PROCESO DE EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA Y SUS

CARACTERÍSTICAS

Estudiante: ALVARO POBLETE PINO

Curso: 8°año “B”
Profesora: Consuelo
Asignatura: Hria, Geog y C.Sociales.
Fecha Entrega: 23 de Julio 2019.
INDICE
 INTRODUCCIÓN

El objetivo de este trabajo es analizar el proceso de formación de la sociedad

colonial americana, considerando elementos como la evangelización.

Mi objetivo en este trabajo es comprender por medio de la investigación cómo se

realizó la evangelización en América, pues al llegar Colón a nuestras tierras,
pensando que había llegado a las Indias, traía entre sus hombres a religiosos
quienes comenzaron a promover la palabra de Jesús a los indígenas.
¿Yo me pregunto que es evangelización? ¿Quiénes son los misioneros y cuáles
son sus características?
Evangelización: es la enseñanza y propagación de la doctrina cristiana en
aquellos lugares en que las personas la desconocen o no la practican.” Es como la
alfabetización, cuando nuestras profesoras nos enseñan a leer y escribir, aquí se
enseña el cristianismo y la fe en Jesucristo por medio de la biblia.
Para enseñar el cristianismo lo debían realizar los misioneros y por lo tanto el
misionero necesita de cinco características para poder enfrentarse a los retos de
la misión y estas son sus características:

1) Rodillas de elefante: Para orar en todo momento y mucho. Un misionero que

no ora se debilita y por eso de permanecer mucho tiempo de rodillas orando.
2) Pata de perro: Para caminar mucho, porque se tiene que salir al encuentro
del que no está participando de Misa y para llevarle hasta su casa o trabajo la
Palabra de Dios que anima el alma.
3) Lomo de burro: Para trabajar. San Pablo decía: Cuando estuvimos con
ustedes, les dimos esta regla: “El que no quiera trabajar, que tampoco coma”. El
trabajo dignifica y santifica, y al mismo tiempo nos ayuda para llevarnos algo de
comida al estómago.
4) Legua de perico: Para poder compartir las maravillas de Dios. Un predicador
tiene que hablar y compartir la experiencia de Dios a tiempo y a destiempo. Pero
por supuesto que tiene que haber congruencia en la predicación.
5) Panza de cochino: Para comer de todo lo que nos dan en las misiones y no
enfermarse.

Espero poder lograr mi objetivo con esta investigación.

 ¿Qué es el proceso de evangelización de América?

La evangelización en América se realizó desde que los Reyes Católicos toman

conocimiento del descubrimiento del Nuevo Mundo, a la Corona Española se le
conceden diversas concesiones, que les reconocen los derechos sobre las tierras
descubiertas y sus habitantes, mediante una donación del Papa.
El Papa, procedió a repartir América entre España y Portugal y de esta manera, la
Corona Española, pasó a adquirir una serie de derechos que anteriormente eran
exclusivos de la Iglesia católica, tales como: organizar la presencia de la iglesia en
las colonias de América, cobrar el diezmo, organizar la distribución y presencia de
misioneros, decidir en cuanto a la ubicación y oportunidad de construir iglesias y
catedrales, presentar posibles candidatos para cargos eclesiásticos. Estos
derechos y responsabilidades quedaron definidas bajo el Patronato Real y el
Vicariato Regio, las cuales le conferían a la Corona española la supervisión y
protección de la Iglesia.

Misionero enseñando nueva religión a indígena

El 3 de Agosto de 1492, mientras en Roma se celebraban las exequias del papa

Inocencio VIII que acababa de morir, del puerto de Palos, partía Cristóbal Colón con
sus tres carabelas, en busca de otro mundo desconocido.
El 12 de Octubre de 1492, Colón y sus compañeros llegaron a unas playas
desconocidas, pero no sospecharon siquiera que habían descubierto para la
civilización europea un nuevo continente, ni mucho menos tuvieron idea de que
habían llegado al "continente de la esperanza" de la Iglesia. Colón había salido del
sur de España buscando un camino más corto para llegar a la India, y más
concretamente a la isla de Cipango, el actual Japón, y llegó a las islas del Caribe.
Colón llamó "El Salvador" a la primera isla donde llegó, y "La Concepción" a la
segunda. Parece que en el primer viaje, venía un sacerdote como Capellán, el Padre
Pedro de Arenas, quien habría celebrado la primera Eucaristía en el continente
americano
 Vuelto Colón a España, los reyes Católicos, Fernando e Isabel, se apresuraron de
dar cuenta del descubrimiento al nuevo papa Alejandro VI. El papa celebró la noticia
con grandes festejos en Roma y sucesor de aquel que dijo "Vayan por todo el mundo
a predicar el Evangelio", contestó a Fernando e Isabel: "Os mandamos, en virtud de
santa obediencia que así como prometéis, y no dudamos cumpliréis, destinéis a las
tierras e islas susodichas, varones probos y temerosos de Dios, doctos, instruidos
y experimentados, para doctrinar a los dichos indígenas y moradores en la fe
católica e imponerles en las buenas costumbres..
Desde que Cristóbal Colón llevó consigo algunos religiosos en su segundo viaje
(1494-1496), la Iglesia no ha dejado de estar presente en América. Curas de
diversas órdenes religiosas, curas diocesanos y frailes participaron de las empresas
de conquista y acompañaron a todos por todas partes, sus tareas abarcaban dos
campos: la evangelización de los nativos y la prestación de servicios religiosos a la
población europea.

¿Cuáles fueron las características de la evangelización?

La evangelización americana reunió una serie de características propias como un

conjunto unitario en sí mismo, y que la diferencian meridianamente de cuantos
procesos se han dado hasta ahora, y que probablemente es irrepetible en la historia
de las misiones católicas.

La primera característica que resalta en esta evangelización es su doble

objetivo.Como misioneros, los evangelizadores americanos se proponían ante
todo difundir el Evangelio, pero también eran conscientes, y, salvo excepciones,
nunca renunciaron a ello, de que la evangelización entrañaba la anexión política a
España del territorio evangelizado. Esta duplicidad de objetivos alimentó
también la Corona al dirigir y proteger la evangelización, sin por ello renunciar a la
anexión política de lo evangelizado y, por supuesto, con el propósito de que un
proceso arrastrara al otro.

La segunda característica del proceso evangelizador americano consiste en

la amplitud geográfica, que contrasta con su brevedad cronológica. Ambos
aspectos se reflejan en el hecho de que a lo largo de sólo los trescientos treinta y
un años que corrieron desde 1493 hasta 1824 se evangelizaron unos catorce
millones y medio de kilómetros cuadrados, equivalentes a veintinueve veces
España, y en el de que la evangelización propiamente dicha de un territorio se
cifraba en sólo diez o veinte años, transcurridos los cuales se consideraba ya
definitivamente insertado en el cristianismo. A esta característica hay que añadir la
de que esa evangelización fue realizada por sólo unos veinte mil misioneros, como
máximo, cifra sorprendentemente reducida si se tienen en cuenta las dimensiones
espaciales del campo misional.
La tercera característica: A la posibilidad de evangelizar un espacio geográfico tan
extenso, en tan poco tiempo y con tan reducido número de personal, colaboraron
simultáneamente los siguientes factores:

- El decidido apoyo prestado a la evangelización por la Corona;

- La calidad humana y el fervor religioso de los misioneros seleccionados para

realizar ese cometido;

- El acierto en los métodos puestos en práctica para atraer a los indígenas al

cristianismo, entre los que destacan la acomodación a su idiosincrasia,

- La táctica de comenzar por los caciques y la educación cristiana de la infancia y

juventud;

- La inexistencia de oposición por parte de los nativos (hablando en general) a la

nueva religión;

- El sistema de congregar en poblados (reducción) a una población cuya dispersión

hubiera imposibilitado abordarla misionalmente;

- El previo sometimiento político de los territorios evangelizados hasta

- La escasez numérica de la población indígena fuera de las áreas de las Altas

Culturas

- El apoyo que supuso la existencia de una retaguardia hispano-criolla.

- Otro aspecto característico fue la unidad sustancial del proceso a lo largo de las
diferentes etapas por las que atravesó. Esta faceta se refleja en:

- La unidad de dirección suprema y centralizada practicada por la Corona, cuyas

directrices llegaban a América partiendo de un solo foco y a través de canales
perfectamente jerarquizados, como fueron las autoridades civiles y los superiores
religiosos;

- La unidad instrumental o de medios, consistente en las normas comunes sobre la

selección de los evangelizadores, su despliegue en América y su modo de proceder;

- La unidad general de organización aludida en el apartado anterior;

- La unidad sustancial de la metodología misional, tanto en los métodos de difusión

como en los de catequización, de persuasión y de cura pastoral.
- La unidad de resultados, consistente en un ingreso de los indios en el cristianismo
general desde el punto de vista demográfico y rápido desde el punto de vista
cronológico, hecho que se dio en todas partes, aunque no siempre con idéntica
celeridad.

Cuarta característica: Esta unidad sustancial no excluye la existencia de

una diversidad circunstancial impuesta por la cronología, la geografía, la mentalidad
de los evangelizadores y las particularidades de las Ordenes misioneras, pero que
no rompe el conjunto unitario. La cronología y la geografía darán lugar, por ejemplo,
a una diversidad en cuanto a los sistemas de expansión, diversidad que encuentra
un punto común según el momento y lugar en que se practicaran. Las diferentes
mentalidades generaron posturas contrapuestas en la apreciación de las conquistas
armadas y en la opción por los diferentes sistemas de predicación, cuestiones
ambas que se plantearon precisamente para solucionar el problema unitario de que
el Evangelio había que predicarlo evangélicamente de América. Las
particularidades de las Órdenes misioneras se reflejan, por ejemplo, en la variedad
de la organización jurídica de los respectivos territorios misionales, en los que, por
otra parte, se acaba de observar una pauta fundamentalmente común. Estas
mismas órdenes actuarán siempre con el espíritu propio de cada una de ellas, pero
se trata de una simple modalidad de forma.

Quinta característica: Es, asimismo, característico de la evangelización americana

el que se llevara a cabo acompañándola siempre y en todas partes de
la simultánea promoción, civilización o transculturación del indígena como medio
de prepararlo para el cristianismo.

Sexta característica: También la caracteriza el recurso a la congregación en

poblados (reducción) de la población nativa para posibilitar su cristianización y
civilización. Es propio, asimismo, de ella la ya aludida colaboración de la
Corona, así como el doble hecho de que durante algún tiempo estuviera precedida
por unas conquistas armadas y siempre acompañada de un orden político y
social que en unos aspectos la favorecieron y en otros la perjudicaron.

Séptima característica: También cabe destacar en ella la circunstancia de que no

estuviera abierta a todas las Órdenes religiosas que tal vez hubieran querido
colaborar en la cristianización de los indígenas, sino únicamente a las seis
permitidas por la Corona.

Octava característica: Merece resaltarse, asimismo, la oposición de los

evangelizadores a las normas oficiales que consideraban desacertadas o a las
conductas que juzgaban reprobables en los españoles, criollos y mestizos.
 Novena característica: Finalmente, y aunque no sea exclusiva de América,
destaca también en su evangelización la defensa sistemática que los misioneros
hicieron siempre y en todas partes de los indígenas, conducta que contrasta con el
menor interés demostrado por los negros, punto en el que, salvo excepciones que
nadaron contra corriente, ni siquiera la Iglesia supo sobreponerse al ambiente
general, sino que toleró y hasta practicó una lacra socialmente admitida, como ya lo
había hecho en los primeros tiempos del cristianismo.
Órdenes Religiosas que llevaron a cabo la evangelización en América.

Franciscanos (desde 1493), Dominicos (1510), Mercedarios (1514), Agustinos

(1533), Jesuitas (1566) y Capuchinos (1647)

¿Cuáles fueron las características del misionero?

 español,
 religioso
 voluntario (los misioneros recurrían los conventos), dejaba de ser voluntario
una vez de viaje.
 seleccionados y presentados por el comisario (el que había dados su
nombre para evangelizar determinado territorio),
 aprobados por la corona.
 ejemplaridad de vida
 sacerdote (los no sacerdotes eran auxiliares domésticos y catequistas)
 entre 24 y 40 años
 obligatoriedad del destino
 vitalicios (hasta 1563) a partir de 1563 ley del decenio o voluntad del
superior (jesuitas) (franciscano seguían perpetuo
 ¿Cuál de ellas fue la de mayor importancia y por qué?

El 13 de mayo de 1524, llegó una nueva generación de misioneros franciscanos

encabezados por fray Martín de Valencia, quienes ocuparon un papel
preponderante como defensores de los indígenas y de sus tierras, se establecieron
principalmente en Michoacán y Puebla.
Los dominicos fueron la otra orden importante que se estableció en el virreinato,
con poco tiempo de diferencia de los franciscanos. Llegaron hacia 1526 y
establecieron sus misiones en Oaxaca y Chiapas.
Los agustinos fueron la tercera orden en importancia, llegada en 1534 y extendida
por la Mixteca y el Estado de Guerrero, pero más tarde lograron su expansión por
la Huasteca de San Luis Potosí y Veracruz, unos años después a Michoacán.
Estas tres órdenes fueron las más influyentes y las que construyeron grandes
edificios para su religión, que al paso de los siglos pueden verse todavía en pie.
Las órdenes minoritarias se dedicaban a atender los hospitales y las escuelas, como
los juninos los hipólitos, los carmelitas, y los mercedarios, además de algunas
órdenes femeninas como las clarisas. La máxima realización de las órdenes
terciarias fue el Hospital de Jesús, durante siglos el mayor hospital capitalino, en él
reposan los restos de Cortés.
 ¿Qué métodos utilizaron para comunicarse con los pueblos
precolombinos si su lenguaje era distinto?

En pleno siglo XVII, los jesuitas fueron visionarios y adelantados. Intentaron

entender mejor a las personas con las que habrían de convivir y a las cuales
aspiraban transmitir el Evangelio de Cristo. Asumieron, entonces, una tarea nada
sencilla: aprendieron los idiomas aborígenes y adoptaron su modo de
vivir, costumbres, ropaje, tipo de vivienda y comían lo mismo que el indígena.
Construyeron escuelas donde instruyeron a las comunidades para que aprendieran
a escribir y leer. Les enseñaron también técnicas de ganadería, cómo tallar piedras
y el arte de fabricar instrumentos musicales.
Se puede decir que la Compañía de Jesús fue la orden religiosa con mayor éxito en
la cristianización de los indígenas, no solo por su calidad humana y formación, sino
porque aprendieron las lenguas nativas de los indígenas y su comunicación con
ellos era fluida.
Todo tenía un objetivo primordial que era implantar nuevas formas de convivencia
social y así, dentro del ámbito de la casa del misionero, se iniciaba un proceso de
socialización juvenil que iría progresivamente generando formas de vida más sanas
y más educadas. El vestido, la dieta alimentaria, los buenos modales, el lenguaje
correcto así como una actitud cada día más responsable definen el cambio no sólo
de mentalidad sino de comportamiento social.
“Pero el proceso de cultura es muy lento –explica el P. Del Rey- así que la tolerancia
y la comprensión exigirían al misionero armarse de paciencia y resistencia pues ésta
era la única clave para diseñar el paso de una civilización “sacral” a una “profana”.
Por ello, siempre llamó la atención la liberalidad con que los jesuitas actuaron frente
a la población adulta a la que permitían, por ejemplo, ausentarse de los poblados
durante cinco días a la semana para atender sus sembradíos.
Siguiendo la etimología del término, estas “reducciones” no serían otra cosa que un
intento de “llevar” (del latín reducti) a los indígenas hacia el cristianismo, o lo que es
lo mismo, un proceso de evangelización similar en sus objetivos a las otras
iniciativas que desde años atrás se estaban llevando a cabo en el Nuevo Mundo.
Sin embargo, lo que va a diferenciar a este proyecto serán los medios para llegar a
dicho fin, que diferirían notablemente de aquella actitud impositiva, despótica y
arbitraria llevada a cabo por los primeros conquistadores, a la que se opuso con
entendimiento, alma y corazón el noble y combativo Fray De Las Casas.
Todo esto indica que el propósito de los jesuitas era el de aprovechar la fundación
de estos poblados indígenas separados de los españoles para construir una
sociedad desde cero en la que ese aislamiento permitiese alejarlos de los males y
la corrupción moral de la sociedad castellana y europea.
 CONCLUSION

Luego de finalizar la investigación y elaborar este trabajo, me di cuenta

que las órdenes religiosas fueron de gran importancia en América, ya
que permitieron un crecimiento sólido a la sociedad, ya que hubo
muchos conflictos y sangre derramada; estas órdenes religiosas
lograron inculcar la fe cristiana y con ello el amor a Dios; un amor que
permite seguir por un buen camino y apartarse de toda tentación o mal,
como también desarrollar nuevas cualidades y virtudes orientadas al
bien común y la felicidad de la persona.
Además las principales órdenes religiosas también ayudaron a mejorar
la parte académica y la formación de personas, ya que todas las
órdenes buscaban no sólo predicar el evangelio, sino también instruir a
los indígenas que permitió mejorar su vida, convirtiéndose en personas
emprendedoras, libres y con algo de cultura.

BIBLIOGRAFIA

https://www.google.com/search?q=evangelizacion+en+america&oq=eva&aqs=chrome.2.69i57j69i
59l3j0l2.4204j0j8&sourceid=chrome&ie=UTF-8

https://es.wikipedia.org/wiki/Evangelizaci%C3%B3n_en_Am%C3%A9rica

http://www.celam.org/cebitepal/detalle_d.php?id=NjI=

Enciclopedia de América
Historia General de Carlos Fortin G.