INTRODUCIÓN

Una vez proclamada la Declaración de 1789 en la cual se materializan los derechos

civiles y políticos, se suceden en el siglo XIX una serie de movimientos
particularmente obreros, generados por pensadores socialistas, que planteaban la
necesidad de derechos sociales con la finalidad de poder compensar las
desigualdades reales que se vivían en esa época.

EI 10 de Diciembre de 1948 la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó

en París la «Declaración Universal de los Derechos Humanos», documento que
sirvió de base para la formulación del Derecho Internacional de los Derechos
Humanos, ya que a partir de su aprobación, se suceden varios instrumentos de
carácter internacional en este campo.

La importancia de este documento está en que consagra una concepción y un ideal

común de la humanidad en materia de derechos humanos, a pesar de las
divergencias que en las diversas tendencias políticas han tenido sobre las libertades
y derechos del hombre.

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1. DERECHOS HUMANOS

DEFINICIÓN
Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin
distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o
étnico, color, religión, lengua, o cualquier otra condición. Todos tenemos los mismos
derechos humanos, sin discriminación alguna. Estos derechos son
interrelacionados, interdependientes e indivisibles.
Los derechos humanos universales están a menudo contemplados en la ley y
garantizados por ella, a través de los tratados, el derecho internacional
consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional.
El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que
tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de
abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger
los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos.

PROPIEDADES DE LOS DERECHOS HUMANOS

Las propiedades principales de los Derechos Humanos son las siguientes:
 Son innegables: por ser la esencia de la persona, son indiscutibles.
 Son imperativos: obligan aun cuando la autoridad no los sancione
expresamente.
 Son evidentes: no requieren promulgación expresa.
 Son inviolables: deben ser respetados, no deben ser violados.
 Son anteriores y superiores a las leyes, acuerdos y convenciones: porque
emanan de la misma naturaleza del ser humano.

LAS GENERACIONES DE LOS DERECHOS HUMANOS

a. Derechos de Primera Generación
Derechos Civiles o del ser humano:
 Derecho a la vida
 Derecho a la integridad personal

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  Derecho a la libertad personal
 Derecho a las garantías judiciales
 Derecho a la libertad de opinión y expresión
 Derecho de reunión.

Derechos Políticos o del Ciudadano:

 Derecho a la nacionalidad.
 Derecho a participar de la vida cívica del país.

b. Derechos de Segunda Generación

Derechos Económicos:
 Derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria.
 Derecho a un nivel de vida adecuado.

Derechos Sociales:
 Derecho al trabajo y a su libre elección.
 Derecho a la protección de la maternidad y la infancia.

Derechos Culturales:
 Derecho de participar en la vida cultural de la Comunidad.
 Derecho a la Educación.

c. Derechos de Tercera Generación

 Estos derechos se denominan también Derechos Humanos de la Solidaridad
y surgen como consecuencia de las nuevas necesidades del hombre y de la
comunidad humana en su actual grado de evolución y desarrollo.
 Estos derechos jurídicamente pueden considerarse en estado naciente y
recién se comienza a hablar de ellos a partir de la década de los setenta y
surge tanto en el derecho interno como en el internacional, y
consecuentemente sólo han sido materia de algunas resoluciones por parte

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 de organismos internacionales. razón por lo que su existencia en la
legislación internacional es prácticamente nula; de igual manera no están
considerados en las legislaciones nacionales.
 Por la situación de estos derechos en comparación con los derechos antes
mencionados, se encuentran en estado de evolución y con el tiempo tienden
a tener una importancia cada vez mayor como consecuencia de representar
las nuevas necesidades del hombre y de la colectividad humana en su grado
de desarrollo y evolución. Los Derechos Humanos garantizan el principio "La
persona humana es el fin supremo de la sociedad y el Estado", que
concuerda con el actual artículo primero de nuestra Constitución que dice "La
defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo
de la sociedad y del Estado", los cuales son un gran paso en la protección
de los derechos humanos, que más tarde significó el proceso de su
internacionalización, pues los derechos consagrados en los ordenamientos
internos dejaron de ser asuntos domésticos para adquirir una dimensión
internacional, los cuales son una misma idea perteneciente a
un sistema dogmático.

2. DOCTRINAS POLITICAS
Doctrinas políticas son las teorías, más o menos sistemáticas, elaboradas a lo
largo de los tiempos por los filósofos, los teólogos, los juristas y los sociólogos,
que tienen como objeto el poder, las formas de Estado y de gobierno, la moral
política.
Muchas teorías políticas de la edad moderna han presentado visiones de la
política desvinculadas de la moral y de la religión, a fin de salvaguardar su
perfecta autonomía. A partir de Maquiavelo las doctrinas políticas, en sus
diversas formas, intentan justificar el absolutismo político y la «razón de estado».
Una doctrina muy difusa, aunque teorizada de diversas maneras, es el
contractualismo político, que, en la versión de Hobbes, sirve de base al
absolutismo político, mientras que en la versión de Locke y de otros pensadores
ofrece una base racional al régimen democrático y al estado de derecho. La

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 reflexión teológica en estos momentos parece sentirse estimulada por las
versiones posconciliares de la «teología política" (teología de la revolución, de
la liberación, de la noviolencia) que, mientras que justifican la dimensión política
de la fe, relativizan fuertemente el poder, que a menudo asume el «rostro
demoníaco» de la opresión contra las capas más débiles de la comunidad
nacional y mundial.

3. REGIMEN POLITICO
Régimen político, en ciencia política, es el nombre que se da al conjunto de
instituciones políticas por medio de las cuales un Estado organiza la manera de
ejercer el poder sobre la sociedad. Cabe señalar que esta definición también es
válida para los gobiernos considerados ilegítimos por parte de sus detractores.

Tales instituciones tienen como objetivo regular la lucha por el poder político y su
ejercicio, lo que incluye la relación entre aquellos que ostentan la autoridad y el resto
de la sociedad.

El régimen político adoptado por un Estado no debe ser confundido con su forma
de Estado (Estado unitario o federal) o con su sistema de gobierno
(presidencialismo o parlamentarismo, entre otros).

Otra medida de cautela que debe ser tenida en cuenta al estudiarse el tema es lo
complicado que es categorizar las formas de gobierno.

Hay muchas tipologías de los regímenes políticos. La más antigua - y quizás la más
conocida- es la de Aristóteles: monarquía, aristocracia y democracia, con sus
correspondientes formas corruptas: tiranía, oligarquía y demagogia. Montesquieu
planteó otra: república, monarquía y despotismo (cuyos "principios" son
respectivamente la virtud, el honor y el miedo). Marx los vinculó con las formas de
producción: al modo de producción esclavista, corresponde la ciudad-estado; al
agromanagerial, los imperios orientales; al feudal, las monarquías, señoríos y

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comunas; al capitalista, las democracias representativas, los fascismos y el
socialismo. Las teorías más modernas, clasifican los tipos de régimen según su
sistema de partidos políticos. Así hizo Duverger y también R. Aron, que los clasifica
en regímenes constitucionales pluralistas y regímenes de partido único.

4. LA IGLESIA CATOLICA Y LOS DERECHOS HUMANOS

Aproximadamente existen en el sistema de Naciones Unidas 103 convenciones
internacionales sobre los derechos humanos, son convenciones de carácter
general o bien específico que se refieren a ciertos derechos particulares o
convenciones que protegen a determinados grupos o colectivo de personas o
convenciones relativas a las múltiples discriminaciones que se realizan en el mundo.

De estos 103 convenios internacionales sobre derechos humanos, la Santa Sede

ha suscrito solamente 10, lo que indica que la Santa Sede, en cuanto se refiere a
compromisos públicos de carácter internacional por la defensa y promoción de los
derechos humanos, está en los últimos lugares de la lista de Estados a nivel
mundial, incluso detrás de Ruanda. Es decir la Santa Sede es de los Estados menos
comprometidos en todo el mundo en la defensa de los derechos humanos.

Por ejemplo la Santa Sede no ha ratificado ninguna de las convenciones sobre la

supresión de las discriminaciones basadas en la sexualidad, la enseñanza, el
empleo y la profesión. Tampoco las relativas a la protección de los pueblos
indígenas, los derechos de los trabajadores, los derechos de las mujeres, la defensa
de la familia y el matrimonio. Como tampoco las convenciones que se han firmado
contra los genocidios, los crímenes de guerra, los crímenes contra la humanidad o
contra el apartheid. Ni las que se refieren a la supresión de la esclavitud o los
trabajos forzados. Ni las que prohíben la tortura y la pena de muerte.

Además la Santa Sede, que es un Estado muy singular, realiza una legitimación
internacional que no se atiene a los derechos humanos sino a sus propios derechos
e intereses. El Papa, en sus viajes, ha dado de comulgar a dictadores y torturadores

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como fue el caso de los dictadores argentinos o chilenos. Pinochet ha sido tratado
por el Vaticano prácticamente como a un beato, incluso en sus peores momentos.

La Santa Sede dice que los viajes del Papa son viajes religiosos, espirituales, pero
todos sabemos que tienen un hondo significado político de legitimación de tal o cual
gobierno. Cuando el Papa fue a Cuba, el Papa estuvo muy duro con Fidel Castro,
denunciando delante de él la situación de la Iglesia en Cuba, el problema de los
disidentes, de los presos políticos etc, pero cuando el Papa visitó el Chile de
Pinochet no dijo nada de esto, no se refirió a la dictadura pinochetista y a la violación
sangrienta de los derechos humanos y lo mismo podemos decir de la Argentina de
Videla. Este trato más que amable con los dictadores contrasta, por ejemplo, cuando
el Papa viajó a Nicaragua, en plena revolución sandinista: todos recordamos que
nada más bajar del avión, reprendió más que inamistosamente a Ernesto Cardenal,
ministro de cultura del gobierno nicaragüense. Es decir, que la Santa Sede y el Papa
tienen varas de medir de muy diferente tamaño según sea tal o cual gobierno y por
lo tanto parece que la Santa Sede no tiene una doctrina muy elaborada de los
derechos humanos y apoya tal o cual gobierno según sea tratada la Iglesia Católica,
incluso en la posición del Papa ante la última guerra contra Irak, caben hacer
interpretaciones en este sentido.

Los derechos humanos constituyen un problema que la Iglesia aún no ha resuelto

ni para fuera de la iglesia ni en su interior. Para fuera no puede aceptar los derechos
humanos tal y como están positivados porque la concepción universal de los
derechos humanos es ajena a la Iglesia. Y para dentro, la Iglesia Católica es una
monarquía absoluta que viola cientos de derechos de sus propios miembros. En
mayo de 1990, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó un documento:
Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo En el n. 36 de ese documento se
dice lo siguiente: "no se puede apelar a los derechos humanos para oponerse a las
intervenciones del Magisterio".

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Así pues la Iglesia cuando habla de derechos fundamentales de las personas no se
refiere a los derechos fundamentales tal y como están concebidos en el derecho
internacional sino a los derechos de las personas tal y como los considera su
Magisterio. Por eso la Iglesia intenta influir en la concepción universal de los
derechos universales, para que ésta se adapte a su concepción y así nos
encontramos que los derechos humanos tal y como hoy están configurados en las
declaraciones de derechos, sobre todo las de ámbito europeo, han sido
influenciadas por la ideología de la Iglesia y ello es así porque muchos de los
equipos políticos que redactaron estas declaraciones, sufrieron una influencia muy
directa de la Iglesia.

Sin ir mas lejos podemos considerar la Declaración de derechos fundamentales de

la Unión Europea del año 2000 Esta declaración contiene muchos elementos que
sin duda han sido influenciados por la iglesia católica, se han colado, casi sin querer,
en esta declaración y cuando esta carta tenga valor jurídico, que aun no lo tiene, y
se pueda acudir a los tribunales invocando esta carta nos podremos encontrar con
mas de una sorpresa:

 El artículo 2 establece que toda persona tiene el derecho a la vida. Pero no se

dice nada del aborto libre ni de la eutanasia. El problema es que en un futuro
legislaciones nacionales que prohíban estas prácticas pueden mantener
legitimidad europea.
 El articulo 3 Respeto a la integridad de las personas, estableciendo una
prohibición taxativa de prácticas eugenesicas sin haber tenido en consideración
practicas eugenesias que puedan ser beneficiosas para la eliminación de taras
genéticas: ha sido una clara concesión a la Iglesia.

 El articulo 7 Respeto a la vida privada y familiar, nuevamente se introduce el

concepto de “vida familiar” cuando el respeto a la vida privada es suficiente pero
nuevamente es un reflejo de las concepciones eclesiásticas

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 El articulo 9 Derecho al matrimonio y a fundar una familia, de acuerdo a las
leyes de cada país. Es decir no se contempla las formas de uniones de hecho y
el fundar una familia se vincula al matrimonio y tampoco se dice nada de los
matrimonios homosexuales.

Por supuesto que esta Carta dio mas de un quebradero de cabeza a los redactores
ya que se sufrieron presiones por diversos países para hacer constar en la
introducción una mención a los valores religiosos, finalmente fue Francia y Holanda
quienes impusieron fórmulas más neutrales, aunque ello no se haya podido lograr
en el proyecto de Constitución Europea donde si se ha temido que introducir una
mención a la “herencia religiosa” europea.

Pero lo que queremos decir es que el Vaticano actúa como un fuerte lobby con
tentáculos en los principales partidos políticos nacionales para imponer de alguna
forma sus concepciones sobre los derechos fundamentales.

Así pues la Iglesia Católica y también otras confesiones religiosas intentan influir
con mecanismos de presión directa sobre los Estados y sobre las organizaciones
internacionales con el fin de que la concepción de los derechos humanos de la
sociedad internacional se adapte a sus postulados confesionales. Ello fue claro en
la Convención de Derechos humanos del Consejo de Europa de los años cincuenta
donde en su primer protocolo se introdujo el derecho a la libertad de enseñanza
basada en la elección confesional de los padres y por tanto se introdujo como
derecho fundamental nada mas ni nada menos que la segregación educativa por
motivos confesionales, lo que a todas luces es una barbaridad. Algunos Estados
laicos, como Francia, firmaron a regañadientes esta Convención aunque
denunciaron, en su momento, las presiones eclesiásticas a las que se vieron
sometidos los Estados, denunciando la actitud de los partidos democratacristianos
de la época.

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También en los procesos da transición sociopolítica las iglesias intentan dejar su
huella en las definiciones constitucionales de los Estados. Este es el caso de lo que
ha sucedido en la mayoría de los países del Este europeo pero también se vio
claramente en procesos de transición como el caso español o el caso portugués.
En general la Iglesias y en especial la Iglesia católica intenta que las nuevas
constituciones contengan un trato especial para con las iglesias en cuanto a la
salvaguardia de su autonomía frente a las leyes civiles de carácter general; intentan
asimismo que en las nuevas constituciones existan referencias positivas a la religión
y a la denominada libertad religiosa separando la libertad religiosa de la libertad de
conciencia. También intentan que las Constituciones introduzcan garantías para la
fundación de colegios confesionales y si es posible para su financiación o en
cualquier caso obviando formulas de prohibición de subvencionar las religiones. Es
decir, procuran que las formulas constitucionales no sean verdaderamente laicas.
También intentan que todo el bloque de derechos individuales y de familia esté más
o menos de acuerdo con algunas concepciones clericales sobre este particular.
También intentan que su patrimonio y sus rentas estén exentos de la fiscalidad y
procuran formulas que su patrimonio histórico cultural este separado del patrimonio
nacional.

Últimamente la Iglesia católica tiene que hacer frente, al menos en el mundo

occidental, a contestaciones muy importantes de la sociedad civil, una sociedad civil
muy secularizada que contesta la intromisión de la iglesia en cuestiones de
legislación sobre derechos humanos o derechos individuales.

En concreto la Iglesia tiene que hacer frente a los siguientes bloques de asuntos:

 Su concepción sobre la familia y el matrimonio. Aunque la iglesia siempre se

ha opuesto a las leyes sobre el matrimonio y la familia que surgen en Europa
en el siglo XVIII y XIX en la actualidad esta envuelta en una batalla contra las
mujeres y contra el ejercicio libre de la sexualidad, particularmente es dura la
cruzada que tiene abierta en contra de los homosexuales.

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  Su concepción sobre las pautas demográficas y la planificación de la
reproducción. En esta batalla se ha enfrentado dentro del sistema de
Naciones Unidas a una gran parte de Estados y de organizaciones
internacionales.

 Su concepción retrograda sobre los problemas de la reproducción asistida y

la práctica de manipulación genética de embriones le enfrenta a los
científicos e intenta limitar los avances en estos campos influyendo en las
legislaciones nacionales.

 Quiere seguir manteniendo una parte del control educativo en muchos

Estados y para ello batalla porque se legisle atendiendo no al derecho de los
menores sino al muy discutible derecho de elección educativa de los padres.
Las tendencias a la privatización de los servicios públicos en muchos países
europeos juegan a favor de las Iglesias.
 Quiere mantener su autonomía organizativa por encima de las leyes civiles
con el fin de mantener privilegios de orden socioeconómico y esta autonomía
también incluye la violación de los derechos fundamentales de sus propios
miembros intentando mantener una especie de patente de corso en la
vulneración de los derechos fundamentales de sus miembros.

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 CONCLUSIÓN

Los Derechos Humanos son nuestros derechos que nosotros tenemos por el hecho
de ser personas, sin distinción de características ''económicas, sociales, religiosas,
físicas, etc''.
Expresan lo que necesitamos para realizarnos plenamente como personas y
atiende a nuestras condiciones físicas.
Los derechos nos corresponden desde que nacemos y durante nuestra vida. El
principal objetivo es defender nuestra dignidad y la libertad. La falta de
conocimientos sobre nuestros derechos determina que no podamos reaccionar
frente a la injusticia o frente a la violación de alguno de ellos
¿Es importante y tiene sentido conocer nuestros derechos?
Si es importante porque nosotros ante alguna situación social y economía no
sabemos nuestros derechos los demás pueden ''Aprovecharse de vos'', por lo cual
todos debemos saber y conocer nuestros derechos.
En mi opinión lo importante es empezar a conocer nuestros derechos, el derecho
de tener nuestra libertad y nuestra dignidad. Desde la independencia, el tema
central de nuestras constituciones fue la Nación.
La Iglesia católica, que ya mostró una fuerte oposición a los postulados de la
Ilustración en su propuesta de los derechos del hombre y del ciudadano, defiende y
predica en sus enseñanzas, desde el pontificado de Juan XXIII, los contenidos de
la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Pero esta misma Iglesia no
pone en práctica tales derechos. Ni el Estado de la Ciudad del Vaticano es un
Estado de derecho, ni el Vaticano, en cuanto Estado asociado a las Naciones
Unidas, ha suscrito los Pactos sobre derechos humanos aprobados por la ONU en
diciembre de 1966. Tampoco el Vaticano ha suscrito la gran mayoría de los
convenios, convenciones y protocolos que las Naciones Unidas han propuesto para
la aplicación de los derechos humanos a situaciones tan graves como los crímenes
contra la humanidad, la tortura, los delitos de genocidio o las abundantes
discriminaciones que hacen imposible la igualdad de derechos de todos los seres

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humanos. Este comportamiento contradictorio de la Iglesia católica resulta
comprensible desde el momento en que el Romano Pontífice es no sólo un líder
religioso, sino también un jefe de Estado. La doctrina moral de la Iglesia y los
intereses políticos del Estado Vaticano son el mayor obstáculo para que el
comportamiento de la Iglesia resulte coherente en lo que se refiere a la aceptación
y puesta en práctica de los derechos humanos.

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BIBLIOGRAFÍA
 CASTAÑEDA OTSU, Susana. Derecho Procesal Constitucional. Editores
Jurista. Lima 2003.Enciclopedia Encarta 2000. Microsoft Corporation.
 FLORES GALINDO, Alberto (1984) Aristocracia y Plebe Lima, 1760-1830,
Mosca Azul Editores. Lima
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derechos-humanos.html
 http://www.europalaica.com/colaboraciones/anteriores/movellan4.htm

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