Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
ESTUDIO PRELIMINAR
FRIEDRICH SPEE, EL PADRE DE LA CRIMINOLOGÍACRÍTICA
Por E. Raú~ Zaffaroni
1. ¿Qué es este libro? 13
1. El carácter crítico de la obra 13
2. ¿Contra quiénes fue escrita? 16
Spee, Friedrich.
Cautio ~rimi~alis (Cautela criminal) I Friedrich Spee; dirigido
3. El procedimiento inquisitorial romano y la recepción 20
por Euqenio Raul Zaffaroni -1" ed. - Ciudad Autónoma de Buenos 4. La inquisición medieval...... 22
Aires: Ediar, 2017.
336 pp. ; 24 x 17 cm 5. La inquisición española ·.. 29
1 Debemos agradecer al Max Planck lnstiiut fúr europáisciie Rechtsgeschichtede Frankfurt a.M.
ya su director, PROF. DR. THOMASDUVE, como también al Max Planck Institut.fü.r uusldndtsches
und Internationales Strafrecht de Freiburq i. Br. y a sus directores PROFS. DREs. ULRlCHSIEBERy
HANS-JORGALBREClIT,por hospedarnos y facilitarnos el acceso a sus bibliotecas, de donde proviene
buena parte de la información de este estudio.
1
14 FRIEDRICHSPEE CAUTIOCRIMINALIS(CAlTfElACRIMINAL) 15
En este texto se cita con frecuencia y gran respeto a Tanner, que había los escritos de otros predecesores, como el libro del franciscano Samuel de
publicado su obra unos años antes". Los airados reproches contra quienes Cassini, que consideraba herejes a quienes creían en el vuelo de las brujas
calumniaban a Tanner, formulados en este libro, obedecen a que, después (1505), el Tractatus de Lammis de Giovanni Francesco Ponzinibbi o Johannes
de su muerte, se lo acusó de maestro de brujería, en base a que en su última Franciscus Ponzíníbíus (1520), que consideraba que ningún jurista razona-
casa se había encontrado un frasco con un mosquito diabólico encerrado". ble podía conceder alguna validez a la confesión obtenida por tortura, o la
La lectura de Tanner decidió a Layrnann a rehacer el libro tercero de su diátriba airada de Bartolomé de Spina (1522) contra Ponzíníbíue'".
propia obra, publicada en 1625, incluyendo un capítulo contra los procesos
Una lectura superficial da la impresión de que el texto pasa bastante
a brujas".
por alto la cuestión teórica acerca de la existencia misma de las brujas y
En este texto Spee siguió a Layrnann en cuanto a su rechazo frontal a la de su poder, a diferencia de otros críticos que lo precedieron y sucedieron.
opinión de Binsfeld, un jesuita inquisidor terrorífico, a quien se lo llamaba En realidad, el autor se valió de un discurso que, como veremos más ade-
el Sufragante de Tréverís", que afirmaba que Dios no permitiría la condena de lante!', deja más que dudas acerca de su verdadera intención y convicción,
un inocente", como también en la advertencia de que, de continuar mucho la pero que no responde -como suele decirse- solo a prudencia o temor, sino a
persecución de brujas, serían aniquiladas aldeas, ciudades y estados", su descarnada metodología crítica. Conforme a esa metodología, en el texto
Tanner, Layrnann y Spee fueron los tres jesuitas que se pronunciaron no polemiza ni se apoya en quienes negaban la existencia de brujas, en espe-
contra los procesos a brujas". cial Wíer ", cuya obra no podía desconocer.
Si bien también entre los protestantes se habían alzado algunas voces Es casi seguro que no conocía el trabajo de Cornelius Loos, que había sido
contra los procesos por brujería, seguramente por obvia prudencia, Spee no un sacerdote holandés que escribió un libro donde directamente consideraba
hizo referencia a ellas", aunque tampoco sabemos a ciencia cierta si conoció infantiles las creencias en brujas. Nadie se animó a imprimirlo, el libro fue
quemado y Loos fue perseguido por el jesuita al que critica con dureza Spee
en toda su obra -Binsfeld-, quien lo sometió a tortura. Loos logró escapar
2 Adami Tanneri Societate Iesu ... Theologiae scholasticae tomus tertius: De fide, spe, chartiaie,
a Bruselas, donde insistió en su posición y también fue incriminado, hasta
iustitia, religione, cateristique virtutibus & uiiiis ac uariis hominum statibus, Ingolstadt, Johannes que murió en la cárcel".
Bayr, 1627. Ver: WOLFGANG BEHRINGER,Van Adam Tanner zu Friedrich Spee. Die Entwicklung einer
Argumentationsstrategie (1590-1630) vor der Hintergrund zeitgenóssischer gesellschaftlicher De toda forma, el valor particular de este libro radica, entre otras cosas,
Konjlikte, en FRlEDRlCHSPEE (1591-1635). Düsseldorfer Symposion, Bíelefeld, 1993, p. 154 Y SS.; en que es el único exclusivamente dedicado a criticar al sistema penal, descri-
JOHANNDIEFENBACH, Der Hexenwahn vor und nach der Glaubensspaltung in Deutschland, Mainz,
1886, pp. 276-277; ANNEMARlEHARTMANN,Der Hexenwahn im Herzogtum und Kurjürstentum biendo crudamente cómo funciona y selecciona, cuál es su escandaloso grado
Bayern im 16. und 17. Jahrhundert, en "Teufelsglaube und Hexenprozesse" (hrg. GEORGSCHWAI- de corrupción y cómo se reproduce, la aberración del procedimiento empleado,
GER),Hamburg, 2007, p. 120.
HEpPE GEB.SOLDAN,Geschichte der Hexenprozesse, Neu bearbeitet und herausge-
3 Cfr. HENRIETTE
Por ende, debe quedar claro que las brujas en la Europa central alemana 16 Cfr. GüNTERJEROUSCHEK.Friedrich Spee a/s Justizkritiker. Die Cautio Criminalis im Lichte des
gemeinen Strajrechts der frühen Neuzeii. GUNTHERFRANZ(Hg.). "Fríedrích Spee zum 400. Geburts-
eran quemadas en ese momento por orden de la autoridad política, por jue-
tag. Kollokium der Friedrich-Spee-Gesellschaft Tríer", Paderborn. 1995. pp. 115 Y ss.(130). El
ces, policías, verdugos, carceleros y demás burocracia, bajo las órdenes de mismo autor hace notar que en el derecho común italiano la VerdachtsstraJe o pena de sospecha
no parece haber sido admisible. según surge de ARETINOy GANDINO(p. 130).
17 Cfr. también. J OACHIM-FRIEDRICH RrITER. Friedrich: van Spee 1591-1635, Ein Edelmann. Mahner
und Dichier, Spee-Verlag Tríer, 1977. pp. 53-54.
14 El ~acr? Imperio Romano Germánico fue desapareciendo con la disolución paulatina de
sus msutucrones. por lo que se afirma que sufrió una "muerte natural" (cfr. ULRICHEISENHARDT, 18 V. ALEXANDER LoICHINGER.Friedrich van Spee und seine "Cautia criminalis", en "Teufelsglaube
Deutsche Recht~geschichte, München, 2008, p. 276). Su extinción formal se produjo en 1806, und Hexenprozesse" (hrg. Georg Schwaíger), Hamburg, 2007. p. 134.
con la declaraclOn de Francisco II de Austria.
19 V. infra. 15.
18 FRIEDRICHSPEE CAlmo CRIMINALIS(CAlJrELACRIMINAL) 19
Para quienes se hallan familiarizados con la historia de esa época, con La mayoría de las brujas fueron ejecutadas en Alemanía'", aunque algu-
el derecho medieval y moderno y con lo que en general se ha dado en lla- nos elevan ese porcentaje hasta el 90% sumando Alemania, Suiza, Austria
mar inquisición, las etapas y variables del poder punitivo y de sus actores y Lombardía, porque allí católicos y protestantes estuvieron de acuerdo
y víctimas están claras y las diferencias entre los historiadores -en la parte en perseguir brujas, algo menos en Francia, excepcionalmente menos y
que interesa al derecho penal y a su historia- son menores. Pero para los por poco tiempo en Inglaterra y Suecia. Su punto más alto fue en torno de
penalistas en general, se hace menester poner un mínimo de orden acerca 1630, es decir, al tiempo de la publicación de la Cautio y en la Alemania
de los hechos históricos, aunque más no sea mediante una brevísima indica- católíca'". En Maguncia, entre 1626 y 1629 se registraron 442 condenas
ción diferencial, puesto que la manualistica penal comente no remonta sus a muerte; en Miltenberg, una pequeña ciudad de 3.000 habitantes en la
referencias históricas más allá de unos dos siglos, dejando todo lo anterior diócesis de Maguncia, solo en 1629 hubo 334 ejecucíones'".
en una nebulosa.
En síntesis, la verdad histórica es que desde fines del siglo XV fueron
En cuanto a la persecución del delito de brujería en particular, no debe los tribunales laicos los que comenzaron a quemar brujas, y en el siglo XVI
olvidarse que esta también se llevó a cabo con singular celo en los territorios la mayoría de las ejecuciones fueron decididas por jueces ordínaríos'". Entre
de los reformados, cuyos teóricos alimentaban los mismos prejuícíos'". Lutero 1550 y 1650 se ejecutaron por los tribunales laicos muchas más mujeres que
había afirmado que las brujas deben ser quemadas, aun cuando no hayan en la edad media. En toda Europa el porcentaje de mujeres en ejecuciones
causado ningún daño, por haber pactado con el diablo, en tanto que Calvino por brujería oscila entre el 75 y el 90%. También está claro que fue usada
sostenía que la quema de brujas estaba ordenada por la Bíblía-'. El terrorífico como instrumento político contra algunos personajes ímportantes'",
jurista Benedict Carpzov (1595-1666). que era luterano y contemporáneo de
Spee, afirmaba que si la Biblia no quería a las brujas vivas, los tribunales El número total de víctimas es dificil de precisar, porque algunos lo
alemanes tampocow, minimizan a cien mil y otros lo extienden a seiscientos mil y hasta un mi-
llón o más. De cualquier forma, como en todo crimen masivo de estado, si
A efectos de esclarecer mínímamente esta confusión, es necesario dete- bien no es un dato menor, no puede reducirse su gravedad a una cuestión
nerse en dos aspectos: (a) en primer lugar acerca de la cuestión fáctica del numérica o de contabilidad cadavérica, cuando queda clara la masividad
crimen mismo de la quema de brujas y, en segundo lugar, (b) acerca de la y, por ende, se descarta toda hipótesis de hecho aislado, extraordinario o
cuestión institucional de la nebulosa que suele englobarse en la expresión accidental.
inquisición.
(b) En cuanto a lo institucional, se hace necesario distinguir con algún
(a) En cuanto al aspecto fáctico, debe quedar claro que la quema de bru- mínimo detalle, entre: 1) el proceso inquisitorial que provenía de los romanos
jas no fue ningún fenómeno exclusivo de la edad media, sino que se extendió (el Digesto de Justiníano); 2) la inquisición papal medieval, primero contra
hasta entrado el siglo XVIII, puesto que las últimas ejecuciones de brujas en herejes (cátaros, valdenses, humillados y otros) y luego contra las brujas;
Europa tuvieron lugar casi contemporáneamente con la Revolución Francesa. 3) la inquisición española (que dependía de los reyes y se dirigía contra los
La hoguera se suprimió en Alemania en 1775, en Suiza la última ejecución judíos y conversos); 4) la inquisición romana, vigente en Italia en tiempos
fue en 1782 y en Polonia en 179323• de contrareforma y 5) la inquisición que podemos llamar laica o estatal, en
22 Cfr. ROLANDMODRAS,A Jesuii in the Crucible. Friedrich Spee and the Witchcraft Hyteria in 26 Cfr. GIORDANO
BERTI, Storia della stregoneria, Milano, 2010, p. 166.
Seventeenth-CenturyGerman, en "Studíes in the Spirituality of Jesuits", vol. 35/4, setiembre 27Cfr. ELlANATHAN
BRAVO,op. cit. p. 159; CRISTOPHDAXELMOLLER,
Storia sociale di un 'Idea, Milano,
de 2003, p. 11.
1997, p. 194.
23 Cfr. WALTERRur=, op. cit., p. 56. 28 Cfr. ROLANDMODRAS,op. cii, pp. 7-8.
20 FRlEDRlCHSPEE CAVTIOCRlMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 21
manos de los príncipes, como sucedía en Francia y Alemania. Contra esta como derecho común35. Este paso del derecho de la edad romano-germamca
última versión germana escribe Spee=. a la del renacimiento jurídico o recepctoré", respondió también a un cambio
económico, que provocó un nuevo interés predominante en lo jurídico: el
3. El procedimiento inquisitorial romano y la recepción. El procedi- problema ya no era la reconquista de la tierra, sino el tráfico comercial a
miento inquisitorial -incluyendo la tortura- provenia del derecho romanos". mediano y largo plazo'".
En la recopilación de leyes romanas, opiniones, dictámenes y consejos que,
Este momento coincidió con el pleno resurgimiento del poder punitivo en
muy asístemátícamente, se llevó a cabo en el siglo V1 por orden de Justi-
Europa." y con el comienzo de la ciencia juridica'", entendida como saber de
niano (emperador de Bizancio entre 525 y 565) Y conocida como el Digesto losjuristas o jurisprudencia técnica.
(que significa resumen o compendio), se incorporaron en sus libros 47" Y 48°
-conocidos como los libris terribilisér-, las leyes penales romanas provenientes El nuevo saber jurídico se expandió a partir de las universidades del
del imperio, incluyendo el periodo más autoritario de este, en que los césares norte ítalíano?", en especial la de Bolonía:", con la escuela de los glosadores,
solían ser jefes militares que se daban golpes de estado entre ellos y se procla- fundada por Warner, ítalíanízado como Guarnerius y latinizado como Irnerio
maban emperadores=, El interrogatorio por tortura estaba allí expresamente (alrededor de 1120), cuyos trabajos reunió Accursius (1183-1263) en la lla-
regulado=, aunque se sostenía que no era aplicable a los ciudadanos, lo que mada Glossa ordinaria.
no era del todo cierto>.
En tiempos de Irnerio se recopilaron también las disposiciones canóni-
Los residuos de derecho romano entonces conocidos y, sobre todo, sus cas en el célebre Decretum Gratiani, y en la época de Accursius, Gregario IX
principales libros, redescubiertos en el norte de Italia en el siglo XII, van a ser agregó al derecho canónico los cinco libros de las Decretales. El derecho de la
asumidos como derecho del Imperio, de vocación universal, y, seguidamente, Iglesia se independizó de este modo de la teología y pasó también a ser objeto
de los estudios de los juristas.
Estos primeros juristas, ante la caótica legislación europea romano-ger-
mánica y la carencia misma de leyes, iniciaron la creación de una sistemática
29 Sobre estas distinciones, entre muchos, RINO CAMMILERI,La vera storia dell'inquisizione, jurídica -ciencia del derecho-, comenzando por glosar e interlinear el Digesto
Casale Monferrato, 2001, p. 20; también JEAN-PIERREDEDIEu, L'Inquisizione, Torillo, 1990.
y, aunque su labor se centró en el derecho privado, no por eso dejaron de
30 La inquisitio es el interrogatorio. Hoy se entiende por modelo inquisitivo en el derecho
procesal penal el que no distingue claramente las funciones de acusación, defensa y juz-
resucitar el derecho penal romanov.
g~miento. Es bien conocida la tesis de M. Foucault sobre la mudanza del procedimiento para la
busqueda de la verdad, que de la lucha (ordalía o prueba de Dios del combate o duelo) pasó en
esos siglos a la investigación por interrogación (M. FOUCAULT,La verdad y lasformasjurídicas).
El duelo persistió durante mucho tiempo, pese a que los juristas cultos ya habían trabajado 35 ANróNlO MANuELHESPANHA.Culturajuridica europea, Síntesis de un milenio, Madrid, 2002,
sobre el proceso romano imperial (cfr. GIORGIAALESSI, n processo penale. Profilo storico, Laterza, p. 85; sobre esto también, DARlo IPPOLITO,La rinascita della scienza giuridi.ca e la genesi del diJitto
2005, pp. 23-24). comune, en "Il Medievo" a cura di Umberto Eco, Milano, 2011, pp. 192 Y ss.
31 C.fr. El Digesto del Emperador Justíniano en castellano y latín traducido y publicado en el siglo 36 Cabe hacer notar que en Alemania, en el siglo XIX, los llamados germanistas y en especial
antenor por Don Bartolomé Rodríguez de Fonseca del Colegio de Abogados de esta Corte,
Agustín Georg Beseler (1809-1888), al revalorar el derecho germánico, consideraron a la recepción como
Madrid, 1874, T. III. Sobre el derecho penal romano, ver las obras clásicas de THEODORMOMMsEN, una desgracia para el derecho alemán (sobre esto, ULRlCHEISENHARDT, op. cit, p. 352).
El derecho penal romano, trad. de Pedro Dorado, Madrid, La España Moderna, s.f.; y el extenso 37 Cfr. PAOLOGROSSI,Le situazioni reali nell'esperienzagiuridica medievale, Padova, 1968, 132.
y detallado estudio de CONTARDO FERRlNI,Esposizione storica e dottrínale del diritto penale romano,
en "Enciclopedia del diritto penale italiano. Raccolta di rnonograñe a cura di Enrico Pessína". 38 El derecho de cuño germánico y sus diversas fuentes y leyes, impedían la formación de
vol. I. Milano, 1905, pp. 3 a 427. un cuerpo de doctrina. Sobre las diferentes versiones medievales, ver PAOLOVINOGRADOFF. Diritto
Romano nell'Europa Medioevale, Milano, 1950; JOSE ORLANDIS, Las consecuencias del delito en el
32 Cfr. THEODORMOMMsEN, Compendio del derecho público romano, trad. de Pedro Dorado, derecho de la alta edad media, Madrid, 1947.
Madrid, La España Moderna, s.f., p. 593.
39 Con el uso de esta expresión no abrimos juicio sobre la naturaleza del saber jurídico en general.
33 Entre otros dispositivos, en el n. 1, párrafo del título 18 del libro 48° se dice: A los siervos se
les puede dar tormento cuando el reo es sospechoso, y hay otros Úldi.cios para la prueba, de modo 40Cfr. ROLANDOTAMAYOy SALMoRÁN,La universidad epopeya medieval, México, 1987; JOAQUlM
que solo parezca quefalta la confesión de los siervos (El Digesto, cít., 686). En n. 18: Si muchos VERlSSIMOSERRAO,História das universidades, Porto, 1983.
cometieron un mismo delito, han de ser atormentados empezando por el que es más tímido, o 41 En esa universidad, en el 1200, había cerca de mil jurístas formándose, provenientes de
parece de menos edad (El Digesto, cit., p. 691). todos los paises europeos (cfr. COlNG, Handbuch der Quellen und Literatur der neueren europiiis-
•34 No era verdad que los hombres libres estaban excluidos de la tortura, porque podia impo- chen Privatrechtsgeschichte, T. 1, 1973, p. 81) .
nersela en caso de traición, concepto que se fue extendiendo (cfr. GEORGERILEYSCQTI, Storia della 42 No es verdad la opinión difundida de que eran insensibles al derecho público, cfr. VINCENZO
tortura, Mondadori, 1999, p. 63). PIANOMORTARI,Dogmatica e interpretazione. 1 giuristi medievali, Nápoles, 1976, p. 29.
22 FRIEDRICHSPEE CAlITIOCRIMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 23
Con criterio delimitador discutible, los historiadores distinguen entre los Consistía, básicamente, en la nominación de jueces que dependían direc-
glosadores y los posqiosadores=, señalando entre estos últimos a Bartolo de tamente del Papa y su competencia jurisdiccional era ratione materiae, es
Sassoferrato (1313-1357) y a Baldo de Ubaldis (1327-1400)44, citados con decir, en el territorio de cualquier estado, desentendiéndose de la ratione loci:
frecuencia por Spee en este libro. A los posglosadores siguieron los prácticos, Con esta inquisición, la Iglesia profundizaba la contradicción que arrastraba
algunos de los cuales son citados también en este libro. desde la romanización, es decir, cuando cerca de un milenio antes pasó de
Estos Juristas (ya no se llamaban iwis peritus, como en Roma). con su perseguida a perseguidora, debido a que, en menos de cien años, el cristia-
redescubrimiento del derecho romano ímperíal'" extendieron por media nismo había pasado de ser víctima a ser reconocido, sufriendo la reacción
Europa un derecho común basado en Justiniano que, como vimos, preveía en pagana de Juliano el Apóstata, hasta que, finalmente, con Teodosio fue con-
su proceso la tortura' como medio de prueba, extendido en función de la vertido en religión de estado y, desde esta posición de poder, emprendió siglos
referida recepción del derecho romano": después la persecución de los herejes".
Queda claro, pues, que en el siglo XIII el proceso inquisitorial-incluyendo Esta inquisición medieval careció de un órgano central. La persecución a
la tortura-, de origen romano, se iba introduciendo en el derecho común en los herejes comenzó con investigaciones de los propios obispos locales (jurts-
Europa, con la instrucción ex olficio, que respondía a un ideal de estado dicción eclesiástica ordinaria). que se valían del proceso inquisitorio, pero
organizado en que ningún delito quedaría ímpune?", siendo teorizado por luego los Papas consideraron que eran necesarias medidas extraordinarias
los primeros juristas de Bolonia y de las otras universidades del siglo XIII. Los y comenzaron a nombrar inquisidoresr", que juzgaban en función de la auto-
juristas que cita Spee (Bartolo, Farinacci, Baldo, etc.) comentaban o elabora- ridad papal (jurtsdíccíón eclesiástica extraordinaria) y que, como limitaban
banjustamente este derecho comúrr", las atribuciones jurisdiccionales de los obispos y de las autoridades laicas,
generaron frecuentes conflictos de competencia o de poder.
4. La inquisición medieval. La inquisición medieval comenzó como una Las autoridades laicas locales debían ejecutar las sentencias de esos
campaña fortalecedora de la autoridad central papalt? dirigida, por un lado, jueces eclesiásticos extraordinarios o inquisidores, que se limitaban a decidir
contra la corrupción imperante en la propia Iglesia, pero por otro, contra la la excomunión, lo que implicaba dejar a los condenados librados al brazo
reacción espontánea provocada por esa misma corrupción, es decir, contra secular, que se encargaba de matarlos, pues la jurisdicción eclesiástica tenía
los múltiples movimientos que despreciaban a los corruptos y reivindicaban prohibido emitir condenas que implicasen verter sangre o quemar=. Esta
el derecho a comunicarse directamente con lo absoluto, prescindiendo de singular y contradictoria delicadeza -por no decir hipocresía- no debe con-
toda mediación eclesiástica, y que fueron calificados de heréticosi", fundirse con lo que sucedía en tiempos de Spee, en que los mismos jueces y
tribunales laicos eran los que condenaban y ejecutaban.
43 Eb. SCHMIDT,op. cit., p. 102, ubica a los primeros entre 1100 y 1250 Y a los segundos entre
1250 y 1450. A los posglosadores siguieron los prácticos, aunque el momento en que se produce
esta distinción también es poco neto.
44 Cfr. UWEWESEL, Geschichte des Rechts in Europa, München, 20 !O, p. 234. ella, cfr. MICHAELFRASSETTO.Los herejes. De Bogomito y los cátaros a Wydify y Hus, Barcelona,
45 Cfr. ULRICHEISENHARDT,
Deutsche Rechtsgeschichte, cit., p. 83. 2008; GRADOGIOVANNI MERLo, Eretici ed eresie medieval~ Bologna, 1989; MICHELTHÉRON,Piccola
encidopedia deUe eresie cristiane, Genova, 2006. Es curioso recordar que el hereje en alemán
46 Cfr., entre muchos, también GUILLERMO F. MARGADANT,
Panorama de la historia universal del es Ketzer, que deriva de cátaro, Katharern, Cfr. WALTRAUT JILG, "Hexe" und "Hexe:,ei" ats kultur-
derecho, México, 1984, pp. 139 Y ss.; ULRICHEINSENHARDT,
op. cit., pp. 76 Y ss. und religionsgeschicht1iches Phéinomen, en "Teufelsglaube und Hexenprozesse (hrg. GEORG
47 Se atribuye al Tractatus de malejiciis de Alberto Gandino la teorización legitimante del ínquí- SCHWAlGER), Hamburg, 2007, p. 52.
sítorío. Cfr. H. KANrOROWICZ, Albertus Gandinus und das Strafrecht der Scholastik, Berlin, 1926; 51 Cfr. GIOVANNI
FILORAMO,
La croce e it potere, I cristiani da martiri a persecutori; Laterza, 2011.
MAsSIMOVALLERANI, La giustiziapubbtica medievale, Bologna, 2005, pp. 52 Y ss.
52 El primero fue nombrado en 1227 por Gregorio IX para el norte de Alemania: Conrad von
48 Valga por todo el comentario de ANTONlOMATTHEI:De criminibus ad lib. XLVII et XLVIII Dig. Marburg (cfr. J. H. ARNOLD,en Díztonarto Storico deU'Inquisizione, diretto da Adnan~ Prospen
Commentarius Antonii 2' ed., Amsterdam,
Mcuthiaei; 1661. De confessione extorta, pp. 704 Y ss.; con la collaborazione di VINCENZOLAVENlA e JOHN TEOESCHl,Scuola Normale Superiore, PIsa, 2010,
son de suma importancia las investigaciones de PIERO FIORELLI,La tortura giudiziaria nel diritto
vol. II, p. 8ll). Los documentos y disposiciones acerca de la formación de la inquisición y en
comune, Milano, 1954; ISABELLA ROSONl, Quae singula non prosunt coUecta iuvant. La teoria deUa especial contra brujas, fueron recopilados por JOSEPH HANSEN,QueUen und Untersuchungen zur
prova indizziaria neU'eta medievale e moderna, Milano, 1995.
Geschichte des Hexenwahns und Hexenverfolgung im Mittelalter, 190 I ',
49 Esta autoridad se había formado lentamente, desde la independencia del emperador con el
53 El Concilio Lateranense IV de 1215 había prohibido al clero la emisión de sentencias que
feudalismo (cfr. J. F. LEMARIGNlER,Autoritapubbtica e Chiesa nell'eta feudale. Roma, 1989).
implicasen verter sangre o quemar con fuego. El propio Inocencio III decía que la Iglesia no po~a
50 "Herejía", proviene del griego hairesis, significaba solo una doctrina diferente de la oficial quemar, pero al mismo tiempo afirmaba que esa era la pena acorde con el crimen de herejía
de la Iglesia. Las hubo combatidas por la inquisición medieval y también antes y después de (cfr. R1CCARDO CAUMANI,L'inquisizione a Venezia, Mondadorí, 2003, p. 7).
24 FRlEDRlCHSPEE CAlmo CRlMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 25
La jurisdicción eclesiástica extraordinaria de los inquisidores medievales La inclusión de algunos franciscanos resulta llamativa, dado que los
se separó nítidamente de la ordinaria (de los obispos) en 1209, con motivo de caminos de Santo Domingo de Guzmán y de San Francisco parecían ser muy
la cruzada contra los cátaros o clbiqensesr", Tuvo decisiva importancia para diferentes. La aparente contradicción se explica porque San Francisco murió
eso el especial empeño antiherético de Inocencia III (1198-1216). de quien en 1226 y tres años después de su muerte, en 1229, Gregario IX emitió una
emanaron varias cartas, dando fuerza a la Ad abolendam (de Lucio III en bula por la que declaraba nulo el testamento del Santo y suprimía la regla
1184). que disponía la confiscación de los bienes de los herejes condenados. de pobreza y otras parecidas de su fundador"; no sin resistencia de algunos
franciscanos (los espirituales), que fueron prisioneros y luego enviados a
Las medidas centralizadoras papales fueron dando forma a una suerte
Armenia6I, en tanto que otros, llamados de diferente forma (fraticelH, beghini,
de totalitarismo, aunque en verdad no se cumplían estrictamente. El concilio
fratres de paupera vitae, etc.) fueron perseguidos como herejes por conservar
lateranense de 1215 fue un momento clave de este proceso de totalítaríza-
ción, porque dispuso medidas drásticas: los judíos debían vestirse de modo y pretender respetar la regla y el testamento de San Francísco'P.
diferente a los cristianos, los conversos debían abstenerse de cualquier rito Los dominicos, con cuyo nombre se jugaba llamándolos canes Domini
anterior, los herejes eran severamente condenados, cualquier omisión en (perros del Señor)63 y de cuya fidelidad con los principios del fundador tam-
el celo persecutorio o de vigilancia era sancionada, los funcionarios debían bién se duda'", pronto se convirtieron en los más grandes teóricos de la
prestar juramento de ortodoxia, etc.55 inquisición contra las brujas, dando altísimo vuelo a la demonología, como
Para combatir a los herético s (además de los cátaros-" a los uaidenses/' y veremos más adelante'". Fueron principalmente los dominicos quienes, con
a los humillados58). se fueron multiplicando las medidas con las disposiciones el paso de los años, crearon una importante burocracia inquisitorial y, sin
de los Papas Honorio III, Gregario IX e Inocencia JV59. Estos últimos pusie- dejar de lado a los herejes, reorientaron la inquisición medieval hacia la
ron esta jurisdicción eclesiástica extraordinaria en manos de los dominicos y persecución de la brujetia.
en menor medida de los franciscanos. No fueron pocos los actos de corrupción investigados contra inquisidores
en los siglos XIII Y XIV en Italia. La confiscación de bienes despertaba la
codicia. La práctica de incoar procesos incluso contra los muertos, no se
54 Aunque se discute, la herejía cátara parece provenir de Bulgaría y se extendió en el siglo XII limitaba a sacarlos de la tumba y mutilar los cadáveres o quemarlos, sino
por el Languedoc, Flandes, algo en España y el centro y norte de Italia. El nombre alternativo
de albigenses proviene de la ciudad de Albi. Sostenían una visión dualista evolutiva. cercana al
que importaba también la confiscación de sus herencias.
maniqueísmo. Las campañas para su exterminio fueron consideradas cruzadas (cfr. Andrea Del
Col. L'Inquisizione in Italia dal XII al XXI secolo, Mondadorí, 2006, pp. 52 Y ss.).
Esta inquisición tampoco estuvo exenta de un uso político puntual, que
en algunos casos fue muy transparente, como a comienzos del siglo XIV, con
55 Cfr. R. I. MooRE, La formacioti de una sociedad represora. Poder y disidencia en la Europa
occidental. 950-1250, Barcelona, 1989, p. 15. el famoso aniquilamiento de la orden de los Templarios y la ejecución de sus
.56 V. ELENABONOLDIGATIERMAYER, n processo agli ultimi catarí. Inquisitori. conJession~ siorie, dirigentes, después de oblígarlos a admitir aberraciones mediante torturas.
Milano, 2010; JESUS MESTRE,Cathari. Problema religioso, pretexto político, Barcelona, 1995; HOFF- Este episodio, si bien fue conducido por Felipe el hermoso, rey de Francia que
MANNICKERSON, La Inquisición, Buenos Aires, 1946, pp. 211 Y ss.; HOFFMAN NICKERSON,La inquisición
y el genocidio del pueblo cátaro, Barcelona, 2005; GIUSEPPELA-FARlNA,Gli albigesi. Storia delle
Crocmre Ccroüche contro gli eretici della Linguadoca, Genova, 1875; MARKGREGORYPEGG, The
corruption oJ anqels, The Great Inquisition oJ 1245-1246, Pinceton University Press, 200 l.
60 Fue la bula Quo elongati. El general de los franciscanos, Bagnoregío (1257-1274), sepultó
57 Los valdenses seguían en principio a su fundador, el lionés Valdesio o Valdo. sin ser un definitivamente la orígínaría regla de pobreza franciscana (cfr. ANoREADEL COL, op. cit., p. 72).
movimiento disidente, sino de predicadores. Más tarde se dividieron en hermanos ultramontanos
fieles a las enseñ~as orígínarías de Valdesio, y hermanos itálicos, que se consideraban deseen- 61 Cfr. LAURENT
ALSARET,L'Inquisizione, Baluardo dellaJede?, Gallimard, Trieste, 1999, p. 40.
dientes de los apostoles o apóstoles ellos mismos (cfr. ANoREADEL COL, op. cii; p. 59). • 62 Cfr. MARtALuz Ríos RODRlGUEZ,Franciscanismo y movimientos heréticos, en ·Cristianismo
58 Los humillados no parecen haberse apartado mucho de la ortodoxia, salvo por predicar sin marginado", .Jose ÁNGELGARCÍADE CORTÁZAR (Ed.), Palencia, 1999, pp. 71 Y ss.
ser sacerdotes, aunq~e tuvieron contacto con los valdenses en algunos lugares. Su origen no 63 V. ATTILIOAGNOLETIO,en la introducción a Abbiatti-Agnoletto-Lazzati, La streqotieria. Diavoli.
es conocido y su accion fue en el norte de Italia. Inocencio III los volvió a la Iglesia reconocíén-
streghe, inquisitori dal Trecento al Settecento, Mondadorí, 2003. p. 6; JAMES PRESrONJR. titula
dolos como una orden (cfr. Andrea Del Col, op. cit p. 62; J. H. ARNOLD,op. et loco cit.). Sobre el
su libro en torno de la inquisición española, precisamente Os caes do Senhor (Río de .Janeíro,
origen. la orden y su disolución en el siglo XVI, después de un atentado al cardenal Borromeo:
REMOMAsCIOCCHI,n castello di Lurago Marínone, 2012. 2008).
64 En su origen tenían regla de pobreza. según su fundador. A diferencia de los franciscanos, se
59 Una completísima bibliografía acerca de la persecución de herejes hasta 1966, en HERBERT
dedicaron al estudio de la teología, convirtiéndose en demonólogos. Santo Domingo de Guzmán
GRUNDMANN. Bibliographie zurKetzergeschichte des Mittelalters (1900-1966), Edizioni di Storia e
murió en 1221 y se pone en duda que sus seguidores hayan seguido fielmente sus principios.
Letteratura, Roma, 1967. Sobre la campaña iniciada por Inociencia IV, GRADOGIOVANNI MERLO
Inquisitori e Inquisizione del Medioevo, Bolonía, 2008. p. 59. ' 65 V. ínfra, 19.
26 FRlEDRlCHSPEE
CAUTlOCRlMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 27
parece que no era hermoso, tuvo corno claro objetivo apoderarse de los bienes
intrigante inquisidor llamado Heinrich Institoris o Heínrích ~funer~3, ~ue
de la orden más rica de su tiempo, contó con la coautoria de Clemente ys6.
había hecho ejecutar a unas doscientas mujeres?", Esta bula rntensifico la
La práctica judicial de la inquisición medieval tuvo sus modalidades persecución de brujas en 18.Europa central alemana, con el ~gume.nto .de su
particulares, impuestas por su objetivo central, es decir, la persecución de frecuencia alarmante en esas regiones, donde justamente Kramer eJercla sus
herejes primero y de brujas después, lo que dio lugar a la aparición de algu- funciones 75.
nos manuales en el siglo XIV, entre los que se recuerdan dos con mayor
frecuencia, que son los escritos por Gui y Ayrnerích respectivamente. Inmediatamente después de la bula, Kramer se dedicó a redactar un
manual especializado en brujas -que completó en 1486- y que es ~un-
Bernard Gui (1261-1332) fue un dominico francés, autor de varias obras, dialmente conocido corno el Malleus maleficarum (Mamila de las bnyasJ,
que ejerció corno inquisidor en Toulouse entre 1308 y 1323, años en los que legitimado por un dictamen, al parecer falso", emitido presuntamente por la
parece haber escrito su obra, donde se ocupaba de las formas particula- Universidad de Colonia.
res de interrogación, según las personas contra las que se dirigía, o sea, si
eran cátaros, valdenses, falsos apóstoles, beghini., judíos, magos, adivinos y El Malle~ es fundamental para entender el libro de Spee, porque, con
evocadores de demonios. Recogía en general la práctica de las herejías que razón, se ha dicho que es el monstruoso antónimo de la Cauüo, que bien
combatía en su regtorr", puede considerarse corno un Anii-Kriutier'",
Nicolau Aymerích (1320-1399)68, originario de Girona, tuvo dificultades Heinrich Institoris o Kramer (1430-1505), era un dominico alsaciano
con el rey de Aragón por querer condenar a los seguidores de Rairnundo originario de Schlettstadt, que se ganó la confianza de S~o ~' quien en
69
Lull0 , marchándose al exilio en Roma, donde escribió su obra. Volvióa Ara- 1479 le encargó la conducción de todos los procesos de brujería de Ale~a-
gón a la muerte del rey, pero por dificultades con el nuevo monarca regresó al nia y también algunas gestiones diplomáticas y financieras. ~~ 1482 ~ixto
exilio, para volver a pasar sus últimos años en Aragón, donde murió. N emitió una orden de detención contra Krámer por retención de. d:nero
de índulgencías?", es decir, por lo que hoy seria una Untreue [adminístra-
El Manual de Ayrnerich es más universal que el de Guí?" y en los siglos ción fraudulenta). En tiempos en que escribió el libro estaba apartado ?e
posteriores a la muerte de su autor alcanzó general difusión, pues fue amplia-
su tarea de inquisidor por las protestas de los obispos locales en razon
mente usado por la inquisición española, en tanto que la inquisición romana de sus excesos.
lo adoptó en la versión actualizada por el canonista Francisco Peña.
E19 de diciembre de 1484, el Papa Inocencio VIII -de dudosa memoríat'-,
emitió la bula Summis desederantes affectibust>, al parecer instigado por un
73 Institor significa tendero, vendedor ambulante, viajante (cfr. Dicciona.n.0ilustrado latino-espa-
ñol, Spes, Barcelona, 1960, p. 253), que se traduce c?mo Krdmeren aleman. Acerca del Malleus,
tambiénJuuo CAROBAROJA,Las brujas y su mundo, cít., p. 127.
66 Cfr. ANDREA DEL COL, op. cii., pp. 163-169. En torno de este hecho hay una amplísima lite- Die Hexen. Eine kulturgeschichtliche Analyse, MARIxVERLAG,
74 Cfr. MARco FRENSCHKOWSKl, 2012,
ratura. Ver la bibliografía indicada por E. BRAMBILLA, en Dizionario Storico dell'Inquisizione, cít.,
p.129.
vol. IIl, p. 1569; H. T. F. RHODES,La messa nera. Milano, 1960, p. 20; PIERREDOMINIQUE, La Inqui-
sición, Barcelona, 1969. pp. 99 Y ss.; NORMANCOHN,Los derrwniosfamiliares de Europa. Madrid, 75 Cfr. WALTERNigg, Fliedrich van Spee. Ein Jesuit kámpf ge,.genden Hexen:;vahn, Padernborn,
1980, pp. 109 Y ss. Hay múltiples publicaciones y leyendas al respecto, v. por ej., BARBARA FRALE, 1991, pp. 46-54; HANS-JORGNESNER, "Hexenbulle" (l484) und Hexenhammer (l487), en "Teufel-
Os templários e o Pergaminho de Chinon encontrado nos arquivos secretos do Vaticano, Sáo Paulo, sglaube und Hexenprozesse" (hrg. GEORGSCHWAlGER). cít., p. 92. . .
2007: según este libro Clemente V perdonó secretamente a los templarios.
76 Sobre su posible falsedad, JOSEPH HANSEN.Zauberwahn. Inquisition un~ Hexenprozess un MI~'
67 BERNARDGUI, Manuale dell'inquisitore, cornmento di FRANCOCARDINI,Milano, 1998. telalter. reímpresíón de la edición de 1900 (1998). p. 462; del mismo, Der Malleus"malejicaru~,
Seine Druckausqabeti und die gefdlschte Kólner Approbation vom Jahre 1487, en. Westdeutsc e
68 También se lo escribe EymericlL Sobre este personaje, COLEITEARNOULD,La stregoneria. Storia
de unafolliapro.fundamente umana. Barí, 2009, p. 186. Z. f. Geschichte u. Kunst", cit. en p. 12); GERHARDSCHORMANN, Hexenproze~~e In Deutschland,
Góttíngen. 1981, p. 31. Malleus es un título no raro en libros contra las herejías, por ejemplo, el
69 Sobre RAiMUNDoLULLO,el estudio preliminar de Luca Obertello a la traducción italiana de:fl libro de JOHANNESVONFRANKFURT, Malleus iudeorum. 1420 c. (cfr. MARco FRENSCHKOWSKl,.Dte Hexen;
libro di Natale - fl lamento dellajilosojia. Fírenze, 1991. Eine kulturgeschichtliche Analyse, MARIxVERLAG, 2012, p. 130; HANS-JORGNESNER,op. CIt., en "Teu-
felsglaube und Hexenprozesse" (hrg. GEORGSCHWAlGER), p. 89).
70 Sobre estos manuales, también JULIO CAROBAROJA,Las brujas y su mundo, Alianza, Madrid,
1995, p. 124.
77 Cfr. GONTERJEROUSCHEK, FTiedrich Spee als Justizkritiker. Die C:au~o Criminalis im Lichte des
gemeinen Strafrechts der.frühen Neuzeit, en: GUNTHER FRANZ(Hg.), FTiednch Speezum 400. Geburts-
71V. HENRlEITEHEPPE GEB. SOLDAN.Geschichte der Hexenprozesse, Neu bearbeitet und herausge-
tag Kollokium der FTiedrich-Spee-Gesellschajt Trier, Paderborn, 1995, p. 115 Y ss., p. 1~5 '. Sobre
geben vonMaxBauer, München, 1911, T. I, pp. 245 Y ss.; también la novela histórica de GERARDO
UVEAGA,El sueño de Inocencio, México, 2006. el Martillo, también COLEITEARNOULD,La streqoneria; cit., p. 191; E~. NATHAN BRAVO,Temtonos del
mal. Un estudio sobre la persecución europea de brujas, UNAM, México, 1997, pp. 79 Y ss.
72 Der Hexenwahn in Deutschland, Maínz,
Cfr. JOHANNDIEFENBACH, 1886, p. 222.
78 HANS-JORGNESNER,en "Teufelsglaube und Hexenprozesse" (hrg. GEORGSCHWAlGER).
cít., p. 90.
28 FRlEDRlCHSPEE CAUTIOCRlMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 29
Es curioso que hasta hoy se mencione al Malleus como producto de dos La propia inquisición medieval llevada a cabo por tribunales eclesiásticos
autores, Jacob Sprenger y Heinrich Krámer, porque en verdad, todo indica decayó rápidamente después de Inocencia VIII, pues fue dejando de centrarse
que el primero contribuyó muy poco a su redacción. en las brujas y debilitándose: en el siglo XVI el Papado no habría de preocu-
En ~fect~, Sprenger (l~36-1495) era un importante teólogo dominico parse mucho por las brujas, sino por la contrareJorma. Bajo este sello renació
de .la ,":ruverslda~ de Colorua, que desde 1480 era inquisidor en Maguncia, en el siglo siguiente como inquisición romana, con otro carácter y otros
Trev~ns y Colorua. Al parecer, prestó su nombre para prestigiar lo que se actores, sin apelar al Malleus, sino a la versión de Aymerich, actualizada por
consídera la obra maestra de lnstitoris'". La autoría casi exclusiva de Krárner Peña. De toda forma, en tiempos de Spee, el Malleus seguía siendo de uso
se refuerza, c~n.siderando que Sprenger tenía a su cargo importantes tareas corriente en los tribunales laicos alemanes, tanto en los estados católicos
entre l~s dornínícos, de los cuales era províncíal y, parece evidente que esas como en los protestantes.
OcuP~cIOnes le llevaban mucho tiempo y hacían poco verosimil que hubiese
traba!a~o en la obra junto a Krámers", pero para este último el prestigio 5. La inquisición española. La inquisición española no tuvo nada que
acadérníco de Sprenger era altamente conveníente=. Se afirma que el li- ver con la medíeval'", porque sus orígenes, su manejo y su razón fueron
bro ~p::rrecióen 1486 con el nombre de Sprenger y solo a partir de 1490 se lo otros, como también su objetivo: el enemigo era el judío y en especial, el judío
publicó con los dos nombres=. converso, cristiano nuevo o marrano, sospechado de seguir fiel en secreto a
su religión.
I?espués de ~a n:uerte de Inocencia VIII, Sprenger fue marginado, por
c?~sIderarl~ un íntrígante=, aunque un siglo más tarde se le atribuyeron La expulsión de los judíos de España en 1492 provenía de un marcado
VISIOnesy CIerta aureola de santidad. antisemitismo anterior, jalonado por diversos actos de bandidaje a lo largo
de casi todo el siglo XV86, aunque fue objeto de fuertes intrigas también en
El Ma.lleus f~e ~ best seller de su tiempo, dado que en esos años fue el
seg~do libro mas Impreso, solo aventajado por la Bíblía=. Esta difusión se Roma, donde incluso Alejandro VI no dejaba de recibir judíos españoles y
debió a que prestamente fue adoptado en toda Europa central, en especial en reconciliarlos, para lo cual tenía razones económicas. Su actitud chocaba con
la de lengua alemana. la de Torquemada, con quien entró en conflicto, aunque este siguió siendo
poderoso en España'".
. La manualística de las inquisiciones posteriores se dividió entre las que
mvocaban a Aymerich (española y romana) y las que seguían a Krámer (cen- Los judíos representaban a una incipiente burguesía activa y econó-
troeuropeas, sea católica, protestante o de autoridades laicas). micamente dínámíca'" y, por ende, su expulsión significó un triunfo de la
nobleza y la reafirmación de su poder, pero tambien el refugio de los judíos
expulsados en Roma constituía una competencia para la propia comunidad
burguesa romana=. Como los conversos se quedaron en España y la nobleza
1;;.;wu-~~~G~N M~EN, Friedrich Spe~, Patet; Dichiet; Hexen'Anwalt, Droste Verlag, Düsseldorf,
' p. . ambíén, KARLKELLER,Friedrich: Spee von Langenjeld. Seelsorger. Dichter. Humanist
B utzon & Bercker, 1968, p. 13. ' , ,
d 80 ~fr. JOSEP~ HANSEN,op. cii, p. 460; JOSEPHHANSEN,Quellen und Untersuchungen zur Geschichte 85 La inquisición medieval se había establecido en España en el reino de Aragón, en 1232,
er exemva ns und der HexelverJolgung im Mittelalter, Bonn, 1901, pp. 360 Y SS.; un impor- dependiendo directamente del Papa y controlada por los dominicos, pero se debilitó, hacia el
t ante sernmano mterdlsciplinario sobre el Malleus tuvo lugar en Bayreuth (v PETERSEGL Der
Hexenhammer, Kóln, 1988). . , siglo XV prácticamente no funcionaba y en Castilla nunca había existido. Esta inquisición
medieval aragonesa se dedicaba a perseguir cátaros, aunque condenó otros hechos, algunos de
81 Sobre esto pueden verse las diferentes presentaciones a traducciones del Malleus: ARMANDo brujería, y su burocracia se fue complicando, lo que dio lugar a la aparición de los manuales que
VERDIG~I?NE,en n martello delle streghe, Marsilio, Venecia, 1977; MIGUELJIMÉNEZMONfE;ERlN,pre- se han mencionado, en especial el de Ayrnerich (cfr. JOSEPH M. WALKER,Historia de la inquisición
sentacíón de El martillo de las brujas, para golpear a las brujas y sus herejías con poderosa española. Madrid, 2001, 23).
~~~;t~l~ar, Ma?n:l. 1976 y Valladolid, 2004; ROSE MAmE MURARo,Breve IntrodU9éio histórica a 86 Cfr. HENRYKAMEN,La Inquisición española. Madrid, 1973, p. 35 (este autor .publicó una
e o as feiticeiras, Malleus maleficarum, Rio de .Janeíro 1991' ERMANNOGALLO n marchi segunda edición revisada, con el subtítulo Una revisión histórica. Barcelona, 1999); JOSEPH M.
della strega. Malle 1 ,A il '" urcruo
. . Pí us ma eJ,carum, manuale dell'Inquisizione sulla caccia alle streghe e sue apli- WALKER,op. cit, p. 48. Las investigaciones acerca de la inquisición española son muchísimas y
cczioru, iemme, 2005.
muy cuidadosas. Además de la monumental obra en tres volúmenes de H. CH. LEA, Historia de ia
82 Cfr. MIGUELJIMÉNEZMONTESERlN,loco cit. Inquisición española, Madrid, 1983, es importantísima la obra de BENZIONNETANYAHU, The Origins
ojthe Inquisition in the Fijteenth Century Spain, New York, 1995, su comentario en .Joss ANTONIO
83 Cfr. ERMANNO
GALLO,op. cit., p. 39.
ESCUDERO,Estudios sobre la Inquisición, Marcial Pons, 2005. p. 127.
Y :;, Las 1~~~asl ediciones fueron en Estrasburgo, y hasta 1669 hubo 34 ediciones, 15 en el 1400 87 PIERREDOMINIgUE,La Inquisición, Barcelona, 1969, pp. 217 Y ss.
N - ~n e y as restantes en el SIglo XVII. Fue reeditado en Paris Colonia Venecía Frankfurt
n:;:;te~:g~t\(enld~t~e, dERMANNOGALLO,p. 75). Según Hansen fuero~ treinta'las edici~nes lo qu~ 88 Cfr. KAMEN,op. cit, p. 23.
uc o e ec o e su amplísima difusión (Cfr. JOSEPHHANSEN,op. cit., p. 460). ' 89 Cfr. RlCCARDOCALIMANI,
Storia del pregiudizio contro gli ebret, Mondadorí, 2007, p. 90.
30 FRIEDRICHSPEE CAlITIOCRlMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 31
temía a su poder económico activo. se los tenía por sospechosos. La sospecha a su muerte. con Inocencia VIII y por presión de Fernando el Católico. se
de judaizante o falso converso sobrevolaba sobre todos ellos'"; lo que provocó terminó nombrando a Torquemada'". Es posible también. como afirman
una sobreactuación de los verdaderos conversos y entre ellos. nada menos otros autores. que hayan sido las presiones de quienes se inclinaban por
que los grandes ínquísídores, Tomás de Torquemada y Diego de Deza'". catequizar a los judíos en lugar de perseguírlos -a lo que no parecía extraña
la reina Isabel-, las que hayan demorado la decisión de poner la inquisición
A pedido de los monarcas españoles y motivada en la lucha contra la en marcha 100
burguesía conversa. la inquisición española se estableció en 1478 mediante
la bula Exigit sinceras devotionis affectus de SUdo IV. Francesco della Róvere Como instrumento político de una potencia colonialista. la inquisición
(1414-1484)92. La creación del consejo supremo de la inquisición fue solicitada española se extendió a América con la conquista 101. aunque no se dedicó a
al Papa por los Reyes Católicos y fue autorizada por un Breve en 148293. aun- perseguir a los indios. porque no se les podía acusar de herejía. dado que
que se demoró el nombramiento real de los primeros inquisidores. En 1483 no estaban crtstíanízadosw" (eran infieles. peron no herejes), salvo a los
se nombró inquisidor general a Tomás de Torquemada'", que era sobrino del que una vez convertidos y bautizados volvían a sus creencias. Pero incluso
cardenal Juan de Torquernada'". a estos era poco conveniente someterlos a la inquisición. pues las penas
severas podían disuadir a los otros indios de la conversión. Lo cierto es que
La particularidad de esta inquisición fue que el nombramiento y la desti- la persecución de indios tampoco era negocio. porque no había bienes que
tución de los inquisidores quedaron en manos de la Corona. de modo que en confiscarles-?",
realidad fue un instrumento monárquico ajeno por completo al dominio de
Roma'"; con el que varias veces entró en competencia y conflícto'". Con razón Como toda inquisición. este instrumento político se asemejaba más a
se ha afirmado que la Bula de SUdo IV era. sin ningún género de dudas. una una policía que a una función judicial y. como toda corporación policial. ten-
bula extraordinaria. porque al otorgar a los príncipes el nombramiento de los dió a autonomizarse. como lo demuestran algunos episodios de considerable
ínquísidores, usurpaba claramente la competencia de los obispos a favor de corrupción. Uno de los más significativos fue el escándalo del inquisidor
la monarquía 98. Lucero en Córdoba. que determinó la renuncia de Díego de Deza, a causa de
una matanza de judíos llevada a cabo solo para enriquecerse con sus bienes.
Al parecer. la demora en el nombramiento de los primeros inquisidores
respondió a que el propio SUdo IV trató de limitar los poderes regios. pero
Acerca de la crueldad de este instrumento político es posible que -como cristianos nuevos con el mismo celo que en España, porque por lo general,
afirman algunos autores- se haya exagerado con la leyenda negra, aunque no las finanzas de los reyes dependían de estos-!",
dernasíado '?'. pues la tortura fue empleada con singular empeño':".
Esta brevísima referencia deja en claro que la inquisición española fue
La inquisición española no dejó de condenar brujas, cuyo estereotipo una institución política, de la que Spee en su critica crímínológtca solo pudo
presentaba los caracteres propios de la cultura ibérica 106, pero seria un error tomar en cuenta sus manuales y teóricos, puesto que él confrontaba con la
confundir su objetivo principal y atribuirlo a la caza de brutas'?', En el orden práctica corrupta de otros tribunales políticos y con un claro fenóm,en~ de
político interno -como acabamos de señalar-, fue una institución usada en lo que hoy llamariamos autonomización policial, funcional a los pnncipes
favor de la nobleza y en detrimento de las incipientes semillas de burguesía, y dignatarios y, en definitiva, a las clases hegemónicas de la Alemania del
representadas por los judíos y conversos, lo que a la larga provocó a España siglo XVII.
la inmovilidad económica que la hizo incapaz de la flexibilidad necesaria pa-
ra adaptarse a las condiciones de la revolución industrial, llevándola en poco 6. La inquisición romana. Debe distinguirse de las dos inquisiciones
más de tres siglos a la ruina de su imperio. anteriores, lo que se conoce como inquisición romama., establecida en 1542
Es curioso señalar la obstinación con que la monarquía española sostuvo con la creación del Santo Oficio, del que dependían tribunales repartidos por
su inquisición, llegando a límites casi ridículos, pues su supresión fue un toda Italia, a cuyo territorio, malgrado los deseos de los Papas, debió limitar
proceso que se inició a comienzos del siglo XIX,pero siguiendo los vaivenes de su acción, fundamentalmente dirigida a perseguir a reformados y disidentes.
liberales y monárquicos absolutos y la pobre disposición del inepto Fernando La persecución de brujas en el norte italiano a comien::o~ ,del sigl~ XVI
VIP08,apenas en 1834 -y después de cuatro intentos anteriores- se llegó a su estaba decayendo marcadamente, a diferencia de lo que síguio sucediendo
abolición definitiva, en la regencia de Maria Crtstína-?", con los tribunales laicos de Alemania. Mientras en Roma ya casi no se que-
Cabe aclarar -por último- que no puede hablarse de una inquisición ibé- maban brujas, en Alemania cundía la práctica, en particular en la región
rica, porque en Portugal la situación fue bastante diferente a la de España, de Speelll.
dado que no hubo allí inquisición medieval y, si bien sus reyes reclamaron No solo las brujas habían dejado de ser el principal interés del Papa, sino
un controlo hegemonía inquisitorial como en España, no pudieron torcer el que se habían levantado serias protestas por su persecución que, s~vo bro-
brazo del Papa, que incluso en algún momento retiró la autorización para tes esporádicos, no era popular. También dio motivo a varios conflictos con
su establecimiento. Tampoco pudo la inquisición portuguesa perseguir a los las autoridades Iocales-P y, en general, puede afirmarse que los restos de la
inquisición medieval italiana agonizaban en una institución muy debilitada
y escasamente activa.
104 Las opiniones dívergen: una versión excesivamente benigna es la de A. S. TuRBERVlLLE,
L'inquisizione spagnola, Milano, 1965. En 1541 se intentó una reconciliación con los reformados en Regensburg
(Ratisbona), pero fracasó, lo que aumentó la alarma del papado de Roma, que
105 Cfr. ANALuctx SABADELL,Tortnenta juris premissione. Tortura e Processo Penal na Península
Ibérica (séculos XVI-XVIIIJ, Río de Janeiro, 2006. experimentaba el avance de la reforma como una amenaza gr~vísima para su
106 Puede verse el detallado y magnífico libro de JULIO CAROBAROJA,Vidas mágicas e inquisición, hegemonía continental, porque parecía que la Iglesia esta:Hana en un plura-
Madríd, 1992., como también la ínvestígacíón de FABIÁNALEJANDROCAMPAGNE.Strix hispánica, lismo eclesiático de nacionalidades. No obstante, en Italia no solo penetraba
Demonología cristiana y culturaJolklórica en la España moderna, Buenos Aires. 2009. la reforma, sino que en ese siglo cundían también múltiples manifestaciones
107 Salvo en Aragón, el porcentaje de condenas por brujería siempre parece que fue bastante
ínferíor al 10% del total (cfr. RiCARDOGARcIACÁRCEL-Dorus MORENOMARTiNEZ.Inquisición. Historia
critica, Madrid. 2001.
108 Sobre estos estertores de la ínquístcíón española. Dorts Moreno. op. cit. pp. 44-45.
110 Hay una obra clásica de un historiador liberal portugués del siglo ~. frecuentem~n!e
109 En esos años fue JUAN ANToNIOLLORENTEuno de los criticos liberales más fuertes de la citada: ALExANDRE HERCULANo.Obras Completas, História da origem e estabelecrmento da Inqusl9C:0
ínstítucíón, que adhirió a los franceses y al rey José 1 y que luego debió marchar a Francia. em Portugal. Lívraría Bertrand, 1975. tres volúmenes. También, RiNO CAMMILLERI. La vera stona
donde escríbíó la hístoría detallada de la ínquísícíón española (reeditada como Historia crítica dell'ínquisizione, 2001. pp. 78-85.
de la Inquisición española, Madríd, 1980). Notable fue su discurso de 1812 en la Academia de la
Hístoría (Memoria histórica sobre qual ha sido la opinión nacional acerca del Tribunal de la Inquisi- 111 Sobre esto WALTERRusr, Friedrích uon Spee. Dichter und KiimpJer gegen den Hexenwahn,
ción leída en la Real Academia de la Historia. Madrid. 1812). En los tiempos de los afrancesados. Maínz, 1986. p. 81.
pueden verse las ironías de LEANDROFERNÁNDEZ DE MORATINen un comentaIio a las actas de un 112 Cfr. CHRlSTOPHER
F. BLACK,Storia dell'Inquisizione in Italia.. Tribunali, eretici, censura, Roma.
Auto de Fe en Logroño, Quema de brujas, Valencia. 1999. 2013. pp. 32-39.
34 FRIEDRICH SPEE
CAlJI10 CRIMINALIS (CAl.JfELA CRIMINAL) 35
disidentes, ~lgunas provenientes de siglos anteriores y otras rruevast!", No en cuenta a los inquisidores locales ni a los obispos, o a delegarlas en los
solo no• habla
.,
desaparecido la tendencia a deíar:J
de lado a la IgleSla
. en 1a eclesiásticos de su confianza, incluso por períodos breves. Nadie, ni siquiera
cornurucacion con el ~~soluto, sino que se intensificaba, dando lugar a lo que los más altos exponentes de la Iglesia ni del estado, estaba exento de la juris-
se conoce como la CnsLS del Renacimiento.
dicción de los inquisidores generales II 8 •
Este c~eciente fenómeno -y consecuente temor-, decidió a Paolo III a La inquisición romana, conforme a su objetivo, no se centró en la hechi-
tomar ~edldas con urgencia y, en consecuencia, en el mismo año del fracaso ceria ni en otros contactos menores con Satán, sino en los reformados y
de Ratisbona (1541) encargó al cardenal Gian Pietro Carafa ya otr _
d 1 g . ., d o purpu dísídentes-!". La acción de los tribunales del Santo Oficio ha sido estudiada
ra o .~ or anlZacIOn. e u~a aC~ión inquisitorial centralizada y fuerte, que le con detenimiento por regiones de la penínsdula y se observa que en todas
permitiese tener la díreccíón, ejecución y control de toda la campaña contra
los reformados y otros dísídentesu-, ellas su celo principal recaía en esos casos 120.
Se afirma que tuvo cierto grado de prudencia respecto de las brujas, más
A poco esta comisión fue ampliada, incorporando al español Juan Alva-
bien de contención del furor persecutorio agitado a veces entre el pueblo,
rez d: Toledo, que ap?rt~ba el conocimiento y experiencia de la inquisición
aunque hubo brotes de persecución en el tardío quinientos, en especial el
~spano.la. Carafa habla sído nuncio en España, 115y estaba profundamente
comandado por Carlo Borromeo, pero fueron excepcionales en toda Italía!".
I~pr~sIOnado por el funcionamiento de la inquisición española, cuya efi-
clen~Ia era muchisimo mayor que los restos de la inquisición medieval que Cabe hacer notar que en los dominios españoles del sur de Italia actuó
funcionaba en Italia.
también la inquisición española que, por expreso mandato de su central
madrileña, tampoco fue demasiado severa con la magia y la hechiceria, aun-
~e inmediato C~afa logróliderar y hegemonizar la comisión y en 1542,
medíante la ~ula Licet: ,ab ulltiO, se centralizó la inquisición acercándose al que impuso penas detentivas de larga duración, pero en general se abstuvo
de quemar brujas->.
m.odelo esp~ol.. Se. creo el Santo Oficio, o sea, una compleja burocracia con
tribunales dIStribUIdos por toda Italia, lo que generaró considerable des- Puede decirse que, si bien la inquisición romana no dejó de perseguir el
co~~a en las autoridades locales y entre los propios eclesíástícos-w, El delito de brujería, se movió en este terreno con marcada prudencia en com-
objetivo del Papa era extender el poder del Santo Oficio a toda Europa pero paración con la inquisición medieval y la práctica laica de la Europa central
no ~o C.O~Sig~ó,1~7ebiendoconformarse con limitarlo en la práctica s~lo al alemana. Incluso desde el centro se le recomendó no ceder a las presiones
terntono ítalíano , que fue donde realmente funcionó la inquisición romana populares+", Los casos que presentan los historiadores suelen mostrar que
Cuando Carafa pasó a ser Paolo IV (1555-1559), como era natural, se ocupó fueron tratados con cierta benignidad, en comparación con la práctica de
de reforzar su obra sobre el admirado modelo español. otras ínquísícíonea'?".
L~bula que creaba el famoso Santo Oficio, lo ponía a cargo de una comisión
de seis carde~ales ~or:
amplísima autoridad, nunca antes vista en la Iglesia.
El fenómeno más difundido que enfrentó esta jurisdicción fue el de los lla-
mados benandanti, que creían que el alma salia de sus cuerpos y les permitía
El S~~~ OfiCIOpO~Ia íntervenír en cualquier cuestión relativa a la fe, desde la
de1!-mcw~ de los mas completos problemas teológicos hasta la salvaguardia de
la mtegndad y pureza de su, patrimoni? dogmático, respecto de cualquiera
!lB GIOVANNI ROMEO, op. cit, pp. 4-5.
que lo amenw:as~ '.El rasgo mas caractenstico del Santo Oficio fueron los enor-
!l9 Cfr. El.ENA BRAMBIl.LA, La giustizia intollerante, Inquisizione e tribunali corifessionali in Europa
mes poderes judlclales. Los miembros de la comisión estaban autorizados a (secoli N-XVIII), Roma, 2006, pp. 65 Y ss.
llevar a cabo investigaciones en materia de herejía autónomamente, sin tomar
120 A este respecto es importante el extenso trabajo de ROMANO CANOSA, Storia dell'Inquisizione
in Italia dalla meta. del Cinquecento allafine del Settecento, Sapere, 1998, vol. 1 (Modena). vol. II
(Venezia). vol. III (Torino y Genova), vol. IV (Milano e Fírenze), vol. V (Napoli e Bologna),
!l3 Cfr. DELlo CANTIMORI, Eretici italiani del Cinquecento, Einaudi, 1992, pp. 37 Y ss. 121 Cfr. GIOVANNl ROMEo, Inquisitori. esorcisti estregue nell'Italia della ControriJorma, Fírenze,
1990, pp. 59 Y ss.
!l4 Debe recordarse que la condena al coperniCanismo (1616) y a Galileo (1633) f . .'
tas por e ta b ueron impues-
í '"
s a mquisicíon
• (
so re esto, Annibale Fantoní, n Caso Galileo, Milano, 2003). 122 ROMANO CANOSA, Storia dell'Inquisizione spagnola in Italia, Sapere, 2002, p. 86 Y ss.; sobre su
!lS CHRIsrOPHER F. BLACK, op. cit, p. 50. acción con las brujas, MAmA SOFlA MESSANA, Inquisitori. negromanti e streghe nella Sicilia moderna
(1500-1782), Palermo, 2007, pp. 23yss.
!l6Idem., p. 53.
123 Cfr. ROMANO CANOSA, op. cito vol. 1, p. 60.
!l7 Cfr. GIOVANNIROMEo, L'Inquisizione nell'Italia moderna, Laterza, 2010, p. 5.
124 Lo confirma el caso relatado por RICCARDOCALlMAN!, L'Inquisizione a Venezia, ctt., p. 237.
36 FRIEDRICHSPEE
CAUTIOCRIMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 37
volar para proteger y defender los sembrados de los maleficios, lo que primero
angustia que impulsó a su autor a escribir la obra, los riesgos que corrió,
fue considerado superficialmente como inofensivo, pero luego se pasaron a
sus miedos y obvias reservas, sus aparentes contradicciones, los poderes
juzgar sus vuelos anímícos como obra de Satánl25.
que enfrentaba y, además, a la luz d~ sus datos biográficos, la n~cesidad
En cuanto a los materiales usados por la inquisición romana, cabe des- de leer la obra cuidadosamente entre líneas, aunque no es necesana dema-
tacar que no fue el Malleus Maleficarum su principal fuente, sino el manual siada penetración, porque Spee perdía fácilmente la paciencia al correr de
de Aymerích, actualizado por el canonista Francisco Peña, lo que dio lugar a su pluma. Por cierto, su vida no es menos sorprendete que su obra. De toda
su versión de 1578126. forma, tampoco será posible esta valoración, sin una referencia al contexto
cultural de su tiempo.
Al parecer, Peña era un sujeto de mal carácter, no obstante lo cual llegó
a integrar los más altos órganos de la inquisición romana. En estos órganos
7. El contexto cultural mágico. No es posible creer que la Cautio solo
-como suele suceder en los tribunales colegiados- sus miembros, en lugar de
fue la denuncia contra una policía autonomizada, puesto que las cazas de
ponerse de acuerdo contra los reformados, se dedicaron a imputarse recípro-
brujas hubiesen sido imposibles sin un fondo cultural que las legitimase.
cam~nte herejías. Peña odiaba a los jesuitas y quería ser cardenal, por lo que
No cabe admitir la tesis de algunos de los grandes historiadores de la inqui-
entro en dura competencia y conflicto con su colega, el cardenal Bellarrníno,
de la ordenjesuítica127• sición, como Joseph Hansen o Henry Charles Lea, según la cual las brujas
no habrían existido, sino que la brujería habría sido inventada por la propia
. . ,De ~ual~uier manera, queda claro que no debe confundirse esta ínquí- inquisición a partir de al,go aSI como repercusiones
. me díleve
al S129
.
sI,cIOn:ejercida por los jueces inquisitoriales, con la de los jueces laicos y sus
Es verdad que hubo diferentes momentos e inquisiciones, que ellas
complices, que era la que enfretaba Spee, lo que, aunque fuese notorio, ha
sido expresamente señalado por otros autoresl28. actuaron con mayor o menor crueldad, que en algunos casos la matanza de
mujeres fue el objetivo primordial y en otros excepcional, según mutables
Después de breve recorrido precedente por las diversas inquisiciones, intereses coyunturales, que hubo brotes de persecución y tiempos más cal-
podemos afirmar sintéticamente, que desde la Roma imperial se proyectó el mas. También es cierto que la propia inquisición medieval, como vimos, saltó
procedimiento inquisitorio a la Europa medieval y moderna y se trasladó a de la persecución de herejes a la de brujas.
América, siendo usado por instituciones y poderes diferentes, también con
Pero todas estas son olas de un mar, y no podemos explicar las olas sin
objetivos y víctimas diferentes, con diversos grados de crueldad y de número
de víctimas. el mar y tampoco sin el viento. Ese mar era una cultura europea irracional:
Spee no se batía solo contra una policía corrupta y sus cómplices, insti~~-
No obstante, la particularización acerca de cada una de sus manifesta- dores, mandantes y complacientes, sino que al denunciar a estos también
ciones nos permite ahora saber con claridad quiénes eran y dónde ubicar a estaba enfrentando a esa cultura. No en vano emplea cientos de veces la
los enerr.u~os con que confrontaba el autor de este libro, lo que nos coloca palabra razón en este libro, vinculando el derecho y la razón naiurolv".
en condICIOnes de recorrer su vida y, por ende, de valorar mucho mejor la
Spee era consciente de esto, en especial cuando se refería al vulgo que
atribuía cualquier desgracia a hechicería: la cultura que alimentaba el pre-
juicio contra las brujas y que creía en Satán y su poder sobrehumano, era
S. BLACK.op. cii, p. 358. El caso fue motivo del importante
12.5 Cfr. CHRISTOPHER estudio antro-
pOIOglCO de CARLOGINZBURG,1 Benandanti. Stregoneria e culti agrari tra Cinquecento e Seicenio ampliamente dominante en lo que hoy llamaríamos opinión pública.
Eínaudí, 2002. .
La utilización y el reforzamiento o retroalimentación que las autoridades
• NIC?LAUEYMERICH/F'RANCISCO
126 PEÑA. n manuale dell'inquisttore, a cura di LoUIs SALA-MouNs.
mtrod~ZlOne di VALERIOEVANGELISTA. Roma. 2000; NICOLAUEMÉRIco. O Manual dos Inquisidores.
hacían de los prejuicios culturales en beneficio de sus intereses concre-
traducáo e raco~~ de textos. de MANuELJOAo GoMES. Lisboa. 1973; Directorium Inquisitorium. tos y coyunturales, fue una prematura manifestación de política criminal
Manual ct.,osInqUlsldores. escnto por Nicolau Eymerich em 1376. Revisto e ampliado por Francisco
e
ct. La Pen.aem 1578. prefácío de LEONARDO BOFF. BRASfUA.1993; Manual de Inquisidores. Directo-
num Inquisíiorium de Fray Nicolas Eymeric. traducción. selección e introducción de JOSE ANrONlO
FORmA. Madrid. 2006.
129 Se refiere en especial a la magna obra de HENRYC. LEA, M~terials Tow,ard a Histonj oJ
127 Cfr. PETERGODMAN,1secreti dell'Inquisizione. Milano, 2004. p. 86. Witchcraft, New York. 1957. En sentido crítico. MiRCEAELlADE.Ocultismo. brujeriá y.modas cultu-
rales. Buenos Aires, 1976. p. 11; MICHAELA JOHANNWIER. Agli albori della cntica razonale
VALEi'ITE,
• 128 REINERDECKER.Die Cautio Criminalis und die Hexenprozess-Ordnung der rómischen Inqui- dell'occulto e del demoniaco nell'Europa del Cinquecento. Ftrenze, 2003. p. 3 .
sItian. en Spee-Jahrbuch. hrg. von der Arbeitsgemeinschaft der Friedrtch-Spee'Gesellschaften
Dusseldorfund Tríer, 1996, pp. 89 Y ss. 130 Cfr. OLIVIERMAUREL.introducción a la edición francesa de la Cautio Criminalis. París,
2000, p. 42.
38
CAlmo CRlMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 39
l31
volkisch , es decir, de la táctica tan usada en el siglo XX y en lo que va del
presente, que consiste en reforzar prejuicios para manipular la opinión con la arqueología y del inconsciente. La idea europea d~ la hec~cerí.a y del ?o~er
finalidad política. Pero nunca debemos olvidar que lo volkisch no crea los de las brujas reconoce, directa e indirectament~, infl~encIa onental, l~dIa,
prejuicios, sino que los utiliza. persa, egipcia, celta, germánica, eslava y de la míto logia greco-romana ..
Spee nadaba contra la corriente volkisch de su tiempo, braceando en un Desde tiempos remotos se consideró que por la noche la vida se paraliza,
mar de irracionalidad cultural, a cuya naturaleza solo podemos tratar de apro- 1 sueño aparece como vinculado a la muerte y el mal acecha+". El Fuero
ximamos en este ensayo, sin la menor pretensión de tratamiento exhaustívot-e, ~UZgode los vísígodos, que fijó nuestra lengua castellana, condenaba .~odas
las formas de adivinación, magia y hechícería+", Nada de esto fue c~eacI~n de
A tal efecto, ante todo debemos referírnos a su cimiento histórica- la edad media europea, sino resultado de su ~~cr~tismo cultural smtetizado
mente más profundo, que fue la religiosidad europea, su configuración y la en las más variadas manífestacíones de la relígíosídad popular.
multiplicidad de cosmovisiones que coexistían bajo una aparente capa de
El cristianismo expandió la idea de un Satán con enorme poder maléfico,
homogeneidad cristiana. Desde la sociología, una religión es una síntesis
casi inmenso':". cuya existencia se desprendía de la autoridad de.la Bíblía+?".
cultural, y en Europa convivían las más dispares culturas, solo formalmente
unificadas por el cristianismo. Pero tampoco Satán era una creación original, puesto ~ue Platon (4~7 -34 7
a. C.) en el Symposium se había referido a sere~ que estan en~e los díoses y
Es casi imposible imaginarnos hoy el pluralismo cultural que provenía los humanos, Jenócrates (396-314 a. C.) dividia a l?s de~ornos en buenos
de múltiples tribus, cada una con sus propias creencias y supersticiones, malos, para el estoicismo tardío cada humano terna un ángel protect~r,. la
mitos y talísmanes-e>, La religiosidad popular, o sea, el cristianismo popular idea dualista de espíritus buenos y malos era sostenida por el neoplat~rnco
europeo, era síncrétíco, como lo es hoy el latinoamericano. Porfirio (234-305). Al mismo tiempo, no pued~ Ignorarse qu~ l~ cre~~cIa en
demonios permitió la combinación del monoteísmo con el politeísmo .
No podía ser de otro modo, puesto que después de la caída del imperio
romano, al cristianizar a los bárbaros, la Iglesia, previamente romanizada, Semejante enredo e inextricable cruzamiento cultural hizo que inclu~o
también se había qermanizado-», Los pueblos vívencíaban un mundo de tre los teóricos no reinase mucho acuerdo sobre la identidad del demon~o,
significados plagado de espíritus, buenos y malos, de muertos que se mani- lo que dio por resultado que se le asignasen las más diversas re~resentacIO-
festaban, de fantasmas, de ángeles y demonios, de seres extraordinarios y nes y los más dispares nombres'<. Si bien los dos nombr~s mas co~unes
míticos, algunos de procedencia germánica y otros provenientes de Grecia son Diablo, de origen griego, que significa acusador, calumniador, y Satan, de
y Roma o incluso mucho más lejanos en el tiempo.
La hechicería era parte de ese mundo generado por todas esas díversísí-
mas fuentes, pues existió en todas las culturas: era perfectamente conocida . 1 ss.: P. G. MAxwELL-STUART, Storia delle streghe e della stregoneria, R?ma: 2003,
cít., Ji 1, ~tierIont~ la historia de la brujería a los babíloníos, JEFFREYB. RUSSELL,Historta de la
desde Grecia y Roma en la tradición clásica y pagana, como también en la ger- 1~erui H~chiceros, herejes y paganos, Buenos Aires, 1998, p. 39. _
mana y eslava 135, perdiéndose sus orígenes en el campo de la antropologia, de 136 Cfr. WALTRAUTJILG, Hexe" und "Hexerei" ais kultur- ~d religionsgeschichtliches Phanomen,
en "Teufelsglaube und Hexenprozesse (hrg. Georg Schwaíger), pp. 40-41.
137 Cfr. JULIO CAROBAROJA,Las brujas y su mundo, cit., pp. 23, 36, 71.
131Fue claramente
lo que genera confusiones.
la técnica aplicada por Hitler. Suele traducirse
El populistno es una modalidad
la expresión por populismo,
de ampliación de ciudadanía lationoa-
13.Fuero Juzgo en latin y castellano, cotejado con lo~ más antiguos y preciosos códices por
Real Academia Española, Madrid, 1815, en especial el titulo II del líbro VI, p. 104, donde extien
J~
mertcana, lo vólkisch. que quizá pudiese traducirse por populacherismo, es una técnica política la pena a quienes tomasen consejo de los brujos.
despreciable, pero no exclusiva de ningún sistema.
139 Cfr JEFFREYBURTONRUSSELL,Il diavolo nel Medioevo, Laterza, 1999; JOHANNESBOHLER,~
132 Seria imposible profundizar más un tema que debe ser objeto de investigaciones complejas cultura ~n la edad media, El primer renacimiento de Occidente, Barcelona, 2005, pp. 46 Y ~si:
de antropología cultural, como las de Carlo Ginzburg, El queso y los gusanos. El cosmos según MARGARET A. MURRAY,Il dio delle streghe, Roma, 1972; COLETIEARNOULD,La.stref!0nena, cít., p. ,
un molinero del siglo XVI, Barcelona, 1981; Storia notturna, Una decifrazione del sabba, Einaudi, Vrrroruo DORNETTI,Il Diavolo in pulpito, Spettrí e demoni nelle predrche medIeval!, Milano, 199 l. .
1995; sobre la tradición común de la magia medieval, R1cHARDKrECKHEFER, La magia nel Medioevo,
Laterza, 2004, pp. 71 Y ss. 140 Cfr. ELAINEPAGELS,As oriqetis de Satanás, Um estudo sobre o poder q~:.r;:(olas irr:;C;¡~7t~~
exercem na sociedade modema, Rio de Janeiro, 1996; REINERBRAUN,Teufe g a e un
133 Cfr. A. H. VERRlLL,L'Inquisition. París, 1932, p. 129.
Schrijt. en "Teufelsglaube und Hexenprozesse", cit., pp. 121 Y ss. "
134 Cfr. HANs KONG,La Iglesia Católica, México, 2014, pp. 73-75. 141 Cfr. ROLAND GO'n, Der Déimonenpakt bei Agustinus, en "Teufelsglaube und Hexenprozesse
135Cfr. DANIELOGDEN- GEORGLUCK- R1CHARD GORDON- VALERIEFLINr, Bruxaria e magia na Europa. (hrg. GEORGSCHWAIGER).
cit., pp. 59-61.
Grécia Antiga e Roma, Sáo Paulo, 2004; RAFAELM. MÉRlDAJIMÉNEZ, El gran libro de las brujas, 142 V LUTHER LINK O DIABO A máscara sem rosto, Sáo Paulo, 1998: ALBERTOCOUSTÉ.Biograjia do
México D. F., 2004, pp. 47 Y ss.; HENRIE'ITEfuPPE GEB. SOLDAN,Geschichte der Hexenprozesse. Diabo . O Diabo como
" a sombra de Deus na hIStorIa,
. _. Ri o d e J aneiro,
. 1997
.,. pp 26 Y ss ". ALBERTO
Cousrs, De los nombres del Diablo, Barcelona, 2000; RAINERBRAUN,op. cü, p. 26.
CAUTIOCRIMlNALIS(CAUTELACRIMINAL) 41
40 FRIEDRICHSPEE
Era muy sencillo mostrar al que pactaba con el señor de la ciudad del
origen hebreo, que significa enemiqo=", cabe recordar la pluralidad nominal mal como el máximo traidor, como alguien que incurría en la abyección de
q~e emerge solo del Nuevo Testamento: Belialo Beliar (2 Coro 6, 15), el ene-
violar el pacto con Dios. La idea del pacto satánico cundió, reforzada por
migo (Lucas, lO, 19), el mal (Mateo, 13, 19), el señor de este tiempo del mundo
la leyenda de Teofilo del siglo IX o quizá del VI150 y dando lugar al vuelo
(2. Coro 4, 4), el asesino mentiroso padre de la mentira (Juan, 8, 44), el dragón
imaginativo que habrá de prolongarse en la figura del Dr. Fausto, aparecida
o la vieja serpiente'=,
también en pleno siglo XVp51.
De toda forma, no creemos que las múltiples especulaciones teóricas
Si este era el verdadero sentido de La Ciudad de Dios, complementado
-producto del intelecto de los escritores- tuviesen gran influencia sobre los pue-
con la impaciencia de Agustín en la lucha contra los pelagíanos, donatistas y
blos':", en los que se agregaba el indiscutible peso de las variables no europeas
otros (el obligadles a entrar), es algo acerca de lo que no estamos seguros ni
del diablo 146 , que se entremezclaban en la cultura multiétnica de la edad media
mucho menos, puesto que el pensamiento de Agustin es muy denso y motivo
En el plano teórico fue sin duda San Agustín quien realizó el máximo de muchas discusiones especializadas. Lo que en verdad es claro es que en
esfuerz~ de síntesi~ en una visión general de la historia humana, en especial el curso de los siglos y con demasiada frecuencia se leyó a Agustin torcida-
en ~ Ciudad de Dios, aunque también en otros textos!". El Obispo de Hipona mente: no olvidemos que también se usó ese texto para contraponer el poder
h~bIa estado cercano al maniqueísmo, que es incompatible con todo mono- del Papa con el de los emperadores germanos, lo que Agustin nunca hubiese
teísmo y creacionismo divino 148 , y los demonólogos escudriñaban en sus obras pensado en su visión de la historia. Agustin vivió casi un mílenío antes de la
los posi~le.~ restos de e~~~ ideas, para explotarlos a la hora de legitimar la caza de brujas y, por desgracia, el que escribe no puede desmentir lo que
contradIcclO~ de una religión no consagrada a un Dios guerrero, sino vencido, le hacen decir después de muerto y, por ende, en un contexto que nada tiene
torturado y ejecutado por el poder punitivo de su tiempo, cuyos representan- que ver con el mundo en que vivió.
tes montaban un poder punitivo tan brutal, cruel y sanguinario. No parece
Pero los pueblos europeos, al margen de estas especulaciones teóri-
hab~~le~ quedado otro recurso que ínventarle un enemigo armado, una suerte
de ejército con legiones, o sea, lo que hoy sería una criminalidad organizada. cas, veían a Satán por todos lados, cualquier desgracia le era atribuible.
Todo lo accidental o anormal era sospechoso. Cabellos rojos, ser bizco, voz
A p~ ~e los textos de San Agustin y de otros, se trató de imaginar un ronca, cicatrices en la cara o irregularidad en la dentadura, eran todas
mu~do dívídído entre la ciudad del bien y la del mal, la primera guiada por señas que, conforme a la creencia popular, podían hacer reconocibles a
Jesus y la segunda por Satán, o sea, un mundo compacto y sin posibilidad quienes se encontraban vinculados al díablo'P. Los datos físicos sirvieron
alguna de neutralidad. para configurar estereotipos criminales a lo largo de toda la historia, desde
Es sabi~.a que en tiempos de Agustin (que vivió entre los años 354 y 430) la vieja jisiognómica hasta nuestros días, pasando por Lombroso y otros
la persecu.clOn de supersticiones, profesías y astrologías no estaba en poder muchos. .
de la Iglesia, pero al proponer la coerción contra los donatistas y con su con- Había mal de ojo153 y personas endemoniadas (poseídas), y especialistas
cepto de las dos ciudades opuestas, dejó escritos textos que fueron usados en hacer expulsar del cuerpo los espíritus malignos -exorcistas-, que se
en siglos posteriores y en otros contextos, inimaginables para Agustin, con convirtieron en competidores de los médicos, y que defendieron su profe-
consecuencias funestas 149. sión incluso frente a los inquisidores romanos; alguna vez sus tratamientos
llegaron a manipulaciones en los órganos sexuales. Los sacerdotes que prac-
ticaban exorcismos sin estar habilitados eran penados -si bien, levemente-,
143 ALBERTOCOUSTÉ,BiDgrafia do Diabo, cit., p. 12; RAINERBRAUN,op. cit, p. 17.
144 REINERBRAUN,TeuJelsglaube und Heiliqe Schrijt, cit., pp. 11 Y SS., p. 26.
145 So?re SU rt~ueza en el prímer ~enio. v. la magnífica selección de textos de RENZOLAvATORI,
ISO Cfr. ALAtNBOUREAU,Satana eretico. Nascita della demonologia nell'Occidente medievale
Antologla diaboltca, Raccolta dI testi sul dlavolo nel prono millenio cristiano, Tortno, 2007.
(1280-1330), Milano, 2004, p. 96.
14~ ~obre =v= MIRCEAEUADE, MefistóJeles e o Andrógino, Comportamentos religiosos e valores
151 Fue en 1587, en Frankfurt, cuando apareció ellibrtto con la hístoría de Johann Fausto:
esptrliuais nao-europeus, Silo Paulo, 1999. _
Historia del Doctor Johann Fausto, edición a cargo de Juan José del Solar, Madrid, 2003.
147 Cfr. ROLANDGOTZ, Der Ddmonenpakt bei Augustinus, cit., pp. 57 Y SS.; ver los reproducidos
por Renzo Lavatort, op. cit, pp. 381 Y ss. 152 WALTERRurr, Friedrich von Spee, cít., p. 65.
148 Cfr. ROLANDGOTZ, en "Teufelsglaube und Hezenprozesse", p. 62. 153V. ENRIQUEDEVILLENA,Tratado deJascinación también conocido como Jecho o mal de ojo, con
un estudio introductorio de CARMENDE LAMAzA,Barcelona, 2004.
149 Cfr. ROLANDGOTZ, Der Ddmonenpakt beiAgustinus, p. 75.
42 FRIEDRICH SPEE
CAlJI10 CRlMINALIS (CAUTELA CRIMINAL) 43
es decir, que a los exorcistas profesionales se les reconocieron intereses Esta cultura era el mar que de repente se agitaba y producía las olas
corporativos frente a los írnprovísadoa'>'. de caza de brujas. Durante míleníos las brujas y el mal existieron -y Satán
Los animales fueron jerarquizados desde amtíguo: desde el pseudoaris- también-, pero no se alzaban hogueras ni cadalsos para la hechicería y sus
tótelesl55 hasta Gianbattista della Porta'P, pasando por Lavater y otros'V, acciones eran consideradas infracciones menores o estafas.
asígnándoles valoraciones positivas y negativas exclusivamente humanas+",
que luego se revirtieron sobre los mismo humanos y dieron base a las clasifi- 8. Las olas letales del mar mágico. Las teorías acerca de las razones
caciones racistas de estos, eclosionando en la criminología con la tesis de la que dispararon la caza de brujas y sus oscilaciones son muchas y no es
degeneración y los trabajos de Lombroso y otros reduccionistas bíológícístas. ocasión ni espacio para desarrollarlasv", aunque bueno es advertir que en
El zoológico también fue re clasificado conforme a lo que se suponia de Satán algunas de ellas se mezclan el mar con las olas y el viento. Por nuestra parte,
y además, junto a la clasificación satánica de los animales existentes, se preferimos distinguir entre el contexto cultural con su cosmovisión poblada
inventaron otros, inexistentes y fantástícoa'>". de sincretismos, las olas letales de masacres y el viento político pletórico de
intereses concretos y coyunturales que impusaba cada una de ellas.
La metamorfosis del humano en animal (corporum mutatio in bestias) era
una creencia extendida: las valkirias (servidoras de Odín) se convertían en Desde esta perspectiva, creemos que se trató de un fenómeno multífac-
cisnes. El lobizón llegaba con los germanos, aunque la licantropía la mencio- torial, como todo proceso social complejo, y cada teoría particular cae en el
naron Herodoto (484-425 s. C.) y Platón y la refiere Vírgílío (70-19 a. C.) en reduccionismo, aún cuando todas tengan un fondo de verdad parcial, lo que
la 8a égloga. Las brujas germánicas gustaban convertirse en liebres y gatos es bastante común en las teorías crímínológícas, particularmente las de viejo
de tres patas, en sapos, zorros, conejos y ratones, casi siempre sin rabo. cuño etíológíco.
Las mariposas y las libélulas se consideraban vinculadas al diablo, pero los
Además, todo parece indicar que cada una de las teorías particulares
animales que simbolizan la pureza cristiana, como el cordero y la paloma,
imagina un estereotipo único de bruja, adecuado a su interpretación, lo que
eran prohibidos para las brujas, que no podían asumir su formal6o•
no solo nos parece muy poco probable, sino casi seguramente falso.
Por supuesto que tampoco faltaban quienes estuviesen del todo con-
vencidos de mantener relaciones reales con Satán, como el caso de un Sobre el mar de una cosmovisión poblada de magia y espíritus, viven-
ciada como realidad cotidiana, las diferentes manipulaciones vólkisch de esa
joven enamorado de la mujer de su patrón, que creía haber hecho un pacto
realidad creada, respondieron a intereses particulares, a factores de poder
con el diablo, o el de una monja que aseguraba tener relaciones sexuales con
el diablo, en las que gozaba y sufría al mismo tiempo':". coyunturales, a avidez, corrupción, afán de poder y riqueza, luchas hegemó-
nícas, búsqueda urgente de chivos expiatorio s frente a catástrofes, desviación
de la atención pública, afán de prestigio y una larga lista de imponderables.
154 Cfr. GAETANA MAzzA, Streghe, quariiori; istigatori, Casi di Inquisizione diocesana in Etá Es imposible reducir todo esto a un único factor o causa, pero es evidente
moderna, Roma, 2009, pp. 48-49; GIOVANNl ROMEO, Inquisitori, esorcisti e streghe nell'Italia della que lo que desataba las matanzas contra las que escribía Spee, era algo que
Controriforma, Firenze, 1990, p. 135. V. el manual de GIROLAMO MENGHI, Compendio dell'arte
essorcistica, et posibilita delle mirabili & stupende operaiioni delli Demoni, & de Malefici; ristampa no respondía a los mismos motivos políticos e intereses que movieron a las
del!'Edizione Bologna, G. ROSSI, 1576, Génova, 1987. otras ínquísícíones a quemar mujeres.
155 Pseudoaristóteles, Fisiognomia, Madrid, 1999.
Tampoco es verdad que el mar crease la ola sin necesidad de viento, como
156 Dellajisonomía dell'uomo, Con illustrazion dell'anima 'edizione del 1610. Parma, 1988.
lo pretende algún autor-?", afirmando que la persecución no era obra de las
157 V. LAVATER,JOHANN - LICHTENBERG. GEOOG, Lo specchig dell'anima. Pro e contro lajisiognomica. autoridades, sino un reclamo de la población, pues invariablemente estos
Un debattito settecentesco, a cura di Giovanni Gurisati, Padova, 1991.
reclamos fueron siempre incentivados por intereses concretos y, cuando fue-
158 Cfr. ARMELLE LE BRAS-CHOPARD, El zoo de los filósofos. De la bestialización a la exclusión,
ron generados desde el pueblo mismo, si no eran funcionales no los dejaron
Madrid, 2003; al respecto, Lucix RODLER, n corpo specchio dell'anima, Teoria e storia dellajisiog-
nomica, Mondadorí, 2000. avanzar mucho, sin contar con la retroalimentación entre el pueblo y las
159 V. IGNACIO MALAxECHEVERRiA, Bestiario medieval, Madrid, 2002; MassímcCentini, Le bestie autoridades, que potenciaba la creencia en historias fantásticas y prejuicios.
del diavolo, Gli animali e la stregoneria tra fonii storiche e folklore, Milano, 1998; JESUS CALLEJO,
Bestiario mágico, Madrid, 2000.
160 Cfr. WALTRA\Jr JILG, op. cit en Teufelsglaube und Hexenprozesse", (hrg. Georg SchwaigerJ,
162 Una buena sistematización en ELlA NATHAN BRAVO, Territorios del mal, cit., pp. 183 Y ss.
Hamburg, 2007, pp. 48-50.
163 Ast, ACffiM R. BAUMGARTEN, Hexenwahn und Hexenveifolgung im Naheraum. Ein Beitrag zur
161 Cfr. CHRISTOPHERE. BLACK, Storia dell' Inquisizione in Italia, cít., p. 360.
Sozial- und Kulturgeschichte. Frankfurt, 1987, p. 405.
44 FRIEDRICHSPEE CAUTIOCRIMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 45
Ante todo, el surgimiento de la inquisición medieval y su primera caza europea. Si se considera que en la Segunda Guerra Mundial murieron en
de brujas está claro que respondió a la voluntad papal de reforzar el poder Europa cerca de sesenta millones de personas, lo que representó alrededor de
central de Roma y evitar la dispersión propia de una Europa plurícultural, lo un 5% de la población europea, la peste negra, en esos cuatro años, eliminó
que de diferente modo se continuó en el tiempo en forma de guerra contra el a unos veinte millones de habitantes, lo que equivalía a un tercio del total
pluralismo sincrético, a medida que se hundía el feudalismo e iban surgiendo poblacional, con algunas variantes por cíudades+".
los estados nacionales fuertes y absolutos.
Estas catástrofes continuaron 169, si bien no en la misma medida, pero
No en vano los príncipes más conservadores eran algo más tolerantes y se con análogos efectos. En vida de Spee, en 1634, se desató una terrible epi-
inclinaban a creer que el poder de las brujas era más fantasía que realidad, demia a la que él mismo sucumbió, y nadie dudaba que fuese un producto
porque se mantenían fieles a la cultura feudal, en tanto que los más avanza- de brujas y hechiceras 170. En esos mismos años, en Milán, se ejecutaron a
dos eran absolutistas y, por ende, necesitaban creer en el poder real de las unos infelices acusados de ser untadores de la peste, episodio absurdo pero
brujas, como empresarios morales que creaban el delito mismo en base a una que nadie se animó a revisar hasta un siglo y medio más tarde, en que lo hizo
dañosidad supuestamente real, con el objeto de reafirmar su propio poder Píetro Verri en su libro sobre la tortura, pero ni siquiera en pleno siglo XVIH
político absoluttstaw-. Con frecuencia la historia del poder punitivo muestra Verri se animó a publicarlo, por temor a la censura autríaca!". Este episodio
estas paradojas de conservadores menos represivos que los progresistas. milanés dio lugar, en 1840, a la publicación de la famosa Storia della colonna
Al combatir la brujería y en general las supersticiones, la Iglesia quería infame de Alessandro Manzoní!".
sustituir, con una ortodoxia radical y consciente, la vieja cultura popular, pro- La vida era breve, en promedio inferior a los cuarenta años 173 , la medi-
fundamente arraigada, que había sobrevivido a la cristianización y que, más
cina era empírica y pobrísima, a la peste bubónica se sumaba la sífilis, la
aún, se había fundido con el nuevo credo. Es posible que los protestantes, en
lepra, etc. Apenas en ese siglo Andrés Vesalio (1514-1564) inauguraba los
su afán por restituir el cristianismo primitivo en su pureza, hayan sido más
estudios anatómicos corrigiendo a Galeno, para escándalo de los galenistas,
duros con el sincretismo que los católicos, que le permitían esconderse en el
culto a sus santos y relíquías-'". que lo denunciaban al emperador en términos muy parecidos a los que se
destinaron a Spee: pésimo ejemplo de ignorancia, falta de agradecimiento
La urgencia por crear un chivo expiatorio por parte de los poderosos e irrespetuosidad, debe penárselo gravemente, hacerlo callar para que su
(nobles y alto clero), no era un factor menor, dado que de eso dependía la pestilentisima respiración no contamine al resto de Europa'?", El hospital, tal
estabilidad y continuidad de su poder. Guerras, hambrunas, invasiones y
pestes demandaban un chivo expiatorio. No se trataba de la mímesis de René
Girard, de la voluntad de tener bienes escasos, sino que eran los bienes de Mar Negro hasta Constantinopla, la otra por la Mesopotarnía y Arabia a través de Egipto. Entre
supervivencia los que estaban en juego, era de toda urgencia dar con alguien 1346 y 1347 el Asia inferior, Egipto y casi toda la Europa meridional estaban invadidas y en los
a quien imputar las catástrofes, pues todos los tiempos han planteado la años siguientes pasó a todo el resto de Europa (cfr. ARTUROCASTIGLIONI, n volto di Ippocrate, Istorie
di medici e medicine d'altri tempi, Milano, 1935, p. 147).
contradicción del mal con un Dios bueno-s".
168 Cfr. KLAus BERGDOLT, La peste nera e lafine del Medioevo, Edizioni Piemme, 2002; sobre los
Satán, el enemigo, estaba lejos, se necesitaba alguien más cercano y tan- comportamientos colectivos en las pestes, JEANDELUMEAU, El miedo en Occidente (Siglos XIV-XVIII).
Una ciudad sitiada, Madrid, 2012, pp. 129 Y ss ..
gible: seres tan inferiores que se atreviesen a traicionar a Dios y al príncipe,
pactando con Satán. 169 EpIFANIO Enfermos, medicosy sociedades en la historia, Feudalismo, Edad Media, Buenos
PALERMO,
Aires, 1992, pp. 127 Y ss.; ARTUROCASJ1GUOM, Encantamiento y magia, México, 1947, pp. 232 Y ss.
La peste negra (bubóníca), generada por la pulga de roedores y traída 170 Cfr. ANNEMARIE
HARTMANN, Der Hexenwahn im Herzogtum und Kw:filrstentum Bayem im 16.
de oriente a Europav", entre 1347 y 1351 mató a un tercio de la población und 17. Jahrhundert, en "Teufelsglaube und Hexenprozesse" (hrg. GEORGSCHWAlGER),
Hamburg,
2007, p. 121.
171 La publicación Estudio
del libro de PIEmO VERRIfue póstuma, en 1803, cfr. EZEQUIELMALARINO,
preliminar a Verrí. Observaciones sobre la tortura, Buenos Aires, 2012.
164 Cfr. FRANCOCARDINI,Magia, brujería y superstición en el Occidente medieval. Barcelona, 1999,
pp. 103-104. _ 172 V. MAmo A. CATIANEO,Carlo Goldoní e Alessandro Manzoni, muminismo e diritto penale,
Milano, 1987; sobre la común imputación de la peste a judíos, JEAN DELUMEAU,El miedo en
165 Cfr. FRANCOCARDINI,op. ctt, pp. 108 Y 105. Occidente (Siglos XIV-XVIII). Una ciudad sitiada, Madrid, 2012, pp. 170 Y ss.
Cfr. REINERBRAUN,op. cit en .Teufelsglaube
166 und Hexenprozesse", (hrg. Georg Schwaíger), 173 Cfr. JACQUESLE GOFF - Nicolas Truong, Una historia del cuerpo en la Edad Media, Barcelona,
Hamburg, 2007, p. 12.
2005, p. 79.
167 Al parecer, la peste btlbÓnica comenzó en el interior del continente asiático hacia 1333, para 174 H. SCHOIT - R. TÚLLE, Geschichte der Psychiatrie, Krankheitslehren, Irrwege. Behandlungs-
pasar a la India y otros paises de Asia. Siguió la vía del comercio de la época, una por Crimea y el formen, München, 1996, p. 187.
46 FRIEDRICH SPEE CAUTIO CRIMINALIS (CAUTELA CRIMINAL) 47
como lo conocemos hoy, no existió hasta el siglo XVIII, pues antes eran solo la cultura europeav". La fuerza de la bruja nace y se alimenta de la debilidad
instituciones de caridad, que recogían a enfermos y pobres '?". de la m0er, sobre todo de la perteneciente a un estrato social humilde, y por
tanto rebajada por partida doble en una sociedad androcrática y rígidamente
Ese mundo en que la muerte prematura tenía presencia constante se
jerarquizada como la medievaZI83.
caracterizaba por ~na tónica de melancolía y pesímísmo-:", en conson~cia
con ~na ~scatologIa, tanto protestante como católica, que ponía el acento Por otra parte, si de paso se quería erradicar una cultura sincrética,
en el mmmente advenimiento de un juicio eterno y final, con la salvación de no podía menos que advertirse que la mujer es la transmisora de cultura
unos pocos elegídos-?", pero nadie tenía la certeza de serIo. por excelencia. Tampoco descartamos que también haya sido funcional para
. .Los campesinos l~;
refugiab~ en creencias paganas en medio de la fuerte
reforzar la subordinación de las mujeres, dado que estas habían asumido
algunos roles masculinos como resultado de las cruzadas y de las calami-
cnSIS de 1590-1640 ,en especial en Europa central, extendiéndose al nor-
te de Italia, donde la Lombardía y en particular la ciudad de Como, mantenía dades, pero sin asígnarle el valor de motivación determinante y única, ni
mayores contactos con el mundo gerrnáníco-w, mucho menos-s". Quizá, en sentido semejante, no podría pasarse por alto
que casi todos los movimientos heréticos habían reconocido una posición de
¿A quién estigmatizar y convertir en chivo expiatorio? Como es habitual a mayor igualdad a la mujer, pues podían predicar igual que los hombres y en
lo largo de toda la historia del poder punitivo y de su estructural selectividad algunos grupos administrar sacramentos, al punto que se dice que Valdo se
cabe suponer que, salvo venganzas políticas o pugnas de poder -como en separó definitivamente de la Iglesia porque el obispo no permitia predicar a
el caso de los templarios u otros disidentes considerados peligrosos o dignos las mujeres!".
de se~ e~o~iados:-, ,debían ser seres de las clases subalternas y, entre estos,
los ~as d~b~lese idóneos conforme a los prejuicios populares: preferentmente A todo lo anterior se suma que la brujería se asociaba a actividades pro-
mujeres viejas y pobres. fesionales propias de las mujeres (comadrona, curandera). como también a
que alrededor del año mil se habían establecido o consolidado reglas riguro-
La mujer como portadora de un poder secreto es un pensamiento ele- samente detalladas de regulación de la sexualidad, que cumplían la función
mental de muchos pueblos-w, pero en concreto en los siglos de la inquisición de garantizar la pureza de la estirpe y, por ende, la mujer era precisamente
ocup~ba ~na PO~ición :xtremadamente subordinada, tal como lo presCribí~ quien podía amenazarla mediante el adulterio, introduciendo hijos extrama-
Gracíano: la mujer no nene poder, sino que en todo está sometida al dominio trímoníales+".
del maridol8l.
San Agustín había hecho de la castidad la garantía de la salvación: en el
En la sociedad jerarquizada en forma de ejército, el patriarcado hacía del sexo se reproducía el pecado original y la perdición estaba en la mujer, Satán
ho~b~e el sub~~cial qu~ controlaba a todos los seres inferiores en su propie- atacaba por el sexo, la mujer era la tentación permanentev", aunque esto
dad. SIervos, mnos, mujeres y animales, y la misoginia patriarcal dominaba quedó en buena medida en el plano especulativo, porque parece haber sido
apenas en el siglo XI cuando se generalizó la vinculación del pecado original
con el sexo, ecuación que no figuraba en la Bíblía-?".
201 7S VK. AAL.HEINZ LEVEN, Geschichte der Medizin. Van der Antike bis zu Gegenwart, München,
0 ,p.33.
8
176Cfr '. Jo~ H.UI~NGA, El otoño de la edad media, Madrid, 2005; GEORGE ROSEN, Locura socie-
dad. Socwlogla hlStorica de la enfermedad mental, Madrid, 1974, p. 184. Y 182V. por ejemplo, MERcÉ Puro RODRiGUEZ-EsCALONA, Poesía misógina en la edad media latina
(ss. XI-XIII), Universidad de Barcelona, 1995.
Cfr. JEAN DELUMEAU, Il peccato e lapaura,
1177 L'idea di colpa in occidente dalXIII al XVIII secolo
B o ogna, 1987, p. 941 Y ss. ' 183 FRANco CARDINI, op. cit, p. 93.
184 Parece ser la tesis sostenida por ROSE MARIE MURANo en la introducción histórica a la traduc-
. 178V. la referencia a la crisis general europea en VIcrOR SKlPP, Crisis and Development An ecolo-
qical. case study ofthe Forestof Arden 1570-1674, Cambridge University Press, 1978, pp, 99 Y ss.
ción portuguesa, Ci Mcuteio dasfeiticeiras, Río de Janeiro, 1991, pp. 5 Y ss.
179 G T 185 Cfr. SILVlS FEDERICI, Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria, Buenos
IOR~O ERRAGNI, Le streghe, Como, 1993, p. 27; AA.VV., Streghe diavoli e sibille Atti del
di Como, 2003; AA.VV.
Aires, 2011, p. 72.
bcondvengo. amo, 18-19 maggio 2001, Comune Processi di stregh~ inLom.-
ar la, Milano, 2006.. '
186V. GEORGESDUBY, I peccati delle donne nel Medioevo, Laterza, 2005.
180 Cf W J .
r.
b urg, 2007, ALTRAUT ILG, op. cit en Teufelsglaube und Hexenprozesse
p. 37.
[hrg GEORG SCHWAlGER) Ham
" -
187Cfr. TuLLlO GREGORY, Príncipe di questo mondo, n diavolo in Occidente, Laterza, 2013, p. 31;
ROMANO CANOSA, Sessualita e inquisizione in Italia tra cinquecento e seicento, Roma, 1994.
181Cít J
- . 1 '20PO oAMES A. BRUNDAGE, La. ley, el sexo y la sociedad cristiana en la Europa. medieval
or 188V. JACgUES LE GOFF - NICOLAS TRUONG, Una historia del cuerpo en la Edad Media, Barcelona,
M eXlCO, , p. 263. '
2005, p. 45.
48 FRlEDRlCH SPEE CAUTIO CRlMINALIS (CAUTELA CRIMINAL) 49
El miedo a la mujer también había sido incentivado con la leyenda de Todos los autores que tratan el tema del asesinato masivo de mujeres en
la papisa Juana, que se ubicaba temporalmente en el siglo IX, pero que fue esos siglos, destacan con mayor o menor énfasis su aspecto de discriminación
difundida justamente en el siglo XIIp89. En el Renacimiento, los médicos de género, pero en general pasan por alto la discriminación etaria, es decir,
seguían viendo a la mujer como una criatura inacabada, un macho incom- que las víctimas solian ser mujeres viejas, ciegas, inválidas, de vista desagra-
pleto, lo que daba por resultado su fragilidad y su ínconstancía=", idea dable para los vecinos, que vivían rodeadas de animales doméstícosv", raras
que parece extenderse en los siglos hasta Lombroso en la crímínología'P! en el sentido de que en ese tiempo la longevidad era excepcional. La opinión
y la famosa envidia del pene freudiana en la psicología. Nada menos que corriente de que en esa época era de rigor un gran respeto por los ancianos,
Ambroise Paré (1510-1592), considerado el padre de la cirugía moderna, no al menos en este sentido, no deja de ser falsa.
se podía librar del peso aristotélico y decía que la mujer era más húmeda
En 1862, Michelet publicó una obra que no es histórica, sino literaria,
que el hombre, padecía una imbecilitas natural, porque sus órganos eran in-
en que ensayó una visión romántica de la brujería, según la cual las brujas
teriores y por eso más húmedos, por lo que sus acciones no eran tan perfec-
tas como las del hombrew-. serían subversivas, en la forma de una resistencia popular ingenua a la opre-
sión medíeval'?", Aunque no se trata de una obra rigurosamente histórica, SP.
Por un extraño juego de combinaciones la mujer y el pecado sexual se la consideró intuitiva y, siguiendo su senda, se ha sostenido que si bien,
vinculaban al sabbat y a la estigmatización de judíos. Al parecer, los mal- por un lado, las brujas fueron un chivo expiatorio, por otro deben considerarse
ditos de la historia -judíos, mujeres y gays- aparecen entrelazados en la un producto de la clase desheredada, o sea, subversivas que encarnaban a
leyenda de las brujas y el sabbat. El origen de esta extraña amalgama se quienes se volvían contra Dios en medio de las desgracias de su tiempo, como
remonta al antijudaísmo de algunos Padres de la Iglesia, como Orígenes auxiliares de los proletarios de su época':".
y Juan Crisóstomo, que desembocó en la fuerte discriminación judía del
Desde una perspectiva análoga, se sostiene que las brujas habrían sido
concilio lateranense de 1215. Juan Crisóstomo decía que las sinagogas eran
mujeres estigmatizadas como parte de una cruzada contra la resistencia de
lugares de demonios, donde se practicaban impudicias, al tiempo que todas
creencias paganas y de la sabiduría ancestral, que representarían una suerte
las descripciones del sabbat lo vinculaban con los cultos de la primavera, las
de movimiento inorgánico pero de reivindicación de la libertad y del femi-
celebraciones de la montaña y en especial los cultos de fertilidad, órficos,
nismo. En definitiva, desde esta posición, se considera que la caza de brujas
en general vinculados con la sexualidad, es decir, con el pecado original
reiterado por culpa de la mujer'?". inquisitorial habría tenido por objeto erradicar toda una cultura'?".
Creemos que esta y otras teorías similares, son resultado de la gene-
En los siglos inquisitoriales, el principio femenino de igualdad, solo se
ralización del estereotipo víctímológíco de la inquisición contra brujas. La
reivindicaba públicamente por algunos herejes y secretamente por los alqui-
Cautio demuestra acabadamente que las víctimas no se consideraban brujas,
mistas. El origen de la disposición ígualítaría de estos últimos se pierde en
sino que, bajo ese procedimiento aberrante -como lo señala Spee-, cualquier
la leyenda, remontándose a una profetisa llamada María, a quien la alquimia
persona podía ser condenada por hechicería, de modo que el cuadro víctímo-
atribuía la instalación de la combinación de los principios masculino y feme-
nino, teorizados en el siglo XX por la psicología profunda de JungI94. lógico no puede reducirse a un estereotipo.
La interpretación, más o menos real o idealizada, de la bruja como resis-
tente de una cultura, no debe ser descartada, pero teniendo en cuenta que
189V. JAQUES LE GOFF, Héroes, maravillas y leyendas de la edad media, Madrid, 2010, p. 163. solo cabe aceptarla a condición de otorgarle validez respecto de algunas de
190ROBERT MUCHEMBLED, Historia del diablo, Siglos XII-XX, México, 2002, p. 92. las víctimas de la inquisición, y en modo alguno de todas ellas.
191V. C. LoMBROSO - G. Ferrero, La donna delincuente. La prostituta e la donna norrnnle, Toríno,
1915.
192Cfr. JEAN DELUMEAU, El miedo en occidente, cit., p. 406. \
193Cfr. WALTRAUT JILG, op. cit en "Teufelsglaube und Hexenprozesse" (hrg. GEORG SCHWAlGER). 195V. los casos citados por GEOFFREYPARRINDER,La brujeria, EUDEBA, Bs. As., 1965, p. 71.
Hamburg, 2007, p. 52.
196JULES MICHELET, La strega, La rivolta delle donne nel romanzo-verita dell'Inquisizione, Roma,
194A esa profetisa nombramos hasta hoy cuando nos referimos al bañomaria, cfr. MICHELA 2005, presentación de STEFANOLANuZZA.
PERElRA, Arcana sapienza, L'alchimia dalle origine a Jung, Roma, 2001, pp. 47 Y ss. A comba-
197Cfr. MAsSIO SEImNI, La stregoneria, Milano, 1995, p. 45.
tir este principio parece que atribuye la caza de brujas CARLOS AMAoEU B. BYlNGroN, O Martelo
das feiticeiras - Malleus maleficarum a luz de uma teoria simbólica da história, en O martelo das 198Cfr. CORRADOMORNESE/ ROBERTA Asroru, L'eresia delle streghe, Due letture del "Malleus Mole-
feiiiceiras, Rio de Janeiro, 1991, pp. 19 Y ss. jicarum", Milano, 2004.
50 FRlEDRlCHSPEE
CAUTIOCRlMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 51
Sin embargo, hasta hace unas décadas había recibido poca atención el van, dejándolo solo antepuesto a Langenjeld, de modo que sería indicador
por parte de los historiadores y de los juristas y, dentro de su propia orden de procedencia o rama y no de nobleza. Nos inclinamos a creer que llevan
apenas si se lo recordaba. Modras cuenta que, precisamente a raíz de una razón quienes observan que su familia fue noble apenas en el siglo siguiente
cita de Rahner, preguntó a los jesuitas acerca de Spee, pero nadie lo conocía y, por tanto, lo correcto es no anteponer el van al apellido Spee215.
e incluso alguno le respondió que nada sabía de naves de guerra. A renglón
seguido, acota que la historia eclesiástica tiende a pasar por alto la cues- La confusión obedece también a que todo parece indicar que existe cierto
tión de las brujas y hasta la relega a los cuentos ínfantíles-!". parentesco lejano con el almirante Maxilian Grafvon Spee, el de la batalla del
Atlántico en la primera guerra, con cuyo nombre de bautizó luego al acorazado
Walter Rupp se plantea el interrogante acerca de esta secular indiferencia que protagonizó en la segunda guerra la famosa batalla del Rio de la Plata.
histórica y la explica del siguiente modo: Los historiadores se han interesado
poco en él. Los estudiosos de la literatura lo han considerado como el padre de Spee cursó sus estudios secundarios en Colonia e inició su noviciado en
la poesíafina, como un escritor de versos sentimental e ingenuo. Los religiosos, Tréveris el 22 de noviembre de 1610. En 1612 fue a Fulda con la orden, y
desde hace trescientos años cantan sus canciones de iglesia, sin saber quién de allí pasó a Würzburg, ciudad con tradición literaria desde la edad media,
las ha escrito. Los jesuitas nunca se han ocupado de sus reflexiones; han debida al poeta del siglo XIII Walthers van der Vogelweide (1170-1228), que
debido anteponer la cuestión de por qué no había alcanzado los más altos gra- había sido inspirador de trovadores y fuerte defensor de los emperadores ale-
dos de la orden. Y la Iglesia no habla de él, quizá por miedo a que el recuerdo manes contra el papado. Allí se había instalado la universidad en 1582, cuya
vuelva sobre un capítulo oscuro de su historia. Incluso los seguidores de los facultad de filosofía y teología estaba confiada a los jesuitas. Los siete años
movimientos feministas y de los derechos humanos, cuyos reclamos asumió siguientes los pasó en las ciudades de Espira, Worms y Maguncia, donde
largo tiempo antes que ellos, y casi como ningún otro se comprometió por las enseñó y a la vez estudió. En Worms fue profesor de poétíca-".
mujeres y por la abolición de la tortura, no reparan el él y sólo lo mencionan Si bien Spee obtuvo premios escolares en latín, lo cierto es que en las
como un pionero de su maoimienur+. Lo cierto es que fueron los protestantes escuelas de su adolescencia no enseñaban alemán, o sea, que el manejo de
Leibniz y Thomasius quienes revaloraron su obra y, en el siglo pasado, fue la lengua en que logró volar tan alto se debe más a su talento personal que
cobrando interés su vída-'-. a la docencia. No puede decirse lo mismo del arte de argumentar, que por esa
Spee nació el 15 de febrero de 1591 en Kaiserwerth, que hoy pertenece época se enseñaba con particular énfasis en las escuelas-".
a Düsseldorf, aunque algún autor señala el 25 de febrero. Se sabe muy poco Cuando a los veinte años ingresó a la compañía, esta tenía unos quince
acerca de su infancia, pues no hay documentos al respecto-". mil miembros, lo que indica que seleccionaba muy bien a los novicios que, en
Si bien pertenecía a una familia acomodada del lugar, existe una dis- general, llegaban movidos por la idea de convertirse en misioneros en oriente
cusión -que no parece del todo zanjada- acerca de la nobleza de su familia, o en Paraguay, lo que también motivaba profundamente a Spee, que desde
puesto que, aunque la historia de sus ancestros se remonta a siglos ante- joven mostraba una sincera vocación al sacrificio.
riores, el título de Freiherr les fue otorgado después de la muerte de Spee, Como era de esperar, a los veintiséis años solicitó a los superiores ser des-
en tanto que la rama familiar de Langenfeld se extínguíó-". Debido a esta tinado a la India. Se dirigió para esto al General de la orden, Muzio Vitelleschi
discusión, algunos lo mencionan como Friedrich van Spee y otros suprimen (1563-1645), con cartas extensas en las que exponía su inquietud y vocación. Al
igual que a muchos otros jesuitas, el pedido le fue denegado, con el argumento
de que en ese momento la India era Alemania, donde el catolicismo estaba ame-
210 ROlANDMODRAS.A Jesuit in the Crucible. Friedrich Spee and the Witchcraft Hyteria in Seveneen- nazado por los conflictos cada vez más abiertos con los protestantes=".
th-Century Gennan, en "Studie in the Spirituality of Jesuits", vol. 35/4, setiembre de 2003, p. 19.
211 WALTERRtn=, Friedrich von Spee, cit., p. 9.
2.12 Puede considerarse pionera la biografía de JOHANNESDIEL, Friedrich von Spee. Eine biogra-
215 Sobre esto. KAru.KELLER,Friedrich Spee von Lanqenfeid; cit., ; ROLANDMODRAS.op. cito
phlSche und literarische Skizze, Freíburg, 1872 (2a. ed. Freíburg, 1901).
216 Cfr. KAru.-JÜRGENMIESEN, op. cito
213 Cfr. W ALTER
NIGG, Friedrich von Spee. Ein Jesuit kiunpf gegen den Hexenwahn, Padernborn,
1991,p.11. 217 Cfr. WALTERRtn=, op. cit. p. 13.
214Cfr. KAru.-JÜRGENMIESEN, Friedrich Spee, Pater, Dichier; Hexen-Anwalt, DROSTEVERlAG, Dos- 218 A este respecto son coincidentes todos los biógrafos: Kixus SCHATZ,Fiiedrich Spee und seine
SELDORF,1987, p. 31. Sobre loa antecesores de Spee y la rama de Langenlfeld, JOACHIM-FRlEDRlCH Zeit, en F. Spee zum 400. Jahre, cít., pp. 17 Y ss.; AmON ARENS, Fiiedrich Spee von LangenJeld.
RrlTER, Friedrich von Spee 1591-1635, Ein Edelmann, Mahner und Dichter, Spee-Verlag Tríer, Jesuii; Wissenschaftler, Dichiet; menschenrechtler, en "Friedrich Spee von Langenfeld Jesuit
1977, p. 9. WALTERRur=, op. cít, p. 11, afirma que la familia era noble. Wissenschaftler Dichter Menschenrechtler", Padernborn, 1991, p. 9; Walter Rupp, op. cit, p. 14.
FRIEDRICHSPEE CAUTIOCRIMINALIS
(CAUTELACRIMINAL) 55
54
Como nota curiosa, cabe acotar que su pedido de misionar en la India hambre, la peste y la obsesión por las brujas, lo que terminó asumiendo
parece haber competido con otra solicitud, la del-joven jesuita Adam Schall como un destínc=".
von Bell (1592-1666), quien finalmente marchó a China, donde llegó a pre- Este nuevo fracaso tuvo un curso que -de alguna manera-, marcaria su
sidir el directorio del observatorio astronómico e incluso a ser consejero derrotero posterior. En efecto: como queria estudiar lenguas para mísíonar
del emperador y hasta regente. Aunque parece exagerado, algunos autores entre los soldados extranjeros, nuevamente se dirigió al general Vitelleschi
afirman que si el joven principe al que asistía no hubiese muerto, gracias a solicitando que le autorizase su traslado a Italia para estudiar italiano, pero
Schallla China hubiese sido católíca-". el famoso general derivó la cuestión al provincial de la orden, que era tal
Spee volvió a Mainz para enseñar retórica en el gimnasio (colegio secun- Hermann Baving, que no le guardaba ninguna simpatía y que, natural-
mente, le negó la autorización y lo destinó a la ciudad de Espira, para que
dario) y al mismo tiempo estudiar teología, lo que hizo durante cuatro años,
siendo consagrado sub diácono , diácono y finalmente sacerdote, el 28 de se encargase de las brujas.
mayo de 1623. La teología se dividía en escolástica, teología moral y exégesis Entre otras cosas, cabe suponer que, además de las intrigas internas
bíblica. Su interés principal se hallaba en la teología moral, y entre los gran- de cualquier corporación, Baving -que provenía de una familia burguesa-
des teólogos morales de los jesuitas estaba su admirado tirolés Adam Tanner le tenía antipatía a Spee por pertenecer a una familia de cierta raigambre,
(1572-1632). pero a poco el futuro autor de la Cautio tomó este rechazo y su nuevo des-
tino como una prueba de misionario y de obediencia y se fue acomodando
Por teología moral, que fue lo primero que Spee enseñó, se entiende toda
a Espira, que había sido ciudad de descanso de varios emperadores y era
la casuística que se emplea para la confesión (los manuales de teología moral
la sede del más importante y afamado tribunal del imperio (el Reichkam-
son los que usan los confesores) y que en los tiempos de Spee era harto discu-
mergericht) .
tida. Sus clases de esta materia en Paderborn deben haber sido muy buenas,
porque veinte años después, uno de sus alumnos, Hermann Busenbaum, Fue precisamente en Espira que Spee comenzó a introducirse en la
considerado un eximio teólogo, publicó una obra titulada Medula Theologiae literatura juridica y teológíca acerca de la persecución y quema de brujas,
Moralis, que le dedica junto a su predecesor Nünníng, considerándolo su encontrando que la opinión en esta materia estaba dividida entre los propios
maestro=". Todos los profesores de esta materia escribían por lo menos unos jesuitas y también entre los juristas.
apuntes y se supone que Spee hizo lo mismo, pero por desgracia no se han
Dado que era la sede del tribunal, tuvo a su disposición una enorme
conservado.
biblioteca, donde lo sorprendió la confusión de opiniones. Allí, paso a paso,
Una vez ordenado pasó a Paderborn como profesor de lógica y en el Spee dio con los mejoresjuristas del imperio. Tuvo una bibliotecajurídica como
tiempo que le restaba se dedicaba a misionar, lo que en ese momento signi- ninguna otra en Alemania. Se sorprendió al comprobar que la cuestión de la
ficaba convencer a protestantes para que volviesen a la Iglesia Católica. En persecución de brujas también dividía a los juristas laicos. Por todas partes
esta tarea se tiene memoria de su gran elocuencia y de un caso en que logró había confusión e tnsequrídad+',
convencer a una joven luterana en unas pocas horas, lo que provocó asombro ¿Qué leyó Spee en la biblioteca de Espira? Seguramente a sus predece-
en la comunídad=". sores, pero también a Nikolaus Rernígíus (Daemonolatriae libri tres, Lyon,
Pero como Spee no había abandonado su vocación misionera más pro- 1594) y la respuesta de Bodin a Wíer, traducida al alemán por una especie
funda ni tampoco sus deseos en este sentido, pensó que podía ocuparse de de pequeño comejesuitas protestante que satíricamente se llamaba indigno
misionar entre los soldados extranjeros, para lo cual proyectó marcharse a miembro de la congregación de los fieles de Cristo, publicada en Estrasburgo
Italia y aprender la lengua. Esta tentativa también fracasó, por lo que la orden en 1591.
le obligó a permanecer en Alemania, en medio de las guerras de religión, el Allí se topó también con la obra de Peter Binsfeld (1540-1598), que será
uno de sus blancos de ataque en esta obra. Binsfeld había sido vicario gene-
ral en Tréveris y dos veces rector de la universidad, terrible impulsor de
219 Así, KLAus Schatz, op. cii, p. 69; sobre esto también Anton Arens, loco cit.
220 Joachim-Friedrtch Ritter, Friedrich von Spee 1591-1635. cít., p. 49.
221 Cfr. KARL-JORGENMIESEN, op. cit, p. 123; este episodio fue relatado décadas después de su 222 Cfr. WALTERRur=, op. cit, p. 17.
muerte por el padre Jakob Masen (cfr. TH. G. M. VANOORSCHOT,Zur Geistigen Biographie Spees. en
223 KARL-JÜRGEN
MIESEN, op. cit. p. 131.
"FríedríchSpee. Díchter, Theologe und Bekámpfer der Hexenprozesse", p. 19).
56 FRIEDRICHSPEE
CAUTIOCRIMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 57
condenas por brujería en esa ciudad. Su Tractatus se publicó en 1589224, y en especial las obtenidas bajo tortura por efecto de las preguntas ínten-
entre 1587 y 1593 hizo ejecutar por lo menos 273 personas+". cionales y sugerentes de los inquisidores. Se trata de un autor que parece
Fue Adam Contzen, profesor de Biblia de Spee, quien lo puso en contacto ser inmensamente crédulo y, además, no solo tenía por cierto lo que
con las obras de Binsfeld y también con las de los jesuitas españoles Gregor relataban los documentos y libros, sino, sobre todo, llegaba a tomar por
de Valentia (1541-1603) y Martin Anton Del Rio (1551-1606). verdaderas todas las declaraciones inverosímiles obtenidas por tortura y
que re referían.
Gregario de Valencia, en un dictamen dirigido al duque Guillermo de
Bavíera en 1590, como también en el tercer tomo de su Commentari Theolo- Como no podía ser de otra manera, Menéndez y Pelayo se ocupó de Martín
gici (Ingolstadt, 1591), seguía acriticamente la opinión de Binsfeld y, si bien Del Rio extensamente y en términos encomiables, considerándolo una gloria
por un lado aconsejaba la atenuación de los procesos de brujas, por otro lado insigne de la compañía de Jesús, portento de erudición y doctrina, aunque en
sostenía la increíble afirmación de Binsfeld, en el sentido de que el juez, aun pleno siglo XIX no pudo dejar de resaltar su absurda credulidad, lo que en el
cuando estuviese personalmente convencido de la inocencia del acusado, siglo XX y en Cuba, Fernando Ortíz no pudo menos que íronízar+".
igualmente deberia condenar si hubo confesión en la tortura y un tercero
testigo, es decir, atenerse a la llamada prueba tasada. Cabe suponer que Spee también dio con el libro del jurista J ohann Georg
Gódelmann (1559-1611), Disputatio de magis, maleficis et lamis, publicado
A pesar de esto, Gregario de Valencia parece un hombre de derecho rela- en 1584 y en alemán en 1592, que parece haber influido en otros.
tivamente sensato, en comparación con su compañero de orden Martín Del
Rio, hijo de padres españoles nacido en Amberes.
10. La elaboración y publicación de la Cautio. Spee siguió siendo
Del Rio había sido el máximo fiscal y vicecanciller del consejo de Bravante confesor y profesor en Paderborn, donde seguramente comenzó a escribir
y durante treinta años procurador general de la orden jesuítica. Se había la Cautio, teniendo a mano la biblioteca de la Universidad. Se supone que
ordenado sacerdote, estudió teología y fue profesor en varias universidades trabajó en su redacción entre 1629 y 1631229•
europeas. Se dice que dominaba nueve lenguas. Justus Lipsius (1547-1606),
que había estudiado con Del Rio en Lovaina y que es considerado el padre de En la época y circunstancias de Spee, escribir y publicar este libro demos-
la lingüística moderna, afirmaba que era una maravilla de nuestro tiemp0226• traba una valentía personal muy considerable. Es obvio que la indignación
frente a la injusticia y a la corrupción, a la insensibilidad de acomodaticios
En su obra, publicada en Lovaina en 1599227, Del Rio daba por cierta y extorsionadores y de sus encubridores y cómplices, llevó a Spee a afrontar
cualquier historia fantasmal acerca de las brujas, por absurda que fuese, riesgos que no podía dejar de prever.
Estos riesgos no son otros que los que debe sortear cualquiera que, en
224PETRU5BlNSFELD,Tractaius de ConJessionibus Maleficorum et Sagarum, an, el quantafide sys todas las épocas y en referencia al poder punitivo, deslegítírna su actuación,
adhibenda sit. Auctore Petro BinsJelio Su.tfraganio Treuirensi Doctore Theologo, Heínrích Bock, pone de manifiesto sus vicios y enfrenta a corporaciones corruptas y a una
1589, p. 45. En 1590 apareció su traducción alemana: Tractat Von Bekantm(/3 der Sauberer vnnd invención de realidad que es funcional al establishment.
Hexen, HEINRICHBOCK, 1590.
225 Cfr. KARL-JÜRGEN MrEsEN, op. cito p. 135. Sobre BlNSFELD,Juuo CAROBAROJA,Las brujas y su La indignación y el dolor de Spee eran enormes, tal como lo expresa
mundo, cít., p. 158: CRIsroPH DAXElMÚLLER, Storia sociale di un'Idea, Milano, 1997, p. 195: STUART varias veces en el libro. Johann Philipp van Schórnborn, obispo de Würz-
CURK, Pensando com Demónios, Sáo Paulo, 2006, pp. 602 Y701: Dizionario Storico dell'Inquisizione,
Pisa, 2010, T. l., p. 199. WOLFGANG BEHRINGER (Le streghe, Bolonia, 2008, p. 51) calcula que en toda burg, contó a Leibniz que Spee tenía el aspecto de un hombre mucho mayor,
la región en tiempos de la gestión de Binsfeld fueron ejecutadas por lo menos unas 2.000 personas. de unos sesenta años, y que cuando le preguntó por qué tenía los cabe-
226 Idem, p. 136. Sobre DEL RIo, V. P. G. MAxwELL-STUART, Martín Del Rio: istituzione delle regole, llos canosos, respondió que a causa de las muchas mujeres que tuvo que
en Storia Della caccia alle streghe, Roma, 2005, pp. 8 Y ss.: Dizionario Storico dell'Inquisizione, acompañar a la hoguera. Según el testigo, Spee al confesarlas, cuando las
Pisa, 2010, T.l, p. 462: STUARTCLARK,Pensando comDemónios, ctt., p. 556: ALOISHAHN,Die Cautio
Criminalis, en AA.VV., Friedrich Spee Dichter. Seelsorger. Bekámpfer des Hexenwahns. Zum 350.
Todestag, Trter, 1985 pp. 57 Y ss. Cabe recordar que para Del Rio los jueces que no condenaban
a muerte a las brujas incurrían en pecado mortal y todo aquel que se opusiera o criticara la
228 MARCELlNO MENÉNDEZy PELAYO,Historia de los heterodoxos españoles, Madrid, 1880-1882,
sentencia de muerte era un hereje (cfr. ROLANDMODRAS,A Jesuit in the Crucible. Friedrich Spee and
T. II, pp. 648 Y ss.: FERNANDO
ORTIZ,Brujas e inquisidores, La Habana, 2003, pp. 94 Y ss.
the Witchcraft Hyteria in Seveneenth-Century Gerrnnn, en "Studie in the Spirituality of .Jesuíts",
vol. 35/4, setiembre de 2003, p. 19). 229 Cfr. GÚNTER JEROUSCHEK, Friedrich Spee als Justizkritiker. Die Cautio Criminalis im
Lichte des gemeinen Strafrechts der frühen Neuzeit, en: Gunther Franz (Hg.). Friedrich Spee
227 Magicarum Disquisitionum tomus secundus, in quo agitur De maleficio, vana observatione,
zum 400. Geburtstag, Kollokium der Friedrich-Spee-Gesellschaft Tríer, Paderborn, 1995,
divinatione, & de coniectitatione, Louvain, Gerard Rivius, 1600.
pp. 115 Y ss.
CAUTIO CRlMlNALIS (CAUTELA CRIMINAL) 59
58 FRIEDRICH SPEE
231 Cfr. JOHANN DIEFENBACH, Der Hexenwahn in Deutschland, Mainz, 1886, p. 278.
El cuadro pertenece
232 a un artista desconocido y todos los retratos posteriors de Spee provie- 235 Cfr. WALTER Rur=. p. 59.
nen de él. Cfr. AA.VV., Fliedrich Spee Dichter, Seelsorger; Bekiímpjer des Hexenwahns. Zum 350. 236 V. JOACHIM-FRlEDRlCH RnTER, Friedrich. von Spee 1591-1635, cít., p. 53.
Todestag, Tríer, 1985, p. 15.
237 Cfr. GÜNTERJEROUSCHEK, op. cit, p. 121.
233 ALEXANDER LoICHINGER, Fliedrich von Spee und seine "Cautio criminalis", en "Teufelsglaube
und Hexenprozesse" (hrg. Georg Schwaígerl, Hamburg, 2007, p. 129. 238 KLAus SCHATZ, Friedrich: Spees Kampj gengen den Hexenwahn, en Michael Síeverriích, op cít.,
pp. 33 Y ss., p. 50.
234 ANTONIO BERlSTAlN, Criminología, victimología y cárceles, Bogotá, 1996, T. I, p. 379.
CAUTlOCRlMINALIS[CAlITELACRlMINAL) 61
FRlEDRlCHSPEE
60
No faltan quienes lanzan la hipótesis de que Nickel, que era s~ ~upe- Esto y la posterior decisión de llamarle la atención demuestran que, a
rior local, autorizó esta segunda edición. Es posible que se haya lírnítado diferencia de lo que sucedía en Colonia, a la cúpula romana de la orden no
le importaba mucho lo que se dijese sobre los procesos a brujas, mientras se
a respetar la autonomía de conciencia de Spee, pe!o lo. cierto es ~~e llama
la atención la forma en que lo protegió durante anos, mcluso omítíendo el observasen las disposiciones de la censura, para no molestar al emperador.
239
cumplimiento de disposiciones del general de la orden • En Colonia la situación era completamente diferente, pues intentaban
Es claro también que Spee no estaba completamente solo, sino que poner el libro en el index, lo que si bien no tuvo lugar, no era imposible que
sucediese, puesto que unos tres siglos más tarde -en 1900-, había en el index
incluso fuera de la orden contaba con algunos apoyos importantes. Si bien la
unos ochenta escritos de autores de la orden jesuítíca>".
ciudad rebozaba de rumores y cuchilleos acerca de las brujas y de la tortura,
no en vano en el prefacio a esta edición se dice que, ante el agotamiento de La reacción completamente diferente de Colonia se debía al poder de la
la Rintemer Erstaujlage de 1631, varios miembros del Reichkammergericht mafia policial, de sus encubridores y de la funcionalidad política en toda
e incluso de la corte imperial sostenían que era aconsejable rápidamente una la zona de Alemania en que actuaba Spee244• Como bien se ha señalado, lo
nueva edícíón=". que molestaba en la orden era que la desacreditaba al enrostrarle negligencia
ante la conducta vergonzosa de sus confesores, pero también al generarle
En la segunda edición de 1632 se hizo constar una approbatione Faculta-
roces con los príncipes, que eran sus protectores=".
tis Juridicae Rinthelensis y la autoría se atribuye a un incerto theologo orthod,
tólí 241 Al tiempo del nacimiento de Spee, el tristemente famoso obispo Binsfeld
de lo que se concluye que e1 autor es ea o co .
hizo llegar al máximo el número de ejecuciones por brujería=", que luego
La identidad de su segundo editor es otro tema misterioso, pues todo
decayeron pero brotaron de nuevo, precisamente entre 1626 y 1631, Y el
indica que Johannes Groneaus era un pseudónimo. Se piensa que pudo ser
epicentro de esta matanza fue Colonia, que estaba regida por Ferdinand van
un jurista austríaco. El editor de la segunda edición, <:Juese da el nombr~ de
Bayern, un príncipe fanático.
Ioannes Gronaeus Austrius I. C. (Iuris consultor), segun algunos fue el vice-
canciller de Hessen, Theodor Reincking, con quien tuvo bastante relación Spee escribió y publicó en medio de una oleada de ejecuciones y publici-
en sus tiempos de Espira, que habría facilitado el vinculo con el anónimo dad=", con procesos escandalosos, como el que llevó a la muerte a Katharina
impresor de Frankfurt, si es que realmente no se imprimió en Colonia, lo que Henot, acusada por una enferma mental. Spee expresó claramente su juicio
también se pone en duda, pues Spee se hallaba en ese momento e.n Colo~a contra esta aberración en el seno de la casa de la compañía, lo que dividió a
y en un catálogo antiguo de la orden se señala como lugar de impresion sacerdotes y estudtantes-". También los jesuitas enemigos de Spee aprove-
FrankJurt & Kóln242• charon la publicidad dada a la posesión de una joven histérica, Arma Segens,
hermana de un canónico, para reavivar la cuestíón=",
Veremos seguidamente las dificultades que tuvo Spee dentro de la orden,
pero en general es bueno observar que en Roma, Vitl::lleschi no pareció preo- Las dos ediciones de la Cautio, por ende, tuvieron lugar en medio de un
cupado por el contenido del libro, puesto que no sabían ~uc~o. ~~erca de los brote brutal de ejecuciones, con toda la opinión pública paranoide, dando
procesos a brujas en Alemania y que, enfrascados en la ~nqUlslCIOnr~mana, lugar a una constante amenaza de denuncia. La experiencia de confesor de
las brujas los tenían sin mayor cuidado. Lo que molesto fue que el líbro ?e
un jesuita se hubiese publicado sin su paso por la censura, que era.un delito
conforme a la ley imperial y ponía en peligro a la orden en sus relaciones cO,n 243 Idem. p. 88.
las autoridades laicas. El impresor se disculpaba, aduciendo que no sabía Sobre la caza de brujas en tiempos de Spee en el principado
244 de Tríer o Tréverts, GUNTHER
que el libro había sido escrito por un jesuita. FRANZ,pp. 41 Y ss., en AA.VV., Friedrich Spee Dichter, Seelsorger, BekdmpJer des Hexenwahns.
Zum 350. Todestag, Tríer, 1985, p. 55.
LoICIfiNGER,Friedrich von Spee und seine "Cauno creruncüs". en "Teufelsglaube
245 Cfr. ALExANoER
Spee lo enfrentaba no solo con los casos de las supuestas brujas. sino con
lo que se dice que no podía hacerse. en razón de que Spee tenía voto de
los de todos los que tenían miedo a la denuncia. de los que habían confesado ínseparabíhdad de la orden.
bajo tortura y se sentían culpables de algo que no habían hecho y de los que
siendo declarados sospechosos ya debían prepararse para morír=". El 28 de agosto de 1632 el general de los jesuitas Vitelleschi impartió
la orden al provincial Goswin Nickel de expulsar al Padre Friedrich. Spee de la
El medio delirante era usado también en competencias de poder. es decir.
orden. El 6 de octubre de 1632. Vitelleschi reiteró la orden. El 2 de julio de
que se había convertido en un recurso político. pues un tercio de ejecutados
1633, por tercera vez el general se dirigió al provincial para que diese cumpli-
eran hombres. entre los que había sacerdotes. burgomaestres, diáconos de miento a su instrucción. ¿Qué habrá afectado a Roma para ser tan paciente?
catedral. consejeros>'. Al parecer. ocho párrocos de Tréveris fueron quema-
¿ y a Nickel? Este estaba curado respecto de Spee y decidió algo diferente al
dos por proteger a sospechosas. y también un abate de la misma ciudad general de Roma: mandó a Spee al colegio de Tréueris=".
fue considerado brujo y quemado por criticar los procesos por brujería=".
El sacerdote no estaba para nada exento de este riesgo en esa época. sino ~l provincial Goswín Nickel (1582-1664). superior inmediato a Spee
que. por el contrario. había una ambivalencia sagrada del sacerdote'», que n::
y as tarde general de la orden. había sido su compañero de estudios y
lo hacía también sospechoso de brujería y que llevó a muchos a la hoguera. creia que las denuncias eran infundadas. por lo cual hizo caso omiso de
las instrucciones que recibía desde Roma. Creemos que estas ín struccío-
Si se nos permite una observación psicológica. creemos que es necesario nes ya no obedecían a una decisión por el contenido del libro de Spee y ni
defender a Spee de un posible juicio de desvalor. porque bien podría pensarse siquiera por la violación del mandato de someterse a la censura, sino que
que su valentía era producto de un grave sentimiento de culpa. que lo llevaba todo parece indicar que en Roma estaban hartos de las dificultades con
a una suerte de suicidio inconsciente. La permanente vocación de servicio y Spee y no entendían muy bien qué pasaba. pero deseaban ponerle fin para
sacrificio de Spee podría dar lugar a una interpretación de esta naturaleza. quitarse de encima a un sujeto molesto.
No obstante. Spee no fue ningún suicida inconsciente. puesto que era per-
fectamente consciente de que los jesuitas poseían privilegios papales, que no También cabe suponer que la reacción contra Spee no fue tan fuerte.
permitían a los inquisidores laicos aproximarse a ellos='. debido a un dato que no podemos pasar por alto: hacia 1632. las ejecuciones
por hechicería no se limitaban a las mujeres estigmatizadas. sino que -como
Esto explica que Spee no haya sido quemado por la mafia policial de su vímos-, habían pasado a ser un instrumento de eliminación política. Un
tiempo y que se haya negado siempre a salir de la orden. como también que recaudador de impuestos. dos burgomaestres. algunos señores del consejo.
quien comandaba la orden desde Roma (Vttelleschí) solo se preocupase por canónicos de diferente jerarquía, párrocos y deanes, fueron condenados a
no malquistarse con el emperador. sin dar importancia a la opinión sobre los la hoguera, en tanto que el verdugo se paseaba en un caballo ricamente
procesos a brujas. sino cuidando solo de no generar un conflicto que hubiese ataviado y su mujer competía en lujosos atuendos con las damas de la elite
puesto en riesgo los privilegios de sus hombres en medio de las pugnas con local. Los bienes de los condenados eran confiscados y sus hijos entregados.
los protestantes. Todo eso influyó para que en la casa de los jesuitas de Tréverís, Spee encon-
trase buena acogida y relativa calma para escríbír=", Finalmente. el 25 de
11. Las dificultades en la orden. Los conflictos de Spee en el interior febrero de 1635 Vítelleschí le escribió a Goswín Nickel, acusándole recibo
de la orden dieron lugar a múltiples cartas e intrigas de toda clase. Si la de un informe acerca de Spee y alegrándose de la buena noticia de que este
primera edición generó bastante resistencia interna. la segunda alteró más haya decidido permanecer en la orden. Decía en esa comunicación que espe-
la paz de la casa de los jesuitas hasta que en algún momento. desde Roma. raba que no fuese necesario formularle nuevas advertencias y que Spee se
el general de la orden dio la instrucción de separar a Spee de la compañía. comportase como colaborador de la orden en forma inteligente y cauta=",
No obstante, este aparente final feliz estuvo jalonado de muchísimas
dificultades. En Colonia, Spee se había encontrado con jesuitas muy compro-
250 WALTER Rur=. op. cit. pp. 46-50.
metidos con la caza de brujas y que se consideraban directamente agredidos
251 Cfr. KLAus SCHATZ. Friedrich Spees KampJ gengen den Hexenwahn, en Michael Síeverních,
op. cít .. pp. 33 Y ss .• p. 46.
por el libro, como Hermann Mohr, nuevo rector del Gymnasium Tricoronatum, molesto en Roma, como sucede en toda corporación cuando alguien altera
Adrian Horn, y el más viejo profesor de teología, Petrus Roestius, que pedía la calma burocrática y, además, como molestaba a la autoridades laicas,
que pusiesen el libro en el index258• se volvia problemáttco=". Probablemente, en esos años Vitelleschi se haya
arrepentido de no haberlo destinado a oriente.
En ese tiempo Vitelleschi le escribía al provincial Nickel, sugiriépdole
el traslado de Spee a otra provincia, porque estaba siendo acosado por una El mayor peligro de vida que afrontó Spee, tuvo lugar antes de la primera
mujer de cuya impertinencia no podía defenderse y de la cual no se decía su publicación de la Cautio, en 1628, cuando esperaba tener una cátedra en
nombre. Así estaban las cosas cuando explotó la segunda edición corregida y Colonia. El provincial de la orden -Bavíng, que precedió a Nickel- quien,
aumentada de la Cautio. como vimos, no le tenía ninguna simpatía y prefería tenerlo alejado, debido a
los problemas que este causaba en razón de su opinión sobre los procesos por
Hermann Bavíng odiaba a Spee y puso en marcha una investigación, sus-
brujería, decidió mandarlo a Peine, donde el día de su llegada y en función de
pendiéndolo de la cátedra. Spee se quejó al general por haber sido separado
un súbito cambio de posición del conde, se informó al pueblo que debía ser
de la cátedra a mitad del curso, como un delincuente. La investigación se
católico y dejar de ser evangélico, por lo que el jesuita, al llegar, se encontró
diluyó sin consecuencias, pero en ese mismo momento apareció la segunda
con una iglesia vacía-?".
edición.
Al parecer, Spee se las arregló bastante bien en Peine, comenzando por
En mayo de 1631, un obispo auxiliar de Padeborn, Johannes Pelcking,
repudiar el cobro de sus servicios, afirmando que mientras estuviese en esa
en una carta al arzobispo de Osnabrück, decía que se trataba de un pesti-
función, no recibiría un solo centavo por los sacramentos=". Pero con esto no
lentissimus libero Agregaba que por recomendación había sido comprado por
pudo evitar sufrir un atentado: un sujeto a caballo y al grito de [Te tengo! lo
profesores y estudiantes y también por autoridades, difundiendo un conside-
arrolló en un desfiladero y le provocó lesiones que tardaron varios meses en
rable mal, y adjuntaba a la carta dos ejemplares al arzobispo con el siguiente
curar, y de las que incluso se reconocieron huellas en sus restos funerarios.
recado: Le envío dos ejemplares de la Cautio Criminalis cuyo incuestionable
autor es el padre Friedrich Spee, quien registra una cantidad de faltas y ade- Pero cabe aclarar que no solo en la orden ni exclusivamente con los cató-
más es de carácter sospeciioscr'". En realidad, Spee confesaba a las brujas y licos tuvo Spee enemigos declarados, pues la cuestión se planteó en las dos
las absolvia, las comparaba con los mártires cristianos, y esto fue demasiado religiones. Después de su muerte, en 1647, un luterano publicó una réplica a
para Pelcking, que lo calificó de pestúeniissimd'", Spee, a quien calificaba como hijo del diablo, pero en 1701, otro protestante,
Thomasius, acabó desbaratando totalmente los argumentos de los defensores
El rector del colegio jesuita de Padernbor, un tal Christian Lennep, que
de los juicios a brujas=".
disentía fuertemente con las opiniones de Spee, en la primavera de 1630
mandó a Roma una carta de protesta, aunque sin precisar los puntos de
12. El final de Spee. Spee había hallado su refugio en Tréveris, que
acusación: La influencia de Spee sobre losjóvenes miembros de la orden no es
pese a que se trataba de una ciudad que reconocía una larga tradición jesuí-
adecuada para la observancia de las constituciones de esta. Es aconsejable
tica267, no resultó nada pacífica, puesto que quedó en medio de la guerra.
separarlo de sufunción de profesor'",
Estas denuncias y reclamos, si bien no tuvieron consecuencias graves,
se fueron haciendo más frecuentess'", por lo que el nombre de Spee resultaba 263 Se dice que un comisario de Kóln había ordenado que níngún jesuíta asistiese a las brujas,
considerando que todos ellos estaban bajo sospecha de brujería, aunque se trata de una noticia
rara y aislada. (cfr. KLAus SCHATZ,Fliedrich Spees Kampj gegen den Hexenwahn, en Michael Síe-
verntch, op. cit., pp. 33 Y ss .. p. 51).
258 Rrrrss, op. cit.. p. 73.
Cfr. JOACHIM-FRlEDRlCH
2.4 Cfr. WALTERRur=, op. cit, p. 23.
Axro» ARENS, en Fliedrich Spee von Langenjeld Jesuii Wissenschaftler Dicnier Menschenre-
259
2.5 Cfr. TH. G. M. VANOORSCHOT,Zur Geistiqen Biographie Spees, en "Frtedrích Spee. Díchter,
chtter, Padernborn, 1991. pp. 9 Y ss .. p. 13. WALTERRurr atribuye a este obispo el nombre de
Theologe und Bekampfer der Hexenprozesse", p. 29. Con detalle sobre su acción en Peine, la
Wilhelm Grafvon Wartenberg y transcrtbe los mismos párrafos (op. cit,p. 85).
"recatolízacíón" y el atentado, ROLANDMORCHEN,"Ein Pater 1camnach Peine. Fliedrich Spee und
260 ROLANDMODRAS,op. cít, p. 45. die, Rekatnoiisíerunq", en Sievemich, op. cii, pp. 100 Y ss. Sobre el atentado hay una novela de
WOLFGANG LoHMEYERllamada Der Hexenanwalt (El abogado de brujas).
2., WALTERRur=, op. cit, p. 21.
266 KLAus SCHATZ, Fliedrich Spees Kampj gegen den Hexenwahn. en Michael Sievernich,
No tiene caso penetrar en las minucias de estos conflictos. Más detalles: cartas y respuestas
2.2
op. cit., p. 56.
de Roma en WALTERRupp, p. 86; la carta de Hermann Saving contra Spee en Walter Nígg, Fliedrich
von Spee. Ein Jesuit 1cdmpjgegen den Hexenwahn, Pademborn, 1991, p. 17; sobre la denuncia 2.7 Sobre la tradición Jesuita en Tríer, Andreas Heinz, pp. 16 Y ss. de AA.VV., Fliedrich Spee
de Lennep, el mismo. p. 18; Dicnter, Seelsorqer; Bekiunpfer des Hexemweahns. Zum 350. Todestag, Tríer, 1985.
CAUTIOCRlMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 67
66 FRlEDRlCHSPEE
policial autonomizada y funcional a la clase hegemónica de la nobleza y del sentimiento y en la Cautio al de la razón?": por la lengua y el ritmo se lo
alto clero local y, en tanto, los confesores, el clero humilde y de menor jerar- comparó con Vírgílío, llamándolo el Virgilio olemaré?', No faltan quienes no le
quía, era coautor de esas atrocidades. otorgan semejante jerarquía, pero el juicio equilibrado de Gustave Arlt parece
¿Cómo se explica que un simple sacerdote, que bien hubiese podido dis- imponerse entre los críticos: En un periodo en que la literatura alemana se
frutar de la relativa comodidad que le brindaba su posición social, tomase hallaba deprimida, Friedrich van Spee surgió como uno de los más notables
consciencia de tamaña situación y se indignase de tal forma que llegase a representantes de la lírica espirituaL Quizá no al mismo nivel de los mayores
hacer pública, con todos los riesgos que eso implicaba, una crítica social tan líricos alemanes, pero en el cuadro general de la historia literaria, ocupa un
abierta como la que expone en este libro? lugar de preeminencia'?",
Solo una sensibilidad exaltada por otras vivencias pudo permitirle tomar De cualquier modo, es claro que el Spee poeta no dejaba de ser unjesuita.
distancia de las valoraciones y sentidos generales de su lugar y tiempo, Su obra poética es el Ttuiz-Nachtiqalñ", Dado que Spee era afecto aljuego de
haciéndole percibir la realidad desde otro atalaya, metiéndose a estudiar y palabras y, en tal sentido -como hemos visto-, el título de la Cautio Ctiminalis
desbaratar las intrincadas letanías de los juristas de la época y de siglos pareciera contraponerse a la Constitutio Criminalis, también es muy probable
anteriores, para sacar a luz las perversiones de sus torcidas racionalizacio- que en el título de su obra poética hubiese una referencia a Lutero, a quien
nes. Sin duda que esa era la sensibilidad de un verdadero poeta, destinado habían llamado el ruiseñor de Wittenberif80. No en vano se ha lanzado la hipó-
a tocar y alterar los sentidos del mundo, los para qué consagrados por la tesis de que este título, indicaría una contraposición con esa denomínacíón=".
opinión de todos y de nadie y nada. Además, en el manuscrito de las cincuenta y una piezas (canciones, poesías
o Lieder) de esta obra -que ha sido objeto de muchos estudios literarios282-
Pero no basta la sensibilidad poética para provocar la santa indignación junto a cada una de ellas Spee había dibujado un rectángulo, seguramente
que se manifiesta en esta obra: esa surgió también de alguien que vivenciaba dedicado a la ilustración, conforme a la estética jesuita de su tíempo=".
el escándalo de un Dios vencido, torturado y ejecutado en una cruz, sacri-
ficado por el poder punitivo mediante un instrumento de tortura y muerte,
pero cuyo nombre se invocaba para reiterar el sacrificio sobre inocentes. Esa der Hexenprozesse", pp. 63 Y ss.; KONRADAMELN.Die Melodien zu Friedrich Spees Liedem. en el
indignación provenía de su condición de teólogo, '0 mejor, directamente de su mismo. pp. 207 Y ss.; RICHARDFABER.Friedrich von Spee - Josef von Eichendo¡1f - Friedrich von
religiosidad. Hardenberq. Zur Metamorphose geistlicher Lyrik. en el mismo. pp. 343 Y ss.; fuera del círculo de
estudiosos de Spee, GÜNTERGRASS.Das Treffen. in Telgte. Darmstadt, 1979. p. 228.
Las dos condiciones se dieron en Spee, en feliz coincidencia, para dar a 276 WALTERNIGG. op. cit. p. 58.
luz la primera obra orgánica de crímínología crítica. Pero las tres activida- KARLKELLER.Friedrich Spee von Langenfeld. Seelsorqet;Dichiet; Humanist. Butzon
277 & Bercker,
des -criminólogo crítico, poeta y teólogo- no se dieron estancas, sino que al 1968. p. 88.
desarrollar cada una de ellas, lo hizo por completo, es decir, poniendo la fibra 278 GUSTAVE O. ARLT.Friedrich von Spee Trutznachtigall: The Edition and a Biography. en Modem
que provenía de las otras. Philology. The University of Chicago Press, 1935. p. 159.
279 Aproximativamente podría traducirse como competencia con el ruiseñor. Se trata de un
Algunos lo consideran el mayor poeta del barroco alemán de su tiempo. sentido antiguo de la voz Trutz. que en la actualidad significa resistencia. Fuera de esta obra
Sobre la importancia de la poesía de Spee en el campo literario se ha existen poesías anónimas que se le atribuyen. cfr. PETERKEYSER.Die anonym erschieneneti Lieder
von Spee, en Sievemich. op. cit. 78 Y ss.
escrito muchísímo=", se ha dicho que en el Trutz-Nachtigalllega al tono del
280 Así, Die Wittenbergisch Nachtigall. die man yetz hóret überall. de HANs SACHSde 1523.
281 ROLANDMODRAS(op. cit. p. 36). hace notar el ya referido posible juego con Lutero (p. 36).
275 AmON ARENS,en Friedrich Spee von Lanqenfeld Jesuit Wissenschaftler Dichter Menschenrecht- 282 Por ejemplo, Earc JACOBSON.Die Metamorphosen der Liebe und Friedirch Spees Trutznach-
ler, Padernborri, 1991. p. 9; WALTERNIGG.op. cit. pp. 30-40; RElNERMoHR. LiedervonFriedrichvon tigall. Copenhagen, 1954. Un extenso análisis de la poesía de Spee en el capítulo Zu einem
Spee in Bearbeitungen von Herrmann Schróder. Zur Rezeption: eines barocken Dichters in det Chor- geistlichen PamaJ3.pp. 81 a 130 de JOACIflM-FRlEDRlCH Rrrrsn, Friedrich von Spee 1591-1635. Ein
und OrgelmusUceines Komponisten des 20. Jahrhundens. en KirchenmusUcalisches Jahrbuch. 95. Edelmann. Mahner und Dictüer. cit.
2011. pp. 103 Y ss.; GERI-IARDSCHAUB.Die Trutz-Nachtigall. Friedrich Spee: Volksdichter, Minnesdn- DIMLER.Friedrich Spee und diefrühe jesuitische Emblem-Tradition. en Gunther
283 Cfr. G. RICHARD
qet; Naturlyriker oder poeta doctus? en. AA.VV .. Friedrich Spee Dichtet; Seelsorger, Bekámpfer Franz (Hg.). FrtedríchSpee zum 400. Geburtstag. Kollokium der Fríedrích-Spee-Gesellschaft
des Hexenwahns. en Zum 350. Todestag. Tríer, 1985 pp. 115 Y ss.; PAUL-WERNER SCHEELE."In Spe Trter, Paderborn, 1995. pp. 151 Y ss. V. La bibliografía citada acerca de su obra poética. En el
spes". Friedirch Speesfrühe Dichtungen als Hoffnunqsimpuise, en Síeverruch, op. cit. pp. 65 Y ss.; mismo volumen puede verse la discusión acerca del valor literario de la obra poética de Spee:
KURTKÜPPERS.Trutz-Nacniiqal; en Sievemich. op. cii., p. 83 Y ss.; lRINGFETSCHER.Ein Tafebtid, en BERNHARD SCHNEIDER.Die Wirkungsgeschichte der Lieder Friedrich Spees in katholisches Gesangbü-
Síeverních,op. ctr,pp. 97 Y ss.: JORG-ULRlCHFECHNER.Friedrich Spee, poeta sacer et doctus. Zur chem vom Barok bis zu Gengenwart. p. 265. Además: KURTKÚPPERS.Friedrich Spee und Wilhelm
geistlichen Dichtung in der Trutz-Nachtiqall. en "Fríedrtch Spee. Díchter, Theologe und Bekámpfer Na1catenus.en GUNTHERFRANZ(Hg.). p. 181; HANS-GEORGKEMPER.Bann-Srrahlen der Poesie. Magie
70 FRIEDRICH SPEE
CAUTIO CRIMINALIS (CAUTELA CRIMINAL) 71
290 Sobre esta obra, JOACHIM-FRIEDRICH RIrrER, op. cit, pp. 25-47.
284 Cfr. BERNHARD SCHNElDER, op. et loco cit.; GUNTHER FRANZ, Spee-Lieder in evangelischer Gesan-
gbüchern, en op. cit, pp. 349 Y ss.; también MICHAEL SIEVERNICH, Friedrich von Spee, Ptiestet; Poet, 291 BALTHAZAR FISCHER, Die Schopfungsfrommigkeit Friedrich Spees, en GUNTHER FRANZ (Hg.),
Prophet, Frankfurt, 1986, p. 10. op. cit; pp. 33 Y ss.; un interesante estudio de JORG JOCHEN BERNS, Zum Verhéiltnis von Mystik
und Mechanik: bei Spee, en Friedrich Spee. Dichter, Theologe und Bekiunpfer der Hexenprozesse,
285 Cfr. KAm,-JÜRGEN MIESEN, op. cit
pp. 101 Y ss., vincula su mística y su poesía con la mecánica del reloj y del corazón.
JOACHIM-FRIEDRICH RITTER, op. cit, p. 88. Sobre el "alto alemán"
286 de Spee, ADOLF BECKER, Die
292 WALTER NIGG, op. cit, pp. 19 Y ss.; KARL KELLER, op. cit, pp. 21 Y ss.; JOSEF SUDBRACK,Mystik und
Sprache Friedrichs von Spee. Ein Beitrag zur Geschichte der neuhochdeutschen Schrijtsprache,
Methode. Ganzheitliches Beteri bei Friedrich Spee von Lariqenfeld, en Sievernich, op. cit. pp. 107
Halle, 1912.
Y ss.; GUNTHER FRANZ, Das Güldene Tugenbuch, en Gunter Franz (Hg), cit., p. 100 Y ss.; HELMUT
287 Cfr. WALTER Rurs, op. cit, pp. 33-40. WEBER, Spee als Moraltheologe, idem., pp. 110 Y ss.
288 Cit. por MICHAEL SIEVERNICH, op. cit, p. 10. 293 KLAus MERTES, Hexenverfolgung und Gottesbild, Zur Mystik Friedrich Spees, en Sievernich,
op. cit, pp. 119 Y ss.
CAUTIOCRlMlNALIS(CAUTELACRIMINAL) 73
72 FRlEDRlCHSPEE
298 Sobre esto. KARL KELLER. Friedrich Spee von Langenfeld. Seelsorqet; Dichter. Humanist. But- 302 Así. COLETIE ARNOULD. La stregoneria. cít., p. 359; KURT BASCHWlTZ. Hexen und Hexenprozesse.
zon & Bercker, 1968. p. 66. Die Geschichte eines Massenwahns. München. 1966. pp. 237-238.
299 Cfr. KARL-JÜRGEN MIEsEN. op. cit. p. 268. sobre Magdalena en el Trutz-Nachtígall. en detalle, 303 hALO MlCHELE BATIAFARANO. Von Spee zu Beccaria. Det Kampf um die AbschaJfung der Fo~ter
pp. 270-278. und der Hexenprozesse in der .frühen Neuzeii, en Friedrich Spee. Dichiet; Theologe und Be/cam-
300 V. LoAN PETRU CULlANU. Eros e magia nel Rinascimento. Toríno.2006. p. 307. pfer der Hexenprozesse. p. 237; ALEXANDER LoICHINGER. en Teufelsglaube und Hexenprozesse
(hrg. GEORG Schwaígerl, p. 139.
301 TH. G. M. Zur geistígen Biographie Spees, en Friedrich Spee Dictüet; Theologe
VAN OORSCHOT.
und Bekdmpfer der Hexenprozesse (hrg. hALO MlCHELE BATIAFARANOJ, Trento, 1988. pp. 9 Y ss. 304 ANroNlO BERlSTAlN. De Dios legislador en el Derecho Penal la Criminología y la Victímología,
México. 2005. p. 11.
76 FRlEDRlCH SPEE CAIITIO CRlMlNALIS (CAlITELA CRIMINAL) 77
Con su propio objetivo -que es el de poner de relieve el escándalo de la de Suecia. tuvo eco en sus medidas Y. además. ejerció influencia sobre su
injusticia del aparato criminal-o el crímínólogo crítico. en modo alguno nece- amigo. Johannn Philipp van Schónborn en Wurzburgo y en Maguncíave.
sita afirmar rotundamente que lo que se pretende prohibir o sancionar sea
Se afirma que diminuyeron considerablemente las ejecuciones. incluso
inócuo: vemos en nuestros días que la prohibición de tóxicos abre un campo
en Francia. y en Alemania nunca volvieron a alcanzar esas cifras masivas. En
de ejercicio del poder punitivo que marcha por caminos muy diferentes de la
1660 se publicó la traducción francesa de la Cautioy en 1682 Luis XIV prohi-
protección de la salud. lo que en modo alguno nos obliga a afirmar que los
bió las ejecuciones por brujería. También habría tenido resonancia entre los
tóxicos sean inocuos para la salud humana.
protestantes. que fueron los primeros en traducirla al alemán: una versión
Pues bien: esta es la metodología adoptada por Spee en este libro. o sea. reducida por el teólogo protestante Job,ann Mattháus Meyfart en 1735. otra
la propia de un cnminólogo crítico. Poco importa si Spee creía en la eficacia incompleta en Bremen en 1647 por el sueco predicador Johann Seífert, y en
de algún hechizo y hasta es posible que lo haya creído. teniendo en cuenta 1649 la completa por Hermann Schmídt'''".
que son muchos los que cuatro siglos más tarde siguen creyendo en hechi-
Pero es indudable que se trata de un libro pionero. que no tiene más
zos. Spee no necesitaba negar la existencia de las brujas o de los hechizos.
remedio que invocar el derecho natural. del mismo modo que lo siguieron
porque incluso creyendo en algunos de ellos. le era evidente que se estaba
haciendo todos los iluministas y los posteriores liberales. que a falta de cons-
exagerando el posible daño hasta extremos inauditos de credulidad (como era
titución y ley debían apelar a la razón en la supralegalidad iusnaturalista:
el caso de Martín Del Rio) y que el poder punitivo que se ejercía no tenía nada
Feuerbach y Carrara, sin ir más lejos. tuvieron que hacer lo mismo en sus
que ver con el objetivo de prevenir daños reales. si es que eventualmente
obras más de dos siglos después.
había algunos.
Lo importante en este caso es saber qué huella dejó su obra para ser
En conclusión. en lo que seguramente no creía Spee era que Alemania
recogida por quienes vinieron mucho más tarde Y. en este sentido. con toda
estaba llena de brujas y que cualquier accidente terna un hechizo por causa.
razón se 10 ha catalogado como iluminador del ñuminismo'" y se ha puesto de
Claramente pensaba que todo eso era. por lo menos. una enorme exageración
relieve su esfuerzo por hacer coincidir el derecho natural de su tiempo con la
que solo terna por objeto legitimar un poder punitivo corrupto y funcional a
recta razón=".
los príncipes. con la complicidad de los confesores y de los jueces y poderosos
de su tiempo. Spee fue rescatado del olvido por Gottfríed Wilhelm van Leibniz (1646-
1716). a quien le llegó el Güldenen Tuqerui-Buch. que Spee había terminado
15. Spee y el Duminismo. Suele decirse que la obra de Spee no tuvo nin- en 1631 y estaba inédito. por medio del admirador de Spee, Johann Philipp
gún efecto. porque no provocó la renovación legislativa que un siglo y medio van Schónborn (1605-1673). que con posterioridad fuera obispo de Würzburg
más tarde tuvo la de Beccaria. No tiene mucho sentido esta comparación. y arzobispo de Mainz. Este amigo de Spee poseía una copia del manuscri-
dado que la obra de Beccaria -como la de todos los iluministas- eclosionó en to y se la entregó a Leíbníz, que había sido alumno del padre de Thomasius y
un momento político y económíco completamente diferente. era protestante. quien se quedó maravillado por el libro. al que consideró un
divinus plane libellus (un verdadero libro divino). Además que -como vimos-
Spee fue un crítico social profundo. en un momento en que la nobleza
no era común que un intelectual escribiese en alemán en su tiempo. por si
alemana conservaba intacto su poder. sin una burguesía que se lo disputase.
esto fuese poco. esta obra religiosa estaba dedicada a mujeres y también
Beccaria fue. por el contrario. parte de una ofensiva ideológica como punta
había sido escrita a pedido de un grupo de mujeres de Colonia. lo que la
de lanza de una clase social dinámica y en ascenso. que en tiempos de Spee
dotaba de inusuales características.
y en su patria no existía.
De cualquier modo. para llegar a Beccaria. a Sonnenfelds. a los Verrí,
a Hommel, a Lardízabal, aMelo Freíre, etc .. faltaba aún más de un siglo y 305 Cfr. WALTER Rur=, op. cit. p. 34.
medio por andar y una largo camíno ideológico por recorrer. Spee fue uno de 306 KLAus SCHATZ. Friedrich Spees KampJ gegen den Hexenwahn. en MICHAELSIEVERNICH. op. cit.•
los pioneros de ese carníno, que en su época no contaba con ninguna fuerza p.56.
impulsara en lo político. 307 Cfr. HERIBERT W A1DER.Friedrich Spee von LangenJeld - ein Aujkldrer der Aujkldrer. en J urís-
tische Schulung. 1970. p. 377.
En principio. tampoco es verdad que no haya tenido efecto alguno en 308 V. GONTER JEROUSCHEK, op. cii: en Gunther Franz (Hg.), Friedrich Spee zum 400. Geburtstag.
lo inmediato. pues la traducción de la Cauiio, dedicada a la reina Cristina Kollokium der Friedrich-Spee-Gesellschajt Trier, Paderborn, 1995. p. 133.
CAUTIO CRlMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 79
78 FRlEDRlCH SPEE
312 El rastro intelectual de Spee en Leibniz y Thomasius es recordado por todos los autores que 320 Cfr. JOACHIM-FRIEDRICHRrrTER. op. cit. pp. 135-136.
se ocupan de su vida y obra. como por ejemplo: JOHANNES DIEL - BERNHARDDUHR. Friedrich Spee, 321 § 86 de la Historische Untersuchung vom Ursprung und Fortgang des Inquisitions Processes
Freíburg, 1901. p. 122-123; JOACHIM-FRIEDRICHRrrTER. op. cit. p. 145; WALTERNIGG. Friedrich von wieder die Hexeri ... als eine Beylage zu dem Tractat von der Zauberey und Hexenproces se. Halle.
Spee. Ein Jesuit: kéimpJgegen den Hexenuiahn; Padernborn, 1991. p. 73; ALOIS HAHN. Die Cautio 1712.
Criminalis. en AA.W .. Friedrich Spee Dichtet; Seelsorger, Bekámpfer des Hexemwahns. Zum 350.
Todestag. pp. 57 Y ss .• etc. 322 En la nota "o" lo cita de su tratado en francés de 1710.
313 CHRISTIANThOMASIUS. Über die Hexenptozesse, überarbeitet und herausgegeben van Rolf 323 Op. cit. p. 215.
Líeberwírth, Weímar, 1967. p. 23.
80 FRIEDRICH SPEE CAIITIO CRIMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 81
En 1705 apareció anónimamente y contra la tortura una Dissertaiio de a Thomasius, y ampliamente influenciada por las obras de Graevius y von
tortura ex foris christianorum proscribenda, que al parecer Thomasius hizo Spee. abrir esta etapa úumtntstcé?',
publicar a uno de sus discípulos, donde se siguen de cerca los argumentos Muchos años después. el famoso teólogo Karl Rahner (1904-1984) señaló
de la Cautio. la huella de Spee en nuestro tiempo, preguntándose si estamos hoy libres de
En Italia hubo un autor, Girolamo Tartarotti (1706-1761). que en 1749 estos delirios masivos, si el nacionalsocialismo no ha sido un delirio de esta
publicó Del congresso notturno deHe lammie, libro en el que refutaba las te- naturaleza, si tenemos hombres y mujeres dispuestos a luchar enteramente
sis de Del Rio, de Bodin y del Malleus y, curiosamente, atribuyó la condición en esa forma contra esos delirios, con claridad de espíritu y con incondicional
de bruja a creencias que provenían de la alimentación: La pobres muje- amor en el corazón, hasta alcanzar la verdad última del Evangelio, aunque
res de la campaña no viven sino de leche, hierbas, castañas, legumbres y se los tilde de testarrudos, ingenuos, idealistas, utópicos. ¿Tendremos hoy
otros alimentos semejantes, que generan sangre gruesa y lenta, y provocan profetas del estilo de Spee?, se preguntaba. ¿No debe riamos esperar que se
sueños horribles y espaniososé?", escribiesen semejantes Cautiones Criminales contra los delirios de nuestro
tiempo? Tampoco seria malo que semejante Cautio fuese escrita no ya por las
Con motivo de la ejecución de una mujer en Würzburg, Tartarotti polemizó máximas autoridades, sino antes por un pequeño e insignificante cura o laico,
con un jesuita alemán que creía en las brujas y se lamentó del estado bárbaro como fue Spee328•
de Alemania en ese aspecto, a lo que el jesuita respondió con el clásico argu-
mento de todo autoritarismo: que Tartarotti no tenía derecho a juzgar a los En cuanto a las garantías procesales y penales que exigía Spee, no difie-
jueces de Würzburg. Un discípulo de Tartarotti, el franciscano Giambattista ren de las que señalaria Beccaria en 1764, derivándolas de la teología moral
Graser, escribió otro trabajo respondiendo al jesuita alemán en 1752, que y del derecho natural, en especial la premisa de que es mejor que treinta o
se publicó en alemán en 1754. Mientras tanto, aunque excepcionalmente, se más culpables escapen, que condenar a un solo inocente.
seguía ejecutando a mujeres. Para salvar a una joven en Salzburgo, Tartarotti Entre otras garantías exige Spee las siguientes: 1)A nadie se le puede ne-
envió al juez su Dissertatio y la Cautio de Spee, pero no tuvo éxito. gar su defensa jurídica ni limitársela. 2) Si no tiene abogado, no se le puede
Tartarotti remitía a Spee en cuanto al argumento de que cualquier some- negar el derecho a defenderse por sí mismo. 3) Se le deben recordar sus
tido a tortura confesaria no lo que verdaderamente crea haber hecho, sino lo derechos. 4) El acusador debe alegrarse si aparecen pruebas de la inocencia
que los jueces imaginan que habrá hecho. Agregaba seguidamente: Sobre esto de un preso. 5) Sin falta debe proporcionarse al inculpado una copia sim-
no seguiré defendiéndome, remitiendo al lector a cuanto conjinisimo discerni- ple de los indicios que pesan en su contra. 6) No se debe prohibir a los defen-
miento ha escrito el padre F. Spee en su Cautio Crimiruúisé?", sores el acceso a la prisión. 7) Se debe autorizar a los presos a tener elementos
de escritura. 8) Los presos deben tener un confesor de su eleccíón=".
Sin duda que los Verri conocían la obra de Tartarotti, pero no se sabe si
ellos -y a través de ellos Beccaria- tuvieron acceso directo a la Cautio, pero Como se puede verificar con la lectura de la Cautio, son prácticamente
todo parece indicar que no fueron ajenos a la influencia de Thomasius en todos los principios iluministas y liberales del proceso penal los que recla-
cuanto a la crítica a la tortura, en especial en la respuesta a Facchínet=". maba Spee, como propios del derecho natural y de la razón, ciento treinta y
De cualquier manera, Malarino opina que probablemente se deba a la citada tres años antes de Dei delitti e delle pene330•
disertación de 1705 (De tortura exforis ChristianorumproscribendaJ, atribuida Pero aparte de lo señalado por casi todos los autores que se han ocupado
de la Cautio, hay en ella un aporte que no se ha destacado suficientemente y
324 Del congresso notturno delle lammie libri tre di Girolamo Tartaroiti Roveretano. S'aggiungono
due dissertazioni epistolari sopro: l' arte magica, Rovereto, 1749, cit. por Italo Michele Battafarano,
327 EZEQUIELMALARINO,Estudio preliminar a Verri, Observaciones sobre la tortura, Buenos Aires,
Von Spee zu Beccaria. Der Kampj um die Abschaifung der Folier und der Hexenprozesse in der
2012, pp. 50-51.
.frühen Neuzeit, en Friedrich Spee. Didüet; Theologe und Bekámpfer der Hexenprozesse, p. 250,
con amplia información bibliográfica en la nota 68. 328 KARLRAHNER, Was hat Friedrich Spee uns heute sagen?, en Sievernich, op. cit, pp. 135-136.
V. S. ABBIOAll - A. AGNOLETTO- M. R. Lszzart, La
325 streqoneria, Diavoli, streghe, inquisitori, dal 329 WALTERRupp, op. cito Mainz, 1986, p. 19.
Trecento al Cinquecento, Monadadori, 2003, p. 308. 330 Cfr. JAN ZoPFS, Unschuldvermutung und "in dubio pro reo" in der Cautio Crtminalis. en
326V. hALO MICHELE BAITAFARANO,op. cit, p. 262: v. BECCARIA, Dei delitti e delle pene, com uma Spee-Jahrbuch. 2009. pp. 79 Y SS.: WALTERRupp. op. cit. p. 78: GúNrER JEROUSCHEK. Friedrich Spee
raccolta di documenti relativi alla nascita dell'opera e alla suajortuna nell'Europa del Settecento. als Justiz1criti1cer, cít., en Gunther Franz (Hg.), Friedrich Spee zum 400. Geburtstag. Kollokium
A cura di Franco Venturi, Eínaudí, 1981, dalla Risposta ad uno scritto che s'intitola Note ed osser- der Frtedrích-Spee-Gesellschaft Trter, Paderborn, 1995. p. 132: ANTONARENs. en Friedrich Spee
vazioni sullibro Dei delitti e delle pene, di Pietro e Alessandro Verrt, pp. 178 Y ss. von LangenjeldJesuit Wissenschaftler Dichter Menschenrechtler. Padernborn, 1991. p. 9.
82 FRlEDRlCHSPEE
CAUTIOCRlMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 83
Desde 1815, el derecho constitucional argentino consagró este límite del 16. Obras y bibliografía. Spee parece haber arrojado una piedra en un
derecho y el debido respeto a la autonomía moral de la persona humana, estanque, a partir de la cual su obra se fue expandiendo bibliográficamente
en todos sus proyectos y constituciones, con el texto de la primera parte de hasta el presente. Tengamos en cuenta que el nombre del autor de la Cautio
nuestro artículo 19°332. quedó en el anonimato durante largo tiempo. Según parece hubo una edición
Quien lea atentamente lo que Spee escribe en este libro, dirigido a los de esta obra en Amsterdam en 1643 y una traducción alemana de Johann
confesores, y en especial cuando les advierte que son mediadores entre la Seifert en 1647, que el traductor dedicó a la reina Cristina de Suecia. Se dice
persona y Dios, y no entre la persona y el juez, verá que no está haciendo que hubo varias ediciones anteriores, pero que no se conocen. En la biblioteca
otra cosa que tratar de establecer la separación entre las dos esferas, que fue de Bonn existe un ejemplar de una edición ilustrada con grabados en cobre,
justamente el empeño iluminista de Thomasius y de todos los que siguieron pero le faltan las primeras páginas, por lo que no se conoce su lugar y fecha,
por el camino de la razón. Nada tiene que ver el confesor con la pena, con aunque en el texto alguien ha manuscrito autor Friedrich Spee de la compañía
el delito ni con el juez, sino únicamente con la conciencia del confesado, de Jesús, quien con motivo de este escrito sufrió persecución con peligro para
sin que tampoco el juez pueda interferir en eso. Esta es la premisa de las su vida. Se conocen dos ediciones polacas en 1645 y 1647335•
admoniciones de Spee a los confesores y a su misma orden, a la que le Las siguientes ediciones fueron fuera de los límites del Sacro Imperio
imputa elegir confesores que no respeten la estricta separación de estas Romano Germánico: en holandés Amsterdam (1657). en francés Lyon (1660).
competencias. en polaco Posem (1680). pero ninguna aparecía con el nombre del autor+".
La insistencia de Spee en la distinción entre la corte externa y la corte
interna, le deja a Thomasius planteada la distinción entre el fuero externo
333 El tema de la conciencia (Gewissen) era central en la teología moral de los jesuitas de su
tiempo. Con razón ha llamado la atención de los estudiosos de Spee, como Helmut Weber, Die
Bedeutung des Gewissens bei Friedrich Spee in der Moraltheologie seiner Zeii, en Friedrich Spee
331 Cfr. Sobre esto, HANsWELZEL.Introducción a lafilosofia del derecho. Madrid. 1971, pp. 171-173. zum 400. Geburtstag, Kollokium der Friedrich-Spee-Gesellschajt Trier, pp. 51 Y ss.
332 Las acciones privadas de los hombres que de ningún modo ofendan al orden y a la moral 334GIUSEPPEBETIlOL, Sul diritto penale cristiano, en Gli ultimi Scritti 1980-1982 e la lezione di
pública, ni perjudiquen a un tercero, están sólo reservadas a Dios y exentas de la autoridad de los congedo c.v.82, Padova, 1984, pp. 1 Y ss. En otro sentido, por cierto que bien hubiese podido
magistrados. Sobre este texto, al parecer introducido por MONTEAGUDO y EL PRESBíTERO SANZen el ser Spee el inspirador de la famosa leyenda del Sumo Inquisidor de Dostoievski, Los hermanos
Estatuto Provisional del 5 de mayo de 1815. v. ARTUROSAMPAY, Lajilosojiajuridica del arto 19 de la Karamásov, trad., Ornar Losos, Bs. As, 2012, pp. 344 Y ss.
Constitución Nacional, Buenos Aires, 1974. El primer constitucionalista que dio en la clave de su
importancia fue JOSE MANuELESTRADA,Curso de Derecho Constitucional federal y administrativo, 335 JOACHIM-FRlEORlCH
Rr'lTER, op. cit
Bs. As., 1895, p. 181. 336 Sobre las traducciones alemana, holandesa, polaca y francesa, Aloís Hahn, Die Cautio Cri-
minalis, cít., enAA.VV., Frtedrích Spee Dichter, Seelsorger, Bekárnpfer des Hexeeahns. Zum 350.
FRIEDRICH SPEE CAUTIO CRIMINALIS (CAUTELA CRIMINAL) 85
84
La bibliografía contemporánea acerca de Spee es enorme y la que citamos Historische kritische Ausgabe in vier Bándeti (Bem, 1968, 1985, 2005). de
en el presente estudio es solo parcial, aunque puede dar idea de su dimen- donde se toma el texto de la Cautio Criminalis cuya traducción se publica.
sión. Si bien se publicaron trabajos sobre este autor en el siglo XIX -algunos Como publicacones de traducciones más recientes de la Cautio, pueden
indicados a lo largo del presente ensayo-, cabe observar que al promediar el citarse: Allemagne 1631: un confesseur de sorciéres parle: Cautio criminalis,
siglo pasado, vieron la luz varios libros dedicados a Spee: "Emmy R?senfeld, París, 2000 (con introducción y notas de Olivier Maurel); 1processi contra le
Friedrich van Speee van Langenfeld. Eine Stimme in der Wuste, Berlín, 1958; streghe (Cautio criminalis}, Salema Editrice, Roma, 2004 (al cuidado y con
Isabella Rüttennauer, Friedrich van Spee. 1591-1635. Ein lebender Martyrer, nota de Ana Foa); Cautio Criminalis, or a Book on Witch Trials, University
Freiburg, 1951; Hugo Zwetsloot, Friedrich Spee und die Hexenprozesse. Die Press of Virginia, 2003 (traducción de Marcus Hellyer, con introducción y
Stellung und Bedeutung der Cautio Criminalis in der Geschichte der Hexeti- datos biográficos).
veifolgungen, Trier, 1954. Con posterioridad se fue incrementando el interés
científico y fueron apareciendo muchas más publicaciones.
Es posible formarse una idea acerca de la dimensión bibliográfica con la III. Spee y el debate penal de medio mílenío
información citada por Franz Rudolf Reíchert, Friedrich-Spee-Bibliographie,
en "Fríedrích Spee im Licht der Wissenschaften", editado por Anton Arens 17. Las estructuras ideológicas básicas. Lo expuesto hasta este
(Mainz , 1984, pp. 243-281) y, algunos años más tarde, la indicada por momento justifica sobradamente la publicación y el estudio de este libro. Sin
Michael Embach, Neuerschienene Spee-Literatur, Eine Auswahlbibliographie embargo, hay otra razón más que debemos destacar y que, a nuestro juicio,
der Erscheinungsjahre 1991-1993, en la obra colectiva que reiterada- invita a una detenida investigación histórica de los textos de estos siglos
mente citamos, publicada con motivo del cuarto siglo de su nacimiento inquisitoriales, al parecer bastante ignorados en las obras generales y en par-
(pp. 377-385). ticular en las destinadas a los estudiantes de las materias penales. Se trata
En 1991 se publicó en München el libro colectivo Die politische Theologie de la hipótesis que desarrollamos en esta tercera parte del presente ensayo.
Friedrich van Spees, con importantes trabajos de Italo Míchele Battafarano, Creemos que este libro permite verificar en plenitud la hipótesis que desde
Doris Brockmann, Peter Eicher, Anne-Lener Fenger, Günter Jerouschek, hace tiempo venimos sosteniendo y que se puede sintetizar de la siguiente
Heinz Dieter Kittsteiner, Sven K. Knebel, Heide Wunder. La nota con indica- forma: todas las posiciones teóricas penales, político-criminales y criminológi-
ciones bibliográficas de Battafarano es bastante abarcativa. cas que se discuten y se han discutido a lo largo de los últimos cuatro siglos,
responden a estructurtas ideológicas básicas elaboradas hasta el siglo XVII.
Con motivo del 350 aniversario de su muerte, el 7 de agosto de 1985,
se fundó en su ciudad natal Kaiserwerth, la Friedrich-Spee-Gesellschaft, Dicho de otra manera, más gráfica, aunque quizá menos exacta, afirmamos
que llevamos cuatrocientos años discutiendo las mismas posiciones, pivotendo
dedicada a su vida y obra, que mantiene información on line y publica el
en torno de las mismas teorizaciones.
Spee-Jahrbuch; con trabajos, estudios e investigaciones.
No se trata de rastrear meros antecedentes de cuestiones debatidas siglos
Hay varias ediciones modernas de las obras de Spee: Cautio Criminalis
más tarde, sino que directamente son las mismas cuestiones, que solo cam-
oder Rechtliches Bedenken wegen Hexenprozesse. Erste vollstandige deuts-
bian su nutriente de datos, de acuerdo con la dinámica cultural, las formas
che Übersetzung van Joachim-Friedrich Ritter (Weimar, 1939, reimpreso por
expresivas y las modas académicas.
dtv-Bibliothek (6122). 5a. ed., München, 1987). Güldenes Tugend-Buch.
Auswahl, Bearbeitung und Einführung van Anton Arens (Christliche Meister Estamos habituados a considerar a las teorías del pasado como antece-
40, Freiburg, 1991). Trutz-Nachtigall, Hrsg. van Theo G. M. van Oorschot dentes, porque nos detenemos en los variables datos culturales y tecnológicos
(Reclams Universal-Bibliothek 2596/4, Stuttgart, 1985). Mein Herzt will ich que las alimentaron, pero pasamos por alto las estructuras del pensamiento,
dir schenken. Die schónsten Lieder van Friedrich Spee, Hrsg. van Dietmar Rost es decir, el programa básico que permanece invariable y se nutre con esos
u. Joseph Machalke (Paderborn, 1985). Las obras completas de publican datos variables,
bajo el cuidado de Theo van Oorschot: Friedrich Spee, Sámmiliche Schrijten,
Si prescindimos de la información variable y de sus formas expresivas,
veremos que las estructuras básicas son las mismas. Poco importa que en
un momento se trate de las brujas o de los herejes y en otro de subversivos,
Todestag, pp. 68-69. Sobre estas ediciones y traducciones, también HENRIE'ITE HEPPE GEB. SOLDAN,
Geschichte der Hexenprozesse, cít., T. II, p. 186
parásitos, burgueses o lo que sea, que haya sido Satán y siglos después otro
CAUTIO CRlMINALIS (CAUTElA CRIMINAL)
FRIEDRICH SPEE
87
86
culpa, el desarrollo de la omisión, etc. 340 Cfr. F. SCHAFFSTEIN, La ciencia europea del derecho penal en la época del humanismo. Madrid,
1957, p. 28.
341 V. JULIAN PEREDA S.J., Covarrubias penalista, Bilbao, 1959, p. 135.
342 Idem, p. 136.
337 ESERHAD SCHMIDT, Einführung. cít.. p. 141.
88 FRlEDRlCH SPEE
CAlmo CRlMINALIS (CAUTELA CRIMINAL) 89
348 El texto en Aus dem sog. Canon espiscopi (c. 900). JOSEPH HANSEN. Quellen, cit .• p. 38.
343 JULII CLARl ALEXANDRlNI. Opera Omnia sive practica civilis atque criminalis. Venecía, 1591. 349 FRANK DONovAN. Historia de la brujería, Madrid. 1988. p. 81; TH. DE CAUZONZ. La magie et la
344 RENÉ TIRAgUEAU. De legibus connubialis et juii marital~ 1515. sorcellerie en France. París. 1910. T. N. p. 363; HANS-JCRG NESNER. op. cit en TeuJelsglaube und
Hexenprozesse (hrg. GEORG SCHWAIGER).Hamburg, 2007. p. 86; en detalle sobre el culto de Diana
345 Cfr. GUI BETcHEL. La sorciére et I'occtdent, París. 1997. p. 236. y poniendo en duda la autenticidad del Canon. JULIO CARO BAROJA. Las brujas y su mundo. cit .•
346 Cfr. F. SCHAFFsrEIN. op. cit. p. 52. pp. 88 Y ss.
350 Todo culto lunar se vincula a la mujer. atendiendo a los periodos cíclicos.
CAUTIO CRlMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 91
90 FRlEDRlCH SPEE
351 Así. ENRIQUE BONAVlDEZMATEOS. ArtemisajDiana o el enigma de los límites. en ESTIlER COHEN y
358 Auszug aus der Quaestio de strigis, Jordanus de Bergarno, en JOSEPH HANSEN.QueUen, cit .• p. 195.
PATRICIAVILLASEÑOR(Eds.J, DefilósoJos. magos y brujas. Barcelona. 1999. pp. 173 Y ss.
359 Cfr. A. ABBIATI- A. AGNOLETIO- M. R. UzzATI. op. cit. pp. 254 Y ss.
352 Cfr. W ALTRAUTJILG. op. cit en TeuJelsglaube und Hexenprozesse (hrg. GEORG SCHWAlGER).p. 42.
360 Un superior de la orden de Santo Domingo en el año 1503. inducido por plegaria y por dinero.
353Cfr. WALTRAUTJILG. idem. p. 47. La lechuza es un animal considerado diabólico (MICHEL
según la voz pública. por parte de parientes de una bruja muerta en la hoguera. se alzó co~tra el
PASTOREAU.Una historia simbólica de la edad media occidental. Buenos Aires. 2006. p. 266).
inquisidor. como si persiguiese injustamente a las brujas por su vuelo al sabbat. cornptociéndose
354 BARToLOMEOSPINA. en su Questio de strigibus de 1523. se aterroriza frente a esta consecuen- en citar ampulosamente las palabras del Canon: en el plazo de un año fue torpe y cruelmente
cia y. circularmente. la usa para rebatir la autenticidad del Canon (cfr. A. ABBIATI- A. AGNOLETIO asesinado por la multitud de sus hermanos (SILVESTROPRIERIAS(1460-1523) en Summa Sy lvestrina,
- M. R. UzzATI. op. cit. p. 261). cit. en A. ABBIATI- A. AGNOLETIO- M. R. LAzZATI.op. cit. p. 223).
Lo specchio delta vera peniietiza, Trattato delta scienza. en S. ABBIATI- A. AGNOLETIO
355 PASSAVANTI. 361 Cfr. WERNER TSCHACHER. Det Formicarius
des Johannes Nider von 1437/38. Studien zu den
- M. R. UzzATI. La. streqotieria; Diavol~ streqhe, inquisitori dal Trecenio al Setiecento, Mondadori. AnJdngen der europdischen Hexenveifolgungen im Spdtmittelalter. Aachen. 2000, pp. 31 Y ss.;
2003. pp. 34 Y ss. MARGrr BRAND. Studien zu Johannes Niders deutschen Schrijten. Istituto Storico Domenícano,
356 Aus dem Bibelkommentar des spanischen Theologen Alphons Madrigal Tostatus. en JOSEPH Roma. 1998. pp. 11 Y ss.
HANSEN. Quelten. cít .. p. 105. 362 Aus dem Formicarius des Johann Nider 1435-1437. en JOSEPH HANSEN. Quelten. op. cit .. p. 88.
357 Este argumento será tomado por otros demonólogos y por Peña. el actualizador de Ayrne- también pp. 416 Y ss.
rtch (cfr. GIOVANNIROMEo. op. cit, pp. 88. 92. 93.
FRIEDRICHSPEE CAUTIOCRIfvIlNALIS
(CAUTELACRIMINAL) 93
92
Nider la emprendía contra los judíos, pero en la tesis emitida por la espiritual no les dotaba de la capacidad de generar. Sin embargo, nada les
Facultad de Teología de París en 1398363, también afirmaba la eficacia de impedía asumir formas de íncubos o súcubos, y, por ende, recibir semen
la magia, dividiéndola en natural y herética, siendo esta última resultado de la humano como súcubos y colocarlo en mujeres como íncubos.
connivencia con Satán. Creía en cosas tales como la existencia de sujetos De esta manera, con muchas citas de San Agustín y Santo Tomás, explica
que mataban o desenterraban a sus propios niños, los hervían y comían que los hyos del diablo no eran tales, sino en definitiva, eran hijos del sabbat,
en banquetes satánicos. Además, tenía fama de experto en cuestiones de es decir, de hechiceros. Los demonios elegían de qué hechicero lo tornaban y
milagros, apariciones sobrenaturales y maravillas, a raíz de que en Viena le en qué bruja lo depositaban. Esto lo copia luego Krámer con contradicciones
había visitado el príncipe heredero de Portugal, buscando su consejo acerca particulares, como veremos, y adelanta un conocimiento que pretendió tener
de un milagro. Cabe anotar que en el Formicarius reportaba varias aparicio- siglos más tarde la eugenesia.
nes del demonío=".
(d) ¿Qué idea de la sociedad tuvieron los primeros criminólogos? No es una
En cuanto a la mujer, sostenía que eran malvadas y peligrosas las que pregunta de fácil respuesta, pues no son muy expresivos al respecto. Vimos
pretenden ser profetisas de Dios y que influyen la vida pública o que intervienen que mezclaron argumentos tomados de la teología y, al fin, desembocaban en
en la política .... Lafornicatio lesiona el templo de Dios (violat templum Dei) y un reduccionismo bíologísta: la mujer era bíológícamente inferior al hombre
hace del miembro de Cristo un miembro de la prostituta (membra meretrtcesj=', por su génesis y los hijos del sabbat eran producto de una elección de insemi-
Veremos que el Malleus recoge una larguísíma lista de autores mísógínos nación artificial de los demonios, convertidos en súcubos y luego en íncubos.
de todos los tiempos anteriores al siglo XV, que Krámer copió directamen- La mezcla de los discursos teológico y biológico, recuerda los pastiches anti-
te de Níder=", quien sostenía que la mujer es más propensa a la brujería en dreyfusianos y legítímantes del régimen de Vichy del viejo Charles Maurras=".
razón de su mayor ligereza en la fe, su debilidad respecto del hombre y la ¿Acaso este fundamento bíologícísta de la primera criminología etíológíca
facilidad de su díscurso=". En general, todos los demonólogos siguieron los
también implicaba una concepción organicista de la sociedad? Creemos que
argumentos mísógínos inspirándose en Nider. es claro que toda la concepción demonológíca de la sociedad fue organícísta
(c) Como veremos al ocuparnos del Molleus, los primeros criminólogos social o, cuanto menos, claramente sistémica, aunque no siempre se lo
acudieron a argumentaciones de reduccionismo bíologísta. tanto para justi- hiciese manifiesto en forma exppresa.
ficar su misoginia como para explicar el fenómeno de los hyos del diablo, es
La respuesta más clara a esta pregunta la hallamos en el ya mencionado
decir, de las mujeres que quedaban encintas como resultado de coitos con los
demonólogo Johann Nider. Como vimos, su obra lleva por título el Fotttii-
supuestos demonios en el sabbat.
carius, extraño nombre para nosotros, pero que en realidad adquiere una
La explicación respecto de esto último parece originaria de J ean Vinet, ímportancía que trasciende en siglos a su tíempo''?".
que fue un inquisidor francés que publicó una obra especulativa en 1470,
La cuestión del hormiguero tenía origen bíblíco?", donde al igual que
procurando legitimar la persecución de las brujas en base a la obra de Santo
las abejas y a diferencia de otros insectos, se le asigna carácter positivo y
Tomás=", y en quien claramente se inspiró Krárner.
ejemplar y, merced a la Patrística, se hizo de la vida comunitaria de las hor-
Según Vinet los demonios asumían formas humanas y de animales por migas y de las abejas un ideal de pureza, de laboriosidad, de vida organizada,
efecto de concentración de aire, es decir, que serían análogos a los muñecos productora de miel (alimento sagrado). semejante a la vida monásttca=".
de ortopedia sexual actuales, pero como ángeles que eran, su naturaleza
la mera expresión de la voluntad fuera y antes de todo iter criminis-, como La penetración penal de la conciencia no conocía límites en la lucha
también se tiende a borrar toda diferencia entre la pena de la tentativa y del contra el mal, alcanzando hasta los sueños, pero no pretendiendo penar el
hecho consumado. Pueden mantenerse estas diferencias en los delitos meno- inconsciente, sino la voluntad que se complacía con las travesuras del ello
res, pero no en los que se consideren atroces, es decir, en todo lo que el poder freudiano: Incluso si alguno sueña yacer con otra mujer solo con el pensa-
considera que afecta la voluntad suprema de la comunidad, como en estos miento, y después del sueño se complace de tal acto con el consentimiento de
siglos eran la herejía y la hechicería, la traición al príncipe y a Dios, pactando la razón, sin duda que pecará mortalmenter y, si muriese, seria condenado
con el enemigo (Satán), es decir, los llamados crimenes extraordinarios. eternamente. De este modo queda claro que quien es penado por culpa de un
sueño, lo es principalmente por el acuerdo de la razón379.
Se ha observado que a lo largo de esos siglos, el concepto de hechicería
se fue espiritualizando, mediante la consideración de esta como crimen de ¿Cómo en la práctica se llegaba a la conciencia de las personas? Uno de
apostasía, cometido mentalmente al celebrar el pacto con el demonio. Este los modos es propio de su tiempo: contra la estricta separación de los fueros,
proceso dio lugar a que se fuese dejando de lado la cuestión del daño, para defendida por Spee como antecedente inmediato o fundador de la delimita-
pasar a configurar un Gesinnungsstrafrecht por excelencía?". El derecho ción del derecho y la moral individual, se alzó a veces la subordinación de los
penal de guerra, de lucha continua, no se detiene ante la conciencia, sino confesores a los inquisidores, lo que se lograba mediante la prohibición a
que la penetra y urga en ella, para buscar la voluntad enemiga, aniquilar a los confesores de absolver a quien hubiese referido prácticas, comportamien-
su portador y depurar a la comunidad de toda degeneración. tos o ideas propias o de otro, que tuviesen relevancia inquisitorial, como
también creando el delito de embaucamiento confestonai (sollicitatio at turpia),
Hemos visto que durante muchos años se discutió si las brujas eran que en la inquisición romana era de competencia del Santo Ofici0380• Del
capaces de volar y de otros prodigios, o si esto era solo producto de la fan- mismo modo, se obligaba a los confesores a denunciar los delitos atroces,
tasía. El derecho penal de disposición interna o de voluntad, apelando a la, como la herejía y la brujería?".
apostasía, pone fin por lo menos a un aspecto de la relevancia práctica de
esta discusión, puesto que de todos modos, incluso siendo los vuelos y el Otra vía de acceso a la conciencia ajena es de uso permanente y responde
sabbat meros productos de la fantasía, las brujas igualmente debían morir, a una idea difundida con gran éxito por Inocencia lII: No se está obligado a
porque celebraban pactos con el enemigo. mantener la palabra dada frente a quien no la mantiene respecto de Dios. De
este modo se fomentaron las delaciones, incluyendo las denuncias en el seno
Así lo expresaba claramente Molitor: Si bien estas malditas mr.yeres no de las propias familias, puesto que la fidelidad hacia un hereje implicaba
pueden provocar nada efectivo, de cualquier manera, por instigación demoníaca, infidelidad para con Dios382• Si en lugar de la palabra Dios colocamos cual-
por desesperación, por pobreza, por odio al prójimo, o por otras tentaciones quier ídolo de los muchos construidos a lo largo de la historia de los siglos
que el diablo suscita en ellas y a las que no saben resistir, se alejaron del posteriores (comunidad del pueblo, proletariado, occidente cristiano, seguridad
Dios verdadero y santísimo, ofreciendo al maligno homenajes y oblaciones, nacional, etc.), tendremos el mismo resultado.
han cometido apostasía, han caído en el herejía, se han vuelto secuaces de la
perversidad, por lo cual, por esta apostasía, por la corrupción de su voluntad, Un singular camino de penetración en la conciencia lo facilitaba la perse-
dado que se han alejado inmensamente de Dios dándose al diablo, estas per- cución de los pecados sexuales que, conforme a la fijación agustiniana, eran
versas deben ser penadas con la muerte según el derecho civi[378. la vía de ingreso de Satán. Ayudaron notoriamente a esto los libris terríbilis
del Digesto, lo que llama la atención porque, en general, los romanos no
Es obvio que esto resolvía el problema teórico, pero no el práctico de la parecen haber sido muy castos. La explicación se halla en que el código de
agencia corrupta, porque invalidaba el recurso reproductor de forzar la provi- Justiniano, elaborado en Constantinopla, era mucho más drástico contra las
sión de nuevos clientes mediante la tortura, debido a lo cual este argumento
solo era sostenido residualmente.
379 GIROLAMO VISCONrI. Lamiarum sive striarum opusculum (alrededor de 1470). en JOSEPH HANsEN.
Quellen. p. 200.
377 GÜNrER JEROUSCHEK. op. cit. p. 119; también. del mismo. Vom Schadenzauber zum Teu- 380 Cfr. GIOVANNl ROMEO. Ricerche su confessione dei peccati e inquisizione nell'Italia del Cinque-
felpa1ct. Friedrich. Spees Kampfschrift gegen ein Gesinnungsstrafrecht. Überlegungen zur cenro, Napolí, 1997. p. 64.
Herausbildung von Hexereideli1ct und Hexenptozefs aus rechtshistorischer Perspektiue, en: D.
BROCKMANN U. P. EICHER (Hg.). Die politische Theologie Friedrich von Spees. München, 1991. p. 133
38. V. AoRlANO PROSPERI. Tribunali della coscienza. Inquisitori, confesori, missionari, Eínaudí,
1996. p. 225.
Y ss.
382 RrCCARDO CALIMANI, L'inquisizione a Venezia, Mondadorí, 2003. p. 10.
378 ULRlCH MOLITOR. De lamiis et pythonicis mulieribus. 1489. capítulo X.
CAUTIO CRIMINALIS (CAUTELA CRIMINAL) 99
98 FRIEDRICH SPEE
3. Afirma la existencia de una emergencia: Alemania está llena de brujas. 14. La corrupción de la sangre, es decir, la punición de los hijos por
En la emergencia se impone la guerra y, por ende, su lenguaje es clara- delitos de los padres, se justifica porque conforme al patríarcado, los
mente bélico: es menester aniquilar el enemigo, porque de lo contrario hijos son propiedad de los padres.
nos destruye. 15. La indisciplina sexual genera vulnerabilidad víctímízante. A quienes
4. Estigmatiza como los peores enemigos a quienes niegan el poder de son presa de la libido Satán los puede engañar confundiendo sus senti-
Satán y las brujas, porque, obviamente, con eso deslegítíman el poder dos, hacíéndoles ver lo que no existe o una cosa o persona en forma de
de Krámer y sus policías. otra. Por ende, la excitación sexual es peligrosa. Solo los libres de pecado
tienen una percepción privilegiada de la realidad.
5. Neutraliza las fuentes de autoridad contrarias a su creación de reali-
dad, en este caso el Canon episcopi, apelando a los recursos usados por 16. La policía es infalible: Dios no permite que el diablo deje condenar a
los demonólogos. un inocente por brujería. Afirma que no se registra ningún caso seme-
jante. Este es el argumento que retorna Binsfeld.
6. Usa la alquimia valorativa, para invertir el sentido natural de los
hechos: brujas que en la tortura rien, que callan, se suicidan, dejan de 17. Valiéndose de la fórmula de Inocencia III, nadie está obligado a man-
expresar su dolor, todo se debe a que Satán les da fuerzas. tener su palabra frente a un traidor a Dios, de modo que todo recurso es
válido para investigar (promesas falsas, engaños, violencias, mentiras,
7. Abre la ocasión de coartadas en delitos de sus propias huestes: frailes
etc.).
desnudos por Satán en banquetes a los que los llevaba secuestrados,
otros mirando el pene de un confesante para convencerlo de que lo tenía, 18. Los ínquísídores son inmunes al mal ya Satán, no pueden ser vícti-
un beato metido por Satán debajo de la cama de una mujer, etc. mas de sus engaños, son por completo incorruptibles e infalibles.
8. Los demonios, al igual que las imágenes rectoras, no tienen fisiología. 19. El mal se hace para prolongar la continuidad del propio mal: cuantos
Se les disuelve el alimento en su cuerpo, de modo que no defecan, los menos candidatos haya para la elección de los que se salvarán, mucho
demonios solo simulan comer, no practican sexo por placer sino para mejor, porque de este modo se posterga el juicio final.
hacer el mal, etc. Además de todo lo anterior, la represión sexual consciente e inconsciente
atraviesa toda la obra, llegando a volver confusa la explicación disgenésica
acerca de los hijos del sabbat, puesto que extrema su misoginia afirmando
383 JAMES A. BRUNDAGE, La ley, el sexo y la sociedad cristiana en la Europa medieval, México,
que los hombres, por ser superiores a las mujeres, no yacen con los súcubos.
2000, pp. 132-133.
100 FRIEORICH SPEE CAUTIO CRIMINALIS (CAUTELA CRIMINAL) 101
En efecto: siguiendo a Jean Vínet, con las mismas citas de San Agustín La razón natural es que la mujer es más carnal que el hombre, lo que se
y de Santo Tomás, afirma que los demonios concentran aire y se convierten demuestra por sus muchas abominaciones carnales. Conviene observar que
en súcubos para obtener semen, y luego, ataviados de íncubos (al parecer hubo una falla en la formación de la primera mujer, por haber sido creada a
disponiendo de algo semejante a las actuales técnicas de criopreservaciónl, partir de una costilla curva, es decir, de una costilla del pecho, cuya curvatura,
lo depositan en brujas embarazándolas. Pero Kramer añade que, como los por así decir, es contraria a la rectitud del hombre. Ycomo en virtud de esa falla
demonios son viejos, también son sabios y, por ende, saben de qué hombre la mujer es un animal imperfecto, siempre decepciona y miente. A esto agrega
sacarlo y en qué bruja meterlo, para generar hijos del sabbat que, si bien no el siniestro Kramer un invento etímológíco, afirmando que femina proviene
estarán predestinados a la brujería, estarán predispuestos a ella. De este de fe y minus, menos fe385•
modo bíologísta se adelanta en varios siglos a la eugenesia de Galton -que
tantas víctimas cobró en el siglo XX en Estados Unidos y Alemanía=v- y la Aunque parezca mentira, Montague Summers (1880-1948), traductor del
invierte en una disgenesia satánica. MaHeus al inglés y que se autodenominaba Reverendo, aunque su catolicidad
era muy dudosa, siguió afirmando hasta su muerte que el diablo creó a las
No obstante, introduce afirmaciones contradictorias, en especial cuando brujas y dando por cierto todo lo que les atribuía el libro de Krámer, En 1"
sostiene que como la Biblia en ninguna parte dice que los íncubos y súcubos introducción a su versión inglesa del Malieus afirma que es el más importante
practiquen actos contra natura, es decir, sodomía o cualquier otro acto fuera trabojo en la historia de la bruieria. al que se vuelve una y otra vez con provecho
del canal correcto, todos los demonios abominan y se avergüenzan de tales e interés. Desde el punto de vista psicológico, desde la.jurisprudencia, desde la
actos. No queda muy claro si para obtener semen creía que los demonios se historia, es supremo. No es dificil decir que todos los escritores posteriores, por
convierten en diablesas o son travestidos, aunque, como corresponde a su grandes que fuesen, han hecho muy poco más que abrevar de las inagotables
concepción jerarquizada de la sociedad, también la proyecta entre los demo- fuentes de sabiduría que los dos dominicanos nos han dejado en el Malleus. '"
nios y sostiene que hay algunos que han caido demasiado bajo y, tal vez Es un trabajo irresistible para capturar la atención de todos los hombres que
suponía que estos configurasen la casta inferior demoníaca encargada de piensan, que ven o que están empeñados en ver la realidad última, más allá
estos menesteres.
de los accidentes de materia, tiempo y espacio. El Malleus: es uno de los pocos
Como no podía ser de otro modo, es larguísima la lista de citas mísógtnas libros escritos en el mundo "sub especie aeternüatis=": Su creencia casi actual
que Kramer copia de Níger, en la que sin distinguir incluye a autores paganos en brujas era compartida por extremistas católicos y también por ocultístas=".
y cristianos: Qué ha de ser la mujer, sino una adversaria de la amistad, un
Lejos estamos de creer que hoy no haya quienes compartan esta opinión.
castigo inevitable, un mal necesario, una tentación natural, una calamidad
Sin embargo, dejando de lado el ocultismo que puede entretener a algunas
deseable, un peligro doméstico, un deleite nocivo, un mal de la naturaleza, pin-
minorías holgazanas o ser materia de alguna estafa en nuestros días, con
tado de lindos colores (San Crisóstomo). La lascivia tnuliimodai de los hombres
mayor frecuencia, lo que se repite mucho más peligrosamente es la estruc-
los lleva a un solo pecado, pero la lascivia unívoca de las mujeres las con-
tura básica del Malleus, cambiando solo a las brujas por otros inferiores
duce a todos los pecados, pues la raíz de todos los vicios de la m0er es la
(disidentes, parásitos, burgueses, comunistas, salvajes, extracomunitarios,
codicia (Cicerón). La mujer que medita en soledad, medita el mal (Séneca).
prostitutas, gays, lesbianas, etc.) y a Satán por otro peligro cósmico (la
Toda maldad es leve, comparada con la maldad de una mujer (Eclesiastés).
pureza de la raza, la dictadura del proletariado, el capitalismo, el occidente
Un anillo de oro en el hocico de un cerdo, tal es la mujer, hermosa e insensata
cristiano, los valores nacionales, la seguridad nacional, etc.). Es decir que
(Provebios). Las citas continúan a lo largo de varias páginas y son todas de
semejante calibre. los etcéteras para reemplazar estos términos pareciera que históricamente
no tienen límite, tanto como es casi infinita la capacidad de imaginación
Según Krámer, la mujer es genétícamente inferior al hombre, lo que perversa cuando de dominar y destruir vidas de semejantes se trata.
explica su mayor proclicidad a pactar con Satán, que necesita de la compli-
cidad de una mujer, porque no puede actuar solo, pese a que no se dice por
qué Satán solo es impotente para hacer el mal. 385 El verdadero origen etímológíco de Jemina es la raíz sanscrita dhé(Q, común a amamantar
y a parto (cfr. EOWARD A. ROBERTS - BÁRBARA PASTOR. Diccionario etimológico europeo de la lengua
española. Madrid. 1997, p. 42).
384 Sobre esto: MICHAEL BURLEIGH - WOLFGANGWIPPERMANN, Lo stato razziale Germania 1933-1945, 386 MONTAGUE SUMMERS. en introducción al Malleus Maleficarum translated with an introduction.
RrZZOLI. 1992; EOWIN BLACK, War against the Wea1c. Eugenics and America's campaign to create a bibliography and notes by the Rev. Montague Summers. Londres. 1951.
master race. New York. 2003. 387 Cfr. MIRCEA ELlADE. Ocultismo. brujeria y modas culturales. Buenos Aires. 1976. p. 11.
102 FRIEDRICHSPEE CAUTIOCRIMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 103
De allí la importancia de esta obra, que es perenne, como dice Monta- Es coherente que presente esa característica, porque la identidad estruc-
gue Summers, pero no por las razones en que se fundaba este alucinado tural del discurso peligrosista de Krámer con la del que elaboraría siglos
traductor, sino porque sintetiza los núcleos argumentales básicos de todo más tarde el reduccionismo bíologísta del positivismo es innegable: ambos
peligrosismo policial, que se reiteran en la invocación de cualquier emergen- desplazan la culpabilidad de los juristas, contraponiéndoles la peligrosidad
cia, como prolegómeno a la legitimación de todos los genocidio s y masacres de una etiología atribuida a inferioridad biológica.
estatales de la historia.
En síntesis, no son pocos méritos para reconocer que se trata verda-
Justo es reconocer que el sombrío Kramer ha hecho una extraordina- deramente de un libro perenne, aunque por cierto, de perenne peroersidad
ria labor de sintesis del pensamiento de los criminólogos etíológtcos de su discursiva. Es correcto afirmar que es exactamente la contracara maligna de
tíempo=", para desarrollar el discurso estructural del derecho penal de peli- la Cautio Criminalis.
grosidad, por cierto que llevado hasta sus extremas consecuencias.
La contradicción entre el derecho penal de culpabilidad y el de peligrosi- 22. La tradicióm médica y la patologízacíón de las brujas. En el curso
dad, pese a que por lo general se señala como propia de fines del siglo XIX de los siglos inquisitoriales también hubo una corriente que bien puede con-
y comienzos del XX (y mantenida hasta el presente), queda planteada en siderarse prepositivista, que trató de distinguir una magia natural aceptable
esta obra, en que Institoris toma partido por la peligrosidad para legitimar el _y diríamos hoy, cieniiftca-, diferenciándola de otra diabólica. Con este propó-
sometimiento de las brujas a las penas más graves, sin que para eso obste sito suelen mencionarse como antecedentes a San Alberto Magno (1200-1280)
su misoginia, que implicaba dar por supuesta su menor comprensión de la ya Roger Bacon (1214-1294), pero se definió claramente con Marsilio Ficino
antijuridicidad. (1433-1499) Y Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494)390.
Siglos más tarde, Ferri, Garófalo y otros juristas del positivismo peligrosista, El propio fundador de la jisiognómica, Giambattista della Porta (1535-
habrán de extraer las consecuencias penales de las tesis etíológícas de Lom- 1615) -claro antecedente del positivismo bíologísta-, siendo muy joven, en
broso, para desembarazarse de la molesta culpabilidad de los clásicos. Krámer 1558, publicó un tratado sobre la magia natural, en el que afirmaba que las
había hecho exactamente lo mismo: extrajo las consecuencias penales de la ilusiones de las brujas eran resultado de ungüentos, pero cuando en 158910
crímínología etíológíca de los demonólogos, sacudiéndose de encima la culpabi- reeditó, hizo desaparecer esta referencia, por claro temor a la ínquísícíón=".
lidad de los juristas de Bolonia y sus continuadores, para dejar de reprochar a Los autores del siglo XVI más difundidos entre los embarcados en esta
las brujas y solo fundarse en su peligrosidad y, en función de ella, quemarlas. corriente fueron médicos y, entre ellos, se destacaron dos, cuyas vidas y
Por otra parte, menester es destacar que en el Malleus, por vez primera, obras suelen mezclarse con el ocultismo: Paracelso y Agrtppa,
se expone un sistema integrado de etiología del crimen, derecho penal sinto- Philip Theofrastrus Bombast von Hohenheim nació en 1493 cerca de
mático de peligrosidad, derecho procesal acorde a la detección de signos de Zürich y murió en Salzburgo en 1541, siendo conocido por el nombre que
peligro, ejecución penal y criminalística, en un armazón coherente y hasta adoptó: Paracelso. Al parecer, lo hizo por admiración a Celso, por ser uno
diriamos que muy finamente tejido. El concepto de sistema integrado fue de los tres intelectuales que más admiraba: Celso, Galeno y Avícena=", aun-
creado por Baratta=? para caracterizar un sistema en el cual la crírnínología que otros biógrafos señalan otras etimologías del nombre elegído=".
(etíológíca) engarza con el derecho penal, como fueron los casos del Malleus y
del positivismo bíologísta, a diferencia de los sistemas que desintegran ambos
saberes, como el derecho penal de raíz neokantiana.
390 Cfr. PAOLA ZAMBELLI, Perspectiuas escolásticas y humanistas del hermetismo y la brujería, en
Esther Cohen y Patricia Villaseñor (Eds.), "De filósofos, magos y brujas", Barcelona, 1999, pp. 59
Y ss. Sobre la magia natural de FICINO,PICODELLAMORANDOLA, AGRIPPAy PARACELSO, V. LUIS E. lÑ1GO
FERNÁNDEZ, Breve historia de la alquimia, Madrid, 2010, pp. 171 Y SS.; en cuanto a la cosmovisión
388 La crímínología etíológíca demonológíca siguió con posterioridad al Malleus, pero con
alquímica y en relación con la magia natural, Alexander Roob, Alquimia & mística, Taschen, 2006.
directa referencia a este, como fuente inspiradora y sintética de todo el saber diabólico. Puede
verse por ejemplo. la obra de Francesco MARlAGUACCIOde 1608: Trattato di demonologia per 391 Cfr. GIOVANNI ROMEO, Inquisitori, esotcisti e streghe nell'Italia della ControriJorma, Firenze,
riconoscere e individuare ogni malefizio, Génova, 1988. La traducción inglesa, al igual que la del 1990, p. 21. Sobre DELLAPORTA,STUARTCLARK,Pensando com Demonios, A idéia de Bruxaria no
Malleus, fue publicada por Montague Summers en 1929. El titulo original de la obra de GUACCIO Principio da Europa Moderna, Silo Paulo, 2006, p. 326-7; Dizionarío Storico dell'Inquisizione, Pisa,
(también escrito como Guazzo o Guazzí), es: Compendium maleficarum, ex quo neJandissima in 2010, T. l, p. 460. En general sobre la magia natural, STUARTCLARK,op. cit, p. 285 Y ss.
genus Humanum opera venefica, ac ad illa vitanda remedia conspiciuntur.
392 Cfr. ESTANISLAOLWESMA-URANGA,en estudio preliminar a Paracelso, Obras completas, Barce-
389 ALESSANDRO BARATIA,Criminologia e dogmatica penale. Passato e futuro del modello integrato lona, 2002. Se refiere a AuLO CORNELIOCELSO(14 a. C. a 37 d.C.).
di scienzapenalistica, en "La cuestione crímínale". Bologna, 1979. pp. 147-183.
393 V. PHILIPBALL,Paracelso. L'ultiomo alchimista, Rizzoli, 2006. p. 78.
CAUTIO CRIMINALIS (CAUTELA CRIMINAL) 105
104 FRIEDRICH SPEE
---------------------------------------------------------------------
Paracelso estudió en la Universidad de Ferrara y en sus trabajos se ciencias). En su capítulo 96 (Sobre los inquisidores) concluye afirmando que
opuso a la teoría dominante de Galeno, según la cual la enfermedad era los inquisidores de estas herejías son frecuentemente los peores tierejesr",
producto del desequilibrio de los humores, es decir, de un fenómeno interno. Agrega que con frecuencia se lanzan tan cruelmente contra una pobre cam-
La tesis central de Paracelso era la etiología exógena de la enfermedad, como pesina. inculpándola y acusándola de una hechicería o de otro vicio, para
producto de factores externos y ambientales y, en tal sentido, también de los remitirla a la tortura sin ningún indicio o signo real, y la martirizan tan lar-
astros. De este modo, el médico dejaba de ser un mero cuidador del cuerpo gamente hasta que consiguen extorsionarla exprimiéndole un reconocimiento,
interno, para abarcar todo el conjunto de factores externos que inciden etío- con lo que imponen una penor": Cabe recordar que Agrippa también publicó
lógicamente; en este sentido podría considerarse a Paracelso el precursor de un libro en 1529 sobre la nobleza del sexo femenino, que contrastaba con la
la medicina social. misoginia ímperante=". También parece haber existido una obra de Agríppa
que se distribuyó en algunos manuscritos y se ha perdido: Adversus lamia-
Sus teorías dividieron a la medicina de la época en galenianos y para- rurn inquisitores. A juzgar por su título estaba destinada específicarnente a
ceLsianos, siendo los primeros preferentemente católicos y los segundos deslegitimar a los inquisidores, lo que no llama la atención, porque siempre
protestantes=". Es indudable que el entrecruzamiento de teología y explica- los despreció, como lo prueba que respecto de Krárner haya dicho que era un
ciones naturales y astrológicas, contribuye a generar confusión y a rodear de autor de sandeces ateas (gottlosen Albernheiten)40o.
leyenda a estos médicos del siglo XV, por lo que Paracelso era el personaje ideal
para sintetizarlo literariamente con Agríppa y convertirlo en el Dr. Faust0395• En una aldea de Metz, Agríppa asumió la defensa de una joven, por lo
que él mismo fue acusado de herejía, pero se defendió con tal fuerza que
Cabe hacer notar que en su magia natural, los astros no eran determi- agotó a los frailes y salvó a la mujer y a él mismo de la tortura y la hoguera.
nantes, sino solo predisponentes y, además, en su favor cuenta que -sin Al parecer, desde ese momento corrió la versión de que tenia poderes sobre-
superar la misoginia de la época-, a diferencia de los médicos de su tiempo, naturales"?'. Pero lo verdaderamente creativo y curioso fue el argumento .
consideraba que el cuerpo de la mujer tiene superíorídad=" defensivo de Agríppa en este proceso: se trataba de un caso en que la prin-
La otra figura médica de la magia natural fue Heinrich Cornelius Agríppa cipal prueba de hechicería era que la joven era hija de una bruja. Agríppa
von Nettesheim, que nació en Colonia en 1486. El nombre Agríppa era extraño sostuvo que el inquisidor era un hereje, porque la culpa heredada de la
en Alemania, puede atribuirse a que se designaba asi en tiempos clásicos a madre se había lavado con el bautismo y, el inquisidor, al pretender conde-
los niños que nacían con dificultades para su madre, pero también porque nar a la hija, estaba desconociendo el poder del sacramento del bautísmo-?-.
había una pequeña villa cerca de Colonia que desde su fundación romana Cabe observar que su concepto de magia natural, expuesto en su obra
conservaba el nombre de Agrippina y puede señalar la residencia de la familia. De occulta philosophia -cuya publicación fue obstaculizada en Colonia por la
Sus últimos años los pasó en Francia, donde debió refugiarse, porque Carlos inquisición-, se acerca mucho a lo que actualmente podría ser una definición
V lo había condenado a muerte, por lo que falleció en Grenoble en 1535. de la tecnología?".
Si bien su vida y su obra están casi olvidadas, lo rescató del olvido Goethe,
al sintetizar su figura con la de Paracelso para construir su Fausto. Estudió
en París derecho, medicina y teología, anduvo por España y, entre otras 397 AGRIPPAVON NETTENSHEIM. Die Eitellceit und Unsicherheit der Wissenschajten und die Verteidi-
gungsschrijt, München, 1913, II, p. 14l.
muchas cosas, estudió cabalística, la doctrina mística secreta del judaísmo.
398 Idem, p. 139.
La tesis central de Agríppa era que el mundo es el espejo de la sabiduría 399 AGRIPPA.De nobilitate et praeceUentiafoemini sexus. edición critica con notas de R. Antonioli,
divina, por lo cual descubrir sus misterios es acercarse a la sabiduría de Dios. Ginebra. 1990. Quizá esta obra haya influido en la clásica de Lucrezia Maxinella, La nobilta
et'ecceUenza detle donne, co' diffetti, et mancamenti de gti huomini, Venezia, 160l.
Su obra póstuma -publicada en Lyon en 1600- se titula De vanitate et 400Cfr. KARL-JÜRGEN MIESEN, Friedrich Spee, Paiet; Dictiiet; Hexen-Anwatt, Droste Verlag, Düs-
incertitudine ómnium scientiarum (La vanidad y la inseguridad de todas las seldorf, 1987.
401 Ibidem
-
Como casi todos los humanistas del siglo XVI, al príncípío vió con simpatía otras ciudades y adquirió fama en el arte de curar, lo que hizo que lo convoca-
la reforma, pero luego se desilusionó de esta y se quedó en el catolícísmoso-, ran a Cléveris para ser médico de la corte ducal, lo que acrecentó su prestigio
Agríppa tuvo un discípulo fiel: Johann Wier, cuya relevancia en la discu- profesional.
sión del tema de la persecución a brujas fue sumamente importante en razón En cuanto a su posición religiosa, parece haber seguido el ejemplo de
de la gran difusión de su obra, por lo que todos lo citan como el principal Agrippa y, aprovechando que el ducado era ,~efugio tolerante de, los per-
critico de lo ínquístcíórr'?". seguidos de ambos bandos, Wier no se definio a lo largo de su VIda como
Por cierto que Wier llevó a cabo una crítica demoledora, por un Camino católico ni como protestante, En general, puede decirse que fue influido por
sumamente original, aunque muy diferente al de Spee, pero también sepa- las ideas de Erasmo de Rotterdam, en el sentido de un cristianismo primitivo
rándose de la tradición médica anterior y de su propio maestro, al rechazar y tolerante, lo que se confirmaría porque en Cléveris pesaba mucho el pen-
de plano la distinción entre la magia natural y la diabólica, puesto que consi- samiento erasmíano, incluso en la más alta nobleza local, todo lo cual hace
deraba que en cualquier magia participaba Satárr'?". discutible su posición relígíosav", pese a lo cual, algún autor aventura que
era juterano=".
Wier nació en 1515 en la pequeña ciudad de Grave, en Bravante, hoy
provincia holandesa, en el seno de una familia de comerciantes que, al pare- Si bien su nombre cobró fama por su obra príncípal (De Praestigiis
cer, creía en espíritus. Su apellido se escribe de diferente forma, por tratarse Daemonum et Incantationibus C.a. Venificiis)' no dejó de ocuparse de temas
de una región donde confluyen lenguas: Weyer en alemán, Wier en holandés, médicos específicos, como el escorbuto y la sífilis, sobre lo que publicó un
Wierus en latín y a veces Viera en español. En 1530 se encantó con Agríppa, libro en 1567 (Medicamm observationum liber).
que lo adptó como discípulo predilecto y con quien convivió cuatro años, Todo indica que Wier murió como consecuencia de un súbito accidente
primero en Amberes y luego en Bonn, hasta que en 1534 Wier se marchó a cerebro-vascular el 24 de febrero de 1588, en la ciudad de Tecklenburg ,
estudiar medicina a París, aunque no por eso dejó de mantener contacto con Westaflia, donde se hallaba para atender una consulta por la salud de un
su maestro, siendo su primer biógrafo, merced a cuyas referencias se tiene noble+!",
noticia de los últimos años de Agríppa.
Entre 1561 y 1562, Wier se había aislado en el castillo de Hambach para
Con algún tiempo en Orleans, vivió en París, donde conoció a Miguel escribir su famoso De praestigiis, que obtuvo el llamado privilegio imperial
Servet, el descubridor de la circulación de la sangre, ejecutado más tarde y fue publicado en 1563 en Basilea, donde reinaba un clima de tolerancia
por Calvino, y fue también compañero del fundador de la anatomía moderna, amplio y favorable al contenido de la obra.
Andreas Vesalius. Al parecer, de Servet tomó la modalidad de entrecruzar la
fisiología con la teología en las explicaciones, a lo que tampoco era ajeno su El éxito de esa obra fue inmediato, pues hubo ocho ediciones en veinte
maestro Agríppa. Eso le llevó a dar importancia a la respiración, cuestión años, en las cuales Wier iba ampliando y corrigiendo el texto, De praestgiis
que, por cierto, puede remontarse al atman de los hindúes. fue traducido al alemán por el basilense Füglín, sin la autorización de Wíer,
que se puso furioso al enterarse e hizo su propia traducción. Rápidamnente
Después de graduarse de médico en París en 1537, volvió a Grave, su -para los tiempos de ese siglo- se publicó la traducción francesa del médico
ciudad natal, para ejercer al,líla medicina. Circula mucho entre sus biógrafos
Jacques Grévírr'!".
la versión de que viajó al Africa y a Grecia, pero eso parece ser resultado
de una mala lectura de su obra De praestigiis, donde transcribe relatos de
viaje ajenos"?". En lugar de esos viajes, se sabe que ejerció la medicina en
408 Cfr. MICHAELA
VALErm:, op. cit., pp. 19 Y 67.
409CHRlsroPHERBAXrER,Johann Weyer's De praestigiis daemonium: Unsystematic Psychopatho-
logy, en, "The damned Art. Essays in the literature of wítchcraft" (Edited by Sydney Anglo).
404 Cfr. KARr.-JORGENMIESEN,op. cit, p. 144.
London, 1977, pp. 53 Y ss.
405 V. entre otros muchos; GONTERJEROUSCHEK,op. cit en Gunther Franz (Hg.). Friedrich Spee
zum 400. Geburtstag, Kollokium der Friedrich-Spee-Gesellschajt Trier, Paderborn, 1995, pp. 115 410 VALErm:, op. cit, p. 167.
MlCHAELA
Y ss. ; JEAN DELUMEAU,El miedo en occidente, cít., p. 405; HENRlETIEHEPPE GEB. SOLDAN,op. cit, 411 Ginq livres de l'imposture et tromperie des diables: des enchantements ,& sorcelleries: Pris
T. I, p. 450. du Latin de lean Wier. medecin du Duc de Claves, Jait Fmncots par laques Grevm de Clermont en
Beau-uoisis, medecin a París, 1570 (curiosamente, el texto que tenemos a la vista dice impreso
406 VALErm:, op. cit. pp. 36 Y 143.
Cfr. MICHAELA
1569 y está tachado con tinta l, por lo que parece indicar que alguien qusío dejar constancia de
407 VALErm:. op. cii. pp. 26-30. 51.
Cfr. MlCHAELA que el año era 1569. Hay autores que indican que la publicación francesa fue en 1567.
108 FRIEDRICHSPEE CAlmo CRIMINALls(CAUTELACRIMINAL) 109
Conforme a la recordada tradición que corría desde. Ficino hasta Agrippa de los cuales también advertía contra los médicos que. cuando no podían hacer
pasando por Paracelso+", debía dístínguríse la magia natural de la diabólica nada por un paciente. lo atribuían a fuentes sobrenaturales o a brujería.
es decir. que una cosa sería averiguar naturalmente algo por los astros y otro~ Al porecisar la separación entre la magia y la brujería. se quejaba de la
medios. y otra valerse de Satán. no siendo lo primero contrario a los principios pobreza de la lengua alemana. que usaba la palabra Zauberer para poner a los
cristianos. con lo que se intentaba construir una magia aceptable. magos en el mismo nivel que a las pobres mujeres ignorantes e ilusionadas por
En su obra Wier rechazó de plano este criterio. afirmando que también los demonios. El mago de Wier era como el personaje de la leyenda del Doctor
la magia natural era diabólica. que esa separación era artificial y que. ade- Fausto. que creía tener demonios a su servicio. pero que al final. su vida tenía
más. desconocía al demonio. a quien solo se podía combatir reconociendo un destino trágico. porque siempre era engañado por los demonios. que le
su existencia y sus poderes. Por esta razón se separaba ideológicamente de pervertían el alma y luego la mente.
su maestro Agríppa y. por otro lado. refutaba a los arístotélícos, a Platino y a Para Wíer, el mago quería apoderarse de las fuerzas diabólicas. en vez la
otros. que negaban la existencia del demonío+". bruja sufría una subordinación psicológica por parte de Satán. Esta era la dis-
Pero para combatir eficazmente a Satán era necesario desenmascarar tinción básica de todo su discurso. Cabe aclarar que entre los magos incluía
sus trucos y engaños. por lo cual. incluso contra San Agustín, rechazaba la a los exorcistas. a quienes consideraba impostores. estafadores y difusores de
creencia en la omnipotencia diabólica. que consideraba una herejía dualista supersticiones. Afirmaba que, a diferencia de las brujas. los exorcistas actua-
que. al mismo tiempo. disminuía la responsabilidad de los hechiceros. Si bien ban con consciencia de ilicitud. siendo verdaderos magos.
los demonios eran superiores a los hombres por su naturaleza espiritual. los Según Wíer, todas las admoniciones escriturales -al igual que las de San
hombres -como decía San Agustín- podían superarlos con su mente devota Agustín- estaban referidas a los magos y no a las brujas. Pero tampoco conde-
y llegar a abrazar a Dios. Pero como esto era algo que no todos podían hacer naba a todos los magos. porque consideraba que los había víctimas o autores de
fácilmente. muchos se dejaban engañar por los trucos diabólicos. creyendo prestidigitación y cosas parecidas. y ni siquiera propugnaba la pena de muerte
que estos eran ángeles. para ellos. puesto que solo la justificaba contra quienes causaban un verdadero
Para Wier los demonios eran corpóreos y formaban parte del programa mal. como los envenenadores. Además. afirmaba que verter sangre de inocentes
divino. de modo que solo podían actuar en la medida permitida por Dios. y en ayudaba al diablo a acrecentar su dominio sobre los individuos. por lo que debía
modo alguno eran omnipotentes. no podían crear desde la nada. ni hacer otras cesar la masacre de brujas en curso. Por consiguiente. no es del todo correcto decir
maravillas. No había licantropía. sino que los lobizones eran verdaderos lobos que Wier solo quiso disculpar a las brujas y llevar toda la punición a los magos?".
movidos por Satán. así como se podía demostrar que muchas otras mutaciones Para Wíer, los actos de las brujas no tenían los efectos que ellas creían.
atribuidas a este no eran más que fenómenos naturales con que los demonios sino que eran obras del demonio. que no necesitaba de ellas para hacer el
embaucaban. Al tiempo que Wier rechazaba la clasificación de las magias ini- mal y. en consecuencia. las engañaba. El argumento usado para quemarlas
ciada por Fícíno y Pico della Mírandola, introducía otra distinción entre magia incluso cuando no hubiesen causado ningún mal. es el famoso pacto que las
y brujería. A su vez. separaba ambas del envenenamiento. al que condenaba brujas celebraban con Satán. a lo que Wier respondía que no resistía el análi-
como delito. En cuanto a la distinción entre los magos y las brujas. no dudaba sis. porque ese pacto era nulo. Fundaba la nulidad del pacto satánico en que
en condenar a los magos. quienes creían poder manejar fuerzas demoníacas. las partes no estaban en un plano de igualdad y las brujas eran engañadas.
cuando en realidad. por ser los demonios ontológícamente superiores al hombre. por lo que el pacto adolecía de un vicio de error insanable. introducido por el
nunca podían ser manipulados por este. A diferencia de su maestro Agríppa. dolus malus de Satán. conforme a la teoría de los contratos del derecho civil
que postulaba la impunidad de los doctos. Wier los condenaba. Las brujas. romano del Digesto.
en definitiva. solo estaban victirnizadas por Satán mediante sus engaños. sin
contar con los fenómenos meramente naturales atribuidos al diablo. respecto En cuanto a la apostasía. respondía con el argumento de su maestro Agrí-
ppa sobre el valor del bautismo: el pacto no podía ser superior al bautismo y.
por ende. no podía anular el bautismo y su efecto.
412 En la confrontación entre galenístas y paracelsíanos, Wíer nunca fue partídarío de Para-
celso, aunque en el curso de las sucesivas ediciones fue moderando su rechazo (cfr. Míchaela
Valente, op. cit, p. 206). 414 Así lo cree CHRlSTOPHER
BAXTER.Johann Weyer's De praestigiis daemonium: Unsystematic Psy-
413 Sobre la certeza de Satán por parte Dits et écrits (1954-1975).
de Wíer, cfr. MICHELFOUCAULT. chopathology, en The damned Art. Essays in the líterature of wítchcraft (Edited by Sydney Anglo),
París, 2001, pp. 781 Y ss. London, 1977, pp. 53 Y ss.
110 FRlEDRlCHSPEE CAUTIOCRlMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 111
Wier era un decidido partidario de lo que luego se llamará prevención muchas veces confundiendo a las brujas con los endemoniados tratados por
especial positiva o reeducadora, porque la condena a la hoguera impedía la los exorcistas, y generalizado en la psiquiatria de fines del siglo XIX415.
redención de la bruja. Con motivo de esta opinión, entabló un intercambio La propuesta de someter 3. las brujas a medidas de seguridad curativas,
amistodo con un teólogo llamado Brenz, lo que le permitió diversas precisio- alcanzó gran difusión, por efecto de la reacción crítica que provocó la obra
nes en las sucesivas ediciones de su obra. de Wer, puesto que importantisimos personajes dedicaron libros a responder
En el fondo de la discusión con el teólogo, trataba de demarcar y pro- y destruir sus argumentos. Entre ellos, escribió un libro nada menos que
fundizar la distinción entre lo que era delito y pena en atención al daño el rey Jaime 1 de Inglaterra y VI de Escocia, siendo la primera vez que un
rey escribía contra brujas y refutaba una obra crítica a su persecucíórr'!".
realizado (si lo había) y la cuestión de salvar el alma de la bruja, siendo esta
Si bien esta obra no tiene mucha relevancia para nuestro estudio"!", adquí-
última algo que debía ir por el camino de la re educación de las mujeres, para
llevarlas a la luz. rere significación otra reacción contra la tesis de Wier, que fue la de Jean
Bodin en Francia.
Dado que consideraba a Satán como un embaucador, analizaba la
vulnerabilidad a la victimización, advirtiendo que eran más fácil presas de 23. El estatismo soberano de Bodino. Entre las múltiples variables
sus trucos y ardides los melancólicos, los impíos, los que habían estado teóricas con que se fue legitimando la matanza inquisitorial de mujeres, es
escasamente instruidos en la religión cristiana, los envidiosos y las mujeres importante destacar la de su elaboración como delito contra el estado, o sea,
viejas y locas. la estatización de la brujería.
De este modo, usaba la misoginia de la época en sentido favorable a las No se trata solo deljuzgamiento por los tribunales laicos que, como vimos,
brujas: las mujeres eran más vulnerables a Satán y, por ende inculpables o era el poder que enfrentará la Cautio, sino de teorizar eso fundándolo en que
menos culpables, o sea, inimputables o semi-imputables. la brujería era un crimen que lesionaba la soberanía misma del estado. Esta
variable alcanzó su máximo desarrollo doctrinario en el siglo XVI en Francia.
En realidad, Wíer prácticamente sostenía que las brujas eran ínímpu-
tables y, en definitiva, su pena era una medida de seguridad curativa, por Desde el siglo XIII se había discutido allí la competencia en materia de
lo que terminaba postulando que las brujas saliesen de las manos de los brujería, sosteniéndose que solo era materia eclesiástica la hechicería que
inquisidores para pasar a las de los médicos. dañaba la fe cristiana, pero que cuando hubiese tenido consecuencias mate-
riales, como matar a un hombre, era materia de los tribunales Iaícos+", lo
En efecto: esa inimputabilidad o imputabilidad disminuida provenía que parece que así funcionó. Solo en el siglo XVI se intentó nombrar un
de la melancolía, que -eíguíendo a Galeno- atribuía a un desequilibrio de inquisidor mayor al estilo español, pero no tuvo ningún éxito, por lo que
los humores, con preponderancia del humor negro, procedente de la bilis. las cosas continuaron igual. No obstante, el derecho francés solo dejó a los
Este humor bilioso obnubilaba la inteligencia, alteraba los sentidos, instalaba obispos la competencia para juzgar cuestiones meramente espirituales, pero
írnágínes en el nervio óptico, lo que hacía que las brujas jurasen haber visto el juzgamíento y persecución de la hechicería se reservó a la justicia laica, o
lo que no existió. Si bien consideraba que no todo melancólico era víctima sea, a los parlamentos.
del demonio, afirmaba que, por el contrario, todos los endemoniados eran
melancólicos. De este modo, en materia de brujas, se reconocía la superioridad de la
legislación real sobre la pontificia. Los sacerdotes debían jurar fidelidad al
No dejaba de remitirse también a GianbaUista della Porta en la cuestión
de los ungüentos y negaba las realidad de los actos sexuales de mujeres
con el demonio, considerándolos imaginarios, lo que muchas veces se podía 415 V. JEAN-MARllN CHARcar - PAULR!CHER.Le indemoniate neU·arte. Milano, 1980 (el original
verificar con la conservación del himen, razón por la cual también negaba francés es de 1887). Sobre esto y los problemas nosotáxicos. HÉCTORPÉREZ-R!NCÓN.El teatro
la existencia de los hijos del demonio e incluso de los hijos del sabbat, lo de las histéricas y de cómo Charcot descubrió, entre otras cosas. que también había histéricos.
México, 2003.
que de paso aprovechaba para desbaratar la leyenda de que Lutero era un
416 Daemonologie by King James VI of Scotland (King James 1 of England) in the form of a dialo-
hijo de Satán.
gue, divided in three books, Bodleian Library, Oxford, orígínally prínted Edinburrgh, 1597.
La cuestión de la melancolía de las brujas, con el correr de los siglos, 417 Sobre esta obra, STUARTCLARCK.King's James Daemonologie, en "The Damned arto Essays on
the Líterature of Wítchcraft", edited by Sydney Anglo, London, 1977, pp. 156 Y ss.
pasará a llamarse histeria y a atriburise solo a las mujeres, hasta que se
descubrió que hay hombres histéricos, todo lo cual fue alimentado por el arte, 418 Cfr. JEAN-CLAUDESHMITT.Medioevo "superstizioso", Laterza, 2007. p. 138.
112 CAIITIO CRlMINALIS (CAlITELA CRIMINAL) 113
FRlEDRlCH SPEE
rey, estando sometidos a un complicado doble juramento de sumisión: al No interesa aquí profundizar el pensamiento político de Bodin, pero no
monarca y al Papa419. seria posible pasar por alto que -como bien se ha dicho- se trata de un pen-
sador de la ombiqiieáad=». Si por un lado Bodin observó que las instituciones
Esto dio lugar a que muchos jueces, o sea, miembros de los parlamentos
que provenían del medioevo no eran adecuadas para su época, por otro, no
-que era como se llamaba a los trtbunales del antíguo régímen-, experientados
puede ocultarse su construcción de la soberanía en base a un absolutismo
en condenar mujeres y en retroalimentar la creencia en brujas entre la pobla-
monárquico muy particular, por mucho que reclamase que el rey gobierne
ción, cuidando nos ser benévolos para no ser sospechados de complicidad
armoniosamente, según su idea de que el poder terreno debía ser un reflejo
satánica, se dedicasen a escribir terribles libros sobre brujas, en general pro-
de la armonía cósmica.
curando superar y renovar al Malleus, que había quedado anticuado, porque
no había podido hacerse cargo adecudamente de importantes acontecimientos El juicio acerca de Bodin es dudoso, especialmente porque dedicó escri-
posteriores (los reformados, el descubrimiento de América, el escepticismo de tos a defender la tolerancia religiosa, para luego publicar su Demonomanie,
algunos autores, las criticas de otros, etc.). lo que desconcertó a varios autores, e incluso hizo pensar que se trataba de
De esta amplia producción judicial francesa se recuerdan con mayor una obra de coyuntura, casi oportunista, con la que el autor se prevenía
frecuencia las obras de Pierre de Lancre (1553-1631)420 y de Henry Boguet de una eventual imputación de rejormaáa=,
(1550-1619)421,aunque hay otros varios autores de esta línea422. Sin descartar del todo esta opinión, lo cierto es que no se observa una
Pierre de Lancre había estudiado derecho en Bohemia y en Torino, integró el gran contradicción en Bodin, puesto que su postulación de un poder estatal
parlamento de Bordeaux y en 1609 Enrique IV le encomendó la misión de erra- centralizado muy fuerte, capaz de poner fin a las guerras religiosas de ese
dicar brujas en el País Vasco francés, pasando luego a ser consejero de estado. momento, y su desempeño como juez condenando brujas, son coherentes
Tenía un alto concepto de la magistratura francesa -y, por ende, de sí mismo, para quien pensaba que las brujas cometían un crimen de lesa majestad.
dado que la integraba- y destacaba su superiordad sobre sus vecinos españoles. En efecto: una cosa era propugnar una autoridad soberana superior, que
Era un impiedoso juez inquisidor, al igual que Boguet, quien al parecer creía controlase y sometiese a convivencia a las facciones religiosas en pugna, es
que en Francia habia casi dos millones de brujas lo que, por ende, suponía una decir, a hugonote s y católicos, y otra, muy diferente, enfrentarse a las brujas,
terrorífica conspiración de amplísimo alcance contra la sociedad crístíanav". que parecía ser un ejército irregular enemigo, algo así como seria casi cuatro
La competencia de los jueces laicos en materia de hechiceria, se argu- siglos más tarde, el descripto por Carl Schmitt al elaborar su teoria del parti-
mentaba sosteniendo que el pacto satánico ofendía a la religión, de la que el sano. Bodin no solo legitimaba, sino que reclamaba la soberanía de un fuerte
rey era el garante, por lo cual se trataba de un crimen extraordinario de lesa poder centralizado para gobernar a los regulares, pero si frente a ese poder
majestad. Estos tratados escritos por inquisidores que estaban entre los siglos se alzaban quienes pactaban con Satán, se trataba de fuerzas irregulares
XVI YXVII, habían sido precedidos por otro texto, escrito también por unjuez que conspiraban contra el soberano. En otras palabras, había encontrado su
inquisidor en pleno siglo XVI, y tratando también de renovar el viejo discurso enemigo, que operaba entre el campesinado francés, que sufria las guerras,
del Malleus. No llamaría mucho la atención esta precedencia, salvo porque las violencias y otros males, donde se extendían los sortilegios y las brujerías.
se trataba nada menos que de Jean Bodin d'Angers (1529-1596), a quien se Desde esta perspectiva, era necesario reforzar la lucha estatal contra las
considera uno de los teóricos del moderno concepto de soberanía, debido a su aliadas de Satán, que incurrían en el crimen de lesa majestad, no ahorrando
extensa obra Les Six Livres de la République (1576)424. medíos=". Los regulares -católicos y protestantes- debían estrechar su
acuerdo al respectov". Es precisamente eso lo que propugna en su Demono-
419 Cfr. ELENA BRAMBILLA, Alle oTigine del Sant'Uffizio. Penitenza, confessione e giustizia spirituale
dal medioevo al XVI secolo, Bologna, 2000, pp. 424-425.
425 SI MaNE GOYARQ-FABRE, Jean Bodin et le droit de la république, Presses Uníversttaíres de
420 PIERRE DE Ú\NCRE. Tableau de l'inconstance des mauvais anges et démons, París, 1607 (ed. fot.,
France, 1989.
París 2000, con introducción e información sobre su vida y obra).
426 Así, VIcrOR MOLINIER, La vie et les travaux de Jean Bodin sur sa Demonomanie des sorciers et
421 HENRY BOGUET, op. cito
sur les procés pour sorcelleTie au seiziéme et au díx-sepnérne stécle, Montpellier, 1867.
422 Cfr. JULIO CARO BAROJA, Las brujas y su mundo, cít., pp. 149 Y ss.
427 Por eso Bomx recomendaba incluso la denuncia anónima, cfr. VANNA DE ANGELIS, La streghe,
423 Cfr. ANNE LLEWELLYNBARSTOW, La caza de brujas, Ed. Tikal, Girona, s.d. (2000c.), p. 37. Rogh~ processi, riii e poztoru, Monferrato, 2001, p. 12.
424 JUAN BODINO, Los seis libros de la República, traducidos de lengua francesa y enmendados 428 Por el lado calvinista es bueno recordar la obra contemporánea de Daneau (1530-1593),
católicamente por Gaspar de Añastro Isunza, Madrid, 1992 (estudio preliminar de .Joss LUIS BER- Deux traitez novueaux pour ce temp. Le premier touchant les Sorciérs ...Reveu & augmenté par
MEJO CABRERO). l'autor M. LambertDaneau, par Jacques Baumet, Ginebra, 1579. Esta obra fue traducida al inglés
114 FRlEDRlCHSPEE CAUTIOCRlMINALIS(CAUTElACRlMlNAL) 115
manie des sorciers de 1580, que fue un éxito editorial explosivo: hasta 1598 las brujas elegían ser aliadas del demonio, descalifica la nulidad del pacto
se sucedieron veintitrés ediciones francesas o latinas y en el siglo siguiente satánico, afirma la realidad de todos los poderes de las brujas, dice que Wier
se multiplicaron por toda Europa=", no obstante la condenación papal y la contradice la Biblia al negar los actos que la naturaleza no explica, afirma
inclusión en el Jndexen 159643°, lo que se explica porque a Roma no le podía ue la naturaleza es una ley impuesta por Dios y que este la puede excepcío-
ser nada simpática su estatización de la hechicería. ~ar, lo trata de mal médico afirmando que hay más hombres melancólicos q~e
La Demonomanie se divide en cuatro libros, dedicados respectivamente mujeres (quizá se adelantó a Charcot). Dice que Wier se confunde el perdon
al concepto y los medios de la brujería, a los daños que puede causar, a las con la pena, pues el perdón solo la mitiga, pero no la cancela. Afirma que
formas de protegerse y, finalmente, al proceso y la pena. Caro Baraja se Wier es un ignorante total del derecho. Por último -como no podía ser de otro
ha tomado el trabajo de analizar los quince delitos que según Bodin pue- modo- sostiene que quien se vuelve contra la persecución de brujas o postula
den cometer las brujas+". No hace a nuestro objeto analizar esta obra que, su inocencia o la lenidad hacia ellas, no hace otra cosa que mostrarse como
en definitiva, innova poco sobre la tradición y sistemática del Malleus, salvo parte de la secta satánica.
algunas curiosidades sin mayor ímportancta=". En síntesis: el supuestamente tolerante Bodin le responde a Wier dícíendc
Lo que nos interesa de esta obra es que, a punto de publicarse, Bodin que es un brujo, díscípulo y valet de otro brujo mayor, que es un ignorante
se encontró con el De prestigiis de Wier, y decidió atrasar la publicación para en hebreo, en medicina y en derecho, que el perdón no cancela la pena y que,
agregarle una Refutation des opinions de Jan Wier433, en la que parece haber en definitiva, al escribir su libro demuestra pertenecer a la secta satánica.
perdido por completo todo límite y revelarse como el inquisidor que quiere ¿Qué es 10 que provocó semejante reacción airada de Bodin en el discurso
mandar a Wier a la hoguera, comenzando por insultarlo de la peor manera. de Wier, lo que al parecer no podía soportar? Sin duda, ante todo, que Wier
En efecto: comienza por devaluarlo a la condición de brujo, para írnpu- quiere quitar las brujas a los jueces, para dárselas a la corporación médica,
tarle de inmediato ser discípulo de Agríppa, y no solo díscípulo sino valet y o sea que Bodin defiende su corporación con garras y dientes, antecedente de
cualquier otra cosa. Considera a Agrippa el mayor brujo de su tiempo y da la pelea entre jueces y médicos en el siglo XIX, cuando en París se disputaban
por cierta la leyenda de que andaba con un perro negro que desapareció el día las cabezas de los guíllotínadosv".
de su muerte=". De inmediato lo trata de ignorante, por no conocer a fondo Pero, además, a este predecesor de Carl Schmitt lo enfurecía que Wier
el hebreo y traducir mal la Biblia. Se le escapa la defensa de su competencia pretendiera desarmarle a su enemigo, mostrándolo como incapaz de nada
ante el potencial avance de la corporación médica, recomendándole que se real o dañoso, que pretendiese que, más que un criminal de lesa majestad, 10
dedique a controlar el color de las orinas y no a tocar las cosas sagradas. redujese a un montón de mujeres ilusionadas o alucinadas, victimas de los
Luego cita a todos los que puede -paganos y cristianos- para demostrar que engaños de Satán. Su estado autoritario y fuerte, se quedaba sin enemi~o,
el ejército de guerrilleros irregulares que no respetaban reglas desaparecía,
reducido a un conjunto de víctimas de Satán, enfermas y viejas, a las que era
y tuvo influencia en la persecución de brujas decretada por la reina Isabel 1 (cfr. Witschcraft menester tratar para llevarlas a la luz.
in Europe, 400-1700. ed. por ALAN CHARLESKORS and EDWARDPETERS,Uníversíty of Pennsylvanía
Press, 2001, pp. 270-271). Con esta reacción casi descontrolada, se pone al descubierto la raíz de
429 Cfr. SIMONEGOYARD-FABRE,
op. cit, p. 38. la estatización de todos los bienes jurídicos, que siglos después depurarta
430 El Papado prohibió todas las obras de Bodín, incluyendo la Demonomanie, cfr. GrOVANNI y harta suya el derecho penal de la Italia fascista, en armonía con su idea
ROMEo. Inquisitori, esorcisti e streghe nelt'Italia della Controriforma. cít., p. 104; en detalle. de estado soberano, centralizado y fuerte, como única manifestación de la
MICHAElAVALENTE,Bodin in Italia. la Demonomanie des sorviers e le vicente della sua traduzione,
Fírenze, 1999. pp. 147 Y ss.
voluntad popular. Por otro lado, se adelanta la necesidad de elegir un enemigo,
sostenida por Schmitt en el siglo XX como la esencia misma de la política.
431 JULIO CAROBAROJA.Las brujas y su mundo, cit, p. 152.
432 Por ejemplo, ROUND MODRAS(op. cit en Studies in the Spirituality of Jesuiis, vol. 35/4. setiem-
bre de 2003. p. 16) observa que refiere unas cincuenta formas en que las mujeres pueden 24. La crítica criminológica de Spee. El mayor escándalo de las
provocar impotencia en los hombres. a partir de lo que deduce su misoginia y tal vez su impo- ciencias penales en la segunda mitad del siglo pasado fue, a no dudarlo, la
tencia sexual.
433 De la demonomanie des sorciers par 1. Bodin Angevin, Quatriesme Edition, 1598 (fot. Phéníx
Éditions. 2003). pp. 476 a 556.
435 Sobre estos conflictos ridículos. Pierre Darrnon, Médicos e assassinos na belle époque,
434 De la demonomanie. p. 480. A medicalizacdo do crime, Río de Janeiro. 1991.
116 FRIEDRICH SPEE CAUTIO CRIMlNALIS (CAUTELA CRIMINAL) 117
crtmínología de la reacción social, o sea, el momento en que los criminólogos y asesinadas no habían sido brujas. Un crímínólogo crítico puede y hasta debe
dejaron de pivotear su saber en torno de las famosas causas del delito, pues hacerla: no comienza ni le importa meterse en el tumulto de la especulación
comprendieron que al dejar fuera de su campo científico -de su horizonte de conceptual jurídica, sino expJ.icando y necesariamente criticando lo que en
proyección- al sistema penal, les resultaba una etiología falsa. la realidad hace el sistema penal. Si se enfrenta con la discusión jurídica, lo
De este modo se pasó de una crímínología falsamente etíológíca a otra hace como lo hizo Spee, solo para mostrar sus irreductibles contradicciones.
necesariamente crítica del ejercicio mismo del poder punitivo. Por esa razón No debe olvidarse que para todo crímínólogo crítico, los juristas -penalistas-
en los años sesenta y setenta del siglo pasado se cambió el paradigma crímíno- y sus teorizaciones discursivas, son objeto de estudio y crítica.
lógico y pasó el sistema penal a ocupar el centro del escenario epistemológico Esto no se comprende por parte de quienes creen ver en este proceder
de este saber. una incoherencia íntencíonal=", cuando en realidad hay una perfecta cohe-
rencia metodológíca desde el punto de vista crímínológíco crítico.
La C~ino~~gía de la reacción social conoció los más diversos grados
de profundízacíón, desde el interaccionismo simbólico hasta los planteas Cuando Spee discute con los teóricos es para demostrar que sus especu-
macrosociológicos que dieron lugar a la crímínología radical en todas sus laciones no tienen nada que ver con la realidad, y es asi como en su crítica
vertíentes=". Todo esto, que suele denominarse en conjunto criminología crí- a Del Rio, a Bodin y a Binsfeld, les opone que no conoció a ninguna bruja,
tica, pareció ser una novedad sin precedentes. con lo que deja ver que sus opiniones a veces le parecen sin sentido y otras
no cristianas.
Afirmar ahora que la criminología crítica apareció en 1631, a primera
vista parece un despropósito, pero la atenta lectura de la Cautio Criminalis Battafarano afirma que la Cautio es compacta, genial, original, novedosa
no~ per~!te sostener -sín duda alguna- esta afirmación. Por supuesto que la desde el punto de vista científico-literario, no puede ser descripta por ninguna
veríficacíón de este aserto requiere superar las diferencias de forma, para ir poética barroca y tampoco poetológicamente definida por ninguna poética de
directamente al corazón mismo de la crítica, a su sentido y objeto y al método su tiempo, y tal vez tampoco por ninguna de los esclarecidos siglos sucesivos.
que emplea. Buscándole en este aspecto una comparación o paralelo, temática y estructu-
ralmente, la Cautio Criminalis solo puede colocarse en el mismo nivel que el
Ante. todo, es obvio que el uso de las cuestiones es propio de la época
escrito de Beccaria "Dei delitti e delle pene"439.
y nada tíene que ver con el contenido mismo. Quaestio, disputatio y quodli-
bet ~ran moda..udades de la investigación que provenían de la edad media y Tenemos algunas dudas a este respecto, porque creemos que el pequeño
contmuaban VIgentes en las universidades del siglo XVII. La quaestio se inde- libro de Beccaria, si bien critico -y más allá de su indiscutible y extraordina-
pen~izó en el siglo XIII de la lectio o interpretación exegétíca, para dar lugar ria importancia-, es más asistemático y teórico, en tanto que el de Spee es
autonomamente a una disputatio entre maestros y estudiantes, en tanto que abiertamente crímínológíco y mucho más empírico en su fundamento, más
la disputa quodlibética tenía lugar dos veces por año y consistía en una dis- detallado en los aspectos reales del funcionamiento de las agencias de crimi-
cusión de cualquier quaestio propuesta por cualquiera de los participantes nalización y de sus operadores.
sin ser fijada prevíamentev". '
Su crítica no es solo ideológica, sino práctica y experimental. El propio
Explicado el obstáculo de esta superficialidad formal, ya en cuanto al Battafarano lo reconoce al destacar que Spee hace constar permanentemente
formato mismo del texto, es obvio que Spee no quiso presentar un tratado su testimonio personal, su yo, su ich, he visto, me han dicho, he oid0440•
jurídico ni mucho menos, razón por la que para nada respetó la tradición de El criminólogo no se llena de citas, sino de hechos, que los testimonia per-
los tratadistas, lo que es natural, porque escribía un libro de crímínología y sonalmente o los pone en boca de otros. Muchas veces son reflexiones, pero
no de derecho. obsérvese que no son teóricas, sino casi siempre valoraciones de circunstan-
cias de hecho puestas en boca de terceros anónimos. No plantea la cuestión
Un tratadista no daría por cierta la existencia de las brujas, para luego
desbaratarla, afirmando que no conoció a ninguna y que todas las condenadas
438 Así, hALO MICHELE BA'ITAFARANo. Die rethorisch·literarische KonstTUktion von Spees Cautio
Criminalis, en op. cit, pp. 144.
436 Sobre esto, La palabra de los muertos, EDrAR, Buenos Aires, 2011. 439 Idem, p. 148.
437 Cfr. JACgUES LE GOFF. Os intelectuais na Idade Média, Rio de Janeiro, 2003. pp. 120 Y ss. 440 Idem, p. 139.
CAUTlOCRlMINALIS(CAUTELACRIMINAL) 119
118 FRlEDRlCHSPEE
----------------------------------------
447 sin limitarse a una clase ni a los funcionarios inferiores, sino que
teórica, sino que se basa en la experiencia personal y en la facticidad de los pue bl0 , ." .
llevaba su crítica hasta los mismos pnncipes, lillp,:taba la masacre a los
procesos+", como corresponde a un crímínólogo critico.
teólogos teóricos que jamás habían estado en una camar~ ,de tortu~a ~ que
Sus discusiones lógicas con los teóricos, sus reiterados sílogísmos, no 010 se movían para construir abstracciones, como también a los j urístas,
tienen otro objeto que dejar en poco menos que el ridículo, la tortuosa lógica s ue hacían un negocio de la caza de brujas, y a los príncipes, que callaban y
de esas construcciones. Pareciera que se complace en hacerlo, se nota que le derivaban la responsabilidad en sus subordinados y empleadosr".
entusiasma descubrir sus falsedades, poner de relieve sus contradicciones. Cuando en los años sesenta del siglo pasado la llamada crímínología de
Por momentos no se sabe si estas le provocaban enojo o si lo superaba el pla- la reacción social o crítica surgió con fuerza en Estados Unidos y Europa y
cer de desbaratarlas=". Si se apartó en ocasiones de la temática criminológica se trasladó a América Latína=", la vertiente del interaccionismo simbólic04~0
para adentrarse en la teórica, no lo hizo pretendiendo cambiar la naturaleza fue criticada por criminólogos y sociólogos más radicales, porque parecia
del trabajo, sino para demoler las bases mismas de la construcción legiti- quedarse en los under-dogs y como máximo yegar a :os middle-d~gs, per?
mante, ridiculizar su aparente lógica, mostrar cómo estos objetos de estudio no alcanzaba a los top-doqs=', Spee no podna ser objeto de semejante en-
apelaban a falsedades legítímantes, cómo sus autores escribían sin saber y, tica, pues en 1631 la emprendió contra todos los niveles de responsables del
además, inventaban una lógica propía=". sistema penal de su tiempo, sin dejar de lado a ninguno. Se ha observado
Hay una tónica discursiva que es propia de todo criminólogo crítico, con toda razón que, si bien señala a cuatro grandes responsables de este
que consiste en cierto grado de sana provocación. Nuestro jesuita confiesa que crimen, en primer lugar colocaba a los detentadores del poder politico, social
quiso hablar con los jueces, pero no halló respuesta, como era de esperar+v, y religios0452.
dada la formación propia de una corporación cuyos miembros pasan su vida En efecto: lejos de limitarse a criticar a verdugos y carceleros, elevó su
dando por presupuestas demasiadas cosas y no quieren que nadie se las crítica ácida, fuerte, irónica y rica en adjetivos, contra los jueces, los in-
remueva, que nada les altere su pax burocrática. Ante esa actitud, no queda quisidores, los confesores, los responsables de las órdenes religio~as, los
más remedio que la sana provocación, y Spee fue un provocador+", Pensemos macfistrados, los consejeros, los doctos y los príncipes. Los perros mas altos
en el revuelo que causó la primera edición de la Cautio y que, de inmediato están lejos de librarse aquí de sus durísimas palabras. En el fondo, quiz~ ~in
la corrigió y mejoró y la dio de nuevo a la imprenta, conducta que solo puede proponérselo o sin ser del todo consciente, estaba llevando a cabo una cntica
llevar a cabo un auténtico provocador. a la socíedad=" y al poder de su tiempo y de su mundo.
Son varios los autores que caen en la cuenta de la condición de crírní- Los ejecutores inferiores, como los verdugos, son calificados de c~ales
nólogo crítico de Spee, aunque casi siempre se limitan a considerarlo un degenerados, lúbrico s y violadores. Los carceleros parecen estarles proximos
exponente de la teoría del etíquetamíentow', cuando en realidad su crítica y además son charlatanes.
era mucho más abarcativa, dado que responsabilizaba por la matanza de
Los jueces son descriptos como crueles e inhumanos, además de ignoran-
mujeres inocentes por lo menos a cuatro grupos: teólogos, jueces, nobles y
tes y violadores de la ley, de la razón natural y de la doctrina, racionalizado res
441 cfr. KLAus SCHATZ,FriedTi.ch Spees KampJ gegen den Hexenwahn, en MICHAELSIEVERNlCH,op
cit., p. 46. 447 Cfr. WALTERRuzs, op. cit, p. 61; ANTONIOBERlSTAIN,Víctimas del terrorismo. Nueva justicia,
sanción y ética, Valencia, 2007, p. 68.
442 Todos los autores señalan las fuertes criticas de Spee, no solo a los juristas, sino también
a los teólogos. V. por ejemplo, ANTONIOBERlSTAIN,Protagonismo de las víctimas de hoy y mañana, 448 KLAus SCHATZ,en Michael Síeverních,op. cit., p. 42.
Valencia, 2004, p. 116. 449Sobre esto: LoLA ANIYARDE CASTRO- RODRlGOCODINO,Manual de CTi.minología Sociopolítica,
443 No es nada diferente de lo que se propuso ALESSANDRO BARATIAen un famoso articulo en que Buenos Aires, 2013.
demostraba que a la luz de la sociología, los conceptos que daba por presupuestos el derecho 450 Por ej. HOWARD
BECKER,Outsiders, Hacía una sociología de la desviación, Buenos Aires, 2009.
penal eran falsos: Criminoiaqu: e dogmatica penale. Pass ato e futuro del modello tnteqraio di
scíenzapenalistica, en La cuestione cnrrunale, Bologna, 1979, pp. 147-183. 451 Así, VITIORlOCAPECCHI/GIovANNI
JERVlS, Nota introduttiva a Denís Chapman, Lo stereotipo del
cTi.minale, Toríno, 1971, nota 1.
444 Cfr. WALTERNIGG, op. cit, p. 57.
452 Cfr. ANTONIO
BERlSTAIN,Victimología. Nueve palabras clave, Valencia, 2000, p. 238.
445 Cfr. THEo G. M. VANOORSCHOT,Spee als Provokateur, en Spee-Jahrbuch, 1995, pp. 7 Y ss.
453 Lo considera un critico social WALTERRurr, FriedTi.ch von Spee. Dichier und KiimpJer gegen
446 Cfr. GÜNTERJEROUSCHEK,en op. cit en Gunther Franz (Hg.), FriedTi.ch Spee zum 400. Geburts- den Hexenwahn, Maínz,1986, p. 80.
tag, Kollokium der FriedTi.ch-Spee-Gesellschajt Trier, p. 127.
120 FRJEDRJCH SPEE
CAUTIO CRlMINALIS (CAUTELA CRIMINAL) 121
irrita ante los esfuerzos de Bodin, metiéndose en las etimologías del hebreo, El retribucionismo culpabilista se observaba con transparencia cuando
pretendiendo demostrarle a Wier que la Biblia ordenaba matar a todas las estos primeros penalistas, como resultado de sus convicciones misóginas,
brujas, pero en nombre y para concentrar el poder en el rey. postulaban la menor responsabilidad de la mujer, planteando con eso una
contradicción con las pretensiones de penas más graves para la hechicería.
Por cierto que la tortura -como vimos- no la había inventado la inquisición La menor punibilidad de la mujer ponía de manifiesto esta idea fundamental,
en ninguna de sus versiones. Tenía detrás la carga de una larga tradición. Es pues la menor pena respondía a una menor culpabilidad, producto de la
bueno recordarlo, pues uno de los argumentos más frecuentes para defender menor capacidad de comprensión de la ilicitud. Eran coherentes al combinar
cualquier institución punitiva es su antigüedad; pues bien, más antigua que su misoginia con el derecho penal de culpabilidad, en una sociedad estratífí-
la tortura hubo pocas. cada y fuertemente patriarcal.
Por momentos se mezcla en Spee su vocación de crímínólogo crítico con Tampoco puede negarse el nacimiento de la criminología etiológica, pues
la del ser humano contrariado y enardecido, también con la del poeta heri- los demonólogos no hacían otra cosa que indagar sobre lo que considera-
do y con la del teólogo indignado, pero no por eso deja de ser un verdadero ban las causas del mal y del delito. Se trata claramente del primer planteo
crímínólogo crítico o, quizá, en el fondo de todo crítico se muevan los mismos etiológico orgánico y nutrido de enorme producción bibliográfica y, además,
sentimientos y, en alguna medida, las mismas sensibilidades. trataban de dar a su etiología un claro tinte bíologísta, tanto en las razones
con las que argumentaban su misoginia, fundada en una supuesta inferio-
25. Cuatro siglos de discusión penal. Es evidente que no todo hecho ridad de origen (genética) de la mujer, como en lo referente a los hijos del
del pasado es histórico, sino que solo lo son aquellos que, de alguna manera, sabbai, provenientes de una disgenesia condicionada por selección de los
tienen significación para nuestro presente o, al menos, han dejado huellas progenitores.
que determinaron otros hechos que la tienen en la actualidad.
De alguna manera los demonios habrían sido poseedores de la misma
La Cautio Ctiminalis es en este sentido un claro documento histórico, ciencia de Galton, que usaban en sentido inverso, lo que daba por resul-
dado que completa el cuadro de las estructuras básicas que se fueron con- tado humanos no predestinados, pero con predisposición (bíológícamente
figurando en los siglos precedentes y que culminaron con el aporte de la condicionada) al delito. Nada muy diferente fue el reduccionismo bíologísta
crímínología crítica de Spee en 1631. Durante los cuatro siglos posteriores del siglo XIX, desde Gall, Pritchard, Lombroso, Lacassagne y otros muchos
-hasta el presente-, pivoteamos alrededor de esas estructuras en todas las médicos, hasta el bíologísmo predisponente de la crímínología multifactorial
discusiones penales y crímínológícas. de mediados del siglo pasado y aún después.
Creemos que quien recorra las páginas precedentes, observará este De esta crímínología nacieron dos tendencias que se hallan marcadas
proceso y su culminación con la Cautio Criminalis, independientemente de desde los siglos inquisitoriales. Una es la derivación de un derecho pe-
la trascendencia que haya tenido cada discurso en su respectivo momento nal de voluntad (WiHensstrafrechtl, destinado a detectar a los enemigos
histórico. internos del organismo o sistema, los degenerados desnormalizadores, para
conservar el equilibrio del sistema o la salud del organismo social, para lo
Es claro que el derecho penal de culpabilidad se fue configurando desde cual no es menester que el delito provoque ningún daño, sino que basta con
las escuelas del norte italiano hasta nuestros días. con fundamentos muy mostrar la condición perversa del autor en su conciencia, para determinar si
variados. por 'cierto, desde el aristotelismo hasta un relativo vacío básico o es amigo o enemigo. Como es sabido, siglos después esto fue perfectamente
una tácita admisión en el retribucionismo contemporáneo, pasando por el teorizado por el derecho penal nazista.
contractualismo liberal, el kantismo y el neokantismo, hasta la mera invoca-
ción del principio de proporcionalidad y la generalización, incluso legislativa, La otra tendencia, más directamente policial y peligrosista, si bien
de la fórmula según la cual la culpabilidad debe ser la medida de la pena. siempre conduce a un derecho penal de autor, se contenta con otorgar a la
conducta un carácter sintomático, o sea. demostrativo de la condición de
Puede asegurarse que no ha habido tentativa de limitar el poder puni- peligroso del agente.
tivo que, con la base ideológica o filosófica que fuese, no reconozca su inicio
lejano en las primeras elaboraciones teóricas de tiempos del derecho común Es claro que todo el Maneus camina entre estas dos corrientes, pero
romano, con la retribución de la culpabilidad. La misma formación de un parece más cercano al peliqrosismo positivista de Ferri y sus seguidores más
sistema, la aspiración del penalista a su construcción, la dogmática misma, o menos fieles, lo que le permite también eludir el planteo culpabilista de
tiene su origen en esa estructura básica retributiva. los penalistas antiguos, desentenderse de toda especulación acerca de la
126 FRlEDRlCH SPEE CAUTIO CRlMINALIS (CAUTELA CRIMINAL) 127
culpabilidad o el reproche, para adoptar lisa y llanamente una concepción La reacción de la corporación jurídica ante la primera tentativa teórica
policial, que en la grave emergencia inventada, le permite aplicar las máxi- de la corporación médica no se hizo esperar, y apeló a la estatlzación del bien
mas penas a la mujer. jurídico y al reclamo de absoluta competencia jurídica del tema, en el marco de
Es indudable que la polarización entre derecho penal de culpabilidad un estado absoluto, supuestamente imprescindible para imponer la paz social.
y de peligrosidad, aunque con diferentes matices y lenguaje, cubre gran parte Hasta hoy se discute acerca del bien jurídico, concepto nacido para
de la discusión penal hasta nuestros días. Cierto regreso legislativo hacia requerir una lesión o efectiva puesta en peligro como condición elemental
la responsabilidad objetiva y a la presunción de peligro, no hace más que de toda intervención punitiva, pero que a partir de la pretendida presunción
esconder la misma polarización con la proporción que impone el derecho juris et de jure de tutela, se da por cierto que cada vez que el legislador crea
penal de culpabilidad. un tipo está tuielando un bien jurídico, cuando en la realidad el poder puni-
tivo no tiene otro modo de intervención que después que el bien jurídico fue
La disputa de la hegemonía del discurso penal entre las corporaciones
lesionado o destruido.
jurídica y médica suele ubicarse en el siglo XIX, pero como vimos, es mucho
más antigua. La tentativa de patologízar la brujería y someter a sus cultoras Por esta extraña alquimia normativa se convierte al bienjurídico en una
a tratamiento, no hizo otra cosa que introducir la idea de las medidas de abstracción que, en definitiva, no es más que un interés del estado. La estati-
seguridad curativas en el campo penal, aunque no se renunciase del todo a zación de todos los bienes jurídicos llegó a su máxima expresión en el código
la pena para otros casos, es decir que se proponía la famosa doble vía. penal fascista de Rocco de 1930, que corresponde al concepto de estado de
ese totalitarismo.
En definitiva, Wier sostenía la necesidad de un derecho penal de penas y
medidas: penas para los magos y envenenadores y medidas para las brujas, En el nazismo el derecho emanaba de una sociedad entendida sistémica-
que serían inimputables o semi-imputables sometidas a medidas curativas, mente, en tanto que la ley -el derecho estatal y el propio estado- no eran más
en tanto que los magos, por ser culpables, serían sometidos a penas. Se que instrumentos de esta; en el fascismo, a diferencia del anterior, el estado
trata de la primera propuesta de penas y medidas, que siglos después, con era la única vía de manifestación de la voluntad popular. El derecho penal
otra base ideológica, fuese proyectada por Karl Stooss y establecida en el del nazismo, por ende, tendió a negar el concepto de bien jurídico, reempla-
código suizo de 1941, que incluso en proyecto a lo largo de las décadas de su zándolo por la mera violación del deber ético emanado del sistema social y
preparación, tanta importancia tuvo en la legislación comparada. apelando a un derecho penal de voluntad. El fascismo, por el contrario, llevó a
la estatización de los bienes jurídicos, reducidos a intereses del propio estado.
En la práctica, las medidas de seguridad funcionaron sin mayor elabo- Es claro que el violento rechazo de Bodin a la pretensión de pasar las brujas a
ración teórica y desde mucho antes del siglo XIX, cuando los delincuentes la corporación médica, tiene un claro tinte de esta última naturaleza.
eran penados formalmente y los vagos y malentretenidos eran destinados a
los ejércitos, lo que claramente era una medida de seguridad neutralizante. Por último, el terremoto que causó la criminología de la reacción social,
mostrando que el derecho penal se apartaba totalmente de los datos de las
Quizá como medida de seguridad puede pensarse la famosa pena de relega-
ciencias socíales=", para construir conceptos que eran sociológicamente inad-
ción, en particular el envío a Australia por los ingleses. Después las medidas
misibles, es exactamente lo que plantea Spee en la Cautio, respondiendo a los
no pasaron de ser una pena con otro nombre, o sea, un eufemismo para
penalistas de su tiempo. La selectividad, la corrupción, los efectos paradoja-
ocultar penas sin los límites y las garantias de estas463•
les, la reproducción, la funcionalidad, la disparidad escandalosa respecto del
Algunas apresuradas conclusiones que los penalistas pretenden hoy objetivo manifiesto, etc., son resultado de una crítica social y crímínológíca
deducir de los aportes de las neurociencias, van en parecido sentido, dando que demorará siglos en volver a presentarse en forma orgánica.
la sensación de que pretenden volver a discutir en el campo penal la milenaria
La reacción que provocó y sigue provocando la invocación de datos
cuestión filosófica del libre albedrío, del determinismo y el indeterminismo,
sociales frente a las especulaciones más o menos idealistas o puramente
para poner en duda la idea normativa de la culpabilidad como reproche per-
normativistas del penalismo, no deja de ser bastante análoga a la que sufríó
sonalizado.
464 ALESSANDRO BARATIA observaba la existencia de un abismo tan grande entre el derecho penal
463 Sobre el "embuste de las etiquetas". la conocida expresión de Ed. Kohlrausch, Sichetunqs- y las ciencias sociales. que llegaba a dudar acerca de una posible aproximación futura (Crimino·
hajt. Eine Besinnung auJ den Streitstand. en ZStW. 44 (1924). logia crítica y crítica del derecho penal. trad. de ÁLVARO BúNSTER, México, 2004).
128 FRlEDRlCH SPEE CAUTIO CRlMINALIS (CAUTELA CRIMINAL) 129
Spee en su tiempo, aunque, al menos de momento, sin el mismo nivel de rnasivamente, es decir, ante el resultado final del des control punitivo, lo que
riesgos personales. siglos después se llamaIia genocidio.
A lo largo de los últimos cuatro siglos, sea para legitimar al poder puní. Ante eso no propone acabar con la autoridad ni con los jueces ni con el
tivo o para limitarlo, las discusiones penales se movieron sobre estas huellas derecho penal. Solo describe lo que pasa y pide (o exige) cautela, prudencia.
estructurales. Nadie sostiene hoy el derecho penal de voluntad, aunque se Cae en la cuenta de que existe una retroalimentación entre las leyendas de
sigue penando la tentativa inidónea (a veces aún cuando directamente falten la época difundidas entre al vulgo, el discurso de los teóricos y la acción
los elementos del tipo objetivo), o no se releva la legítima defensa si el agente de los corruptos, todo para dirigir venganza sobre inocentes. Pocas veces
desconoce la agresión (el requerimiento de los llamados elementos subjetivos se describió mejor el funcionamiento del chivo expiatorio.
de la justificación). El peligrosismo en estado puro tampoco se sostiene, pero
se vive la contradicción permanente entre los reclamos de los monopolios de La lectura de la Cautio puede ser aburrida, el estilo no es el de nues-
medios masivos de comunicación y de los políticos amedrentados y las exigen- tros días, su forma es la del siglo XVII, no es un texto para un tiempo de
cias del derecho penal de culpabilidad, que reclama el respeto al principio de rnensajes de ciento veinte caracteres. Pero vale la pena seguirlo, hacer el
proporcionalidad, limitado por la agenda mediática de los legisladores y por esfuerzo, desentrañar a cada paso su empeño en mostrar cómo se construía
presiones transnacionales de corporaciones. Tampoco se pretende patologi- el chivo expiatorio, corno se le atribuyen todos los males que acosaban a esa
zar todos los delitos, pero se aplican medidas de seguridad para inimputables sociedad, corno se canalizaba toda la venganza hacia esas mujeres. Satán
y semi-imputables, y no faltan penalistas que en base a los datos neuro- era lejano, corno lo fue eljudaismo internacional, el comunismo internacional,
científicos pretenden anular la idea de culpabilidad. La fe ídolátríca en el la degeneración, la inferioridad racial, la enfermedad, abstracciones lejanas
poder punitivo lleva a la presunción de tutela de todo por parte de un estado por cierto, pero que tenían sus agentes locales a los que había que aniquilar:
desesperado que pierde soberanía por todos lados, sitiado por corporaciones mujeres viejas y feas, raras, adolescentes de cabello largo y barba, ancianos
transnacionales. La crímínología sociológica, por su parte, al hacerse cargo del ~ judíos de largas barbas, gitanos, minorías culturales que cultivaban rock,
sistema penal corno objeto de estudio, desnuda las contradicciones reales de gays y lesbianas, personas con más melanina, infectados, epilépticos, per-
los normativistas puros y de otros idealismos penales y pone de manifiesto sonas concretas que andaban por las calles, de carne y hueso, carne que
la falsedad de sus presupuestos, al mismo tiempo que estos refuerzan las era necesario abrir y huesos a quebrar. Esos fueron siempre los concretos
racionalizaciones en procura de neutralizar la introducción de cualquier dato chivos expiatorios, lo otro era abstracto y lejano, la fuente prímígenía del mal
social teóricamente molesto. quedaba lejos y en manos de los teóricos.
Satán era un personaje abstracto que duró mucho tiempo, de buena
26. El perenne valor de la cautela. Corno vimos -y corno hacen notar
calidad, no descartable, pero después vinieron otros, menos durables, corno
varios autores-, todo pareciera indicar que Spee jugó con el título de su Cautio
corresponde a un sociedad cuya tecnología descubrió el plástico. Sin embargo,
Criminalis, contraponiéndolo a la Constitutio Criminalis, la famosa Carolina
de Carlos V465. el mecanísmo de elaboración del chivo expiatorio siguió siendo el mismo. Las
emergencias se sucedieron, las promesas de soluciones penales permitieron
Constitución es una palabra cuya raíz común con estatuto evoca lo esta- canalizar venganza y el poder punitivo se des controló , legitimado por el mal
tuario, lo pétreo, lo duro. En el sentido de estatuto político significa -corno cósmico amenazante; pero el resultado fue siempre la masacre, pues las
sabemos- una ley fundamental, básica, difícil de reformar, a diferencia emergencias nunca las resolvió el poder punitivo.
de la legislación ordinaria. Pero cuando se le agrega criminalis, también evoca
la dureza pétrea del castigo. Es contra esta inflexibilidad de la piedra, que La Cautio, desde hace casi cuatro siglos, señala el camino de la crímíno-
imponía la combustión de mujeres inocentes en aras a la supremacía de logía crítica: poner de manifiesto este mecanismo, mostrarlo, ridiculizar la
una clase dominante, que Spee contrapone su cautio, cautela, prudencia, tortuosa lógica de sus teóricos, exhibir sus funcionalidades, poner al descu-
cuidado, atención con lo que se hace. bierto su corrupción, para exigir cautela, mucha prudencia. Al fin y al cabo, la
enseñanza perenne de la Cautio es, justamente, el señalamiento de la función
Spee se hallaba ante un poder punitivo arbitrario, descontrolado, en de la crírnínología: mostrar la aberración para prevenir o detener las mas acres.
manos corruptas de funcionarios menores autonomizados, que mataba
Spee se daba cuenta perfectamente del riesgo del poder punitivo, del
mecanismo de construcción del chivo expiatorio, no en vano -sino todo lo
465 Cfr. supra. 2: entre otros ALEXANDER LoICHINGER. Friedrich. van Spee und seine "Cautio crimina- contrarío-, señala la analogía con los tiempos de Nerón y su persecución
lis". en Teufeisglaube und Hexenprozesse(hrg. GEORG SCHWAlGER). Hamburg, 2007. p. 134. a los cristianos: eran los chivos expiatorios de tiempos del imperio romano
130 FRIEDRICH SPEE
466 Rtrra MORRlS, Penal Abolition: The practical Choice. Canadian Scholar's Press, Toronto, 1995
(Abolición penal. Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe, 2000).