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La falacia de la composición surge cuando uno infiere que algo es cierto del todo por el hecho
de que es cierto de alguna parte del todo (o incluso de cada parte adecuada ). Por ejemplo: "Este
neumático está hecho de goma, por lo tanto, el vehículo del que forma parte también está hecho
de goma". Esto es falaz, porque los vehículos están hechos con una variedad de partes, muchas
de las cuales pueden no estar hechas de goma.

Esta falacia a menudo se confunde con la falacia de la generalización apresurada , en la que se

hace una inferencia injustificada de una declaración sobre una muestra a una declaración sobre la
población de la que se extrae.

La falacia de la composición es la inversa de la falacia de la división ; puede contrastarse con el

caso de emergencia , donde el todo posee propiedades que no están presentes en las partes.

ejemplos

No hay átomos vivos . Por lo tanto, nada hecho de átomos está vivo.

Si alguien se levanta de su asiento en un partido de cricket , puede ver mejor. Por lo tanto, si
todos se ponen de pie, todos pueden ver mejor.

Algunas personas han sobrevivido a todos los tipos de cáncer. (Lo que implica que hay personas
que han tenido y han sobrevivido todos los tipos de cáncer).

Si un corredor corre más rápido, puede ganar la carrera. Por lo tanto, si todos los corredores
corren más rápido, todos pueden ganar la carrera. (Las competiciones deportivas son ejemplos
de juegos de suma cero , en los que el ganador gana al evitar que todos los demás competidores
ganen).

En la teoría de la votación , la paradoja de Condorcet demuestra una falacia de composición:

incluso si todos los votantes tienen preferencias racionales, la elección colectiva inducida por el
gobierno de la mayoría no es transitiva y, por lo tanto, no es racional. La falacia de la
composición ocurre si por la racionalidad de los individuos se infiere que la sociedad puede ser
igualmente racional. El principio generaliza más allá de la agregación a través de la regla de la
mayoría a cualquier regla de agregación razonable, lo que demuestra que la agregación de las
preferencias individuales en una función de bienestar social está llena de graves dificultades (ver
el teorema de imposibilidad de Arrow y la teoría de la elección social ).

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En economía
La paradoja del ahorro es una notable falacia de composición descrita por la economía
keynesiana .

La división del trabajo es otro ejemplo económico, en el que la productividad general puede
aumentar considerablemente cuando los trabajadores individuales se especializan en realizar
diferentes trabajos. Un trabajador individual puede ser más productivo al especializarse en
hacer, por ejemplo, sombreros , pero al satisfacer las necesidades de muchos otros individuos
para un producto determinado, el trabajador especialista obliga a otros trabajadores a
especializarse en hacer cosas diferentes. Lo que es cierto para la parte (ganar más al invertir en
las habilidades o el equipo para hacer que un producto determinado sea más rápido) no es
cierto para el conjunto (porque no todos pueden hacer el mismo producto de manera
rentable).

Los economistas usan el término agente representativo para referirse al típico tomador de
decisiones de cierto tipo (por ejemplo, el consumidor típico o la firma típica); cuando este
agente representativo se elige mal en un modelo, puede verse como una falacia de
composición.

En una tragedia de los bienes comunes , un individuo puede beneficiarse al consumir una
mayor parte de un recurso común compartido, como los peces del mar; pero si demasiadas
personas buscan consumir más, pueden destruir el recurso. [1]

En el problema del pasajero gratuito , un individuo puede beneficiarse al no pagar cuando

consume una parte de un bien público; pero si hay demasiados "corredores gratis",
eventualmente no habrá "corredores" para nadie. [1]

En química y ciencia de los materiales , un solo tipo de átomo puede formar alótropos con
diferentes propiedades físicas entre sí y de sus átomos constituyentes individuales, como el
diamante y el grafito, cada uno de los cuales consiste en átomos de carbono . Lo que es cierto
para un solo átomo de carbono no es cierto para una colección de átomos de carbono unidos en
un material. Además, las propiedades de un átomo difieren de las propiedades de las partículas
subatómicas individuales que lo constituyen.

En la teoría de la red social , un grupo de humanos dispuestos en una red social puede tener
habilidades que no poseen los humanos individuales que forman la red. [2] Un ejemplo simple es
la brigada de cubetas , en la cual los humanos dispuestos en una cadena pueden mover cubetas
de agua u otros elementos similares a través de una distancia más rápido y con menos esfuerzo
que un grupo desorganizado de individuos que llevan las cargas a la misma distancia. Lo que es

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cierto de la parte (un individuo que necesita mover su cuerpo a lo largo de la distancia para
mover una carga) no es cierto del todo (en el cual los individuos pueden mover cargas a lo largo
de la distancia simplemente de pie en el lugar y entregando cargar al siguiente individuo).

Modo hoc falacia

La falacia del modo hoc (o "solo esto") es el error informal de evaluar el significado a un existente
basado en las propiedades constitutivas de su composición material mientras se omite la
disposición de la materia. [3] Por ejemplo, el naturalismo metafísico afirma que, si bien la materia
y el movimiento son todos los que componen a los humanos , no se puede suponer que las
características inherentes a los elementos y las reacciones físicas que nos componen en última
instancia y únicamente definen nuestro significado; porque una vaca que está viva y bien y una
vaca que ha sido picada en carne son el mismo asunto, pero es obvio que la disposición de ese
asunto aclara esos significados situacionales diferentes. [3]

Ver también

Synecdoche , la figura retórica de dos formas:

Pars pro toto usando la palabra para una parte al referirse al todo

Totum pro parte usando la palabra para todo en referencia a una parte

Referencias

1. Pigliucci, Massimo (2012). "Capítulo 15: sobre la justicia". Respuestas para Aristóteles: cómo
la ciencia y la filosofía pueden llevarnos a una vida más significativa . Libros Básicos. ISBN
0465021387 .

2. Christakis, Nicholas A .; Fowler, James H. (2009). Conectado: El sorprendente poder de

nuestras redes sociales y cómo dan forma a nuestras vidas . Little, Brown y Co. ISBN
978-0316036146 .

3. Carrier, Richard (2005). Sentido y bondad sin Dios: una defensa del naturalismo metafísico .
Prometheus Books. pag. 130. ISBN 1-4208-0293-3 .

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