EL CONSERVADURISMO EDUCATIVO SEGÚN PLATÓN Y ARISTÓTELES

UNIVERSIDAD AUTONOMA
DE
CHIRIQUI

FACULTAD DE CIENCIAS
DE LA EDUCACIÓN

ESCUELA DE DOCENCIA
MEDIA DIVERSIFICADA

MONOGRAFÍA:
“EL CONSERVADURISMO
EDUCATIVO SEGÚN PLATÓN Y
ARISTÓTELES”

POR:
IRVING RODRIGUEZ 4-777-2061

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INDICE

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RESUMEN

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INTRODUCCIÓN

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DESARROLLO

PLATÓN Y LA EDUCACIÓN DEL INDIVIDUO

Uno de los más importantes filósofos griegos, nacido en Atenas en el año 427 a C. Fue
educado en el seno de una familia noble, perteneciente a la aristocracia
ateniense. Considerado uno de los pilares de la filosofía occidental, Además de una de las
personalidades de la antigüedad que más ha influido en la educación y el pensamiento
moderno. Uno de los pilares de la filosofía occidental. Dedicó su vida a la enseñanza, pero
en ningún momento dejo de lado su vocación, ni política ni literaria.
Su padre, Aristón, se decía descendiente del rey Codro, el último rey de Atenas. Su madre
Perictiona, descendía de la familia de Solón, un antiguo legislador griego. Tuvo dos
hermanos, Glaucón y Adimanto y una hermana, llamada Potone. Tuvo una buena
educación y ambiciones políticas, pero termino por desilusionarse con los gobernantes de
Atenas.

Para Platón la fuente del saber estaba en diferenciar lo bueno de lo malo, ya sea para el
individuo o para la sociedad. Es por ello, por lo que decía que hay acciones verdaderas por
naturaleza, buenas y bellas en sí mismas.

Fundó La Academia, importante escuela filosófica que se mantuvo activa casi diez siglos.
Intentó por varias veces, sin éxito, llevar a la práctica su concepción de una ciudad- estado
perfecta, gobernada por uno o varios filósofos, y criticó la democracia y la estructura política
de su tiempo.

La educación del individuo según Platón.

La educación puede definirse como el proceso de

socialización de los individuos. Al educarnos,
somos capaces de asimilar y aprender
conocimientos. En el caso de los niños, la
educación busca fomentar el proceso de
estructuración del pensamiento y de las formas
de expresión. En la actualidad, podemos hablar
de la educación permanente o continua que
establece que el proceso educativo, no se limita a la niñez y juventud, sino a que los seres
humanos debemos adquirir conocimientos a lo largo de toda nuestra vida
Según Platón, de una manera muy cruda, “que cualquier hombre es capaz de tener hijos,
pero no cualquiera es capaz de educarlos”. Por su parte le dio mucha importancia a dirigir
de la mejor manera posible la educación de los más pequeños, llevándole a preocuparse
por ellos desde su más tierna edad. Platón insiste en una educación igualitaria de ambos
géneros (niños y niñas). En primer lugar, reflexiona sobre la educación recibida hasta los
tres años. El ateniense estaba totalmente convencido de que si, los más pequeños, se
criaban en un ambiente con demasiados mimos se volverían irascibles.

Para Platón, la educación es el proceso que permite que al hombre tomar conciencia de la
existencia de otra realidad, y más plena, a la que está llamado, de la que procede y hacia
la que dirige. Por tanto “la educación es la desalineación, la ciencia es liberación y la

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filosofía es alumbramiento”. Este filósofo idealista, concebía la educación como la luz del
conocimiento. Creía que entre cuerpo y alma existía una relación. Propuso que a partir de
los cinco años los niños fuesen a institutos especiales, de manera que fueran educados
tanto en la parte física como en la espiritual para desarrollar el alma y el cuerpo.

El viejo maestro, no estaba a favor de que los jóvenes fuesen educados por los propios
padres. Durante los cinco primeros años, recomendaba que pasasen a manos de los
maestros, ya que sólo ellos tenían la preparación necesaria para educar, alcanzando de
ese modo su máxima realización. Consciente de que la educación empezaba a una edad
muy temprana, fijaba su atención en fábulas y relatos que servían para entretener y distraer
a los alumnos. Serán la primera forma de conocimiento que recibían y reciben los niños.
Aunque debían de ser seleccionados por que durante los primeros años de vida no están
en disposición de diferenciar, ya que son capaces de absorber todo lo que está a su
alcance, y aprenden por imitación. Por ello, Platón establece una serie de normas que
deben respetar los poetas para construir sus leyendas y fábulas impregnadas de valores
morales y modelos de conducta.

Aunque según su opinión debían descartarse todas aquellas fábulas que presentaban a los
héroes o dioses como seres gobernados por los sentimientos: capaces de matar por
venganza, ser infieles, traicionar, mentir…por el contrario, desde niños debían escuchar
que todo aquel que se haya comportado de manera noble y respetuosa, la otra vida le
depararía bondades. Otra de las cosas consideradas importantes según Platón, para la
educación, era la música, la gimnasia y la alimentación. Tenían como único fin educar el
alma. La primera aportaba suavidad, cortesía y dignidad, mientras que la segunda aportaba
valentía y fuerza.
Con ello expresó que una de las maneras, sino la más importante, para instruir a los niños
era educándolos a través del juego. Dejando al descubierto sus habilidades y capacidades.

Platón proponía: Que no se debía obligar a nadie a aprender, ni se debía forzar las cabezas
para asimilar conocimientos en ellas. Sólo se podía mostrar el camino, para que cada cual
pensase por sí mismo.

Actualmente, la educación, la entendemos como un proceso de socialización de los seres

humanos. También implica una concienciación cultural y conductual, donde las nuevas
generaciones adquieren modos de conducta heredados. El proceso educativo, se basa en
una serie de valores que producen cambios intelectuales, emocionales y sociales en el
individuo. Sin embargo, para Platón, no trataba únicamente de ampliar los conocimientos,
sino de llevar al individuo hacia la verdad y el bien. Sin ninguna duda la educación no se
trataba de un aspecto secundario, sino una constante preocupación en su quehacer
filosófico, un punto de partida donde el alma adopta una posición ante el mundo y ante la
vida. Según van pasando las etapas de la vida, se va desarrollando cuidadosamente todo

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lo que será el entorno del niño desde su nacimiento, escogiendo lo mejor para su corazón,
su cuerpo y su mente.

De acuerdo con Platón, después de los seis años, los infantes deben ser separados por
sexos; los niños han de pasar el tiempo con los niños, e igualmente las niñas se
relacionarán entre sí, aunque es preciso que ambos grupos reciban una formación
completa.
En lo que respecta a las materias, además de las corrientes, Platón exige que las haya de
dos índoles: unas relacionadas con el cuerpo, como la gimnasia, y otras tendientes a
garantizar el buen estado del alma, como la música. La gimnasia, a su vez, se subdivide en
dos materias: danza y lucha. La danza tiene que ver con el buen estado, la ligereza y la
belleza del cuerpo, y para lograrlos los profesores señalarán lo conveniente para la flexión
y la extensión de los miembros y las demás partes de su cuerpo, atribuyéndose a cada una
de ellas un movimiento regular que, además, se ha de distribuir apropiadamente, en el curso
de toda la danza
Sobre la enseñanza de la música, Platón formula una serie de reglas. En primer lugar, se
deben rechazar las canciones que tengan que ver con insultos, congojas, hechicerías y
llantos que entristezcan las almas. En segundo lugar, los cantos deben ser plegarias a los
dioses, para quienes son los sacrificios. En tercer lugar, los poetas, sabiendo que las
plegarias son solicitudes a los dioses, deben cuidarse mucho y, por tanto, no pedir
inadvertidamente un mal como si fuera un bien. ¿Por qué hace esa advertencia Platón?
Porque “cuando, en el texto o en la música, un poeta se equivoca en eso y compone
plegarias erradas, hará quizá que, en los asuntos más importantes, los ciudadanos pidan
totalmente lo contrario a sus propias intenciones”. En suma “que el poeta no componga
nada que se aparte de lo que es costumbre, justo, bello o bueno a los ojos de la ciudad”.
En cuarto lugar, después de dirigirse a los dioses las plegarias y canciones laudatorias
deben dirigirse a los héroes.
La quinta regla de la enseñanza de la
música señala que convendría “que
todos los ciudadanos que hubieran
llegado al fin de su vida, tras realizar
obras bellas y esforzadas en el ámbito
físico o intelectual y habiendo sido
obedientes a la ley, tuvieran sus
canciones laudatorias”. Sin embargo,
no se debe tomar esta regla como
absolutamente obligatoria, pues el propio pensador no está seguro de que haya que “honrar
a los que todavía viven con odas laudatorias e himnos, antes de que hayan coronado con
buen fin el transcurso completo de su vida”. De lo que sí está seguro Platón, es de que
“todas las honras deben ser tanto para los hombres como para las mujeres que han llegado
a ser claramente buenos”.

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La educación de los adolescentes

En las primeras páginas del libro V de las Leyes, Platón pone de presente la arrogancia de
los adolescentes y la necesidad de reprenderlos para evitar su desfachatez: “Todo niño –
dice–, ni bien ha entrado en la adolescencia, piensa que es capaz de conocerlo todo y cree
que con loas honra su alma y la anima a hacer lo que quiere, mientras que es todo lo
contrario: si hace eso la daña y no la honra […]. A nuestros hijos debemos dejarles en
herencia mucho pudor, no oro. Cuando reprendemos a los jóvenes su desfachatez creemos
que le dejamos eso en herencia”.

Escuela, padres y maestros

Al asumir el tema de la escuela, Platón es demoledor en lo atinente a las obligaciones que
les asigna a padres y maestros. No sólo debe recibir educación el niño cuyo padre tenga
voluntad de hacerlo, sino que es una obligación de todos. “No ha de acudir aquel a cuyo
padre se le antoje mientras que abandona la educación aquella al que su padre no quiere
mandarlo, sino que, por el contrario, lo que se acostumbra a decir, todo hijo de vecino, en
lo posible, debe recibir obligatoriamente formación, puesto que pertenecen a la ciudad más
que a sus progenitores”. Este principio de la obligatoriedad de la educación pública lo tomó
Platón de la institucionalidad de Creta y Esparta, donde el Estado se hacía cargo de la
educación de los jóvenes desde edad muy temprana, aunque no se profundizaba en la
formación intelectual.
En sus desvelos por la educación del niño, Platón formula un procedimiento que hace
obligatorio para todo ciudadano. Cualquiera hombre libre que encuentre a un niño
incurriendo en alguna falta “debe castigarlo como si de un esclavo se tratara […]. Pero
si alguien, al encontrárselo, no le aplicare un castigo justo, sea pasible, en primer
lugar, de la crítica más despiadada”. De acuerdo con Platón, el guardián elegido para el
gobierno de los niños debe controlar a los hombres libres que no castigan a los niños
cuando deben hacerlo o no los castigan adecuadamente, “pues un magistrado con vista
penetrante y por medio de una dedicación especial a la educación de los niños debe corregir
su forma de ser, volviéndola siempre hacia lo bueno según las leyes”.
También recomienda al guardián de la ley y al educador obligar a los maestros a aprender
y alabar los escritos de los grandes autores. A los maestros que sean apáticos a estos
conocimientos no se los puede emplear para que enseñen y eduquen a los niños. Y
después de formar a los maestros de primeras letras se debe educar al profesor de cítara.
En la enseñanza de este instrumento, como en todo lo relacionado con la música, habrá
profesores para los niños y profesoras para las niñas. Concluye este razonamiento sobre
la formación de los maestros señalando que “si los jóvenes se educaron y se educan
bien todo nos funciona correctamente” y que “es menester que haya maestros
públicos de todo eso, que reciban un sueldo de la ciudad”.
Con relación a las obras escritas, según Platón, no todas deben estudiarse y aprenderse
de memoria: “De las obras escritas por los poetas, unas en metro, otras sin cortes
rítmicos, los tratados que sólo se recitan privados de ritmo y melodía, tenemos obras
peligrosas que dejaron algunos de los numerosos poetas […], pues unos incitan a la

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seriedad, mientras otros hacia la risa”. Platón se encara a la discusión que existe entre
aquellos que son partidarios de obligar al niño a que aprenda de memoria en su totalidad
las obras escritas y quienes aconsejan que sólo memorice partes de ellas. Ante esas dos
opciones, Platón concluye que la erudición es peligrosa en los niños. “Cada una de ellas
dice muchas cosas en las que tiene razón, pero también muchas en las que se da lo
contrario. Si esto es así, afirmo que la erudición es peligrosa para los niños”.
La preparación del hombre de Estado
Al abordar este tema Platón concibe que “el ejercicio supremo de gobernar la ciudad se
halla subordinado exclusivamente, según él, al hecho de poseer la mejor educación”.
No obstante que, en las Leyes, como se ha visto, hay un programa muy amplio de
educación, la formación del gobernante está contenida en la República, aunque en este
diálogo Platón también trata aspectos generales de pedagogía. En el libro IV de la
República, explica que, si están bien educados, los hombres llegan a ser mesurados y a
percibir fácilmente instituciones que se deben dejar de lado, como la posesión de mujeres,
los matrimonios y la procreación de hijos, “cosas que, según el proverbio, deben ser
todas comunes al máximo posible”. Pero el estudio de la educación lo inicia Platón en el
libro II de la República. Lo hace a propósito de un análisis crítico de los mitos. “Como si
estuviésemos contando mitos –dice–, mientras tengamos tiempo para ello,
eduquemos en teoría a nuestros hombres”.

ARISTÓTELES Y LA EDUCACIÓN

Aristóteles, uno de los filósofos, lógico y científico más

influyentes de la antigüedad. Un pensador que buscó
fundamentar el conocimiento humano en la experiencia.
Nació en el 384 a.C. en Estagira, una pequeña localidad
macedonia, cerca del actual monte Athos. Fue
considerado por muchos un gran autor enciclopédico,
además de ser junto a Platón y Sócrates uno de los
pensadores más destacados dentro de la antigua
filosofía griega y posiblemente el más importante de
toda la filosofía occidental.
Fue capaz de plantear que la educación, la genética y
los hábitos son factores que influyen en la formación
durante el desarrollo personal.
También valoró la importancia del ámbito del juego, en los más pequeños, para el desarrollo
tanto a nivel físico como a nivel intelectual en sus primeras etapas de formación. Sin
ninguna duda, muchas de sus ideas han ejercido una gran influencia sobre la historia
intelectual de occidente por más de 2000 años.
Betancourt (2013) considera que la investigación efectuada por Aristóteles en Metafísica no
está centrada directamente en un análisis conceptual, sino en un detenido examen de la
experiencia humana. Por esta vía, el estagirita considera cada una de las formas de

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aprehensión de lo real a fi n de poder dar cuenta, de modo suficiente, de la más elevada de

las formas de conocimiento. En este orden de ideas, se hace posible afirmar que Aristóteles
dedica el Libro Primero de Metafísica a realizar una investigación por la sabiduría. La
búsqueda teórica lleva al autor a proponer una gradación en la que se distinguen tres
niveles necesarios para que se dé el conocimiento: en primer lugar, la sensación; en
segundo término, la experiencia y, finalmente, lo relativo al arte y a la ciencia.
En el examen de la naturaleza como medio para la aprehensión de lo real, Aristóteles indica
que las sensaciones comportan una utilidad, es decir, le sirven a los hombres para algo:
para guiarse en un camino, para saber quién habla o qué se está escuchando, para conocer
la salubridad de algún alimento, para determinar la textura de alguna cosa, para ubicarse
en el mundo, en suma, para seguir con vida. Sin embargo, ese apego y ese amor a las
sensaciones (que constituyen la prueba de la formulación general con que inicia Metafísica)
no se da por la utilidad que tienen, sino por sí mismas (Aristóteles, 2003). Según lo
apuntado, al hombre no le interesa tanto ese situarse en el mundo que le procuran las
sensaciones, sino saber que las tiene, que cuenta con ellas.
Aristóteles seguía un plan educativo basado en cinco periodos educativos. El primero era
la infancia, se trataba del periodo de crianza (formación de hábitos). En segundo periodo,
alcanzaba hasta los 5 años, consistía en el desarrollo de los buenos hábitos, pero sin
lecciones y sin obligaciones.
La siguiente etapa abarcaba
hasta los 7 años,
profundizando en los
hábitos. Desde los 7 años
hasta la pubertad, era el
periodo de educación
pública con asignaturas
tales como: gimnasia,
lectura, escritura, música y
dibujo. Y por último la
educación liberal, que se impartía en Liceos, con asignaturas como podían ser las
matemáticas, lógica, metafísica, ética, música, física o biología. La música era considerada
como elemento vital en la educación liberal, ya que se consideraba que por una parte
contribuía a la formación del carácter y por otra a la purificación emotiva.
El filósofo griego dividía la educación en dos, por un lado, estaba la educación moral y por
otro la educación intelectual, ambas dos igual de importantes.
El concepto de educación podría definirse como un proceso de socialización. Al educarnos
somos capaces de asimilar y aprender conocimientos. Se materializa en una serie de
valores y habilidades que producen cambios tanto intelectuales como emocionales o
sociales.
La preocupación por educación infantil ha sido una constante durante los diferentes
periodos históricos, aunque como proceso, se podría decir que su estudio es reciente.
En la antigua Grecia se observaba un concepto de la educación de acuerdo con los ideales
o necesidades de la sociedad. En la mayor parte de su historia la educación fue privada,

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salvo en Esparta. Durante el periodo helenístico algunas ciudades-estado construyeron

escuelas públicas. Solamente tenían la opción de contratar un maestro, aquellas personas
que gozaban de un alto nivel económico. En algunos casos, hasta los 7 años era su nodriza
quien se ocupaban de los niños y les proporcionaban las llamadas `primeras enseñanzas´.
Los niños aprendían a leer, escribir, a cantar, a tocar un instrumento, a citar la literatura y
más adelante a ser entrenados como soldados. Sin embargo, las niñas digamos que
aprendían los conocimientos mínimos, como podían ser leer y escribir. En algunos casos
también aprendían sobre tratamientos de lanas o de tejidos. Además, eran se les enseñaba
cómo dirigir un hogar, con todo lo que eso conllevaba. Rara vez las niñas continuaban su
periodo de educación pasada su época de niñez.
Los niños pertenecientes a familias con dinero eran cuidados y atendidos por los llamados
’paidólogos’, esclavos domésticos cuya misión no era otra que acompañar a los niños
durante el día.

Las clases se impartían en las casas privadas de los propios maestros. Incluían entre otras:
la aritmética, la lectura, la escritura, canto y la ejecución de instrumentos como podían ser
la flauta o la lira.

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CONCLUSIÓN

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BIBLIOGRAFÍA

 www.ejemplode.com/66-ensayos/4155-ejemplo_de_monografia.html

 https://www.ihistoriarte.com/2013/05/aristoteles-y-la-educacion/

 Ballén Molina, R. La pedagogía en los diálogos de Platón (2010). Universidad Libre, Bogotá.

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