante del budismo Theravāda, y el gurú hindú Swami Vivekananda.
Sin embargo fue hasta 1988 que se formó el Consejo del Parlamento Mundial de
Religiones que preparó el congreso de 1993 en celebración al centésimo aniversario del
Parlamento. El simposio se realizó en Chicago y asistieron unas 8000 personas de todo el
mundo y de una gran variedad de religiones, basándose en la idea de la tolerancia, la paz y
la convivencia respetuosa.
Otros congresos del Parlamento han sido: Ciudad del Cabo, Sudáfrica, 1999 (7000 personas,
se enfocó en la lucha contra el sida), Barcelona, España, 2004 (8000 asistentes, se celebró
dentro del marco del Fórum Universal de las Culturas 2004), Monterrey, México, 2007
(continuación del Foro Universal de Culturas) y el próximo planeado para el 2009 en
Melbourne, Australia, que se enfocará en la consciencia ambiental y el calentamiento global.
La religión aborigen australiana ejercerá como “religión anfitriona” y se le dará énfasis al
diálogo entre las diferentes religiones; judíos, cristianos, musulmanes, hindúes, budistas, sikhs,
bahais, neopaganos y la espiritualidad de los pueblos indígenas.

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El espíritu del hombre es el que se comunica con

Dios. 1 Corintios 14:14. Este verso es clave para

Apocalipsis 6:9: las almas estaban en la

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El verbo es la parte de la oración o categoría léxica que expresa existencia, acción,

La gramática tradicional ha considerado que el verbo es el núcleo del predicado de la oración,

(Redirigido desde Partes de la oración)

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Categoría gramatical (o parte de la oración o categoría morfosintáctica) es una antigua

 1 Categorías en la gramática tradicional

[editar] Categorías en la gramática tradicional

Obviamente esta clasificación de la gramática tradicional no es aplicable a lenguas como el

[editar] Categorías en la gramática moderna

 En los elementos predicativos (verbos):

 En la designativos (nombre, adjetivo):

 En elementos designativos y predicativos:

[editar] Distintas clasificaciones para las categorías

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El predicado es un elemento necesario de la oración bimembre; es decir, es indispensable

[editar] Complementos del verbo en el predicado verbal

[editar] Oraciones no personales

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La gramática tradicional es el enfoque gramatical precientífico empleado en la educación

(1) ¿Quién desayuna María por las mañanas?.

(2) El encargo, te lo traerá Juan mañana.

[editar] Estructura del sujeto

En gramática tradicional es común asumir que el sujeto es un sintagma nominal compuesto,

En el enfoque más moderno de la gramática generativa el sujeto sería generalmente un

[editar] Estructura del predicado

En la gramática tradicional el predicado se interpreta semánticamente como lo dicho o lo

(4a) me gustan los helados.

(5a) Juan parecía que dormía.

(4b) me gusta el helado.

[editar] Complementos del verbo

En cuanto a la estructura. la gramática tradicional acepta que el núcleo de la predicación es

En el enfoque más moderno se abandona la idea de predicado y se postula un sintagma de

(6) **Jean souvent invite Marie / Jean invite souvent Marie

(7) John often visits Mary / **John visits often Mary

Juan a menudo visita a María / Juan visita a menudo a María

Juan había invitado a menudo a María

[editar] Partes de la oración

Otro aspecto típico de la gramática tradicional es dividir el tipo sintáctico de la oración en

1. Artículo (algunos lingüistas lo llaman Determinante, siendo esto incorrecto e impreciso)

[editar] Casos del nombre

En gramática tradicional el nombre convencional para el caso gramatical de una

Igualmente en español, el complemento verbal obligatorio de los verbos transitivos en voz

En la moderna gramática generativa, la noción de caso morfológico tradicional ha sido

[editar] Tiempos del verbo

[editar] Pronombres y anáforas

La gramática tradicional usa el término "pronombre" para referirse a formas gramaticales

[editar] Formación de palabras

Para la gramática tradicional la morfología originalmente se refería al 'estudio de las formas

[editar] El verbo en español

[editar] Francés e inglés

El verbo presenta rasgos razonablemente comunes en todas las lenguas indoeuropeas:

[editar] Chino y japonés

[editar] Lenguas africanas

[editar] Lenguas amerindias

[editar] Clases de Verbos

Artículo principal: Transitividad (gramática)

Estoy comiendo (intransitivo)

Estoy comiendo nueces (transitivo)

He conseguido dos entradas para la ópera.

Se trata de un verbo intransitivo, ya que no requiere especificar un objeto directo, por lo