Archivo General de la Nación

boletín

6a época • octubre-diciembre 2005 •número 10

10
Boletín del AGN
6ª época • octubre-diciembre 2005 • número 10

Consejo editorial

Director General
Jorge Ruiz Dueñas
Directora del Archivo Histórico Central
Dulce María Liahut Baldomar
Directora del Sistema Nacional de Archivos
Araceli Alday García
Directora de Investigación y Normatividad Archivística
Yolia Tortolero Cervantes
Director de Publicaciones y Difusión
Carlos Román García
Jefe del Departamento de Publicaciones
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Asistencia Editorial
Roberto Beristáin, Elizabeth Zamudio, Alberto Álvarez

Diseño y formación
Angie Abigail Guerrero Domínguez

ISSN-0185-1926
D.R. ©Secretaría de Gobernación
Abraham González 48,
Col. Juárez, Delegación Cuauhtémoc
06699, México, D.F.

D.R. ©Archivo General de la Nación-México

Eduardo Molina y Albañiles s/n,
Col. Penitenciaría Ampliación,
15350, México, D.F.

Boletín del Archivo General de la Nación, publicación trimestral,

octubre-diciembre de 2005
Edición y difusión: 5133-9900 ext. 19325, 19330. Fax: 5789-5296.
Correo electrónico: agn@segob.gob.mx; www.agn.gob.mx.
Domicilio de la publicación: Palacio de Lecumberri, Av. Eduardo Molina
y Albañiles s/n, colonia Penitenciaria Ampliación,
Delegación Venustiano Carranza, C.P. 15350, México, D.F.

Reserva al título en derecho de autor, certificado de licitud de título

y certificado de licitud de contenido, en trámite.
Derechos reservados conforme a la Ley.
Impreso en México.
 Índic e

Editorial 9

Galerías

El padre Kino reporta un levantamiento de indios, 1690 12

Bando en que se concede el perdón a yaquis y mayos rebelados, 1740 16

Bando del visitador José de Gálvez en el que se indulta a seris y pimas, 1769 22

Sublevación de indios en Zapotlán, 1811 23

Que el gobernador del Estado de México impida la sublevación de indígenas 27

en los partidos de Cuautla e Ixmiquilpan, 1849

Vicente Riva Palacio da cuenta del apresamiento de dos cabecillas de la 33

revolución de Sierra Gorda, 1849

Cartas reservadas sobre la guerra de indios en Yucatán, 1865 34

Panóptico

Fuentes para los impuestos, ingresos y gastos de los pueblos de indios en 44

el siglo XVIII
Dorothy Tanck de Estrada

Tomóchic: entre santos y balazos 57

Francisco Lara y Ana Hilda Vera

La participación política indígena en el federalismo y en el Segundo Impe- 75

rio, 1856-1867
Claudia Juárez de la Rosa

La ultima rebelión: la resistencia indígena de la Pimería Alta en 1751 97

Ana Hilda Vera

Portales

La querella contra los repartimientos forzosos de mercancías: levantamien- 110

to y revuelta en el sureste novohispano (1668-1671)
Francisco L. Jiménez Abollado

Archivo Hospicio Cabañas: investigación y rescate de una institución edu- 130

cativa mexicana del siglo XIX
María del Pilar Gutiérrez Lorenzo

El Anuario de Historia del Noreste del Archivo General del Estado de Nuevo 153
León
J. Jesús Ávila Ávila
Caleidoscopio

Comparecencia del director general del AGN en la Cámara de Senadores 165

Joyas del mes 176

Exposiciones 176

El Archivo viaja en el Metro 178

Página web 179

Publicaciones

La sonrisa del general 181

Alberto Álvarez Ferrusquía

Ecos

Los diplomáticos Altamirano y Payno 185

La última captura de José Revueltas 188

Héctor Javier Pérez Monter

Ilustraciones:

Las imágenes que contiene este número forman parte de los acervos del AGN.
 Editorial

E l examen del papel de los pueblos indígenas de México en la construcción del Estado
nacional ha sido, desde el siglo XIX, una constante que va mucho más allá de la mera
curiosidad intelectual. Tiene que ver con la construcción de la identidad y con la definición
de sus componentes.
El grado de aceptación de la raíz indígena en la conformación de lo mexicano ha va-
riado en razón del punto de vista de los grupos que se han sucedido en el poder luego de la
Independencia.
Fueron los liberales en el propio siglo XIX quienes estimularon una imagen que vindicara
a los pueblos indios. Mas se creó entonces una imagen idílica del pasado prehispánico que
poco tenía que ver con la realidad miserable de los indios de carne y hueso.
La abundante documentación disponible en el AGN para el estudio de la vida indígena ha
sido consultada profusamente. No obstante, aun con los numerosos resultados de la investi-
gación sobre el tema, la mayor parte del acervo útil a ese propósito está por consultarse.
Este Boletín presenta una silva de textos relativos a diversos aspectos de los pueblos
indígenas: desde algunas de sus rebeliones en diversas épocas, ya sea poco conocidas o bien
a través de enfoques originales, hasta la organización económica de sus comunidades y su
presencia en la vida política. Entre ellos sobresalen las colaboraciones de Dorothy Tanck de
Estrada, Ana Hilda Vera y Francisco Lara. La sección GALERÍAS incluye documentos relativos a
rebeliones indígenas y ECOS documenta un episodio de la amistad de dos de nuestros escri-
tores seminales: Ignacio Manuel Altamirano y Manuel Payno.

9
Galerías
 El padre Kino reporta un levantamiento de indios, 1690, Jesuitas, vol.1-12, exp. 341, fs. 2200

12
Pax Christi Jesus

Mi Amantísimo Padre Nicolás de Villafañe

Recivo con especial consuelo mio

la amabilissima de V[uestra] R[everendísim]a y estimo
sobre mis ojos sus favores de V. Ra
en particular las muy dulces noti
cias de su salud, la que el S[eñor] me
concede la ofresco muy pronta a la
obediencia de V. Ra en todo.
Heme holgado muy mucho de
oyr que lo de nabas y _____
no es cosa de tanto desconsuelo
como algunos escrivían quiera
su divina mag[esta]d que tambien los
demas males nuevas de alzam[ien]tos
y muertes de tantos padres vengan
a salir menos tristes de lo que
algunos las pintan y temen y dicen.
Por aca gracias a su divina Magd
estamos en paz los 4 padres nue
vos que an entrado estan contentos
con sus Hyjos y los Hyjos con

13
14
su divina Magd lo conceda y me
guarde a V. Ra los felicissimos años
de mis mas intimos deseos. N[uestrr]a S[eñor]a de
los Dolores y Abril 28 de 1690 as

Muy siervo y de V. Ra

Eusebio Francisco Kino

P. 12: En el margen izquierdo dice:

con sus Reve_____ todo lo encomiendo a infinitissimas veces

a los S[ant]os sacrificios de V. Ra y hay por alla / algunos pimas
indios o indias de los de Moto______ de los que bolvieron de
los frayles ruego muchissimo a V. Ra se sirba / de cooperar a que
______ ________ _______aca que su venida/ a de adelantar
mucho la conversion y esperamos en el

15
Bando en que se concede el perdón a yaquis y mayos rebelados, 1740, Bandos, vol. 3, exp. 19, fs. 206-207

16
DON PEDRO CASTRO FIGUEROA, Y SALAZAR, DUQUE DE
LA Conquista, Marquès de Gracia Real, Caballero de las
Ordenes de Santiago, y Real de San Genaro, Comendador
de Castilseras en el de Calatrava, Capitan General de
los Exercitos de S.M. de su Consejo Supremo de Guerra,
Sargento Mayor, ê Inspector de sus Reales Guardias de
Infantería Españolas, Gentil-Hombre de Camara de en-
trada de S.M.Sª Virrey Gobernador, y Capitan General de
esta Nueva-España, y Presidente de la Real Audiencia de
México. &c.

SIENDO uno de los principales, y mas serios encargos, que

el clemente animo del Rey N.S. nos ha hecho al tiempo
de conferirnos el honor del Gobierno de las vastas Pro-
vincias, que comprende el Reyno de esta Nueva-España,
la conservación de sus Dominios, y la indemnidad de sus
Vasallos, sus libertades, y privilegios, la propagación de la
fee, y el pasto espiritual del Santo Evangelio en los Pue-
blos reducidos al dulze Imperio del Soberano, y al gremio
de la Iglesia, encargandonos con especial distincion el
buen tratamiento de los Indios convertidos, y que á los
reveldes, y obstinados se les procure atraèr con amor, y
suavidad (para que detesten el Gentilismo, y los falsos
errores de la Apostasía) á su Dominio, y que á estos, y á sus
fieles Vasallos se les atienda, y oìga en su Justicia como
lo fue prevenido, y mandò con su inextingible piadoso, y
Catholico zelo por sus Reales disposiciones, y reìterados
Reales Rescriptos, y se les faciliten todas las [...]cias,
y mas oportunos remedios á una vida politica, civil, y
cristiana, sin gravarlos con mas Derechos, que los que
están establecidos con tanta moderación por repetidas
Reales disposiciones de que deven estar instruidos para
su literal, y puntual observancia, todos los Gobernadores
de este dilatado Continente, [...]icias, Alcaldes mayores, y
sus Thenientes, y sus demás Ministros â cuyo cargo está
confiada la recaudacion de los Reales Derechos, y demás

17
 efectos, y obenciones pertenecientes al Real Patrimonio,
destinados al resguardo de sus Dominios, conservacion,
y extension del Santo Evangelio, y á la seguridad de las
Provincias, y demás adyacentes a este vasto Reyno. Y
como al tiempo de nuestro arrivo hemos hallado la no-
vedad inesperada de que en las Provincias de Zonora, y
Zynaloa se hayan alterado las dos numerosas Naciones
de Indios Yaquis, y Mayos, por las violentas, y diabolicas
sujestiones de los Idolatras, Apostatas, y Gentiles, es-
tando como [...]ivan desde su reducion, sometidos con
una apacible tranquilidad al suave yugo del Evangelio,
y que â esta conspiracion coadyubò el enojo de hallarse
desatendidos de la administracion de Justicia, assi por el
Gobernador de aquellas Provincias, como de las demás
Justicias de su distrito, y obligados de algunos Mulatos,
Coyotes, y otros, que contra lo dispuesto por S.M. vivian
en los Pueblos de su reducion, y que los Misioneros de
sus Doctrinas los deponian de sus Gobiernos, y los hazian
tratar sin la mas leve consideracion, cargando sobre sus
flacos hombros, servicios personales, â que no estavan
obligados, (mas que â los de su Iglesia, y Ministros)
reduciendolos por este medio al infeliz estado de una
dura esclavitud, siendo contra el Catholico pio, y Real
animo de S.M. que con tanto amor desea sean atendidos
teniendo tambien entendido, que la malicia, y depravada
intencion de algun animo destemplado havia estendido
entre aquellos Naturales para precipitarlos al arrojo de
estas inquietudes, y separarlos del Dominio de su So-
berano, las falsas vozes de que los principales Gefes de
aquella Republica, que havian ocurrido á este Superior
Gobierno y assi deducir sus defensas, havian padecido
una afrentosa muerte, y que impresionados de esta
noticia, y viendo desarmada su Justicia, y oprimida su
inocencia, havian tomado las armas para sacudir tan pe-
sado yugo, y faltando à la constancia, y fidelidad con que
desde su reducion se havian conservado obsequiolos al

18
dulze Imperio de S.M. y gustosamente congregados al
Sagrado Evangelio, y que dexandose llevar del ardor de
sus enojos havian imbadido algunas poblaciones, y ta-
lado algunas tierras: Y hallandonos con las amplisimas
facultades, que nos son concedidas, y deseando con un
entrañable amor la reunion de tan antiguos hijos de la
Iglesia y fieles Vasallos, que tanto han servido à S.M.
y engrandecido su Real Corona desde su pacificacion,
y reducion, siendo Valuarte de la Iglesia contra las
im[...]iones de los Apostatas, y Gentiles, y que la maña,
y destreza de algunos tiranos de su quietud, y sosiego
los empeñò con falsas persuasiones â emprender estas
[...]ualidades, prometiendonos, como prometemos, que
en adelante se mantendrán en aquella apacible tran-
quilidad sin trocar el dulze Imperio de su Soberano, que
[...] los quiere, estima, por el duro, y aspero de una Gue-
rra injusta: Por tanto en su Real nombre ofrecemos, y
publicamos perdon general á todos los Naturales, y Va-
sallos de los Pueblos, que se hallaren con el motivo de
la presente alteración, fuera de sus antiguos Dominios,
y à todos los que por no reconocer la paz del Evangelio,
viven fugitivos en las selvas, y montes, y quisieren re-
sidir bajo su pio Soberano, y Real Dominio, como unico
en la dulzura del trato en la administracion de Justicia,
y en la templanza del Gobierno entre todas las Nacio-
nes del mundo, y conocimiento al Santo Evangelio,
para que se puedan restituir, y congregar con entera
seguridad, y confianza à sus poblaciones, y à posseer
las tierras, que tenian antes de este inopinado movi-
miento, y alteracion con los privilegios, preeminencias,
y excepciones, que gozavan, con particularidad à las
dos fieles Naciones Yaquis y Mayos, que havian reco-
nocido las luzes del Santo Evangelios, y se mantenian
con el respecto debido â sus Padres Misioneros, y assi lo
hagan en adelante, desde que las sagradas puertas del
Santo Baptismo se havian introducido à las de nuestra

19
 Santa Madre Iglesia, y à todos aquellos, que quisieren
recibir esta Gracia se les instruirá con amor, educando-
los en nuestra santa Fee, para que [...]minados con las
Doctrinas Sagradas del Evangelio, la reconozcan, y con-
siessen, y que serán atendidos con igual venebolencia, y
tratados con el amor, y dulzura, que [...]nda S.M. como
Vasallos tan de su aprecio, y que se les concederán para
su decente manutencion las tierras, que à los demàs
por los quatro vientos, para que las cultiven como está
dispuesto por Reales Ordenes en los Pueblos, y Ranchos,
que se establecieren, para que vivan con la libertad,
tranquilidad, y buena correspondencia; y en caso de que
por los Gobernadores, y Justicias se les falte en la mas
ligera parte de lo que S.M. les tienen concedido por su
Real, y piadoso animo, á que no me ouedo persuadir
por los serios encargos, que se les haze sobre tan im-
portante fin, para que los atiendan, y oìgan en Justicia,
librandose igualmente los competentes requisitorios à
las demàs Justicias, Alcaldes mayores, sus Thenientes,
y Subalternos Oficiales de Guerra, y Policìa, para que
apliquen todo su cuydado y desvelo en mirar por sus
argumentos, y felicidades espirituales, y temporales, y
que de lo contrario seràn castigados severamente como
manda S.M. cor[...] los contrabentores de tan sagradas
Constituciones, y que se daràn por incursos en su Real
indignacion, y por deservido su clementissismo animo, y
que en caso que en sus recursos no hallaren el alivio, que
solicitaren sus ahogos, permitimos, y mandamos desde
aora lo hagan en este Superior Gobierno por medio de
sus Comissarios, ò Diputados, y que para este fin elijan
libremente los que fueren de su mayor satisfacion, para
lo qual les concedemos toda facultad, y ordenamos, y
mandamos à todos los Gobernadores, Thenientes Gene-
rales, Justicias, y Alcaldes mayores, y demàs Oficiales
de Guerra, no les pongan el menor [...], ni impedimento,
antes bien, los auxilien, y faciliten los medios para que

20
puedan transitar à esta Capital, sò la pena de ser casti-
gados como Transgresores y perturvadores de la Paz, y
buena inteligencia con que S.M. quiere sean atendidos,
y tratados sus fieles Vasallos con las demàs que quedan
referidas à mi superior advirtió.
Assimismo rogamos, y encargamos â los
Misioneros, Doctrineros, y Parrochos, vigilen sobre la
propagacion del Santo Evangelio, observen su sagra-
do Instituto, sin mezclarse en los Canceles de la Real
Jurisdiccion, tratando à estos miserables Naturales con
mansedumbre, y dulzura, y facilitandoles los consuelos
que necessitan, à que por su caracter, y santo exercicio
estàn estrechissimamente obligados, y que en caso,
que los Indios se hallen poco satisfechos de su buen
tratamiento, y amabilidad ocurran à este Superior Go-
bierno en los casos que les sea preciso, y no encuentren
las satisfaciones de su indemnidad en las Justicias de
su Gobernacion, con la segura confianza de que seràn
oìdas sus quexas, y atendidos sus clamores, y represen-
taciones: Y para que se sepa, y llegue à noticia de todos,
hemos mandado expedir la presente firmada de nuestra
mano, y sellada con el sello de nuestras armas, y refren-
dada de Don Ma[...] Joseph de Larrea Secretario del Rey
Nuestro Señor, y de nuestra Camara, que se mandará
imprimir en nuestro Idioma Castellano, y traducir en el
lenguage que se usare en las Provincias de toda la Co-
marca de Zonora, y Zynaloa. Dado en este Real Palacio
de la Corte de Mexico, y Octubre 1o. de 1740.

21
 Bando del visitador José de Gálvez en el que indulta a seris y pimas, 1769, Bandos, vol. 7, exp. 37, f. 1

22
Sublevación de indios en Zapotlán, 1811, Operaciones de guerra, vol. 179, exp. 101, fs. 181-182

23
24
25
26
Que el gobernador del Estado de México impida la sublevación de indígenas en los partidos de Cuautla e
Ixmiquilpan, 1849, Gobernación, sin sección, vol. 367, exp 19, fs. 3

27
 Ch.
Este Gob[iern]o. ha tenido noticia de que en el
partido de Cuautla hay conatos de levan-
tamiento de indigenas, extendiendose
alli los germenes de la malhadada
guerra de castas que forma hoy la
mayor desdicha de la República.
Tiene tambien igualm[en]te noticias de que en
el Partido de Ixmiquilpam existen tam-
bien intentos de sublevacion. Se le ha
informado ademas de que los mo-
tivos de ella consisten en que en las
Haciendas del S[eño]r. Cortina y alg[una]s. otras
de aquellas cercanias se obliga
á los indígenas á hacer lo que se
llama faena sin extipendio y que
se les paga con pequeños vales de pa-
pel los que solo se reciben en deter-
minadas tiendas, vendiendo los
efectos de tal manera que los vales
se reducen á la cuarta ó sesta parte
de su valor. Según las noticias que
tiene este Gobierno si una sublevacion lle-
gase a estallar esas haciendas serían

28
29
 Las primeras desoladas y sus dueños ó administra-
dores tal ves perecerian.
De orden del Ilustrisimo presidente me apresuro
a comunicarlo a Vuestra Excelencia recomendandole
muy eficasmente por una parte que se evite toda
mejoria ilegal a los indigenas en el justo pago de
sus trabajos, y por otra que el estado haga todo lo
posible para reprimir enérgicamente estos motines y
sublevaciones, enviando si es posible alguna fuerza
cuya sola presencia bastará por ahora para impedir
que se lleven a efecto estos perjudiciales intentos.
Con este motivo tengo el honor de protestar a
vuestra excelencia mi alta consideración

Junio 13-1849

Lacunsa

El Gob[iern]o del E de Mexico

30
31
 C.L.

La atenta carta de V.E. de ayer en que se sirve

comunicarme las noticias q[ue] ha tenido el
Supremo Gobierno acerca del levantamiento
en los partidos de Cuautla é Ixmiquilpam la he
trasladado á los Sres. Prefectos de Cuernavaca
y de Tula, recomendandoles la suma vigilancia
p[ara] evitar tenga efecto la sublevación que se
enuncia.
Al decirlo á V.E. en respuesta de mi citada
carta, le protesto mi atención y aprecio parti-
cular.
Dios, Libertad y Federacion. Toluca Junio 14
de 1849.
(Rúbrica)

32
Vicente Riva Palacio da cuenta del apresamiento de dos cabecillas de la revolución de Sierra Gorda, 1849,
Gobernación, sin sección, vol. 367, exp. 21, fs.2

33
34
Cartas reservadas sobre la guerra de indios en Yucatán, 1865, Gobernación, sección Segundo Imperio, serie
Tranquilidad Pública, vol. 18, exp. 4, fs. 3

35
 Mérida Marzo 29 de 1865

Reservada

Ex[celentísi]mo. S[eñ]or.

La guerra de indios
y la conservación de los pun-
tos que se les toman, exigen
fuerzas de consideración y gas-
tos cuantiosos que es imposible que
el Gobierno de S[u]. M[ajestad]. el Em-
perador pueda erogar por to-
do el tiempo que se necesite, pero
como sean preciosos, me ha ocurri-
do pedir á S[u]. M[ajestad]. I[lustrísima]. por
el digno conducto de V[uestra]. E[xcelencia]. Su
autorizacion publica o reservada
Ex[celentísi]mo. S[eñ]or.
Ministro de Negocios Es-
trangeros encargado del
Ministerio de Estado.
México.

36
37
 para dirigirme á todos los Se-
ñores Prefectos de los Depar-
tamentos del Imperio, por me-
dio de una nota para que
exiten a los habitantes de sus
respectivos Departamentos a
contribuir para la guerra. Por
poco que se colecte será un auxi-
lio no despreciable para los
gastos constantes que han de
hacerse; y, en mi concepto el
resultado politico y moral que
se obtenga no es de poca im-
portancia, pues creo que exis-
tiendo en los habitantes de
esta Peninsula un germen
vigoroso de localismo que ra-
lla en propension a indepen-
dencia del resto del Imperio,
por sus antecedentes que vienen
de muy atrás, claro es que
tendrán que vivir agradecidos
a todos los Departamentos
y al Gobierno de S[u]. M[ajestad].
El Emperador, logrando-

38
39
 se mi proposito de que todos con-
tribuyan a terminar la guerra
llamada de castas que es el mal
poderosisimo que impide el de-
sarrollo de los elementos de pro-
greso en que abunda Yucatan.
Dignese V[uestra]. E[xcelencia]. contestarme
á la mayor brevedad, conside-
rando que para obtener el fin
que me propongo se necesitan
de cuatro á cinco meses.
Me es grato protestar a
V[uestra]. E[xcelencia]. de mi atenta consideracion y
muy particular aprecio.
Dios guarde a V[uestra]. E[xcelencia].
muchos años.
El Comisario Imperial
de la Peninsula de Yucatan
José Salazar
Ilarregui

40
41
 Orizava [sic] Mayo 15 de 1865.

E. I.

Di cuenta á S[u]. M[ajestad]. de la comunicación de V[uestra]. E[xcelencia]. f[ec]ha 29 de

Marzo ultimo en que pide autorizacion p[ar]a. dirigirse á los Prefectos
de los Departamentos á fin de que exiten á sus habitantes respectivos
á hacer donativos p[ar]a. auxili ayuda de los cuantiosos gastos que
de la guerra que se erogan en la pacificacion de su Departamento,
victima de la guerra que le hacen los barbaros. El Emperador
aprecia y elogia el selo [sic] que inspira á V[uestra]. E[xcelencia]. mas considera q[ue]
en el estado decadente de las fortunas, la exitativa no prod [roto]
el efect resultado que se desea, á la vez que daria ocasion materia [roto]
desafectos del imperio, particularmente en el extrangero [roto]
criticas y suposiciones perjudiciales á su credito. El recto bu-
en juicio de V[uestra]. E[xcelencia]. comprendera que aun cuando la idea se reali-
zara, no seria eficas [sic] para destruir en [ilegible] las tendencias de
separacion que indica, y son bien antiguas, pero que ellas solo
pueden extirparse haciendo sentir los beneficios de la unidad
buena administracion imperial. El Emperador espera poder
facilitar a V[uestra]. E[xcelencia]. todos los medios para consolidarlo
y asegurar asi el bien estar y fidelidad del Departamento.

E. I. Comisario Imperial de Yucatan

42
P anóptic o
 FUENTES PARA LOS IMPUESTOS, INGRESOS Y GASTOS
DE LOS PUEBLOS DE INDIOS EN EL SIGLO XVIII

Dorothy Tanck de Estrada*

D urante casi dos siglos, los historiado-

res han dejado a un lado una de las
fuentes documentales más importantes
para el estudio de los pueblos de indios
en el siglo XVIII. Las investigaciones ge-
neralmente se han basado en los ramos
de Tierras, Indios y Tributos en el Archivo
General de la Nación (AGN), cuyos miles
de volúmenes constituyen un acervo rico
de información sobre los indios y sobre
pueblos específicos, pero que tienen pocos
datos sobre aspectos de la economía local
de todos los poblados en una región. Sin
embargo, existe otro ramo en el AGN que
ha sido olvidado por los investigadores,
en buena parte, porque dicho acervo está
mal catalogado y su nombre no indica su
verdadero contenido. Me refiero al ramo de
Propios y Arbitrios.
Una de las razones por las que las per-
sonas interesadas en los pueblos de indios
no han buscado en este ramo es porque
su título, “Propios y Arbitrios”, señala que
contiene documentos sobre las ciudades
y villas de los españoles cuyos ingresos
provenían de los “propios” (propiedades) y
los “arbitrios” (impuestos) municipales. Los
pueblos de indios no tenían propios ni arbi-
trios, solamente las poblaciones de españo-
les; la base económica de los pueblos eran
los “bienes de comunidad” que consistían
de tierras comunales y el dinero provenien-
te de un impuesto llamado el “real y medio
de comunidad”.
Pero, de hecho, el título completo del
ramo, que no aparece ni en el catálogo
ni en el CD Argena II, debió ser Propios,
Arbitrios y Bienes de Comunidad. Estas
tres palabras indican que hay documentos
referentes a las tierras de comunidad y a
fondos de comunidad de los pueblos de
indios, esto es, referentes a sus finanzas
municipales.
Aquí revisaré el contenido del ramo de

44
Propios, Arbitrios y Bienes de Comunidad
como fuente de información sobre los im-
puestos, ingresos y gastos de los pueblos de
indios durante el Virreinato.
Basándome principalmente en estos
documentos, presentaré tres apartados: la
historia del ramo, los tipos de documentos
que contiene y los temas de los impuestos
y de la historia económica que se puede
estudiar con base en los documentos del
acervo.
Sin embargo, primero quisiera aclarar
las características de un “pueblo de indios”
para poder entender mejor su papel como
administrador de las tierras comunales y
de las finanzas municipales. Al finalizar
el siglo XVIII, se definía un pueblo de indios
como un lugar donde vivían 80 tributarios
o más (aproximadamente 360 habitantes
indios), según el padrón de tributarios y
donde había una iglesia consagrada, go-
bernantes indígenas electos anualmente
y una dotación de tierras comunales ina-
lienables. Por tener un consejo gubernativo
legalmente reconocido, el pueblo de indios
era una entidad corporativa con personali-
dad jurídica.
HISTORIA DEL RAMO DE PROPIOS, ARBITRIOS Y
BIENES DE COMUNIDAD
En 1765, el visitador José de Gálvez llegó
a la Nueva España con un encargo para
organizar las finanzas de todas las ciuda-
des y villas de españoles y de los pueblos
de indios, según la ley sobre esta materia
que se había promulgado en 1760 para las
poblaciones de España. Carlos III le ordenó
a Gálvez: “tomaréis conocimiento de los
propios y arbitrios de los pueblos, y… ha-
réis… que se reglen sus gastos evitando lo
superfluo”.1 En cumplimiento del mandato,
Gálvez estableció a mediados de 1766,
en la ciudad de México, la “Contaduría
General de Propios, Arbitrios y Bienes de
Comunidad”. El primer contador, Benito
Linares, se dedicó a recabar información
acerca de las ciudades y villas y luego, con
la intervención directa del visitador Gálvez,
a promulgar ordenanzas para supervisar los

1
Artículo 13 de la Real instrucción para la visita general dada por el rey a Gálvez. José de Gálvez, Informe
general al excelentísimo señor virrey frey don Antonio Bucareli y Ursúa con fecha de 31 de diciembre de
1771, México, Imprenta de Santiago White, 1867, p. 133. El título oficial de Gálvez incluyó los encargos
principales de la visita: “…Visitador de todos los tribunales de justicia, cajas y ramos de Real Hacienda y de
los propios y arbitrios de las ciudades, villas y pueblos de este Reino de Nueva España”. Fabián de Fonseca
y Carlos de Urrutia, Historia general de la Real Hacienda, edición facsimilar, 1845-1853, México, Secretaría
de Hacienda y Crédito Público, 1978, vol. 5, p. 258.

45
ingresos y gastos de las ciudades y villas de
2
españoles.
Una vez comenzada la vigilancia de las
finanzas de las poblaciones de españoles,
el segundo director de la Contaduría de
Propios, Francisco Antonio de Gallarreta,
dirigió su atención a los pueblos de indios.
Era una tarea monumental en comparación
con la de supervisar las poblaciones de
españoles, ya que había aproximadamente
20 ciudades y 50 villas pero existían más
de 4,000 pueblos de indios en el virreinato.
Gallarreta empezó con la ciudad indígena
de Huejotzingo. Al revisar sus cuentas an-
teriores, Gallarreta criticó el hecho de que
se gastaban 556 pesos anualmente cuando
el ingreso era solamente de 345 pesos. En
vista de que se aplicaba gran parte a “los
gastos de fiestas y otros accidentes”, y de
que era “preciso el reducirlos y economi-
zarlos de modo que siempre se verifique al-
gún sobrante”, el contador general prohibió
el uso de fondos comunales para comidas
de los miembros del cabildo indio el día de
las elecciones, el día de Corpus Christi y del
santo patrón de San Miguel, para pagos al
sacerdote en las celebraciones de Semana
Santa, para velas y para los sueldos de los
regidores.3 Gallarreta redactó un “Regla-
mento” para Huejotzingo y después, du-
rante once años hasta su muerte, preparó
reglamentos para otros 1,600 pueblos en
81 jurisdicciones del virreinato. En estos
documentos se registraban las fuentes
de ingreso de cada pueblo, tales como: el
“real y medio de comunidad” (“comunidad”
significa el régimen económico del pueblo,
la caja de comunidad, los recursos moneta-
rios),4 los solares arrendados, los réditos re-
cibidos por préstamos, el producto de moli-
nos, los hornos de cal, la venta de pulque y
los terrenos arrendados. Luego se indicaban
los gastos permitidos: para algunas fiestas
religiosas, para el maestro de escuela de
primeras letras, para reparaciones y obras
públicas de poco monto. El objetivo era
lograr un sobrante que se guardara en las
cajas reales como reserva para ayudar a los

2
La Contaduría, a partir de 1768, supervisaba las finanzas de las ciudades y villas de Puebla, Guanajuato,
Veracruz, Valladolid, Antequera, San Luis Potosí, Celaya, Querétaro, Pátzcuaro, Salvatierra, Zacatecas, San
Miguel el Grande, Córdoba, Chihuahua, Orizaba, León y Atlixco. La ciudad de México rehusó entregar sus
cuentas y apeló al Consejo de Indias en contra de la ordenanza que Gálvez había redactado para la ciudad.
Fonseca, ibid., p. 314.
3
Instituto Nacional de Antropología e Historia, Centro de Documentación, Archivo judicial de Puebla, rollo 46.
4
Andrés Lira, “La voz de la comunidad en la Recopilación de 1680”, en Recopilación de leyes de los reynos
de las Indias. Estudios históricos-jurídicos, México, Miguel Ángel Porrúa, 1987, p. 416.

46
pueblos en tiempos de hambre o en caso
de epidemia.5
El proceso de redactar reglamentos de
bienes de comunidad y supervisar las fi-
nanzas siguió y se extendió a toda la Nueva
España por medio de la Ordenanza de in-
tendentes, de 1786. Es importante recordar
que esta Ordenanza no inauguró una nueva
administración de los bienes de comunidad,
sino que incorporó en los artículos 28 a 35,
41, 44 a 47 y 53 las principales medidas
que ya estaban vigentes desde 1773. (Se
reproducen en el Apéndice los artículos
33, 34 y 35 referentes a los reglamentos
de los bienes de comunidad.) En el artículo
33 de la Ordenanza de intendentes se men-
cionaban los reglamentos “antiguos”, esto
es, los emitidos por el contador Gallareta
y los reglamentos “interinos”, los promul-
gados por los intendentes (basados en un
“formulario” expedido por la Contaduría) y
llamados interinos porque debían recibir la
aprobación del rey, aunque mientras tanto,
según la Ordenanza, “se observe en todas
sus partes”. Entre 1791 y 1809, en total,
1,929 pueblos de indios en siete inten-

5
Lista de las jurisdicciones que recibieron reglamentos de los bienes de comunidad entre 1773 y 1785,
en Dorothy Tanck de Estrada, Pueblos de indios y educación en el México colonial, 1750-1821, México, El
Colegio de México, 2a. ed., 2000, p. 22.

47
dencias recibieron reglamentos interinos.
Aunque para varias intendencias, como
Oaxaca y Puebla, no se expidieron nuevos
reglamentos bajo la Ordenanza de inten-
dentes, estas regiones siguieron remitiendo
sus cuentas a la Contaduría de acuerdo con
reglamentos “antiguos” desde el periodo
del contador Gallarreta. De esta manera,
aproximadamente 4,000 de los 4,468 pue-
blos de indios registrados en 1800 rendían
informes financieros a las autoridades cen-
trales del virreinato. (No se han encontrado
en el AGN cuentas de los pueblos de indios
en las intendencias de Sonora, Durango y
en los gobiernos militares de Tlaxcala, Co-
lotlán y Tabasco.)
Es importante recordar que la prepa-
ración de cuentas financieras por parte de
las autoridades indígenas de los pueblos no
comenzó con la visita de Gálvez en el siglo
XVIII, sino que era una práctica común des-
de el siglo XVI, cuando se establecieron las
cajas de comunidad en los pueblos. Existen
ejemplos de estas cuentas para el pueblo
de Tejupan, en Oaxaca (1550-1564), y para
la ciudad india de Tehuacán, Puebla (1587
a 1632, escritas en español; 1633 a 1754,
escritas en náhuatl).6 Una encuesta recabó
en 1704 ejemplos de las cuentas de 351
pueblos en las jurisdicciones de la Audien-
cia de México, desde Zacatecas en el norte
hasta Oaxaca en el sur. (Se encuentran los
datos en el Archivo General de la Nación,
421 folios, del volumen 97 del ramo de
Indios.)7
LOS TIPOS DE DOCUMENTOS EN EL RAMO DE PROPIOS,
ARBITRIOS Y BIENES DE COMUNIDAD
Este ramo consiste de 65 volúmenes,
de los cuales los primeros 40 contienen
documentos con fechas de 1766 a 1810.
(Los restantes tratan los impuestos sobre
fincas urbanas promulgados en 1813, 1820
y 1838 y sus resultados en muchas regiones
de la república.) De estos 40 volúmenes, un

6
Blanca Lara Tenorio, “Tehuacán, Puebla, a través de las cuentas de caja de comunidad, siglos XVI y XVII”,
tesis de maestría, El Colegio de Michoacán, 1993. Woodrow Wilson Borah y Sherburn F. Cook, “A Case His-
tory of the Transition from the Precolonail to the Colonial Period in Mexico: Santiago Tejupan”, en David J.
Robinson (ed.), Social Fabric and Spatial Structure in Colonial Latin America, University of Michigan Press,
1979, pp. 420-424.
7
AGN, Indios, vol. 97, passim. En 1704 se registraron informes de 43 pueblos en Veracruz, 32 en Puebla, 84
en México, 174 en Oaxaca, tres en Tabasco, ocho en Michoacán, 24 en Oaxaca, ocho en San Luis Potosí y
cinco en Nueva Galicia. Índice de la encuesta de Bienes de Comunidad hecha en 1704 que se encuentra en el
Archivo General de la Nación, Indios, vol. 97, 421 folios, Miguel Ángel Fernández Delgado (coord.), México,
El Colegio de México, mimeo, 1999.

48
poco más de la mitad, 21 (53%), se refieren
a las finanzas de los pueblos de indios y 19
( 47%) a las ciudades y villas de españoles.
Geográficamente, el ramo contiene
datos no sólo de la intendencia de México,
sino de las de Puebla, Oaxaca, Michoacán,
Guanajuato, San Luis Potosí y el gobierno
militar de Tlaxcala. Yendo aún más lejos del
centro geográfico del virreinato, se encuen-
tran documentos muy completos sobre las
intendencias de Yucatán y de Guadalajara,
esto es, acera de nueve de las 15 regiones
principales de la Nueva España, faltando
información sobre Veracruz, Zacatecas,
Sonora, Durango y los gobiernos militares
de Nayarit-Colotlán y Tabasco.
Los documentos sobre las finanzas en
los pueblos, que se guardaban en la casa de
comunidad en cada pueblo de indios, son
especialmente ricos en relación con:
- “Reglamentos interinos” de bienes de co-
munidad para los pueblos de indios de la
intendencia de Michoacán, 1797, vol. 34.
- Extractos de las cuentas anuales de los
pueblos de indios de la intendencia de
Guadalajara, de 1790 a 1803, vols. 25 y 35.
- Cuentas detalladas de los ingresos y
gastos de los pueblos antes y después de
8
Véase Dorothy Tanck de Estrada, “Escuelas y cajas de comunidad en Yucatán al final de la Colonia”, en
Historia Mexicana, XLIII: 3, 1994, pp. 201-449.
la fiscalización gubernamental, para las
subdelegaciones de Teotihuacán, Huejo-
tzingo, Metepec, Zacatlán, Xochimilco,
Cholula, Otumba, Chalco, Malinalco,
Igualapan, Huayacocotla, San Juan de
los Llanos y Teposcolula.
- Recibos firmados por las personas que
habían recibido dinero de las cajas de
comunidad.
- Informes financieros anuales, cubriendo
un periodo de 1790 a 1819 de los pue-
blos de indios en Yucatán y de las dos
ciudades y una villa en esa intendencia,
vol. 23.8
Había tres niveles de cuentas relacio-
nados con los pueblos de indios. El primer
nivel era la cuenta anual preparada por
cada pueblo en una subdelegación (región
dentro de una intendencia).
El segundo nivel de revisión financiera
era el resumen de las cuentas de toda una
subdelegación.
Por ejemplo, el resumen financiero de
los pueblos de la subdelegación de San
Cristóbal de la Barranca (intendencia de
Guadalajara) con la cantidad del real y me-
dio; el resumen de cuentas financieras de
los pueblos de la subdelegación de Acatlán
49
(intendencia de Puebla) con el número de
tributarios; el reglamento interino para los
42 pueblos de la subdelegación de Texcoco
con número de tributarios enteros y tribu-
tarios medios;9 reglamento del pueblo de
indios de Tequila, intendencia de Guada-
lajara, con mención del arrendamiento de
tierras a José de Cuervo.
El tercer nivel de cuentas era la revi-
sión financiera de todas las ciudades, villas
y pueblos de indios en una intendencia, por
ejemplo, la de Yucatán.
Para cada uno de los tres niveles de
cuentas (pueblo, subdelegado, intendencia),
la autoridad española (subdelegado, inten-
dente, Contaduría de Propios, Arbitrios y
Bienes de Comunidad) revisaba los informes
financieros y señalaba errores y omisiones;
las revisiones se llamaban “reparos”.
Además del ramo de Propios, Arbitrios y
Bienes de Comunidad, en el ramo de Indios
se encuentra una gran cantidad de infor-
mación sobre los 1,248 pueblos de indios
en la intendencia de México. Para casi to-
dos los pueblos, se hallan los reglamentos
interinos de bienes de comunidad expedi-
dos entre 1806 y 1809 para la intendencia
de México. Además se presentan informes
9
Carmen Molina Ruiz, “Bienes de comunidad”, en Boletín del Archivo General de la Nación, México, tercera
serie, VII, 2: 23, abril-junio de 1983, p. 21.
50
pormenorizados de las tierras, dinero y bie-
nes que tenían los pueblos antes de recibir
los reglamentos; estos informes se llaman
los “Cuadernos de noticias” y contienen
datos estadísticos y descripciones de las
actividades y posesiones de los pueblos.
Los cuadernos de noticias son informes
levantados por la autoridad regional espa-
ñola (alcalde mayor o subdelegado), en los
cuales se describían todas las fuentes de
ingreso de cada pueblo en la jurisdicción,
los gastos que se acostumbraba realizar y
observaciones sobre las maneras en que los
gobernantes indios escondían las tierras del
pueblo y sobrepasaban los gastos permiti-
dos para celebraciones religiosas. Incluyen
las opiniones de las autoridades guberna-
mentales locales sobre los problemas para
vigilar las finanzas de los pueblos.
Al comparar la información en los
“Cuadernos de noticias” con los reglamen-
tos de bienes de comunidad para los mis-
mos pueblos, se puede precisar el impacto
que tuvo la fiscalización gubernamental
en los pueblos. Se prohibió gastar todo el
ingreso y se obligó a ahorrar aproximada-
mente 60% de los fondos y entregarlos a
las cajas reales.
 Las 25 subdelegaciones de la intenden-
cia de México sobre las cuales hay ambos
documentos, “Cuadernos de noticias” y
“Reglamentos interinos de bienes de co-
munidad”, tienen un total de 680 pueblos
de indios. Con los datos contenidos en los
dos tipos de documentos es posible com-
parar estadísticas de estos lugares para dos
fechas distintas, 1792 y 1807: Actopan (17
pueblos), Apan (4), Cadereyta (12), Chalco
(75), Cuautitlán (22), Cuautla (19), Hueju-
tla (7), Huichapan (72), Ixmiquilpan (14),
Ixtlahuaca (59), Lerma (3), Malinalco (22),
Metepec (43), Pachuca (10), Tacaba (44),
Tenango del Valle (51), Teotihuacán (12),
Texcoco (42), Tulancingo (57), Xochimilco
(28), Yahualica (36), Zacatula (3), Zempoala
(13), Zimapán (6) y Zumpango (9).
Los Reglamentos de los bienes de co-
munidad para Guanajuato y Zacatecas se
encuentran en Indios y los de Yucatán en
Intendencias.
IMPUESTOS Y OTROS TEMAS ECONÓMICOS
Cada indio varón casado de entre 18 y 50
años tenía que pagar el tributo. Al final del
siglo XVIII, el tributo era de 17.5 reales por
51
cada tributario, lo que incluía 16.5 reales tributo. En el pueblo de Tlacotepec, subde-
de tributo, el medio real para el Hospital legación de Metepec, “...duraron las milpas
de Indios (“real de hospital”) y el medio real de común hasta que vino el reglamento
para el Juzgado de Indios (“medio real de de la Contaduría de Propios en cuya vista
ministros”). Los hombres solteros y viudos eligieron los indios el contribuir cada uno
eran medio tributarios y pagaban la mitad el real y medio anual”.11
del tributo; se les consideró “tributarios Esta nueva tasación representaba
medios”. Los hombres ancianos de arriba un aumento de 8.5% en los impuestos
de 50 años de edad y los discapacitados que pagaban los indios. A diferencia del
estaban exentos del tributo y eran con- tributo que se entregaba al rey, el real y
siderados en la categoría de “reservados”. medio de comunidad quedaba en el pueblo
Las mujeres, desde la mitad del siglo XVIII, para cubrir los gastos de las celebraciones
estaban exentas del pago del tributo.10 religiosas, el salario del maestro de prime-
Sin embargo, a partir de 1780 se im- ras letras y algunas obras públicas. Según
puso otro impuesto directo a los indios, Manuel Abad y Queipo, en Michoacán, el
el “real y medio de comunidad”. Desde el ingreso cada año de un peón en una ha-
siglo XVI, los indios de cada pueblo culti- cienda era de 60 pesos, o 480 reales.12 El
vaban una milpa común cuyo producto se indio pagaba 19 reales en tributo y el real
entregaba a la caja de comunidad de la y medio de comunidad, que significaba 4%
localidad, esto es, a la tesorería munici- de su ingreso anual. Además, cada familia
pal. Esta contribución fue sustituida en el debía pagar a la Iglesia las obvenciones
siglo XVIII por una cuota de dinero, el real y parroquiales de 15 reales (en Oaxaca).13 La
medio de comunidad, que fue recolectado suma de los impuestos civiles y eclesiásti-
en efectivo por las autoridades indígenas cos era de 34 reales, o 7% del ingreso anual
del pueblo, tres veces al año, junto con el de los indios.
10
Tanck de Estrada, Pueblos de indios, p. 45.
11
AGN, Indios, vol. 76, f. 243, 1808.
12
Manuel Abad y Queipo, Colección de los escritos más importantes que en diferentes épocas envió al go-
bierno D. Manuel Abad y Queipo, obispo electo de Michoacán, estudio introductorio y notas de Guadalupe
Jiménez Codinach, México, CONACULTA , 1994, p. 79.
13
Marcelo Carmagnani, El regreso de los dioses. El proceso de reconstitución de la identidad étnica en
Oaxaca. Siglos XVII y XVIII, FCE, 1988, p. 221. En 1766, el tributo en Yucatán fue de 14 reales, más cuatro
reales para la caja de comunidad, medio real de holpatán, y 12.5 reales en obvenciones parroquiales, por

52
 En realidad, el impuesto del real y me- que la cantidad anual del tributo de los
dio de comunidad se convirtió en una fuen- indios era de entre 800,000 y un millón
te considerable de ingreso para el gobierno de pesos, el sobrante del real y medio de
virreinal, ya que, por las restricciones en el comunidad representaba un aumento de
gasto ordenadas por los reglamentos de entre 18% y 22% más de fondos en efecti-
los bienes de comunidad, los pueblos no vo a la disposición del gobierno. (El ingreso
pudieron utilizar todos sus ingresos. Tenían al gobierno de los ramos de alcabala y del
que ahorrar más de la mitad y entregarlo a estanco de tabaco era mayor que el ingreso
las cajas reales en cada intendencia por- del tributo.)15
que el rey había estipulado en el prólogo ¿Qué paso con los 180,000 pesos
de los reglamentos que “el arreglo de la anuales que se acumulaban en las cajas
administración, cuenta y distribución de reales, guardados para ayudar a pueblos
sus bienes comunes, es proporcionarles en situación de emergencia? En 1802 se
un competente fondo, con que puedan ser reportó que más de la mitad de los fondos
socorridos en sus necesidades de hambres, de los bienes de comunidad de los pueblos
enfermedades y otras plagas que por falta de indios había sido enviada a España para
de oportunos auxilios podrían ocasionar la ayudar al rey en la situación de emergen-
14
destrucción de los pueblos”. Cada año cia ocasionada por las guerras europeas.
se iba acumulando en las cajas reales el Nuestra investigación ha encontrado que
dinero “sobrante” de las cajas de comu- no más que 10% fue devuelto a los pue-
nidad de los pueblos de todo el virreinato. blos para ayudar a pagar gastos médicos y
Al llegar al año de 1790, la cantidad anual reparaciones de las iglesias y de casas de
del sobrante entregada a las cajas reales comunidad en los pueblos.16
alcanzaba 180,000 pesos. Si se considera El cuadro muestra que para 1802 ya
un total de 31 reales al año. Juan Antonio Valera y Francisco de Corres, “Discurso sobre la constitución
de las provincias de Yucatán y Campeche (1766)”, en Enrique Florescano e Isabel Gil Sánchez (comps.),
Descripciones económicas regionales de Nueva España. Provincias del Centro, Sudeste y Sur, 1766-1827,
INAH, 1976, p. 206.
14
Prólogo del “Reglamento interino [...] de los bienes de comunidades de los pueblos de la jurisdicción de
Tescuco”, reproducido en Carmen Molina Ruiz, “Bienes de comunidad”, op. cit., p. 21.
15
Cuadro en Daniela Marino, “El afán de recaudar y la dificultad en reformar. El tributo indígena en la Nue-
va España tardocolonial”, en Carlos Marichal y Daniela Marino (comps.), De colonia a nación. Impuestos y
política en México, 1750-1860, México, El Colegio de México, 2001, p. 81.
16
Ibid., p. 133.

53

se había entregado como donativos al rey
la cantidad de 500,000 pesos (“Suplido a
Real Hacienda”); además, 140,000 pesos
en préstamos al monarca y 130,000 pesos
invertidos en el Banco de San Carlos y la
Compañía de Filipinas. No indicados en el
cuadro de 1802, también están los casi
700,000 pesos entregados por los pueblos
de indios a la Consolidación de Reales Vales
en 1806.
54
En resumen, quisiera señalar que las
cuentas anuales de ingreso, gasto y sobran-
te de miles de pueblos de indios, archivados
en el ramo de Propios, Arbitrios y Bienes de
Comunidad, en otros ramos del AGN y en los
archivos estatales, son fuentes detalladas
y precisas que permiten analizar temas de
micro y macroeconomía, tales como:
- Tener cifras exactas del número de tribu-
tarios en cada pueblo, cada año, durante
un lapso de varios años, y así poder medir
la evolución de la demografía.
- Conocer con detalle los terrenos comu-
nales pertenecientes a cada pueblo, la
cantidad cobrada por arrendamiento de
tierras sobrantes y los nombres de los
arrendatarios.
- Por los recibos guardados correspon-
dientes a cada gasto, saber los costos
de construcción, salarios de maestros de
escuela, precios de cohetes, flores, cera,
renta de ornamentos religiosos, ingre-
dientes de las comidas comunales y tipo
de obras públicas.
- Relacionar las finanzas locales de los
pueblos con las finanzas de la monar-
quía, al cuantificar la cantidad del dinero
“sobrante” de cada intendencia que salía
de la Nueva España a los cofres del rey.
APÉNDICE**
Artículos de la Ordenanza de intendentes
relacionados con los reglamentos interinos
de los bienes de comunidad.
ARTÍCULO 33
“Con prolixo examen de todas las noticias
indicadas en los dos artículos antecedentes,
y de sus documentos comprobantes, que pe-
dirán los Intendentes quando los regularen
precisos, han de formar un Reglamento in-
terino para los Propios y Arbitrios, o Bienes
de Comunidad de cada Pueblo, moderando
o excluyendo las partidas de gastos que les
parecieren excesivas o superfluas, aunque
estas se hallen señaladas y permitidas por
Ordenanzas o Reglamentos antiguos apro-
bados; y remitiéndole firmado con orden de
que se observe en todas sus partes hasta
nueva providencia, dirigirán copia de él a
la Junta Superior de Hacienda con la razón
dada por las Justicias, y el correspondiente
informe de los fundamentos y motivos que
hubiesen tenido en consideración, a fin
de que le apruebe o modifique con pleno
conocimiento del asunto, dándome la mis-
ma Junta cuenta por la Vía reservada para
** Subrayado mío. Eusebio Ventura Beleña, Recopilación sumaria de todos los autos acordados de la Real
Audiencia y Sala de Crimen de esta Nueva España, edición facsimilar de 1787, México, UNAM, 1981, vol. 2,
pp. XII-XIII.
que recaiga mi confirmación, o resuelva lo
que fuese de mi Soberano agrado... ordeno
que para la formación de los prevenidos
Reglamentos respectivos a Pueblos de
meros Indios y a sus Bienes de Comunidad,
inclusos sus censos, se tengan presentes y
en la debida consideración las 38 leyes de
los citados libro y título [libro 6, título 4],
en quanto no se opongan a lo dispuesto por
esta Instrucción.”
ARTÍCULO 34
“En los mencionados Reglamentos parti-
culares se han de dividir las partidas de
gastos en quatro clases: la primera, de las
dotaciones o ayudas de costa señaladas a
las Justicias, Capitulares y dependientes
de los Ayuntamientos, y salarios de los
Oficiales públicos, Médico o Cirujano,
donde los haya, y Maestros de Escuela
que deben precisamente establecerse en
todos los Pueblos de Españoles e Indios
de competente vecindario; la segunda,
de los réditos de censos u otras cargas
legítimamente se pagaren por los mismos
Pueblos, estando impuestos con facultad
Real o convertidos en beneficio común, y
justificada su pertenencia; la tercera, de
55
 las festividades votivas y limosnas volun-
tarias; y la quarta, de los gastos precisos o
extraordinarios y eventuales que no tengan
quota fixa: advirtiendo que para estos últi-
mos señalarán los Intendentes la cantidad
anual que les pareciere correspondiente
según las circunstancias y facultades de
los Pueblos...pues no excediendo el gasto
de...veinte [pesos] en las Poblaciones de
Indios, podrán librarlos los Intendentes;
pero se fuere de mayor suma han de dar
cuenta a la Junta Superior, y esperar su
resolución.”

ARTÍCULO 35
“Aprobados por ella dichos Reglamentos a
proporción que los Intendentes los vayan
remitiendo, se los devolverá el Contador
general de Propios y Arbitrios, dexando
copia de cada uno en su Oficina, con la
prevención de que, quedando otra en las
Contadurías Principales de Provincia, se
remitan los originales a los respectivos
Pueblos para su observancia y puntual
execución mientras que por Mí no se de-
termine y ordene otra cosa.”

* Investigadora de El Colegio de México. Texto

leído en el II Congreso de Historia Económica, el
29 de octubre de 2004.

56
 TOMÓCHIC: ENTRE SANTOS Y BALAZOS

FRANCISCO L ARA Y ANA HILDA VERA*

La flecha cruzó silbando la tensa atmósfera serrana hasta clavarse en el

cuerpo de Gabriel Tepórame. Era el último de varios proyectiles. El indio que

la lanzó ni siquiera volvió el rostro hacia el soldado español que ordenó el

disparo. Algunos metros adelante pendía de un árbol el cuerpo inerte, cual erizo

ensangrentado, del indígena tarahumar que se atrevió a despreciar la muerte,

encabezando una lucha frontal en contra de la dominación española. Decenas

de nativos tarahumares, inmutables, pasivos, circunspectos, atestiguaban la

ejecución. Su presencia ahí fue prescrita por las autoridades novohispanas,

que buscaban la ejemplaridad. Los rebeldes que se opongan a los designios

coloniales, sucumbirán de un modo semejante (Osorio: 1986: 82).

T omóchic, 2 de marzo de 1652. Gabriel

Tepórame, indio rarámuri, conmina a
sus coterráneos a exterminar a todos los
blancos del territorio tarahumara, sean co-
lonos, frailes o soldados. Asimismo, incita a
quemar la misión católica y al padre jesuita
Jácome Antonio Basilios.
La respuesta de la Corona fue fulmi-
nante. Soldados españoles y algunos indí-
genas leales atacan a los nativos encabe-
zados por Tepórame. La batalla fue cruel
y sanguinaria. Culminó con el sacrificio
público de Gabriel Tepórame. La resistencia
y valentía de los tarahumares, así como su
actitud desafiante, propiciaron que los ha-
bitantes de Tomóchic heredaran la fama de
valientes y temerarios en lo sucesivo.

57
PROPÓSITOS
La historia tarahumara incluye en sus pági-
nas múltiples movimientos de resistencia.
El objetivo de este trabajo es analizar de
qué forma propiciaron las condiciones
políticas y religiosas de la época una de
las rebeliones más sangrientas del siglo XIX.
Nos referimos a la rebelión de Tomóchic
de 1892.
58
Las tipologías de los movimientos de
resistencia involucran infinidad de varia-
bles y connotaciones, van de lo religioso,
lo político y lo étnico a lo socioeconómico.
Alicia Barabas hace una clasificación de
los movimientos de resistencia en la cual
define a la rebelión como un movimiento
que congrega a diversas comunidades de
una misma etnia, quienes se cohesionan
por medio de creencias comunes, de una
noción de territorialidad compartida, así
como del reforzamiento de las alianzas pa-
rentales o políticas (Barabas: 1986: 213).
Por su parte, Leticia Reina define la
rebelión como la forma más acabada de los
movimientos campesinos durante el siglo
XIX, la cual conlleva un liderazgo perma-
nente. Reina sostiene que en este tipo de
movimientos los líderes pueden provenir
de una clase o sector social diferente a los
campesinos (Reina: 1988: 82).
Para efectos del presente artículo, es
importante destacar que la rebelión étnica
y social de Tomóchic de 1892 derivó de la
conjugación de injusticias interétnicas y
de inconformidades ancestrales y crónicas
desde el primer contacto sostenido con los
colonizadores españoles.
COMO EL AGUA Y EL ACEITE
Los siglos XVI y XVII fueron los escenarios
temporales donde convergieron los con-
trastes culturales y cosmogónicos de las
culturas dominada y colonizadora. El afán
evangelizador de los misioneros que tra-
taban de imponer su ideología provocó el
rechazo de los naturales.
Los nativos de la sierra Tarahuma-
ra vivían distribuidos a lo largo de una
topografía irregular conformada por ba-
rrancas, cañadas y cumbres, cuyos climas
contrastantes propiciaban una constante
movilidad humana en búsqueda de ámbitos
habitacionales idóneos, dependiendo de
las estaciones del año. Solían habitar en
cuevas. Tenían prácticas esencialmente fo-
rrajeras, con actividades agrícolas alternas
no predominantes:
“Era una sociedad poco estratificada y
que viviría en esquema de pequeños grupos
familiares con baja especialización técnica
del trabajo, pero con la necesidad de apro-
vechar los recursos humanos al máximo. El
que cualquier individuo fuera apto para
realizar cualquier trabajo nos indica al
mismo tiempo lo prescindible de él y lo
imprescindible; relación que debe reflejarse
en todos los ámbitos de la cultura” (Norie-
ga: 1992: 25).
Sostenían una relación estrecha con
la naturaleza y, según las crónicas novo-
hispanas de Joseph Neumann: “...los tara-
humares nunca fueron idólatras, aunque
sí vivían engañados por el demonio con
muchos embustes y magias. Algunos han
tenido al sol y a la luna por dios...” (Gonzá-
lez: 1993: 304).
Las estructuras socioeconómicas tras-
ladadas por los colonizadores españoles
59
carecían de variantes incluyentes de los
usos y costumbres de las culturas nativas.
El proceso de colonización trabaja de ma-
nera simultánea con una evangelización
católica, preponderantemente aculturizan-
te, que sólo se interesaba por momentos en
la cosmovisión indígena.
La llegada de los misioneros jesuitas a
la sierra Tarahumara sucedió a instancias
del gobernador de la Nueva Vizcaya, Ro-
drigo Río y Loza, quien los invitó expresa-
mente en 1598. El propósito de la presencia
misionera era someter aquella zona a Dios
y al rey (Hausberger: 1997: 63).
Los Soldados de Cristo se esmeraron en
reunir en poblados fijos a los nativos que
se dispersaban por tradición, para lo cual
fue indispensable organizar una produc-
ción agrícola suficiente que garantizara el
sustento de las nuevas comunidades. En lo
concerniente a la administración, se nom-
bró a una serie de funcionarios indígenas en
cada pueblo; los misioneros, sin embargo,
se reservaron para sí la autoridad suprema
e intentaron crear bajo su gobierno una so-
ciedad cristiana ideal, cuyas bases debían
ser la piedad, la modestia, la obediencia, la
disciplina y el trabajo de sus habitantes. La
reproducción del modelo socioeconómico
del centro de la Nueva España, donde los
nativos se asentaban en aldeas fijas y se
dedicaban preponderantemente a la agri-
cultura, era el objetivo colonizador, ya que
permitía la instrucción sistemática y propi-
ciaba la explotación económica organizada
de la gente (Hausberger: 1997: 65).
Las fricciones constantes entre colo-
nizados y colonizadores se explican, en
primera instancia, a partir del esquema
de poder vertical e inhumano al cual es-
tuvieron sometidos los grupos nativos. La
cosmovisión de cada una de las culturas in-
volucradas, sus modelos socioeconómicos,
sus valores, así como sus prioridades prag-
máticas, compartían muy pocos rasgos.
No hay que olvidar los resabios del es-
quema feudal que los colonizadores espa-
ñoles traían consigo (Vera, Lara: 2005).1
Teológica y doctrinalmente, los coloni-
zados se ubicaban en una instancia de in-

1
“La servidumbre era, claramente, la base de todo el sistema de ganancia de plusvalor, pero el modelo
organizativo de explotación mayormente demostrable en el mundo preindustrial fue la articulación de
la propiedad de grandes extensiones de tierra, que se encontraba en manos de la clase dominante, y de
los pequeños productores agrícolas, esto es, de la explotación de los campesinos ligados a la tierra, los
cuales eran obligados al plustrabajo mediante la servidumbre o por el tributo...” (Frey: 1995: 28), “La tríada
vasallaje-sistema de trabajo forzado-privilegio creó un tipo totalmente nuevo y único de dominio y de-
pendencia...” (Frey: 1995: 29).

60
ferioridad, ya que la Iglesia católica no les
reconocía la posibilidad de tener un alma,
razón por la cual la categoría de humanos
les era parcialmente condicionada.
“A pesar de que la mentalidad espa-
ñola reconocía la servidumbre, que en el
sistema feudal había llegado a prevalecer
como método de explotación, como la base
de cualquier desarrollo, el mismo sistema
había logrado integrar en él precisamente
al campesinado —aunque carente de liber-
tad personal— por medio de la religión y la
conformidad con las relaciones de poder.
La integración de la esclavitud al sistema
español era impensable y hubiera repre-
sentado una amenaza para los fundamen-
tos ideológicos y económicos del imperio
español...” (Frey: 1995: 274).
Ambas concepciones religiosas sufren
encuentros y desencuentros, a pesar de
que por momentos los evangelizadores
intentan conciliar ambas cosmovisiones;
sin embargo, la fuerza de los colonizadores
acaba imponiendo la religión de los misio-
neros, sin mayores concesiones. Una de
las conciliaciones sincréticas que perviven
todavía es la sincronización de los calenda-
2
Guy Rozat hace un análisis de la obra del padre Pérez de Ribas, quien elaboró una extensa crónica de su
paso por las tierras serranas del norte en su libro Historia de los triunfos de nuestra santa fe entre gentes
las más bárbaras y fieras del nuevo orbe.
rios agrícolas con las ritualidades católicas
incorporadas.
ENTRE EL ROSARIO Y LA ESPADA
Es importante enfatizar la concepción
europea de que las tierras habitadas por
salvajes, infieles y neófitos, ajenos a la no-
ción de Dios, requerían de la evangelización
y de la inducción de las sociedades nativas
a los modelos colonizadores. Guy Rozat
menciona que en Roma se aceptaba que
la evangelización estuviera apoyada por las
armas, como en la reconquista espiritual de
Alemania y España (Rozat: 1995: 96). No
es extraño que el mismo criterio se apli-
cara en América, a pesar de que no todos
los misioneros comulgaban con la idea de
imponer la religión cristiana por medio de
la violencia. “Para los jesuitas del siglo XVII,
y particularmente para Pérez de Ribas2 no
hubo ninguna duda: la conquista del norte
se consumó a la par con la cruz y la espada,
cada una a su tiempo, pero las dos fueron
necesarias y totalmente complementarias”
(Rozat: 1995: 98).
El sometimiento del territorio rarámuri
61
a Dios y al rey, conforme a las intenciones
del gobernador Rodrigo Río y Loza, también
tenía connotaciones de carácter económi-
co. La Corona española estaba ávida de
recursos y tierras.
“El gobierno podía tolerar irregularida-
des y anacronismos si el proceso conducía
a lo que le importaba: sumisión o conquista
de tribus, naciones o señoríos tanto en el
sentido más amplio de incorporación al
imperio y a la cristiandad como en el más
estrecho y peregrino de captación de rique-
zas y tributos, fuese en forma de trabajo
o del codiciado oro. Esos contradictorios
fines daban sentido a lo que los españoles
llamaban descubrimientos y conquistas y
los historiadores modernos definen como
expansión imperial” (García: 2002: 237).
Tomóchic representó un suculento pla-
tillo para misioneros, mineros y comercian-
tes. Su ubicación geográfica, así como los
recursos naturales que atesoraba le daban
particular realce.
“...¿Qué tiene Tomóchic que lo hace tan
atractivo a los nuevos colonos? Tiene agua,
tierra suficiente para la agricultura y pas-
tos para la ganadería; tiene una situación
ideal, exactamente a la mitad del camino
3
Información vertida en la entrevista que le confirió el señor Ignacio Pedregón a Rubén Osorio, la cual es
mencionada en el libro Tomóchic en llamas, del propio Osorio.
62
real entre Ciudad Guerrero y los minera-
les de Pinos Altos, Candameña, Uruáchic,
Jesús María y el Concheño. Poco a poco,
Tomóchic se convierte en un alto obligado
para los viajeros, comerciantes y trabaja-
dores que van a los minerales, y para la
remuda de bestias. La pequeña agricultura,
la pequeña ganadería, el comercio con los
minerales, la cría de bestias de carga, el
acarreo de leña y el trabajo en las minas
fuera de las temporadas de siembra y cose-
cha, ayudan a la raquítica economía de la
comunidad. Además, sus habitantes tienen
la oportunidad de dedicarse a una actividad
atractiva: la búsqueda de minas y de teso-
ros perdidos...”3 (Osorio: 1986: 91).
A pesar de la violencia ejercida contra
los naturales para que aceptaran las nuevas
disposiciones de los europeos, los tomochi-
tecos se resistían a la evangelización y a las
nuevas costumbres cristianas.
El caso del indio Tepórame, en 1652,
se tradujo en un suceso emblemático de la
resistencia tarahumar, que en lo sucesivo
sirvió de inspiración a los indígenas para
impedir que otros misioneros se asentaran
en su territorio.
Esta historia de perseverancia misione-
ra y de resistencia indígena, que por mo-
mentos invierte y confunde las cualidades
con que describimos cada una de las partes
involucradas, se recrea en los trazos que a
continuación reseñamos.
El padre jesuita Jorge Stalislas Hos-
tinsky construye una iglesia y una casa
en Tomóchic, la cual es destruida por los
indígenas un día que el sacerdote sale de la
misión. Más tarde, en 1692 llega el padre
Wenceslao Eymer y después de permane-
cer en el pueblo tres años, sufre la misma
suerte que el padre Hostinsky (Osorio:
1986: 82). Es hasta 1723 que llega otro
misionero al territorio de Tomóchic, el je-
suita Franz Hermann Glandorf. Al parecer,
su benevolencia le permite establecerse en
el poblado durante cuarenta años, hasta su
muerte en 1763.

REFORMADORES Y REFORMADOS: MÉXICO, SIGLO XIX

Los cambios y la inestabilidad económica,

política y social campearon durante el siglo
XIX. Ya en el ocaso del XVIII se vislumbraban
anticipos de lo que sería un siglo vertigi-
noso y mutante. Las reformas borbónicas
iniciadas en 1760 fueron los instrumentos
mediante los cuales la Corona española
trató de recuperar su autoridad en la Nueva
España, en virtud de que la colonia se ha-
bía vuelto más independiente y autónoma
con el paso del tiempo, lo que disminuyó
el envío de recursos a la metrópoli. Al res-
pecto, Enrique Florescano dice que la tarea
principal de las reformas era reabsorber los

63
atributos del poder que la Corona había
estado delegando en grupos y corporacio-
nes, por lo que deseaba asumir la dirección
política, administrativa y económica del
reino (Florescano: 1980: 200). La nuevas
disposiciones causaron descontento entre
los criollos, pues se reforzó el vínculo de
dependencia colonial y la burocracia volvió
a ser española. Estos acontecimientos y la
debilidad por la carencia de un monarca,
sentaron las bases para la articulación del
movimiento de independencia en el año de
1810, el cual fue concebido principalmente
por los criollos que resintieron haber sido
despojados de sus derechos como nativos
de estas tierras.
La estructura de poder que mantenía la
estabilidad de la sociedad agraria colonial
en el México central, se resquebrajó a par-
tir de la consumación de la Independencia
en 1821. A partir de esa fecha, la nueva
nación careció de un sistema judicial for-
mal, capaz de mediar eficazmente entre
élites y campesinos (Tutino: 1988: 100).
En el norte surgieron luchas entre los
grupos poderosos de la región por el con-
trol de los estados. La tierra se convirtió en
motivo de muchas sublevaciones. La situa-
ción de los indígenas rarámuri se torna
muy difícil. Los abusos y el despojo de sus
64
tierras empezaron a ser la constante. Según
Friedrich Katz, a principios del siglo XIX la
frontera norte conservaba el mismo modelo
general de relaciones entre clases sociales
que en la época colonial; sin embargo, los
campesinos rompieron con el gobierno fe-
deral (Katz: 1988: 179).
La crisis agraria tuvo como origen el
desconocimiento de los derechos agrarios
indígenas por parte del gobierno federal
(Katz: 1988: 180). Los cacicazgos regiona-
les surgen como consecuencia del vacío de
poder. Las familias que habían llegado del
exterior fueron las que empezaron a deten-
tar el dominio económico y político sobre
el pueblo. Había una serie de caciques que
ocupaban los puestos más importantes y
tenían a su cargo la toma de decisiones;
huelga acotar que en la mayoría de los
casos estas decisiones beneficiaban a las
familias dominantes. En el escenario políti-
co de Tomóchic destacaban dos grupos que
encabezaban la política local y acaparaban
los puestos políticos, así como las mejores
tierras: en el grupo hegemónico destaca-
ban Reyes Domínguez, cacique local; Juan
Ignacio Chávez, presidente seccional, y
Joaquín Chávez, cacique regional. El gru-
po opositor, de extracción más humilde,
era encabezado por Carlos Medrano y los
hermanos Manuel y Cruz Chávez, quienes
dirigían a unas treinta familias que vivían
de lo que cosechaban, o trabajaban como
peones con el grupo dominante (Osorio:
1986: 99).
MODERNIDAD QUE DESARRAIGA
Hasta 1884, la economía del México in-
dependiente se caracterizó por periodos
de crecimiento lento. De 1884 a 1910,
auspiciado por un gobierno fuerte y cen-
tralizado, el desarrollo económico del país
detonó. La modernidad apareció en la sierra
Tarahumara en ferrocarril.
A partir de 1884, el gobierno de Porfirio
Díaz construye un sistema ferroviario con
25,000 kilómetros de vías. Esta medida se
refleja de inmediato en la plusvalía de las
tierras. Las industrias minera y forestal de
Chihuahua entran en auge, lo que atrae a
empresarios del exterior. Se ensancha la
propiedad y empiezan a conformarse los
grandes latifundios, ya sea por invasión o
por comercialización de lotes baldíos.
Los cambios socioeconómicos, tec-
nológicos, industriales y extractivos que
llegaron con el ferrocarril, repercutieron
4
Los tarahumares llaman a los mestizos “chabochi”.
en el municipio de Guerrero y, por con-
siguiente, en los habitantes de Tomóchic.
La especulación dada en torno a las tierras
empezó a ser un problema grave en la zona.
El proceso de apropiación por parte de los
españoles y mestizos invirtió la distribución
de la población en un lapso relativamente
breve. Los aborígenes pasaron a ser extran-
jeros dentro de su propio territorio, el cual
fue poblado por una mayoría de mestizos
que llegó en busca de fortuna.
¿Cuál fue el marco jurídico que pre-
dispuso la especulación y la inseguridad
legal con tierras, bosques y minas? La Ley
de Terrenos Baldíos, promulgada en 1883,
durante el gobierno de Manuel González,
reglamentaba la forma en que se deslinda-
rían los terrenos públicos baldíos. Su apli-
cación favoreció una expropiación masiva
de tierras que quedaron a la deriva ante la
incapacidad de los nativos de acreditar su
propiedad con instrumentos o documentos
públicos.
Hacia 1891, las tierras más productivas
y las mejores casas estaban en poder de los
“chabochi”.4 La inversión extranjera com-
petía ferozmente por adjudicarse las tierras
campesinas. La mecánica para su comer-
65
cialización era sencilla: una vez determi-
nados los predios “baldíos” susceptibles
de ser expropiados, las compañías públicas
fraccionadoras se adjudicaban un tercio de
estos terrenos, asignándole las dos terceras
partes restantes al gobierno central. A par-
66
tir de ese momento, jurídicamente, ambas
entidades estaban en posibilidades de ena-
jenar los predios resultantes entre los ha-
cendados e inversionistas interesados. Los
trámites legales no fueron equitativos para
los poseedores ancestrales de las tierras.
Existen evidencias documentadas de que
fueron rechazadas al menos once solicitu-
des para legalizar terrenos baldíos, debido
a que carecían de los requisitos para hacer
válida su propiedad (Osorio: 1986: 91).
En 1884, Porfirio Díaz comenzó su se-
gundo mandato y estableció una dictadura.
En lo sucesivo, los nexos de causalidad se
sucedieron de la manera siguiente: mien-
tras el Estado mexicano se volvía más fuer-
te, el proceso de modernización del país
avanzaba provocando, en consecuencia, un
paulatino desarraigo jurídico de los nativos
de la Tarahumara.
“La tierra que había sido un problema
secundario en la época colonial, ahora se
convirtió en motivo de muchas más su-
blevaciones. Los rebeldes adoptaban una
actitud muy distinta respecto del Estado
y de su legitimidad. Las sublevaciones em-
piezan a ser cada vez más sangrientas y la
represión más pronunciada que en la época
anterior” (Katz: 1988: 178).
SANTOS Y PROFETAS
Paralelos al problema agrario, en el ocaso
del siglo XIX surgieron movimientos mile-
naristas que preveían el fin del mundo y
ofrecían fórmulas para salvarse de la “in-
minente” catástrofe. Esta situación propi-
cia el advenimiento de santos e iluminados
que se dedican a predicar en nombre de
Dios. Adivinan el futuro y aleccionan a los
nativos para actuar ante los cambios y las
agresiones del exterior.
En 1885, la joven Teresa Urrea, oriunda
de Sinaloa y avecindada en Cabora, Sonora,
sufre un ataque de catalepsia. Después de
su “resurrección” comienza a tener visiones
que la convierten en la Santa de Cabora,
venerada en todo el territorio sonorense.
El perfil de la Santa de Cabora está
adscrito, en algunos de sus rasgos, al del
Profeta Reformador, quien en épocas de
decadencia o desintegración emerge como
un líder histórico que transmite y comparte
un mensaje de salvación y perfección. Su
pretensión es conducir a los fieles a la ver-
dad y restablecer su equilibrio. Esta clase
de líderes bien puede surgir de la plebe, y es
común que sean activos políticamente. Sus
revelaciones encajan con la coyuntura, con
las necesidades de la comunidad.
“El poder creador y la amplitud de
visión, el empuje y poder de persuasión,
varían de unos a otros. Algunos son
grandes líderes en cuanto al culto y la
devoción; otros sobresalen en concepto
de guías intelectuales o morales; otros, en
67
fin, atraen como un imán a sus semejantes
hacia la compañía que organizan” (Wach:
1946: 498).
La palabra de la “santa” Teresa Urrea
se deslizaba desde los tópicos celestiales
hasta ámbitos tan mundanos como los de
la política. Se asumía como opositora del
gobierno de Porfirio Díaz. Su carácter re-
volucionario, crítico e inconforme, en per-
manente oposición al orden institucional,
la investía con un hálito de reformadora
social. Su vínculo con la población regional
era cada vez más estrecho. Los indígenas
le profesaban veneración. Sus consignas en
contra del orden establecido y la injusticia
cohesionaban a la nueva feligresía, mayo-
ritariamente pobre y ávida de vivir nuevos
esquemas de religiosidad y solidaridad
5
social.
Hacia 1891, los hermanos Manuel y
Cruz Sánchez, junto con un grupo de to-
moches, van a Cabora a conocer a Teresa
Urrea. Salen sorprendidos de sus profecías
y de sus conceptos en contra del clero
formal. Las enseñanzas de Urrea alientan
la práctica de un culto alterno al católico;
Cruz Sánchez fue el encargado de oficiar
las ceremonias. Esta segmentación polarizó
a los habitantes de Tomóchic: por un lado,
los seguidores de la Santa de Cabora; por el
otro, los católicos formales.
La voz de la “santa” de Cabora llegó
nuevamente a los tomoches a través del
Santo Cristo y de la Virgen de Chopeque,
quienes se establecieron en una cueva cer-
cana al pueblo de Tomóchic. La presencia
de este par de santos motivó que los hom-
bres del pueblo, encabezados por Manuel
Sánchez, acudieran en busca de consuelo
y ayuda para enfrentar sus problemas co-
tidianos.
El Santo Cristo y la Virgen de Chope-
que profetizaron que muy pronto llegaría
al pueblo un sacerdote que trataría de
confrontarlos con la Santa de Cabora y
que el gobierno de México los llevaría a la
guerra. Les sugiere que luchen porque su
fe los hará invencibles (Osorio: 1986: 103).
El “Cristo” confiere el mando de la lucha a
Manuel Chávez, quien durante su regreso
a Tomóchic cae de su caballo. El accidente
es interpretado por Manuel como un “mal
agüero”, por lo que cede el cargo a su her-
mano Cruz.

5
“...el catolicismo popular no es la religión de los pobres, sino la de las mayorías poco cultivadas religiosa-
mente, aunque sean pobres la mayor parte de sus adeptos, por ser pobres la mayor parte de los latinoame-
ricanos, y aunque los pobres descubran a menudo, en el catolicismo popular, un modo propio de vivir su fe
y de expresar su solidaridad social...” (Marzal: 2002: 316).

68
 Para ese momento, el pueblo de To-
móchic carece de párroco de planta; en
contraposición, los fieles de Teresa Urrea ya
están celebrando ceremonias en el templo.
Esto no agrada al grupo católico del pueblo
que se oponía a la veneración de la Santa
de Cabora, por lo que solicitaron un cura
para solucionar la situación.
El sacerdote comisionado, de apellido
Castelo, convocó a una misa en el templo.
En su sermón despotricó contra la Santa.
Cruz Chávez salió en su defensa y anunció
al sacerdote que no dejarían de venerarla.
Acto seguido, el religioso expulsa del tem-
plo y excomulga a los rebeldes. La afrenta
fue tal para los seguidores de Teresa Urrea,
que cuando el sacerdote salió del recinto
Chávez lo abofeteó en público y entró a la
iglesia a seguir predicando en favor de la
Santa de Cabora.
Hombre de fuerza y carácter para
defender sus derechos, Cruz Chávez hizo
efectivo su derecho constitucional a la
libertad de culto. Cabe mencionar que
Manuel Chávez hizo mancuerna con su
hermano al fungir como intermediario en-
tre las autoridades y los indígenas. Manuel,
menos carismático, posee mayor formación
intelectual y conocimiento sobre los dere-
chos jurídicos y constitucionales.
A partir del altercado con el cura, los
acontecimientos se suceden de manera
69
encadenada. En represalia por el incidente,
el capitán Joaquín Chávez, jefe de las fuer-
zas de seguridad pública, allana la casa de
un tomoche llamado Jorge Ortiz, quien no
se encontraba en su domicilio. Esa misma
noche, Cruz Chávez y sus compañeros se
amotinaron frente a la casa del presidente
seccional, Juan Ignacio Chávez, quien envió
un comunicado al gobierno del estado co-
mentando los hechos y señalando la fama
de revoltosos que tienen los habitantes
de Tomóchic. El gobierno dio órdenes de
contener a los rebeldes, instruyó al jefe
político Silvano González para que se di-
rigiera a Tomóchic con el fin de calmar a
los sediciosos. González acompañó a las
fuerzas del ejército mexicano, al mando de
Francisco Castro.
Mientras los seguidores de la “santa”
participaban en una ceremonia en el inte-
rior del templo, el ejército se posicionó en
las afueras, aguardándolos. Al salir, los feli-
greses de Urrea fueron recibidos a balazos.
Los tomoches se defendieron y huyeron a
las montañas. Manuel Rubio, juez de Letras
del Distrito, los acusó de sedición y robo.
Cruz Chávez y sus hombres se dirigie-
ron a Cabora para hablar con Teresa Urrea,
quien había sido apercibida con antelación
de los acontecimientos y, sin esperar a los
70
tomochitecos, abandonó Cabora en com-
pañía de su padre para no ser asociada con
los rebeldes.
Ante la amenaza que representaban los
rebeldes, el gobierno ordenó su exterminio
inmediato e instruyó al ejército para que se
trasladara a Cabora. En el trayecto, los mi-
litares fueron sorprendidos por los rebeldes
en un paraje llamado El Álamo de Paloma-
res. Los tomoches salieron victoriosos. En
la batalla resultó herido Jesús José Chávez,
hermano de Cruz, quien decidió dejarlo en
Cabora suponiendo que el ejército lo tra-
taría con benevolencia. Cruz se equivocó:
tan pronto aprehendieron al malherido,
éste fue llevado a las montañas, donde fue
asesinado arteramente.
Los rebeldes se internaron en las mon-
tañas durante siete semanas. Mientras
tanto, el diputado Tomás Dozal y Her-
mosillo, por instrucciones del gobernador
Lauro Carrillo, fue comisionado para llevar
a cabo una investigación exhaustiva de los
acontecimientos en cuanto los insurrectos
regresaran a Tomóchic.
Después de semanas de incertidumbre,
Cruz Chávez y sus seguidores decidieron
regresar al pueblo cargados de un ánimo
fatalista. A su llegada, tal y como lo había
ordenado el gobernador, Tomás Dozal y
Hermosillo se dispuso a interrogar a los infundada declaración por parte del propio
rebeldes. Cruz Chávez llegó a la cita acom- capitán Joaquín Chávez de que los rebeldes
pañado por su hermano Manuel y ambos tenían pensado asaltar un cargamento
expusieron los motivos que tuvieron para de plata, cuyo destino era la Jefatura de
sublevarse. Guerrero.
En estas declaraciones se contradicen Destaca la declaración vertida por el
los informes tanto del presidente seccional jefe de los rebeldes, en la que sostiene que
como del juez de Letras del Distrito, ya que ellos nunca iniciaron los tiroteos.
ambos sostuvieron que Cruz Chávez había Tomás Dozal comenta que en Tomó-
desconocido a las autoridades, no obstante chic existían varios grupos hostiles entre
que el reclamo de Chávez era el respeto a sí, lo cual propició la rebelión de alguna
la libertad de culto. Este documento cobra manera.
particular relevancia porque contiene las
inconformidades de los afectados, en la
única declaración que hicieron.
“...Que por el contrario, él le hizo pre-
sente que estaba dispuesto a obedecerlo
como autoridad local; pero que en materia
religiosa la ley les garantizaba el ejercicio
del culto que profesen; que los desgra-
ciados acontecimientos del 7 de diciembre
del año próximo pasado tuvieron origen
en informes inexactos de parte de su tío
don Joaquín Chávez...” (AGN: Fondo Manuel
González).
Del documento referido, rescatamos los
datos siguientes:
El allanamiento de morada por parte
del jefe de las fuerzas de seguridad pública
al domicilio de Jorge Ortiz, así como la

71
 Finalmente, el comisionado Tomás Do-
zal pide a los rebeldes que escriban una
carta solicitando la amnistía al gobierno
estatal. A los indiciados les pareció inútil la
sugerencia, ya que consideraron que en vir-
tud de la gravedad de los enfrentamientos
armados, no les sería otorgado el perdón
por parte de las autoridades; decidieron
aguardar y prepararse contra las represa-
lias del gobierno.
La mayoría de los habitantes del pueblo
empezó a emigrar por miedo a lo que pu-
diera suceder. La vida en Tomóchic siguió
en calma, mientras los rebeldes siguieron
profesando su fe a la Santa de Cabora y
alistándose para la lucha inminente. En
septiembre de 1892 llegaron las tropas del
ejército mexicano. Hay confusión absolu-
ta. Los rebeldes son atacados. Al grito de
“¡Viva la Santa de Cabora!” luchan por sus
creencias. Los tomoches salen victoriosos
ante el desconcierto y el enojo de los mili-
tares, quienes se rehicieron para ir con más
fuerza contra ellos.
Tres fueron las derrotas del ejército. El
coraje y el orgullo herido de los militares
hizo que el último ataque fuera fatal. Los
6
“El coraje, la resistencia, la independencia, la perseverancia y la apasionada tenacidad, implícitas en la
visión que tiene el indio de las llanuras, son las mismas flamígeras virtudes con las que ese indio trata de
vivir: al alcanzar un sentido de revelación, el indio estabiliza un sentido de dirección”: R.H. Lowry (Geertz:
1973: 92).
72
rebeldes, con la idea de morir luchando,
sacan valor de su fe y luchan hasta el
final. Fue un ataque sangriento, mataron
a la mayoría de la gente e incendiaron el
pueblo. Cruz fue acribillado por el ejército
bajo la consigna de “¡Viva el Supremo Go-
bierno! ¡Viva Porfirio Díaz!” (Osorio: 1994:
139-23).
El levantamiento de Tomóchic es consi-
derado una rebelión de tipo sociorreligioso.
¿Cuáles son las formas de acción de la reli-
gión en un momento de crisis social? Según
Geertz, la religión es un sistema simbólico
que permite al individuo sentirse protegido
por medio de sus creencias (Geertz: 1973:
89). En el caso de Tomóchic, la fe permitió
a sus pobladores rebelarse contra las au-
toridades6 y, ávidos de un discurso que les
permitiera defenderse, articularse en torno
a la figura de Teresa Urrea, un icono de
santidad, verdad y fortaleza. “Teresita es el
alma pero no el corazón de la rebeldía. Es
en su nombre y por su fe que se empuñan
las armas, mas no ella quien da la idea y el
consentimiento” (Jordán: 1978: 296).
“...y Tomochi es el centro. Este Tomochi
que ahora, en el año de 1891, ha estallado
porque no soporta más los despojos de
Terrazas y los robos de los enemigos de
Terrazas, que no aguanta más el caciquis-
mo envilecedor y el latifundismo que desde
México propicia don Porfirio. ¡Basta ya!
Limantour ha cogido para sí los terrenos
que rodean el pueblo, con anuencia del
dictador; Terrazas posee los terrenos bajos,
al pie de la sierra. El gobernador —que es
el enemigo de Terrazas— se ha robado los
valiosos cuadros de la iglesia que construye
Glandorff, el jesuita; un funcionario ha
venido a violar a una doncella; el cacique
del distrito quiere esclavizarlos, y ahora,
precisamente cuando fermentan el odio y
la rebeldía, ha llegado el buen padre Gaste-
llum a decirles que pongan la otra mejilla.
¡Ni gobierno ni Cristo! Hace falta un dios;
un dios local... como el de Tepóraca. No ha
aparecido el Dios, pero Cruz Chávez es su
profeta. Helo aquí, en la iglesia que fuera la
misión jesuita, dirigiendo el culto particular
de los rebeldes” (Jordán: 1978: 291).

BIBLIOGRAFÍA

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* Historiadores egresados de la Escuela Nacional de Antropología e Historia.

74
 L A PARTICIPACIÓN POLÍTICA INDÍGENA EN EL FEDERALISMO
Y EN EL SEGUNDO IMPERIO, 1856-1867

CLAUDIA JUÁREZ DE LA ROSA*

U na vez lograda la Independencia, la

población indígena formó parte del
nuevo Estado-Nación mexicano bajo dos
concepciones distintas. Para los liberales,
los indígenas representaban la herencia
y la tradición que nutrían el concepto de
identidad nacional, así como el rezago so-
cial y las viejas estructuras que recordaban
al antiguo régimen.1
Los liberales mexicanos de la época
pensaban que los privilegios concedidos
a los indios contribuían a su atraso. Por
ejemplo, Abad y Queipo y José María Luis
Mora consideraron que la aceptación de
privilegios presuponía una condición de
inferioridad. Los grupos no afines a las
ideas liberales también hicieron énfasis
sobre este asunto: Lucas Alamán estaba
de acuerdo en que la protección a los in-
dígenas los mantenía en el absoluto atraso
y, en sus palabras, en el embrutecimiento;
por tanto, consideraba que era necesario
extinguir la segregación del indio.2
Por otra parte, Lorenzo de Zavala
también criticó las leyes para indios de la
Corona española, pensando que se ejercía
un proteccionismo que mantenía la discri-
minación. Lo caracterizó como “...un méto-
do proscrito de dominación sobre los indios
[...] para mantener un orden sistematizado
de opresión, era necesario que los oprimi-
dos nunca pudiesen entrar por decirlo así
en el mundo racional, en la esfera moral
en que viven los demás hombres”.3 De igual

1
Durante la Colonia, los indígenas mantuvieron fueros especiales, tales como la inmunidad de determina-
dos impuestos, así como tribunales especiales. Sin embargo, este hecho no aminoró la carga del tributo y
la condición de pobreza y marginación en la que vivían, ya que dicha sociedad estamentaria o de privilegios
se fundamentaba justamente en las diferencias raciales, económicas y de abolengo, creando las grandes
desigualdades. Véase Hale, 1972, p.229.
2
Alamán, 1942, p. 433.
3
Zavala, 1969, pp. 12, 13.

75
forma José María Luis Mora opinó acerca
del efecto negativo de las Leyes de Indias:
“fueron lo que había mantenido a los indí-
genas separados de los europeos, inhibien-
do el aprendizaje del español, e impedido
que ingresaran en el mundo racional”.4
Según esta visión, los indígenas debie-
ron desaparecer como corporación, condi-
ción necesaria para la igualdad (al menos
jurídica) que exigía el gobierno. El nuevo
Estado eliminó jurídicamente la condición
de indio, es decir, ya no sería considerado
un actor separado del resto de la sociedad o
definido jurídicamente a partir de distintos
derechos y obligaciones. El propio termino
de “indio” desapareció en tanto que ya no
existía la distinción legal.
Cabe señalar que una de las dificul-
tades que presenta el estudio de los in-
dígenas, sobre todo en la segunda mitad
del siglo XIX en la ciudad de México, es el
problema de identificación de estos actores
sociales en las fuentes de primera mano, ya
que, como se ha explicado, no se refieren
a los individuos como indios, criollos o
españoles. Difícilmente se encuentran do-
cumentos que señalen su origen racial. Es
a través de la ubicación en la traza de la
4
Hale, 1972, p. 227.
76
ciudad o del apelativo “vecino” como nos
aproximamos a su identificación. En este
sentido, los casos analizados de grupos de
indígenas se identificaron en función de
ambos elementos, se trata de los antiguos
barrios de Santiago Tlatelolco y San Juan
Tenochtitlán, ubicados al norte y al sur,
respectivamente, y cuya población era tra-
dicionalmente indígena y seguía siéndolo a
finales del siglo XIX.
Sin embargo, en la práctica social el
término y sobre todo la concepción peyo-
rativa del “indio” no dejó de manifestarse
en las relaciones sociales. Sólo a través
de la igualdad jurídica el indígena podría
integrarse a la nación y participar de ésta,
pero la igualdad era totalmente ajena a
la práctica social, cuestión evidente para
algunos pensadores mexicanos como Lucas
Alamán, quien consideraba esta igualdad
un elemento peligroso para la estabilidad
política del país, así como otros pensadores
de la época consideraban absurdas estas
propuestas.
Respecto a la libertad que los indígenas
gozaban gracias al liberalismo, el caso que
se muestra a continuación evidencia la
visión de actores sociales más letrados y
críticos del gobierno; en él subyace la pro-
blemática cotidiana que vivían los indíge-
nas del barrio de Santiago Tlatelolco.
El Siglo Diez y Nueve refiere un inciden-
te ocurrido en la parcialidad de Santiago
Tlatelolco, del que El Universal publicó una
nota contra el gobierno. Con motivo del
abastecimiento de agua a esta parcialidad,
se pronunciaron algunos discursos en pre-
sencia del presidente y se aclamaron víto-
res al gobierno por su notable “filantropía”;
sin embargo, el editorial de El Siglo Diez
y Nueve protesta enérgicamente contra
quienes alebrestan a los indios en contra
del gobierno.
“…los que por imprudencia, y a caso
sin advertirlo vierten conceptos odiosos y
nocivos á la armonía que debe reinar entre
los hijos de una misma patria, los mismos
que diariamente trabajan por sublevar las
pasiones populares en contra de la tran-
quilidad pública? […] llaman nécios é im-
béciles á los mexicanos, por que al hacerse
independientes adoptaron para sí las ideas
de libertad que han regenerado al viejo
mundo: llámanlos engañados é ilusos, por
que creyeron que era un bien la indepen-
dencia: maldicen diariamente la absoluta
falta de garantías y de bienestar en que
aquí se vive, olvidando que á pesar del
77
 malestar público, ellos gozan de seguridad
hasta para insultarnos…”.5
De acuerdo con el editorial de El Siglo
Diez y Nueve, la libertad como concepto
importado de Europa era aplicada incluso
a quienes la negaban; pero no dejemos
de lado que los que se pronuncian efec-
tivamente la ostentaban, pero a quienes
aluden no son a ellos mismos sino a las
clases populares. En tal caso, la falta de
garantías y de bienestar público no era un
problema menor para las clases populares,
sobre todo, tal como lo plantea El Universal,
la nueva condición de los indios era sólo
apariencia, ya que carecían de las herra-
mientas para ejercer su reiterada libertad.
“Y seria esto una cosa providencial, un
merecido castigo, una terrible espiacion. Sí,
por que esos hombres que predican á los
indios tan atroces mácsimas, que atizan el
fuego de sus pasiones, y las irritan infruc-
tuosamente contra imaginarios déspotas,
esos son precisamente los que más los han
oprimido, los que más los han esclavizado,
los que más han abusado de su miseria y
de su infortunio. Díganlo la historia de
trescientos años, díganlo los anales de
México independiente, díganlo los ejem-

5
El Siglo Diez y Nueve, México, 1 de abril de 1850, p. 36.

78
plos que tenemos á la vista, díganlo los
mismos indios. En su condicion de vencidos
pero nunca esclavos, fueron libres para
dedicarse a la agricultura, el comercio, á
las artes, á las letras, gozando privilegios
y esenciones, que les quitaron despues los
que ahora les hacen maldecir su ecsisten-
cia de tres siglos. Ahora están declarados
libres, pero en realidad son esclavos de
los que hicieron esa declaracion, para
que fuera la salvaguardia de sus tiranías.
¿No lo vemos? ¿Qué ventajas ha sacado el
indígena, de nuestra mentirosa libertad?
Estar sujeto a la caprichosa variedad de
nuestras leyes y de nuestros legisladores:
verse continuamente vejado por ecsaciones
é impuestos; tropezar con trabas infinitas
para dedicarse á los ramos de su pobre
industria; no poder cultivar un pedazo de
tierra, sin que los emisarios de una admi-
nistracion impertinente é insaciable vayan
á participar del fruto de sus sudores. Esto
es lo que ha sacado, sin que en cambio
pueda señalar el artículo de la constitución
en que se le declara ciudadano libre, por
que nuestros mentidos liberales no le han
6
enseñado á leer…”.
Independientemente de la posición
política que asumió El Universal ante el
6
Idem.
gobierno liberal, lo que vale la pena res-
catar es la descripción de la situación de
los indígenas, cuestiones como la promul-
gación de leyes que los afectaron —es el
caso de las leyes de desamortización que
implicaron la pérdida de sus tierras; los im-
puestos o el analfabetismo—. Todo planteó
una situación evidente para los indígenas:
no eran ciudadanos en forma alguna, sólo
formaban parte del pueblo. Un ciudadano
podía hacer uso libre y conciente de sus de-
rechos, así como ejercer el voto y participar
políticamente como candidato a cualquier
puesto de gobierno y administración de la
ciudad.
Por tanto, podemos observar que para
los barrios de la ciudad el liberalismo no
conllevó un cambio sustancial de su situa-
ción económica y social. El cambio a una
administración liberal pudo no ser más que
nuevas disposiciones a las que tendrían que
adaptarse de la mejor manera.
Una de las reformas más importan-
tes encaminadas a la transformación del
indio fue la educativa. Ésta se encaminó
fundamentalmente a lograr la igualdad,
por ejemplo, José María Luis Mora y otros
pensadores propusieron que la educación
fuese ampliada hacia los grupos indígenas,
79
lo cual fomentaría su integración a la na-
ción y su participación política en términos
reales de igualdad. De acuerdo con la visión
de Mora, “el indio se aferraba con obstina-
ción a sus costumbres, lo cual hacía difícil
que progresase”.7
Si bien la educación permitía aprender
a leer y escribir a este sector social, la
condición de ciudadano trascendía estos
recursos. Para participar en las elecciones
fue necesario cumplir con la calidad de
propietario y saber leer y escribir, condicio-
nes que difícilmente reunía la mayor parte
de este sector social. Sin embargo, en algu-
nos casos el Estado mantuvo una política
educativa dirigida a la población indígena;
por ejemplo, en 1852 se propuso la crea-
ción de un congreso de indios puros que
tenían que saber leer y escribir como re-
quisito indispensable, y no necesariamente
ser propietarios, lo cual ampliaría su parti-
cipación política. En algunos estados hubo
propuestas de construir escuelas especiales
para los indios o, en su defecto, llevarlos a
aprender a la capital del estado.
Con excepción de algunos casos como
el anterior, la ampliación de la partici-
pación política indígena fue casi nula. El
7
Hale, 1972, p. 229.
8
El Pájaro Verde, Distrito Federal, 17 de julio de 1863, p. 2.
80
Estado determinó la igualdad jurídica de
todo el pueblo, pero la igualdad ante la
ley no los puso en la calidad y práctica de
ciudadanos.
En 1863, estos mismos problemas pa-
saron a manos del archiduque Maximiliano
de Austria. El periódico El Pájaro Verde, de
posición conservadora, tras dos años de
haber desaparecido regresó describiéndo-
nos en qué condiciones se encontraba la
sociedad.
“Dejamos a los operarios ir del domicilio
al taller, á los indígenas rehusando entrar á
abastecer los mercados, á los particulares
huyendo de asomar fuera de sus casas,
por qué á la vuelta de la esquina, cuando
no la comisión de leva, si el comisionario
de guardia nacional, acechaban víctimas
que sacrificar en el cuartel y en la oficina
recaudadora…”8
Desde un principio el gobierno de
Maximiliano planteó resolver los proble-
mas fundamentales de México. Dos de
ellos eran la ignorancia y la pobreza de
los indígenas. En realidad, la agregación
del emperador con el ala conservadora fue
aparente, ya que la identificación real de
Maximiliano fue más de un liberal que de
un conservador. “Confiaba más en las vir-
tudes de las buenas leyes que en la virtud
de los buenos caudillos. Compartía también
la fe de los liberales en la tolerancia, la
educación y la ciencia […]. Le gustaba ser
protector de la gente menesterosa, padre
de los desamparados, según lo atestiguan
9
los mandamientos…”. Esto evidencia que
las políticas que emprendió el imperio no
distaron fundamentalmente de los princi-
pios liberales y, de alguna manera, dieron
continuidad a los proyectos planteados en
el periodo de la Reforma.
Para los liberales, el interés prestado
10
por Maximiliano a los grupos indígenas
era parte de la estrategia política del archi-
duque; sin embargo, el interés de conocer
la cultura de estos habitantes originarios
llevó incluso a la creación de una comisión
que le informó sobre la condición de la
raza indígena y que solucionaría la condi-
ción marginal en la que vivían. El proyecto
desembocó en la Junta Protectora de las
Clases Menesterosas, la cual fue clave en la
resolución de los problemas indígenas.
Esta Junta estuvo supeditada al Mi-
nisterio de Gobernación y su función fue
recibir las quejas de las clases más pobres
(que en su mayoría eran indígenas), recabó
informes de todas las autoridades locales
sobre la situación de los más necesitados,
promovió la enseñanza elemental y, fi-
nalmente, estudió los casos que llegaron
a ella para determinar la mejor forma de
distribuir los terrenos baldíos entre los
indigentes.
Hubo otras instituciones que ayudaron
a los indígenas, como una casa de mater-
nidad e infancia para las mujeres más de-
samparadas a cargo de la emperatriz Carlo-
ta Amalia, quien jugó un papel importante
en la política indigenista de Maximiliano.
Como afirma Luis González, “era más indi-
genista que su marido. Por algo los conser-
vadores la llamaron ‘roja’. […] fe que tenía
Carlota en la Salvación del indio, a quien
siempre miró muy maternalmente”.11
La política que adoptó el imperio con
los indígenas no fue distante de la liberal.
La insistencia en la igualdad jurídica fue la

9
González y González, 1965, p. 103.
10
Realizó recorridos a los entonces departamentos de Querétaro, Guanajuato, Yucatán, Estado de México
y el Departamento de México. Visitó Tlalnepantla, Azcapotzalco y Tacubaya. El Diario Oficial informa de los
recorridos y muestra un recibimiento favorable por parte de las autoridades indígenas. Periódico Oficial del
Imperio Mexicano, Tlalnepantla, 18 de agosto de 1864, p. 3; Periódico Oficial del Imperio Mexicano, Estado
de México, 1 de diciembre de 1864, p. 3.
11
González y González, 1965, p. 109.

81
 misma, permaneció la idea de desamortizar
los terrenos indígenas y eclesiásticos; es
decir, se intentó establecer un régimen
basado en la ley y la propiedad privada. De
acuerdo con Jean Meyer, “ese retorno a las
leyes indianas no implicaba la negación del
liberalismo. Maximiliano hizo suyo el pro-
yecto liberal de una nación de ciudadanos-
propietarios. Por eso afirmó el cumplimien-
to de las leyes de desamortización”.12
No sólo la repartición de las tierras
entre sus antiguos propietarios contribuiría
al progreso de los indios, la educación era
una medida fundamental en la superación
de los problemas nacionales. Existieron di-
versas disposiciones para el fomento y la
difusión de la educación: “esta enseñanza
que él quería llevar a todos los rincones del
país, quería difundir en todas las clases so-
ciales y particularmente en las más necesi-
tadas de ellas, tenía ciertas características
muy semejantes a la instrucción que se
proponía el partido liberal”.13
En conclusión, la política liberal y la
del Segundo Imperio, dirigidas al progreso
del indio, no fueron contrarias. En algunos
aspectos, el liberalismo de Maximiliano
enfatizó más la cuestión indígena y pudo

12
Meyer, 1993, p. 330.
13
González y González, 1965, p. 107.

82
ser interpretado como filantropía o dema-
gogia. Lo que es evidente en los discursos
tanto republicanos como monarquistas, fue
el énfasis en la inclusión de los indígenas a
la nueva nación.
“No hay nacion sin pueblo; preciso es
resignarse; más no entendemos hablar al
expresarnos así de una manera inerte de
bípedos humanos, si no del conjunto de
los ciudadanos, sea del color que fueren,
animados todos del sentimiento de la
patria por los beneficios que sacan de la
asociacion política. Es una peligrosa nece-
sidad pensar y decir que la idea de patria
es un concepto abstracto […]. Tuvimos una
democracia sin pueblo, una de las mas
monstruosas enormidades que haya podido
nunca manchar la historia, hénos hoy con
monarquía. El primer cuidado del nuevo
órden de cosas es crear el pueblo que le
falta […]. se trata de volverla á modelar, de
hacer de esa masa inerte, humillada y azo-
tada, un elemento social activo, productor
y vigoroso […].
”La monarquía, como la democracia no
puede prosperar sin apoyarse en el elemen-
to popular que constituye, en sus diversas
14
El Pájaro Verde, México, 7 de noviembre de 1863, p. 2.
15
Proceso que tendrá continuidad en el Porfiriato con las leyes de colonización y deslinde de terrenos
baldíos. Revisar Meyer, 1973, pp. 353-356.
manifestaciones, la fuerza armada, la
conciencia pública, la opinion nacional,
la riqueza comun, el punto de apoyo y la
palanca del Estado”.14
LA LEGISLACIÓN LIBERAL EN RELACIÓN CON LOS
INDÍGENAS
El análisis de las diversas leyes en torno
al indio durante el siglo XIX es sumamen-
te extenso, ya que en él se incluyen las
disposiciones que se refieren primero a la
desaparición del indio como ente jurídico
y, segundo, a las disposiciones de igualdad
que establecían las constituciones de 1824
y 1857; el análisis de las leyes de desa-
mortización y las de colonización hacia el
último cuarto de siglo implica un material
bastante amplio. Por eso se abordará la
desamortización de los bienes civiles y
eclesiásticos a partir de la legislación
entre 1856 a 1863,15 ya que muchas de
las protestas, levantamientos y rebeliones
indígenas están íntimamente relacionadas
con la tenencia de la tierra. Es el caso de las
parcialidades de Santiago Tlatelolco y San
Juan Tenochtitlán.
83
 Como hemos visto, el proyecto liberal
implicó la igualdad jurídica que traería
como consecuencia el bien general para la
nación. En términos generales, los liberales
se encontraron preocupados por las dife-
rencias raciales y la inequidad que significó
la permanecía de los privilegios; la solución
fue la integración social y el progreso de los
indios mediante la igualdad civil y la desa-
parición de las diferencias entre razas.
“Art. 1° El pueblo mexicano reconoce,
que los derechos del hombre son la base y
objeto de las instituciones sociales. Art. 2°
En la República todos nacen libres […] Art.
12° No hay, ni se reconocen en la Repúbli-
ca, títulos de nobleza, ni prerrogativas, ni
16
honores hereditarios […].”
Esto se hace manifiesto en las Consti-
tuciones de 1824 y 1857, así como en la
Ley Lerdo y demás disposiciones legislati-
vas.17 Éstas se llevaron a la práctica en los
diferentes estados de la República y en la
ciudad de México.
A partir de la Constitución de 1857, los
derechos políticos se ampliaron. Uno de los
cambios más notables al respecto fue el de
16
Extraído de la Constitución de 1857, Tena, 1981, pp. 609, 610.
17
Para las leyes de Reforma que van del 7 de julio de 1859 al 26 de febrero de 1863, consultar Tena, 1981,
pp. 634-666.
18
Para 1856, el Estado de México abarcaba el territorio de los actuales estados de Hidalgo, Morelos y
México.
84
la calidad de los votantes o ciudadanos.
Antes, la imposición de una renta determi-
nada era condición necesaria para votar. En
apariencia, la Constitución de 1857 eliminó
este criterio económico, ya que el “modo
honesto de vivir” es, sin duda, una restric-
ción asociada al trabajo desempeñado por
el individuo, así como saber leer y escribir.
Así pues, aquel que deseaba participar en
la política municipal tenía por obligación
que cumplir estos requisitos, a los cuales se
agregaba ser vecino de la localidad.
Los pueblos de San Juan y Santiago
participaron colectivamente en un recla-
mo de lo que consideraban justo, basados
en sus derechos antiguos o, bien, fun-
damentados en las nuevas disposiciones
constitucionales. Los habitantes del Estado
de México18 querían lograr cambios: “se
consideraban ciudadanos, aunque algu-
nas veces actuaban colectivamente para
defender sus derechos […] no compartían
totalmente la idea liberal de asociación que
llevaba implícita la suma de ciudadanos,
pero la adaptaban a sus necesidades y la
consideraban como sinónimo de colectivi-
dad o unión de varios pueblos. Los habitan-
tes trataban de aprovechar en su beneficio
todos los derechos que la constitución les
19
ofrecía”.
Sin embargo, a pesar de la oposición
presentada por las comunidades, el pro-
greso de la propiedad privada sobre la
comunal ya estaba en marcha.
“La prensa y los hombres públicos del
siglo pasado consideraban básica la exis-
19
Salinas, 1996, p. 60.
20
Escobar, 1992, p. 17.
tencia de la pequeña propiedad; pensaban
que la autosuficiencia de los pueblos indí-
genas provocaba el atraso de la agricultura,
que el indígena no se integraba a la nación,
a los mercados y quizá, lo más importante,
no participara como mano de obra en el
campo al mantenerse aislado de los círcu-
los de trabajo y comerciales.”20
La política de división y repartición de
las tierras comunales llegó a su cúspide ha-
85

cia la década de los 50, aunque de acuerdo
con Donald Fraser fue a partir de 1825
cuando da principio de manera más clara
la política de división y repartición de las
propiedades comunales.21 Las propuestas
jurídicas de Benito Juárez, Miguel Lerdo
de Tejada y Ocampo, quienes se enfoca-
ron a atacar la propiedad comunal civil y
eclesiástica, se encaminaron a formar una
nueva clase de propietarios, lo que trajo
consigo la estabilidad económica y polí-
tica requerida para la consolidación del
21
Concretamente en el Estado de México, la división de la propiedad comunal se realizó aproximadamente
a partir de 1830. Fraser, 1972, p. 221.
86
Estado-Nación. El 25 de junio de 1856 se
promulgó la Ley Lerdo, la cual prohibió la
administración o propiedad de bienes cor-
porativos, fueran civiles o eclesiásticos, con
lo cual obligó a las comunidades indígenas
a dividir sus tierras e, incluso, a perderlas
por apropiación del gobierno. Para facilitar
la desamortización de las tierras, entre sep-
tiembre de 1856 y enero de 1857 se publi-
caron diez resoluciones que aclaraban cada
artículo de la nueva ley y explicaban que
dicho proyecto se circunscribía al creci-
miento económico y político de la nación.
En referencia a la aplicación de las
leyes en el periodo de 1856 a 1911, se ha
dicho que la Ley Lerdo destruyó la estruc-
tura comunal de los pueblos indígenas y
expuso estas propiedades a los hacendados
y especuladores que tomaron ventaja de
las condiciones. Por otra parte, se tiene
conocimiento de que el gobierno procuró
poner a nombre de propietarios indivi-
duales las tierras, es decir, las repartió de
manera individual a los indígenas que las
habitaban. Sea cual fuere el caso, esta vi-
sión presupone una situación de ignorancia
y debilidad de las comunidades indígenas
ante la usurpación de sus propiedades.
Sin embargo, como se verá más adelante,
los indígenas que habitaban la ciudad de
México no permanecieron estáticos ante
dicho cambio.
Por último, hemos de advertir que exis-
te una continuidad en la política de tierras
22
entre la Reforma y el Porfiriato.
“La forma de la legislación final es muy
significativa por que revela que la política
atribuida con frecuencia al régimen de Díaz
hacia 1889-1890, en realidad fue iniciada
mucho antes, y que existe una continuidad
en la política de desamortización de las co-
munidades indígenas en toda la época que
va de 1856 a 1911.”23
Acerca de la propiedad de las comu-
nidades de la ciudad de México y sobre la
política de desamortización, María Dolores
Morales afirma que “No será hasta la apli-
cación de las leyes de desamortización en
1856 y nacionalización en 1861 cuando
esta situación varíe sustancialmente”.24
Cuando Maximiliano de Habsburgo
recibió la Corona de México se dirigió a
22
Donald J. Fraser ha puesto en evidencia un proceso continuo entre la administración juarista y la porfi-
riana. La legislación que afecta y divide las tierras de comunidades en el periodo de 1856 a 1872 no difiere
tan radicalmente como ha sido presentada.
23
Fraser, 1972, p. 630.
24
Morales, 1986, p. 86.
25
Tena, 1981, p. 668.
26
De acuerdo con Erika Pani, a pesar de la oposición que tenían en un principio conservadores e Iglesia
con la desamortización de las propiedades eclesiásticas, finalmente se llevó a cabo pensando en que éstas
serían bien indemnizadas. Pani, 2001, pp. 293-300.
la comisión de conservadores que le había
ofrecido el trono. En su discurso se com-
prometía a gobernar mediante los meca-
nismos de las leyes liberales.
“Acepto el poder constituyente con que
ha querido investirme la nación, cuyo órga-
no sois vosotros, pero sólo lo conservaré el
tiempo preciso para crear en México un or-
den regular y para establecer instituciones
sabiamente liberales […] me apresuraré a
colocar a la monarquía bajo la autoridad de
las leyes constitucionales, tan luego como
la pacificación del país se haya conseguido
completamente.”25
Esto implicaba que instauraría un
régimen constitucional que respetara los
preceptos fundamentales del liberalismo:
la libertad, la igualdad, la soberanía del
pueblo, etc. Dejaría establecido que las
instituciones liberales creadas no serían
abolidas y las reformas en materia ecle-
siástica no darían marcha atrás, es decir,
la nacionalización y desamortización del
clero no se interrumpiría.26
87
 Sin duda, esto desconcertó a los con-
servadores que lo habían llevado al trono;
sin embargo, no descartaron la confianza
en que un monarca finalmente actuaría
como tal. Las reformas y programas del Im-
perio no contradijeron sustancialmente las
leyes de Reforma, e incluso reconocieron
que la religión del Estado era católica. El
fuero de la Iglesia también continuó siendo
restringido, sólo para asuntos de fe y de
fuero internos.
En enero de 1865, Maximiliano decretó
una serie de leyes desfavorables al clero:
pase imperial para los documentos pontifi-
cios, tolerancia de todos los cultos, revisión
de las operaciones de desamortización y
nacionalización de los bienes eclesiásticos
y enajenación de los bienes que quedaban
en poder del gobierno, ley de cementerios y
ley de registro civil.
Lo que pretendía Maximiliano, en
principio, era pacificar el país para hacerlo
gobernable, para lo cual incluso colocó a
los liberales moderados en el gobierno en
sustitución de los conservadores.
El 10 de abril de 1865, Maximiliano
promulgó el Estatuto Provisional del Im-
perio Mexicano que, de acuerdo con la
27
Tena, 1981, pp. 674, 675.
88
interpretación de Tena, era un reflejo de
la Constitución que habían elaborado en
Miramar el archiduque y los emigrados
mexicanos. Según Tena, dicho estatuto
careció de vigencia práctica y de validez
jurídica ya que no establecía un régimen
constitucional, y la soberanía residía esen-
cialmente en el emperador, por lo que éste
se promulgó cuando el Imperio empezaba a
declinar, cuando la presión norteamericana
sobre Napoleón III se tornó importante, con
lo que quedaba demostrada la debilidad del
imperio de Maximiliano.
El Estatuto Provisional del Imperio
Mexicano estableció una nueva adminis-
tración política en el país: los departamen-
tos.27 Los departamentos que sustituyeron
a los estados gobernaban a través de los
prefectos, junto con un consejo de go-
bierno compuesto por cuatro autoridades
menores que se encargaban de informar al
prefecto de las condiciones económicas y
sociales, así como de proponer soluciones
para los problemas de los pueblos.
La máxima autoridad fue el prefecto
encargado de nombrar a las autoridades
del distrito: subdelegados y subprefectos.
En un escalón más abajo de gobierno está
el distrito, el cual estaba a cargo de un
alcalde, quien a su vez tenía a su cargo el
ayuntamiento, el comisario y el concejo del
municipio. El alcalde, el ayuntamiento y el
comisario eran nombrados por el prefecto,
de manera que no existían más que dos
niveles de poder para nombrar autoridades:
el del emperador y el del prefecto de los
departamentos. Como mecanismo ínfimo
de equilibrio de esta organización vertical,
el concejo del municipio era electo popu-
larmente, de forma que, siendo el munici-
pio la entidad de poder local, percibió las
demandas más minúsculas de los pueblos.
El concejo probablemente se integró tal
como el concejo del departamento, con
miembros con un grado de importancia o
representación dentro de la comunidad.
Esto conduce a pensar que el concejo mu-
nicipal pudo estar compuesto por algunas
autoridades indígenas, lo que Leticia Reina
llama concejo de ancianos,28 es decir, un
grupo de indígenas que tiene el respeto y
autoridad entre la comunidad y que toda-

28
Los denominados “principales” o integrantes del concejo de ancianos, tuvieron que pasar por todo un
sistema de cargos y haber llegado a ser mayordomo o encargado principal de la organización de la festivi-
dad del pueblo, Reina, 2001, p. 256.

89
vía a lo largo del siglo XIX persistió como
medio de representación indígena, en este
caso frente al Segundo Imperio.
En relación con la administración de
las municipalidades, podemos agregar que
los alcaldes, ayuntamientos y comisarios
municipales estaban en proporción con el
número de habitantes del municipio. Las
rentas municipales se establecían por el
emperador de acuerdo con los programas
elaborados en cada ayuntamiento, con la
ayuda del concejo. En las poblaciones que
se excedían de 25,000 habitantes los alcal-
des eran auxiliados en sus funciones por
tenientes. De acuerdo con el artículo 43 del
Estatuto Provisional del Imperio Mexicano,
el concejo municipal sería elegido popular-
mente en elección directa y se renovaría
la mitad del concejo una vez al año. Así,
cualquier vecino de un pueblo, en principio,
pudo participar en la elección del conce-
jo, mientras que para los cargos públicos
principales había que tener la calidad de
ciudadano para poder votar.
Al respecto, el Estatuto Provisional
establecía la división entre ciudadanos y
mexicanos, en la que los ciudadanos son
los mexicanos con posibilidad de votar en
las elecciones de cargos públicos, lo mismo
29
Legislación sobre la calidad de mexicano y ciudadano, ver Tena, 1981, pp. 677, 678.
90
que de ser votados. Son mexicanos los hijos
legítimos de padre o madre mexicanos,
nacidos dentro o fuera del territorio del
Imperio; los extranjeros naturalizados; los
nacidos en México hijos de extranjeros que
a los 21 años no declaren su nacionalidad
extranjera; los nacidos fuera del Imperio
que llegados después de los 21 años jura-
ran el Acta de Independencia de 1821, y
los extranjeros que adquirieran propiedad
en el Imperio. Los ciudadanos eran quienes
habían cumplido 21 años de edad, tenían
un modo honesto de vivir y no habían sido
condenados judicialmente a alguna pena
infamante. Estaban obligados a inscribirse
en el padrón de su municipalidad y a de-
sempeñar los cargos de elección popular.29
En relación con el trabajo, las reformas
fueron muy importantes ya que por primera
vez se reglamentó el tiempo de trabajo “de
sol a sol”: un máximo de 12 horas con un
descanso de dos horas, así como el descan-
so dominical obligatorio.
El 1 de noviembre de 1865 se expidió
una ley que buscó liberar a los peones de la
servidumbre en las haciendas y mejorar sus
condiciones de vida por medio de un minis-
terio público que atendiera sus demandas.
Por medio de este mecanismo, la ley con-
denó de manera explícita la servidumbre
por deudas; el pago de las deudas sólo se
tomaría de la quinta parte del jornal, y que-
daba prohibido legarlas a los hijos.30
Como hemos visto, la política de de-
samortización no cambió sustancialmente
31
porque ratificó la Ley Lerdo; sin embargo,
dio un giro significativo. A mediados de
1866 se promulgaron dos trascendentes
disposiciones legislativas que actuaron
32
en beneficio de las comunidades. La pri-
mera, del 25 de junio de 1866, donde se
estableció el repartimiento de propiedad
de común a sus antiguos usufructuarios,
distribuyó los terrenos propios y cofradías
perio nunca fue lo suficientemente fuerte
para establecer de manera fehaciente las
disposiciones:
“…dada la debilidad del imperio, mu-
cho de éste entramado institucional estuvo
lejos de ser puesto en práctica, estas leyes
muestran los nexos fecundos que unían
al imperio con algunos pobres del campo,
particularmente aquellos hacendados en
el Altiplano Central y acostumbrados du-
rante siglos a la negociación y a una paz
relativa”.34
LEGISLACIÓN LIBERAL Y MONÁRQUICA: DIFERENCIAS Y
SIMILITUDES

entre los indígenas que no contaban con

ninguna propiedad. La segunda, del 16 de
septiembre de 1866, creó el fundo legal y
el reparto de ejidos a los pueblos sin él, es
decir, mantuvo los ejidos como propiedad
comunal.33
Aunque las disposiciones legislativas
estuvieron encaminadas a mejorar las
condiciones de vida de los indígenas, el Im-
En términos generales, observamos que en
lo esencial, respecto a los indígenas, las
legislaciones republicana y del Imperio no
fueron contrarias. Se propuso rehacer la
vida de los indios mediante la expedición
de leyes sobre la propiedad, el trabajo y la
educación, leyes de marcada índole liberal,
pero no exentas de labor social, que en el

30
Falcón, 2002, p. 130.
31
Lo que sin duda le costó perder en un principio un importante apoyo campesino, pero que al final, de
acuerdo con la interpretación de Romana Falcón, fueron medidas legislativas que se acercan tanto al pro-
teccionismo de la legislación indiana, como a las ideas favorables al proletariado rural y urbano propuestas
por utópicos europeos de la época, ver Falcón, 2002, p. 131.
32
Sobre las medidas legislativas que pretendieron ayudar a las comunidades, ver Alanís, 2001, pp. 61-64.
33
Los ejidos eran terrenos necesarios para el sostén de varias comunidades, propiedad del común utiliza-
dos para pastizal y toma de agua.
34
Falcón, 2002, p. 131.

91
caso del Imperio algunas sólo ratificaron
la tradición. Al respecto, Romana Falcón
afirma que “el segundo imperio no rompió
con los gobiernos que le precedieron ni
con la era de consolidación liberal que le
35
seguiría”.
Existieron notables avenencias legis-
lativas entre las legislaciones: la igualdad
y libertad en la concepción liberal, la
desamortización de bienes eclesiásticos
y civiles, y la educación como mecanis-
mo para el progreso social, entre otras.
Los encuentros de las ideas de Juárez y
Maximiliano se pueden ver en el Estatuto
Provisional del Imperio y en el Decreto de
Garantías Individuales, así como en el Plan
de Iguala de 1821. En los tres se establece
la igualdad jurídica. Otro elemento de en-
35
Falcón, 2002, p. 128.
92
cuentro lo fue la leva, ya que ambas políti-
cas lo consideraban una práctica dañina y
arcaica que pasaba con arbitrariedad sobre
los derechos individuales y, finalmente, no
mejoraba la formación del ejército.
Por tanto, la política del Segundo Im-
perio referente a los indígenas no fue de
ninguna manera equidistante de la que
impulsó la República de Juárez, ya que
los fundamentos eran en esencia liberales.
No obstante, la legislación del Imperio fue
particular en algunos aspectos, superó a la
liberal en su sentido social y se adelantó
a reformas que llegarían hasta el siglo XX.
Por ejemplo, en relación con el trabajo:
“Aunque el artículo 5 de la Constitución de
1857 prohibía tácitamente la servidumbre
por deudas, no había disposiciones que
expresamente la condenaran. El primero en
expedirlas para todo el país fue Maximilia-
36
no en el decreto sobre el trabajo”.
La creación de la Junta Protectora de
las Clases Menesterosas fue unas de las ini-
ciativas más importantes del Imperio, para
solucionar principalmente los problemas
relacionados con la tenencia de la tierra.
De acuerdo con la perspectiva de Cecilia
M. Alanís Rufino, las leyes y más aún la
política que identificaron a Maximiliano,
fueron las de: “proteger a los jornaleros y
comunidades indígenas de maltratos por
parte de los hacendados y evitar que se
abusara de las leyes de desamortización
que había establecido el gobierno liberal
a partir de 1856 y que fueron refrendadas
37
por el imperio”.
El ejercicio político por excelencia era
las elecciones. Durante la segunda mitad
del siglo XIX fueron sumamente atropella-
das y fraudulentas. Las elecciones de los
ayuntamientos y municipios tenían una
combinación de voto popular con voto
ciudadano que fomentó el equilibrio y la
estabilidad de las localidades. En la ley
electoral de ayuntamientos del imperio se
36
González y González, 1965, p. 106.
37
Alanís, 2001, p. 27.
38
González de Castilla, 1944, p. 66.
establece: “ley que reglamenta el único
cargo público cuyo nombramiento procedía
de elección popular directa. Los votantes
tenían como requisitos, que supieran leer
y escribir y que estuvieran avecindados a
la municipalidad”.38 Así, en ambos gobier-
nos la apertura a la práctica electoral se
encontró sumamente restringida y sólo en
la administración del Segundo Imperio se
estableció un medio de votación popular
sin restricción.
Sobre la importancia que adquirieron
las elecciones como forma de participación
política de los pueblos indígenas, Romana
Falcón ha estudiado el llamado proceso
de macehualización. Éste consiste en el
desmembramiento de las autoridades
municipales, ya que no obedecían a las
prerrogativas de los vecinos de un pueblo
o se convirtieron en una forma de resolver
los conflictos interétnicos. Así, en algunas
entidades federativas —en unas más que en
otras— los pueblos apelaron a la separación
de sus cabeceras municipales.
En conclusión, en ambos gobiernos
las comunidades indígenas optaron por
mecanismos de resistencia, fundamental-
93
mente los que implicaron la negociación
con las autoridades en distintos niveles y
con distintos discursos. La solemnidad del
ciudadano para los federalistas, la existen-
cia de indígenas pobres esperanzados en
los beneficios del monarca benefactor y el
discurso fueron mecanismos para negociar
en los términos del gobierno en turno.
“Hubo mucho más de resistencia, de
acomodo, de negociación y de un genuino
traslape y fructífero diálogo en la visión y
en las metas. De ahí que se pueda encon-
trar en los grupos populares una genuina
aceptación de los discursos de la nación
—del imperio protector, del liberalismo,
de corte nacionalista, etcétera—, así como
nexos fecundos con ideologías e institucio-
nes dominantes”.39

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noamericanos (CEDLA), pp. 125-143.
39
Falcón, 2002, p. 126.

94
Fraser, Donald J. (1972), “La política de desamortización de las comunidades indígenas,
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HEMEROGRAFÍA (CONSULTADA EN EL ARCHIVO GENERAL DE LA NACIÓN)

El Pájaro Verde
El Siglo Diez y Nueve
Diario Oficial del Supremo Gobierno de la República
Periódico Oficial del Imperio Mexicano

* Esgresada de Historia en la UAM- Iztapalapa, realiza su maestría en Historia Moderna y Contemporánea

en el Instituto de Investigaciones Dr. José Ma. Luis Mora.

96
 L A ÚLTIMA REBELIÓN: LA RESISTENCIA INDÍGENA
DE LA PIMERÍA ALTA EN 1751

ANA HILDA VERA

A l llegar los misioneros a la Nueva

España, comenzaron una campaña
ardua de evangelización. Sus principios
POR LOS CAMINOS DE LA FE

El 13 o 14 de mayo de 1524, a instancias

religiosos, así como el concepto que tenían
de los naturales respecto a su carencia de
“razón”, propició algunos casos de imposi-
ción violenta de los sacramentos católicos.
Mientras se adentraban en las tierras
del norte, se encontraban con grupos in-
dígenas que vivían dispersos en la sierra,
los cuales se manifestaban renuentes a
cambiar sus costumbres, y reaccionaron de
forma violenta en contra de los misioneros
y de los conquistadores europeos.
La violencia fue la constante no sólo
contra los invasores, sino entre los diferen-
tes grupos étnicos que habitaban la zona.
Este trabajo describe la insurrección de
la Pimería Alta en el año de 1751, con base
en un documento en el que 18 testigos de-
claran las posibles causas que propiciaron
la última rebelión pima.
de Hernán Cortés, llegaron a San Juan
de Ulúa, en el actual estado de Veracruz,
los primeros misioneros franciscanos. Su
propósito primordial era evangelizar a los
habitantes de la Nueva España.
La tarea de los religiosos, por sí mis-
ma, fue exhaustiva e implicó infinidad de
problemas. La geografía, el clima, la lengua
y la cosmovisión de los nativos fueron al-
gunos de los obstáculos a los que tuvieron
que enfrentarse los misioneros católicos.
Dos años después, en 1526, llegaron los
dominicos y en 1533 los agustinos; a es-
tos últimos les correspondió asentarse en
los lugares más agrestes, en virtud de que
los sitios accesibles estaban ya ocupados.
Franciscanos, dominicos y agustinos fueron
las órdenes más destacadas en el oficio
evangelizador de la Nueva España.

97
 Años después, el 28 de septiembre de
1572, desembarcaron religiosos de la Com-
pañía de Jesús con un objetivo ulterior a la
evangelización: educar a los nativos.
Los europeos que llegaron a México
tenían tras de sí un bagaje ideológico per-
meado aún por el feudalismo, proveniente
de la Edad Media, cuya base económica
se sustentaba en la servidumbre y en la
consolidación del cristianismo. Sus afanes
98
de conquista y heroicidad, también propios
del Medioevo, coexistían con los matices
ideológicos del Renacimiento, el cual pri-
vilegiaba la razón y desarrollaba las bases
de la investigación científica, entre las que
sobresalía el énfasis en la investigación
astronómica y la navegación.
“...todo lo descubierto hasta el día de
hoy en Nueva España se le debe a Cortés,
calificase su inteligencia en la geografía
náutica y otras ciencias, y el deseo eficaz
de servir a Dios y a su Rey...” (Lorenzana:
1981: 203).
¿Cómo veían los colonizadores a los
nativos americanos? ¿Cómo conciliar dos
cosmovisiones tan diferentes?
Los documentos reseñan la opinión que
tenían conquistadores y misioneros de los
naturales: constantemente se expresan de
ellos como salvajes, bárbaros, sin razón e
hijos del demonio debido a sus actividades
“paganas”. Joseph Neumann, dice de los
tarahumares: “...los tarahumares nunca
fueron idólatras, aunque sí vivían engaña-
dos por el demonio con muchos embustes y
magias...” (González: 1993: 304).
Los colonizadores, “gente de razón”,
venían a salvarlos de su ignorancia. Se-
gún Enrique Florescano, los procesos de
conquista implican la desvalorización del
“otro”, de su cultura y sus capacidades,
llamando a los nativos bárbaros y pri-
mitivos, entre otros términos por demás
discriminatorios. De esta manera, el con-
quistador se legitima mediante una obra
de “civilización” (Florescano: 1977: 72).
Sin embargo, no sería tan fácil para los
conquistadores y misioneros encontrar la
aceptación franca de los nativos: a pesar
1
A la mayor gloria de Dios.
de que en algunos momentos parecieran
dóciles, no estaban dispuestos a sopor-
tar las imposiciones de los “invasores”.
Según Mirafuentes Galván, hubo cientos
de rebeliones entre los siglos XVII y XIX.
María Elena Galaviz hace un análisis de
algunas rebeliones y podemos ver que, en
la mayoría de los casos, las razones fueron
muy similares: maltrato y abuso de los es-
pañoles y misioneros, aunque no se hayan
desarrollado de la misma manera.
Las exploraciones de la Compañía de
Jesús en territorio novohispano trascendie-
ron las fronteras conocidas y se dirigieron
hacia el norte del país, en donde hoy se
ubican los estados de Sonora, Sinaloa, Chi-
huahua y Baja California. Tras la resistencia
de los aborígenes, la perseverancia de los
jesuitas logró sobreponerse. El entusias-
mo de la Compañía no cejaba; la muerte
de algunos de sus sacerdotes a manos de
los nativos no los desalentaba. Éstos eran
relevados por nuevos misioneros muy dis-
puestos a defender la causa de San Ignacio
de Loyola, ad maiorem dei gloriam.1 Fue el
caso del padre Francisco Saeta, que estaba
encargado de la misión de Caborca y fue
asesinado por dos pimas de Tubutama en
abril de 1695 (Kino: 1961:15).
99
 Una de las estrategias evangelizadoras
de los misioneros era el bautsmo. Andrés
Pérez de Ribas, en su crónica Páginas para
la historia de Sonora, nos describe los bau-
tizos que realizaban por esos territorios:
“Tratóse luego de bautismos genera-
les de todas aquellas rancherías, y las fue
disponiendo Dios con su divina gracia, de
suerte que recibían y percibían muy bien la
doctrina cristiana y con fervor iban a tropas
pidiendo el santo bautismo, de manera que
dentro de un año se bautizaron como dos
mil almas; y con ese divino sacramento, en
que nacen ya los hombres hijos de Dios, se
veían en ellos una maravillosa mudanza
de costumbres, de paz y alegría del nuevo
estado en que se veían” (Pérez de Ribas:
1985: 275).
El padre Eusebio Kino tuvo un papel
muy destacado en la empresa evangeli-
zadora de las tierras del noroeste de la
Nueva España. Entre los años 1683 y 1685
recorrió el territorio de la Baja California.
Tiempo después solicitó autorización para
desplazarse a los estados de Sonora y Si-
naloa.
En febrero de 1687, Kino arribó a las
misiones de Sonora, donde incursionó en
los territorios de la Pimería Alta y fundó
2
Por el atuendo que portaban los padres jesuitas, comúnmente eran nombrados Ropas Negras.
10 0
pueblos de misión como Sáric, Tubutama,
San Xavier del Bac, Cocospora y Caborca,
entre otros. Durante estos acercamientos
hubo diversas reacciones. En algunas
ocasiones, los misioneros fueron bien reci-
bidos; en contraparte, la resistencia de los
naturales también se manifestó. “Así vivían
los pimas en su gentilidad y barbarie cuan-
do se les anunció la luz del santo evangelio
por medio del padre Eusebio Francisco
Kino...” (González: 1977: 66).
Los grupos indígenas que habitaban
la zona, como los jocomes, janos, sumas,
mansos y apaches, entre otros, también
tenían rivalidades entre ellos.
Las misiones se organizaban de la
siguiente manera: primero era designada
la zona a donde debía ir el misionero.
Cabe mencionar que uno de los principios
de la orden de los Ropas Negras2 era ir a
cualquier lugar al que fueran asignados
(González: 1993: 225). Luego partían a una
residencia ya establecida, la cual servía de
base por su cercanía al destino final. Esta
residencia se convertía en una especie
de “cuartel general” para los misioneros.
También había un rector que tenía como
obligación recorrer todas las cabeceras
misionales que se encontraban en su juris-
dicción, al menos una vez al año. Acto se-
guido, los misioneros asignados se dirigían
a su zona para contactar a la población y
buscar un lugar apto para establecer un
“pueblo de misión” en el que pudieran
concentrar a los indios ancestralmente
dispersos entre valles y cañadas.
LA PIMERÍA ALTA
El padre Kino murió el 15 de mayo de 1711.
A partir de esa fecha, los padres Agustín de
Campos y Luis Xavier Velarde se quedaron
a cargo de la zona de la Pimería Alta y
atendieron sus nueve misiones junto con
16 pueblos de visita. Fue un momento de
crisis, pues había escasez de sacerdotes.
Algunas misiones tuvieron que desapare-
cer, como fue el caso de las de Dolores y
Remedios. Las circunstancias favorecieron
el retorno de los indígenas a sus tradicio-
nales conductas nómadas y el abandono de
la vida misional.
Luis González rescata unos manuscri-
tos en donde Luis Xavier Velarde hace la
siguiente descripción de la Pimería Alta:
“Corre, pues, esta Pimería Alta de sur a
norte desde los 30 grados hasta los 34, que
se cuentan desde esta misión de Nuestra
Señora de los Dolores hasta el Río Gila,
que después se junta con el Colorado; y
de oriente a poniente, desde el valle de los
pimas llamados sobaipuris hasta las cerca-
nías y costa del Seno del Mar Californio,
habitadas de los pimas sobas” (González:
1977: 30).
Los pimas eran descritos como po-
seedores de un físico con buena estatura,
fuertes y morenos, los calificaban de poco
maliciosos y sencillos y dicen que no tenían
política ni religión, ya que no adoraban a
ningún dios.
En el documento al que hago referen-
cia, uno de los testigos, Bernando de Urrea,
dice “...haver tenido siempre a los pimas
por buenos y fieles a los Pimas...”, y Javier
Padilla comenta que “...conoce a los Pimas
y su buen genio valor y servicios...”.
La población de la Pimería Alta estaba
dividida en cuatro estratos principales: el
primero lo componían los capitanes de
presidios, los alcaldes mayores y otras
justicias; el segundo pertenecía a los mer-
caderes y mineros; el tercero, a los españo-
les y rancheros; el cuarto y último era de
mulatos y otros indígenas, quienes confor-
maban la mayor parte de la sociedad. Estas
diferencias sociales generaban muchos
problemas dentro de la comunidad. Las au-
toridades civiles y religiosas pugnaban por
101
 el poder sobre los indígenas. En ocasiones
los misioneros se convertían en defensores
de los indígenas, sin embargo, estas peti-
ciones de justicia tampoco eran atendidas
por las autoridades. En otros casos, los in-
dígenas eran víctimas de los abusos de los
mismos padres jesuitas, quienes los hacían
trabajar en sus sementeras e, incluso, eran
maltratados físicamente.
Algunas misiones de la Pimería Alta
fueron fundadas por el padre Kino a finales
del siglo XVII, entre ellas Güebavi, San Javier
del Bac y Soamca; aunque desaparecieron
por falta de ministros, fueron restablecidas
en 1732.
A pesar de los años críticos que vivie-
ron las misiones durante el siglo XVIII, hubo
misioneros notables como Gaspar Stiger,
Ignacio Séller y Felipe Sgesser, quienes lle-
garon en 1731. El padre Jacobo Sedelmayr
lo hizo más tarde y trabajó en la Pimería
Alta desde su llegada hasta la expulsión de
los jesuitas en 1767. Otros que arribaron
casi al final del periodo misional jesuita,
fueron Miguel Geritaer, en Sáric, e Ignacio
Pfeffekton, en Atil.
En 1743, las autoridades de la Com-
pañía de Jesús ordenaron al padre Séller,
misionero de Soamca, iniciar la entrada
al Mequi, región ubicada al norte del río

10 2
Gila. Séller inició su recorrido con recursos
propios, pero no consiguió suficiente apoyo
militar. Después del presidio de Terrenate,
sólo dos soldados continuaron con él. En
septiembre de 1743 se internó en el Mequi,
donde fue atacado por los nativos. Este fue
el último intento de expansión, ya que las
condiciones de su orden ya no eran ópti-
mas. Más tarde, los franciscanos reclama-
rían esta zona como de su jurisdicción.
El acontecimiento que deterioró más la
inestable situación en la que se encontra-
ban las misiones de la Pimería Alta, fue el
levantamiento que lideró el capitán indíge-
na Luis de Sáric en 1751.
EL ALZAMIENTO
Esta insurrección fue organizada por los
pimas en alianza con algunos gentiles que
habitaban en las riberas del río Gila.
El documento al que hago referencia
relata la descripción que hacen 18 testigos
de las probables causas que propiciaron la
insurrección indígena de la Pimería Alta en
3
1751.
Los testigos relatan dos acontecimien-
tos que consideraron las causas de la rebe-
lión. La primera fue el robo que efectuaron
3
Consultar el video animado La última rebelión.
dos pimas a la misión de Güebavi. Ambos
indígenas fueron perseguidos por dos espa-
ñoles: Romero y Nava, y los atraparon en el
rancho que pertenecía a Luis de Sáric. En la
lucha con los españoles, uno de los indíge-
nas fue herido con una lanza. Luis de Sáric
pidió al comisario de Justicia, Cristóbal
Flores, que solucionara esa situación. Citó
a declarar a Romero y Nava pero no acu-
dieron, por lo que recibieron castigo. Según
los testigos, el hecho de que los españoles
no acudieran a la cita con el comisario no
fue del agrado de Luis de Sáric. Sin embar-
go, una de las declaraciones de Sáric dice
que los dichos pimas no habían ido a robar
sino a “cambalachear”.
“A que respondio Luis que se havia le-
vantado por que los P.P. Sedelmayer, Keller,
Garrucho, y Tello no querian que se portase
como Capitan General, sino como qualquier
Indio Chichimeco, no como Español, y que
desde (...) el Norte no tenia que mandar
Luis y que los mandava solamente el P.A
que havia respondido que sea por Dios, y
por eso avia dejado el traje y desnudadose.
Pero añadio el quento de Romero y Nava,
diciendo que aquellos Indios havian ido a
cambalachar y que el Indio havia muerto de
los azotes” (AGN: Jesuitas: f. 9).
10 3
 Otros testimonios revelan el segundo
acontecimiento que pudo ser otro motivo
del levantamiento. Durante una campaña
en contra de los apaches, Luis de Sáric
fue a la misión de Soamca, donde el pa-
dre Keller lo insultó diciéndole “perro”, lo
desconoció como capitán y le reclamó que
se vistiese como español. Después fue a la
misión de Güebavi, donde recibió un trato
similar del padre Garrucho.
Pese a la conducta de los misioneros,
la relación con la gente “de razón”, como
le llamaban a los españoles, era armoniosa,
según un comerciante de San Ignacio, “Que
conoce a Luis, y su amabilidad con que
recibía, agasajava en su casa a la gende
de razon, de quien era estimado...” (AGN:
Jesuitas: f. 8).
Los testigos del alzamiento describen a
Luis de Sáric como un hombre leal y res-
ponsable en todos sus cargos, y a los pimas
en general como nobles y obedientes, leales
y valerosos, y aluden a otras batallas que
tuvieron contra los seris y los apaches.
En 1750, Luis de Sáric había sido nom-
brado capitán de la Pimería Alta, después
de haber ostentado los cargos de alcalde,
antes, y de gobernador del Sáric, después.
Dicen de Sáric: “...compañero serio que es y
que en los empleos de Alcalde, Gobernador
10 4
y Capitán General lo ha visto no faltar a
sus obligaciones, Velar y corregir todas las
faltas...” (AGN: Ramo Jesuitas).
Ese mismo año llegó a Sáric el mi-
sionero Juan Netvig, quien manifestó su
desacuerdo con que Luis de Sáric tuviera
muchas tierras y poder político dentro de
la comunidad, por lo que trató de dismi-
nuir su autoridad. Una de las tácticas que
empleó Netvig fue privar a Luis de Sáric de
algunos recursos con los que mantenía su
estatus de prestigio y poder, de manera
que frustró las expectativas que tenía de
seguir elevando su poder social, económico
y político por arriba de los demás pimas, y
le dejó un margen muy estrecho para recu-
perar su poder.
Los desprecios de los misioneros lasti-
maron la dignidad de Luis de Sáric, quien ya
había empezado a gestar el levantamiento.
El 29 de septiembre, durante la fiesta
de Güevabi, llegó Pedro de la Cruz, alias
“Chiguagua”, quien era considerado por su
comunidad el brazo derecho de Sáric. El go-
bernador Ortiz de Parrilla le había otorgado
el cargo de sargento mayor de la Pimería
Alta sin consultar a los misioneros. Pedro
“Chiguagua” llegó a la fiesta mostrando or-
gulloso su bastón de mando, el cual le fue
arrebatado por el padre Garrucho, quien le
dijo que no regresara a Güevabi o le daría
cien azotes.
El 20 de noviembre de 1751, estalló
la rebelión general en la Pimería Alta al
mando de Luis de Sáric, quien desde ese
momento cambió su nombre cristiano por
el de Bacquiopa, de origen pima, como
muestra de rebeldía en contra de los misio-
neros españoles.
Con la noticia de las muertes y las
quemas, la población española abandonó
las misiones.

LA PAZ

A pesar de las buenas relaciones que tenía

Luis de Sáric con el gobernador, la pacifi-
cación de los rebeldes no fue fácil. Había
un ambiente de desconfianza a las autori-
dades. Luis de Sáric recibió una cruz y un
rosario de manos de unos mensajeros que
iban de parte del gobernador. Respondió que
aguardaría cinco días en Tubutama a que el
gobernador lo fuera a ver con sólo diez o
doce soldados, “para que no se espantaran
los suios” (AGN: Jesuitas).
El capitán de Guerra de San Ignacio, en
voz de su intérprete, dijo que “haviendo ido
con el antecedente testigo, encontró a Luis
con su gente, quien lo amenazó diciendo

10 5
havia prometido a los suios de no admitir
las pases aunque selo ofrecieren con cru-
ces...” (AGN: Jesuitas: f. 6).
Cuando fueron con el segundo men-
saje, Luis mostró arrepentimiento, aunque
siguió manifestándose contra los agravios
que recibió de los padres: “...Luis dijo que
conocía haber herrado que no quería hacer
mas mal...” (AGN: Jesuitas: f. 7) y “...que no
podía tan luego, luego, bajar porque devia
juntar a los indios...” (AGN: Jesuitas: f. 8).
El decimoquinto testigo, un indígena
de nombre Antonio, declara:
“...que en compañía de los anteceden-
tes fue y vio a Luis y que aquella noche
durmiendo cerca de Luis vio que un indio
lo despertó y dijo que el Padre Keller le
avisava que fuese a asaltar a terrenate para
que lo colgaren como estava colgado Pedro
Chiguagua, a que Luis dijo: válgame Dios
como nos engañó el Gobernador con men-
sajes de Paz...” (AGN: Jesuitas: f. 8).
También manifestó que los indios esta-
ban muy inquietos con el asesinato de Pe-
dro “Chiguagua”, por lo que se dispusieron
a tomar precauciones en contra de cual-
quier imponderable que pudiera ocurrir, por
lo que se armaron nuevamente.
Cuando las autoridades mandaron el
tercer mensaje, los alzados, ya escarmen-
10 6
tados por el engaño, respondieron otra
vez con violencia. Para ese momento, los
rebeldes no sólo pertenecían a la Pimería
Alta, también había pápagos, cocomarico-
pas y humas.
Pero no todos los indígenas de la zona
estaban de acuerdo con el alzamiento, ha-
bía aliados de los españoles como Joachim,
indio yaqui que trabajaba como pastor de
cabras del padre Sedelmayr, quien avisó
a los españoles que los alzados irían tras
ellos.
Luis de Sáric negoció la paz solicitan-
do la remoción del padre Séller de Soamca,
de Sedelmayr de Tubutama y Garrucho de
Güebavi, lo cual fue aceptado por el go-
bernador, aunque Séller regresó después
a Soamca.
Finalmente, Luis fue destituido de sus
cargos de gobernador del Sáric y capitán
general de la Pimería Alta.
CONCLUSIONES
El encuentro de misioneros y conquista-
dores con los naturales de la Pimería Alta
no fue del todo armonioso. La imposición
de costumbres y creencias fomentó la
desconfianza de los pimas, sin embargo,
conforme pasó el tiempo, muchos de los
nativos se adaptaron a su nueva vida en
las misiones y adquirieron cargos militares
y políticos, pero no fueron bien vistos por
los misioneros.
La lucha por el poder fue una constan-
te, pero los misioneros perdieron autoridad
sobre los pimas ya que éstos ostentaban
cargos importantes en la comunidad.
Dos siglos después de la llegada de los
españoles a estas tierras serranas, las que-
jas seguían siendo las mismas.
En el documento podemos ver que la
mayoría de las agresiones tuvo relación di-
recta con Luis de Sáric: desde los pimas que
fueron a robar o cambalachear a Güevabi,
según afirma Luis de Sáric, y las agresiones
de los padres, hasta la disminución de su
autoridad y sus tierras. Luis de Sáric tenía
las mismas razones que los demás para
alzarse: el abuso y la violencia con que
eran tratados los indígenas, ya fuera por
los españoles que habitaban su territorio o
por los misioneros. Además de las anterio-
res, él tenía una razón muy particular para
levantarse: los padres le habían disminuido
su poder al no reconocer su autoridad.
Luis de Sáric contaba con el apoyo de la
mayoría de sus coterráneos, lo que le per-
mitió organizar la rebelión. Las autoridades
gubernamentales accedieron a sus peticio-
nes y, junto con la paz de la Pimería Alta,
pudo recuperar sus tierras y su poder.
10 7
BIBLIOGRAFÍA:

Archivo General de la Nación, ramo Jesuitas, vol. II-I, exp. 1, 20 fs.

Galaviz de Capdeville, María Elena, Rebeliones indígenas en el norte del reino de la Nueva
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México de 1680 a 1821, México, AGN, 1975.

Pérez de Ribas, Andrés, Historia de los triumphos de nuestra santa fee entre gentes las mas
barbaras, y fieras del nuevo orbe, México, Siglo XXI Editores, 1992.

10 8
Por t ale s
 L A QUERELLA CONTRA LOS REPARTIMIENTOS FORZOSOS DE
MERCANCÍAS: LEVANTAMIENTO Y REVUELTA EN EL SURESTE
NOVOHISPANO
(1668-1671)

FRANCISCO L. JIMÉNEZ ABOLLADO*

repartimientos de especies o mercancías

E n la segunda mitad del siglo XVII,

serie de protestas que desembocó en

levantamientos y revueltas indígenas sacu-
una
dió a diferentes demarcaciones del sureste
novohispano. Se observa en estos terri-
torios un aumento de la extorsión de las
comunidades indígenas con métodos regla-
mentados como contribuciones, derramas
y, en especial, los repartimientos forzosos
de géneros.1 Utilizando la coerción, mu-
chas autoridades provinciales novohispa-
nas (gobernadores, alcaldes mayores y sus
oficiales dependientes) recurrieron a estos
para completar unos ingresos que les per-
mitieran cubrir las inversiones realizadas en
la compra de sus respectivos oficios y, así
mismo, conseguir un beneficio final.
La resistencia contra los repartimien-
tos, sobre todo en el sureste, fue una forma
de denuncia y queja ante las injusticias que
perpetraba el poder político, en este caso
el provincial, sobre las comunidades indí-
genas.2 La provincia de Tabasco fue uno los
lugares donde las autoridades utilizaron el
repartimiento para enriquecerse y, con su

1
Sobre el llamado “repartimiento forzoso”, véase Margarita Menegús (comp.), El repartimiento forzoso de
mercancías en México, Perú y Filipinas, México, Instituto de Investigaciones José María Luis Mora-UNAM-
CESU, 2000, y concretamente el capítulo realizado por Margarita Menegús, “La economía indígena y su arti-
culación al mercado en Nueva España. El repartimiento forzoso de mercancía”, pp. 9-64. Asimismo, uno de
los trabajos pioneros sobre este asunto, en Rodolfo Pastor, “El repartimiento de mercancías y los alcaldes
mayores novohispanos: un sistema de explotación, de sus orígenes a la crisis de 1810”, en Woodrow Borah
(coord.), El gobierno provincial en la Nueva España, 1570-1787, México, UNAM, 1985, pp. 201-236.
2
Véanse al respecto las rebeliones de Tehuantepec y Nexapa (1660-1661), en Oaxaca, en Héctor Díaz Po-
lanco (coord.), El fuego de la inobediencia. Autonomía y rebelión india en el obispado de Oaxaca, México,
CIESAS, 1992, y las rebeliones de Sahcabchén y Popola (1668), en Yucatán, en Pedro Bracamonte y Gabriela
Solís, Espacios mayas de autonomía. El pacto colonial en Yucatán, México, 1996, y Gabriela Solís y Paola
Peniche, Idolatrías y sublevación, México, UADY, 1996, y Pedro Bracamonte y Sosa, La conquista inconclusa
de Yucatán. Los mayas de la montaña, 1560-1680, México, UADY-CONACYT, 2001.

110
poder, interfirieron en los nombramientos
de las autoridades indígenas de las diferen-
tes comunidades, con la idea de facilitar el
abuso y el atropello.
Los excesos en los repartimientos,
que derivaron en levantamientos, huidas
y expresiones de violencia en el sureste
en la segunda mitad del siglo XVII,
alejan del conjunto de respuestas violentas
colectivas indígenas que tuvieron lugar a lo
largo de la época colonial.
Las fuentes documentales empleadas
para elaborar este artículo revelan la mag-
nitud de los repartimientos y la arbitrarie-
dad de las autoridades coloniales sobre las
comunidades indígenas, que desembocaron
en huidas de los pueblos, levantamientos y
3
sublevaciones entre 1668 y 1671.
En 1668, una serie de pueblos perte-
necientes al partido de los Ríos, en la al-
caldía mayor de Tabasco —Tamulté Popane,
Istapa, Balancán, Santa Ana, Usumacinta,
Petenecté, Tenosique y Canizán—, se levan-
tó contra la autoridad colonial. Casi todos
sus habitantes se retiraron “a idolatrar a los
montes adonde están retirados sin minis-
tro ni obediencia a ninguna justicia”.4 Los
repartimientos forzosos de mercancías que
habían realizado durante años los tenientes
y visitadores del partido, Miguel Rodríguez,
José Martín Landero y Antonio de Rueda
no se eran excesivos, violentos y lesivos y, desde
luego, estaban lejos de ser satisfechos por
las adversidades económicas que toleraban
los naturales. El abuso en los repartimien-
tos de mercancías fue la causa inicial del
levantamiento y la sublevación.
Lógicamente, mientras duró la revuel-
ta los pueblos sublevados permanecieron
al margen del control colonial. El primer
efecto fue que estas comunidades entraron
en contacto con otras sublevadas en las
mismas fechas y áreas, como Sahcabchén
y Popola, en Campeche, y con los deno-
minados indios de la “montaña” o huidos,
no sometidos, asentados en un territorio
amplio en la base de la península yucateca,
el Petén y regiones adyacentes a las pro-

3
Residencia de Francisco Maldonado de Texeda, alcalde mayor de la provincia de Tabasco, por Miguel
Fernández de Rivero, su sucesor, 1671, Archivo General de Indias (a partir de ahora AGI ), Escribanía de
Cámara, 225 A-B,; Residencia de Miguel Fernández de Rivero, alcalde mayor de la Provincia de Tabasco
(1671-1675), por Benito Novoa y Salgado, oidor de la Audiencia de Guatemala, AGI, Escribanía de Cámara,
347 B; Sentencia de la residencia de los cargos que resultaron contra don Francisco Maldonado de Texeda,
alcalde mayor de la provincia de Tabasco, AGI, Escribanía de Cámara, 1.191.
4
Interrogatorio de la pesquisa secreta hecha al alcalde mayor Francisco Maldonado de Texeda, AGI, Escri-
banía de Cámara, leg. 225 A.

111
vincias de Tabasco y Chiapas.5 Otra secuela los montes [...], y que después vinieron los
fue la negativa expresa de que entrasen dichos sublevados con otros muchos indios
españoles a los pueblos sublevados y sus infieles de la montaña y entraron en el
inmediaciones por temor al castigo; debido dicho pueblo de Usumacinta y azotaron y
a que el nudo de las comunicaciones esta- maltrataron a los que habían quedado en
ba constituido por múltiples ríos y lagunas, él, porque no se iban con ellos al monte,
retiraron las canoas para impedir cualquier y que lo mismo hicieron en el pueblo de
contacto. Una consecuencia más de la su- Santa Ana [...]”7
blevación fue el daño a los intereses colo- Las prácticas presumiblemente idolá-
6
niales, concretamente a los comerciales. tricas de los indios de la “montaña” repre-
Desde 1668 y hasta 1671, mientras sentaban el peligro para las autoridades de
la alcaldía mayor de Tabasco estuvo bajo que rebrotaran las semillas de los antiguos
el gobierno de Francisco Maldonado de cultos en los pueblos sublevados y huidos,
Texeda, el desarrollo de la sublevación en ya que en los tres años de conflicto ningún
el partido de los Ríos estuvo marcado por religioso pudo entrar a administrar los sa-
las continuas huidas a áreas vecinas que cramentos cristianos. Era, pues, una nece-
controlaban los indios de la “montaña”, sidad que las autoridades restauraran tanto
quienes entraban a los pueblos con el fin la obediencia política como la religiosa.8
de mostrar su fuerza y su predisposición a El temor de las autoridades fue patente
favorecer el levantamiento. cuando los indios recién rebelados se de-
“...[después de la sublevación y de la jaron crecer las cabelleras, se embijaron el
muerte violenta de algunos españoles] los cuerpo y se armaron con arcos y flechas,
pocos indios que quedaban se retiraron a igual que los de la “montaña”. Concretados
5
Para Sergio Quezada, los indios de la “montaña” eran las comunidades mayas que desde la sexta década
del siglo XVI emigraron como consecuencia de las congregaciones, las enfermedades que transmitieron los
españoles y algunos fugitivos a la base de la península yucateca, Sergio Quezada, Los pies de la república.
Los indios peninsulares, México,CIESAS-INI, 1997 (Colección Historia de los pueblos indígenas de México),
P. 85. Sobre las sublevaciones de Sahcabchén y Popola, véanse Pedro Bracamonte y Gabriela Solís, op. cit.;
Gabriela Solís y Paola Peniche, op. cit.; Pedro Bracamonte y Sosa, La conquista inconclusa de Yucatán. Los
mayas de la montaña, 1560-1680, México, Universidad de Quintana Roo-CIESAS, 2001, y José Manuel A.
Chávez Gómez, Intención franciscana de evangelizar entre los mayas rebeldes, México, CONACULTA , 2001.
6
Interrogatorio de la pesquisa secreta..., AGI, Escribanía de Cámara, leg. 225 A.
7
Autos, juntas y demás diligencias sobre la pacificación de los seis pueblos del partido de los Ríos suble-
vados, 27 de febrero de 1671, AGI, Escribanía de Cámara, leg. 225 A.
8
Ibidem.

112
el alzamiento y la huida de los pueblos,
muchos se instalaron en pequeñas ran-
cherías ubicadas en el interior de la selva,
inaccesibles a los españoles.9
En 1671, el sargento mayor Miguel Fer-
nández de Rivero inició su gobierno como
alcalde mayor de la provincia de Tabasco y
promovió el juicio de residencia contra su
antecesor, Francisco Maldonado de Texeda,
y sus tenientes; entonces recibió informa-
ción detallada de lo acaecido en el partido
de los Ríos entre 1668 y 1671.10
El panorama que encontró era el si-
guiente: en 1668 se sublevaron seis pue-
blos del partido de Los Ríos, Santa Ana,
parcialidad de San Antonio (tributarios de
Su Majestad), Tamulté Popane, Tenosique,
Petenecté y Canizán; en otros pueblos del
mismo partido, como Istapilla, Usumacinta
y Balancán, entraron los indios sublevados
que originaron motines y muertes en las
partes enfrentadas y, junto a ellos, un buen
número de indios de la “montaña”, asenta-
dos en los rededores del partido, fueron de
suma importancia para que prosperasen el
levantamiento y la rebelión.11
Fernández de Rivero convocó, como
alcalde mayor, a una junta en la que
participaron autoridades políticas, ecle-
siásticas y encomenderos de la provincia.
Los presentes expusieron lo que creían los
mejores medios para reducir y conquistar a
los seis pueblos sublevados, y a los indios
de la “montaña” de parajes circunvecinos al
partido. También se analizó cómo resolver
algunos pendientes una vez que los pueblos
se sometieran a la autoridad provincial,
como el pago del tributo, tostón y medio
tomín que debían a la Corona desde que se
inició el conflicto.
La posición más trascendente de la jun-
ta fue defendida por el bachiller Cristóbal
Ruiz, cura beneficiado de la villa de Santa
María de la Victoria y juez eclesiástico de
la provincia de Tabasco. Para él, la mejor
manera de someter a los pueblos del par-
tido era pacíficamente, con eclesiásticos
a cargo de dicha labor. Había dos razones

9
Ibidem.
10
Testimonio de testigos de la pesquisa secreta y autos, juntas y demás diligencias sobre la pacificación de
los seis pueblos del Partido de los Ríos, sublevados, y conquista de los indios infieles que están en ellos, 27
de febrero de 1671, AGI, Escribanía de Cámara, 225 A. A través de la pesquisa secreta realizada para conocer
las acusaciones contra el alcalde mayor saliente, Maldonado, y sus subordinados, en la que participaron
como testigos de la misma tanto españoles como indígenas, especialmente gobernadores y alcaldes de los
pueblos subordinados, Fernández de Rivero se armó de testimonios y acusaciones que le servirían de base
para llegar a las acusaciones que le llevarían a iniciar el juicio de residencia.
11
Autos de 28 de febrero de 1671, AGI, Escribanía de Cámara, 225 A.

113
para ello: una, éstos eran los únicos que los
sublevados empezaron a aceptar cuando
llegó el nuevo alcalde mayor en 1671, y
dos, era necesario bautizar y confesar a los
indios que saliesen de la montaña. A partir
de ahí se iniciaría una política de restable-
cimiento del orden colonial contando con
la colaboración de los levantados, con el
fin de conformar poblaciones; se daría
posesión de las tierras a los indios del
monte, se nombrarían nuevas autoridades,
se perdonarían los tributos rezagados y se
reservaría por cinco años la aplicación de
12
Testimonio de la Junta del 2 de marzo de 1671, AGI, Escribanía de Cámara, 225 A.
114
nuevas contribuciones.12 Estas iniciativas
se encaminaban a conseguir una reducción
pacífica, sin medios intimidatorios y violen-
tos hacia los pueblos huidos. Este programa
de reducción sería aplicado a los indios in-
fieles de la “montaña” que se encontraban
asentados en los alrededores del partido de
los Ríos. Fernández de Rivero accedió a los
planteamientos del bachiller Ruiz, igual
que el resto de los participantes.
La primera tarea de Ruiz, como co-
misionado para la reducción pacífica, fue
publicar cartas en las que anunciaba su
ida al partido para pacificarlo. Pero antes las comunidades de los Ríos.15 Esta misma
de recibir las declaraciones de gobernado- imputación la plasmó el licenciado Luis
res y principales de los pueblos huidos, el Cano Gaytán, clérigo presbítero y tenien-
bachiller Ruiz quería conocer la opinión del te de cura en el partido de los Ríos, que
cura del partido al inicio del levantamien- participaba como notario a la entrada del
to, el bachiller Nicolás de Carrión, cuya bachiller Cristóbal Ruiz.
labor pastoral fue una de las objeciones Estas son las primeras declaraciones
que establecieron los sublevados para ser que incriminan a los tenientes, que abu-
13
reducidos. Carrión manifestó a Ruiz que saban al cobrar los repartimientos forzosos
intentó entrar al pueblo de Usumacinta de mercancías, como la causa principal del
cuando empezó el levantamiento para levantamiento.
realizar su cotidiana labor pastoral, pero no
pudo lograrlo debido a las intimidaciones LOS INDÍGENAS SE PRONUNCIAN
de los pueblos levantados.14 Lo amenazaron
porque sus sermones desaprobaban los Para percibir la visión de los indígenas
desórdenes e inmoralidades en que habían sobre las causas y desarrollo de la subleva-
caído desde que huyeron, escudados entre ción de 1668 en el partido de Los Ríos, la
los indios de la “montaña”. Es importante documentación nos aporta una interesante
señalar que, cuando se refiere en el auto información procedente de gobernadores,
a las causas de la sublevación, el bachiller alcaldes y principales de los pueblos su-
Carrión es franco al manifestar que fueron blevados en sus declaraciones al bachiller
los malos tratos infligidos por los tenientes Cristóbal Ruiz.16
de alcalde mayor en sus repartimientos los Examinaremos a continuación las
que provocaron las huidas y revueltas de diferentes exposiciones de estos notables
13
“...dijeron (los indios sublevados) que admitirían la administración de los sacramentos con tal que no
fuese a ello el beneficiado bachiller Nicolás de Carrión por el aborrecimiento que le tenían porque los amo-
nestaba y enviaba recaudos ásperos tratándolos mal de palabra como lo hacía a los domésticos...”, Autos,
juntas y demás diligencias sobre la pacificación de los seis pueblos del partido de los Ríos sublevados, 27
de febrero de 1671, AGI, Escribanía de Cámara, leg. 225 A.
14
Declaración del bachiller Nicolás de Carrión, beneficiado del pueblo de Istapilla, 17 de marzo de 1671, AGI,
Escribanía de Cámara, leg. 225 A.
15
Ibidem.
16
Declaraciones al bachiller Cristóbal Ruiz de gobernadores, alcaldes y principales de los pueblos subleva-
dos en el partido de los Ríos, AGI, Escribanía de Cámara, leg. 225 A.

115
 indígenas, ateniéndonos al itinerario que
realizó por los pueblos implicados en la
sublevación el bachiller Ruiz, entre el
20 y el 24 de marzo de 1671. En dichas
declaraciones observamos distintos pare-
ceres, pero encontramos unidad de criterio
cuando exponen los abusos generalizados
de los tenientes de alcalde mayor, en es-
pecial José Martín Landero y Antonio de
Rueda, durante los repartimientos forzosos
de mercancías.
En el pueblo de Istapilla, desde donde el
bachiller Ruiz pretendía iniciar su labor de
reducción, se produjo el primer encuentro
con los indios levantados, “embijados, con
arcos y flechas y robándolo, en cuya entra-
da han quedado algunas personas heridas y
Enrique Díaz, español, muerto...”.17 Quienes
participaron en este choque eran tanto
indígenas huidos como “infieles de la mon-
taña”. La influencia de éstos sobre los pri-
meros se evidenciaba en las indumentarias
y actitudes que habían adoptado, además
de otros aspectos como los religiosos:
“...(los indígenas huidos y los “infieles
de la montaña”) antes de retirarse sacaron
públicamente ídolos y haciendo con ellos
sus ceremonias dijeron a los naturales (del

17
Auto del vicario para que se haga edicto de los perdones a los pueblos sublevados, 18 de marzo de 1671,
AGI, Escribanía de Cámara, leg. 225 A.

116
pueblo de Istapilla) que si no tenían como su pobreza. Ahora bien, estas deudas se
ellos casas de idolatrías habían de castigar- perdonarían si accedían a dar la obediencia
los y llevárselos consigo...”18 a la Justicia Real y dejaban entrar a los
Estos incidentes no persuadieron al españoles en sus pueblos. En los edictos
bachiller Ruiz de avanzar en su labor re- se facultaba al bachiller Ruiz para fijar una
ductora y pacificadora, ni de publicar los serie de requerimientos como la reducción
edictos de perdones dirigidos a los pueblos de dichos pueblos; el emplazamiento de
sublevados. En primer lugar, la conmu- los pueblos a otros parajes donde pudieran
tación de todas las deudas que dichos fundarse con los indios fugados y de la
pueblos debían de tributos, tostón, medio montaña, previamente empadronados am-
tomín y otras obligaciones a particulares bos grupos; darles posesión de las tierras
y a la Corona, pues constaba que desde que ocupasen en nombre de Su Majestad,
la sublevación no podían pagar debido a y poner y quitar a los caciques que fuera
18
El virrey de Nueva España, marqués de Mancera, ordena al alcalde mayor de Tabasco no divierta las fuer-
zas de aquella provincia con los indios..., México, marzo de 1672, AGI, Escribanía de Cámara, 347 B.

117
necesario.19 Estas eran las medidas que
debía aplicar el bachiller Ruiz para reducir
a los pueblos sublevados del partido de Los
Ríos en 1668.
Antes de publicar los edictos, entre el
20 y el 24 de marzo de 1671, el bachiller
Cristóbal Ruiz tomó declaración directa a
los gobernadores, alcaldes y principales de
los pueblos sublevados, con el propósito de
conocer por boca de los propios indígenas
las razones de lo sucedido tres años atrás.
En todas las informaciones se advierten
como motivo principal de las rebeliones los
rigores que aplicaba el teniente y visitador
José Martín Landero en el cobro de los re-
partimientos forzosos de mercancías.
El 20 de marzo de 1671 declaró don
Diego Acat, maestro de capilla del pueblo
nuevo de Usumacinta, quien alegó que,
debido a las constantes entradas de los in-
gleses establecidos en la laguna de Térmi-
nos, tuvieron que establecerse en un nuevo
asentamiento desde finales de 1669. Hasta
ese momento los visitaron los indios de la
“montaña”, dos o tres veces, cuando iban
desde el pueblo de Santa Ana en busca de
españoles, negros y mulatos “para matarlos
por el maltrato que han hecho a los indios
de estos pueblos de donde tuvo principio el
salir los dichos indios del monte a ellos.”20
Expresaba Acat que los indios de este pue-
blo estaban cansados de sufrir los maltratos
causados por el teniente del partido, José
Martín Landero, y su sucesor Antonio de
Rueda, en las cobranzas de las mercancías
repartidas. Juan Gómez, regidor del pueblo
de Usumacinta, señaló en su declaración a
Ruiz que los agravios de Landero y Rueda a
los indios de Usumacinta y de Canizán in-
citaron a éstos a informar de los mismos a
los indios de la “montaña”, cuya presencia
continua en Usumacinta fue aprovechada
para impedir la entrada de españoles, ne-
gros y mulatos. Estos indios exigieron a los
naturales de Usumacinta dejarse crecer el
cabello. Estas pautas, junto a la adhesión
a los de la “montaña” y la posterior huida
de buena parte de la población con ellos,
“apurados y cansados de las vejaciones
que recibían de los españoles,”21 crearon
problemas entre algunas autoridades in-
dígenas y los indios de la “montaña”. El
cacique de Usumacinta y otras autoridades
se negaron a aceptar varias disposiciones

19
Edicto a los pueblos sublevados, 18 de marzo de 1671, AGI, Escribanía de Cámara, leg. 225 A.
20
Declaraciones al bachiller Cristóbal Ruiz de gobernadores... “Testigo 1, Don Diego Acat, maestro de capi-
lla del pueblo de Usumacinta”, AGI, Escribanía de Cámara, leg. 225A.
21
Ibidem, “Testigo 2, Juan Gómez, regidor del pueblo de Usumacinta”.

118
de los de la “montaña”, sufriendo azotes
y maltratos, por lo que huyeron al pueblo
cercano de Istapilla. Según Juan Gómez,
“nunca negaron la obediencia a S.M., y
pagaron por mano de su gobernador lo que
debían a S.M. del tostón”, pero se quejaba
de que la huida de muchos indígenas a la
“montaña” obligaba a los pocos que queda-
ron a pagar por el total de los que existían
antes de la sublevación.22
La disminución de los indios tributa-
rios dejó a muchos pueblos, como en los
casos de Sahcabchén y Popolá, en Yucatán,
imposibilitados de soportar sus cargas
de tributos y sus limosnas, lo que afectó
gravemente la economía de los pueblos y distinta la Corona y su cabeza, el monarca
su capacidad de generar el excedente que español. Como señala Bracamonte para el
se requería para cumplir con la Corona, la caso de las sublevaciones de Sacabhchén y
23
Iglesia y los encomenderos. Popolá, en Yucatán, y que se confirma en el
Algunas autoridades indígenas, como partido de Los Ríos, las autoridades indíge-
las de Usumacinta, eran proclives a nego- nas sublevadas no negaron su obediencia a
ciar y mantener relaciones con los espa- la Corona, es decir, no rompieron el vínculo
ñoles, pero otras optaron por oponerse a con el imperio español.24
cualquier contacto y a sostener una actitud Cerca del pueblo de Usumacinta
radical frente a las autoridades coloniales. se encontraba el de Santa Ana. Allí, el
Sin embargo, una cosa eran estas autorida- bachiller Ruiz tomó declaración a su al-
des coloniales, locales o provinciales, y otra calde, Jerónimo Cauich, quien señaló en

22
Ibidem.
23
Pedro Bracamonte, op. cit., p. 238.
24
Ibidem, p. 225.

119
su exposición la llegada de indios de la
“montaña” armados en falucas y canoas;
pasaban por su pueblo en dirección de
Usumacinta o de los pueblos de Canizán,
Tamulté, Petenecté y Tenosique. Santa Ana
era un pasaje obligado para los indígenas
que querían introducirse a los citados pue-
blos sublevados desde 1668. Las entradas
fueron frecuentes y coincidieron con que
muchos indios abandonaron sus casas por
las vejaciones sufridas. Cauich manifestó
que muchos naturales de su pueblo se
encontraban instalados lejos del mismo, en
rancherías, “junto a otros indios de los del
monte y huidos de la provincia de Yucatán
que se han avecindado con ellos, y que no
asisten en el pueblo por estar cuidando de
sus huertas de cacao, y que por orden de
los dichos indios del monte no salen de
este distrito”.25 Sin embargo, los indios del
monte admitieron desde 1670 la presencia
en el pueblo de sacerdotes “a propósito y
mansos” para que les administrase los sa-
cramentos, y no impidieron pagar a S.M el
tributo y el tostón.
El siguiente pueblo sublevado que
visitó Ruiz fue Canizán, el cual halló de-
25
Declaraciones al bachiller Cristóbal Ruiz de gobernadores..., “Testigo 3, Jerónimo Cauich, alcalde de Santa
Ana”, AGI, Escribanía de Cámara, leg. 225A.
26
Ibidem, “Testigo 4, Juan Quime, del pueblo de Canizán”.
12 0
sierto. Pero en las inmediaciones encontró
a un indio llamado Juan Quime, que había
sido varias veces alcalde de dicho pueblo
y le informó pormenorizadamente de la
sublevación de 1668 y sus consecuencias.
Adujo, como los anteriores, que las causas
de la rebelión fueron los abusos generali-
zados del teniente de alcalde mayor José
María Landero, que en sus visitas hacía
repartimientos forzosos de mercancías. En
la última de ellas arrestó al gobernador de
Canizán, don Gaspar Che, y a sus alcaldes.
Una vez puestos en libertad, Landero fue
a los pueblos de Petenecté y Tenosique a
liquidar los repartimientos, y cuando vol-
vió a Canizán se encontró con el pueblo
sublevado y, ante el peligro que avistaba
si entraba en él, “pasó al de Santa Ana de
donde comenzó a hacerles amenazas de
que había de venir con soldados a prender-
los para ahorcarlos”.26
Estas amenazas provocaron que la
mayoría de los indios de Canizán se dis-
persara al interior de la selva, donde en-
contraron apoyo y protección en los indios
de la “montaña”. Salían en partidas por los
pueblos del partido contra los tenientes
de alcalde mayor y el resto de españoles puesto, que no dejasen entrar a español,
instalados en el área. Según Juan Quime, negro o mulato algunos. El alcalde Juan
no ingresaban españoles al área desde de Mendoza afirmó que los indios de la
1669, cuando el teniente de alcalde ma- “montaña” recorrían habitualmente estas
yor Antonio de Rueda intentó entrar con comarcas en cuadrillas de cincuenta a cien
gente armada a reducir la sublevación. La hombres, porque era “voz pública en todo
ausencia de españoles los animaba a vol- este partido” que los del “monte” llegaron
ver a sus pueblos, ya fuera para recoger el al partido de Los Ríos “avisados de los del
cacao de sus huertas o por el hambre que pueblo de Usumacinta y de Canizán por las
padecieron en los montes. Juan Quime muchas molestias y vejaciones que recibían
dijo que la presencia de los de la “monta- de los tenientes del capitan D. Francisco
ña” era notable en las milpas y rancherías Maldonado, alcalde mayor que fue de esta
vecinas y que pretendían impedir la pre- provincia, y de los españoles que andaban
sencia de españoles en su territorio, así comerciando por estos pueblos”.29 La suce-
como controlar las comunicaciones entre sión de oprobios es expuesta con intensa
las poblaciones indígenas del área some- realidad por el regidor de Tamulté Popané,
27
tida por ellos. José Laynes:
El 23 de marzo de 1671, el bachiller “...porque sin embargo de estar robados
Ruiz se encontraba en el pueblo de Tamulté entraban y salían españoles comerciantes
Popané, donde interrogó a dos de sus ca- en el dicho pueblo y recibían de ellos agra-
ciques, Juan de Mendoza, alcalde, y José vios, les hacían servirles en el pueblo y traer
Laynes, regidor.28 A este pueblo llegaron y llevar sus cargas y mercaderías vogando
los indios de la “montaña” manifestando por el río, demás que les comían las pocas
que los defenderían de los abusos y malos gallinas que criaban y el maíz que cogían u
tratos de los españoles, y les ordenaron les quitaban a menos precio el poco cacao
dejarse crecer las cabelleras y, por su- que cogían de sus huertas,...”.30
27
Ibidem.
28
Ibidem, “Testigo 5, Juan de Mendoza, alcalde de Tamulté Popané”, “Testigo 6, José Laynes, regidor del
pueblo de Tamulté Popané”; véase Peter Gerhard, La frontera sureste de la Nueva España, México, UNAM /
Instituto de Investigaciones Históricas/Instituto de Geografía, 1991, p. 42. La presencia inglesa en esta
zona de la Nueva España se extendió entre 1660 y 1717, cuando fueron expulsados por los españoles.
29
Ibidem, “Testigo 5, Juan de Mendoza, alcalde de Tamulté Popané”.

121
 De nuevo, eran los tenientes de alcalde
mayor Martín Landero y Rueda quienes
ejercieron más presión con el repartimien-
to de mercancías a precios excesivos, obli-
gando a los naturales de Tamulté Popané
a desprenderse de sus cosechas. Laynes
se lamentaba de no tener libertad “para
vendérselos a quien se los pagase bien,
por lo cual se veían apurados y se huyeron
los que no tenían con que satisfacer lo que
se les pedía [...], con lo cual se huyeron al
monte algunos vecinos de este pueblo te-
merosos porque entendieron que el dicho
31
Rueda venía a buscarlos”. Pocos indios
permanecieron en el pueblo, donde siguie-
30
Ibidem, “Testigo 6, José Laynes, regidor del pueblo de Tamulté Popané”.
12 2
ron contribuyendo con los ocho pesos y
medio que pagaban a S.M. procedentes del
tostón y medio tomín, que era la tasación
del pueblo cuando se encontraba íntegro.
Por lo tanto, sufragaban por los ausentes
y los difuntos. No obstante, los indios del
“monte” les exigieron que no pagasen sus
tributos al encomendero de Tamulté, y no
les permitieron salir del pueblo, pues serían
castigados, y que “en cuanto a entrar y salir
españoles en este pueblo como solían, no
está en los que gobiernan, que el primero
han de pasar por los otros pueblos para
llegar a este y allí será donde no los permi-
tirán entrar, por el [la] orden que general-
mente han dado a todos estos pueblos los
indios del monte de que no lo consientan
32
entrar”. Solamente permitieron la entra-
da, desde 1670, de un ministro beneficiado
que asistía en los asuntos religiosos, con la
condición de que su comportamiento fuese
apacible y suave con los indios, y en caso
de que no fuera así, se le podía expulsar del
pueblo sin contemplaciones.
Los dos testigos confirmaron el control
que los indios del “monte” mantenían sobre
estos pueblos del partido de Los Ríos, en
especial cuando se referían a mudarse de
Tamulté a otro lugar fuera del partido. Por
supuesto, los de la “montaña” impedirían
ese escenario, castigándolo con severidad.
En primer lugar, ejercían el control con sus
destacamentos de cuarenta o cincuenta
hombres dispersos por los parajes y pueblos
del partido, que recorrían y vigilaban para
que nadie saliera sin ser descubierto. En
segundo lugar, para salir de los pueblos la
opción más viable, oportuna y segura era
“yéndose primero al monte con los otros
antes que salir a otra parte por lo hallado
que están ya, favorecidos con el amparo de
33
los dichos indios (del monte)...”.
31
Ibidem.
32
Ibidem, “Testigo 5, Juan de Mendoza, alcalde de Tamulté Popané”.
33
Ibidem, “Testigo 6, José Laynes, regidor del pueblo de Tamulté Popané”.
34
Ibidem, “Testigo 7, Don Juan Acat, gobernador de Petenecté”.
El día 23 de marzo de 1671, el bachiller
Ruiz recibió el testimonio del gobernador
don Juan Acat, del pueblo de Petenecté.
Relató que recibieron del teniente Martín
Landero “muchas violencias quitándo-
les sus géneros, y llevándose consigo de
pueblo en pueblo mujeres casadas a vista
de sus maridos, como lo hizo en éste con
Juana Canché, mujer de Domingo Pérez”.34
Los abusos continuaron dos años más
tarde con Antonio de Rueda en el cargo
de teniente del partido de Los Ríos y los
indios del “monte” se fueron a Santa Ana y
a Petenecté, con el fin de librarse de las ve-
jaciones que sufrían y dar muerte al citado
Rueda y a los españoles, negros y mulatos
que se arriesgaran a entrar en los pueblos.
Las consecuencias de la llegada de los de
la “montaña” fueron evidentes para Acat:
prohibieron el comercio con los españoles
y la entrada de éstos a los pueblos, y es-
tablecieron que las personas que entraran
en contacto con los españoles harían
responsables de sus actos a los caciques y
gobernadores de sus pueblos:
“...que para ejecutarlo [las órdenes de
los indios de la montaña] quedaron en este
12 3
pueblo cosa de 100 indios entonces y hoy
serán hasta 50 los cuales se hallan en él, de
los armados de la montaña y que los otros
se retiraron mandando a los vecinos de este
pueblo que criasen cabelleras y tuviesen
flechas”.35
Esto lo defendían los indios del “mon-
te” argumentando que “habiéndoles favo-
recido no quieren que vuelvan a padecer lo
36
que de antes”. Domingo Mamaz, alcalde
de Petenecté, señala al bachiller que el
que “gobierna el monte” es quien decide y
ordena todo lo que se refiere a las entradas
y presencias ajenas a los pueblos.37 Los dos
testigos refieren que la obediencia no fue
negada en ningún momento al rey. Afirman
haber pagado el tostón del año 1669, así
como la mitad de este mismo tributo del de
38
1670. Sin embargo, los indios del “monte”
ordenaron a los vecinos de Petenecté que
no pagasen el tributo que daban a su en-
comendero particular Bartolomé Lorenzo.
Podía ser admitido en el partido, desde un
año antes de esta declaración, un ministro
eclesiástico o beneficiado que impartiría
los sacramentos con la condición de que
fuera “manso, a propósito y de buena con-
ducción, y que si no lo fuere lo azoten y le
echen del pueblo”.39
El último pueblo de los seis rebelados
que visitó el bachiller Cristóbal Ruiz, en
marzo de 1671, fue Tenosique. Allí hizo
comparecer a los principales Juan Pérez
y Alonso de Valencia, su gobernador y
alcalde, respectivamente. Después de que
los indios de Canizán se retiraron al monte
en 1668 y de que los restantes se rebelaron
contra el teniente y visitador José Martín
Landero, este pueblo también se agitó.
Fue hasta que llegó el teniente Antonio
de Rueda, quien organizó una expedición
punitiva en 1669 para intentar sofocar la
rebelión, cuando los indios de la “monta-
ña” “salieron a este pueblo [...] con arcos y
flechas a favorecerlos con orden de matar
a cuantos españoles, negros o mulatos en-
contrasen”.40 La presencia de los del “mon-
te” en el pueblo, que sumó más de 300
según el testigo, animó a que numerosos
naturales huidos volvieran a Tenosique. El
gobernador Juan Pérez se amparaba en el
número escaso de vecinos y en la pobreza

35
Ibidem, “Testigo 8, Domingo Mamaz, alcalde del pueblo de Petenecté”.
36
Ibidem, “Testigo 7, Don Juan Acat, gobernador de Petenecté”.
37
Ibidem, “Testigo 8, Domingo Mamaz, alcalde de Petenecté”.
38
Ibidem, “Testigo 7, Don Juan Acat, gobernador de Petenecté”.
39
Ibidem, “Testigo 8, Domingo Mamaz, alcalde de Petenecté”.
40
Ibidem, “Testigo 11, Alonso de Valencia, vecino y alcalde de Tenosique”.

124
reinante para justificar la falta de pago de
la contribución a S.M., único tributo que el
“gobernador del monte” le tiene ordenado
pagar, “por ser el Rey Nuestro Señor a
quien reconocen, y no otro tributo alguno
a encomenderos particulares, porque no
niegan la obediencia a S.M. sino la entrada
41
y comercio a los españoles”.
Resumiendo las declaraciones rea-
lizadas al bachiller Ruiz, el abuso de los
repartimientos por parte de las autori-
dades provinciales tabasqueñas durante
la década de 1660 generó una serie de
respuestas indígenas. La más significativa,
por su magnitud y sus consecuencias, fue
buscar territorios libres, fuera del alcance
de los tenientes repartidores, lo que derivó
en el contacto con los llamados indios de
la “montaña”. Como se ha percibido, otra
respuesta a los abusos provino de autori-
dades y principales indígenas que no opta-
ron por huir a la montaña, pero que sí son
fieles agentes del descontento indígena y
ofrecieron a Ruiz información completa
y detallada de abusos, arbitrariedades y
malos tratamientos de ciertas autoridades
españolas.
41
Ibidem, “Testigo 10, Juan Pérez, principal del pueblo de Tenosique”.
42
Auto para que se lea el edicto y parezcan a empadronarse, 24 de marzo de 1671, AGI, Escribanía de
Cámara, leg. 225 A.
Una vez que el bachiller Cristóbal Ruiz
recogió la declaración de los gobernado-
res, alcaldes y principales de los pueblos
sublevados, su siguiente paso formal fue
publicar los correspondientes edictos de
perdones. En ellos se manifestaba el interés
de las autoridades de que los indígenas
estuviesen sujetos a la obediencia de la
Real Justicia, así como que acudieran ante
él a empadronarse para formar los nuevos
pueblos en nombre del rey, y quitar y po-
ner caciques en ellos si fuera necesario.
Logrado este cometido, “les notifiqué a los
dichos gobernadores, alcaldes y regidores
elijan dos o tres personas de sus cabildos
y principales para que en su nombre pa-
rezcan ante el señor alcalde mayor de esta
provincia a rendir la obediencia que deben
a S.M.”.42
Entre el 24 de marzo y el 2 de abril de
1671, se publicaron los edictos en los pue-
blos sublevados en 1668 que mantenían
parte de su población en la “montaña”.
Norma general en dichos pueblos fue que
una vez mostrados, los caciques y prin-
cipales dijeron haberlos entendido, que
nunca habían negado la obediencia al rey
12 5
 sino el comercio y la entrada de españoles
en sus pueblos debido a los daños que ha-
bían recibido de los tenientes repartidores.
Respondieron a las autoridades provincia-
les españolas que no podían enviar a sus
representantes ante el alcalde mayor de la
provincia a dar la obediencia al rey porque
carecían de permiso para ello de los indios
del “monte”,43 lo que subrayaba la impor-
tancia de la sublevación y la gran influen-
cia de los indios de la “montaña”. A esto
hay que sumar el elemento cuantitativo de
los indios que huyeron de los pueblos refe-
ridos y que vivían en rancherías alejadas.
En los padrones que se mandaron levantar,
dentro del proceso de reducción pacífica,
se ofrece la cantidad de empadronados
de cada pueblo. Un testimonio expresa la
citada importancia numérica de los indios
huidos cuando señala que los naturales
empadronados eran los que había, “por-
que los demás que faltaban se han huido
a los montes”,44 es decir, buena parte de
los antiguos pobladores se había retirado
a otra parte.
La difícil negativa indígena a la su-
jeción la vivió in situ el bachiller cuando

43
Publicación del edicto y respuestas de los pueblos sublevados, 24 de marzo-2 de abril de 1671, AGI,
Escribanía de Cámara, leg. 225 A.
44
Ibidem.

12 6
realizaba la labor de empadronamiento en
el pueblo de Tenosique:
“Como a las seis de la tarde vinieron a
la Iglesia unos indios que al parecer serían
hasta número de cien, poco más o menos,
tiznados de negro desde los pies a la cabe-
za y muchos de ellos sólo los ojos, narices,
manos y pies, todos con arcos y flechas,
que dijeron los naturales del monte que
guardan este dicho pueblo; y preguntados
por mi si eran bautizados o si querían serlo
dijeron que no porque querían ser como sus
padres; y aunque les amonesté y signifiqué
la necesidad del Santo Bautismo para sal-
varse, no quisieron admitirlo y los encargué
no se volviesen al monte que con el tiempo
serían cristianos y que no hiciesen mal a
persona alguna y procurasen salir del mal
estado en que estaban y les persuadí la
obediencia al Rey Ntro. Señor y confesaron
ser sus vasallos...”.45
Al fracasar en atraer pacíficamente a
los indios huidos de los pueblos y a los de
la “montaña”, una vez en la villa de Santa
María de la Victoria, el bachiller Cristóbal
Ruiz elaboró un auto de remisión o perdón
45
Ibidem.
46
Auto de remisión, Santa María de la Victoria, 13 de abril de 1671, AGI, Escribanía de Cámara, leg. 225 A.
47
Peter Gerhard, op. cit., p. 42.
48
El virrey de Nueva España, marqués de Mancera, ordena al alcalde mayor de Tabasco no divierta las
fuerzas de aquella provincia con los indios..., México, marzo de 1672, AGI, Escribanía de Cámara, 347 B.
en el que señaló que no pudo conseguir
la reducción y pacificación de los indios
sublevados de los seis pueblos del partido
de Los Ríos debido a la rebeldía manifiesta
de dichos indios y a la palpable influencia
que ejercieron sobre ellos los indios de la
“montaña”.46
La situación, el lugar y el momento
no eran los óptimos para llevar a cabo
operaciones de carácter militar contra los
sublevados. Las preocupaciones del alcalde
mayor Miguel Fernández de Rivero —pese
a la importancia de tener desde hacía tres
años seis pueblos sublevados, huidos y ayu-
dados por indios montaraces e infieles— se
centraban en controlar el arribo de los in-
gleses a las costas de la provincia y al inte-
rior de la misma a través de sus caudalosos
ríos, desde la vecina laguna de Términos.47
En la carta que envía a principios de junio
de 1671 al virrey marqués de Mancera,
hace notar los delicados momentos por
los que está pasando como gobernante y
su incapacidad de maniobrar ante las con-
trariedades relacionadas con los pueblos
sublevados.48
127
 Era evidente que las autoridades temían
que el conflicto con los pueblos indígenas
se extendiese a otras áreas de la provincia.
Esta preocupación se agrandaba por la es-
casez de recursos para imponer el orden en
ella. El alcalde mayor Fernández de Rivero
reconocía que, cuando eran requeridos, los
españoles residentes eran reacios a dividir
su tiempo entre el trabajo en sus tareas co-
tidianas y la defensa del orden colonial; era
claro cuando afirmaba “que de mercaderes
no es fácil hacer soldados”.49
Sin embargo, las autoridades virrei-
nales aún tenían reparos para considerar
la vía militar como la más adecuada para
lograr la reducción. El origen del conflicto,
“las intolerables vejaciones que el alcalde
mayor Don Francisco Maldonado por medio
de un teniente que tenía allí les hacía con
repartimientos y quitándoles a menos pre-
cio sus frutos y géneros”,50 hacía apreciar a
las autoridades que la vía pacífica seguía
siendo el método más apropiado. No por
nada, la provincia se batía con otro enemi-
go, los ingleses asentados en los alrededo-
51
res de la laguna de Términos:
En el juicio de residencia realizado en
1677 a Fernández de Rivero, encontramos
49
Ibidem.
50
Ibidem.
51
Peter Gerhard, op. cit., p. 42.
12 8
interesantes datos que despejan algunas
dudas sobre el desarrollo final de la su-
blevación de los pueblos del partido de los
Ríos, iniciada diez años antes. El primero lo
ubicamos en las diligencias de la cobranza
de los tributos rezagados que debían los
pueblos indios a raíz de la sublevación de
1668. En ellas, Luis Cano Gaytán, que fue
beneficiado interino del partido de Los
Ríos en 1671, y que en el momento de
realizarse las citadas diligencias fungía
como clérigo presbítero de la villa de Santa
María de la Victoria, afirma que el conflicto
acabó cuando el alcalde mayor Fernández
de Rivero optó por reprimir con violencia
la sublevación. El fracaso de los intentos
llevados a cabo por Cristóbal Ruiz en 1671
—Gaytán fungió como notario de la entra-
da— para reducir a los pueblos sublevados
y a sus aliados de la “montaña”, desembocó
en hechos violentos que acabaron con la
vida de varios españoles, pardos y negros
asentados en la región. Pese a las exhorta-
ciones de las autoridades virreinales de que
el proceso de reducción fuera pacífico, para
no esparcir los débiles y remisos retenes
militares que defendían el territorio de la
presencia inglesa, Fernández de Rivero con-
formó una Compañía de Pardos dispuesta a
enfrentarse a los indígenas. En el primer
encuentro, las fuerzas del alcalde mayor
mataron a una gran cantidad de rebeldes,
“con lo cual se atemorizaron y aquietaron
y vinieron poco a poco con buenos medios
a la debida obediencia hasta hoy que se
hallan administrados y doctrinados, y con
administración de justicia”.52
Otro dato que informa del fin de la
sublevación son las propias palabras del
alcalde mayor Miguel Fernández de Rive-
ro, cuando declara en los descargos de su
residencia, en razón del papel jugado en el
desarrollo de la rebelión de los pueblos del
partido de Los Ríos:
“Y el que hallando sublevados todo el
Partido de los Ríos que se componen de
nueve pueblos invadiendo éstos a otros
circunvecinos y haciendo algunas atro-
cidades, los conquisté, reduje y pacifiqué
a fuerzas de armas y después con medios
suaves hasta dejarlos en obediencia de Su
Majestad como al presente están debajo de
campana y administración de los Santos
Sacramentos y paga de los Reales Tributos
como consta de los libros reales...”.53

* Doctor en Historia y profesor investigador titular del Área Académica de Historia y Antropología, Instituto
de Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo.

52
Diligencias hechas sobre la cobranza de rezagos de tributos que los indios del partido de Los Ríos debían
al tiempo que entró a usar su oficio de alcalde mayor de la provincia de Tabasco, Santa María de la Victoria,
5 de abril de 1677, AGI, Escribanía de Cámara, 347B.
53
Descargos que hace el sargento mayor y alcalde mayor de Tabasco, don Miguel Fernández de Rivero,
Santa María de la Victoria, 17 de abril de 1677, AGI, Escribanía de Cámara, 347B.

12 9
 ARCHIVO HOSPICIO CABAÑAS: INVESTIGACIÓN Y RESCATE DE
UNA INSTITUCIÓN EDUCATIVA MEXICANA DEL SIGLO XIX1

MARÍA DEL PILAR GUTIÉRREZ LORENZO*

E n las siguientes líneas se da a cono-

cer el rescate del Archivo Hospicio
2
Cabañas y se muestran las posibilidades
versas fuentes localizadas en otros archivos
de Guadalajara y mostraré su riqueza infor-
mativa para trabajar el tema. Pero también,
de este acervo para avanzar en el estudio y para una mejor comprensión y valoración
y comprensión de la historia sociocultural de las fuentes presentadas, se expondrá la
de los establecimientos educativos en Gua- validez y problemática de las mismas para
3
dalajara. En particular, quiero comentar abordar diferentes enfoques metodológicos
las principales características del fondo de la historia de la educación.4
Escuelas, Talleres, Industrias y señalar la
información de otros ramos de este archivo ESTABLECIMIENTO Y VOCACIÓN DEL HOSPICIO CABAÑAS
para acometer trabajos de investigación
sobre las escuelas del Hospicio Cabañas. Protección y educación5 son los rasgos dis-
Además, se incluirá un recorrido sobre di- tintivos del Hospicio Cabañas, institución
1
Trabajo presentado en el VI Congreso Iberoamericano de Historia de la Educación Latinoamericana.
2
Resultado de los trabajos de catalogación y clasificación del Archivo Hospicio Cabañas, fue la elaboración
de un instrumento de descripción de sus fondos. Véase: María del Pilar Gutiérrez Lorenzo, Inventario y guía
del Archivo Hospicio Cabañas. Catálogo del Fondo Antiguo, Guadalajara, Secretaría de Cultura del Gobierno
de Jalisco-Instituto Cabañas, 2000.
3
Carmen Castañeda, La educación en Guadalajara durante la Colonia, 1552-1821, Guadalajara, México, El
Colegio de Jalisco-El Colegio de México, 1984. Trabajo pionero en estudiar la historia social de la educación
en Guadalajara y que ha sentado las bases de estudios posteriores para la región del occidente.
4
Véase Carmen Castañeda, “Metodología para la historia social y cultural de las universidades del Antiguo
Régimen”, en Enrique González González y Leticia Pérez Puente (coord.) Colegios y universidades I. Del An-
tiguo Régimen al Liberalismo, México, CESU / UNAM, 2001. pp. 17-37; Jesús Márquez Carrillo, “Historiografía
de la educación, sociedad y cultura”, en Educar, Revista de Educación, oct-dic, Guadalajara, Secretaría de
Educación, 1997, pp. 21-29.
5
Un estudio sobre la relación entre la educación y protección recibida por las mujeres de Guadalajara en
el Colegio de San Diego, véase en Carmen Castañeda, “Huir de la Babilonia de este mundo. Educación,

13 0
que se remonta a fines de la década de los
60 del siglo XVIII y que, pese a los avatares
históricos, ha perdurado hasta nuestros
días como símbolo por excelencia de la be-
neficencia en el ciudad de Guadalajara.6
Su génesis se inscribe dentro de la
tradición religiosa medieval que imponía
al buen cristiano la obligación moral de
ayudar a sus semejantes mediante obras
7
de misericordia. De esta práctica dependía
en gran parte el perdón de los pecados y,
por tanto, la salvación eterna del alma.
Cumpliendo con este precepto de caridad
cristiana, en 1767, José Comelles, rico
comerciante de origen catalán, dejaba en
8
su testamento una cuantiosa cantidad so-
licitando la erección de un hospital y casa
de asistencia de niños expósitos bajo la ad-
vocación de San José, cuya dirección debía
quedar bajo el gobierno de la Mitra.
Los problemas legales9 para llevar a
cabo la última voluntad de este particu-
lar y las nuevas necesidades sociales de
Guadalajara, fueron postergando el inicial
proyecto. El desarrollo y crecimiento de la
ciudad, especialmente perceptible a partir
de las últimas décadas del siglo XVIII, y la
presencia periódica de años calamitosos,
como el de 1786, de terrible hambruna,
hicieron extender la acción protectora del
proyecto institucional a pobres y mendigos
de distinto sexo. Así, para 1797, muchas
eran las voces10 que se alzaban para pedir
que sin más demora se estableciera en la

protección legal y voces de mujeres en Guadalajara”, en Educar. Revista de Educación, Guadalajara, oct-dic,
Secretaría de Educación, 1997, pp. 49-62.
6
La institución fue fundada a principios del siglo XIX con el nombre de Casa de Caridad y Misericordia bajo
la dirección del gobierno eclesiástico. En 1883, años después de pasar a depender de la Dirección de Bene-
ficencia Pública del Gobierno del Estado, recibe legalmente el nombre de Hospicio de Guadalajara. Desde
1960 toma el nombre de Instituto Cabañas y su gestión depende de un patronato. Hospicio Cabañas es en
la actualidad la denominación que recibe el edificio que antaño fuera la institución benéfica y hoy espacio
destinado a actividades culturales.
7
La Iglesia considera que un cristiano está obligado a realizar catorce obras de caridad para ayudar a sus
semejantes. Al conjunto se le llama “Obras de Misericordia”.
8
164 pesos y 28 piezas de plata valuadas en 26,682 pesos. Véase Testamento de José Comelles, en Archivo
de Instrumentos Públicos (Guadalajara, Jalisco). Escribanía, Antonio de Berroa , vol. 10, año 1767, ff. 58v.-
61; “Depósito del caudal perteneciente a la testamentaría de D. José Ignacio Llorens, alias Comelles, 8 de
agosto de 1774”, en Libro que se lleva cuenta y razón de los caudales de difuntos que se van introduciendo
y sacando de la Real Caja. Caja de 1771-1792. Archivo de la Real Audiencia de Guadalajara. Biblioteca Pú-
blica del Estado de Jalisco ( BPEJ ). Juzgado General de Bienes de Difuntos, caja 10, exp 8.
9
Los recelos y desacuerdos suscitados entre los albaceas y el gobierno eclesiástico fueron retrasando la
puesta en marcha de la obra de misericordia, que por cláusula testamentaria no podía demorarse más de
cinco años. El dinero y la última voluntad de Comelles fue enmarañándose en un papeleo de años que,
para 1798, se resumía en un voluminoso expediente de 16 cuadernos y un mapa de emplazamiento del
inmueble; desgraciadamente, toda esta documentación se ha perdido.
10
En 1796 y 1797, el monarca Carlos IV, mediante sendas Reales Cédulas, instó a la fundación de casas de
expósitos y beneficencia tanto en España como en América.

131

ciudad un hospicio de pobres donde se
“harán conducir a él los que sean y estén
impedidos para trabajar, no teniendo quien
11
los sustente y evite así su mendicidad”.
11
María de los Ángeles Gálvez Ruiz, La conciencia regional en Guadalajara y el gobierno de los intendentes
(1786-1800), Guadalajara, UNED, 1996, p. 131.
12
Carta pastoral que el Ilustrísimo Señor Don Juan Cruz Ruiz de Cabañas, obispo de León Nicaragua, dirige
a todos los fieles de su diócesis, Madrid, Imprenta de Don Benito Cano, 1795, Biblioteca Pública del Estado
de Jalisco ( BPEJ ), Fondo Miscelánea, 311, pp. 38-39.
13 2
Con la llegada a Guadalajara de la Ilus-
tración, de la mano del obispo Juan Cruz
Ruiz de Cabañas y Crespo, la realización del
establecimiento benéfico cobra un nuevo
giro. Entre las prioridades de este prelado
estaba el fomento de las actividades indus-
triales y artesanales para acceder al pro-
greso, y entre sus preocupaciones la “falta
de una buena educación”. El diagnóstico
emitido en 1795, antes de embarcar para
iniciar su carrera apostólica americana, de-
jaba bastante claro cuál iba a ser su línea
de trabajo:
“faltan en fin colegios y casas de edu-
cación de uno y otro sexo, y que donde las
hay se han manifestado sobradamente las
luces y talentos de esos naturales, y se
han palpado siempre los buenos y loables
efectos de cultura, de piedad, de fomento
de las artes y de todos aquellos felices
progresos que tanto interesan a la Religión
y el Estado, y necesita y pide con ansia
la humanidad, y un mundo político, pío y
religioso”.12
En Guadalajara no cesaron los obs-
táculos y las críticas cuando el obispo
Cabañas retoma el varado proyecto de la
institución “piadosa” que se pretendía fun-
dar desde hacía tiempo. Sin embargo, en
1803 el monarca Carlos IV aprobó las orde-
nanzas para su gobierno: se iniciaba así su
concreción. Se llamaría Casa de Caridad y
Misericordia y sus fines serían la protección
y la educación. La revisión de este docu-
mento elaborado por el propio Cabañas
así lo manifiesta. De los 11 artículos que
estructuran el modo de cómo habría de re-
girse esta institución de beneficencia, seis
reglamentan sobre estos conceptos. Así, el
artículo primero se pronuncia acerca del
Patronato, Protección y Denominación de
la Casa; el tercero sobre la Clase de pobres
que se han de admitir; el cuarto considera
el Pasto Espiritual e Instrucción Cristiana; el
quinto aborda la Instrucción Civil y Ocupa-
ciones; el sexto, Policía, sobre el trato cor-
tés o conveniente entre “todos los pobres
que se alberguen en esta Casa”; el séptimo:
Manufacturas y Vestuario, señala al admi-
nistrador su obligación de hacer “en tiempo
oportuno el acopio de las materias primas,
máquinas, útiles, instrumentos y demás
que sea necesario para las manufacturas,
artes y oficios que se establezcan en la
Casa, trabajo de los pobres y enseñanza
de los jóvenes”. Así, la Casa de Caridad y
Misericordia nacía como establecimiento
de “enseñanza, caridad, corrección y be-
neficencia”.13
La imbricación de todas estas nece-
sidades sociales a las que la nueva insti-
tución va a dar respuestas se aprecia de
forma contundente en el artículo tres de
las Ordenanzas, cuando se afirma que sus
“piadosos fines” serán el: “auxilio y cari-
tativa asistencia de los verdaderamente
necesitados de esta ciudad y Obispado, su
instrucción cristiana y civil, su aplicación al
trabajo, el fomento de la industria popular,
la educación de los jóvenes de ambos sexos
y el socorro de los artesanos y jornaleros
desocupados”.14
Serían admitidos en la Casa de Caridad
y Misericordia todos los individuos que vo-

13
En 1792, ante la necesidad de este tipo de establecimientos, se propuso como medio para aumentar el
número de escuelas de primeras letras “excitar a los reverendos prelados de los conventos de Santo Domin-
go, San Francisco, El Carmen, San Agustín y San Juan de Dios a que establezcan escuelas en sus respectivas
casas a imitación de lo que han hecho varias comunidades en Nueva España”, véase Carmen Castañeda, La
educación en Guadalajara..., p. 197.
14
“Ordenanzas para el gobierno y dirección de la Casa de Caridad y Misericordia de la ciudad de Guadalaja-
ra, capital de la Nueva Galicia”, en Luis M. Rivera, El Hospicio Cabañas. Monografía histórica, Guadalajara,
Tip. Dosal, 1924, pp. 20-21.

13 3
luntariamente acudieren al establecimien-
to o fueran remitidos por las autoridades de
15
la Junta de Caridad, atendiendo a las si-
guientes seis categorías socioeconómicas:
1. Los niños de ambos sexos que fueren
expuestos en ella.
2. Los ancianos de uno y otro sexo que por
su edad no pueden ganar su sustento.
3. Los ciegos, lisiados, estropeados y en-
fermos de achaques habituales, de cual-
quier edad.
4. Los niños y niñas de corta edad, huér-
fanos y desamparados, o hijos de padres
que no pueden darles crianza, ni educa-
ción y no pueden tenerlos por su mucha
pobreza.
5. Las mujeres e hijos de los hombres ca-
sados, comprendidos en la segunda y
tercera clase, aunque ellas sean mozas,
sanas y robustas, por lo mucho que con-
viene que estos matrimonios no estén
separados.
6. Los niños y niñas que no excedan la edad
de 10 años, a quienes sus padres quieran
15
Las ordenanzas preveían la creación por el obispo de una Junta, Hermandad o Asociación de Caridad,
compuesta por 18 individuos, eclesiásticos y seculares, designados por él. Su nombramiento sería perpe-
tuo y cuando ocurriese una vacante, por muerte, renuncia o ausencia larga, el mismo obispo nombraría al
sustituto, cfr. Ordenanzas..., p. 20.
16
Ordenanzas..., p. 21.
17
Ibid.
18
Rivera, El Hospicio..., p. 23.
13 4
poner en esta casa por corrección, bien
que éstos han de pagar su manutención
y vestuario.16
El establecimiento también acogería de
manera temporal —a lo sumo dos días— a
peregrinos y caminantes pobres y llevaría
asistencia domiciliaria a aquellos jornale-
ros y artesanos desocupados previa presen-
tación de boleta expedida por la Junta de
Caridad.
Las personas protegidas por la Casa de
Caridad y Misericordia recibirían sustento,
vestido y serían instruidos con esmero en
la “caridad cristiana que exige este piadoso
establecimiento”,17 según las necesidades
de su edad y el debido “pasto espiritual”.18
Así, “a los ancianos de ambos sexos se les
exercitará en actos de piedad propios de
sus años”. A los niños y niñas se les instrui-
rá debidamente en la religión y a todos se
les hará “frecuentar los sacramentos, per-
suadiéndoles de amar la virtud, a aborrecer
la ociosidad y a conocer los males que re-
sulten de ella”, siendo “indispensable” que
cada tres meses fueran examinados por los
capellanes de la Casa.
El interés educativo se dirigía a los ni-
ños contemplando la enseñanza de la lec-
tura, escritura, contabilidad y nociones de
dibujo y geometría, “por considerarse esto
de absoluta necesidad para que puedan ha-
cer progresos en cualquier arte u oficio”.19
En el caso de las niñas, la enseñanza que-
daría restringida a la lectura y las labores
de costura, bordado, lavado y planchado,
hilado, realización de medias, cintas, fajas
y botones, a guisar y a “los demás oficios
propios de su sexo”.20
La práctica educativa de la Casa de
Caridad y Misericordia de Guadalajara,
surge dentro de la tendencia estudiada por
Dorothy Tanck para la ciudad de México,
donde la influencia ilustrada introdujo la
necesidad de enfatizar la formación prác-
tica, y las habilidades técnicas para su apli-
cación en el trabajo.21 Un claro ejemplo fue
el establecimiento, en 1806, de la Escuela en un oficio que les posibilitara ganar un
22 jornal para cuando tuvieran que abandonar
Patriótica anexa al Hospicio de Pobres
con talleres para adiestrar a los internos la institución.23

19
Ibid., p. 24
20
Ibid., p.24
21
Dorothy Tanck de Estrada, La educación ilustrada, 1786-1836. Educación primaria en la ciudad de Méxi-
co, México, El Colegio de México, 1999, p. 204
22
El Hospicio de Pobres de la ciudad de México situado en el costado suroeste de la Alameda, se abrió en
1771 con fondos del rey, de la lotería y del arzobispo, ibid., p. 191.
23
Ibid., p. 192.

13 5
 En el establecimiento benéfico regla-
24
mentado por el obispo Cabañas en 1802,
el interés en promover un espíritu artesa-
nal e industrial y desarrollar habilidades
técnicas entre los educandos, se fraguó
con algunos años de antelación. En las
Ordenanzas de la Casa de Caridad y Mi-
sericordia se plasmaba esta determinación,
estableciéndose que en las naves y corre-
dores del impresionante edifico que se iba
25
a construir se instalarían talleres y telares
donde los internos, a cargo del maestro ar-
tesano correspondiente, trabajarían hasta
conseguir el reconocimiento profesional,
una vez obtuvieran la aprobación del
veedor del ramo. Mientras tanto, estarían
ejercitándose elaborando sayales, fraza-
das, zapatos y sombreros para uso de los
internos y, para su venta, cintas, botones
de hilo, fajas y rebozos. El establecimiento
también reconoció la necesidad de promo-
ver la enseñanza del dibujo, pues desde fi-
nes del siglo XVIII la reafirmación regional26
estaba demandando importantes obras de
infraestructura. De ahí la fundación de una
escuela de enseñanza superior, que funcio-
nó pocos años, donde se impartieron clases
de aritmética, geometría, arquitectura y
dibujo bajo la dirección del arquitecto José
Gutiérrez, quien levantó los planos del mo-
numental edificio neoclásico diseñado por
Manuel Tolsá.27
La Casa de Caridad y Misericordia nació
para “exercitar” en lo espiritual y temporal
“del modo más heroico”28 a los más nece-
sitados y desvalidos. Así, bajo la influencia
ilustrada y el patrocinio eclesiástico, con
cuya importante dotación se concretó el
proyecto, se promovió además de la ins-
trucción moral la formación práctica y la
capacitación para el trabajo. Una educación
civil y cristiana que para las niñas “será lo

24
Si bien el monarca Carlos IV aprobó por Real Cédula del 5 de septiembre de 1803, las “Ordenanzas para el
gobierno y dirección de la Casa de Caridad y Misericordia de la ciudad de Guadalajara, capital de la Nueva
Galicia”, la fecha de redacción del documento es del 27 de marzo de 1802.
25
Para el emplazamiento de la institución de beneficencia se eligió “la otra orilla del río”, junto al convento
de San Juan de Dios, lindando por el sur con los huertos de San Agustín. La elección del lugar, según Caba-
ñas, se debió a las singularidades del terreno. Su ubicación era cerca de la ciudad, pero fuera de la mancha
urbana, donde la pureza del aire y la circulación de los vientos estaba asegurada por su elevación: sobre
una “buena loma”; la calidad y abundancia de aguas; la cercanía del río San Juan de Dios para el desagüe de
inmundicias, y lo despejado del lugar rodeado de huertas y heredades, fueron los elementos que guiaron la
elección del obispo, marcada por una preocupación funcional que quiso en todo momento imprimir en su
obra, véase María del Pilar Gutiérrez Lorenzo, Hospicio Cabañas. Patrimonio de la humanidad (en prensa).
26
Ángeles Gálvez Ruiz, La conciencia regional..., pp. 51-53.
27
El 4 de diciembre de 1997, esta obra arquitectónica recibió la declaratoria de Patrimonio de la Humanidad.
28
Ordenanzas..., p. 19.

13 6
más conveniente” “en la colocación [...], a
su casamiento con los artesanos aplicados
y de buenas costumbres del pueblo o del
Establecimiento [...], y para ello los auxilia-
rá la Casa con cuanto tenga y pueda”;29 en
el caso de los niños “se colocarán en clase
de aprendices con los artesanos del pueblo
más acreditados por su buena conducta
y habilidad, procediendo los conciertos
que parezcan más conducentes al mejor
cuidado y enseñanza de estos jóvenes, que
estarán siempre bajo la tutela y protección
de esta Casa para proporcionarle las mayo-
res ventajas”.30
LA HISTORIA DEL ARCHIVO
Siguiendo la práctica de gobierno de do-
31
cumentar y preservar lo escrito, el obispo
Cabañas prescribió en el artículo 11 de las
Ordenanzas para el gobierno y dirección de
la Casa de Caridad y Misericordia, lo que
debía ser escrito y archivado. Ordenaba al
administrador del establecimiento llevar
cuenta con toda claridad, y separación
conveniente, en los libros que habrá con
este fin, “en que se asienten los nombres
29
Ordenanzas..., p. 26.
30
Ordenanzas..., p. 25.
31
Fernando J. Bouza Álvarez, “Escritura, propaganda y despacho de gobierno”, en Antonio Castillo (comp.),
Escribir y leer en el siglo de Cervantes, Barcelona, Gedisa, 1999, pp. 85-109.
32
Ordenanzas..., p. 34.
y apellidos del Administrador, Capellanes,
empleados escribientes, maestros y demás
dependientes de esta Casa, con expresión
del sueldo que a cada uno les esté asig-
nado y del día que empezó a disfrutarlo
[...]. Estará a su cargo repartir las primeras
materias en los laboratorios, y formará los
correspondientes cargos en el libro des-
tinado a este fin, a los maestros y cabos
de sala, de quienes recogerá a su tiempo
las mismas materias manufacturadas [...].
De estas tomará razón en otro libro [...].
Será de su cargo la toma de razón de los
individuos que entraren o salieren de la
Casa [...]. Formará un estado de los pobres
con expresión de sus departamentos, men-
sualmente, indicando los que existían en el
mes anterior y los que en el mismo hallan
entrado o salido [...]. La insinuada cuenta y
estados quedarán a disposición del Señor
Obispo en el Archivo que mandará hacer su
Ilma., con el conveniente resguardo, y en
el mismo se custodiarán todos los papeles
de esta Casa, títulos de adquisición, escri-
turas, privilegios y cuantos documentos le
pertenezcan”.32
Mi primer acercamiento a este archivo
137
fue en 1997, cuando la Dirección General
de Patrimonio Cultural de la Secretaría de
Cultura realizaba el expediente con el fin
de promover ante la UNESCO la declaratoria
de Patrimonio de la Humanidad, para el
monumental edificio que fuera en Gua-
dalajara Casa de Caridad y Misericordia
y, más tarde, Hospicio Cabañas. En ese
momento se me solicitó intervenir para
rescatar el archivo que se encontraba en
unas condiciones de total abandono. Desde
tiempo atrás, la documentación conserva-
13 8
da se había ido guardando sin atender a
ningún criterio de clasificación u ordena-
ción, por lo que el acervo había quedado
reducido a un caótico montón de cajas; a
nuestra llegada, la tónica general eran la
desorganización, la división y el deterioro
de los documentos.
En el momento de acometer los traba-
jos de rescate del archivo, nos preguntamos
si en algún momento de su historia se llegó
a realizar un instrumento de consulta y
nos dimos a su búsqueda. Sólo una reseña
elaborada en 1979 daba testimonio de su
33
existencia. Su autora, tras proporcionar
algunos datos de su historia, informaba
que estaba integrado por 2,000 documen-
tos y que carecía de inventario u otro ins-
trumento de descripción. Aún así, elaboró
una somera relación de la documentación:
asentó que el documento más antiguo era
de 1716, registrando 15 series documen-
tales distintas y, de forma orientadora, el
periodo que cubrían. Sin especificar fechas,
la última de las series era titulada: “Gastos
de sostenimiento y movimiento de alumnos
por sexo y clase de instrucción en el Hospi-
cio, dependencia del Gobierno del Estado”.
Era la única alusión a la existencia de fuen-
tes para la historia de la educación de este
establecimiento benéfico.
Para las labores de organización docu-
mental tuvimos que investigar acerca del
gobierno y funcionamiento de este estable-
cimiento benéfico a lo largo de su historia.
Pronto nos dimos cuenta de su definición
hacia la protección y la educación, y fuimos
encontrando los testimonios documentales
al respecto. Pese a que los fondos con-
servados en el Archivo Hospicio Cabañas
sufrieron irreparables mermas a causa de la
33
Alma Pinto, “Archivo del Hospicio Cabañas”, en Carmen Castañeda (comp.), Guía de los archivos históri-
cos de Guadalajara, Guadalajara, Gobierno del Estado, 1979, pp. 33-36.
desorganización y negligencia, al desarro-
llar las tareas de clasificación y ordenación
pudimos ir recopilando, en distintas cajas y
dependencias, documentación sobre las es-
cuelas y los talleres del establecimiento be-
néfico. Con esta temática fuimos formando
el conjunto documental Escuelas, talleres e
industrias dentro de la sección Administra-
ción (véase Cuadro de clasificación).
A continuación se señalan las secciones
del Archivo Hospicio Cabañas donde se lo-
calizan posibles fuentes para el estudio del
funcionamiento escolar de la institución.
a) Administración
Aquí se encuentra el grupo documental
Escuelas, talleres e industrias. Está confor-
mado por 13 legajos con un total de 149
expedientes, abarcando un periodo que
va de 1839 hasta 1991. Para facilitar su
consulta se elaboró una ficha descriptiva
de cada uno de los documentos. Por este
catálogo sabemos que el ramo Escuelas,
talleres e industrias contiene la siguiente
información:
- Estadísticas escolares
- Efectos elaborados en los talleres
13 9
 - Calificaciones - Horarios
- Bitácoras de clase - Trabajos de clase
- Admisiones y bajas - Programas, planes de estudio
- Certificaciones - Premios de conducta y aplicación
- Exámenes -Horarios, planificación de curso
- Temarios y cuestionarios - Gastos escolares, material escolar.34

34
Véase María Pilar Gutiérrez, Inventario y guía..., pp. 110-115.

14 0
 ARCHIVO HOSPICIO CABAÑAS
CUADRO DE CLASIFICACIÓN
Sección/Subsección Serie Legajos Expedientes Fechas extremas
1. Gobierno 30 390 1801-1991
1.1. Correspondencia 11 141 1845-1991
1.2. Gestión 3 54 1839-1989
1.3. Inventarios

2. Administración
2.1. Trabajo social 2.1.1. Movimientos y 11 271 1829-1941
estados
2.1.2. Revistas 10 290 1893-1986
2.1.3. Expedientes de 5 159 1821-1991
asilados
2.1.4. Libros de registro35 4 25 1839-1941
2.1.5. Licencias 6 82 1829-1998
2.1.6. Admisiones 1 32 1829-1973
2.1.7. Miscelánea 1 13 1848-1987
2.2. Personal 2.2.1 Nóminas 35 158 1832-1990
2.2.2. Empleados 27 162 1846-1989
2.2.3. Disciplina y control 12 46 1893-1991
2.2.4. Miscelánea 8 54 1963-1991
2.3. Sanidad 10 73 1832-1985
2.4. Suministros 18 215 1830-1991
2.5. Escuelas 13 149 1839-1991

3. Contabilidad 120 1830-1991

3.1. Ingresos y egresos 7 1963-1994
3.2. Depósitos bancarios 14 1962-1991
3.3. Presupuestos 178 1964-1991
3.4. Pólizas de egresos

4. Fondo antiguo
4.1. Escribanías 1-2 1-34 1723-1899
4.2. Capellanías 2 35-72 1743-1849
4.3. Haciendas 4.3.1. Hacienda de 3-4 73-185 1801-1850
Miraflores 99-103 1806-1834
4.3.2. Hacienda Santa 104-110 1835-1850
Rosa
4.3.3. San José del Salitre 111-135 1801-1850
4.3.4. Hacienda Zapotla- 136-185 1803-1850

35
La serie completa de los Libros de registro y asiento desde la apertura de la institución hasta nuestros
días (exceptuando los años que aquí se asientan) se encuentra en las oficinas del Instituto Cabañas (De-
partamento de Dirección), sito en avenida Mariano Otero 2145.

141
 Sección/Subsección Serie Legajos Expedientes Fechas extremas
4.4. Fincas urbanas nejo 5-8 186-338 1831-1850
4.5. Huerta 9 239-250 1829-1847
4.6. Talleres 9-10 251-285 1832-1899
10 251-272 1830-1889
4.6.1. Imprenta 10 273-277 1832-1839
4.6.2. Rebocería 10 278-284 1836-1845
4.6.3. Carpintería 11 285 1899
4.7. Harinas 4.6.4. Sericultura 10 286-297 1825-1831
4.8. Pan de Belén 11 298-305 1878-1883
4.9 Edificio y obras 11-13 306-360 1829-2000

Aunque la mayor parte de estos docu-
mentos corresponde a la primera mitad del
siglo XX, los expedientes que esta sección
del archivo conserva sobre la educación del
siglo XIX son de un gran valor, pues consti-
tuyen una fuente desconocida hasta hace
pocos años para reconstruir la historia y las
prácticas educativas del Hospicio Cabañas.
También se nos presentan como un fondo
de gran importancia para comprender la
realidad histórica de esta institución y su
inserción dentro del contexto educativo y
urbano de la Guadalajara decimonónica.
Más información sobre las prácticas
educativas del Hospicio Cabañas pode-
mos encontrarla en Personal. En Nóminas
se consigue localizar, para algunos años
del siglo XIX, los sueldos y nombres de los
maestros y artesanos que tuvo el estable-
cimiento educativo; en Disciplina y Control,
que se inicia en 1893 y está integrada por
12 legajos y 162 expedientes, se pueden
averiguar, en algunos casos, los méritos y
la “conducta observada” de los distintos
maestros en el desempeño de su ejercicio
profesional, pudiéndose reconstruir el pa-
radigma educativo del Hospicio Cabañas.
En Trabajo Social se agrupa, con dis-
tinta tipología documental, una misma
temática: la población del Hospicio. Movi-
mientos y Estados, Revistas, Expedientes de
Asilados, Libros de registro, Licencias, Ad-
misiones y Miscelánea son las series donde
se encuentran numerosos documentos
estadísticos que dan cuenta de las “altas y
bajas de empleados, asilados y educandos
de ambos sexos”. Igualmente se conservan
los Libros de registro donde se anotaban,
por departamentos, los ingresos que tenían
lugar; también podemos encontrar solici-

142
tudes de acogida y órdenes de admisión
del gobierno del estado, licencias, informes
de los asilados, etc. Se trata de una fuente
de gran importancia para el análisis social
de la población del Hospicio Cabañas que
podría ayudarnos a reconstruir la historia
cuantitativa y biográfica de los educandos
y de los maestros.
b) Gobierno
Otros documentos para estudiar esta
institución de protección y educación, se
localizan en la Sección Gobierno. Dentro
de la subsección Gestión, encontramos
los libros diarios de entradas y salidas de
los niños y otros asuntos como órdenes de
dirección, informes estadísticos, relaciones
de internos, reglamentos, programas de ac-
tividades, horarios departamentales y reco-
nocimientos. Los datos no son sistemáticos.
Se trata más bien de una información con
muchas lagunas temáticas que fluye con
regularidad a partir de la segunda mitad
del siglo XX. Sin embargo, los esporádicos
datos que se pueden encontrar para el siglo
XIX son de gran valor para establecer políti-
cas institucionales.
Inventarios. Según las Ordenanzas de
la Casa de Misericordia, el administrador
debía llevar libros contables donde estaba
obligado a inventariar, cada año, los mue-
bles útiles y enseres de todos los departa-
mentos del Hospicio. Se debía especificar
el número de unidades de cada uno de los
bienes y, algunas veces, su valor. Es un ma-
terial riquísimo para el análisis de la vida
material, pero que sólo conserva relaciones
completas para algunos años de fines del
siglo XIX y principios del XX.
c) Fondo antiguo
En Talleres se halla la documentación sobre
las actividades artesanales que se instala-
ron en la Casa de Misericordia en el siglo
XIX. Cuentas sobre los gastos y productos
de la imprenta y del expendio de libros y
cuadernos anuales de gastos e ingresos de
los talleres de rebocería y carpintería, se
pueden encontrar desde 1830 hasta 1845.
La secuencia documental es una de las
grandes virtudes de esta fuente al permitir
reconstruir la producción de estos talleres.
Los problemas se presentan para fines del
siglo XIX, donde la documentación aparece
de forma muy fragmentada. Apenas ha
quedado testimonio documental de lo que
fueron los talleres de pasamanería, modas y
sericultura. Sólo se registran datos aislados
de los de 1883 y 1899.
14 3
d) Fondo fotográfico y bibliográfico
El Archivo conserva un fondo fotográfico
de gran valor conformado por cuatro cajas
—sin catalogar— que contienen fotos de las
actividades diarias de los niños, trabajos en
los talleres, entregas de premios, visitas de
personajes ilustres, etc. La mayoría corres-
ponde a la segunda mitad del siglo XX.
También cuenta con un pequeño pero
valioso fondo bibliográfico conformado por
algunas de las publicaciones que salieron
del taller de imprenta del Hospicio Caba-
ñas, entre las que destacan las destinadas
al uso de los niños de las escuelas36 y varios
manuales escolares del siglo XX.
EL HOSPICIO CABAÑAS:
EDUCACIÓN Y AMPARO EN EL SIGLO XIX
Los primeros testimonios que tenemos
sobre las escuelas de primeras letras en el
Hospicio son de 1829, cuando la institución
reanuda sus servicios tras el paréntesis de
la guerra de Independencia. La muerte
del obispo Cabañas (1824) y problemas
de financiamiento marcados por la cons-
trucción del naciente estado, constriñen
en ese momento el proyecto institucional
a “la educación y enseñanza de niños de
ambos sexos”. Sabemos que entre 1829 y
1839 ingresaron 50 niños; 19 el año de su
apertura, nueve en 1830, seis en 1931, dos
en 1832 y 1834, uno en 1835, dos en 1836,
cuatro en 1837 y 1838 y uno en 1839.37
La mayor parte abandonaba la institución
tras una estancia de varios años, habien-
do recibido una formación impartida por
cuatro maestros: de educación, enseñanza,
academia y música.38 Estos conocimientos
dotaban a los internos de los instrumentos
necesarios para acceder a un oficio, lograr
mantenerse y salir de la pobreza. Pero no
a todos ellos les esperaba el mismo futuro.
Algunos, tras encontrar el asilo espiritual y
material, morían prematuramente víctimas
de una enfermedad o alguna epidemia,
como la del cólera de 1833.39 Otros que
mostraban aptitud para el estudio, pasaban

36
Véase Catecismo de economía doméstica para el uso de las Escuelas de niñas. Reimpreso con Lijeras (sic).
Reformas, Guadalajara, Establecimiento Tipográfico del Hospicio, 1868.
37
“Cuenta de niños entrados y salidos de la Casa”, Archivo Hospicio Cabañas ( AHC ), Administración, Tra-
bajo Social, leg. 1, exp. 2.
38
“Nóminas de sueldos pagados a los empleados y mozos en el año 1832”, AHC, Administración, Personal,
Nóminas, leg. 1, exp. 1.
39
Véase Lilia Oliver Sánchez, “Una nueva forma de morir en Guadalajara: el cólera de 1833”, en El Cólera de
1833: una nueva patología en México. Causas y efectos, México, INAH, 1992, pp.89-104.

14 4
al Colegio Seminario con una “beca de
40
merced”, si bien eran los menos. Además
de los niños “de caridad”, la Casa de la
Misericordia aceptó muchachos de fami-
lias pudientes, los llamados “pensionistas”
que pagaban una colegiatura anual de 120
41
pesos. Tenemos pocas noticias más sobre
la educación que recibían los internos va-
rones en la Casa de Misericordia.
Sobre el funcionamiento o población
de la escuela de niñas, la documentación
de nóminas nos indica que la formación
recibida por las féminas en sus inicios,
estaba al cargo de dos maestras sin espe-
cificar qué clase de instrucción impartían.
Diferente a la recibida por los varones, era
menos valorada en términos económicos
puesto que frente a los 300 pesos anuales
que recibían don Juan José Gallaga y don
Francisco Dena, maestros de educación y
enseñanza de la escuela de primeras letras
para niños, las hermanas Conique, doña
Josefina y doña Faustina, maestras en el
departamento de niñas, percibían tan sólo
42
100 pesos cada una.
40
“Cuenta de niños entrados y salidos de la Casa”, AHC, Administración, Trabajo Social, leg. 1, exp. 2.
41
Ibid.
42
“Nóminas de sueldos pagados a los empleados y mozos en el año 1832”, AHC, Administración, Personal,
Nóminas, leg. 1, exp. 1.
43
AHC, Administración, Personal, leg. ½.
Para años posteriores, estas fuentes
—inventarios y nóminas— nos brindan una
mayor información sobre la educación y
protección de las mujeres en la Casa de la
Misericordia. Por ejemplo, que además de la
“doctrina cristiana”, en 1835, se les empie-
za a enseñar costura a cargo de la maestra
doña Pantaleona Ojeda.43 La primera mani-
festación de alfabetización femenina es de
1841 y se nos presenta en el inventario ge-
neral de ese año realizado el 10 de julio por
el administrador del establecimiento, don
Agustín Santoscoy. Este inventario de 19
fojas levantado por ramos y dependencias,
registra los enseres y útiles hallados en ese
momento en el departamento de niñas.
Por esta fuente documental sabemos de la
existencia de una “sala de escribir” con “28
tinteros de plomo pequeños y de los de la
clase que llaman económicos”, seis mesas
“para escribir “ dos de ellas sin cajón y
cuatro bancas “para el mismo fin”. También
se registran 32 “pautas”, ocho “en buen es-
tado” y 24 “rotas y maltratadas” por el uso
continuado de las principiantes para hacer
14 5
bien su escritura, y “12 hojas de talco para
ejercidos de pluma”. Asimismo, las educan-
das de la Casa de la Misericordia recibían
ciertas nociones de aritmética, utilizando
las maestras para su aprendizaje un “lienzo
de vara y media en que está escrita la tabla
44
pitagórica”. No podía faltar en la forma-
ción de las mujeres el adiestramiento en las
labores “propias de su sexo”, como el bor-
dado y las costura, actividades realizadas
en la llamada “sala de bordado, costura y
lectura”. De este recinto de aprendizaje, so-
cialización y protección salieron singulares
labores, tales como conclusiones de “raso
forradas de tafetán, guarnecidas con fleco
de oro fino y grandes borlas de seda”, y una
“sobrecama de 2 y medio varas de largo por
2 de ancho, bordada de seda de colores”,45

44
Tabla de multiplicar que consiste en una cuadrícula en que en la primera fila y en la primera columna
están escritos los números de una cifra a partir del uno, encontrándose el producto de dos números de
ellos en la intersección de la fila en que está uno con la columna en que está el otro.
45
AHC, Gobierno, Inventario, leg. 1, exp. 6.

14 6
trabajos que significaban un ingreso para
las internas y eran muy cotizados entre la
ciudadanía por su ornato y fineza.
Además, el departamento de niñas
contaba con una “Escoleta de Música”,
dotada con dos “claves cuadrilongos meji-
canos que se hallan en buen estado”, siete
“monocordios útiles” y dos “inservibles”,
dos “vihuelas séptimas de madera fina y
maqueadas en buen estado” y un variado
46
repertorio de obras musicales. Por estos
datos se puede considerar que hasta bien
entrado el siglo XIX el internado femenino
de la Casa de Misericordia siguió con la tó-
nica marcada por los colegios y conventos
novohispanos en la educación de las niñas,
como ha estudiado Pilar Gonzalbo, donde
la música ocupaba un espacio destacado en
47
la educación.
Analizar la vinculación de la enseñanza
femenina con la sociedad de Guadalajara,
requiere situarnos en el momento en que
las hermanas de la Caridad arriban al
Hospicio (1853). Con esta nueva orden reli-
giosa dedicada a la enseñanza se inaugura
un nuevo estilo en el funcionamiento de la
institución. Se inicia un proceso de femini-
zación, a través del cual se irá construyen-
do una nueva identidad institucional donde
la formación profesional se convertirá en la
protección brindada a las mujeres discrimi-
nadas socialmente, en un proceso que llega
hasta nuestros días.
En el transcurso de pocos años, las
monjas consiguieron complementar la
“protección ” de aquellas hijas cuyos padres
buscaban una esmerada educación católi-
ca en un colegio dirigido por religiosas a
cambio de una pensión, con la instrucción
gratuita a todas las niñas internas.
Gracias al hallazgo de los impresos
realizados en 1864 y 1865 en la Sección
Miscelánea de la Biblioteca Pública del
Estado de Jalisco para presentar “las ca-
lificaciones y premios que han merecido
los niñas y niñas del Hospicio”,48 y a la
publicación, en 1863 de los resultados de
las calificaciones y premios del “Colegio de

46
Ibid.
47
Pilar Gonzalbo Aizpuro, “Reffugim Virginum. Beneficencia y educación en los colegios y conventos novo-
hispanos”, en Manuel Ramos (coord.), Memoria del II Congreso Internacional. El monacato femenino en el
imperio español, Monasterios, beaterios, recogimientos y colegios, México, CONDUMEX , 1995, pp. 429-441.
48
Exámenes y premios en el Hospicio. Calificaciones y premios que han merecido los niños y niñas del Hos-
picio, Guadalajara, Tipografía del Hospicio, 1864. BPE, Miscelánea 73, núm. 13; Exámenes en el Hospicio.
Calificaciones y premios que han merecido los niños y niñas del Hospicio, Guadalajara Tipografía del Hos-
picio, 1865. BPEJ, Fondo Miscelánea 73, núm. 14.

147
Niñas en el Hospicio”,49 pudimos acercar-
nos al régimen de enseñanza que instaura-
ron las religiosas. Con anterioridad, ningún
trabajo sobre la educación en Guadalajara
en el siglo XIX había hecho mención a
este plantel. Estudié las circunstancias
sociales de la llegada de las religiosas a
Guadalajara y las condiciones para el es-
tablecimiento del Colegio; identifiqué a los
agentes educativos y sociales involucrados
en este proyecto; registré los cátedras, los
profesores y los textos; examiné los actos
académicos, identifiqué categorías en la
población estudiantil y establecí vínculos
entre el Colegio, las Escuelas del Hospicio y
la sociedad de Guadalajara, expresando su
protagonismo en la profesionalización de
la mujer en el magisterio.50 Aunque todavía
queda mucho que estudiar sobre el tema, Hospicio” elaborado por la directora, Juana
esta investigación ha sentado las bases de Ursúa, y presentado al gobierno del estado.
futuros trabajos. Se trata de un documento de 1892, impre-
Una segunda investigación se de- so en el taller del Hospicio y que contiene
sarrolló a partir del “Estado general del 30 hojas.51 También lo encontramos en la

49
Colegio de Niñas en el Hospicio. Lugares, calificaciones y premios que, en los exámenes habidos en este
establecimiento los días 18, 19 y 20 del presente mes, han obtenido las niñas según su aplicación y la ins-
trucción que en ellos manifestaron, Guadalajara, Imprenta del Hospicio, 1863. BPEJ, Fondo Miscelánea,
173, 10.
50
María del Pilar Gutiérrez Lorenzo, “La Escuela para señoritas fundada por las Hermanas de la Caridad
en 1861 “El Primer plantel de maestras de Jalisco”, en Primer Congreso Internacional sobre los Procesos de
Feminización del Magisterio, memoria electrónica, San Luis Potosí, SEGE, CIESAS, El Colegio de San Luis,
UAM, 2001.
51
Estado General del Hospicio de Huérfanos de Guadalajara presentado al Supremo Gobierno del Estado
por Juana Ursúa directora del Estado del Establecimiento, Guadalajara, Tip. del Hospicio, 1892. BPE, Fondo
Miscelánea, 164, núm. 49.

14 8
sección Miscelánea de la Biblioteca Pública
del Estado de Jalisco.
Expulsadas en 1874 las monjas del
Hospicio a raíz de las Leyes de Reforma y
bajo la Dirección de la Beneficencia del Go-
bierno del Estado, la gestión administrativa
es asumida por señoritas o señoras de pres-
tigio local que, como Juana Ursúa, intro-
ducen en el transcurso de muy pocos años
innovaciones acordes con los lineamientos
pedagógicos positivistas en boga. Un claro
ejemplo es el impulso dado a la Escuela
de Artes para Mujeres, donde las niñas
recibían una preparación profesional para
cuando tuviera que abandonar el Hospicio.
Otra vez instrucción y protección hacia
la mujer. Vemos, pues, que este esquema
sigue vigente en el Hospicio al pasar a de-
pender de las autoridades civiles. Sirva de
ejemplo para dar respuesta a la pregunta
formulada por la doctora Castañeda.52
Con base en este documento impreso
estudié las características del estableci-
miento de la Escuela de Artes de Guada-
lajara —proyecto educativo femenino de
alcance nacional—, en las instalaciones del
Hospicio Cabañas. La enseñanza de la ur-
52
Carmen Castañeda,“Huir de la Babilonia...”, p. 61.
53
María del Pilar Gutiérrez Lorenzo, “La Escuela de Artes para Mujeres del Hospicio de Guadalajara, 1883-
1894”, ponencia presentada en el VIII Encuentro Nacional y IV Internacional de Historia de la Educación,
Morelia, 2001.
banidad, la buena educación y la inserción
productiva en la sociedad fue el principal
objetivo del gobierno estatal, al apoyar esta
escuela para mujeres sin recursos, pues ser
mujer, pobre y carecer de instrucción eran
demasiadas marginaciones. A través del re-
glamento y plan de estudios implantado,
pude adentrarme en la vida cotidiana de
las asiladas, conocer los horarios y prefe-
rencias profesionales de las educandas. Por
las hojas de servicios de las maestras esbo-
cé un cuadro con las cualidades requeridas
a las maestras y las disciplinas impuestas a
las alumnas, acercándome así a la historia
cultural y de las mentalidades. Reconstruí
nexos con la sociedad de Guadalajara a
través del estudio del taller de sericultu-
ra, que respondía al interés particular del
gobernador en turno, Ramón Corona, de
apoyar la producción y cría del gusano de
seda con vista a su aplicación industrial. Y
señalé el significado que representaba estar
en el Hospicio y llevar el apellido Cabañas,
marca de identidad que compartía 16% de
las internas.53 Aunque es necesario conti-
nuar trabajando con profundidad en todos
los aspectos anteriores y seguir revisando
14 9
archivos,54 creemos que el estudio de este
plantel ayudará a dar respuestas a muchas
preguntas acerca de la educación en la ciu-
dad de Guadalajara del siglo XIX.
INVESTIGACIONES A FUTURO
Con el convencimiento de que la cons-
trucción histórica de un establecimiento
educativo no debe enfocarse desde el
aspecto institucional únicamente, sino que
es preciso establecer vinculaciones con las
estructuras sociales donde nace y se desa-
rrolla, son varios los enfoques metodológi-
cos que nos permiten plantear las fuentes
documentales sobre el Hospicio Cabañas.
a) Los manuales escolares y la historia de
las disciplinas
Investigaciones sobre la imprenta y produc-
ción de impresos que salieron del taller del
Hospicio Cabañas55 nos llevaron primero a
identificar y más tarde a localizar física-
mente en diferentes bibliotecas y archivos
los textos y manuales escolares de “uso de
las escuelas”. Gracias a los libros contables
de la imprenta que se han conservado,
podemos conocer, además de los títulos,
tirajes, años de publicación, costos, precios
de venta, gratuidad de los mismos, etc,
Elemento destacado en el proceso de
construcción social de las disciplinas esco-
lares, los manuales escolares del Hospicio
Cabañas son una fuente de capital impor-
tancia en la articulación entre educación,
cultura y sociedad en la Guadalajara del
siglo XIX. Se trata de un campo de investi-
gación que está en auge56 y que en México
está empezando a dar frutos.
b) La población escolar del Hospicio
Cabañas
Estudiar los procesos internos de la po-
blación escolar del Hospicio Cabañas es

54
En el Ramo Beneficencia del Archivo Histórico de Jalisco, se han localizado algunos nombramientos del
personal del Hospicio y notificaciones al gobierno del estado.
55
Véase María Pilar Gutiérrez Lorenzo, “Impresiones y ediciones del taller de imprenta de la Casa de Mi-
sericordia”, en Laura Beatriz Suárez de la Torre, Empresa y cultura en tinta y papel (1800-1860), México,
Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora-UNAM, 2001, pp. 205-229; y María Pilar Gutiérrez
Lorenzo, “Arte de imprimir, negocio de impresor: costos de impresiones y salarios de operarios de la im-
prenta del Hospicio Cabañas en Guadalajara, 1833-1839”, ponencia presentada en el I Congreso Historia
Económica, México, 2001.
56
Entre los trabajos internacionales pioneros cabe destacar el de Ivor Goodson, Historia del currículo. La
construcción social de las disciplinas escolares, Barcelona, Ediciones Pomares-Corredor, 1995; Paual Au-
bin, Les communautés religieuse et l’édition du manuel scolaire au Québec. 1765-1964, Sherbrooke, Groiupe
de recherche sur l’édition littéraire au Québec, 2001.

15 0
otra de los investigaciones pendientes. En
los Libros de Registro de la Institución se
encuentran datos familiares, procedencia
geográfica, condiciones socioeconómicas,
partidas de bautismo, notas médicas y otros
datos como la fecha de entrada y motivo de
salida de la institución, que permiten re-
construir el carácter social de su población
asilada y su vinculación con los estudios
profesionales y las demandas sociales. Con
base en las listas de alumnas del colegio de
monjas del Hospicio, se puede establecer el
paradigma de la educación femenina de la
élite y un recuento del apellido Cabañas
entre los asilados detectará pautas sociales
de identidad. También se podrán seguir
niveles educativos y trayectorias escolares
dentro y fuera de la institución, enfoques
todos ellos que nos permitirán trazar nexos
de unión entre la institución educativa y su
entorno social.
c) La representación del Hospicio
Los actos públicos, como los exámenes
realizados en las escuelas y los premios
entregados a los escolares de la institución,
proyectaban el dominio del Hospicio sobre
el espacio público y privado. Era, como
57
Roger Chartier, El mundo como representación. Historia cultural: entre práctica y representación, Barce-
lona, Gedisa, 1999.
señala Chartier,57 la manera de promover
la imagen institucional, una representa-
ción colectiva de su forma de estar y de
ser vistos por el mundo circundante. Las
ceremonias del Hospicio y el monumental
inmueble neoclásico —referencia para la
identificación del espacio urbano— son
otros enfoques metodológicos para trabajar
la proyección social del Hospicio. El atuen-
do de los internos, la imagen distintiva de
fundadores y directores, el reconocimiento
público de las directoras y su estado civil
marcado por la soltería o la viudez, nos re-
miten al estudio de los comportamientos y
simbologías, que es una vía más de conocer
la relación institucional con su entorno.
d) Cultura escolar y vida cotidiana en el
Hospicio
No podemos olvidar que una forma de co-
nocer la cultura escolar del Hospicio es me-
diante el estudio de los objetos materiales.
Vida cotidiana y cultura material pueden
ser estudiados a través de los inventarios,
donde se reflejan los enseres y muebles de
los departamentos. Para adentrarnos en los
aspectos de la alimentación, nos puede ser
de utilidad la documentación de Suminis-
151
tros, donde se anotaba la cantidad, natura-
leza y monto de los alimentos consumidos
en cada uno de los departamento. También
en Suministros se encuentran relaciones de
ropa confeccionada, comprada y entregada
a los internos, así como las necesidades de
cada uno de los departamentos.
La distribución en el espacio de los asi-
lados por sexo, edad y necesidades educa-
tivas, nos habla de una reglamentación que
cuidaba mantener la individualidad de cada
departamento y la independencia del área
destinada a talleres y escuelas. Los conta-
dos reglamentos que se han conservado
en la sección Gobierno, y los expedientes
clasificados en la serie Disciplina y control,
* Investigadora de la Universidad de Guadalajara.
15 2
son una forma de adentrarnos en diversos
aspectos de la vida cotidiana. Es un mate-
rial riquísimo pero apenas conservado para
algunos años.
En conclusión, el rescate del Archivo
Hospicio Cabañas y el hallazgo de im-
portantes fuentes documentales de su
historia educativa en diferentes archivos
de Guadalajara, constituyen un aliciente
para abordar nuevas investigaciones que
indaguen nuevos campos de análisis y
practiquen la interdisciplinaridad. Sólo así
conseguiremos construir la historia del
funcionamiento escolar del Hospicio y su
relación con las estructuras de la sociedad
de Guadalajara en el siglo XIX.
 EL ANUARIO DE HISTORIA DEL NORESTE DEL ARCHIVO
GENERAL DEL ESTADO DE NUEVO LEÓN*

J. JESÚS ÁVILA ÁVILA**

[...] presentaremos en cada ocasión un tratamiento, una oferta de te-
mas, sin postular ningún planteamiento de pensamiento único. Somos
plenamente conscientes de [tratar de] evitar aquellas propiedades bien
conocidas de [cierto tipo de entendimiento de la historia, empeñada] de
acuerdo a una sentencia irreprochable, ya clásica (Paul Valéry): [en] ha-
cer soñar y embriagar a los pueblos, crearles falsas proclividades de seres
excepcionales, de enfatizar sus viejas plagas, atormentarles con delirios
de grandeza o de persecución, de acarrear la intolerancia y la soberbia, o
bien, de acrecentar el derrotismo y la frustración.1
Presentación: Historia del Noreste Mexicano

abierto para el estudio crítico de nuestra

E n Nuevo León, a manera de balance y
recapitulación, existen pocos referen-
tes historiográficos en lo que atañe a la
edición de publicaciones vinculadas orgáni-
camente al ser y quehacer de los archivos;
es decir, impresiones no sólo constituidas
para difundir el desarrollo institucional de
éstos, que es de suyo primordial, a través de
la difusión de los instrumentos de consulta
tan necesarios para investigadores e histo-
riadores, sino como un espacio y un foro
historia regional, estudio, por cierto, enten-
dido como “[...] un punto de [confluencia] y
de articulación entre lo nacional y los es-
tudios de caso, pero con un estatus propio:
[que] trata de explicar el conjunto de rela-
ciones sociales propias (internas) y cómo se
transforman por la influencia y relaciones
que mantienen con regiones circundantes,
con el país y con el mundo”.2
Quizá la escasez de textos con las

1
Historia del Noreste Mexicano, Tierra de guerra viva: nómadas y civilizados en el noreste mexicano, 1800-
1885, Anuario del Archivo General del Estado de Nuevo León, Monterrey, vol. 1, noviembre de 2003, p. 1.
2
Leticia Reina, Historia regional e historia nacional, en Historias, núm. 29, p. 138.

15 3
características arriba enunciadas se deba
o se explique, en buena medida, por cierto
grado de desatención de la administración
pública hacia sus reservorios documentales
y, en algunos casos, hasta desdén.
Las instituciones de archivo que inclu-
yen como parte de sus funciones sustan-
ciales una política editorial, bien sea por
medios impresos o electrónicos, denotan
un eminente nivel de madurez, añaden un
valor agregado digno de ser reconocido
socialmente.
En ese sentido, la publicación del
Anuario de Historia del Noreste del Ar-
chivo General del Estado de Nuevo León
obedece a las motivaciones descritas. No
es producto de un hecho aislado ni for-
tuito, una ocurrencia o un capricho de la
administración en turno del Archivo. Para
dimensionar la aparición de este Anuario,
creemos necesario exponer una apretada
síntesis de los antecedentes, en materia de
difusión, realizados en el seno de la bicen-
tenaria institución.
Fue en marzo de 1978 que surgió el
Boletín del Archivo General del Estado,
con una periodicidad trimestral y dos
propósitos esenciales: primero, difundir el
invaluable patrimonio histórico documen-
tal del Archivo para “[...] poner al alcance
de su lectorio temas, papeles y citas que en
alguna forma pueden estar asociados a su
específica parcela de investigación [...]” y,
segundo, la inclusión de “[...] colaboracio-
nes y ensayos que pretendidamente hayan
sido basados en nuestro reservorio [...]”.
Los responsables de la edición tenían
claro que era fundamental preservar,
conservar, organizar, clasificar y describir
la documentación resguardada, protocolo
indispensable en un archivo moderno que
debía ser capitalizado “[...] en el momento
en que esta información [fuera] utilizada
por intelectos deseosos de analizar el pre-
sente interpretando el pasado [...]”.3
El Archivo General del Estado fue pio-
nero a nivel local en lo que atañe a la pu-
blicación de obras que no sólo difundieran
su acervo, sino que buscan la inserción de
colaboraciones y artículos documentados
en sus fuentes primarias.
Posteriormente, en las décadas de los
80 y los 90 fueron encomiables los trabajos
realizados por los archivos municipales de

3
Gobierno del Estado de Nuevo León, Boletín, Archivo General del Estado, Sección de Historia, vol. 1, núm.
1, Nuevo León, México, abril de 1978, p. 2. En la Biblioteca Ricardo Covarrubias del Archivo General del
Estado se encuentra para su consulta una colección del Boletín, sin duda de gran valor hemerográfico por
su originalidad, sus contenidos y sus rústicos formatos impresos hasta 1989.

15 4
Sabinas Hidalgo, Salinas Victoria, Santa
Catarina y Mina, pues publicaban con
severa austeridad republicana sus respec-
tivos boletines, inspirados en el modelo del
Archivo Estatal; no importa que sus apa-
riciones hayan sido fugaces y temporales.
Tal vez fueron sufragados económicamente
a regañadientes por las administraciones
municipales en turno, ante la insistencia,
tenacidad e interés de los editores, ads-
critos, por lo regular, a la responsabilidad
principal de los archivos.
Al finalizar los años 90, en el Archivo
del Congreso de Nuevo León, durante el
ejercicio de la LXVIII Legislatura (1997-
2000), se operaron cambios importantes
que dieron lugar a la organización y cla-
sificación sistemática de su valioso acervo,
se creó una plantilla profesional de investi-
gadores, se aplicó una significativa política
editorial que redituó en la publicación de
poco más de veinte títulos de la serie La
Historia y el Derecho y se editó en disco
compacto La historia del Congreso de Nue-
vo León 1821-2000.
Mención aparte merece Fundación,
órgano de difusión del Archivo Histórico
de Monterrey, cuyo primer número se pu-
blicó en septiembre de 2001 con el aliento
festivo de los 405 años de constitución de
la metrópoli regiomontana, cuando cambió
de sede el acervo histórico de la ciudad a
15 5

su asiento original en las antiguas Casas
Reales —hoy Museo Metropolitano de
Monterrey—. La edición formaba parte de
un ambicioso proyecto, consistente en la
digitalización del patrimonio documental
histórico del otrora apacible y bucólico
15 6
valle de Extremadura. Como antecedente
inmediato, en 1994 el maestro Israel Ca-
vazos Garza había coordinado la versión
electrónica de las Actas del Ayuntamiento
de Monterrey, 1596-1994.
Se publicaron ocho números de Funda-
ción entre septiembre de 2001 y octubre de
2002. Lamentablemente dejó de aparecer
cuando los esfuerzos de concentraron en la
organización y clasificación de los fondos y
colecciones documentales, según el proto-
colo internacional establecido.
Sólo revisando con mirada crítica el pa-
sado reciente podemos aquilatar la impor-
tancia del Anuario de Historia del Noreste
del Archivo General del Estado.
Entre 1978 y el 2004, el bicentenario
Archivo (se creó en 1791, a la sombra de
los vientos frescos de cambio y del ímpetu
modernizador de las reformas borbónicas)
ha publicado poco más de 200 títulos:
boletines, instrumentos de consulta, obras
generales, facsímiles, series y colecciones.
Las miles de páginas del inventario consti-
tuido por este excepcional acervo se nutre
de las plumas y saberes de clionautas de
viejo y nuevo cuño: legos, aprendices y
profesionales del oficio han sido huéspedes
para pensar, escribir y dilucidar nuestra
historia regional en sus diversas facetas.
Sin olvidar lo esencial: la divulgación de
guías, índices y catálogos de las fuentes
documentales.
Cabe subrayar que la viabilidad del
Anuario y del proyecto editorial del Archivo
está sustentada en las siguientes premisas
materiales y conceptuales: por un lado,
como señala atinadamente el historiador
nuevoleonés don Israel Cavazos Garza, “las
fuentes primarias [existentes] en Monterrey
y en el estado son verdaderamente excep-
cionales; constituyen un patrimonio docu-
mental único en el norte del país y son de
gran importancia no sólo para Nuevo León,
sino también para Tamaulipas, Coahuila
y Texas”. Esta tesis es corroborada por el
historiador tamaulipeco Manuel Ceballos
Ramírez, cuando refiere que en Nuevo León
se ha creado “un nada despreciable número
de instituciones dedicadas a la investiga-
ción, difusión y estudio de los diferentes
campos de la historia. Por otra parte, hay
fuentes primarias de gran calidad y existen
[...] publicaciones que [...] contribuyen a la
4
construcción del conocimiento histórico”.
No resulta fortuito que en la entidad,
sostiene Ceballos Ramírez, “la existencia
4
Manuel Ceballos Ramírez, “Monterrey: realidades y posibilidades historiográficas”, en Manuel Ceballos
Ramírez (coord.), Monterrey 400. Estudios históricos y sociales, Universidad Autónoma de Nuevo León,
Monterrey, 1998, p. 88.
5
Ibid.
de una infraestructura [...] desde Monterrey
[apuntala] el conocimiento histórico de la
ciudad y de la región. Esta infraestructura
[...] se encuentra fundamentada en una
actitud teórica [ocupada en atender] las
demandas de identidad [de] las investiga-
ciones históricas [locales]”.5
Lo expuesto constituye el bagaje y el
contexto en que se inserta la publicación
de Historia del Noreste Mexicano: Anuario
del Archivo General del Estado de Nuevo
León que, en sus diferentes versiones,
aborda temáticamente los estudios del
septentrión oriental con la expectativa de
que cada entrega sea útil como texto de
consulta específica para nuestros usuarios,
más allá de visiones estrechas y localistas.
Creemos que los archivos deben ser una
expresión dinámica y tangible del patrimo-
nio cultural, por lo que resulta importante
poner de relieve su trascendencia como
fuentes —que no únicas ni exclusivas— de
información histórica, social, política, eco-
nómica, administrativa y legal. El acceso y
la difusión de la información que preservan
y conservan no sólo es cardinal para la
resolución de los asuntos públicos, sino
15 7
para la promotoría de estudios relativos al
devenir histórico del noreste de México y el
sur de Texas.
De acuerdo con el diseño de estas
líneas, la primera versión del Anuario, de
noviembre del 2003, incluyó tres enfoques
relacionados con el impacto étnico social,
político, económico y cultural que signi-
ficó la incursión de los indios nómadas al
noreste del país. Así surgió Tierra de guerra
viva. Nómadas y civilizados en el noreste
mexicano, 1800-1885, sobre la base de
una selección de textos de obras que con-
sideramos capitales de tres historiadores
con mucho oficio y con una capacidad
particular de observar, describir y entender
15 8
los acontecimientos en el dilatado territo-
rio de guerra sin cuartel. Nos referimos a
don Isidro Vizcaya Canales, Martha Rodrí-
guez García y Cuauhtémoc Velasco Ávila.
Enseguida comentaremos brevemente los
trabajos de cada uno:
En “La amenaza comanche en la
frontera mexicana, 1800-1841”, Velasco
Ávila destaca las características del pueblo
comanche: el conocimiento y respeto a su
entorno ecológico, y las relaciones entre
los colonizadores y misioneros con los así
denominados “indios bárbaros” en la Co-
lonia. Misioneros y exploradores constru-
yeron imágenes y proyectos diferentes. El
resultado de este proceso de desencuentros
trajo consigo en el siglo XIX el uso genérico
del término “indios bárbaros”. La llamada
“amenaza comanche” surge a partir de la
fragilidad de los presidios fronterizos, amén
de la presencia creciente de traficantes an-
gloamericanos y el fracaso de los acuerdos
con las tribus nómadas. La nueva nación
que se constituye a partir de 1821, con
“endémica inestabilidad política”, facilitó
que los comanches, amos de las praderas,
penetraran las endebles defensas de los
territorios septentrionales.6
Por su parte, don Isidro Vizcaya Cana-
les, en su capítulo “Tierra de guerra viva.
Invasión de los indios bárbaros al noreste
de México, 1821-1885”, nos ofrece una
síntesis de un tema que ha sido uno de
los ejes centrales en que han gravitado
las investigaciones históricas del maestro,
pionero, decano y conocedor del asunto
desde hace poco más de 35 años. El autor
describe las características y el carácter
que las incursiones adquirieron entre 1854
y 1885. Aborda el conflicto espacialmente
en varias entidades, aunque se centra en
Nuevo León, Coahuila, Tamaulipas y Texas.
La confrontación se avivó hasta convertirse
en una guerra de supervivencia y exter-
6
Historia del Noreste Mexicano, op. cit., pp. 9-10.
7
Ibid., pp. 159-163.
minio durante casi todo el siglo XIX. Don
Isidro, pertrechado en incontables testi-
monios documentales, pasa revista puntual
a la manera como vivieron los vecindarios
norestenses esta guerra, sin olvidar la con-
textualización necesaria para precisar que
este suceso tuvo lugar en el proceso de
configuración del Estado nacional: desde
el Plan de Ayutla, en 1854, hasta arribar a
la restauración de la República, en 1867, y
la posterior consolidación del Porfiriato en
1885, año en que cesaron las incursiones a
gran escala (al menos en Nuevo León) de
los temidos guerreros hijos del desierto.7
En “La guerra entre bárbaros y civiliza-
dos: el exterminio del nómada en Coahuila
1840-1880”, Martha Rodríguez García
difiere de los otros dos autores al tratar
con desconfianza lo asentado en los docu-
mentos, y traza una pretendida trayectoria
lineal del tiempo histórico que va de la
antigüedad a la modernidad. Rodríguez
demuestra la discontinuidad de la historia
local y para ello se vale del análisis del dis-
curso que revela una guerra entre bárbaros
y civilizados. Ella pertenece a una nueva
generación de historiadores norestenses
que en sus investigaciones subrayan valo-
15 9
res anticelebratorios y dan voz a los sin voz.
Detalla las particularidades de esta guerra
entre dos mundos, entre dos formas radi-
calmente distintas de relacionar al hombre
con la naturaleza, pues de un lado se situa-
ban los sedentarios con su idea arraigada
de propiedad privada y del otro estaban los
nómadas que sólo veían al territorio como
parte de su hábitat. El lector encontrará en
el trabajo de Rodríguez un texto desmitifi-
cador, una nueva mirada a los nómadas de
la pradera, que únicamente son bárbaros
ante la mirada del “otro”, la de los vecinos
pobladores del siglo XIX, y que hoy sólo
pueblan la memoria porque buena parte de
su cultura nómada sucumbió a la dinámica
8
del “proceso civilizatorio”.
En Ayutla se desencadena una ofensiva
contra Santa Anna, es cierto, pero más
profundamente contra la razón histórica
que había hecho posible el fenómeno del
9
santanismo.
Edmundo O’Gorman
En la segunda versión del Anuario fue
8
Ibid., pp. 250-255.
9
Edmundo O’Gorman, “Precedentes y sentido de la Revolución de Ayutla”, en Seis estudios históricos de
tema mexicano, México, UNAM, 1954, p. 109, citado en Liberales mexicanos del siglo XIX . Álbum fotográfico,
México, Secretaría de Gobernación, 2000, p. 20.
10
María Eugenia de Lara, “La generación liberal”, en Liberales mexicanos..., op. cit., p. 17.
16 0
modificado el formato inicial de selección
de textos de obras publicadas; lo que no
cambió fue su orientación temática.
El eje en que gravitaría el contenido
de Historia del Noreste Mexicano sería la
asimilación crítica del aniversario 150 del
Plan de Ayutla (1854-2004) y su impacto
regional. Cuando los editores nos reunimos
para planear este volumen, pensamos que
nuestro modesto esfuerzo formaría parte
de una serie de actos conmemorativos ins-
pirados en la paradigmática generación de
liberales del siglo XIX que don Luis González
designó como “un elenco furibundo y por
lo mismo propulsor de las tres metas asig-
nadas para México en la época nacionalista
liberal y romántica, las metas de la libertad,
el orden y el progreso”; sin embargo, no fue
así, el gobierno federal consideró más redi-
tuable políticamente celebrar la efeméride
del Himno Nacional que a la generación de
políticos, escritores, periodistas, abogados,
diplomáticos y militares ejemplares en la
congruencia, austeridad, modestia y hon-
radez.10
Valga el anterior prólogo para co-
mentar la segunda versión del Anuario de
Historia del Archivo intitulado: Santiago
Vidaurri: el noreste mexicano en vilo. El libe-
ralismo moderado entre el Plan de Ayutla y el
Plan de Monterrey 1854-1856.
En “El liberalismo en el noreste mexi-
cano: Santiago Vidaurri y el Plan de Mon-
terrey, 1855-1856”, Artemio Benavides
Hinojosa analiza los hechos políticos y
militares del noreste sobre la base de la
confrontación entre lo que él llama dos
planes restauradores: Ayutla y Monterrey, y
la relación entre ambos pronunciamientos
a través de la correspondencia entre Juan
Álvarez y Santiago Vidaurri, personajes
arraigados en su querencia territorial y
muy diferentes en sus visiones nacionales.
Se trata, señala Benavides, de dos caci-
cazgos regionales de latitudes opuestas
con muchos puntos de convergencia. Las
divergencias se harían inevitables entre el
liberal moderado Ignacio Comonfort y el
radical federalista Vidaurri. En el periodo,
el primero obtiene un triunfo transitorio y
161
el segundo realiza una graciosa huida, en
noviembre de 1856, para realizar de inme-
diato una apasionada entrega a una aven-
tura compleja en los rangos del liberalismo
en vilo de aquellos años.
Enseguida, un acucioso conocedor del
viejo cíbolo, Arturo Gálvez Medrano, se ocu-
pa en “Las revoluciones de la revolución de
Ayutla” de significar cómo gracias a ésta, a
su fuerza, fue posible liquidar una serie de
saldos no pagados desde la Independencia
y derrocar la dictadura de Antonio López
de Santa Anna. El impulso revolucionario
de Ayutla fue posible por la suma de varias
entidades, donde el hartazgo de sus pobla-
dores legitimó los liderazgos y las deman-
das planteados por ellos. La sublevación
nuevoleonesa tuvo la ventaja de arroparse
en el Plan de Monterrey, identidad del
movimiento “Restaurador de la Libertad”.
Su intervención fue tan oportuna como
determinante para el derrocamiento de la
dictadura. Esto permitió que Vidaurri y sus
colaboradores lograran la simpatía del no-
reste del país, llamando así la atención del
gobierno federal, obligado a considerar sus
demandas.
Después, en su estudio “La construc-
ción de la identidad regional en Nuevo
León, 1848-1856”, Alberto Barrera Enderle
16 2
aborda los mecanismos y los recursos retó-
ricos empleados por los dirigentes estatales
para construir una conciencia e identidad
regionales en Nuevo León entre el final de
la guerra mexico-americana y el primer pe-
riodo gubernamental de Santiago Vidaurri.
Luis García, por su parte, en “Los ante-
cedentes del Ejército del Norte. Un estudio
de la Guardia Nacional Neolonesa (1848-
1855)”, examina los orígenes del futuro
ejército liberal, los motivos que crearon
la Guardia Nacional, sus características en
Nuevo León, las operaciones militares en
que participó y sus diferencias y fricciones
con el ejército permanente. No descuida
el contexto político y militar de la época
y concluye aludiendo a los efectos desen-
cadenadores en el noreste de la revolución
ayutlista.
MEMORIA DE PAPEL
En una obra con las características reseña-
das a grandes trazos, César Morado Macías
nos ofrece una valiosa selección, transcrip-
ción y notas respecto a “La relación política
entre Santiago Vidaurri e Ignacio Comon-
fort a través de su correspondencia, 1855-
1856”, estas cartas forman parte del fondo
denominado Archivo Santiago Vidaurri del
AGENL. Para la versión del Anuario 2004, las
abreviaturas fueron desatadas y la ortogra-
fía actualizada.
El agregado documental comprende
trece misivas entre el 18 de septiembre de
1855 y el 25 de noviembre de 1856: doce
corresponden al Archivo Vidaurri y una
pieza publicada en el Periódico Oficial de
Nuevo León.
Las cartas están divididas en cuatro
bloques temáticos para contextualizar el
pulso político entre los dos personajes:
1. Definiendo una relación.
2. La armonía entre ambos proyectos
políticos.
3. La tensión y el enfrentamiento.
4. El periodo de ruptura.
Morado Macías incluye una “Cronolo-
gía de la relación Santiago Vidaurri/Ignacio
Comonfort”.
Como apéndice, fue transcrita una
serie de documentos políticos, imprescindi-
bles desde nuestra opinión, que enmarcan
históricamente el conjunto de los artículos
publicados en este volumen. Estos son los
siguientes:
1. Plan de Ayutla del 1 de marzo de 1854.
2. Plan de Acapulco del 11 de marzo de
1854.
3. El Restaurador de la Libertad del lunes
28 de mayo de 1855.
4. Ley de Administración de Justicia Orgá-
nica de los Tribunales de la Federación
del 23 de noviembre de 1855.
5. Decreto para la Anexión de Coahuila a
Nuevo León del 19 de febrero de 1856.
6. Estatuto Orgánico Provisional de la Re-
pública Mexicana del 15 de mayo de
1856.
7. Proyecto de Constitución Política de
la República Mexicana del 16 de junio
de 1856.
8. Ley Lerdo o de Desamortización de
bienes de la Iglesia y de Corporaciones
civiles del 28 de junio de 1856.

* Ponencia presentada en el Simposio de Historia “El noreste en vilo”. Homenaje al doctor Luis González y
González. CECUVAR Saltillo, Coahuila, 18 y 19 de noviembre de 2004.
** Historiador. Es jefe del Archivo de Concentración en el Archivo General del Estado de Nuevo León.

16 3
C aleidos c opio
 COMPARECENCIA DEL DIRECTOR GENERAL DEL AGN ANTE
LA PRIMERA COMISIÓN DE TRABAJO DE LA COMISIÓN
PERMANENTE DEL CONGRESO DE LA UNIÓN

E l pasado 16 de agosto, a convocatoria

expresa de la Primera Comisión de
Trabajo de la Comisión Permanente del
Congreso de la Unión, Gobernación, Pun-
tos Constitucionales y Justicia, el director
general del Archivo General de la Nación,
Jorge Ruiz Dueñas, compareció ante los
legisladores que la integran, con el propó-
sito de explicar con amplitud los rezagos y
problemas de la institución.
PARA LLEVAR LOS ARCHIVOS AL SIGLO XXI...
Por principio, se expuso qué es el Archivo
General de la Nación: el órgano descon-
centrado de la Secretaría de Gobernación,
rector de la archivística nacional que debe
custodiar, ordenar, describir y conservar los
documentos que conforman su acervo, con
el fin de facilitar y promover la consulta y
aprovechamiento público e impulsar la cul-
tura del derecho a la información.
La existencia de los archivos tiene
diversas funciones: preservar la memoria
histórica de México, estimular la concien-
cia cívica del país, exaltar el sentimiento
de unidad de la nación, fomentar la cons-
trucción de una sociedad democrática,
impulsar la certidumbre jurídica, promover
la transparencia de la actividad guberna-
mental, difundir la cultura del rendimiento
de cuentas, establecer políticas públicas
relativas a la preservación documental de
las instituciones nacionales y fungir como
entidad archivística rectora y de consulta
del Poder Ejecutivo Federal.
El Archivo General de la Nación res-
guarda los documentos fundamentales
del Estado mexicano y sus antecedentes
históricos: alrededor de 50 km lineales
de información en diversos formatos; 583
grupos documentales (fondos, secciones y
series) que incluyen 115 instituciones co-
loniales —algunos de esos documentos han

16 5
sido declarados Memoria del Mundo por la
UNESCO—; 70 colecciones fotográficas con
aproximadamente 7 millones de imágenes
y negativos; documentos audiovisuales a
partir de 1960, entre otros, más de 63,000
videos, y 64 millones de imágenes de mi-
crofilm de carácter genealógico.
Los principales servicios que presta el
AGN son la orientación a investigadores en
el Centro de Referencias, la consulta de
fondos documentales, la consulta digital y
de microfilmes, reprografía, certificaciones
y transcripciones, biblioteca, hemeroteca,
16 6
librería, visitas guiadas y transferencias y
dictámenes de disposición documental.
El AGN presta sus servicios a estudian-
tes y profesores de nivel de educación me-
dia y superior, a comunidades campesinas,
a dependencias y entidades del gobierno
federal, a los archivos de los gobiernos
estatales y municipales y a los de los sec-
tores privado y social, a investigadores de
la historia nacional, a funcionarios de los
diversos poderes y órdenes de gobierno,
a las autoridades judiciales de diversas
competencias, a los agraviados por delitos

cometidos contra personas vinculadas con
movimientos sociales y políticos del pasa-
do, a los medios de comunicación y a la
sociedad civil.
Una vez descrito el AGN, el director ge-
neral se ocupó de su dinámica actual por
medio de cifras. Informó a los legisladores
que se consultan cerca de 1.1 millones de
expedientes o documentos anuales in situ;
que el Archivo expide alrededor de 27,000
folios certificados al año; que es visitado
al menos por 50,000 usuarios al año; que
cuenta con cerca de 3,500 investigadores
vigentes; que 6 de cada 10 investigadores
son académicos; que se captan alrededor
de 150,000 visitas por Internet, y que se
expiden a la Administración Pública Fede-
ral, cerca de 550 dictámenes de disposición
documental al año (bajas), los cuales equi-
valen a 2,500 toneladas de documentos.
Con una serie de láminas, se mostró
cómo ha crecido el número de investiga-
dores (Lámina 1), la cifra de investigadores
nacionales y extranjeros al cierre de 2004,
el origen institucional de los investigadores,
los investigadores por finalidad del tema, el
presupuesto ejercido en millones de pesos
(Lámina 2), los recursos externos para apo-
yar proyectos concursados o gestionados
por el Archivo, el número de plazas que se
han perdido y se perderán por el programa
de retiro voluntario y por jubilación y las
tendencias en el AGN (Lámina 3).
Al examinar el origen de los principales
problemas del AGN, se exhibieron cuatro
rubros: el Palacio de Lecumberri ha llegado
a su umbral de saturación después de dos
décadas y no cuenta con las condiciones
idóneas para la conservación de acervos;
la insuficiencia de los recursos humanos
16 7
y materiales, no obstante los esfuerzos del
bienio pasado; el incremento de la demanda
de los servicios solicitados, combinado con
el decremento de diversos insumos básicos
para prestarlos, y la falta de personalidad
jurídica y patrimonio propio. A lo anterior
hay que agregar que el archivo de concen-
tración (Galería 8) no tiene condiciones
adecuadas; que el archivo del ex presidente
Ernesto Zedillo carece de estantería y está
ubicado en el edificio Anexo, sin adapta-
ciones que garanticen su conservación, y
16 8
que no hay espacio adecuado para recibir
los archivos de la APF, incluyendo los del
presidente Vicente Fox.
En cuanto a los principales problemas
que afectan al inmueble, se expuso que, si
bien, en su momento (1982), la decisión
de asignar el Palacio de Lecumberri al AGN
significó un avance para los acervos nacio-
nales, porque permitió concentrar en un
repositorio los archivos distribuidos en tres
diversos edificios con serias deficiencias
para su conservación, las obras de adap-
tación fueron inconclusas, con inadecuada
atención a los aspectos funcionales, amén
de que el inmueble ha llegado a su umbral
de saturación.
A continuación se mostraron gráficas
con un plano de superficies, el riesgo de
inundación y microclimas (Lámina 4) y el
riesgo por humedad y hundimiento (Lámi-
na 5).
Por otro lado, las mediciones de las
condiciones ambientales de los acervos
en el Palacio de Lecumberri continúan
mostrando que los niveles de temperatura
y humedad no cumplen con las normas in-
ternacionales (Láminas 6 y 7).
Otros de los principales problemas del
inmueble del AGN son que el Palacio de
Lecumberri es un inmueble de la época
porfiriana, inaugurado en el año de 1900,
del que la Facultad de Arquitectura de la
UNAM informó en 1998 que tiene daños
estructurales por el severo deterioro de la
cimentación, su sistema constructivo es
heterogéneo (mampostería), se dio modifi-
cación de la geometría y régimen de cargas
original, se encuentra en una zona de alta
16 9
resonancia en caso de sismo, es vulnerable
a causa de diversos factores naturales y
sociales, está en riesgo permanente de
inundación por aguas contaminadas y
sufre hundimientos diferenciales severos y
constantes por la alta compresibilidad del
suelo. En 1999, el Instituto de Ingeniería
de la UNAM informó que el Palacio de Le-
cumberri fue construido sobre depósitos
de arcilla de muy alta compresibilidad y
sufrió deformaciones y hundimientos di-
ferenciales desde su construcción original.
17 0
La Información Cartográfica del AGN elabo-
rada por la Dirección de Servicios y Obras
del Gobierno del D.F. (2004), muestra dos
fallas geológicas ubicadas en la zona peri-
metral del AGN. La Facultad de Química de
la UNAM informó en 1998 que existen con-
diciones ambientales fuera de los rangos
adecuados, permeación constante a través
de la cimentación del edificio, intercambio
térmico de las galerías con el exterior y
alto nivel de contaminantes en el ambiente
exterior. El Instituto Nacional de Investiga-
ciones Nucleares dictaminó en 1998 que
los acervos y archivos se encontraban con-
taminados con diversos microorganismos y
que requería un tratamiento correctivo que
implica la mejor desinfección posible y otro
preventivo que depende fundamentalmen-
te del cambio de sede.
Recientemente (2004), la Coordinación
General de Protección Civil de la SEGOB
elaboró un diagnóstico de vulnerabilidad de
las instalaciones donde definió al inmueble
como de alto riesgo respecto de fenómenos
de origen geológico, hidrometeorológicos
y químico tecnológicos. Por otra parte,
el Instituto de Investigaciones Eléctricas
también dictaminó que las instalaciones
eléctricas son obsoletas y están fuera de
la norma oficial mexicana, constituyendo
riesgo de incendio.
Todas las instituciones recomiendan
el cambio de sede a un inmueble cons-
truido ex profeso para la conservación de
archivos.
171

A continuación, el director enumeró las
acciones recientes en materia de manteni-
miento de 2003 a la fecha:
• Se retiraron 424 m3 de desechos diversos
que constituían riesgos de siniestro.
• Se repararon aproximadamente 3,150 m2
del muro perimetral del AGN.
• Se llevaron a cabo trabajos de desazolve
en 2,997 m anualmente (2003 a 2005),
para evitar inundaciones por descarga
pluvial, con un total de 5,994 m.
• Se llevaron a cabo acciones adicionales
de mantenimiento preventivo y correcti-
vo, atendidas por la SEGOB para conservar
los inmuebles en condiciones dignas,
tales como:
- Impermeabilización de 2,000 m2 de
techos.
17 2
- Reparación de 275 m2 de escaleras
exteriores.
- Adaptación de 4 bombas para mejorar
los servicios hidrosanitarios.
- Instalación de una bomba sumergible
en el cárcamo para mejorar el desalojo
de aguas residuales.
- Reparación y sellado de juntas cons-
tructivas entre el Edificio de Gobierno y
Sala de Banderas. Así mismo, entre las
galerías y la cúpula.
- Sellado de fracturas en las arcadas de
la cúpula.
- Mantenimiento anual a pilotes de con-
trol de la cúpula.
- Sustitución de 7 tableros eléctricos.
- Pintura de aproximadamente 20,286
m2 que incluyen exteriores de galerías
que nunca habían sido pintados.
- Reparación, pulido y barnizado de 3,314
m2 de parquet.
- Reparación y puesta en funcionamiento
de 4 fuentes exteriores y 2 fuentes
interiores.
Toda la información previa fue com-
plementada con gráficas del proceso de
preservación de acervos (Lámina 8), orga-
nización y descripción de archivos —a partir
de la Norma internacional de descripción
archivística (general) ISAD(G)— y rezago en
organización y descripción de archivos
(Lámina 9).
Existe rezago en microfilmación y
digitalización: 4.8% de los acervos está
respaldado en microfilme, y 3.8% de los
acervos está digitalizado, lo que equivale
apenas a 14.3 millones de imágenes, de las
cuales 8.2 millones son de instituciones co-
loniales. Empero, 19.87% de las imágenes
digitalizadas en 2002 no tienen la calidad
adecuada para su consulta (Lámina 10). El
rezago tecnológico de los equipos revela
que de 152 computadoras personales, 52
Pentium I y II son obsoletas, y que de 45
impresoras hay 22 con tecnología de más
de cinco años; hay cinco scanners con tec-
nología de más de cuatro años, con gran
desgaste y uso intensivo; ocho equipos de
microfilmación son obsoletos; no se cuenta
con un equipo de energía ininterrumpida
que evite la pérdida de información por
fallas en el suministro de energía eléctrica;
y la capacidad de almacenamiento de datos
del equipo de cómputo se encuentra en el
máximo recomendado.
17 3
 También se acusa insuficiencia de
consumibles. La astringencia presupuestal
reduce la adquisición de materiales espe-
cializados indispensables para el desarrollo
de las actividades sustantivas del AGN,
como restauración de documentos, foto-
grafía y microfilmación. Así mismo, se re-
gistra carencia de personal (Lámina 11), en
comparación con archivos de otros países.
Las soluciones expuestas por el director
general apuntan en dos direcciones:
Unas de corto plazo (2006) que supo-
nen atender el problema de espacio con
solvencia mientras se dota al AGN de un
nuevo edificio (evitando tres problemas:
inundación, fuego, sustracción), con un
tiempo de ejecución de un año; contar
con un Sistema de Administración de Ar-
chivos; actualizar los equipos de cómputo
obsoletos; concluir la reprografía de los
documentos de la Galería 1; contratar
el personal adicional mínimo requerido
anualmente y adquirir los consumibles
especializados requeridos.
Las de mediano y largo plazos com-
prenden de dos a 20 años e implican cam-

• 4.8 % de los acervos está respaldado en microfilme.

• 3.8% de los acervos está digitalizado, lo que equivale apenas a 14.3 millones de
imagenes, de las cuales 8.2 millones son de instituciones coloniales. Empero, el
19.87% de las imágenes digitalizadas en 2002 no tiene la calidad adecuada para
su consulta.*

174
 biar el AGN a una nueva sede, segura, con
tecnología adecuada y de punta, en cinco
años. Organizar y describir acervos hasta el
nivel de expediente en seis años. Microfil-
mar y digitalizar documentos en un lapso
de dos a 20 años.
El diputado Óscar Pimentel señaló, lue-
go de escuchar el examen sobre las prin-
cipales limitaciones que afronta el Archivo
para cumplir con sus tareas sustantivas, así
como sobre las condiciones físicas del in-
mueble que lo alberga y los riesgos que de
ellas se derivan, que la ocasión permitía el
inicio de un acuerdo legislativo para impul-
sar y apoyar al AGN. En este planteamiento
coincidió el senador Javier Corral, quien
propuso que la atención a las ingentes
necesidades del Archivo sea tema, en la
Comisión Permanente del Congreso de la
Unión, de una Conferencia Parlamentaria, a
modo de allanar y facilitar la coordinación
bicameral.

De acuerdo con los estándares de los países citados, al AGN deberían corresponderle el número de traba-
jadores mostrado al lado derecho de cada relación (190 es el número efectivo de trabajadores actuales).

175
 JOYAS DEL MES
Francisco Gabilondo Soler Cri Cri,
Octubre El Grillito Cantor
Noviembre José Joaquín Fernández de Lizardi
EXPOSICIONES

Lugar Fecha Evento

Sala de Banderas Agosto-octubre Benito Juárez

Noviembre-diciembre Cinematografía en México

Siqueiros Agosto-octubre Arquitectura del siglo XVIII

Noviembre-diciembre Benito Juárez

Cúpula Septiembre-octubre Palacio de Lecumberri

STPC Metro

Bellas Artes Octubre Movimiento estudiantil del 68

Zapata Noviembre Revolución

Zócalo Diciembre Festejos y tradiciones navideñas

Del. Venustiano
Carranza

Casa de Cultura V.C. 6 de octubre al 16 de octubre Exposición bibliográfica y docu-

mental “Historia de la rendición de
cuentas y la fiscalización en México”

176
 Lugar Fecha Evento

Casa de Cultura 20 de octubre al 3 de noviembre Exposición bibliográfica y documental

Ramírez y Ramírez “Historia de la rendición de cuentas y la
fiscalización en México”

Casa de Cultura V.C. 4 de noviembre al 13 de noviembre Siqueiros en Lecumberri

Casa de Cultura 17 de noviembre al 27 de noviembre Siqueiros en Lecumberri

Ramírez y Ramírez

Casa de Cultura V.C. 1 de diciembre al 11 de diciembre La otra ciudad de México

Casa de Cultura 1 de diciembre al 11 de diciembre Pictografía indígena novohispana

Ramírez y Ramírez

Dirección:
Casa de la Cultura Venustiano Carranza. Lázaro Pavía 226, col. Jardín Balbuena (atrás de
la Delegación Venustiano Carranza)
Teléfono: (55) 5764 1771
Casa de la Cultura Profesor Enrique Ramírez y Ramírez: Vidal Alcocer 280, esquina Peña y
Peña, col. Morelos (a dos cuadras del Metro Tepito)
Teléfono: (55) 5702 6709

17 7
17 8
17 9
PÁGINA WEB
P ublic acione s
LA SONRISA DEL GENERAL
ALBERTO ÁLVAREZ FERRUSQUÍA*
Los niños de la guerra. Una
mirada a la memoria, México,
Archivo General de la Nación,
2005, 16 pp. + CD ROM.

Hubo una vez unos niños a los que la guerra arrebató padres y patria. Hubo una vez unos
huérfanos apátridas que cruzaron el océano en busca de un refugio. Hubo una vez un gene-
ral michoacano que brindó a los niños de la guerra un santuario en su tierra. Hubo una vez
un país que adoptó a unos huérfanos a los que hizo hijos suyos.

181
 Relato infantil con final feliz, la historia de los célebres niños de Morelia, niños de gue-
rra, los primeros refugiados de lo que acabaría por ser el fecundo exilio español en México,
es contada y mostrada en el catálogo documental Los niños de la guerra. Una mirada a la
memoria, editado por el Archivo General de la Nación, de cuyo Centro de Información Grá-
fica, Archivo fotográfico Enrique Díaz, Delgado y García provienen las 54 fotografías que lo
conforman.
A un año escaso del inicio de la guerra civil española, lejana todavía en el horizonte la
derrota, el gobierno republicano aceptó la generosa oferta de su homólogo mexicano de re-
cibir en territorio nacional a las decenas de niños a los que la cruenta guerra hacía peligrar,
si es que no los había ya alcanzado cobrándose la vida de sus padres.
El contingente de niños españoles llegó a Veracruz el 7 de junio de 1937. Calurosamen-
te recibidos por multitudes tanto en el puerto como en Orizaba y en la ciudad de México,
donde fueron visitados por el presidente Cárdenas, llegaron finalmente a su destino final
en Morelia, capital del estado natal del primer mandatario, prueba fehaciente del interés
personal del general michoacano en la suerte de los pequeños refugiados.
La llegada a Veracruz, el recorrido por diversas ciudades y el arribo a Morelia son conta-
dos por Jorge Ruiz Dueñas, director general del AGN, en el texto que presenta el catálogo. La
aventura de los niños de la guerra es igualmente mostrada en 54 conmovedoras fotografías
que documentan y testimonian, paso a paso, los primeros días de lo que habría de ser un
largo y, en numerosos casos, definitivo exilio.
Las fotografías muestran a los niños españoles saludando desde la borda del barco
que los trajo a México; a la multitud jarocha que los recibió en el muelle; a los niños salu-
dando desde las ventanas del tren que los trajo a la capital; las inevitables ceremonias de
bienvenida en su honor; fotos todas para la nota periodística, para la historia y, como tal,
un tanto solemnes, un tanto demasiado serias. Por fortuna, se incluyen también fotos de
corte genuinamente infantil en las que las sonrisas de los niños presagian el futuro que les
aguardaba en su nuevo país.
Ni el fin del Maximato, ni el reparto agrario, ni la expropiación petrolera: el incuestio-
nable apoyo solidario a la asediada República española constituye, sin duda, el punto más
alto del cardenismo y la recepción de los niños de la guerra su capítulo más luminoso. Es

18 2
por eso acertado que la fotografía que cierra el catálogo sea la del presidente Cárdenas y los
niños españoles. En la foto, el presidente, conocido como la “Esfinge de Jiquilpan”, se mues-
tra tan serio como siempre, las sonrisas las deja para los niños que lo acompañan, sonrisas
que incluso hoy muestran los ya ancianos niños de la guerra cuando dirigen su mirada a la
memoria y evocan al general que les brindó una nueva patria y una nueva vida.

*Historiador.
Ec os
 LOS DIPLOMÁTICOS ALTAMIRANO Y PAYNO*
P ara mediados del siglo XIX, la atropella-
da vida del México que no terminaba
de gestarse daba tumbos en los que podía
suceder cualquier cosa. En 1857, por ejem-
plo, un episodio determinante afectó a dos
intelectuales que eran amigos, Manuel
Payno e Ignacio Altamirano.
En diciembre, promulgada la Consti-
tución liberal, el presidente Comonfort y
sus ministros se vieron enfrentados al ra-
dicalismo y a la intransigencia de liberales
y conservadores. Payno era secretario de
Hacienda y quiso salvaguardar la paz, pero
no previó que habría sido necesario separar
al general Zuloaga, quien se adelantó a Co-
monfort y dio un golpe de Estado el 11 de
enero de 1858, lo cual provocó la división
del partido liberal. Así estalló la Guerra de
Tres Años. Altamirano acusó a Payno de
traición y pidió que le cortaran la cabeza,
pese a lo injusto de atribuirle los hechos
dramáticos de enero de 1858. A los 19 años
calificó la ejecución de Iturbide de “crimen
de algunos y desgracia de un hombre digno
de mejor suerte” y, veinte años más tarde,
aceptó toda la responsabilidad del golpe de
Estado atribuido a Comonfort.
Sin embargo, su actividad literaria los
mantuvo cercanos. Años después, Alta-
mirano reagrupó a los hombres de letras
sin considerar sus ideas políticas, con el
propósito de dar a la literatura mexicana
un nuevo vuelo. Su idea se concretó en lo
que él mismo llamó las veladas literarias,
que se celebraron a lo largo de seis meses,
hasta abril de 1868. Al final de cada sesión
se servía una cena, modesta en casa de
Alfredo Chavero o en la de Ignacio Ramí-
rez, fastuosa en la de Rafael Martínez de
la Torre, Vicente Riva Palacio o Domingo
Schiaffino.
Así se expresaba Altamirano entonces
de su colega: “No descubrí en inferior altu-
ra a Manuel Payno, su cabellera propia de
18 5
una figura monumental, si no abundante,
conservaba una distribución originaria; su
mirada burlona y su palabra afectuosa;
fácil, inesperado en la conversación”. Era
un hombre que contaba con la simpatía
de varios: de Ramírez, a quien echó una
mano; de Juárez; de Doblado; de Escandón;
de Haro y Tamariz, sin hablar de Prieto y
de muchos otros individuos de todos los
partidos, pues don Manuel sabía distinguir
en cada uno de ellos al hombre y al político,
no interesándose más que por el primero.
“En 1889 —refiere Luis González Obre-
gón— Altamirano recibió el nombramiento
de cónsul general en España con residencia
* Información tomada de Robert Duclas, Les bandits de Rio Frio: littérature et politique dans l’oeuvre de
Manuel Payno, México, IFAL , 1979 (texto en francés).
18 6
en Barcelona. La noche del 5 de agosto, el
Liceo Mexicano le consagró una velada de
despedida.” Payno le cedió esta plaza a su
amigo y él fue nombrado cónsul en París.
Cuando dejó esta ciudad en septiembre de
1890, lo reemplazó Altamirano. “Después
de algunos meses de residir en Barcelona,
Altamirano, a causa de sus enfermedades
y previa licencia del gobierno, permutó con
M. Payno el cargo de cónsul de España por
el de Francia.”
Altamirano tomó el consulado en Es-
paña en agosto de 1889 y el nuevo cambio
tuvo lugar en septiembre de 1890, luego de
once meses.
Instrucción Pública, f. 1.

18 7
 L A ÚLTIMA CAPTURA DE JOSÉ REVUELTAS

HÉCTOR JAVIER PÉREZ MONTER*

En el número 5 de nuestro Boletín, de septiembre-diciembre de 2004,

incluimos en esta misma sección la carta manuscrita a la que se alude.

E n lo personal, el papel del escritor José

Revueltas en el movimiento estudiantil
del 68 me recuerda al profesor Mendizábal,
personaje de su cuento “La palabra sagra-
da”, del libro Dormir en tierra, que escribió
al menos ocho años antes. En esa historia,
después de descubrir a un par de adoles-
centes, Alicia y Andrés, entrelazados en el
desván de la escuela, el maestro Mendizá-
bal toma una inexplicable decisión noble,
sin medir las consecuencias:
“—Huye por la ventana —ordenó al
muchacho—; anda, no hay tiempo que
perder.(...)
”—Ha sido una imprudencia —dijo
Mendizábal con algo que más bien parecía
una fatiga indecible—, una verdadera im-
prudencia —Alicia se sentía desfallecer de
ira. [...] —Ahora vayámonos de aquí; usted
saldrá primero [...]
”Pero antes de que Alicia diera un
paso, ambos quedaron inmóviles de terror.
Alguien subía por las escaleras, hacia el
desván. El rostro de Mendizábal había
palidecido hasta lo sobrenatural. —Grite
usted —exclamó con una inspiración súbita
al tiempo que le desgarraba el uniforme de
un tirón—, ¡grite por el amor de Dios, yo me
haré responsable de lo ocurrido!”
Para noviembre de 1968, el escritor
duranguense no había sido aprehendido
ni en la toma de Ciudad Universitaria, ni

18 8
en Tlatelolco. Los estudiantes de la Fa-
cultad de Filosofía y Letras lo escondían
mediante brigadas de seguridad que lo
cambiaban de domicilio constantemente.
Pero los elementos de la Dirección Federal
de Seguridad, según consta en documentos
hoy liberados de esa dependencia de la
Secretaría de Gobernación, le venían dando
seguimiento.
En aquel entonces, José Revueltas
ya era un referente histórico viviente de
nuestra cultura nacional; como guionista
de una veintena de películas memorables,
además de otro tanto de novelas y cuentos
que el mismo Estado había premiado. Por
lo tanto, darle seguimiento político al ca-
tedrático seguramente no era parecido al
que se le daba a un guerrillero, a un líder
sindical o un campesino. Si bien tampoco
contaba con un gran apoyo popular, ni
mucho menos era amigo de la izquierda
clandestina, ya que solía pelearse con ella,
la detención de Revueltas no dejaba de ser
un trabajo delicado, pues era deseable que
no provocara más problemas al gobierno de
Gustavo Díaz Ordaz.
Para entonces, los principales líderes
del Consejo General de Huelga se hallaban
en la cárcel de Lecumberri o desaparecidos.
También habían tenido lugar ya los XIX
Juegos Olímpicos y la prensa internacional
se había ido. Sin embargo, el movimiento
estudiantil no estaba del todo apagado y
los representantes gubernamentales para
la solución del conflicto, Jorge de la Vega
Domínguez y Andrés Caso Lombardo, reci-
bieron el 5 de noviembre al maestro José
Revueltas, a quien, reconocido como con-
traparte, habían citado para que expusiera
sus puntos de vista.
Durante hora y media, en su decla-
ración ministerial posterior, el escritor
expuso que para la solución del conflicto
era necesaria la aceptación, por parte de
las autoridades, de los tres requisitos plan-
teados por el Consejo Nacional de Huelga,
que eran: la libertad de los presos deteni-
dos desde el 16 de julio, el cese de toda
represión y la desocupación de todas las
escuelas por parte del ejército. Revueltas
expuso que para la campaña electoral ve-
nidera, el movimiento estudiantil lucharía
por una reforma electoral que garantizara
la participación libre de todos los ciudada-
nos al margen de los partidos registrados.
Estas y otras ideas planteaba el también
maestro de la Preparatoria Popular, mien-
tras afuera del domicilio de Andrés Caso,
ubicado en Ajusco, esquina Cóndor, colonia
Tlacopac, los agentes de la Dirección Fede-
18 9
ral de Seguridad tendían un cerco en torno
a su persona.
La reunión era seguida desde la calle
por los agentes de la Dirección Federal de
Seguridad, quienes la describen en un in-
forme sin destinatario, como muchos, pre-
sumiblemente para no involucrar a ninguna
otra instancia.
“[...] llegó a bordo del automóvil marca
Renault color blanco con placas de circu-
lación 854-CT, el cual manejaba una joven
de aproximadamente 22 años de edad,
acompañándolo además RUFINO PERDO-
MO GALLARDO, estudiante de la Facultad
de Filosofía y Letras y miembro del Grupo
‘Miguel Hernández’.”
El informe, firmado por el titular de
la DFS, el capitán Fernando Gutiérrez Ba-
rrios, indica que al salir del domicilio, el
automóvil compacto se dirigió a Ciudad
Universitaria, donde llegó a las 12:20, y se
perdió entre los estacionamientos. En este
caso, la eficiencia investigadora de los ele-
mentos de la DFS contrasta con la torpeza
de haberlos perdido.
“Cabe hacer notar que las placas que
llevaba el automóvil aludido, no correspon-
den al modelo y marca de éste, sino a un
Chevrolet Modelo 1966, tipo sedán, cuyo
propietario es el Señor EFREN SAN MARTIN
19 0
JIMENEZ, con domicilio en Vértiz No. 17-6
y teléfono 12-46-84, quien hace aproxi-
madamente 3 años trabajó en el Servicio
Médico de la Dirección General de Tránsito
del Distrito Federal. Por lo que se supone
que fueron placas sobrepuestas las que se
utilizaron. […]
”El estudiante RUFINO PERDOMO
GALLARDO tiene registrados los domici-
lios de Playa Hornos No. 279-B en la Col.
Reforma-Iztaccíhuatl de esta capital y Co-
rregidora 2 en Tecpan de Galeana, Gro., de
donde es originario.”
El seguimiento consta en otro infor-
me del Departamento de Investigaciones
Políticas y Sociales, de la misma Dirección
Federal de Seguridad, fechado el “15 de no-
viembre de 1968 (23 hs.)”. Revueltas sus-
tentó una conferencia en el Auditorio Justo
Sierra de la Facultad de Filosofía y Letras,
“de las 18:15 a las 19 hs”. En el auditorio
estaban presentes los miembros del Comité
de Lucha de la Facultad de Filosofía y Letras
Roberto Escudero Castellanos y Carlos de
Hoyos, además de unos 500 alumnos. El pá-
rrafo inicial del oficio, donde se describe el
asunto, es bastante abundante y por su uso
de altas y bajas se nota muy apresurado:
“EL ESCRITOR JOSE REVUELTAS SUS-
TENTÓ UNA CONFERENCIA SOBRE 'LA
AUTOGESTIÓN ACADÉMICA Y LA UNIVER-
SIDAD CRÍTICA', COMO CONSECUENCIA
DE ESTA, se harán proposiciones DEL CO-
MITÉ DE LUCHA DE FILOSOFÍA Y LETRAS
AL CONSEJO NACIONAL DE HUELGA, PARA
TRATAR DE IMPRIMIR UNA NUEVA DINÁ-
MICA AL MOVIMIENTO, PARA BUSCAR EL
RESURGIMIENTO, BASANDOSE EN LLEVAR
A CABO UN CAMPAMENTO CULTURAL Y
DEPORTIVO EN LA EXPLANADA DE C.U.
CON UN PLAN DE ‘AUTOGESTIÓN ACADÉ-
MICA’, IMITANDO AL MOVIMIENTO DE LA
REVOLUCION CULTURAL DE LAS GUARDIAS
ROJAS DE MAO.”
Más adelante, en el cuerpo del oficio,
el redactor del informe hace una relación
de los hechos:
“El conferencista inició su plática con
los estudiantes, haciendo un breve análisis
del pasado movimiento estudiantil, com-
parándolo con el actual, criticando a las
Federaciones Estudiantiles Universitarias,
de las que dijo que sólo servían a intereses
de partidos políticos y a estudiantes politi-
queros, mientras que el actual movimiento CNH, tachándolo de ‘organización fantas-
ha surgido de la base estudiantil operando ma’, querían saber quien dirigía el Consejo
notables cambios que incluso desorienta- para comprar a los líderes; otro fenómeno
ron a los más avezados observadores y a los que se ha presentado es la desaparición de
periodistas, quienes insistentemente pe- los concursos de oratoria de los organismos
dían conocer los nombres de dirigentes del oficiales como el PRI y el Instituto Nacional

191
de la Juventud Mexicana, pues los oradores
tenían que cuidar su psoción [sic] ante el
público, las inflexiones de voz y los giros del
lenguaje y el triunfador era casi seguro que
obtenía un puesto en el gobierno siendo
Secretario del Secretario del Subsecreta-
rio de alguna dependencia. En cuanto a
los oradores que han surgido en nuestro
movimiento, esos han improvisado en los
camiones, tranvías, casas de vecindad y las
esquinas de las calles sin preocuparse de lo
antes enumerado.
”A continuación dio lectura a la pers-
pectiva estratégica global del movimiento
(material de discusión que fue repartido
entre los asistentes).”
Más adelante, el relator del informe,
muy a su estilo, da su punto de vista so-
bre la estrategia del campamento cultural
y deportivo que se pensaba instalar en la
explanada de Ciudad Universitaria:
“imaginándose que quizá la mayoría
no le gusta el estudio […] una copia ridí-
cula y absurda de la rebelión cultural de las
guardias rojas de Mao, que fecundizaron en
China, para desviar la atención de las pur-
gas realizadas, ya que solamente imperó en
ellas el libertinaje y la anarquía.”
Aunque también en otras partes, el
informe es más objetivo y el relator de-
19 2
muestra su habilidad retentiva, que asumió
con denuedo:
“Los estudiantes consideran como
‘autogestión académica’ el automanejo y
autodirección de la educación superior, o
sea, la inmediata a la Secundaria. La activi-
dad de una conciencia colectiva organizada
tratando no de uniformar el pensamiento,
sino tratando de aprender y conocer.
Ejerciendo la libertad de expresión y de
confrontación del pensamiento, sin límite
alguno, aceptando todas las escuelas, ten-
dencias y corrientes del pensamiento para
organizarse y actuar en el sentido que sea.
”Consideran que para la ‘autogestión
académica’, el aprender, el conocer; es
impugnar, convertir, transformar, nada es
definitivo, nada permanece, todo es cues-
tionable. Considerando esto dentro de un
proceso histórico, extendiéndolo a toda la
sociedad.
”Se repartió propaganda de la Juventud
Comunista de México, en relación al pro-
blema estudiantil.”
El informe del departamento I.P.S. es
firmado con las iniciales B.L.V. y el meca-
nógrafo ebp. La elaboración a altas horas
de la noche hace pensar que el secretario
de Gobernación, Luis Echeverría Álvarez,
estaba cerca de dar la orden que los sabue-
sos esperaban. Pero todavía José Revueltas
pasaría ese viernes 15 sin ser molestado.
El panfleto que se supone fue repar-
tido está firmado por José Revueltas en
el costado derecho de sus tres hojas y
también al calce de la última, debajo de
la leyenda “Comité de la Lucha Estudiantil.
De la Facultad de Filosofía y Letras”, algo
que parece inusual, sobre todo si al menos
hay 500 impresiones, ya que entonces no
había copias fotostáticas. El siguiente es
su comienzo:
“AHORA QUE HACER?
”(ESTRATEGIA Y PERSPECTIVA DEL MOVI-
MIENTO)
”Después que la gran manifestación de-
mocrática de los estudiantes de la UNAM
del IPN del día 1º de agosto ha demostrado
cuan amplio es el sector estudiantil que se
siente agraviado e indignado por la repre-
sión policiaca, la labor de la vanguardia
conciente consiste en precisar la situación
y las tareas correspondientes:
”1) El gobierno ha debido retroceder
parcialmente y los sectores más reacciona-
rios que propiciaron la intervención militar
han comprendido el grado de impopula-
ridad de su medida. Ahora quieren hacer
creer que la cuestión de la intervención
militar a la UNAM y al IPN, fue un asunto
exclusivamente de la competencia del
ejército.”
A lo largo del documento, el catedrá-
tico plantea una serie de tesis filosóficas
que fundamentan su lucha. Curiosamente,
no hay referencia a la reciente fecha del 2
de octubre, o de Tlatelolco, sino de la toma
de C.U. por parte del ejército, lo que hace
pensar que el documento es anterior al 2
de octubre y que la DFS lo presenta como
una “prueba”.
Finalmente, de alguna forma que nun-
ca sabremos, la detención del maestro José
Revueltas sucedería hasta el sábado 16 de
noviembre, alrededor de las 12 del día.
El cargo judicial todavía no existía, pero
y eso era lo de menos. Eran los tiempos (¿o
seguirán siendo?) del clásico “sabadazo”,
es decir, la detención del sospechoso sin
orden de aprehensión y cuando no están
trabajando los juzgados.
¿En ese momento habría recordado
José Revueltas al maestro Mendizábal de
su cuento “La palabra sagrada”? Sobre
todo: “...cuando el maestro Mendizábal
descendió los escalones con cierta so-
lemnidad heroica, con cierta altivez de
ajusticiado”.
El orgulloso capitán, Fernando Gutié-
19 3

rrez Barrios manda una tarjeta informativa,
obviamente sin destinatario:
“El día de hoy fue detenido por esta Di-
rección, José Revueltas, dirigente de la Liga
Comunista Espartaco y de la llamada Coa-
19 4
lición de Profesores de Enseñanza Media y
Superior Pro Libertades Democráticas.
”Revueltas se ha significado por una
actividad francamente subversiva desde el
principio del conflicto estudiantil, a través
de la citada ‘Coalición de Profesores’ y del
Consejo Nacional de Huelga por medio de
los estudiantes Roberto Escudero Castella-
nos y Rufino Perdomo, miembros del citado
Consejo y que pertenecen a la llamada
‘línea dura’, los cuales se han opuesto a la
reanudación de clases.
”Revueltas también dirige el grupo de-
nominado ‘Comité de Lucha Magisterial’,
mismo que ha promovido el paro del día
12 y el mitin efectuado hoy por la mañana
en los patios de la SEP. Esta Dirección trata
de precisar de qué panfletos subversivos
es autor, entre los que se han distribuido
durante el movimiento estudiantil. Se
adjuntan fotografías. Muy respetuosa-
mente.”
(Sólo su firma.)
Sería hasta el lunes 18 que se tomaría
una primera declaración ministerial, la cual
es muy breve y viene con una tarjeta del
procurador general de la República, Julio
Sánchez Vargas, que manda una copia con
su atención personal. (¿Al secretario de
Gobernación?)
 Esta es una primera declaración, de
apenas un par de hojas, donde José Re-
vueltas declara, el 18 de noviembre de
1968, siendo las 19 horas con 30 minutos
—siete horas después de su detención—,
ante el agente del Ministerio Público Fe-
deral Auxiliar, licenciado Rafael Anzures
Gorozpe, que:
“...el movimiento estudiantil de huelga,
a cuyo Consejo Nacional el de la voz per-
tenecía siempre, por la pureza de sus fina-
lidades, se sostuvo de la ayuda espontánea
del público o pequeñas aportaciones de los
propios estudiantes por lo que siempre se
rechazó cualquier contribución interesada
de gentes extrañas al propio movimien-
to, ya que llegó a saberse que políticos
desplazados o con algún resentimiento
hacia el régimen pretendieron, a través de
interpósitas personas hacer llegar fuertes
cantidades de dinero para emplearse en
los gastos del movimiento, como es el caso
del licenciado Carlos Madrazo, que a través
de su secretario de apellido Veraza ofre-
cía ayuda de numerario a algunos de los
dirigentes del movimiento, pero que estos
ofrecimientos, hasta lo que consta al de la
voz, siempre fueron rechazados, sabiendo
también que otros políticos como Braulio
Maldonado y Humberto Romero hicieron
las mismas proposiciones de ayuda, pero
también hasta lo que consta al de la voz
nunca supo que tales proposiciones fueran
aceptadas”.
¿Acaso se tuvo la intención de involu-
crar a Carlos Madrazo Becerra, quien había
tenido fuertes enfrentamientos con el pre-
sidente de la República, como presidente
del PRI, en 1965, por intentar modernizar
el partido, lo que lo obligó a renunciar? Lo
único cierto es que esa declaración urgía
antes que cualquier otra.
Ese mismo lunes, seguro sin mucha
prisa, Gutiérrez Barrios hizo por darle
formalidad a la detención, ya que en una
tarjeta reporta a su superior, con cierto
alivio, que:
“Existe orden de aprehensión librada
por el juez primero de Distrito del Distrito
Federal, en materia penal, en contra del
profesor José Revueltas Sánchez, como
presunto responsable de los delitos de
Invitación a la Rebelión, Asociación Delic-
tuosa, Sedición, Daño en Propiedad Ajena,
Ataques a las Vías Generales de Comuni-
cación, Robo, Despojo, Acopio de Armas,
Homicidio y Lesiones, éstos dos últimos
cometidos contra Agentes de la Autoridad.
Respetuosamente”
(Sólo su firma.)
19 5
 Había pasado medio sábado, el do-
mingo y casi todo el lunes sin una orden
judicial que hiciera constitucional la de-
tención de Revueltas. ¿Se habrán llegado
a preocupar? Una copia de la misma orden
de aprehensión se hace llegar con una tar-
jeta de “atentos saludos” del procurador,
obviamente, al precandidato más fuerte
de entonces.
La semana apenas comenzaba y había
mucho trabajo para ambas partes. Formal-
mente, los interrogatorios eran realizados
por el Ministerio Público pero la Dirección
Federal de Seguridad generaba más docu-
mentos donde informaba la participación
del profesor en diversas actividades políti-
cas; ni por asomo se mencionan o susten-
tan los cargos de homicidio y lesiones.
En sus siguientes documentos, la DFS
abusa de los calificativos irónicos, que a su
manera resumían las declaraciones minis-
teriales del profesor.
“Escritor duranguense, de filiación
comunista, aunque de ideología indefi-
nida aún, ya que en todos los grupos y
partidos políticos en que ha militado ha
sido expulsado por su inclinación nata a
la contradicción, exhibicionismo, egolatría
y vanidad, considerándosele siempre como
un dipsómano y eterno inconforme. [...]
19 6
”Durante el movimiento estudiantil,
participó activamente aglutinando a los
grupos de ideología más radicales inci-
tándolos a no ceder ante el gobierno, in-
vitándolos a cometer actos violentos como
medida de presión a sus peticiones. Se
creyó el intelectual liberador de la juven-
tud estudiantil, por lo que sus seguidores lo
consideraban como un elemento vital para
el movimiento estudiantil, otorgándole los
medios de seguridad y protección para evi-
tar en cualquier forma su detención.
”En su ideología, inquieta y tratando
siempre de ser el máximo líder de los mo-
vimientos, y al verse aislado de la mayoría
del estudiantado, trató nuevamente de
imponerse exponiendo en sus conferencias
una nueva tesis a la que llamó autogestión.
Fue detenido por la policía el día 16 de no-
viembre y consignado por varios delitos del
orden federal, por lo que en la actualidad
se encuentra en la cárcel preventiva de
Lecumberri, tratando de aplicar la autoges-
tión ante las autoridades que lo juzgan.
”Revueltas, en sus delirios de grandeza,
pensó en crear un partido político Marxista
Leninista mediante el cual él pudiera ser
postulado como candidato a la Presidencia
de la República.”
La ampliación de la declaración minis-
197
terial de José Revueltas consta de 16 pági-
nas; en ella relata toda su vida académica,
actividad política y expresión artística.
Revueltas relata sus inicios políticos
y artísticos como si no existieran los
biógrafos y las obras que ya entonces lo
habían descrito, como si no fuera hermano
del ilustre pintor Fermín, de la bailarina y
actriz internacional Rosaura, del músico
Silvestre, que descansaba en la Rotonda de
los Hombres Ilustres.
Ante el Ministerio Público, Revueltas
contaba su quehacer artístico, como si
sus ya entonces reeditadas novelas no
existieran, entre ellas Los muros de agua, El
cuadrante de la soledad, Dormir en tierra y
Pito Pérez en la hoguera, como si no hubie-
ra sido el ganador, en ese 1968, del premio
Xavier Villaurrutia a la obra más relevante
del año.
Habría que imaginárselo sentado en
una silla durante horas, hablando de él
como guionista, como si nadie hubiera
visto La diosa arrodillada, En la palma de
tu mano, Las hermanas Karambazo, La Es-
condida y La ilusión viaja en tranvía, de un
Indio Fernández, un Roberto Gavaldón, un
Julio Bracho o un Luis Buñuel, por mencio-
nar sólo a los mundialmente conocidos.
Ese mismo lunes 18 de noviembre de
19 8
1968, el profesor Revueltas, que lucía una
cara afeitada, sin la piocha semiblanca que
lo distinguió siempre, escribió una pequeña
carta, de las que necesita hacer todo escri-
tor, como un testimonio o simplemente un
desahogo:
“Escribo estos apuntes en la ignoran-
cia completa de cuál podrá ser su destino
ulterior. Desde mi aprehensión el sábado
16, cerca de las 12 horas se me ha dado
un trato respetuoso y atento, del cual no
puedo quejarme. Se me ha permitido leer
los periódicos y gracias a ello me entero de
la muerte de Vicente Lombardo Toledano.
Lo lamento desde un punto de vista que
podrá parecer casi monstruoso: el hecho de
que perdimos la oportunidad de polemizar
con él en vida. En una forma exhaustiva y
hasta no demoler una a una sus posiciones
ideológicas. [...] Repito que no tengo nada
de qué quejarme en el lugar donde me
encuentro, salvo, desde luego, la pérdida
de la libertad. Dejaré para más adelante la
descripción de las incidencias y detalles de
mi captura y traslado a ‘un lugar del Valle
de México’.
”Escribo estas notas como quien arroja
un mensaje al mar dentro de una botella.
¿A manos de quién llegarán si llegan a
manos de alguien? Bueno; escribir ya en sí
mismo es una forma de libertad, que aún
sin papel ni pluma nadie nos podrá arre-
batar de la cabeza a menos que nos aloje
dentro de ella una buena bala con la que
termine todo.”
Sin embargo, en esta carta, como en
sus declaraciones ministeriales, se nota
cierto orgullo de estar ahí. A nadie le
gustan esos lugares, pero desde los 16
años Revueltas conoció varias cárceles por
agitador político, y de todas ellas salía cada
vez más fortalecido. ¿Habrá recordado el
final de “La palabra sagrada”, como dedi-
cándole esas palabras al CNH, a la DFS,
sus carceleros: “—Llora, hija mía, descarga
* Investigador periodistico y guionista, es profesor de la UNAM. La investigación de este texto le fue pro-
porcionada por Elizabeth Zamudio Pérez.
tu alma: a mí no me engañas. ¡Llora peque-
ña puta desvergonzada, llora, que yo no te
traicionaré!”
Al menos ésta fue su última detención,
que duró cuatro años, tiempo en el que
escribió su novela y guión cinematográfi-
co El apando, que más adelante realizaría
Felipe Cazals. Liberado en 1971, aún le
quedarían al maestro José Revueltas cinco
años de obra productiva. Pablo Neruda dijo
alguna vez de él: “Es una síntesis del alma
mexicana. Tiene como su patria, una órbita
propia, libre y violenta. Tiene la rebeldía de
oa México”.
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El Boletín del Archivo General de la Nación, núm. 10,
6a época, se terminó de imprimir en
diciembre de 2005 en Talleres Gráficos de México.
Se tiraron 1000 ejemplares.