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Clifford Geertz
Negara
E sa-a n Ba sg XIX
Título oriinal: Negara
ublicado en inglés por inceton University ess, Nueva Jersey
Traducción de lbet Roca Ávarez
Cubierta de Mario Eskenazi
Quedan rgurosamee prohibi, la auoizacin escri de los lare del cpht,
bajo la ancioes eblecidas en la leyes, la eproducción o al o par cial de eta obra
o cualquier edio o pocedimieo, compredidos la reproa y el raaieo
inrmático, y la disribucón de ejemplares d e ela mediante alquiler o présamo público
© 1980 inceon Universiy es
© 20 de la raducción, e Roc varez
© 2000 de todas las edicioes en caelano,
Ediciones Paidós Ibérca, SA,
Marano Cubí, 92 - 08021 Barcel oa
y Editoria Paidós, SAICF,
Defsa, 599 - Buenos Ares
ISBN: 84-4930806-2
Depósito legal: B49.71/1999
Impreso en A & M Grc, L.
0813 St eptua de Mogoda (Barcelona)
Ireo en España - inted i Spain
ParaL uristonTardy,
GeorgeR. eige
yTalcottParsons,
maestrs
SUMARIO
List e ilustrcioes
Prefcio 3
ntroucció. Bl y el métoo hstórico . 5
Notas 22
Cítulo Decó olítc: ls etes el ore . . . . . . . . . . . 27
El mito del centro ejemplar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
L geogfíay el equilibrio de poder 36
Notas 41
Cítulo 2. Atomí olítc: l orgizció ite
de l clse rgete 49
Grupos deliacióny hundimiento de estatus 49
Clientelas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Alianzas 63
Notas 69
Capítulo 3 Atomí olític: el ueblo y el Estdo . . . . . . . . . . . 75
L olity pueblerina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
El sistemaerbekel 84
L política del riego 00
L sformas del comercio 9
Notas 130
10 NEGARA
Capítulo 4. La afrmación política: espectáculo y ceremonia 177
L simbología del poder . . . . . . . . . . . . . . .. .... .. ........ 177
El palacio como templo . . . . . . . . . . . . . . .. .... .. ........ 188
Incineracióny lucha por el estatus . . . . . .. .... .. ........ 196
Notas 20
Conclusión. Bali y la teoría política . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Notas 233
Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Índice analítico y de nombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
LISTA DE ILUSTRACIONES
Mapas
. Bai 2
2 Casas reaes de Tabanan y casas aiadas e n a caita, arede dor
de 100 86
3 Casas reaes de Tabanan y casas aiadas e n e camo, ared edor
de 100 87
4 Puerto comercia de Kuta 123
Fguras
1. Modeo de la estructura de dadia 53
2 Ascenden cia nobe: e rinciio de hun dimiento de e statu s . . 55
3. E inaje rea de Tabanan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
4. Diagrama esquemático de sistema reiminar de suministro de
agua de una subak «tíica» de Tabanan . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
5 Un modeo de cuadrícua de riego ara a subak 104
6. Subak de as tieas bajas infriores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
7 Subak de as ti eas bajas m edias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
8. Subak de as tierras atas su eriore s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
9. Subak de as tie rras atas medias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
10. Subak de as tierras atas sueriores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
1 Pano de paacio de rey de Kungkung, arededor de 105 10
PREFACIO
E i rd llgar a úbli divr, , la raza d
iva aí l haga, ha id rid d al ra qu d
sr Parilar,
líd d diia laara
diiió d la a a grgaió
al x h ar d la habia l rabaj
grá: la lav d rfria ri ól vaga a la ágia
y lía uió, lgar d ilizar l ri ídi ra
d 1 l x d la a a a ra á bi xaiva, a
cha d lla ari gral br a iad l x,
evii ríia d a ira xió d la bibligraa rlaiva a
u r , ilu iia br i alg agial a la
narraiva ral. E ia, l x ha id r d al ara
algi -aadéi, dia lr g ér- da lrl
páia i adir a la a, algi irad l Ead ra
diial, la ría líia, l aálii arlógi aluir
oa a, r artilar rad r l di dir d
l edi idi. Pr ra ar, r lr drá dr a
mrtaia ríia a la a, arilar all -idólg,
peialia l r aiái Bali- iad a viió ir
cuaial d la ba br la r l arg dl x
l darrll d éi í; aí, br d, a
por l a l Ead balié radiial a había id raad i
tegral arirdad ralidad aa había id raad
tal, r la ara rlva ara di á d
1. N del t: Esta disposición ha sido coegida en la edición en casellano, uilizando el
isema de superínices numéricos pero ratando de respetar e espíritu del autor.
14 NEGARA
pedigadas y son extemadamente heteogéneas en a tipoogía y desigua-
les en la calidad. Muchos lectoes se posicionaán en agún luga intee-
dio en este continuum ente el genealista y e espciaista; a distibución
más bien poco usua ente texto y comentaio ha sido diseñada paa cii-
tales e acceso a la poción de apaato académico que paezcan dictar sus
popósitos espectivos.
Un tabajo con una concción tan aga como e pesente genea un
gan númeo
neses de deudas.
y mi gatitud Cito
paa con en es
ellos noas a mis pincipaes
inconmensu abe. De inmantes
aqueos quebai-
han
eído el manuscito, debo da as gacias esecícamente a Hided Gz ,
que también me ayudó a ecoge matea, James Boon, Shey Eingon,
F K Lehman y Pete Caey, aunque no sean más que una muesta signi
cativa de los muchos que me han ayudado y no asuman ninguna espnsa-
bilidad particula po el hecho de se nombados. La señoa Amy Jackson
me popocionó una asistencia secetaia de ua ampitud poco usua, o
la cua estoy muy agadecido. También me gusaría da as gacias a seño
Wiliam Hivey, de a Pinceton Univesity Pess, sus cnses y su
asistencia editoial.
Finalmente, divesas instituciones han cnbuido a a eización de
este tabajo en aspectos distintos: la Fundación Rckfee, e Cmité ara
el Estudio Compaativo de as Naciones Nuvas de a Univsidad de Chi-
cago, y el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton.
NTRODUCCIÓN
BALI Y EL MÉTODO HISTÓRICO
El pecado capital en la ciencia es hacer
peguntas paa las que no ves posibilidad de
espuesta,
que piensascomo en serán
que no política lo es da oódenes
obedecidas en re-
ligión eza po aquello que no piensas que
ios vaya a da
.G.LLW
Hy, cad ctema Idesia arámicamete, ésta arece
rma a sisis idatabe de s ri asad, cm cad, despa
rramads ecima de a mesa, s artefcts rcedetes de distits i
vees de siti arqeógic cad r arg tiem resme e u
vistaz
qe, amies
detrásdedeañs
tradedurate
histriae hmaa.
crs de Tdas as crrietes
s tres cuturaes
mieis, ha id
hacia e archiiéag -desde a Idia, Chia, Oriete Medi y Era
tiee s reresetació ctemráea e agú ugar: en e Bai hidú;
en s barris chis de Jakarta, Semarag Srbaya; e s basties
musmaes de Aceh, Makassar as tierras atas Padang; e as regies
cristiaizadas, caviistas e Miahassa y Amb, catóicas e Fres
y Timr. La gama de estrctras sciaes es iguamete amia, igame
te recaitadra: s sistemas tribaes maayliesis de iterir de
Be as Céebes; s ebs camesis tradiciaes de Bai, Java
occideta y ates de Smatra y las Céebes; s ebs de rletariad
rra «stadicia» de cetr de Java y de las aras viaes e e
levate de esta misma isa; s ebs escadres y ctrabadistas de
metaidad mercati e as cstas de Be y de as Céebes; as mar
16 NEGARA
chitas capitales provinciales y ciudades del interior de Java y de las Isas
Exteriores; y las enormes, disocadas y semimodeizadas metrópolis de
Jakarta, Medan, Surabaya y Makassar. La variedad de rmas económi
cas, sistemas de estraticación u organizaciones del parentesco es igual
mente grande: agricultores de roza en Boeo, castas en Bali, matriinea
lidad en Suatra occidenta. Sin embargo, en todo este vasto despiegue
de patrones sociaes y culturaes, una de las instituciones más ipor tantes
-quizá la indonesia
vilización más importante- en elprácticamente
se encuentra modead o de ausente,
carácter bá sico de a ci
desvanecida de
una frma tan copleta que, en un sentido perverso, tal ausencia atesigua
su centraidad hisórica: el nega el Estado lásico precolonia en In
donesia.
Nega (nagar nagari negeri) un préstamo del sánscrito que ori
ginalmente signiaba «ciudad», se usa en las enguas indonesias para
denominar, de manera más o menos simultánea e intercambiabe, «pala
cio», «capital», «Esado», «reino» y también «iudad». En su sentido más
amplio, es el término para civiizción (cásica), para el mundo de la gran
ciudad tradicional, par a alta cutura que la gran ciudad abergaba, y para
el sistema
opuesto es de autoridad
desa tambiénpoítica jerarquizada
un préstamo que alídel
ingüísico tenía su centro.que,
sánscrito- Su
con una flexibilidd rerencia simiar, quiere decir «campo», «región»,
«pueblo», «lugar», e incluso, en ocasiones, «dependencia» o «área gober
nada». En su sentio más amplio, desa es e término para el mundo rural
rganizado de frma tan variada en os distintos rincones de archipié
lago-, para el mundo de los campesinos, de los arrendados, de os súbdi
tos, del «puebo», e la gente. Entre estos dos poos, nega y esa, 1 cada
uno denido e n contraste con e otro, y en e seno de un contexto gene r
de cosmología índia transpanada, a polit2 cásica se desarroló y tomó
su rma distintiva, por no decir pecuiar.3
Saber cuántos negara ha habido en Indonesia va más alá de cualquier
intento de registro histórico, pero es seguro que e número debe contrse
por centenares, probabemente por miles4 Desde e tiempo de as más an
tiguas inscripciones en sánscrito n a primera mitad del siglo v- en
adelante,5 reinos de variadas dimensiones surgieron, intrigaron, lucharon y
cayeron en un flujo de crecimiento constante. Los nombres más iustres
-Mataram, Shailendra, Shrivijaya, Melayu Singarasi, Kediri, Majapahit
y después de la conversión al Isam Demak, Bantam, Aceh, Mkassar y
neoMataram- no son más que participantes prominentes en un proceso
INTRODUCCÓN 17
ctiu de rmció y dislució de Estds l que úicmete dmi
ció hdes us ut (e gus rtes del rchiiélg só
l hiz e l resete ceturi). E desl ític de Idesi re
cli csiste e u imlcbe desiegue de u «destism rie
t» mític, si e u ube e exsió de equeñs ricids,
lclizds, ágies e iterrelcids lxmete.6
U esbz de este desll -u tre udmet r culquier
recud idesi,
civiizció e etedersi
s tmbié
uts ítics sódeci
de l isámic, l se ídic de
l reubi
c que sucedier- se ve cucid r u rsió de dicutdes,
bue rte de es mucturds rticimete. N só s dts s
equívcs, está deserdigds y, c demsid ecueci, se ecuetr
bremete resetds, si que, c lgus excecies tbes, e
md de iterretrs -u sut rimrdimete e ms de s i
lógs- h decid de u t extrem de reism scilógic. A
lgís -hbitumete c Eur, cásic, udl icus mde-,
cróics ivetds -imrbbes, e ricii y esecucies ri
ri sbre turez de «esmiet idesi» h cducid u
imge del eríd ídic que, uque crete de eemets de lusi
bilidd, quizás icus de verdd, exh ese ire icdibe de tsí
istemtizd que deriv de itetr ccer quell que hy rm de
ccer.
Muchs estudiss de l Idesi ídic h buscd escribir e ti
e histri r l cu h disuest de mteri ecesri -mteri
el que, c td rbbiidd, jmás disdrá-, descuidd recis
ete cfecció de quel ti de histri r el cul sí cuet c
teri , mes, tiee l sibiidd de bteer. L histri de u
r civilizció se uede reresetr cm u serie de ctecimiets
e imrtci dmet -guerrs, reids y revu cies- que,
odee dich civiizció, mes mrc ls cmbis rici
es e su curs. Tmbié uede ser reresetd cm u sucesió de
chs, ugres erss rmietes, si de ses geeres de des
rroll sciculturl. U ésis e el rimer ti de histrigr tiede
presetr l histri cm u sucesió de eríds igds etre sí, ui
ades de tiem crcterizds r gu sigicció ri: serí e
veimiet de ls Shiedrs, el Deslzmiet hci Oriete de
iviizció Jves, l Cíd de Mjhit. Si embrg, el segud
enque reset e cmbi históric cm u rces sci y culturl re
lativmete ctiu, u rces que es muestr ruturs bruts
si es que l hce-, si que desieg u t erció let, uque u
a, e cu, si bie se uede disceir ses de desrrl cud se
observ l evlució de dich rces cm u td, csi siemre resut
18 NEGARA
muy dici, i o impoibe, poer e dedo en el lugar e e cual la coa
dejaro de er o que era para covertire e ago ditito. Eta viió de
cambio, o del proceo, o iite tato e la cróica «aalítica» de o que
a peroa hiciero, como e lo modeo rmae, o etructurae, de
actividad acumuativa. La aproximació «periodizate» ditribuye agrupa
mieto de eveto cocreto a o argo de u continuum tempora e e
cua la pricipa diició e «aterior» o «poterior»; a aproximació
«proceua»
argo ditribuye tempora
de u continuum rma deeorgaizació y patroe
e cua la pricipal cuturae
ditició a o
e «pre
rrequiito» o «coecuecia».7 E amba, e tiempo e u eemeto crucia:
e la primera, e el hilo a o argo del cua e eritran lo acotecimieto
epecíco; e a eguda, e e medio a tavé de cua e mueve cierto
proceo abtracto.8
Naturamee, ambo tipos de hioriograa o váido y, cuado o
poibe, reulta compemetario. E fuir de lo uceo epecíco, re
gitrado e detae, coere ubtacia a boquejo equemático de cambio
etructura; a e cotruida de a hitoria proceua -a mima
marco para a percepció hiórica, o egmeto de a reaidad hitórica
proporcioa ua rma
trada. Pero cuado, como iteligible a fujo ídica,
e a Idoeia de icidecia
e grueorealmete regi
de a icde
cia e impemete iecuperabe, i importar o miucioamete que uo
ea etre líea e mito e icripcioe o ituya paraeo etre artecto
diate, u iteto de recotruir lo hecho particulare eva, e e mejor
de o cao, a iacababe (por o impoibe de tomar ua deciió) cotr
veria obre cuetioe hipotética y, e e peor, a a iveció de u «rea
to»9 obre o tiempo cáico que, auque parece hitoria, o e má que
u vitazo reropectivo a ua boa de crita. C. C. Berg ha eñaado: «La
hitoria hidojavaea de om e u reato obre reye y u ogro e a
cua encoramo apue dipero obre eemeto cuturae. Por ua
vez, habría prerido ua hioria de a cutura y de lo eemeto de civii
zació e a cua e ector ecotrara apute diperso obre reye».1º E
jutamete ete tipo de hitoria la que o permie ecribir o documeo,
icripcioe y texo de período cáico, iterpretado e térmio de pro
ceo ecoógico, etográco y ocioógico. Si embargo, aparte de agu
o efuerzo agmetario y abortado como o de B. K. Schrieke y
J. C va Leur,11 dicha hitoria cotiúa i er ecrita.
E ecribir ee útimo ipo de hitoria depede críticamete de a poi
biidad de coruir u modeo de proceo ociocutura apropiado, uo
INTRODUCCIÓN 19
que sea preciso conceptualmente y esté asentado empíricamente, que pue
da ser empleado para interpretar los agmento del pasado arqueológico,
inevitablemente ambiguos y dispersos. Hay distintas maneras de hacer
esto.•no puede acudir a lo que se sabe de secuencias comparables, pero
más prondamente estudiadas, en otros lugares n el caso que tenemos
entre manos, las de la América precolombina o las del antiguo Próxio
Oriente, por ejempl. Sobre la base de una sociología histórica de am
plio
que espectro,
aíslen losuno puede rmular
caracteres unadeserie
centrales de paradigmas
la clase ideales,relevante
de nómenos típicos,
apoximación popularizada, naturalmente, por Max Weber-. O uno pue
e describir y analizar en algún detalle la estructura y el ncionamiento de
n sistema actual (o reciente) que presente - que uno crea que presen
a- al menos un parecido fmiliar con aquellos que uno busca reconstuir,
iluminando lo que es más remoto con lo que lo es menos. Utilizaré todos
estos enques complementarios, en la esperanza de poder corregir las de
bilidades e uno con los puntos ertes de otro. Pero colocaré el tercero, el
enque etnográco, en el centro de mi análisis, tanto porque pienso que es
el más adecuado al presente ejemplo, como porque, ya que soy antpólo
o más que
ontrol y enarqueólogo o histoiador,
el marco del cual tengo es aquel
más sobre el que
posibilidades detengo un alguna
apotar mayor
contibución novedosa.
Especícamente, a partir de mi propio trabajo de campo y a partir de la
ibliograa existente, construiré un retrato circunstancial de la organiza
ión estatal en Bali durante el siglo XIX y, entonces, trataré de extraer un
onjunto de líneas maestras, generales pero sustantivas, para la ordenación
de material pre y protohistóico en Indonesia, y, más allá, en el sureste asiá
ico índico en general.
A menudo se ha resaltado la aparente relevancia de Bali, el último re
gio de la cultura «hindú» en el archipiélago, para una comprensión plena
el período índico en Indonesia y, especialmente, en su centro, Java. Para
clarar de qué mas precisas puede recurrirse al Bali reciente para arro
a luz sobre el pasado distante de Indonesia (e, igualmente importante, de
é rmas no se puede hacerlo), es esencial desprenderse en primer lu
r de una serie de flacias metodológicas ampliamente extendidas. Éste
es un terreno tan traicionero que uno debe dar cada paso con una parsimo
nia obsesiva, como una oruga que se arrastra sobre el agua, tal como reza
n símil javanés.
La primera de dichas flacias que se debe hacer estallar es la noción,
izá popularizada en srcen por Thoma Rales, de que el Bali moder
12
no es un «museo» en el cual se ha preservado intacta la cultura precolonial
de la Indonesia interior. Pese al aislamiento de Bali especto a la corriente
incial del desarrollo de ndonesia desde la islamización del resto del ar
20 NEGARA
chipiélago -un aislamiento que en ocasiones se ha exagerado-, no hay
razones para pensar que la isla n haya cambiado durante los trescientos
cincuenta años que sigieron a la destrucción de Mahapajit (alrededor de
1520). Por tanto, se debe dudar muy seriamente de cualquier intento de ver
en el Bali decimonónico una réplica más elaborada de la Java de los siglos
x1v y xv. Sea cual sea la utilidad que un estudio sobre Bali peda tener para
la historia inonesia, dicho estudio no se puede asentar en la suposición de
qe,En
porsegundo
una raralugar,
rtuna, la isla
se debe se habíaque
reconocer ahorrado una historia.
la evidencia para la existencia
de cualquier práctica social particular, rma cultural, costmbre especí
ca, creencia o institución en Java o en otras partes del sureste asiático, no
debe reposar en última instancia en na evidencia balinesa, sino en datos
procedentes de cada región encuestión, sea Java, Camboya o cualqier otra.
El hecho de que los balineses tengan patrilinajes endógamos, sociedades
de regantes y un clto a las brujas desarrollado no spone en sí mismo na
prueba de qe costmbres similares existieran en la antigua Java.
Más bien, todos stos hechos pueden sugerir posibilidades que deben
ser sondeadas en Java (o en Camboya, Tailandia, Birmania, etc.). Son úti
ls para derivar hipótesis, pero inútiles para apoyar dichas hipótesis na
vez derivadas. Quizás, ésta sea una premisa elemental, pero ha sido igno
rada más a menudo, y con ectos más peiciosos, que cualquier otra má
xima metodológica de la reconstrucción antropológica, no sólo en Indone
sia, sino en general.
Y en tercer lugar, an cando se toma plenamente en centa la mta
ción históica de Bali y cuando se reconoce la lta de lógica en los inten
tos de probr teorías sobre Java a partir de evidncias balinesas, también es
necesario comprender qe, incluso en el siglo x1v (por no hablar del siglo x
o del v11), Indonesia estaba ljos de ser unirme, social, cultral y, sobre
todo, ecológicamente: pese a la «conquista» de Mahajapit, Bali continaba
diriendo del este de Java, y todavía más respecto al conjnto de regiones
del archipiélago englobables de una u otra manera dentro del ámbito índi
co. Así, aun si se está satischo con la idea de qe alguna pauta balinesa
en paticular se encontraba presente en toda la Indonesia índica iga
mos, como muestra, un ete énsis en la estraticación según el presti
gio-, no se puede asumir que tomara la misma rma extea en todas
pates. Por ejemplo, la escala de los Estados balineses, apiñados en las es
trechas ldas montañosas del sur, e, casi con seguridad, siempre menor
a la de los Estados de la más espaciosa Java, con los efectos obvios qe esto
dbía tener sobre su organización. Más aún, la orientación natural de la isla
hacia el sur y el traicionero Océano Índico, en lugar de hacia el note y el
tranqilo Mar de Java, provocó s marginación casi absoluta en la elabora
da economía comercial que jugó n papel tan crucial en la economía gene
NTRODUCCIÓ N 21
ral del período índico. El soberbio drenaje naural de las ierras balinesas y
su clima -tal vez el más adecuado de oda Indonesia para el cultivo sawah
radicional- hicieron que el riego resulara menos problemáico técnica
mene y menos inciero esacionalmene que casi en cualquier otro lugar en
Java. Y, como ésas, mil. Los daos procedentes de Bali deben ser corregi
dos y contrasados no sólo en el tiempo, sino ambién en el espacio, antes
de que puedan ser usados como líneas maesras en la inerpretación de l
civilización índica en Indonesia y más allá.
Entonces, ¿cómo puede la etnograa balinesa resultar útil en absoluto
para dicha interpreación? En pmer lugar, aunque la vida balinesa cambió
ignicativamene entre los siglos XIV y XIX, el cambio ue en gran medida
endógeno.
Picularmente, en Bali, no se dieron dos aconecimientos revolucio
narios que transrmaron radicalmente el orden social y cultural en otros
iios, lalaislamización
unque hisoria de la yisla
unanodominación holandesa
es menos dinámica queintensa.13
la de orasPor anto,
regiones
el archipiélago que también habían experimentado algún grado de acultu
ación índica, es una historia mucho más ortogenética y basante más me
urada. En la última mitad del siglo XIX, Bali podía no ser una réplica del
ali del siglo XIX, pero, al menos, mostraba una coninuidad plena con él,
un desarrollo razonablemente regular a partir de él. En consecuencia, en
ali permaneció mucho de lo que en ava o en las regiones coseras de Su
atra se había borrado o se había alterado más allá de cualquier posibilidad
e reconocimieno. Como el Tíbe o el Yemen, esta isla pequeña y apretu
a, sin ser un sil cultural, era de todas maneras basante conservadora
ulturalmente.
En segundo lugar, renunciando a cualquier ineno de escribir una cró
nca del período clásico, nos liberamos del principal incentivo para generar
bulas históricas. Si no traamos de emplear material etnográco para re
onstruir una secuencia conexa de incidenes pariculares, un relao de los
eyes y sus logros, la enación de dar respuesas a lo que no las iene dis
inuye poderosamene. Si Keranagara era un vulgar borracho o un sano
noxicado, si los Shailendra eran una dinasía javanesa gobeando Suma
ra o una dinastía sumatresa gobeando ava, o si realmente se dio la divi
ón del reino en iempos e Airlangga (odas ellas conroversias duraderas
en la bibliografía analísica del período índico), son el ipo de cuesiones
ara las cuales el análisis de la organización política en Bali no iene nin
una pertinencia. Para lo que sí resula perinene es para un enendimien
22 NEGARA
to de la rma característica del Estado índico en Indonesia, es decir, de la
estructura intrínseca de la polit clásica.
Y esto es así porque, independientemente de qué alteraciones hubiera
sufrdo el Estado balinés hacia 1906, independientemente de lo especíco
qe ese su medio natural o de lo divergente que resultara su contexto cl
tural, no dejaba de ser un ejemplo más de un sistema de gobieo que en un
tiempo había estado mucho más extendido. En consecuencia, sobre la base
del material
variedad balinés,
distinta uno puede
de orden construir
político, un modelo
un modelo del negara
que podrá como
ser usado una
consi
guientemente para extender nuestra comprensión sobre a historia proce
sual de la Indonesia índica (y también de Camboya, Tailandia, Birmania o
del resto del sureste asiático que, en mayor o menor medida, podríamos
considerar merecedor del adjetivo índico)
Un modelo tal es abstracto en sí mismo. unque se construya a partir
de datos empíricos, debe ser apicado experimental, qe no deductiva
mente, a la interpretación de otros datos empíricos. Es, por tanto, una en
tidad conceptual, no una entidad histórica. Por un lado, es una representa
ción simplicada necesariamente inel y teóricamente tendenciosa de
una institución
nés del sociocultural
siglo xrx. relativamente
Por otro lado, bien
es una guí, unaconocida: el Estado
especie de maquetabli
so
ciológica, para la constucción de representaciones -no necesariamente,
ni siquiera probablemente, idénticas a ella en s estructura de todo un
conjnto de instituciones similares peor conocidas, pero presumible
mente similares-: los Estados clásicos de sureste asiático índico de los
siglos v al xv. 14
NOAS
Sobre nega véanse Gonda 1952 págs 6 1 73 243 423 432; Juyngoll, 1923
pág 10; Pigeaud sf págs. 303 309 Sobre desa véanse Gonda 1952 págs 65 8 1 342;
Juynboll, 1923 pág 302; Pigeaud sf pág 66. n Bai e término desa ya se encuentra en
inscripciones de mediados del sigo x, y nega, al menos desde mediados e sigo XI (véa
se Goris, 1954 vol 1 págs 7 1 106). Ambos vocabos apecen repetidamente en los es
critos javaneses cláicos, paticuamente en el Nagarakrtagama (véase Pigeaud 1960-
1963 vol. 5 págs 144 205206)
El uso de desa en el sentido de «dependencia» «teitorio gobeado por un sultán»
(véase Gonda, 1952 pág 8 1) se halla en a lengua dyak, en a que e verbo mandesa signi
ca «someter», «pacicar» En algunas áreas -Sumatra occidental (Wilinck 1909) o Am
bon (Cooley 1962) por ejempl, prece haberse dado el reverso de este proceso de tal
rma que el érmino negeri es empleado para designa complejos de asentamienos ocaes
políticamente
(«palacio») se autónomos como expresión
usa más habitualmente dedesunega
que el independencia
como talEn Bali,
pero el término
tiene puri
esenciamente
el mismo signicado múltiple (Pigead 1960 1963 vol 3 págs 9 13). Deriva de sánscri
INTRODUCCÓN 23
to pura, que sgna «astlo», «udad» (Gonda, 95, pág. 19). Aunque hoy en día en
Ba, pu s der, on unaa nal en lugar de unai sgna «templo», no paree que,
en el pasado, se haya heho ta dstnón (Ko, 93, págs. 0).
En ndoneso odeo, negara quere der «Estado», y negeri, «país» o «regón», aun
que a vees se nteramban Sobre el uso de térno desa en Bal [y otros térmnos alter
natvos], véase apítulo 3, nota 0.
2. N. del t: La paabra -«rmaón poíta», «sstema de gobeo»- es un
neoogsmo no reonodo por la Real Aadema, pero tan empleado en enas soales,
pauarmente en antropología políta, que nos ha paredo más adeuado mantenerlo en
la traduón.
3. La denomnaón de «período áso» en a hstora de Indonesa ha sdo una
fuente ontnua de dutades. Muhos estudosos han usado «hndú» o «hndújava
nés», haendo notar smplemente que se pretendía que el térmno «hndú» reubrera
formas tanto de budsmo omo de brahmansmo (véanse Coeds, 1948; Krom, 93). En
un ntento de evtar e probema, Hason (954) ha utlzado «ndanzado» (ompárese
la traduón de Coeds, 1948; Coeds, 968); sn embargo, este térmno sugere un m
pato de la nda sobre Indonesa ás ampo y proundo de que paree haber tendo lu
gar. He eegdo «íno» [Jndc] (e «ndzado» [ndcized, Indczation]) para resatar la
naturaeza e a nfuena nda, predomnantemente estétoregosa, más que soal,
eonóma o poíta
del t: S a dstnón respeto a Hndu es ara, Geertz no aaba de justar por qué
elge ndic, en ugar de ndan. Una razón, que paree subyaer en otras eleones term
nológas de autor, podría ser a menor euena de uso de ndc -un utsmo sólo ut
lizado en ertos ontextos-, que personazaría a seleón. Tambén puede señalarse que
el sujo c es más genéro que e sujo -an, que tene a menudo una onnotaón loat
va, o que por ontraste podría querer justar a dudosa adsrpón de ndc a la esra
«estétoregosa» (más genéro, «ultura», no rzosamente ubado en a Inda, nlu
yendo a ésta pero tabén a otras soedades) y de indan la «soa, eonóma o poít
ca» (terrtorazado en el Indostán, on una arga geopolíta más onreta que podría
conrre onnotaones «oonaes» totamente desorentadoras) . En ual quer aso, esta
desón opoa seros probemas en la traduón, no tanto respeto a «índo», sno a s
teóros dervados, «ndzado» o «ndzaón» Mantener e rtero expíto del autor
upondría tener que usar paabras nuevas de dudosa aonía néta, que provoan una
ceta onusón on a paabra «índe», y uyo uso dlmente odría legar a genera
zarse. Por tanto, restando el rtero de autor respeto a la dstnón que onere a «Ín
do», se ha optado por susttur los dervaos de ta palabra («ndzado» o «ndza
cón» por períass o por e propo térno «índo» (omo tabén hae el autor, que no
vuelve a reurrr a os dervados que é msmo ha propuesto más aá de la ntroduón)
Véase ntroduón, nota 5.
4 Naturalmente, seejante uantaón depende en buena medda de o que uno
consdera oo un Estado propamente dho y de la vsón que ada uno tenga sobre a
naturaeza de a organzaón poíta lása. Así, Kro ( 193 ), on su vsón atamente
inegradora de a esttura del Estado tradona -«modeo Impero Roano»-, puede
redur e número de «renos» [ «kngdoms»] de la Java preolona a unas poas doenas
como uho, mentras que Shreke (1957, págs. 157), on una aproxmaón soo
lga ás reasta, puede lstar más de dosentos «renos» [«realms»], de varos tpos,
desrpones y grados de autonomía. Para e arhpéago en onjunto, Puad ( 196) se
ala que, a prnpos del sgo xx, todavía exstían por o menos tresentos nuenta
rinpados ndeendentes o semndependentes, vuamente todos uera de Java por
uel entones
24 NEGARA
del t: La dudosa distinción entre kingdom y realm utilizada por el autor, sin xplici
tar su naturaleza, es de dicil traducción en castellano y juega con rmas distintas debidas
a etimologías distintas, pero ambas relacionadas con el concepto de realeza. En too caso,
puede señalarse que el uso de realm en inglés suele ser más genérico, más ecuentment
asimilable n ciertos contextos a «ámbito, dominio, campo».
5 Sobre las inscripciones más antiguas, véanse Krom, 193 1, págs. 7 1-80; D Caspa
ris, 1956 Inrmes chinos sobre Estados índicos en el archipiélago aparecn algo más tem
prano, pero no son del todo seguros (véase Krom, 193 1, pág. 62) Además, hoy está era
de toda duda que el proceso de rmación de Estados ya estaba en marca cuando se inició
Ja «indicización» ([ del t] un proceso de inculturación/aculturación más o menos pro
nda, con co srcinal en la India y aplicación en el sureste asiático en sentido amplio, que
dará lugar al «universo índico» del que habla C. Geertz) (véase Van Leur, 1955, págs 92 y
sigs.) Para una revisión general de los problemas historiográcos indonesios, véase Soed
jatmoko y otros, 1965
6. Para una caracterización similar, véanse Stutterheim,1932 págs. 3 133; Weeim,
1965 La rerencia al «despotismo oriental» alude a las teorías del «Estado hidráulico» de
Wittgel ( 1957; para sus rerencias sobre Bali, véanse págs. 5354)
7 del t: En esta oración todos los entrecomillados son del traductor En el caso de
las distinciones en el tiempo generadas por ambas aproximaciones, las comillas rspondn
a un afán de claricar el texto para el lector. En el caso de la apelación de las aproxima
ciones -«priodizante» o «analística» y «procesual»-, las comillas quieren singulari
zar -únicamente en esta primera apar ición- el uso que de tales téinos hace el autor y
que puede no coincidir con otros a los que el lctor puede estar habituado El término «pro
cesual» es el que se utiliza correntemente en castellano para denominr lo que Geez lla
ma developmental el uso de «procesual» viene aconsejado además por la dicultad de
derivr adjetivos de la palabra «desaollo» y la consión que supondría utilizar un téi
no como «desarrollista» -término que ha adquirido un signifcado especial en el estudio
de las llamadas «sociedades en desaollo», y que deriva de «desarrollismo» más que de
«dsaollo»- Por lo que se reere a la expresión «analística», baste recordar que deriva
de «anales» -«crónicas, registros»-, y no de «análisis»
8 Para una explicación metodológica y una aplicación en el Nuvo Mundo de la apro
ximación «procesual» ([N del t] developmentalen el orginal) o «estctural», véanse Pi
llips y Willey, 1953; Willey y Phillips, 1955 Para una argumentación coactiva sobre la uti
lidad (prospectiva) de la aproximación anterior en el sureste asiático, junto con una multitud
de sugerencias
véase sobreCon
Benda, 1962 los problemas
mucho, lasque dicha«analísticas»
síntesis aproximacióndepodría em pezar
la historia del por conontar,
período índico
que resultan más comedidas, útiles y legibles son la de Coeds ( 1948) -traducción ingle
sa, Coeds, 1968, para un tratamiento global, y la de Krom ( 193 1 ), para un tratamiento
circunscrito a ndonesia. Hall ( 1955) contiene el mejor resumen en inglés. La abilidad
de las historias «analísticas» de Indonesia puede mjorar cuando se sondean sistemática
mente fuentes chinas y del sureste asiático continental, algo que raramente se ha hecho.
Para una revisión sobre los escasos intentos de escribir una historia procesual, véase Wert
heim, 1965 ue la denomina histora «sociológica»- Sobre mi propio intento, desde
una perspectiva local y reciente, véase C Geertz, 1965 (compárese con C. Geez, 1956)
Koentjaraningrat ( 1965) revisa las aproximacions «antropológicas» al estudio general de
la historia indonesia.
9 del t: El texto utiliza la xpresión sto «relato», «anécdota», «cuento». La dis
tinción grácaconceptuales
miten juegos unida a la relativa homonía
y de palabras y la etimología
de dicil traduccióncomún de stodada
al castellano, y histo per
la polise
mia de «historia».
INTRODUCCIÓN 2
10 Véase Beg 1961b El tabajo de Ko al que se eee es Ko 1931
11. Véanse Scheke195; Van Leu 1955; véase tabén Bosch1961b Tanto Bu
ge (1948-1950) coo Wehe (959) adoptan un enfoque geneal de la hstoa ndone
sa ás ben pocesual que analístco peo nnguno de ellos está nteesado en e odo
índco ás que de ra ncdenta
12. Véase Raes 1830, vol 2, pág cxl De todos odos lo que Raes djo eal
ente es que Ba confaba «una espece de coentao de las antguas condcones de
Java» una fulacón ucho ás aceptabe Coo ejeplo de este tpo de uso acítco
de a etnogaa balnesa en a econstuccón de a vda socal y elgosa de la Java índ
ca opletado po pntuas a cago de Walte Spes que se petendían ágenes de los
tepos de Majapaht o ncuso de los Shalenda- véanse los capítulos sobe «De Maat
schppj» y «De Godsdent» en Stuttehe 193
13. Pa un esuen geneal de la hstoa de Bal véanse Swellengebe1960; Hanna
976. Van Eck ( 878-1880) oece un exceente epaso esqueátco del cuso de los acon
tecentos hasta ceca de 1840, y Shast (1963) ofece un elato a odo de anales de pe
íodo peMahapajt basándose pncpaente en entes y tadcones balnesas Paa una
hstoa excelente de la confeccón de a hstoa balnesa véase Boon 1977, pate 1
E gobeo decto de Holanda en el coazón del su balnés sólo se ncó en la p
mea década de este sglo E Ba septentonal ue soetdo ente 1846 y 1849, nsta
lándose una adnstacón efectva en 1882. Las áeas balnesas de Lobok -paa su
hstora véase Van de Kaan 1973 eon puestas bajo contol adnstatvo en 1894
Natualente la «sobeanía ofcal» de Holanda sobe as Indas Holandesas en conjunto
así coo el contol holndés sobe as elacones ente as slas había tendo un acado
ecto sobe Bal ucho antes Las ntefeencas hoandesas sgnfcatvas en os asuntos
inteos de Ba datan de fnales del sglo XVIII, en elacón con el táco de escavos y en
839, vaos eyes y píncpes de Bal edonal faon os peos contatos que con
edían a sobeanía nonal a Holanda (véase Van Eck 878-1880) Paa una descpcón
del aspecto lta de la actvdad hoandesa en Bal duante el sglo XIX, véanse ypels
897, y Van Vjan 1875; paa una pespectva balnesa sobe el so tea véanse Ge
ia, 957; paa un tataento partcula del áea de Lobok véase Coo 1896 Beves
esúenes de la toa de Ba po los holandeses pueden encontase en Tate 1971,
ágs. 307-311; Hanna 1971 Pese a todo esto y al enos en copaacón con su pac
en Java e gobeo holandés no tuvo ás que un ecto agnal en la vda ntea de
ali hasta el pesente sgo
4 [lndic]
echo deEqueusolos
delEstados
térnopcados
«índco» estabanenconspcuaente
el pesente tabajo ete po
acados exclusvaente a
algunas deas
áctcas síboos e nsttucones pocedentes de la Inda; su uso no pca nngún juco
sbe a poanca elatva de las nfuencas de la Inda Chna u Oceanía (sobe todo de
a Polnesa) n en la fracón de Estados n en sus as deconóncas En partcula
se tata de una vsón «coonalstanda» y esuta equvalente a la denonacón de
lásco» téno con el que se ntecaba de ra ndstnta a lo lago del estudo
APfTULO 1
DFINICIÓN POLÍTICA: LAS FUNTS DL ORDN
L MITO DEL CENTRO EJEMPAR
es 1891, el qe iba a resltar el último de la docea aproximada de re
de Megwi - paatiado del iterior de Bali sitado a os qice
ilómetros al orte de la capita actal De Pasar-1 se ecotró co qe s
apita había sido asediada por ss dos eemigos más habitales Tabaa y
adg aliados al e s cotra. Co s ejército e desbadada ss o
les hidos o mertos y las tropas de Badg cabezadas por a com
añía de sileros bgis2 mercearios peqeña per terriblemete eciete
ete a defesores armados úicamete co lazas y dagas- esperado e
lide de la cidad era como rey de ajedrez al al de lapartida si ga
as i piezas. Viejo ermo icapaz de camiar ordeó a ss sirvietes
ue o trasportara desde el palacio hacia los ivasores e s palaqí
al Los
aro tiradores
sobre bgis qey había
los porteadores estado
el rey rodó poresperado talqe
el selo si aprició
adie ledispa
ay
ase. Las tropas de Badg -mayoritariamete sdras de casta baja- se
vazaro para prederlo pero él rechazó ser captrado y e razó de de
ido respeto se viero obligados a matarlo. Los siete pricipales reios del
orazó de Bali meridioal -Tabaa Badg Giayar Klgkg Ka
ngasem Bagli y Megwi- se viero por tato redcidos a seis.3
Pero los vecedores sólo pdiero disfrtar s goria momentáeame
E 1906, por razoes propias el ejército holadés apareció e Sar e
a costa sr y se abrió camio lchado hasta Badg dode el rey ss
ujeres ss hijos y s séqito marcharo cotra el ego directo de ss ri
s en esplédido sicidio colectivo n el pazo de a semaa, ero
trados el rey y el prícipe heredero de Tabaa pero drate s pri
a tarde bajo cstodia holandesa ambos consigieron poer n a s
28 NEGARA
vida, el uno con veneno, el otro con un cuchillo.4 Dos años más tarde, en
1908, este extraño ritual se repitió en el más ilustre de los Estados, Kng
kng, la «capital» nominal del Bali tradicional. Nuevamente, en parte en
estado de trance, en parte aturdidos por el opio, el rey y su corte deslaron
desde el palacio hacia el ego renente de las tropas holandesas, qe por
aquel entonces se encontraban absolutamente perplejas.
Era, de rma totamente literal, la muerte del aniguo orden. xpiró tal
como había vivido: absorto en el espectáculo ceremonial.
La naturaleza expresiva del Estado balinés e aparete durante la to
talidad de su histora conocida, ya que siempre estuvo dirigido no acia la
tiranía uya típica concentrac ión sisemática de poder e siempre inca
paz de conseguir-, ni siquier demasiado meódicmen hacia e gobier
no -ue persiguió dubitativamente y con indiferecia-, sino más be
hacia e espectáclo, hacia la ceremonia, acia la dramatización públca de
las obsesiones domintes de la culra baes: desigaldd socia y r
guo de rango.5 ra un Estadoteatro, en e que los reyes y prncpes era
los empresarios, los sacerdotes los directores, y los campesos el reparto
secndario, los tramoyisas y la audiencia. Las estupendas incineraciones,
empastes dentaes, dedicaciones de tempos, peregrnacines y sacricios
sngrientos ue movilizaban a cientos, iclso a mies, de individos y
sponía el gasto de grandes cantidades de riqueza-, no eran medios pra
nes policos: eran nes en sí mismos, era qello par lo que ser e
Estado. l ceremonialsmo de a corte era la erza condctor de a políti
ca de dicha corte; y los rituales de masas no eran n inveo pra apuar
e Esado, sino qu más bien e stado, incso en s último aiento, era u
invento para la promoción de os rituaes de masas. l poder serví a l
pompa, no a pompa al poder.
Detrás de esta relación xtrañmente inverid a nestrs ojos- en
tre la substancia y la parafealia del gobieo, subyace n concepció
general de la naturaleza y el ndameto de la soberanía, concepció que,
meramente para simplicar, podramos denominar como la doctr del
centro ejemplar. s decir, la teoría según a cual a corteycapia es a la
vez un microcosmos de orden sobrenatural -«una imagen del ( ...) ni
verso en una escaa menor»-6 y la encaación matera del orden políi
co. No es simplemente el núcleo, el motor o el pivoe del Estado, es e Es
ado. El concepto de negara expresa una ecuación de la sede del gobieo
con el dominio del gobieo que es más qe una metára accidentl: es
una armación de una idea de conrol político -a saber, qe or el mero
30 NEGARA
aco de pro porcionar un modelo, un parangón, una i magen i ntach able de l a
exisencia civilizada, la coe modela el mundo que la rodea, al menos
como una ruda aproximación de su propia excelencia Así, la vida riual
de la core -y, de hecho, la vid a de la core en general- es para digmái
ca y no un simple relejo del orden social. Como declaran los sacerdoes,
de lo que sí es relejo es del orden sobrenaural -«el inemporal mundo in
dio de los dioses»7 en el cual, y en proporción esrica con el esatus de
cadaLauno, loscrucial
area hombres deben
de la buscar las
legiimación -lapauas de sus vidas.
reconciliación de esa measi
ca políica con la di sribución del poder exisen e en el Bal i del siglo x1x-
se eecuaba por medio del mio; de rma haro caracerísica, por medio
de un mio colonizador. En 1343, los ejércios del gran Esado de Mahapa
ji, en el ese de Java, habran derroado supuesamene, cerca de Pjg, a
los del «rey de Bali», un monsruo sobreaural con cabeza de cerdo8 Los
balineses ven en ese aconecimieno sin par la ene de oda su civiliza
ció, incluso su propio srcen, ya que, con u puñado de excepciones, se
cons idera n a sí mis mos descendienes de los invasore s javaneses , no de los
densores indígenas.9 Como el mio de los Padres Fundadores en los Es
ados Unidos,
Mahapaji o el de laenrevolución
se convirió el cueno en
de Rusia, el mio deellacual
srcen mediane Conquisa de
se explica
bn y ju sifca ban las relaciones reales de mdo y obed iecia. «En el prin
cipio era Mahapaji; lo que se encuenra anes, es un caos de demonios y
villanos sobre el cual el blinés no sabe prácicamene nada.» 10
Sin embargo, aquello que viene después lo conoce de rma verdadera
ene precisa, aunque no siempre demasiado sisemáica 11 Tras la con
quisa, Gajah Mada, el moso primer minisro de Majapahi, pidió ayuda
espiriual a un sacerdoe brahmana 1 2 javanés para pacifcar su isla vecina
-Bali-, sumida enonces e el caos debido a la ausencia de dirigees.
Es e ace rdoe ení a cuar o n ieos semi divino s ( su h ijo había desposa do un
ángel ). A l primero de ésos, Gaj ah Mada l o nombró rey de Bl ambagan,
un reino insignifcane en el exremo más orieal de Java; al segundo, lo
esableció como dirigene en Pasuruan, un reino ouario de la cosa nor
dese de Java; a la ercera, una mujer, la casó con el rey de Sumbawa. l
cuaro, Ida Dalam Keu Kresna Kepakisan, lo despachó para gobernar
Bali. En 1 352 , ese rey bricado, acompañado por un séquio de alos no
bles javaneses, esableció s u core y s u palacio -su negara- en Sampran
gan, a unos pocos kilómeros del lugar donde el diigente balinés con ca
beza de cerdo había hallado su desino. Prono hizo surgir el orden de la
anarq uía con l a ayuda an o de s u erza carismáica i nnaa como de var ios
objeos sagrados que había raído como reliquias desde Majapahi. El rela
o coninúa diciendo que, en 1380, esallaron disensiones en el grupo go
beane cuando el heredero de Kepakisan demosró ser un demene (casó
DEF IN ICIÓ N POL ÍTICA : LAS FUENTES DEL ORDE N 31
su hermana con un caballo) y uvo que ser depueso en vor de su her
ano menor, que solamene era disoluo. Por razones espiriuales, la cor
e debió mudarse a Glgl, inmediaamene al sur de Klungkung, y se
nauguró lo que los balineses consideran el período más grande de su his
ia. Se dice que, hacia comienzos del siglo XVII, una rebelión más seria
ovocó la di soluc ión de l a unidad de la cl ase gobean e, haciendo añicos
e reino. La core principal recorrió la milla aproximada que separaba su
iguo
emplazamieno
ria, y las de Klungku -Badung,
oras cores imporanes ng, el lugar d onde la enconr
Karengasen, Tabananaría la his
y de
ás- se espa rcieron por el país , esable ciéndo se con una i ndependencia
ubsancial respeco a la primera, pero sin dejar, de odas maneras, de re
nocer almen e su superi orida d espi riual.
Cuesquiera que sean los eemenos de hisoricidad que encierra ue
obablemene son bien pocos apare de algunas chas redondeadas, cier
s aconecimienos esquemaizdos y unos pocos personajes repuados-, 13
esta leyenda expresa, a ravés de las imágenes concreas de un relao aec
óico, la visión balinesa de su propio desaollo políico. A ojos de los ba
nese s, la ndación de una core javanesa, primero en Samprangan y l uego
e
Gl gl (dond
dealle como e,
unasegún se m especular
imagen aniene, el del
pa lacio e del
palacio di señado hasplar
más ejem a elde
míi
l os
enros ejemplares, el propio Majapahi), no supuso simplemene la crea
ón de un cenro de poder que ya había exisido anes-, sino más bien
el esableci mieno de un esán dar de civi li zación. La conquisa por p are de
japahi e, y es, considera da como el principal hio de la hi soria ba
esa porque separa ajanemene el Bali aniguo -de un barbarismo
ma- del Bal i renacien e -de una ele gancia eséica y de un espl endor
úrgic . El raslado de la capial e el raslado de la civilización, como,
s adelane, la dispersión desde la capial e la dispersión de a civiliza
ón. A pesar del hecho de que, en un ciero senido, ambos son mios co
iales, ya que empiezan con asenamienos procedenes de cosas exran
jeras más culivadas, la concepción balinesa del desaollo poíico propio
e dsingue de la americana por no presenar dicho desarrollo como la r
j de la unidad a parir de una diversidad srcinal, sino como la disolución
de una unidad srcinal en una diversidad creciene; no se raa de un pro
es o incesane hacia una sociedad mejor, sino de un desvanecimieno gra
a l, un leno ndido en negro, de un modelo clásico de perfección.
os balineses conciben el mencionado desvanecimieno ano en el es
o como en el empo. Se dice qu e, duran e el perí odo de Glgl ( 1 400-
32 NEGARA
1 700 aprox.), los distintos gobeantes de las regiones de Bali (Badung,
Tabaan, Blahbatuh, Karengasem, Bangli, Kapal y demás), supuestos des
cedientes de alguo de los nobles del séquito que había acompañado al
rey inmigrante, vivían en palacios secundarios que, ordenados adecuada
mente, rodeaban el del rey supremo, el descendiente directo del propio
Kepakisan. Así -en teoría, aunque, casi con seguridad, no de hecho-,
Bali era gobeado desde una sola capital cuya organización intea era
una expr esió
términos n de la estructur
espaciales, a delceremoniales,
sino también r ein o, ua expr esió n plas mada
estraticadores no sólo en
o admi
nistrativos. 14 Cuado se produjo la revuelta liderada por el señor de Karen
gasem, el rey suprem o huyó al inter ior, a la re gión conocida como Bangl i;
los distintos seño res, que se mantuviero n leales co l a obvia excepción del
señor de Karengasem, se retiraron a otras regiones diversas. Tal como se
ha señalado , cuado la revuelta e aplast ada, el rey -, más bie, su su
ceso r- no volvió a la espiritualment e desa credita da Glg l , sio que se
dirigió a Klungkung para empezar de nuevo, mientras los señores, otrora
adyacente s a la residecia real, permaneciero n en sus domi nios regioa
les. 15 Se cosidera que, con el tiempo, y no necesariamente de rma
vi ole
da nta,de
a una el ferenci
mis moaproceso
rmal -se gmet
continu adaación
respeycto
separació n espacia
a la l ínea l apartuvo
parental- eja
lugar e cada una de dichas regiones y subregiones, produciendo como
cosecuencia l a prosión de co rtes -grandes, pequeñas, m inú sculas e ín
mas- que putea n el paisaje h istóri co coo cido.
El resultado nal -es decir, el observable durante el siglo XIX- e
una acrobá tica pirámide de reinos c on di stintos grados de autoomí a subs
tancial y de poder efectivo. Los señores importates de Bali sostenía al
señor supremo sobre sus hombros y se mantenía a su vez sobre los hom
bros de aquellos señores cuyo estatus derivaba del suyo propio, y así suce
sivamente en setido descendete. En aparete paradoja, toda la estructura
se basaba primariamete e la ceremonia y en el prestigio, covirtiédose
el domiio político real de los reinos en más ágil y tenue a medida que
uno ascendía e n la pirámide; es ta const atación evoca el símil del castil lo de
naipes, levantado la por la hasta su temblorosa cima. El centro ejemplar
de todos l os centros e jempl ares contin uaba siendo Klu nkun g, hered ero di
recto de S ampragan, Glg l y, a tr avés de ello s, M ajapahit ; u na im agen qu e
se diminaba a medida que se dindía por un medio progresivamente más
burdo, más ordinario.
No sólo se borraba al tiempo que se extendía «horizontalmente» sobre
los campos, sino también como resultado de un proceso intrínseco de co
rrosión cultural que podríamos llamar modelo o patrón de hundimiento de
estatus, ya que se prolongaba «verticalmente» a través de las genera
ciones.
DE FIN ICIÓ N POL ÍTICA : LAS F UENT ES DEL ORDEN 33
El modelo de hundimiento de estat us re posa sobr e la noción de que la
humanid ad descien de de l os dioses, no sólo genealó gicame nte, si no t m
bién en el sentido de qu e posee u na valía in trínseca men or que la de éstos .
l declive se ha producido a ritmos distintos a lo largo de distints líneas
y a través de dversos acontecimentos mundanos y sociales, arrojando
como resultado la mera humandad con su presente y extraordnariamen
e comple jo si stem de rnking de prestig io. 16 Debido a su parafeali a ín
ica,Bali
e se alude a menudo
sería más exacto ar erirse
este si stema comoununs s stema
a él como istemade
de títulos
castas,oaunqu
de grue
os de títulos. Al menos en teoría, dicho sstema confere a cada balinés
(o má precsmente, a cda fmila balinesa) un estatus inequívoco que
lo adscribe dentro de una jerarquía honoríca, y que, por lo que se reere
a los ndvidu os, no pued e cambiarse. La posción de cada homb re o mu
er, in dexa da por su título, es un refl ejo de l a hi storia mítica de l a l íne pa
ea de dicha persona, del hundimiento constante desde su srcen ances
al div ino a su m eno s augusto est ado actual. 17 La direncia cual itativa en
el prestigio de diversas líneas -y, consiguientemente, distintos títulos
e el resultado de los direntes ritmos de declve: no todas ellas se han
hudido hasta el
Idia, el rango msmo
balinés nonvel.
es la A difrencia de
consecuencia dellascsta de cada
acciones cual en
de cada la
indi
duo en encarn aciones pr evias, sino de los s mpl es accid ente s de un a his
oria caprichosa. 1 8
Por lo que respecta a la línea real balinesa, la expresión de este modelo
e maniesta y percibida de a bastante conscente.
La línea empieza, como empiezan todas las líneas humanas, con un
io s, cuyo título es, po r lo tanto, B aara. Entonces , descie nde a tr avés de di
erss gura s semidivinas, que deten tan el título de Mpu, h asta el padr e del
imer rey javanés de Bali, un sacerdote brahmana con el título de Dan
ag. El propio rey, Kresna Kepkisan, no continuó sendo un brahmana
s su viaje a Bal, sno que bajó un punto hasta el estatus de satria, con lo
ue su título -así como el de todos los reyes de Glgl que le sucedie
o- ya no e el d e Dangiang, si no el de Dalem. 19 Pero, mientras que,
muerte, los seis primeros de entre estos reyes ascendieron directamente
al mundo de los dioses sin dejar un cadáver tras ellos -un proceso cono
o como moksa, «desencaación», «liberación», el séptimo, precisa
ete aquel durante cuyo renado estalló la guerra civil que signicó la
a de Glgl, tuvo una muerte ordinaria, mundana. Más aún, e el últi
o soberano que recibió el apelativo de Dalem. Su sucesor, el ndador de
ngkung e llamado Déwa Agung, un título todavía más bajo por el
l iban a ser conocidos todos los subsguientes reyes de Klungkung.
Algo si mil ar ocurrió con los reyes «secundaros», regonales. Como no
descendientes de Kepakisan -brahmana en orgen-, sino de los sa
34 NEGARA
trias javanes es de s u séquito ue ta mbién cayeron u n punto e n e l tránsi to a
la isla-, empezaron desde más abajo y se eron hundiendo en grados di
versos y debido a distintas razones, incluyendo su «error» inicial de dejar
Glgl para establecer sus propios negara. Los protagonistas de las fsiones
terci arias, q ue sup usieron el abandono de los palacio s region ales para nd ar
otros en las proximidades, detentaron títulos aún más bajos. Y así sucesiva
mente, descendiendo hasta los niveles inriores de la pequeña nobleza. 20
Luego -si
tmente dejamosnia unirmemente
coherentes un lado los detalles etnográfcos,
percep tibles-, elnocuadro
siempre comple
general es el
de un declive global del estatus y del poder espiritual, no sólo de las líneas
periéricas a medida que se alejaban del núcleo de la clase dirigente, sino
tmbién del propio núcleo a medida que dichas líneas periéricas se distan
ciaban de él. Durante el curso de su desaollo, la erza ejemplar del otrora
unitario Estado balinés se debilitó en su corazón al tiempo que se diluía en
sus exemos. O al menos, eso es lo que piensan los balineses.
Sin embrgo, esto no era sentido como un deterioro inevitable, como
una decadencia predestinada desde una edad de oro. Ciertamente, un pu
ñado de intelectuales sofsticados invocan con una cierta desgana el siste
ma índico de «eones» o Mahayuga, considerando el presente como un Ka
liyuga, la última y peor de las cuatro edades, que precede el reinicio del
ciclo; pero no parece que ésta haya sido una concepción paticularmente
importante a nivel general.21 Para muchos balineses, el declive es la rma
en que la historia ha acabado ocuriendo, no la rma en que tenía que
ocurrir. Consecuentemente, los eserzos de los hombres specialmente
de sus l íderes políticos y espi rituales- no han de enca minarse hacia la re
versión de dicha historia -imposible, dado que los acontecimientos son
incoegibles- ni hacia su celebr ación sin senti do, ya que aquéll a se com
pone de una serie de alejamientos acumulados respecto a un ideal-, sino
hacia su a nulación, hacia la ree xpresión direc ta, i nmediata, y con la mayor
erza y viveza posibles, del paradigma cultural que, en su tiempo, había
guiado las vidas de los hombres de Glgl y Majapahit. Como ha señala
do Gregory Bateson, l a vis ión balin esa del pasado no es en absol uto histó
rica en el sentido propiamente dicho de esta palabra.22 Su recurso explica
tivo a los hitos mít icos sugiere que los balineses no buscan en el pasado las
causas del presente, sino e l e stándar que permi ta ju zgar el ti empo act ual ; e s
decir, buscan el patrón inmutable sobre el que se debería modelar el pre
sente, aun que tan a menud o no se haga, deb ido a accident es , i gnora ncia , in
disciplina o negligencia.
DEF INI CIÓ N POLÍT ICA : LAS FUENTES DEL ORDEN 35
Precisamene, con sus grandes reablos ceremoniales, los señores esa
an inenando eecuar esa corrección casi eséica del presene para con
rmarlo con una visión de lo que alguna vez había sido el pasado. Desde
el más insignifcane al más grande, cada uno en su propio nivel, esaban
uchando coninuamene para esablecer un cenro ejemplar más verdade
, un auénico negar, que, si no podía equipararse o simplemene apro
marse a la brillanez de Glgl -y unos pocos de los más ambiciosos in
uso aspiraron
hasa ciero a ello-,
puno la imagenpodía al menos
radiane inenar imiarla
de civilización y, sí,
que había recrear
encaado
e Esado clásico y que el Esado posclásico hbí oscurecido.
En ese senido, la políica balinesa en el siglo XIX se puede consider
mo una ensión enre dos uerzas que iran en direcciones opuesas: la
enrípea, propia del riual del Esado ejemplar, y l cenríga, propi
e la esrucura de dicho E sado. Por un lado, ex isía el eco unifc ador de
s ceremonias de masas, ba jo e l l iderzg o de uno u oro señor. Por oro, se
aa el carácer inrínsecamene dispersor y segmenrio de la polit con
sderda como una insiución social concrea o, si así se quiere, como un
ssema de poder compueso por docenas de dirigenes independienes o
semiindependienes en mayor o menor grado.
Como hemos viso, el primero, el elemeno culural, ib desde la cim
hcia abajo, y del cenro hacia aer. Como veremos, el segundo, el ele
eno de po der, crecía desd e el n do hacia arriba, y de sde l a peri a h
a adenro. A resulas de eso, cuano más amplio era el alcnce a que as
raba el li deraz go ejem plar, más ágil er la e srucur políica que debía
senerlo, ya que se veía más y más obligado a apoyarse en la lianza, la
triga, la adulación y el engaño, e l camelo y el arol . Los señor es, aiza dos
r el ideal culural de un Esado consumadamene expresivo, se esrz
n consanemene por exender su capacidad par movilizr genes y re
ursos a fn de poder auspicir ceremonis más grndes y espléndidas, y
nsruir emplos y palaci os más grandes y esplé ndidos que las lber grn.
Hciendo eso, sin embargo, rabajaban direcamene en conra del germen
e una organización políica cuya endencia naural era la agmenación
gresiva, sobre odo bajo la inensifcación de presiones unifcadoras.
ero, en conra de dicho germen o no, combaieron hasa el fnal conra
e ta paradoja enre megalomanía culural y pluralismo organizaivo, y no
epre sin algún grado de éxio pasajero. No hay duda de que, si el mun
modeo no hubiera acabado por alcanzarlos, odavía coninuaría lu
hando conra ella
36 NEGARA
LA GEOGRAFÍA Y L EQUL BRO D PO DR
Como en todas las laderas al pie de las montañas o en todos los litora
les, la rma en que contemples el paisaje del sur de Bali depende de si te
yergues en las pendientes volcánicas y m iras ha ci a el mar o si , desde la pla
ya, miras hacia dichas pendientes Si te colocas a medio camino, puedes,
des de muchos l ugares, mirar en lo s dos sentidos y ver, inme diatament e por
encima,
nubes , e,losinmediatament
conos que se alzan
e por de bajo
cinco, la
a diez
pla yamilnegra
pies, como
directos hacia las e que
el azabach
describe suavement e un arco, como el borde manchad o de holl ín de una gi
gantesca pava. 23
La escena, una cascada de arrozales en terraza y de repisas naturales
cubiertas de palmeras, resulta de una escala liliputiense: íntima, conrtable
mente envolvent e. No hay más que unas veinticinco m ill as desde el gra n lago
del cráter del Monte Batur hasta Gianyar, aproximadamente en el centro
de la región y unos tres mil pies por debajo del primero (véase mapa 1).
Desde la línea más alta de cultivo intensivo y regado de arroz (alrededor de
dos mil pies) hasta la costa sólo hay de quince a veinte millas en el oeste
(Tabanan),
ce en el estede veinte a veinticinc
(Klungkung) La carreterao en elconstruida
centr o (Den
porPasar), y de diezque
los holandeses a qui n
atraviesa la región desde Tabanan a Karengasem, pasando por Den Pa
sar, Gianyar y Kl ungkung- apenas rec orre unas sesenta mila s, pese a su
trazado serpenteante y pese al hecho que no evita las numerosas hondona
das del terreno; a vuelo de pájaro, la distancia se reduce a treinta y cinco
mi las . 24 Hoy en día ( 971 ), en esta área compacta e unas 1 .35 0 millas
cuadradas en conjunto-, se aprieta el 80 % de los 2. 1 00.0 00 habitantes de
Bali, arrojando una densidad de 15000 personas por milla cuadrada. Hay
pocas razones para creer que este patrón de concentración demográca
-naturalmente, no puede decirse lo mismo del nivel de poblamiento
uera signicativamente distinto en el siglo XIX o incluso durante la mayor
parte de la hi storia de Ba li 25 S i en algún momento hubo un escenario obli
gado para el crecimiento de una civilización singular, tuvo que ser este pe
queño y acogedor anteatro; y quizá no deberíamos sorprendeos si lo
que surgió resultó ser una orquídea más ben particular
No sólo la región en su conjunto tiene las dimensiones de una sombre
rera, sino que además está accionada por una serie de gargantas fluviales
muy proundas que, abriéndose paso desde las montañas hasta el mar, di
viden e l compl eto sistema de dr enaje 26 mer idional en al go así como una se
rie de poriones de tarta Y dado que los asentamientos se enristran en los
estrechos espolones de terreno que se extienden entre las gargantas, las co
municaciones esteoeste, transversales, resultan mucho más diciles que
las nortesur, longitudinales. Incluo hoy en día, un hombre que viva en
DE FINIC IÓN POLf TICA : LAS F UEN TES DEL ORDEN 37
uno de di chos ramales de terr eno pr erir á -sobre to do si , como suel e ser
el caso, está tran sportand o algo- descender hasta la ca rretera, via jar una
illa o dos bien hacia el este bien hacia el oeste , y entonces subir por el si
uiente espolón, antes que tratar de pasar directamente de la una a la otra.
Y esta prerencia se transfrmará en obligación si viaja en automóvil, bi
cic leta o carr o.
En el siglo XIX, cuando a carretera no existía, este movimiento trans
versal
Bangiera
de todavía másejemplo,
1 876, por arduo, aunque estaba
para viajar laslejos
ochodemilas
ser imposible. En e
hasta Klungkung
era necesario atra vesar no menos de siete pr ondos b arrancos y en ningu
o de ellos había un puente; era más cil exportar mercancías a través de
Bullg, unas setenta mill as al norte más a lá de las montañas, que a tra vés
de Karengas em, alrede dor de vei nte mil a s al este en línea recta. 27 Más al
ur, cerca de la costa, e terreno es menos accidentado, nivelándose en una
estrecha llaura, aunque ni siquiera allí es totalmente plano. Pero incluso
sí, un se ñor que se dispusiera a visi tar a un vecino , en lugar d e ir direc ta
ente, encontraba más sencilo viajar hasta la playa, piotar una barca pes
uera a lo largo de la costa hasta el lugar de atraque adecuado, y entonces
dirigirse de nu evo hacia e l i nteri or. Por o que respecta a a org anización es
tal, e ecto de este tipo de paisa je e e e stablecim iento de un campo de
erzas geopolíticas extremadamente intrincado y heterogéneo cuya ac
cón era cualquier cosa menos integradora
Simpicando este cuadro de una frma más bien drástica, existía una
ontinua uch a ongitudina entre os señores ubicados arri ba, hacia l a mon
, y os asentados abajo, hacia el mar, por e control de cualquier con
nto particular de ramaes de teeno; paraeamete, os participantes más
eitosos en estas contiendas locaes se enzarzaban en un conicto trans
ersal, compitiendo por la preeminencia en el sistema de drenaje en su in
erdad. Para complicar más as cosas, estos dos tipos de procesos
o primario, a pequeña escala y continuo, el otro, secundario, a gran es
l y espor ádico- no eran simpement e concur rentes, sino que se in
enciaban mutuamente. La política «inteacional» de combates interre
on les se superponía, y a menudo se ndía, a la política «doméstica» de
vali dad intrarregional; no se desarrollaban en el seno de una serie de Es
os encapsu lados, imp eri os en mini atura, si no más bien a tra vés de un red
nt errumpida de alianzas y oposiciones que se desplegaba irregularmen
e por todo el paisaje. Desde la base hasta el vértice del sistema, la política
ría en cuanto a la escaa, pero no en cuanto a su naturaleza. Incluso re
38 NEGARA
ajustes poíticos marginaes podía tener implicaciones de ampio acance,
y cuaquier cambio signifcativo en el equilbrio de poder en a isla se re-
ejaba casi instantáneamente en a mayor pate de os contextos provincia-
nos, ocaes.
La primacía, desde un punto de vista sociológico, de a ucha ongitu-
din a por e poder a peque ña esca a sobre a u cha transversa tenía di-
versas implicaciones en e carácter de a poítica bainesa. La primera, y a
más obvia,
podían signifca
ser con sideradbaosque os reinos
como de sur
u nidades terridetoiae
Ba s,i, se
enorientaban
a medidasienempre
que
de nore a sur en ugar de hacero de este a oeste, o que es conría una
rma aargada, generamente más bien estrecha, simiar a tiras o anjas.
En segundo ugar, querí a decir que a atitud, es decir, a posi ción reativa a
o argo de as pendientes, era e ctor más signifcativo en e modeado de
as nociones señoriaes sobre o aproiado de una estrategia poítica deter-
min ada. Y en tercer ug a, sig nif caba que e ce ntro de gravedad po ítica de
caa región tendía a situarse arededor de punto en que as coinas empe-
zaban a transrmarse en anuras.
En esta dimensionaidad de arriba y abajo, a poítica consistía en un
esuerzo intigabe por parte de os señores situados hacia a costa para
contr oar domesticar p odría ser una paabra más adecuada a aque-
os situados más ariba, hacia as montañas, y en os iguamente inti-
gabes eserzos de aqueos situados en o ato, en as montañas, para
permanecer independientes y para recortar e poder de aquelos situados
por debajo de eos mismos Así, a corto pazo, e interés de os señores
de as tierras atas era siempre a agmentación, a menos de a región en
su conjunto; e de os de as tierras bajas era a integración. O, dicho de
otra rma, a preocupación por a unidad regiona y por su anverso a
independ encia oca o subre giona variab a a medida que o hacía a a-
28
tura r espect o a nive de mar. Con una posibe excepción, todas as cor-
tes verdaderamente importantes de Bai decimonónico se encontraban
en os extremos meridionaes de sus espoones o conjunto de espoones
particuares; y, aparte de Badung ue, un tanto en desventaja, se en-
contraba más hacia e mar, en as tierras bajas propiamente dichas, to-
das se locaizaban casi exactamente en a ínea de os 350 pies, es decir,
ju sto p or encima de os u gares en que se podía decir razonabemente que
empezaban as anuras.
E resutado era, por tanto, un conjunto de rmaciones obongas e inci-
nadas, paraeas as unas a as otras, cada una de as cuaes uctuaba cons-
tantemente entre un Estado de integración política caramente defnido
aunque, como veremos, extremadamente compejo, cuando los seño-
res de as tierras bajas tenían a situación bajo control, y un Estado cercano
a la anarquía, no menos compejo y a mens tan ecuente como e ante
DEF IN IC IÓ N POL ÍTICA : LAS FUENTES DE L ORD EN 39
or cuando dicha situación se les escapaba de las manos. El mayor poder
e las teas bajas no reposaba en ning ún gradiente acusado en el control de
os excedentes agrícolas. Aunque en los llanos había más bancales y más
ensdad demográfca las terrazas de las colnas estaban mucho mejor irri
das y eran más productivas. En el mejor de los casos la correlación en
e la riqueza de una región y el poder de su señor supremo siempre e
ja ; y como veremos la naturaleza de la organzacón política tendía a se-
arar
o cualla la«propedad»
corr elacó ndeentre
la terra de ylariqueza
poder «propedad»
en el sobre las de
nterior personas con
cada uno de lo s
enos no era habitualmente más alta que la que se podía observar compa-
ndo los unos con los otros. En realidad en una stuación que siempre e
y uida lo que otor gaba a los señ ores de las erras bajas una c ierta ven
ja era su ubicación crucial en las redes de comunicación.
Dada la topograa el borde de la llanura era el punto estratégico para
ontrolar el tráfco que circulaba en la drección esteoeste. La ventaja de
señore s tuados a l o largo del arco virtual descrito entre Tabanan Gian
y Klungkung era que podían establecer y mantener tanto lazos rans
esales como longitudinales y a través de la diplomacia o la guerra ari
lar las dos
poral. dmensiones
Como más arribaenenalgún tipo de unión
la pendente ágil y habitualmente
se encontrara la corte mayor
ía su aislamiento geográfco; como más abajo se situara más se desa
ollaían sus contactos transversales. En su nivel más general la política
n esa era más una c uestión de geome tría geome tría de sól idos que
aritmética.
En el combate por mantener la independencia - una ndepe ndencia
cial ya que no es pos ible distingur una hegemoní a genuina en ni ngún
nt o del sistema los señore s de las terr as alta s tenían un puñ ado de ar-
propias. En primer lugar se encontraban siuados estraégicamente
lo que respecta al sistema de irrigación y podían perturbar o amenazar
n perturbar el suministro de agua de aquellos que vivían ladera abajo.29
En egundo lugar ubicados en un territoro más accdentado los señores
as tierras altas gozaban de una ventaja natural cuando se trataba de re
presiones mltares; de hecho en las cotas más altas algunas comu-
des de campesinos habitualmente practicando una agricultura de se
no subs istían e ra del alcance de los señores. 30 Y, en tercer lug ar l o
más mportante un señor prncipal estaba habitualmente encantado de
ec er ayuda y apoyo a cualquier rebelión de las tierras altas que pudiera
ltar a alguno de sus vecinos rivales de las tierras bajas.1 En conse-
nci a el equlbrio en el nterior de cada reino era sempre de lo más de
o ora inc l nándose hacia l a capital d e la s terra s bajas y l a nteg ración
alejándose de la primera y deslzándose hacia la agmentación. Como
o lo relaconado con la organización del Esado balinés este juego de
40 NEGARA
equilibrios era un asunto relativo; y durante la mayor parte del tiempo, en
cada una de las regiones se podía distinguir algo defnible mínimamente
como un reino con un centro. Pero, en tanto que polit, dico reino nunca
era más que una alianza inestable, un arreglo temporal contra el que ma
quinaban tantos como os que trabajaban para mantenerlo.
Si la competencia longitudinal se acercaba y se alejaba de maen de
as llanuras, la competencia transversal se movía a lo largo de é. En este úl-
timo eje, eltendía
dional centroa migrar
de gravedad
acia epoítica
l puntoque
mediolodel
era arco
de todo el Bai
trazado meri-
e ntre Taba-
nan y Karengasem s decir, en los alrededores de GianyarKungkung,
produciéndose la misma oscilación entre agmentación e integración según
el proceso político luyera acia la zona cal o reluyera desde ella.
En esta dimens ión, sobre este e je , e n ive de integ ración jamás alcanzó
grandes alturas, a menos durante e siglo XIX. Una apuesta verdadera por
la supremacía sobre la isa entera estimul aba inmediatament e u n poder oso
movimiento contrario por parte de otros señores de as tierras bajas, y los
probemas poíticos que debía aont ar el pret endido un ifc ador eran infni
tamente más complejos que aquelos que encaraba quien mantuviera sus
ambicio nes den tro de ámbito r egional . Lo s príncipes establecidos m ás cer-
ca de l c entro estaban s iempr e i nteres ados en extender el contro n es te
caso, el control interregiona, mientras que los ubicados en áreas más a
este o al oeste estaban más ocupados en mantener a independencia. El gra-
do en el que, en un momento d eterminado, pre valecía una u otra tendencia
era un reejo del grado en que los príncipes regional es eran capa ces de ga
rantizar la frmeza de contro sobre sus propias áreas. Cuando los principa-
dos cenales eran más ertes, se producía una mutiplicación de as rea
ciones transversaes; cuando los periéricos eran ás ees, se producía
una reducción de tales relaciones. Pero, si intraegionamente e equiibrio
se inclinaba levemente en vor de os unifcadores, interregionamente se
incinaba, y más que levemente, en contra de ellos.
En resumen, una panorámica a vueo de pájaro sobre la organización
política del Bali clásico no revela un conjunto nítido de Estados indepen-
dientes estructurados jerárquicamente, tajantemente demarcados y enas-
cados e «relaciones exteriores» a través de onteras bien dibujadas. To-
daví a menos revela alguna dominación global por parte de un «aparato
estatal centralizado» alrededor de un déspota absoluto, hidráulico o de otro
tipo. Lo que revela es un extenso campo de relaciones políticas altamente
deiguales, que se espesan asta constituir nódulos de erza y tamaño
DE FINICI ÓN POLÍTICA: AS F UENTES DE ORDEN 41
aria be s en puntos es tratégicos de paisa je y s e vueven a acara r, aca-
ando prácticamente por conectar, de rma maraviosamente enrevesada,
ada cosa con todas as demás. Aunque existían anjas onterizas entre a-
unos de os principados regionaes n ocasiones dejadas deiberada-
ente sin habitar, pero más a menudo inftradas de espías y agentes pro-
ocadores, as onteras no eran «íneas caramente defnidas, sino zonas
e mutuo interés», no eran «as precisas íneas MacMahon de a geograa
olítica
eas demodea»
transición,ue aísan
ecotonos un «país»
poíticos de Josdedemás,
a través Jos cuaessino que eran
sistemas de
od er vecinos se «interpenetraban dinámicamente». 3 2
En cada punto de este campo diverso y móvi, a ucha era más por Jos
ombres por su der enci a, su apoyo y su ea tad persona que por a
era. E poder poítico era menos inherente a a propiedad que a as per
onas; era un asunto de acumuación de prestigio, no de territorio. Regis-
aos en edictos, tratados y eyendas o ta como eran recordados por os
nrmantes, os desacuerdos entre os diversos principados prácticamente
nunca se ocupaban de probemas onterizos, sino que atañían a as deica
s cues tiones de estatus reativo, de a co rtesía mutua ad ecuada ( a causa
nediata de una
nsignifcante), guea
y de importante
os derechos e una carta
a moviizar descortés
grupos sobre un-
de gentes tema
incuso
nividuos con cretos par a rituaes estataes y para a gue a, o que venía
a ser una mi sma cosa.
V. E. Ko reata una anécdota sobre as Céebes meridionaes donde
a aicu ación poítica se a proximaba a a de Ba i que expre sa Ja situa
ón comentada con a grave ironía de ingenio tradiciona.33 Los hoande-
, debido a as habituaes razones administrativas, querían estabecer de
na vez por todas e ímite exacto entre dos pequeños principados. Así
ues, amaron a os príncipes invoucrados y es preguntaron dónde se si-
a verdadera mente a fon tera. Los do s acordaron que a fonte ra de
ncipad o A se situab a e n e punto más ejano d esde el cua u n hombre era
ún capaz de d ivis ar os pan tan os, y que a fontera de principado B se si-
aa en el punto más lejan o desde e l cual un h ombre aún podía div isar el
a. Así pue s, ¿ nunca hab ían luchado por la tier ra mediane ra, desde la cual
no no podía ver ni e mar ni e pantano? « Mijnheer», re spondió uno de os
os pncipes , «tenemo s razones m ucho mej ores para luchar el u no con-
el otro que esas gastadas coinas.»
NOAS
1. Laeas
e g tradición balinesa
anteriores de sitúa
Mengwila fndy sus
ación de M
v ecino engwi
s, vé ase en 1 728 (véa 959,
Friederich, se Si págs
mpen 1 l3958a)
1 - 1 32.
P n breve descripción de Mengwi y ss gobernantes por parte de n doctor militar
NEGARA
e n 1 88 1 , vé ase acob , 1 883 , pá gs 1 98 y sigs ; co mpárese co Van den Br oek , 1 834,
págs 1 78 1 80, que r ealizó una visita d e un día e Megwi, alre dedor de 1 820. La gue
rra de 1 89 1 es descrita b revem ent , desde el puto de vista de T aban an, e Tabanan , s. . ,
págs 104106.
2. N del t.: ombre que rec iben los m iembros de un pueblo de las is las Su lawesi (Cé-
ebes) y la legua que hablan
3. Tambi én existían otr os dos rein os im portat es , Bu l lng en el norte, y Jembrana
en el oeste, pero, por aquel entonces, ambos se encotraban ya bajo directo control ho
andés.
4. En Badung, al igu al que en Mengwi, el rey ue llevado a hombros por sus cria dos.
Las marchas suicidas puputan, litera lmente « n») so descrit as e Covabias, 1 956,
págs 3237 ; Haa, 1 976, págs . 74 75 Baum ( 1 936, págs 33 741 7) pre senta u rel ato no-
velado, pero convincente, de las mismas, y ieuwekamp (19061910, págs. 169176,
20103) proporciona agunas breves descripciones de testigos oculares. Van Geuns
( 1 906) descr ibe el aspecto d e Badu ng y Tab anan justo después de las marchas sui cidas.
Para algunas persp ectivas balinesas, véanse Sim pen, I 858b; Mishra, 19731976; Tabanan
s ., págs. 1 1 41 26
De hech o, en Badung hubo dos puputan separados, ya que había más de un rey; y aún
parece ser que u n tercer gobeante ue asesinado por su sacerdote suprem o mientras avan
zaban las tro pas hola ndesas. Mishra ( 973 ), a pai r de un manuscrito bainés, estima que
«no menos de» 3600 balineses muriero en los pupuan de Badung. Las bajas holandesas
(de u n ejército de 5. 000 hombres para aiba) son desconocid as, aunque co n segurdad ue-
ron muy escasas. El puputan es una vie ja tradición en Bali. Frieder ich ( 1 959, pág. 24) in
ma sobre u o en la parte bali nes a de Lombok dur ate la primera mi tad del s igl o x1x: el
rey y toda la milia real, exce pto dos iembros, se sui cidaro al ser de otados por un Es-
tado rival de la mis ma área balinesa de Lombok (M ataram) V éase Worsley, 1 972, pág. 23 1 ,
para u ejemplo en Bullng.
5. Aparte de la literat ura ci tada, a dscripción y el anális is que siguen se basa en una
prolongada sere de entrevistas, cocertadas principalmente con getes de edad avanzada,
ect uada s entre 1 957 y 1 958 . Los tr es princ ipales inrmant es eran 1 Wayan Gusti Pua de
Tabana, Ida Bagus Putu Maron de Ubud, y Cakorda Gdé Oka jeg (yeg) de Klungkug.
Gusti Pua, un wesia nacido alred edor de 1 880, era u ncionario d e bajo rago perbe-
kel) del Esado de Tabanan a principios de siglo, sucediendo a su padre que había luchado
en a s gueas d e Mengw i. Después de la conqui ta holandesa en 1 906, e nomb rado «j e
ofcial de que
posic ió pueblo» (bendesa)
de tentó hasta su de la ciudad
retiro en 1 93de7. Tabaan
Ida Bagusuna
Maronueva
n, u uidad administrativa,
brahm ana, ació en 1 88 5
e Meg wi, don de su padre era sace rdote de la corte Tr as la conq uista de Megw i por Ba-
dug y Tabanan, h uyó a Pl iatan, dond e su padr e vol vió a ser asociado a la cort e, m ientra el
propio Ida Bag us Maron se convirtió en recaudado r de impuestos e in spector de riego (se
dahan gdé) durante el período holadés. Fue uno de los irmantes de V. E. Ko sobre la
«ley adat» durante los años veinte y treinta (véase J Grader, s.., págs 29 y sigs.). Caorda
Gdé jeg, u satria, ació en 1 895 Miembro de rango de la mi li a real de Klu gk ung par -
ticipó e el puputan [sui cidi o ritual] de 1 908, siendo primero herido por ar ma de ego y, a
sobrevivir al disparo, apuñalado después por su madre. De todas maeras, se recobró y ue
exiliado por los holandeses a Lombok, durate veintidós años. Transcuido este tiempo,
e envi ado a buscar para encabez ar el departam ento de obras públ icas , resposabi li dad que
mantenía en 1958. Junto a estos individuos, otra treintena de personas me proporcionaron
in maciones
campo ha sid o de mayor
in clu o menorresultaba
ido cuando ex tesi reeva
ón ; naturalmente
te para la, descripc
material de
ió.miProbablemente
trab ajo generalé de
ste
es el lugar adecuado para reconocer que una buea parte del material sobre e que se basa
DE FIN ICIÓN POLf TICA : AS F UENTES D E ORDEN 43
ste estudio ue recogido por mi mujer y colaboradora, Hildred Geertz, como también otra
arte lo e por E. Rukasah, un asistente indonesio.
6. La cita ha sido extraída de HeineGelde, 1 942
7. La cita es de Swele ngrebel , 1 960. Véase más so bre el mi smo tema e n C. Geez,
J 68, l 973c, 973g, l 977a.
8. La cha de 1 343 procede de entes javanesas s decir, de l Negakertagama
ae Pigeaud, 1 960 1 963, vol. 3, pág. 54) y estas u entes s ugieren no uno, sino varios re-
balineses (véase Pigeaud, 19601963, vol. 4, pág 143) La tradición balinesa locaiza la
nquist a algo antes y relata dos expedic ione s (véase Swe llengrebel , 1 960, pág. 22).
9. En contra de o que se ha a frmado en ocasiones, no es sólo a case dirigente a que
lama ser won g Majapahit [«hombres de Mah apajit » , sino q ue toda la pobación o hace,
n echo que ya e percibido por Van Eck a mediados de sigo XIX (citad o en Ko, 1 932,
g 1 60) Lo s pocos hoy en día, pr obabemente menos del 1 %- que no o hacen, son
nominados Bal i Aga, un término generalme nte desdeñoso y burlón que vendría a sig nif-
r «baineses indígenas» (véase Goris, l 960c). Algunos pebeyos baineses se ven como
scendientes de los «pioneros» que inmigraron a Bai desde Java antes de a invasión de
apajit (véase Sugriwa, 1957b).
N delt.: La expr esión util izada por Ge ez es urBalinese, siendo ur - un prefjo de eti-
ología germánica que signifca «primitivo, temprao, anterior, srcinal». Más adeante
g 7 5) , Geertz habla de «indigenous urBalinese culture»; a períasis eegida en a tra-
ucción, «la más arcaica cultura balinesa indígena», pretende reejar esa connotación de
rioridad que alude a los tiempos previos a a invasión de Majapahit (s. XIV) y que se
en e texto de la idea de «autentic idad» , dando pie a una crtica posterior del auto r
O. La cita ha sido extraída de Swellengrebel, 1960, pág. 23. Los estudiosos saben
más. La primera inscripción datada sobre e estabecimiento de un monasterio y de
sidencia real de repos se remonta al fnal del siglo (véase Gors, 1 95, vol. 1 ,
6 ; vol. 2, pág s. 1 1 9 1 20; so bre inscripc iones bainesas, vé anse tambié n Stein C aen-
92 5; Stutterheim, 1 929; Dam ais, 1 95 1 1 99; De C asparis, 1 956); y las e ntes escri-
ás antiguas no van más allá de 6 dC (véase Goris, s., pág 25) A principios del
x1, aparece el primer rey del que se especifca e nombre, y e lenguaje de os edictos
ia del balinés ant iguo al javanés an tiguo (véa se Goris , 1 95, vo l 2, págs. 1 29 1 30)
rlaciones históricas con Java se conocen desde el siglo XI, y hay ines de expedi
ns javanesas contra Bai desde el sigo m (véanse Swelengrebel, 1960; pág 20; Pi-
d 1 9601 963, vol. 3, pág. 48). Pero, a pair de todo esto, poco de lo que em erge tien e
n «índica»
n substancia, exceptuando
antes e dato
de desaollar un inte resante
contacto d e que
intensivo conBai ya podía
Java, se r el
así como considera
hecho dedo una
lgunas costumbres actuales parecen muy atiguas (ciclos de tres días para los merca-
dos, sociedades de regantes, corbea ritua). Para una periodización mayormente arbitra
d la h istoria ba li nesa en cinco estadios prehistórico , indíge na antiguo, hi ndobalinés
uo, h indobalin s reciente, mode , véase Goris , s Para algunas espe cuaciones so -
l Bai ante rior a Majapahit, v éase Quarit chWae s, 1 974, págs. 1 05 1 1 5.
. o sól o práctic amente todos los nobl es y sacerdotes varones pueden rela tar la si
t lyenda, si no que qui zá la mayoría de l os plebeyos también puedan hacerl o. Como
con ds las leyendas, los detalles del reato varían signifcativamente de acuerdo con a
ón socia del naador, que se preocupa en justifcar o recotar este o aquel aspecto
eto de la variante que propone. En Bai, las principales versiones son regionaes, y la
n que aquí se oece sigue a la de mis inrmantes de Klungkung. Para una versión es-
kn957;
Njo lengua
paraindonesia), diseñada
una versión en enguapara la enseñanza
balinesa, Regeg,ens.las
(a);escuelas
para un primarias,
reumen envéase
ho-
landés, Kersten, 1 947, págs 99 1 0 1 ; para un tex to baliné s clásico pr ocedente de Gg l,
NEGARA
Berg, 1929; para textos primarios procedentes de otras egiones, Worsley, 1972; Tabanan,
s.. ; Berg, 1 922.
12. N delt El Dicciona rio de la Rea l Academia admite dos transcripciones castellanas
«brahmá» y «brahmín» para la palabra de srcen sánscrito que designa a los miembros
de la «primera de las cuatro castas tradicionales de la Idia»; también lo hace «cha-
tria» para los miembros de la segunda que cali fca de obles o guerreros, pero prescinde
de las dos últimas castas Podría propoerse una castellanización bastante aceptada: «Vai-
sia» y «s udra». Si embargo, el autor el ige una transcr ipció n que pre tende «bali nesa» su-
puestam ente distinguible de otra «hindi» con el fn de hace r not ar que pese a su comu
nidad etimo lógica e ideoló gica el uso de los té rminos en Bal i y las i ntituciones o
categorías a las que se referen no son exactamene las mismas que en la India; de hecho,
cuando el autor se refere al pensamieno indio en esa materia, así como al papel de los «sa-
cerdotes» e la Idia, habla de «brahminismo». Es por esto que, en la castellanización pro-
puesta, hemos respetado la transcripció elegida por el autor, auque también ella presente
algunas inc oherencias (como el uso de la angloindia «Vaa» en vez d e la balines a «waa» ,
únic a con entr ada propia en el glosario). Sobre las palabras «b rahmana», «satria», « wes ia» ,
«sudra» y «aa», véase el glosario.
1 3. Sobre la opinión según la cual los materiales literario s del período índico son más
útiles para com prende r los concepos políticor el igiosos indones ios que como regist ros his -
tóricos fables, v éanse Ber g, 1 927, 1 939, 95 l a, 96 a. A pesar de esta p ercepción y de l a
fabil idad su pecial de dichos material es, Berg ha inentado «reiner pretar los» ( 950,
195 b, 965) , aojando como resulado una his toria analísica hasta entonc es oculta, un es
uerzo algo criptográfco que no me siento inclinado a seguir. Para críticas a algunos de los
argumentos y conclusiones h istór icas más subst anciales de Berg, véanse Bosch, 956; De
Casparis, 1 96 1 ; Zoetmulder, 965.
1 4. El B ali de dicho tiemp o es i magina do como un Estado uniio involucr ado en
combaes casi perpetuo s con B lambagan en el oeste y Lombo k en el este, y, más al lá de és-
tos, y de rma menos continua , con Pasuruan, Makass ar y Su mbava. Tras la di solución de
Glgl h acia el mis mo momento en que el poder holand és empezab a a establece rse só li-
damente en el chipiéla g, la leyenda se concenra en eramene en conlictos restringi
dos al inerio r de Ba li , ete señores y entr e regiones.
15. N del t.: La palabra empleada por Geertz es «baiiwick» «jurisdicción o distrito
de un bail (bail designa a varios cargos menores denro de la monarquía inglesa y del
sistema de adminisración de tieas, compartiendo srcen etimológico laino con el case
llano «baile» o el catalán «b atlle» ; wick, palabra d e probable ogen latino, que designa «al-
dea, pequeña c iudad, di srito ... »). En diversas ocasiones, y para denominar a as socio-
políticas o administrativas balinesas, el autor recoe a términos propios del régimen
dominial o del sistema administraivo de las monarquías europeas (particularmente de In
glate a y Francia). Estas «traducciones» se deben considerar si n más como axament e il us-
tradoras, si o metaóricas, y nunca estrictamente analógicas ; de ah í que su «reraducción»
al castellao no tenga po r qué ser puntillosa (l o cuál resultía muy d ici l, da da la vari ación
en el tiempo y en el espacio del cont enido de esas catego rías, var iación qu e sólo podría res
tringirse haciedo rerencia a un contexto de uso concreto, algo que, naturalmente, Geertz
no meciona).
6. El extr aordi nariamente complejo y altamene ie gular sistema balinés de estra tif-
cación de prestigi o todavía no ha s ido adecuadamen te descrio, pes e a que Korn ( 932 ,
págs. 36 y si gs. ) oece ua gran cantidad d e datos út il es , aunque desorgani zados y exen -
tos el
tre densamiento
análi sis . Dado que, yenl elos
político presente tr abajo,
conceptos sob reyo meatifcació
estr upo únicamente
n, no hago de la relación
n ingún ende
intento
delinear el sistema como tal. Para algunos comentarios sobre la esratifcación, o la jer
DEF IN ICI ÓN PO LÍ TICA : LA S FUENTES DEL ORDEN 45
quía, en el ámbito de la aldea, coment arios que sugieren mi punto de vista general sobre su
aturaleza, aun sin des aollarlo, véans e Geertz, 1 959, I 963b, 1964; Geertz y Geez, 1975.
Compárese con Boon, 1977, págs. 145185 Boon, 1973, págs. 17326 Kersten, 1947,
ágs. 99 y sigs . Para alg una s perspectivas balinesas, véase Bag us, l 969b.
1 7. Así, de Ja mi sma rma que cada región en Ba li tiene una leyenda pa ra exp lic ar Ja
ramifcación espacial continua del poder real a partir de un centro único srcnal, virtual-
ente cada grupo de título posee una leyenda propia para da r cuenta de su presente rango ,
términos de genealogía y de undi miento de estatus. Para algu nos ejemplos publicados,
éanse Sugriwa, 197b, 1958; Regeg, s.. (b), s.. (c); Berg, 1922 Para ejemplos «reales»,
Jos que naturalmente convergen mitos «geográfcos» y mitos «genealógicos», véanse
egeg, s.. (a) y, especialmente, Worsley, 1972. Algunos otros ejemplos se conservan en
rma de manuscritos, como es el caso de Tabanan, s. .
1 8. En Bal i, l a doctrina de Ja reencaación onocida de una rma vaga, general y
ás bien id ios incrásica es relativamente poco impoante; por o tro lado, toda la doctrna
armakarmasamsaa está ausente en tanto que creenca ectiva socalmente. Compe-
con C. . Grader, s. ., págs. 6669.
1 9. La aplicaci ón de si stema de vaa [grandes «castas»] indio a Ja jerarquía de títulos
inesa es, y parece haber sido siempre, una materia i egular y muy laxa sobr e Ja que Jos
opios baineses no son siempre capaces de alcanzar un acuerdo. E concepto de vaa
-waa en balinés tiene sus uti li dades , tanto para Jos balineses como p ara Jos académi -
s, a J a ora de o ecer un esbozo muy gener al de la si tuación estratifca toria en la sl a. Sin
bargo, sólo se puede alcanzar un entendimiento circunstancial de nking de presti go
ainés mediante Ja relexión en too a Jos valores literales de todos Jos títulos reales, una
ateria de estudio ampia y diversa en Ja que Ja mayor parte de Ja investigación detallada
tá por hacer. Para un esquema completo del patrón de pensamiento sobre Jos waa entre
s i ntelectuale s bali neses ompletado con las subcategorías «alto», «medio» y «bajo» en
da una de las categorías generales, véase Ko, 1932, págs. 16 y sgs. El propo Ko
ntempla todo esto como «de alguna rma tifcial», guyendo que, a pir de Ja colo
ación, se abía producido una sistematización de dico patrón de pensamiento mayor
que Ja q ue abía existido en cualquier momento ant eror, s istematización gener ada por el
seo olan dés de pres ervar e s istema de castas como la « base ndamental de a sociedad
inesa» y de us alo con fnalidad es administr ativas y legale s (págs. 1 7 1 76).
Sobre la deifcación balinesa de sus antepasados de Majapait (Bata Maospait), véa-
Worsley, 1 972, págs. 54 , 96. Sobre camb ios reciente s en el ncionamen to del siste-
de 20títulos
N dely de waa,
t: La véanse
palabra Boon,
utilizada por1977, partees2; Boon,
Geert gent,1973, cap. 4; Bagus,
un téino 1969b.
un tanto ambiguo
ue viene a s igni fcar «de alto nacimi ento», pero que progres ivamente a pasado a design
inglés a la pequeña nobleza (a Ja que en castellano se designa a menudo como «idal-
) o a Ja alta burgu esía. Pe se a que, en el índ ice analítico, Geez distingue entre gent
y bili, Jos relaciona con un mismo término veáculo, triwangsa (véase glosaro), y, en
exto, no Jos utiliza para distinguir dos grados de noblez o de estatus (Geertz apenas uti-
el término gent, y prácticamente sólo en esta ocasi ón lo a ce en re rencia explícita a
pequeña nobleza»).
2 1 . Sob el sistem a de Maayuga, véase Basham, 1 952, págs. 32 1 322. Los nivees más
os del si stema l ciclo kalpa de cuatro mil millones de años o el ciclo manvantara de tres
ilon es de años no parecen tener ninguna impoancia en Ba li. Sobre la perceión bali-
s a del tiempo, vé anse Covarbias, 1 956, págs. 3 1 33 1 6; Goris, l 960b; Gee rtz, l 973h.
22. N.
23 Véanse
del t:Bateson, 1 937
La palab ra uti; ylizada
también
por Worsley,
el aut or es1 972 , págs.
ettle, que75designa
82. al apaato, extra-
i nariamen te común en las cocinas anglosa jonas, empleado pa ra heir el agua de las in
46 NEGARA
sion es y que di stinguen del util izado pa ra servirlas ha bitualmente tea-pot La traduc-
ción de «pava» es más específca, por tanto, que la de «ttera» y remite a esa miliaridad
doméstica que el autor util iza esti lísticamente pa con trastarla con un paisaje que resulta-
rá exótico para muchos de los lectores.
24 Karengasem, algo separado del corazón de la rgión por un área seca y plagada d
coli nas, rma un a especie de bolsa l igerame nte aparte en un lado, pro a distanci a de la l í-
nea de rizicultura iigada a a costa e más o menos la mism a que n Klun gkung. Sobre la
distribución de la rizicultura iigada en Ba i, véase Raka, 1 955 pág. 29.
25. Las cias sobre pobació n proce den de la Ocin a Indonesia del Censo. El por-
centaje total de a pobación que habita n el sur permanece prácticamente inalterado en
os censos de 1920 1930 1960 y 970. Aun siendo muy aproximativas y nada fables, las
estimaciones de Ras a principios del siglo XIX daban las mismas proporciones sobre
una población que s suponía me nos de la mitad de la ac tua (véase Rales, 1 830 vol. 2
pág. cxxx ii) . n 1 900 Van rde ( 1 9 1 0) estima la población d e Bali n uno s 750.000 aña-
diendo otros 20 0 en las área s de Lombok con asnta mintos ba ineses.
La anti güedad de a cntraidad meridional de la civi lización balinesa s revela también
por el hecho de que virtualmente todas as viejas inscripciones (Goris, 1954) proceden dl
sur de a isl a (u n c ieo núme ro se encontraba en la montañosa región cn tra, pero habí an
sido erigidas por sñores sureños), así como por el nombre tradicional que recibía el Esta-
do noe ño de Bull ng, Den Bu kit , que si gnif ca literalmen te «en el otr o lado d e la( s) mon
taña(s)».
26. N del t: La palabra driage hac e rerencia a la acci ón y s istemas de ev acuación
de tiea, tanto naturaes como a tifc iaes. En castell ano, «drenaj e» y de a aún más
específca «avenam iento» suee reri rse sobre todo a sistemas artifcial es, pero se man
tiene en la traducción, dado que su apicación a sistmas naturaes s comprensible y utili
zab e en geograía y geología , h a si do exp lícitamen te expli cada en el texto y las alteati vas
omo «cuencas hidrográfcas» no acaban de rsul tar fdedignas rspecto a l tipo de des-
cripción de reliev balin és oecida por Gee rtz.
27. Véase Lieinck, 877
28. Dicha posible e xcepción es B angli. Sin emba rgo, l a preeminencia de B angli u e
sóo un nómeno tmpora, un reejo de la prsencia holandesa en Bulng. De hecho, su
papl, que nunca e crucial en contexto panisleño, era más el de la más poderosa coe de
as tieas altas que e de la menos poderosa d las tieas bajas. De todas rmas, constitu
yó una especie de caso marginal durante unos pocos años hacia la mitad de siglo pasado
(véas29
e Lie rinck,algunos
Véanse 1 877; y ejemplos
l a pág. e2 n1 de la present
Ko, 932 páobra).
g. 40 1 ; Frie derich, 1 959 pá g. 1 23.
30 Para una divi si ón, dema si ado tajante y algo malin terpretada, entr «áras de appa
age» (es decir, regiones inuenciadas por los señores) y «áreas de los viejos bainses»,
véas Ko 1932 passim Lansing ( 1 977 ca p. 1 ) resum e la s teorías de Kor n y las aplica a
algunos jemplos contemporáneos. Para una crítica al modelo d Ko, véase C. Geertz,
1961
N del t.: Appaage o apaage, rma derivada del ancés apanage (con las rmas ar
caicas appaage o appeage). Designa la herencia o provisión n espcias, rentas, m
tálico, tieas ... hecha para l mantenim iento de los hijos menor es, hermanos o parien ts
del rey que no lo sucederán en su cargo. Geertz ue sóo recue a la xpresión n notas
e índice analítico, pero no n el text no le confere un signifcado tan preciso, sino que
se trata de un cali fcativo equivaente a « tieas con sñors» (proba blmn te «tierras seño
riaes o dominiales»
tanto de en de
Gee rtz como Ko).
otrosDe todas rmas,
autores la elección
no aparec concreta
de todo clara,de
nlapart
xpresión
porquno
e el autor
apenas s ocupa de las tiea de « o appaage». En vista de esto, se ha prerido mantnr l
DE FINICIÓ N POLÍ TICA : LAS F UENTES DEL ORDEN
téino srcinal en lugar de tenta una traducción al castellano, difcultosa de por sí y más
desorientadora que otra cosa.
3 1 . Véanse alg unos ejemplos en Gunnin g y Van der Heijde n, 1 926
32. Las reerencia s al «despotism o», y demás , se dirigen nuevamente contra Wittgel
( 195) y los trabajos que se han derivado de él (por ejemplo, Hunt y Hunt, 196). Sobre
el problema d e las ontera s en los Estados «índicos» , véase Leach, 1 960, del que he e xtraí-
do la cita sobre la «l ínea MacMah on». Su trab ajo es en Bi rmani a, pero, en este aspecto, se
corma precisamente con el caso balinés Sobre las «zonas neutrales» (kewalonan) en
Bali, véanse Ko, 1 932, pág. 437; De Ka t Angelino, 1 92 1 a. Paa una pequeña excepción a
a generalización según la cual las onteras no eran asuntos que conceieran a la política
«inter estatal» , véase Ko , 1 922, pág. 63. Sobre la base del Hadad Bullng, Worsley ( 195,
ág. 1 1 2) argumenta la exi stencia de lindes defni dos par a De n Bukit , pero parece tratarse
de una ilusión óptica literaria
33. Véase Ko, 1 932 , pág 0. Una descripción d e las principale s «mil ias princ i-
escas» en el sur de Bali alrededor de a mitad del siglo XIX puede encontase en Frede-
ich, 1 959, págs. 1 19 1 36.
APÍULO 2
ANATOMÍA POL ÍTICA: LA ORGANIZACI ÓN INTERNA
DE LA CLASE DIRIGENTE1
GRUPOS DE FILACÓN Y HUNDIMIENTO DE ESATS 2
Lo intrincado del equilibrio de poder en el sur del Bali tradicional riva-
zaba con la complejidad de las instituciones sobre las que reposaba. La
ás elemental de éstas era la radical distinción adscriptoria entre nobleza
y campesinado: entre aquellos cuyos títulos les conrían un dereco in
nseco a reclamar una autoridad supralocal y aquellos, alrededor del 90 %
e la población, cuyos títulos no comportaban dico dereco. Los prime
os, conocidos colectivamente como triangsa («tre s gentes» ), consistían
n las tres «castas» (es decir, vaa) superiores: brahmana, satria y wesia.
o últimos constituían la cuata «casta», sudra. De los primeros tam-
n apelados ong }ero es decir, aproximadamente, «los de dentro»,
ocedían los líderes de Bali. De los últimos -ong jaba «los de e-
, procedían los seguidores.
Si n embar go, como es abitual, la situac ión rea l era muco más i rregu-
ue lo que sugiere este resumen simplista. En primer lugar, no todos los
wangsa con títulos, incluso con títulos muy altos, representaban algún
el pol ítico signifc ativo en un momento det ermi nado. Se establecía una
tinción tajante entre los triangsa que «poseían el poder» (es decir, te-
n control sobre los instumentos reales de gobieo) y aquellos que no
tenían; mientras los primeros obtenían derencia y obediencia por par
e los sudras, los segundos sólo obtenían derencia. El crecimiento na-
a de la población tendía a incrementar el número de individuos con un
echo nominal al poder, pero sin acceso a él; así, bien antes del siglo XIX,
c ase gobeante ectiva no debía conrmar más que una minoría en el
o nunto de la nobleza.3 De todas rmas, ser un triangsa un ong }e,
50 NEGARA
a meos sigifcaba que uo ea potec iame te u ajá. E cosecuecia,
todos os hombes peteecietes a «castas» supeioes co idepe-
de c ia de lo poíticamet e isi gi fcates que pudiea s e trabajaba
para ha a u uga e e Estado, u luga desd e el cua mediate a adu-
aci ó, a utiidad d e os ser vic ios prest ados o simpemete a suer te po-
día acazar a autoidad paa a cua su egado patricio os hacía teórica-
mente eegibes
Peo icuso
o podía este esbozo
covetise o acaba
en señores, de serocompeto.
pícipes Auque osdichos
eyes popiamente sudras
dadas sus icapacidades de acimieto, o podían se fguas vedadea-
mete ejemplaes, sí odía epeseta papees cetaes e a poítica
supaoca, y u cieto úmero de eos así o hizo.4 E e oto extemo, y
co uas pocas excepcioes cuidadosamente deimitadas, se excuía siste-
máticamete a os bahmaas de acceso a a ejecució coceta de ma-
do y eo pese a que ea os únicos susceptibes de se eegidos para e
estatus m ás pestigioso de a cutua ba ie sa dejando aparte la eaeza, e de
sacerdote de Siva o padanda.
E témios webeiaos, os sudas podía acaza e pode ecesario
para estabece
os símboos deuna atoridadmora
caifcación eectiva,
que pero
eran carecía inevitabemente
igamente de
necesarios para
semejate estabecimiento; por e contaio, os bahmanas, qe poseían
dicha ca ifcació e gado sumo e hech o, c onstituían a más pura en-
caació de a exceecia cutura, o podían coseguir e poder que
reqería dicha autoidad ectiva. Sóo os satrias y os wesias poseían
o y podían adqiir e otro, de ta rma que podían acceder a na ato-
ridad geuina, a na egitimidad sustancia, covirtiédose en e pivote
sobre e que giraba todo e sistema sacedotes, ebeyos y nobeza ve-
ida a meos.
La segunda institució sobre a que eposaba a organización estata y,
si dud a, a de mayor tascendecia ea u tipo de sistema de parentes-
co iusua, ta vez icuso único.5 Todos os miembros de as castas supe-
iores se agutiaban en gupos de ascedecia agnaticia de tamaño y erza
divesos, gupos que se podía denomiar inajes si o era porque, es-
trctramete, diían bastate de a descipción de iaje habitua e a
modea iteatua atopoógica.
E rime uga, estos gpos o ea exógamos, sio preencia-
mente edógamos; e matrimoio perido era e que se contraía con e
primo pat i atea (es decir, paa un ego ma scui no, co a hija de herma
LA ORGANI ZACIÓN INTRN A DE L A A SE DIRI GNT 51
no de su padre) . En segundo l ugar, la rmacón de grupos nuevos a par tr
e los vejos no tenía ugar a través de la fsón de los segundos los nue-
os aparecían en el nteror de os vejos. En un sentdo global, este proce-
o ue, más que segmentacón, sería adecuado llamar derencacón
ejaba ntactos e naterado s a los grupos antguo s, pese a los c ambos q ue
habían dado en su nteror. En tercer lugar, las subpartes derencadas
el todo más grande se clascaban jerárquca y explíctamente según el
orden de su de
la creacón nacm ento
grupos . Es decr, su
nuevamente rango se «cor
derencados; ría» con
e estatus el tempo
reatvo y con
de los
bgrupos vejos se hundía a medda que aparecían otros nuevos. E resu-
ado era que os grupos de flacón se artculaban en una estructura jerár-
ca, muy lexble pero bastante sstemátca, sobre la cua podía descan-
ar la dstrbucón rea de autoridad polítca. E sstema de títuos conría
gtmdad; e sstema de parentesco confguraba las rmas socaes con-
etas
La unda básca de este sstema l «caslnaje» que los balneses
elen denomnar dadia-6 ncluye a todos aqueos ndvduos que su-
estamente son descendentes agnatcos de un ancestro común (en el
aso de la nobleza, uno u otro de os más lustres nmgrantes de Majapaht).
Sa pequeño como en e caso de los triwangsa sn poder o gra nde
omo en el caso de las íneas poítcamente pujantes, cada dadia es
na entdad corporatva autónoma. Los dadia nunca se reagrupan en un-
ades más grandes, n sobre la base de las «castas», n sobre la de paren-
sco o de la terrtoradad. Y pese a que, como veremos, están muy d-
rncadas nternamente, son ndvsbes en un sentdo undamental
nque, de to das r mas, teórico) : nunca se agment an en segmentos n-
endentes.
En cada regón, subregó n o loca dad concr eta y, por lo qu e respec-
este asunto, en Ba en su c onjunt , eran o s dadia menconados los
e competían por el poder y, una vez asegurado éste, os que se mpca-
n en la reclamacón rtua de la autordad egítma. Tanto s ncluían a
nte personas como a doscentas, eran a un tempo rreductbles e ndv-
les como undades de a organzacón estata. Podían expandrse o con-
e rse, crecer o menguar, conqustar o colapsarse, pero no podían fso-
r se n combnarse, excepto en alanzas ncertas. Así, la nclnacón del
ma de dadia era haca e partcularsmo polítco. Los msmo ctores
hacían ertes a los grupos ndogama, ndvsbldad, capacdad de
rrollo ntern hacían dcl su ntegracón hasta el límte de lo m-
ble, acconand o l a poli balnesa en una sere de ccones rvales de
nto tamaño, erza y complejdad estructural.
Intername nte, los dadia estaban modelados de una rma mucho menos
le y, era cual se la autordad polítca potencal del grupo en con
52 NEGARA
junto, icha autoria se hallaba istribuia esigualmente en su interior,
e una manea intrincaa y precisa a la vez. Cuanto más poeroso llegaba a
ser un dadia más irenciaa evenía su estructura intea. Cuanto más i
renciaa era su estructura intea, más complicaos y exigentes eran los
problemas e integración que ebía conontar. El éxito político hacia el
exteri or gen eraba tensión po lítica hacia el interio r. Cuano un dadia poe-
roso entraba en eclive, se ebía má a menuo a una ebilia intea que
a una
A presión
meiaextea.
que crecían, los dadia esar rollaban en su seno subgrupos e
la misma naturaleza general que ellos mismos, es decir, conjuntos iscre
tos e agnatos preerencialmente enógamos construyeno entidades cor
porativas ritual y políticamente ambiciosas. Pero, aunque corporativos e
inepenientes los unos e los otros, estos subgrupos no eran considerados
indepenientes el dadia «pateo», que mantenía explícitamente su supe
rioria juríica, moral y religiosa sobre todos ellos. En caso e conlicto,
se suponía que los intereses el grupo más amplio eran los que tenían pre
cedencia; se consieraba que la pertenencia a los subgrupos erivaba de la
pertenencia al dadia y era secundaria respecto a ésta, e tal rma que, le
galmente,
pos exteoslosalsubgupos no tenían
dadia Aún erecho
más, nunca a tratar
todos irectamente
los miembros de un condadia
gru- es-
taban englobaos en algún subgrupo n muchos casos, la mayoría no lo
estaban. A irencia e l o que s ucee en un a estruct ura segmenta ra
done caa iniviuo pertenece a un segmento en caa nivel de seg-
mentación, la pertenencia a lo que podríamos llamar «sub-dadia» no
aectaba a toos los miembros el dadia; en consecuencia, un dadia era un
conjunto tanto e miembros afliaos a tal o cual subgrupo, como de otros
que no peenecían a ninguno. Finalmente, en los dadia más granes e im-
portantes, se daba en ocasiones un tercer nivel de irenciación, por el
cu al se rma ban subgrupos ( «sub-sub-dadias», po r as í decirlo) en el inte-
rior e los subdadia; estos subgrupos manten ían con lo s sub-dadia el mis-
mo tipo general de relación que estos últimos con respecto a los dadia. La
estructu ra completa se aseme jaba más a un conjunto e «c aja s chi nas »7 en
castraas que a un árbol genealógico (véase fgura l).
Sin embargo, aunque en teoría los grupos menores estaban subori
naos a los mayores, e hecho, la autoria se istribuía a lo largo e las
líneas efnias por los subgru pos. Al igual que los dadia competían por
el poer en una región, así, los sub-dadia más pequeños y tupios,
buscano caa uno convertirse en el co interior de la grandeur8 el
grupo e ascene nci a compe tían po r el poer en el seno el dadia. La
irencia estrib aba en que la compet encia e n el inter ior el dadia esta-
ba cuiaosamente regulaa por instituciones de parentesco, mientras
que la competencia inter no lo estaba, ya que, a este nivel, los
A ORGANZACÓN NTRNA DE L A CLAS DI RIGN 53
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Vv
Sin ntinuida (masuln) l udada Susuadia
Figur l . Modelo de la estructura del dadia.
ompeidres n manenían ningún laz de parenesc Las reivindica-
ones de la auridad en un dadia n pdían dejarse al libre jueg del
ombae plíic una simple lucha pr el pder enre accines auó-
omas si el dadia enía que ser capaz de acuar cn alguna unidad y
ctividad en un escenari plíic más ampli. Tal cm se presena-
ba, la inegración inerna siempre era una cuesión inciera y arriesgada:
las pares siempre amenazaban cn ragarse el d Per, sin la aplica-
ón glbal de u n si stema de jera rquización de ls subgrups basa d en
l a fliación, es dicil ver cóm pdría haber exisid en abslut dicha
gración
El sisema que permiía inegrar ineamene ls dadia era la cnra-
i da insiucinal de l que en un nivel culural general ha sid llamad
54 NEGARA
«patr ón de hundimie nto d e esta tus» , expresad o aqu en e l lengua je socio-
lógicamente más concreto del parentesco agnaticio y la sucesión a través
del prim ogénit o.9
Cada dadia de casta superior posea supuestamente una lnea nuclear
de hijos mayores de los hijos mayores, estirándose con una pureza inque-
brantada hasta el ndador srcinario del perodo de Majapahit; el repre-
sentante actual de dicha lnea era considerado como la igura de más alto
rango
aquel aldelquedadia. En todo
perteneca momento, elcontemporáneo
el descendiente sub-dadia dedemás alto rango
la lnea nu- era
clear; el sub-sub-daia de más alto ra ngo era esencialmente su a mi lia ex-
tensa patrilateral; y él mismo era el candidato del dadia para la realeza
ejemplar.
Entonces, ya que en cada generación sola haber un cierto número de
hermanos menores del señor supremo, además de la perpetuación de la l-
nea nuclear, tena lugar la génesis de un cierto número de lneas periéri-
cas o cadet es , cada una ndada por alguno de dichos hermanos m enores .
Estas lneas eran continuadas en lo sucesivo según patrones de primoge-
nitura propios, rmando dierentes sub-dadia, pero su estatus relativo
respecto
que pasaba a lael lnea nuclear
tiempo. declinaba
As, en frme
la primera y automáticamente
generación, a medida
se consideraba que
las lneas cadetes haban cado un «punto» respecto a la lnea nuclear, en
virtud simplemente de su rmación; luego, si debiéramos conceder un
«valor de estatus» arbitrario de, digamos, diez a la lnea nuclear, las l-
neas periéricas rmadas por los hermanos menores del señor de la lnea
nuclear tendran un valor de nueve. Sin embargo, en la siguiente genera-
ción, se repetira el mismo proceso. La lnea nuclear continuara teniendo
un valor de diez; las nuevas lneas rmados por los hermanos menores del
señor supremo de la segunda genera ción p rimogénito y hered ero del se-
ñor su premo de la pr imera gener ación tendrían un valor de nueve; las l-
neas cadetes que se hubieran rmado en la generación previa se hundira
hasta un valor de ocho, siendo superados en rango por las lneas cadetes re-
cién nacidas y los sub-dadia que creceran a partir de ellas. Y as sucesiva-
mente en la tercera, en la cuarta y, en teora, en la enésima generación1 0
(véase fgura 2)
Naturalmente, esta descripción es un modelo ideal muy esquematizado
(un ejemplo concreto es desarrollado más adelante, en el captulo 3). El
punto más importante es: a proximidad respecto a señ or supremo reinan
te e cabeza de la í nea nu cear contemporánea determinaba e estatus re
ativo en e seno de os dadia gbeantes. Cuanto «más vieja» era la lnea
de la que brotó un sub-dadia, más atrás en el tiempo habra cristalizado en
tanto que entidad socia l y, consecuentemente, más bajo sera el e status r-
mal de sus miembros. Era este principio general, y no ningún proceso ge
LA ORGANZAC ÓN NTERNA DE LA CLASE DIRGENTE 55
,
Hermno
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Hermano Cas Cs
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Figur 2. Ascendencia nobe: e prncipio del hundimiento de estatus.
nealó aó , l q a p a, ya q
ma pl baad la laó- la ala pda aip
ar l bj d alza aldad d pd d hh, y d ji
ar la pd vda d p, al q haa d
o ni.
Ea la ó d hd d a la q aba a
me l dadia ppad la a al a avé d
as cal xpaba la da adad; dha ó
tía e a laó pva l a y la pxdad al abza v
e d la la, a laó pla a l da
plby, dd vaba la ala daba
erárqae l sub-dadia. S eba, la vdada azo d la
f ra audad d d l dadia ble o eda an la
g ica dl pa c l aj d la plia.
El rlad o d l a paó i ulána d d pi
o s zado d l gp d laó a pud llaa
56 NEGARA
era que cada dadia poíticamente importante venía a componerse de una
serie jerarquizada de casas «reaes» y «nobes».11 Cada casa poseía un
quantum determinado de autordad, pero, supuestamente, todas las casas
estaban gadas entre sí por víncuos agnaticios; en consecuencia, y era
cua ese la ntensidad de su rivadad en un momento dado, eran vistas
como par tes n separa bes de un todo más grande, que co nstituía e grupo de
ascendencia
LasLa
rango. dierentes
casa de acasas eran
ínea denominadas
nucear puri o«e
se conocía como je,
grandependendo
puri» de su
(uri
gdé); las casas nobes «más cercanas», «más recientes», se denominaban
«puri ta» o «puri cua», siendo e mismo nombre más o menos arbitrario;
as casas más distantes geneaógicamente se amaban <ero ta» o <ero
cua». Se utlizaban muchos otros símboos de estatus reativo para dotar
de una expresión cutura expícita a esta estructura rma: direncas su-
ties en os títuos de os jees y de os miembros de as dstintas casas; una
elaborada etiqueta que prescribía costumbres de deerencia entre as dis-
tinta s casas, incuyendo usos dierenciaes de engua je atam ente desar ro-
ados; regas precisas respecto a matrimonio, os ugares ocupados dur an-
te unaaciones
regu comidasuntuaias
o a ordenacón
enormedemente
los asientos en cuaquier
detaadas, reridasacto
a apúbico;
disposició n,
tipo y decoracón de os «paacios» de cada casa, así como respecto a as
vestimentas adecuadas para sus habitantes; derechos y obigaciones ritua-
es meticuosamente defnidas siendo ta vez as más notabes as que
atañían a as cremaciones y a a muerte. Y as hasta acanzar un grado
pasmoso de distnciones individuaes. En esto, como en todo os demás, a
erza rectora de a vda púbica era e ceremonia de estatus. Se reafrma,
pues, a idea de que e rituaismo asidu o de a cu tura de a cort e no era me-
ramente e ropaje de orden poítico, sino que era su substancia .
Luego, en términos estructuraes, os dadia triwangsa -, más preci-
samente, os dadia wesia y satr ia eran, en sí mismos y pa ra sí mismos,
Estados o, a menos, candidatos a Estados. Naturalmente, os ímites de
dadia no marcaban os ímites de as reaciones poíticas propiamente di-
chas, pero sí e de aqueas reaciones poíticas que se conrm aban pr inci-
palmente sobre as conexiones de as insttuciones agnaticias. Entre os da-
dia, se daba a intr iga , a erza y e regat eo artístico; en e in terio r de e os,
se daba a i ntriga, a erza, e regateo artístico y e poder modea dor de as
eata des m iares. Ascend encia agnati cia, endogamia p reerencia , inhi-
bición de a segmentación y jerarquización de os subgrupos se combi-
naban para hacer de un dadia un boque de poder integral y, de hecho, e
único bl oque com o ta en to do e cosmos poít ico. Las un idades que com-
petían ongitudina y transversamente sobre e paisaje arrugado y estira-
do de Bai no eran simpemente os señores y as cortes: eran os dadia,
LA ORGAN IZACIÓN I NTERNA DE L A CLAS E DI RI GENTE 57
e o s cuaes ichos señor es er an los íde res simbóicos, mientr as su s res-
ectivas cortes constituían sus cos cuturaes
No obstante, decir que os dadia eran boques de poder integra no es
ecir que por
entadas estuvieran bien integrados.
otras cciones dirigidasAl
a sucontrario, habíacciones,
vez por otras ccionesy ator-
os
enentamientos en e interio r de os dadia eran a veces tan intenso, y ha-
btuamente más constantes que os que se producían entre eos.
E dadia era esenciamente una ederación de casas reaes y nobes ba-
a sobre a fiación de parentesco una ederación de puri y je que,
nque no podían secesionarse o cambiar radicamente a estructura rma
e autor idad, sí podían uc har entre sí por e poder y a inuencia Ofcia -
ente as casas nobes han estado consideradas como las «manos» (man-
c) o incuso os «sirvientes» arekan de señor de a ínea nucear; sin
ebargo de hecho, a menudo eran más poderosas que é Legamente as
sas subor dinadas no eran i bres para tr atar directame nte con as ca sas de
ros dadia; aun así, en a práctica o hacían siempre que a tentación pa-
ecía m ayor que e pe igro conspi rando para debii tar a os enemig os de su
smo campo con e objetivo de mejorar su propia posición De igua r-
, a necesidad de una adherencia estricta a protocoo de rango no signi-
caba que os señores de as íneas nuceares no pudieran vorecer a las
sas más bajas y, consecuentement e, menos amenazado ras por enci-
e as más atas o no pudieran apear a apoyo de extraños para en-
entarse a insubordinaciones inteas, o no pudieran recorrer a instrumen-
de poder ajenos a parentesco
A estabecer e patrón de autorida y estatus sobre un eje de distancia
elativa entre e núceo y a periria de sistema de fiación parenta, se
btenía un marco miístico en e que as maniobras poíticas podían tene r
ar de manera más ordenaa y, usuamente, menos abiertamente vioen-
Pero n i ei minaba a vioencia ni reducí a a poítica a a administr ación.
s regas que gobeaban a competencia en e seno de dadia estaban de-
ndas ago más caramente y eran observadas más reguarmente que as
e regían os conictos entre dadia. Pero a rivaia d no era menos inten-
la ambición no estaba menos desatada y a envidia no resutaba menos
lacabe
58 NEGARA
CLIENTELAS
De todas mas, en la oganización estatal había mucho más que es-
tatifcación po títulos de gupo y paentesco en «cajas chinas». Además
de la bicacón de a población en una nobleza triwangsa legibe paa
ejece la autoi dad y un campesi nado suda no eeg ibe paa hace-
lo, y del sistema de hundimiento de estatus de os dadia que dieencia-
ba inteamente
con maba y caaacteizab
la nobleza,
a a existía todavía
l a política una tecera
«naciona» : el c institución
ienteismo.que
Aun
que obaba en el interior del contexto establecido por las «castas» y el pa-
entesco, el c lientel s mo dieía de ambos po e l hecho de no ser adscripti -
vo sino cont ractua , no diso s ino específco, no jurídico sino inmal , no
sstemático sino iregular. El clientelismo poporcionaba una manea de
rjar lazos que atravesaran los límites fjados de estatus y consanguinidad,
a tiempo que pemitía ealinear as elaciones y gupos defnidos po di
chos criteios; pr esuponía dicho agupamientos más ndamentales y ope-
aba con elos como unidades. E clienteismo oecía un escape ente a la
rigidez del estatus basado en la ascendencia; sin dicho escape, a organiza
ción poítica en Bali dicimente podía habese desaoado más aá del
nivel de un tibalismo disyuntivo.
La primer a esea en a cual actuaba el c lientei smo ea el propio dadia.
Como hemos visto, e cecimiento y la dierenciación intea de un dadia
mayor conducía al desaolo, eativamente bien odenado, de una seie de
eaciones ente sus subpartes, as divesas casas eales y nobles. Si esta es
tratifcación jeá quica basada en la f iación hubiese sido la única relación
posible entre las casas, e dadia había resutado una es peci de buoc acia
en min iatur a: su rma haba venido dada di ectamen te po e presunto pa-
tón de vínculos parentales, y la posición política se había convetido en
un mero eejo, eal o imaginado, de la historia geneaógica. Peo, de he-
cho, pese a os vectores de deeecia y a graduación de pestigio, seguían
bastante exactamente semejante modeo, y el ujo de poder e inluencia
sólo lo seguían de una ma muy genera. Las dierentes casas aban
camaillas on un grupo de ango más bajo aceptando el lideazgo de
oto de ango más alto y pactica ban una realpolitik más opotunista.
Así, se edifcaba un si stem a de cciones en el seno de dadia que, aunque
manten ía una conguencia laxa con a estruc tua de aut oidad ofcia , poseía
sus mas y dinámic as p opias. Dento de marco establecido po el patrón
jerarquizado núcleoperieia quedaba un campo fme paa las maniobas
políticas independientes: pocos señoes omitían o dudaban en expota este
campo, y aún menos deploaban dicha explotación.
LA ORGANIZACIÓN INTERNA DE LA CLASE DIR IGENTE 59
A pesar de que e cienteismo era importante en el interior de los
representaba su pape más signifcativo tvés de as onteras de és
tos. Se podía n encontr ar tres tipos principaes de ta f li ación, extea a los
grupos de parntesco, pero mayoritariamente intrarregional: a) entre d
más poderosos y otros menos poderosos; b) entre dd satria y wesia,
ypoíticos», y
grupos minori tariosbrahmana, «sacerdotaes»;
, especiamente y c) entre
os comerciantes . Enpoderosos
chinos estos ca-
sos, a menos en teoría, las unidades de afiación no eran as casas, sino e
en su conjunto (o todo e grupo minoritario desde a perspectiva de
hinos, bugis o javaneses). Por tanto, e cienteismo producía una tearaña
de ataduras dispersas irreguaente sobre toda a región, un tejido mucho
más ági que aque que sostenía juntos a os distintos individuaes,
pero o sucientemente erte, a menos en ocasiones, como para otorgar
na ciea rma poítica a área.
Natur amente, os víncuos de c ientea entr e dia de más y menos po
der eran casi puramente poíticos, ncionamente hablando; los segundos
rn
poragentes de osLaprimeros
describir. amenazadentro
miitar,del
la sistema
presión rea de dominación,
económica, toda-
a amistad per
onal, e soboo, o e mero interés mutuo: todos eos jugaban un pape en
rja de dichos víncuos. Pero ta vez su principa apoyo instituciona
r a práctica de matrimonio poigínico a gran escaa en que se enzarza
on as casas regias y nobes.12
Aun s i e matr imonio era preerenciamente endógamo r espect o a d-
, estaba permitida a hipergamia respecto a grupo de títuo es de-
ir, la unión entre una mujer de título inerior con un hombre de títuo
uperior. En consecuencia, y desde e punto de vista de as mujeres de
n dia cuanto más arriba se encontraba una en a esca era d e tít uo s,
l m enos e ntre a n obe za gobe rnant e, ma yor era a prob abi idad teó rica
que concertara un matrimonio endógamo; por contra, desde el pun
de vista mascuino y, particuarmente de señor, cuanto más arri
más ampli a y diversa era a gama de uniones posi be s, endógamas o
érgamas. El grado en el que un podía conservar a sus mujeres,
Y u n ser capaz de atraer a otras de exterior, era una medida casi cuan-
iva de su estatus. Los i más bajos, o menos poderosos, se veían
ig ados a enviar a sus mujeres a os más atos para poder asegurarse
u gar en a polty. La reación que así se establecía era lamada wr-
gi, s decir, que e i más bajo era wrg respecto l más alto, en vir-
de haberle dado una mujer en matrimonio, o que suponía recono-
su inrioridad y procamar su eatad respecto a segundo.13 Las
eres eran orecidas como un orma de tributo, un acto de homenaje
60 NEGARA
y un juram nto d idlidad (qu , n ralidad, n o ra un a ata dur a tan
trribl)
Taes rlacions wargi se xtendía n a través d la divi sión triwangsa-
sudra, conctando los dadia nobles con otr os campesinos, locl mnt po-
derosos y stratégicamnt situados, levando a los útimos a un estatus
de casinoblza. De hecho, cuanto más bajo era l estatus de un dadia
podro so localme nte, más deseos o star ía de establecer dichas relacion s
wargi
blar dcon un grupo
ansiedad máseminnte, hasta Por
qu d deso. el punto
otro de quelos
lado, se podría dadia
llegar ad
ha-estatus
suprior simpre estaban soñando con minar a posición de sus rivales,
llgando así un día a conseguir ascendncia sobr eos; consecuent-
mnt, n la mdida que les era tible , rsi stía n l as dmanda s de mu j-
res qu es dirigía n los má s po derosos (a veces , in clu so escondiendo a las
más lindas de sus mujeres cuando agentes de os dadia más prominents
rondaban su residencia) intentaban mantenerse o más ndógamos po-
sib, al mnos por lo qu rspecta a sus propias mujeres, mientras quizá
trataban d reunir agunas wargi. Dado que, u na vez in sta urados, los l a-
zos wargi tendían a rerzarse a través de matrimonios subsecuentes, os
dadia nobles n ascnso acumuaban a su arededor un grupo razona-
blemnt bien defnido d dadia clients, con os qu s vincuaban ma-
trilateralmnt; estos dadia clientes, de importancia y rango diversos,
actuaban como agnts a través d los cuales os grupos nobes ejercían
su auto ridad so br la población genera . A igua que otras estruc turas so-
cia s, estos l azos stab an bin le jos de ser irr ompib s. En l a poí ica ma-
trimonia, los cambios y os reordenamientos tenían ugar casi continua-
mente, con una sutieza y una astucia que hubieran sido a envidia de os
Habsburgo. Mujeres prometidas pero no entregadas, pedidas pero no con-
cedidas, o recibidas pero no hon radas, eran agun as de las principaes pro-
vocaciones instigadoras de subversiones o guerras. Pero e sistema wargi
un producto de un delicado equiibrio entre a endogamia, a hiperga-
mia y a poiginia permitía e de sar ro o de una re d de eatades inter-
grup as que v incuaba a los dadia poderosos en alianzas a distintos nive-
ls; éstas, sin egar a ser unidads rigurosamente soidarias, constituían
conderaciones regionals.
El sgundo tipo d cinlismo extraparenta entre os dadia gober-
nantes y os sacer dotals era más bin di stino dl que se aca ba de des
cribir. En st caso, las raciones d prstigio ni siquiera ran vagamnt
congrunts con las políticas; al contrario, ran una inversión directa de
LA OR GA NI ZACI ÓN INT ERNA D E LA CL AS E DI RI GE NTE 61
J segundas. Por o que hacía rerencia a istem vaa y, todavía más
portante, según as nociones popuares baines sobre vía espiri
, aprendizaje reigioso y efectividad mágica, os brahmana en genera
y, entre e o s, os sacerdotes con agrado s en pr ticu ar- superaban en
n go a todas as demá gentes. Pero, a diferencia de o brahmín 14 en a
In ia, ningún brhmana, sacerdote o no, parece haber sustentado ni siquie
e poder oca, menos direct y abiertamente; y, myoritarimente,
nu so se -una
wesia) es negó e poder
cuestión queeconómico. Así,cona más
será discutida reación brahpoterior
detaes manasat ria
nte - siempr e era particu armente incómoda. En e terreno reigioso,
J brahmana se sentían superiores a os señores, una superioridad que
ntenían a través de monopoio de a tradición escrita y de conoci
ento ritua esoté rico. En e tereno poítico, os señor es s e sentían supe
es a os brahmana, una superioridad que mantenían a través de mono
o de os instrumentos de gobierno. Aunque cada uno desconfaba de
o, también o neceitaba. Los brahmana necesitaban e favor y a pro
ción poítica de os señores para mantener su estatus epecia; os se
e necesitaban a perici a i túrgica de os brahmana pa ra monta r as ex
vgancias
lineses rituaes gobernante
de derecho, e Estadoteatro. Como
y sacerdote erandicen
e unoos antiguos
a otro o queibros
un
ío es a su timone . 15 Sin e otro, ning uno de eos podía acanzar su des
n ompartido, a creación de nega, un Estado cuya ejemparidad se
nta ba cosmoógicamente.
Había dos tipos rmaes de reaciones entre sacerdotes y señores. La
mera era que, ta como hacían todos os baineses, cada casa rea o no
tenía un azo de maestrodiscípuo (siwa-sisia) con una casa sacerd ota
rminada; os sacerdotes padanda) de esta casa sacerdota actuaban
mo conse jeros principae s en as cuestiones rituae s q ue atañí an a a casa
o nobe. Cuando una casa rea era a prime ra de una región, a casa sa
dota adjunta era conocida habituamente como bagawanta o purohita
y unque meramente en cu anto a su prestigio era con siderada a casa
h mana de superior rango de a región. 16 En reaidad, cuando un señor
ortante ceebraba un ritua mayor -un kaa, «trabajo», ta como
udament e se denominaban tae s evento s-, no era soamente su pro
iwa (o bagawanta) quien asistía y dirigía su desarroo, sino que tam
n o hacían os de as casas menores de dadia de señor, o incuso en
io nes os de as casas de dadia dependientes . E segundo tipo de r ea
n rma entre señores y sacerdotes consistía en que, habitua aunque
ne vitabemente, eran brahmana quienes se encargaban de evar os tri
aes señoriaes; esta atribución se ndamentaba en a suposición, más
0 nos precisa, según a ca os brahmaas estbn instruidos en dere
ndico.
62 NEGARA
En ambas ncones, decto tual y juez ego, el pincpal papel del
bahmana ea consultvo, peceptivo, nmatvo. Popoconaba al seño
las líneas maestas estétcoegosas que deberían modela la vda de su
cote s deseaba omo natur almente h acía se al mis mo tempo un m-
cocosmos de oden sobenatua y un ejempo de exstencia cvlzada.
S, nconalmente, el pme tpo de elacones clentestas entre
dada gobea ntes superioes e nrore s era cas puamen te poítco, y
el segundo entre dada gobean tes y sa cerdotaes ea cas exc usiva
mente eligoso, el tercero nte dadia gobeantes y comundades m
norta as quedaba estr ng do, en u n gado de ecu són mayo r a de os
tpos anteroes, al ámbito económco.
Aunque en e sglo XIX exstían «mecados matnaes» repetos de mu
jeres bainesa s que vendían diarament e productos amentc os , como tam-
bén hacían los grupos de especalstas adeanos en venta ambuante de
atesanías,
cones el gueso en
abumadoras demanos
comecio signifcativo
de mnorías se concentraba
no banesas: en propor
chinos, sobre todo,
pero també n musu manes b ugs, j avaneses, malay os, árabes . . . y, en
uno o dos casos dramáticos, euopeos. Partculaente, e comerco de lar
ga dstanca y el comecio loca diectamente dependente de anterio ean
un coto cas excusvo de los gupos nmgantes. Dejando aparte agunas
fguas margnales, nunca aparecó una case de mercadees indígenas como
a que puede encontarse en muchos otos lugares de Indonesa.17
Este aislamiento étnico del pertubador mundo del comeco era espe
ciamente lamatvo en e note de Bal, menos aisado que e esto. En Sn
garaja un puerto comecia típco del Mar de Java, uno todavía puede
conte mpa a c udad pa aciega hoy un comple jo nconar al encma
de una suave elevacón; no cuesta magnar cómo la cote mraba hacia
abajo con despeco, aunque tal vez tambén con nevosismo y avaica, a
los ba ios <avaneses» e s dec, musu lmanes y chino s, atestado s y de
sodenadamente apñados sobe los pequeños mueles, un poco al estlo de
as casbas. 18 Peo ncuso en el su, apatado del gan lujo de la ruta co
mecal de las especas, este patón esultaba impotante: cada cudad cor
tesana pncpal encapsulaba guetos chnos y «javaneses» Kampong
Cna, Kampong Jawa cuyos habtantes ean cas enteamente mercade
es, tendeos y agunos tpos de artesanos de mercado.
La substanca y a organzacón del comeco en el Bal decmonónco
será descta n extenso más adelante, en conexón con el nconamento
del Estado. Aquí lo que nteesa deja sentado es que, en e l nterior del ne-
LA ORGANIZACIÓN INTERNA DE LA CLASE DI RIGENTE 63
gara, cualquier tráfco comercial que iba seriamente más allá de sus lími-
es se encontraba bajo el control de los mayoristas chinos on la ex-
epción de algún inglés o algún danés descariados, a los que los seño-
s balineses garantizaban patentes comerciales a cambio de tributos en
bienes y en metálico. Cuando estos mercaderes chinos estaban ligados
ontractualmente a poderosos señores supremos, podían convertirse en f-
uras locales más bien espléndidas, que vivían en grandes casas parecidas
umulaban
palacios, adoptaban el estilo de vida
harenes considerables de las castas
de esposas superiores
indígenas. Estos balinesas y
chinos diri-
an las actividades de un notable número de agentes y subagentes hi-
os , <avaneses» y, en el nivel má s local, bali neses distribuidos a través de
odo el país. En los reinos meno integrados, casi cada pequeño señor tenía
u propio chino. En aquellos más integrados, el chino del señor supremo
dignifcado a veces con el cargo de subandar, literalmente «amo del co-
ercio» gozaba de un monopolio casi completo, organizando a todo s los
omerciantes ráneos en un elaborado sindicato que se centraba en su per-
ona. Dichos individuos a menudo también involucrados en la tenencia
de tierr as a gra n esca la, sobre to do cultivo s de caé y tierras de pastos po-
an ganar una i nluenci a inrm al sign ifcativa n tanto que conse jeros en-
ubiertos de sus patrones
Así como los negocios espirit uales del reino se contr ataban c on u no o
ás bramanas, los comerciales se contrataban con caballeros chinos de-
ados al comercio. Este segundo con trato se e stablecí a sobre una base es-
asamente menos tra dicional que l a del primer tipo d e arreglo: en un caso,
os señores trocaban vor político por prestigio; en el otro, lo hacían por
u eza.
L INZAS
Finalmente, hay un nivel más de organización estatal, uno que ea el
ás obvio debido a que resultaba el más dramático de cara a los observa-
o s exteos tan dramático que aparece en cada una de las pocas des-
io nes que tenemos sobre la política de la nobleza, aunque raramente
ás allá de una visión supecial y, sin embargo, dicho tercer nivel era el
nos substancial, el menos estable y el que acarreaba menoes conse-
ncias Me refero al patrón de lazos interregionales, transversales,
u nía a dos o más dadia localmente dominantes. Esta relación podría
no minarse alianza más bien que clientelismo, indicando con esta elec-
n erminológica que la naturaleza de los vínculos en cuestión era más
n simétrica que asimétrica. Esto era la cúpide de la pirámide de acró-
el ápice inestable del tambaleante castillo de naipes.
64 NEGARA
O, ás bin, ra la capa indiatant por dbajo d la cubr -y
a vz ás crucia qu ésta-, dsd a cual cada prsona planaba aupar
s hasta la prinncia sobr los hobros d sus rivas ás ridabs;
la cia propiant dicha no ralnt holada durant sio XIX.
Tard o tprano, y ás tprano qu tard, todas as aianzas acabaron
n acaso: todas las abicions panisñas s ncoiron; odas las pro
clamacions públicas d «unidad spiritual» y «hrandad hasa la ur
t»
ss rsularon
-afanzados vacídsd
as. 19 Inc1849
ls on
nt a la pr són
Sinaraja-, lascrcin
aniobrasd ncainadas
os holand
hacia una unidad políica nuina acabaron n nada, y no u porq dicha
unidad no ra sufcinnt pro pusa.
D hcho, o qu arcó l principio d in d odo l sisa, n
89 9, u a ptición d ayuda iliar a os hoandss por par d la
casa d Gianyar. Ubicada n picntro políico d la isla y acosjada
por dos hranos sudra xraordinariant astutos (coo obsrvó uno
d is inrans, «podían capurar un publo inras dorían»),
sta casa stu vo a v z ás cr ca qu i nuna or a d consuir na h
mona obal hacia a sunda iad d sio x1x; aun así, sta
«ás
didacrca»
qu sunourza
sinica qu odos
crcía, suvira «uy crca».
sus vcinos Natra,
s voviron a
conra a,
cada uno rcluido n sus propios clos y vidias. Cuando tabién co
nzó a dbili ars dsd in trior, toó una dci sión qu dbía rsu l
tar al: la d pdir ayda ura d l si sa. Faa porqu d a anr a
una lu cha po lítica oca s vía p roycad a sobr un cop ljo d urzas
ucho ás aplio , un cop jo par a l qu dich o c obat o nía sn
ido y sobr l qu no tuvo ninún co. El Esado baliés s había
construido dsd a bas hacia arriba. S drrubó dsd a cubr ha
cia abajo .
El arco insiciona n l cua s raban as aianzas ra ás cul
tural y sibólico qu sociolóico y strucura. En prr luar, l saus
ao suponía ua éica dtr in ada d honor y d la politesse, una spci
d código caballrsco sin c aballo s, honaj y aor roánt ico p ro sí
co orulo, popa y pasión-, qu iaba a odas as rands furas, y a
as «casi rands», n alo así coo una counidad d barons la cual
a tiquta t nía rz a d ly i ncl uso a al fcnci a dbía pa pars n
cortsía. Tabién ran uy iporants os intrcabios rals y con
vnintnt ostntosos d ralos -rliquias, rcancías, rprsna
ciones artísticas , incluso n ocasions, ujrs.2 0
LA ORG ANI ZACIÓN INTER NA D L A LAS E DI RIGE NTE 65
E segudo lugar, y quizá más importate, eistía u sistema terre
io al de obser vacias reli giosas cetrad o e los denom i ados «Se is Gra -
des Templos» (Sad Kahyangan); qué templos era eactamete los seis
rascedetes era algo que diría ligeramente de regi e regi21 Pero
a mera oci de su eistecia y del hecho de que los rituales que e ellos
e levara a cabo estuviera dirigidos al bieestar o de u lugar o parti-
do, si o de la tier ra y las gete s como u todo, añadí a substacia simból ica
diso
ado setido
por la teoríadedeluicidad
Estado de a civiizaci
ejemplar icluso baliesa,
etre os un sentido iyec-
pueberios de los
señores. El gra «templo madre» de Besakih, ocuto e las aderas asce
etes de volcá sagrado de Agug, cormaba ua epresi especial,
casi si ca, de a ui dad gobal de Bal i, de su coei i ite rrumpida co
Majapahit, y del idea del Estado microcsmico. Auque realmete podría
tar de tiempos preídicos, se die que Kepakisa, el rey imigrate, hizo
e é e satuaio de sus atepasados; las diferetes seccioes de la abe
tica esttura de patio abierto se ideticaba especícamete co los
diersos negar regioal es ; y, caa año, e el cu ato mes lu ar, l os señores
más proietes de la isla realizaba allí oedas e ombre de toda la
sociedad.22
Y e tercer luga r, e este ivel de i tegració má s coceptual qu e co
ceto, existía ua see de tratados rmales y escritos (a meos durate el
lo XIX) etre vario s de los poderes p ricip ales de la i sl a 23 Esto s tratados
no era el eemeto crucial del complejo de símbolos que mateía la vi-
si y a promesa, que o tato la substacia, de u orde global y supe-
or: el ódigo ético de estatus y el modelo ritual de los Grades Templos
enía ayor i mporacia Como documetos , esto s trata dos tampoc o era
n terribeete viculates i estaba dirigidos hacia cuestioes ta po-
icamete cetrales que pudiera proporcioar la columa veebral de
na polit «iteacioa» geuia. E sus maeras jurídicas, era ta pu
mete ceremoiales como la cortesía, el itercambio de presetes o el
c to cosmopol ita; de hecho, la rmaliz aci de trata dos pa rece haber sido
n acotecimieto ritual pricipal en y por sí mismo, teiedo lugar e el
mplo del dadia de uo de los señores cotratates, durate la celebra
c n de u matrimoio real o de u empast e detal, y bajo el testimoio sa -
c ador de sacer dote s brahmaa «oci ales » asoci ados a los diersos sig-
nt rios.24 En cualquier caso, los tratados so tal vez el más útil de estos
metos culturales para imagiar cuál podría haber sido realmete la
c on gura ci de la pol ítica a este ni vel, dado su c arácter ci rcustacial y
mático Etructurados de acuerdo a la ersi baiesa de la meta
d legal, epresa más clara y precisamete aquello que las demás is-
cioes iterregioales epresa de maera disa, elusia, icluso deli-
adamete ambigua. E este setido so más bie como el Domesday
66 NEGARA
Book:25 aunque desde una perspectiva histrica no aporten gran cosa, al
menos lo que dicen es explícito.
Semejantes tratados cubrían una gama de asuntos extremadamente
amplia,
nes muchos
triviales parade los cuales nos
la diplomacia deben parecer
inteacional másalto
del más bien preocupacio-
nivel: disposi-
ciones respecto a los ladrones que huyen de una región a otra, así como
cuántos hombres armados se permite que los persigan; indemnizaciones
debidas a chinos a causa del robo de sus esclavos por parte de balineses
y a balineses a los que algunos chinos han robado sus mujeres; pagos ne-
cesarios en casos de raptos o gas de la esposa; escalas de castigos para
diversas «castas» , particuarmente para los triwangsa; noas sobre las com
pensaciones por deitos u oensas de sangre; el número de tejados permi-
tidos en los templos palaciegos; regulaciones comerciales gobernando la
venta de ganado vacuno, cerdos, caballos y pollos, así como principios
sobr e laderechos
sueltos; dispos icidensalvamento
de di cho s animales
en barcoscunauagados;
ando se los enc uentr epara
problemas errando
asegurar el saldo de las deudas; regulaciones sobre el comercio exterior;
abducciones o secuestros de sirvientes de una casa noble por pate de otra
para emplearlos como concubinas, bailarines o cualquier otra cosa; reglas
sobre la hospitalidad debida a os viajeros que se trasladan de una regin
a otra; ca stigos p or la venta de mer cancías audulentas (p or ejem plo, «l
sos metales»); mantenimiento de los caminos que unen las distintas regio-
nes ; y, tal vez e l tema más recuente, la extra dic in de reugiados . Todos
estos asuntos y muchos otros eran objeto de detallada consideracin en
los tratados. Sin embargo, por lo general, no se abordaban los grandes pro
blemas: coaliciones militares, apoyo material, arbitrio en las disputas de
autor idad entre l íderes, decl araciones de paz o de enemis tad. Estos últi mos
se mantenían en el nivel personal y palaciego de la intriga murmurada. Los
tratados proporcionaban un marco ampliamente consensuado difcado
sobre convenciones aceptadas de la ley consuetudinaria (ada)-, en el n
terior del cual podían proceder y adquirir un cierto grado de rma la ver
dadera negociacin de alianzas interregionales, el tráfco panisleño de
poder. Para vislumbrar este roceso más vital, la política propiamente en-
tendida, uno debe mirar más allá o, quizá, con más precisin, a través de
los tratados.
Una cosa que los tratados sí hacían era deinir en términos públicos
quiénes eran lo s jugador es o fcial es en este juego superior y , co nsig uiente
mente, cuáles eran las subclasifcaciones políticas más amplias y generales
LA ORGA NIZACIÓN INTERNA DE LA CLASE DIR IGENTE ó7
e la isla Klunkung, Karengasem, Lombok, Bangli, Gianyar, Payangan,
engwi, Badung, Tabanan, Jembrana y Bullng, habitualmente agru
aos de dos en dos o de tres en tres, eran las pates contratantes rmal-
ente responsables en todos los tratados: en este penúltimo nivel, eran los
egara certifcados . 26 De maner a más ben somera, el ú ltim o nive l, aquel
en el cual todo eran extensiones de un Klungkung untario, también era
epresado: Klungkung ocupaba siempre la primera posicón en cualquier
ta; a speriordad
etían declaracionesal de sua línea
de lealtad era reconocida
su liderazgo abiertamente;
y de admiración por suysa
se
uría Este patrón es generalmente consistente de un documento a otro,
nque Payangan declina a principios de siglo (era una casa de las teas
tas temporalmente im potante, pero qe no tardó en ser desme mbrada por
u rvales situados ladera abajo), Bullng o hace hacia la mitad (después
e la conquista holandesa del norte de Bal i) y Mengwi hacia el fnal (v ícti
a de Tab&nan y Badung).
Los tratados no creaban este patrón, si no era de una rma muy secun-
aa Su nción era conceptua, no causal. Por encima de lo que, social-
ente de hecho, era un red de relaciones políticas integrada desordena
amente, ni siqiera
tratados regionalmente
imprimían un esquemay sólo mínimamente
general terrtorializada,
de categorías, un estereotipo
ctural que, a erza de simplifcar radicalmente y de recurrir libremente
la fcción legal, hacía parecer que dicha red poseía un orden mucho más
en de limitado del que jamás l legó ni tan sólo a apr ox marse La visió n de
olítica balinesa que emerge de los tratados y tambén, aunque menos
cara mente, del s stema de templos penin sulares es un c onju nto de siete
u cho Estados más o menos igualmente poderosos, igados y guiados por
Raj7 de Kl ung kun g. Anque demas ados estudiosos han aceptado tal es-
ema como real, la imagen que oece apenas permite una descipción
ínmamente precs a tanto de las realdades es tructurales como de los pro-
os uncionales del período precolonia Pero ello no lo hace menos
otante, ya que, en Bali como en cualquer otro sitio, las ieas tienen
ctos.
Un hecho apare ce claramen te de lo s tratados por sí msmos : en s u nivel
general, este cuadro de la realiad polítca balinesa como na «mi-
e naciones» es un puro estereotipo; la política en este nivel sólo iería
a de otros inriores en que era bastante más luida y algo más volenta
ue, anque los señores de los na «ofciales» eran los signatarios
m nales de os pactos, no actuaban como soberanos, sino como cabezas e
eeraciones o, incluso, como su delegaos En un tratao e 1734 en
Bullng» y «Tabanan», tres señores se veían involucrados por el lado
ulng y seis por el de Tabanan; en otro posterior entre «Baung» y
b anan», se istaban treinta y ocho por caa bano; «Mengw» consstía
68 NEGARA
en treinta y tres señores separados en un pacto con «Badung»; «Gianyar»
en trece en uno co n B adung, y aí suce sivamente 28 Más q ue suponer e
acuerdo entre dos, tres o media docena de déspotas regionaes, estas aian
zas impicaban un encuentro de colecciones copetas de fguras separa-
das semiindependientes e intensamente rivaes, articuladas, en e mejor de
os ca sos , en bloques ines tabe s a través de as ataduras de par entesco y de
cienteismo
pitaYituar
por lode
quetodo
se refere a atanto
Bai, en preeminencia
que negarde Kunkung
ucear,enatanto que ca
reaidad a vez
queda ufcientemente caracterizada con e reato según el cua os cose
jeros sudras de prí ncipe de Gianyar cogaron ua efgi e de paja de rey de
Kungkung descedient e directo del isísio Kepakisan en a
plaza púbica de Gianyar, invitado a todos os que pasaban a pegae una
patada29
fcarDe oshecho, os tratados
pretextos parecen
con os cuaes se haber
podíasido diseñados
roper ás para
as aliazas codi
que para
estabecer las bases sobre as que estas útias se podían construir Expo-
iendo, realmente reafrando, o que no eran en absouo acuerdos r-
ales y contractuaes, sino usos sociaes argaente establecidos o icu-
so sanicados reridos a agún asuto concreto aunque poíticaente
periérico vacas erantes o adrones en uga, dichos tratados propor
cionaban un vocabulario de cargos para justifcar cualquier hostiidad, no
una serie de mecanisos para conseguir a unidad interregiona Los par-
ticipantes egaban a un acuerdo sobre o que ya había sido acordado, so-
bre el ndo coún de a costumbr e cotidiana según a cua todos e os
se com portaban, reguando coo ucho ua s poca s di erenci as trivia
les Lo no aco rdado, aquel o que constituye pr opiaente e doinio de a
dilomacia, o dejaban a juego de poíticas de tap adil lo de est io orenti
no en el cua , a eos alguno s de elos , l egaro n a ser unos maestr os con-
umaos
El grao en e cual este coro de concordia sobre o insubstancia en-
mascaraba u n desacuerdo casi hobbes iano sobre o esenc ial se reeja en e
i stad o, si n duda ba stante pa rcia , de R . van Eck sobr e lo s principaes con
ictos interregionaes entre 1 800 y 1 84 0. 30 En Klungkung y Giayar (es
decir, o dadia regios de Klungkung y Gianyar, junto con todos aquelos
cientes respectivos cuyo apoyo concreto eron capaces de suscitar) se
aliaron contra Bangi, mientras Karengase atacaba a Lombok y Bung
Por lo que respecta a Bueng, uchó contra Jebrana en 804 y contra
LA ORGA NIZACIÓN INTERNA DE LA CLASE DIR IGENTE 69
atacó a Karegasem poco más arde. E Badg, os señores pricipaes
de dadia rea disparo etre eos e 1813, haciédose ver abes a i-
u rsioes exteas de disti os org ees; y, despés de 1 820 , os aspir ates
a p oetados de Giayar gerrearo o sólo cotra Badg, sio amb ié
otra Kgkg, Megwi y Bagi. E Bagi, o de tres hermaos ri-
ales tomó e poder y, e primer gar, se aió co Karegasem paa ata-
ar a Kgkg, y, segidamete, hizo otro tato co Klgkg para
atacar
egwi, a Bg. Tabaa
aiado co combaió
Kgkg, atacócora Badg
a Badg e arededor
83. de 1808; y
E semejate coexo de perfdia isticioaizada, os traados, como
ualqier otra expresió de aiazas rasversaes, cioaba de rma
negativa, casi perversa. Más qe crear idad poítica, proporioaba
co dicioa rio de «razoes» deicado is to, a egigecia de a
obse rvaia rital, prese e iadeca do o a vaa coscada por
as caes se poda eeder y jstifcar a asecia asi complea de ta
nida. As, e caa mometo, os tratados maea a sesació e qe
e sisema perco de iegració se haaba a acace de a mao, ya
ue sólo a dpicidad de a señor o a obsiació de ta otro impeda s
ulmi ació. S cotr bció a eqi ibro baié s distaba m cho de ser i-
gicae, dao qe cosista e hacer qe a cosió iveterada o
areciera si o apso r eciee e or de, des iz s iempr e a pto de ser
orregido
NOAS
N del t.: Geertz utiliza la expresión ruling class, que se puede traducir por «clase
nante gobeante , d irigente», un poco en nción de las connotaciones que requie ra el
exto. sta primera posición en el título cuadra bastante bien con el carácter general y
ndefni do de «c ase dirigente».
2 del t La expresión descent groups, utilizada por los antropólogos, se suele
cir como «gupos de fl iación» H acen re rencia a gupos rm ados de acu erdo a los
ntos criteros sob re la «ascendencia» de parenteco -y, por tant o, la «desce ndencia»,
cir, aquellos vínculos entre parientes que no se trazan a partir de alianzas atrimonia
s m il ares- qe lo s estudiosos han creí do reconocer; Geer tz no aplica, coo tampoc o
ele hacer en castellano, la dstinción habital de los antropólogos socale brtáncos
descent («fación», relacones de flación más allá de dos generaciones) y fliation
s cendenca», relaciones de fliación dentro de la mlia nuclear)
El principio ordenador ndamental del sstea de prestigio balinés es denominado por
tz «sinking status» que ha sido traducido como «hundimiento de estatus». La palabra
tus» es un neologsmo latino de importacón relaivamnte reciente en castellano (al
s hasta hace ben poco no era reconocda por la Real Acadea), pero de n uso muy
do, paticularent
4 e srcen probablementeen germánco
las cienciasen
sociales
lugar deUnalatino)
alteativa con mayor solera
y no rzosament (aun
excluyente
«rango».
NEGARA
3 Va Eede ( 1 9 1 0, pág 5) dice que, e las áeas bal iesas d e Lom bok, de u a pobla-
ció de ceca de 20 000 habitates, os 60 ea triwangsa. Esto epese ta u 30 % , u
pocetaje qe eslt a mcho más alto que el a ge del 7 al 10 % que se cita habital
mete paa el Bali popiamete dicho, e geeal si apota evidecias de los datos; los
ú meos de a Eede, aú u poqito al tos, podía esta más ceca de la ealidad que los
otos (Gedi [ 1977 estia e 20 % la cia de riwana e el Lombok cotempoá-
eo). De los 6000 2 ea ba hmaas (de los que 1 75 ea acedotes pedanda),
y 4 ea satias y wesias (de los cu ales , e ua estimac ió aú meos peci sa que la a-
teio, uos 2 podía tee algua sigifcació política).
4 Paa la histoia de ua casa suda podeosa, véase Boo, 1975 cap. 2; 1977,
cap 4
5 Paa cometai o cítico s obe este tem a y ua descipci ó completa del si stema
de paetesco baliés, véase Geetz y Geetz, 195 Compáese co Boo, 1973, 1976,
1977; Belo, 1936
6 Dadia es ealmete u témio pleb eyo util izado paa omb a a dic hos gupos
e la egió de Klug kug, y es u til izado e el pesete t abajo m eamet e paa simpl if -
ca. De hecho, los témios vaía ampliamete (véase Geetz y Geetz, 975; Gedi,
197; Lasi, 197) obableete, el témio más comú paa los dadia obles sea
batur. Los dadia de obles y pebeyos difee algo e estuctua y modo de cioa-
mieto (véa se Geetz y Geetz, 1 95 ), y lo que se dice e el texto s e aplica a los dadia de
a oblez a
. del t. La expesió «ajas cias» o es comú e castellao, que suele utiliza
co u siicado simi la capsuamietos sucesivos idefidame te el modismo
«muñecas sas» Se matiee de todas mas la expesió utilizada po Geez, debido a
que las «cajas se acueda icoogáfcamete mejo que las «muñecas» al diagama al que
se ef ee el ato.
8. del t.: Como ecuso estilístico de auto y dadas las cootacioes que peseta,
se espet a el oigi al e acés.
9 La piogeitua como ma de sucesió o ea uivesal , peo ea muy peida.
Cuado las cicstacias zaba ua desviació, la icosistecia ea siempe ápida-
mete acioalizada e iteto po evita los coictos de legitimidad que tedía a se
guila (aluas veces el hemao mayo desplazad o ea si mplemete «eco dado como u
hemao meo po las geeaciones sucesivas y dispuesto de ta maea e las geealo
gías), y, my a meudo, se poducía u et oo a la líea uclea e la si guiete geeació.
La aiplació
gías, geealógica
ls idividuos se veía
o apaecía cilitada
po s ombe,po el hecho
sio po su de que,geeal
título e las popias geealo-
Sobe todas es-
tas cestio es, véase Geetz y Geetz, 1 975
1 0 Coo u subdadia ([N del t.] e cot a de lo qu e es habitua l e castellao, se ma-
tiee el ió paa ecoda que ésta es ua pejació o idígea de u téio baliés)
siempe peecía e el iteio de u dadia detemiado, este hecho liitaba ss posi-
bil idade s e d imieto, po at ás qe se emo taa los oígees de su líea uc lea No
se ecueta datos sobe ua hipotética degadació del ago de oble al de simple ple-
beyo e o tos sistemas de l sueste asiático (paa los Th ai, po ejemplo , véase Joes, 1 97 1 )
El más isiifcate d e los subdadia compa tía todav ía el estat us al cazado po el dadia
e cojuto e el s istema pol ítico mayo De hecho, po lo qu e hace eeci a al ago, se
tedía a ejta aqellos sub-dadia que se ha bía sepa ado bas tate del úcl eo; la sutil e-
za de la disciiació tedía a su vez a di smi ui a medida que los gupos se ale jaba
más y1 1más
del
delceto
t.: El ato utiliza a palab a house, «casa», paa eise tato a os edif-
cios y s s depedecias tambié palace, «pala cio, o household, «hogar, « casa como
LA OR GANIZACIÓN I NTERNA DE LA CLAS E DIRIG ENTE 1
pocions d linaj, más o mnos aociadas a unos difcios y dpndncias; sta dobl
nifcació n también s aplica a los té mino s balinss puri, je, griya, tc.. En l pi
sntdo, podía ntnds como «moada», incluyndo a vcs implícitamnt las ti
s adycnts; s l sntido qu apac n l losaio, d una ma nañosamnt x-
usiva, paa los téminos balinss. En l sundo sntido, tn un sinifcado amplio
cid o al qu s atibu y n castllano a l a «casa al» o a la «casa» como uni dad nda-
ntal d c itas socidads uals.
1 2 El tamaño d los «ha ns» n Bal dua nt l s lo XIX (ntoncs, como ahoa,
l tnía una noma d sidncia viilocal) s dicil d dtmina con aluna pcisión.
Cvabias ( 1 956, pá. 1 5 ) habla d «vjos istos», mnci onando a ys ha sta con
oscintas sposas, po sin oc ni una ncia. Ko ( 1932, pá. 469) dic qu «l
y» tnía d ochnt a a más d cin sposas a p incip ios d silo, y calca qu «l tmpo
los píncips con q uin intas muj s qud ó muy atás» D hcho, podía s qu hubi-
qudado tan at á como l «éas una vz».
La psncia d sposas d dint status n l haén dl sño condujo a avs
mpliccio ns n l modlo d sucsión d linado algo nts. Rsu ltan dmasiado intin-
as paa ocupas d llas aquí, salvo paa d ci qu, al mnos n toa, sólo los h ijos d
ls sposas ndóamas (admi, pameswari) tnían plnos dchos sucsoios; los d las
sposas hipémas (enawing) s adaban d acudo con l oin d sus mads. Véan
Gtz y Gtz, 1975; Boon, 197.
1 3. Paa una discu sión sob un modl o con implicacion s simi las n Bimania , véa-
Lach, 1954, pás. 215219. La lación wargi no a xcluyent. Un dadia inio po-
tn tals lazos con vaios dadia supio s. Ps a qu l témino wargi sinifca «pa
nt a tav és d la muj» (y peargian dsina a todo l grupo d tals paints), no s
lizaba paa dsigna vínculos matilatals o afns nt status iuals, y, n cons
uncia, nunca s mplaba para dnomina a los paints cospondints a tal tipo d
ncuo cuando la mad d uno ptncía a su mismo dadia
14 N del t.: El auto h ac una distin ción dudosa nt la supusta tanscipción in dia
y ainsa dl témino paa la casta sacdotal «bahmin» y «bahmana», spctiva-
nt, a pati d un téino sánscito cuya tanscipción latina s asmjaría más a la
unda qu a la pima. En alidad, n la Ind ia pacn convivi las dos tanscipcions-
onunciacions sin qu s puda stablc nt llas una claa y homoéna distinción
iosmánica. El Diccionaio d la Ral Acadmia quipara smánticamnt la castlla
cón d ambas tanscipcions «b ahmín» y «bahmán» Sob l contnido d l a
i nción d Gtz,
1 5 Sob véa cia
la n s conclus
al libo ión
d ,lys,
nota 6.v éas Ko, 1 960.
1 6 Paa una li sta d los bagawanta d las distintas gions dl Bali dcimonónico,
así como paa una bv dscpción d sus uncion s, véas Fi dich , 1 959 , pás. 1 06
7 ingún sac dot b ahmana podí a pnt a n l tmplo pan isl ño d Bsakih
as capí tulo 2 , «Ali anzas») s i no a n compañí a dl sño spc to al cual a ba
nta.
Sob la lación siwa-sisia, véas Hooykaas, l 9b; n dicho txto l témino «discí
pulo», sisia, s losado más pcisamnt como «aqul dsoso d obtn aua bndita o
ada» o como «aqul qu s sint constantmnt n una lación d daycibi con
[ casa sacdotal bahm ana, una gria]». En ocasions, los sisia llaman patirtaan (d
, «aua bndita, saada»; véas Swllnbl, 1947) o sua (d l a plab a dl sáns-
c ri to qu dsina al «sol »; véas Hooykaas, s .) a los sacdot b ahmana.
se 1á7. adlant
na dscipción
n l txtomás complta
d la psntdoba
la vida com
(véas cial n3, «Las
capítulo l negara
maspud consul ta
dl com-
ci » ), ncontándos allí las ncias documntals opotunas.
72 NEGARA
8. N del t Casba o kasba so alguas de la posibles trascrpcioes de u térmio
utiizado e las variates magrebíes del árabe para desigar las ciudadelas rtifcadas y lo
baos que las rodea Dichos barros preseta habitualmete ua disposició labeítica
de sus callejuelas, a meudo estrechas y empiadas
9 Las citas etre com ill as ha sido ex traídas de u tratado etre Giayar y Badu g
(además de T abaa), acordado o mucho ates de que dichos reio s vo lviera a covei-
se e eemigos mortales; véase Ko, 922, pág. 99
20. A este ivel, el matimoio político era más raro que e el iel itegioal;
cuado se daba, estaba equilibrado más simétricamete, de a que al meos matuvie-
ra la apariecia de iguadad de estatus, y uca se llamaba wargi De hecho, la delicadeza
de los aeglos y a combustibiidad de los setimietos ea ta que, probablemete, a e-
gociació de matimonios iteegioales coducía al coicto al meos ta a meudo
como lo hacía a la soli dardad .
2 Sobre los Sa d Kahyaga , véase Gader, l 960b; s .., págs 202 8; Gois, l 960a.
Las listas de los Sad Kahyaga, tato procedetes de imates como de documetos,
o sieme cosiste precisamete e seis templos, sio que a veces icuye ocho o ue-
ve Kahyangan, «luga de los dioses» (hyang, «dios» , «espí itu»), es u voca blo ele vado
pra desigr pura, «templo». Sad sigifca «seis».
22. La cogr uec ia et e impot aci a política r elativa y escal a relati va de e xpesió
e Besakih disaba de ser exacta. Aguos negara muy poderosos (Giayar, Badug) o
teía más que u a e esetació i mitada, mietras que otros meos tr ascedetes du-
rante el siglo XIX (Kaba Kaba, Sukawati, Blahbatuh) teía asociadas seccioes eteras
de templo Pero esto parece se meramete el resultado de a mayor apidez de cambio
de as tuas políticas respecto a las rmas ceremoiaes De todas maeras, la osi-
ción simbólica preemiete de Kugkug estaba expresada bastate claramete expe-
sada a t avés de u «osesió » del patio cetra. Para u elato circu stacia sobre Besa-
kih como paradigma espiritual de las elacioes políticas pabaliesas, éase Goris,
93. Compá rese co Hooyk aas, l 964a , págs 2 8 ; C G rade, s ., págs. , 26
2, 46 .
23. Véase e jemplo s de tales t atados, alguos de os cuale s dat a de iici os del si -
glo xvm, e Ko r, 922; Li erin ck, 9 ; 92 , pá gs 30 46 ; com párese co Ut rech t,
962
24 Véase Ko, 922, págs. 90 l o está cl aro si todos lo s tatados se rmaliza-
ba de maea ceremoial, ya que la mayoía o oece igua idicació sobre el co-
texto25
e el
que
del uero f rmadosBook es u regist o de tie as ig esas recogido e 086 por
t.: E Domesday
orde de Guilemo el Coquistador; es uo de los más atiguos de su tipo e la Europa
medieval
26 as ases he chas de los tra tados que ea util izadas para rerirse a est os <<nega-
r certifcados» habla alteativamete de «siete» itung), «ocho» (akutus) o icluso
uado sólo se cosiderab a la reg ió orietal y ombo k «cuatro» (petang) negara,
auque los Estados verdaderamete listados e dichas rúbricas o so siempre exactame-
te los mismos (véase Ko, 922, pág. 0)
27 del t La exr esió utilizada por el autor es « Klugkug raj» . a es ua p ala-
ba hidi , derivada a su vez del sáscito (m is ma raíz que «rajá ») , que si gi fca «soberaía»
y que se aplicó paricu larmete para desigar el gobieo bit áico sobr e la Idia, el Britis h
Raj, o el Raj a secas
28 miúsculo
tamaño Véase Ko, 1 922 , págs.
de muchas 67etidades
de estas , 9, 83.políticas
uevamete, se h ace
para tomarle ecesaio recodar el
verdaderamete
el pulo a Ja cuestió .
LA ORGAN ZACIÓN INTERNA DE L A CLAS E DRIG ENTE 3
29 Véase Van Eck, 878- 880
30 Véase Van Eck, 1 878 1 880 Para una descripción detallada sobre las luchas re al
ente com plejas que tuv ieron lugar en el ea de Ba ngli Klungk ung-Kareng asem-Gianya
durante la segunda mitad del sig lo X X , véanse Gunnin g y van der Heijden, 926 ; de Kat An
lino, 92 a Fr iederich ( 959, pá gs 9- 36) oece un resumen general sobre las «que
r llas sin fn» entre señores durante la primera mitad de la centuria.
CAPÍTLO 3
ANATOMÍA POL ÍTICA: EL PUEBL01 Y EL ESTADO
A POLITY PUBLERINA
La baliesas
etes eermedadlaestructural
tedecia que matuvo agmetadas
al predomiio a lasdeclases
del ecto divisor diri-
las is-
tucoes sociales sobre el poder uifcador de las istitucioes cultura-
es se vio ag ravada por los mecaismo s a través de los cuales dichas
lases itetaro gobear ectivaete. Los laos etre los gobeates
y os gobeados, al igual que los que exista etre goberates, era dis-
regadores, mado e su ra misma los ideales autocráticos hacia los
ue estaba ostesiblemete dirigidos. Pocas elites polticas puede haber
uscado ta itesaete la lealtad a través de medios ta igeosamete
señados para producir la traició como lo hiciero las baliesas.
Este hecho se ha visto paticularmete oscurecido o sólo por la a-
en de «despoismo oietal» del Estado baliés (ua image que atecede
argamete las teoras de Wittgel sobre la sociedad hidráulica), sio
ambié por ua image apareteete cotradictoria y s ebargo
omplemetar ia de la a terior del pueblo, de la aldea balies a, como ua
dorpsrepubliek, 2 ua «república aldeaa» completamete autóoma, auto-
fciete y bie deli mtada. El E stado arbitra rio, cruel, rgidamete je-
ruico pe ro eseci alete supeuo cabalgar ía sobre el «com uis o
ariarcal» de la sociedad puebleria, alimetádose de ella, dañádola de
ez e cuado, pero si jamás peetrarla realete 3 El pueblo, so-
edad campesia, sera ua uidad orgáica autosufciete, udae-
a a cosmológicamete, cerrada sobre s, creciedo de la tierra misma de
a más arcaca cutura balesa idgea. El Esado, el negar, sera ua
portació extranjera y u rrate exteo, siempre tratado de absorber
a puebo, pero s teer oro éxto ue la opresó de ése Pese a ue di
76 NEGARA
nastas, reyes, cortes y capitaes eron y vinieron, una procesión de es-
pectadores distantes habra proseguido a través de paso rme de os sigos:
a de os adeanos sin pretensiones, apenas conscientes de os amos pasaje-
ros, xpotados pro no cambiados Una visión encantadora y atractiva,
paceramente romántica y convenientemente democrática, a tiempo
que onrtante para una eite coonia que acababa de despazar a una
aristracia i ndgena, pero, pese a todo, una v isó n sa : e Es tado creaba e
puebo tanto como
a práctica e puebo
ausenia creaba e Estadourbanos propiamete dichos
de estabeciientos
en e Bai anterior a sigo xx4 a vez sea a i ndicació n más c aa de es e he-
cho ndamenta: e que existiese una concurrecia entre os desaroos
de Estado y de puebo, arapados en un proceso de infuencia muua que
modeó a cada uo de eos en respuesa a otro as casas nobes más im-
portantes de un dadia poderoso tendan a agutiarse en agua ocaiza-
ción sratégica, dispesas e acurdo con una panicación measi-
caaededor de paacio de rey de a nea ucear, su ntro ejepar.
Casas obles secundaias y eriarias, aqueas uyo esaus se supoa más
hudido respecto a a referencia rgia, se eonraba habituamn des-
pdgadas
«paacios» ,en dstins puebos
i mitacioes más perféros,
a una escaa e os
r educid a d as que
casassus «casas» de
y paaios y a
apia, se siuaba en e ntro de a vida oa, para poder acuar a s vz
oo modeos. Incuso as captas, e e extor de as atas pareds d
as asas nobes, se orgazaban precisame omo cuaquie oo puebo
y, e este tipo de sisema, cuentemete i estaba car ni rsuaba sa-
be qué era apit a y qué «po vinc ias» .5 La gra radiió baisa, «hin-
duismo» (si es as como se e debe denomiar), no se apoyaba sobr u sis-
tema socia urbano difereiado Más bie se sosena sobe u esrato
espeiamnte darado de asas dirgentes, asas que se distrbuía am-
piamee a o go y acho de paisaje, con oetraes aqu y aá.
a reación ee obeza y ampesinado e e Bai tradicioa o pued
rmuase e os érmios de coraste entre a iudad y capo, sio
simpemene en os rmins de dos tipos de polities direnes, pero ea-
boradamente enreejdas: ua centrada e procsos regionaes ierre-
gionaes con una rma predomiantemente expresiva; otra cetrada e
procesos locaes de una aturaeza predoinatemente instumenta No
era cestión de as abiiones otaitarias de una eite urbana ceraizada
ombatiendo a ozudez ibertaria de una horda de repúbicas rúsas e-
apsu adas Era ua cue sión de rea ju sts dea ados , cop ejo s y exema-
damente tenues entre as instituciones que proporcionaban a pompa a Es-
tadoteatro y as propias de gobieo oca
ANA TOM! POLÍTICA : E L UEB LO Y EL ESTADO 77
Ya se ha dicho alo sobre la oranización del Estadoteatr o, y todaía
se dirá ás. Pero ahora, si se quiere entender adecuadaente os procesos
políticos balineses incluso a los ás altos niel es, debe pr esenta rse l e-
nos esbozo eeral de l as ras del obierno loca .
Si ebaro, tabié en seejante tesitura, la iaen de la se
aldeaa
u nto con e ll a, vdorpsrepubliek
coo a una teo ría histseórica
planta-
en, edio
ejor,de nuestro
cuasih istócaio. Pus,
rica de a d-
geeració proresia de pueblo, de a aldea balinesa, desde su rma or
ánica prístia supuestaente rep resentada or alunas de las pobacio -
nes actales ás eoráfcaente periéricas has ta s p resente Estado
copesto co o resl tado de la in tererenc ia de las cl ases dirientes en os
sutos propios de los peblos.6 A pesar de a postulada autonoa d a
couida d capesina, se dic e qu e las eacciones de lo s señores t edían a
esaar ls lazos «atrales» entre pueblos. La unidad adeana aboien
había sido seriaete erosioada, al enos e las reions centrales, por
a iposició proresiva del poder estatal. Y así sucesiamente.
adaUaparacrítica
salarsisteática
el conceptodedeesta dorpsrepubliek
teoría ue, coo he dicho,
ente ue dse
a la area de datos
tno áfcos recalcitrates nos l levaría hasta a seri e de cuesti oes so-
bre hechos, étodos coceptos que estarían bstante uera de luar en el
presete conteto. Todo lo que e preocupa deja claro es que, si presento
una i só de «e l pueblo blin és tra dicion al» e abr pta rpt ura co los su-
puest os de la teoría de ivasióydisolu ció, o es porqu e i nor e s u eis -
tncia o porque sea iconsciente de su iluecia. Sipleete, leo la
idecia, tanto histórica coo etnoráfca, de ra harto distinta. En
mi peseto, no son los peblos del cetro los que parece haber
iido dr ate si los l a ayo ría de la poblac ón los que son atí picos,
rsultados excéntricos de la acció de circustancias especiales; los atípi
cos so los ás reotos, los dispersos a lo laro de los árenes de a
zo na cetral No sé cóo era la counidad baliesa «oriinal», «arcaica»
«prehidú» . De todas ras, ad ie ás lo sabe, y pa ece sencil aent e
traño conteplar el torr ete pricipal del desarr ol lo social aldeano coo
na perurbación de los torbellinos que se arreolian a lo largo de sus
rias.
Había tres esras pricipales en as que las ras políticas basadas lo-
c a ete r epresentaba un pape predoinate: a) l a ordenación de os as
78 NEGARA
pects pbcos de a vda comntar a; b ) a regacón de as nstaacones
de riego; y c) a organzacó n de o s rta es popares Para cada na de es
tas teas estan nsttcones separadas, anqe no sin relacones entre
e as, y especfcame nte dirgdas haca s rea zacó n: a adea (banjar), a
socad de regantes (subak), y a congregación de tempo emaksan).
Aredor de eas se agtnaba n certo nmero de organzacones no
potias en s msmas y tambén especfcamente cenradas grpos de
arentesco,
empeñabanormportaes
ganzaciones vontaras,
papeles et secundaros
potcos c qe, en
a e
menos a vec
nterior de aes, de
no de os contextos menconados. E reslado era n orde poítico
comesto rmado, como el correo en cadena, de grpos qe se sobrepo-
nn, qe se trababan anqe sin dejar de ser dstntos y sn perder s
caácte r corp orativo, etendén dose por todo l pas aje bali nés práctca-
mente sn socón de contndad, n orden sobre e qe reposaba ua va-
edad norme de ncones gberamentaes. Como nega, n Bai, desa
esua más apropiado no para hacer rerenca a na entdad ica y de
mada, sno a n campo etedido de gpos socaes diversamente orga
nizados, dirgdos haca fnes distintos e inteelacionados de rmas d
rtes, n patrón al qe me he reerdo e otro lgar como «coectivismo
puralista»7
Pa empezar con a vda púbica, el banjar obado o aldea, era,
en términos rmaes, na n dad resdec ial 8 Esto no qu iere decir q
sempr era estrctamente tertorial, ya qe, en ocasiones, membros de
distinos pobados vivían intrcaados en n úco asentamiento, y, en
momento dtermnado, las leatades a la adea atravesaban as ontras de
dchos asetamientos Sn embargo, más a meudo, os membros de cada
aldea vivan de rma contiga e e nteror de aguno de los agpamien-
tos de casas q se ensartaban cesta abajo a o largo de os ramaes de te-
rreno, anqe era poco comn qe n asentaminto cotviera úncamen-
te na aldea E calqer caso, a adea era mcho más qe a simple
ndad resdenca: era na corporación pbca dradera qe regaba
área my ampla, aqe tam bén my estrctam ete d e m tada , de a vda
comntara En aqo sobre o qe posea jrsdccón, s poder era s
premo, hasta e etremo de absots mo; alá dode no la posea, era com-
petamente mpotente
Pero, anqe e domn o de s jrisdcci ón estaba defndo recsamen
te pasmado ecentemente con eaborado detale en nas «consttco
nes» e scrtas a madas awi g-a wig banjar, «norm as de a adea» y anqe
este domno restaba razonabemente nrme s comparamos na aldea
con otra, es más ben dc resmr s natraeza en na ase Qzá sea
menos engañoso de c r qe a adea er a a c omn dad cv ndamet a en
Ba Pero debe dearse caro qe por «cvldad» no se entiende ni «sec
ANA TOMA POLTICA : E L PUEB LO Y EL ESTADO 79
aria» ya que la alea, como prácticament e toda ntit ución e eta o-
ea ritualita, etaba pronmente involucrada en aunto religio-
o ni, n atralmente, «urbania d» 9 Lo que quie re ecir e «v irtu pú-
ica», lo que lo balinee llaman rukun: la creacón y el manteni iento
el oren, e la buena relacione y el apoyo muto en el interio e un
e cin ario El propóito e la alea como cuerpo poítco era c vic en s
entio má amplio : la pr oviión e lo requi ito legale, materiale y mo
aeLanecear
alea eraio para una viae
reponable comú n ana público ontruccón
lo ervicio y
mantenimiento e camno, contrucción y mantenimiento de la caa de
eunión, lo granero, la gallera, el lugar el mercao y lo cementero
e la alea, e la egurida local vgilancia noctua, etención ji-
o y cati go de l arone, upreión e l a violencia y el arbitrio e d-
ta civ il e on licto de herencia, icu ione obre iver o tpo de
erecho y oblgacione traicionale, eacuero contractuale.
epto po r lo que repecta a l o arrozale, regul aba el trapao e pro piea d
eronal y, aemá, controlaba el acceo al uelo eifcale, uelo que en
mcho cao poea corporativaente Legitimaba los matrimonio y -
orcio,
nía, hacatomaba jurameto,
cumplir conerae
un cierto número y retiraba lo derecho
leye untuaria e ciuaa-
eignaa para
arar el oren ebo en la relacione e etau, y organizaba ivero
o e aciviae e trabajo colectivo, tanto religioo como eculare,
onc ebio co mo e g nifcación gene ral má qu e implemente iniviual
atrocinaba alguno ejo público, promocionaba cierta meta etéti-
a comune, llevaba a cabo alguno rto, particularmente e carácter
ifcaor Poa imponer y cobrar multa e impueto, poda tener pro-
eae y poda invertir en operacone comerciale En breve, i no re-
ngimo a la re gul acione aut oriza a e la via ocial , qui zá el grueo
e gobieo baliné aunque bien lejo de la totalida, como veremo
era getionao por la alea, ejano libre al Etao para ramatizar e po-
er má que para aminitrarlo
La expreión concrea de eta rmiable corporación era e kma
É
hjar. te e un términ o extr emaament e ici l e tr aucir L teralmen -
te, kma un prétam o lingütico el áncri to ignifca «maner a»,
métoo», «camino», o incluo «etilo» Pero aqu tiene el entio e
mebro» o «ci uaano» ; 10 a pue, kma banjar e refere no ól o a la
stumbre de la alea, ino tambén a la maa real e hombre que, en
aquier momento, etán invetio con la reponabilia e mantener
ha cotumbre, la ciuaana. 11
En mucha alea, un hombre e convertía en miembro el kma ban-
Jar al caare o tra el nacimiento e u primer hijo, y, a vece, e retiraba
de é a la muerte e u muje o cuano todo u hijo haban ingreado a
80 NEGARA
su ve z en el krm bnjr. En conse cuen cia, éste se cop onía e l os au
tos cabeza s de las ilias nucear es inepen iente s e l a aea . Coo re
gla , se reunía una vez caa treinta y cinco ías es balinés en a cas
e reuion es aunque se poían convoca r reuniones especiae s para pr opó
sitos peciales En estas reuniones se eciían consensuaaente too
los teas de mportancia poítica, habitualente tras argas icusioes y,
uzgao esde una perpectiva actual, epués e ucha preparació pre
lminar que
jr el teeno. El suskm
eran á b njr
agentes eegía
que sus sus propios
gobeantes. líeresel -klian
Dentro contextobn
de las traiciones establecas eciía su propios proceiieto. Y r
el rgano soberano en toos los asunto e la aea, catigao con e os-
tracismo cualquier resistencia incorregibe a su autoria, por trva que
iha resis tenci a puiera p arecer No extraña que os bainees toavía i-
an que ejar el krm es acostare y orir
pectoNos ás
obstante, pee atestoo
iportan e laelvpoer
ia ely el acanceno
capesi e baliés
la aea,caía
unovirtuaent
e os as- e
era e su jurisicción: el cultivo irrigao e arro En este ábito, otra
corporacin pública era oberana, la subak, habitualete traucio, ás
bie poco convincenteente, coo «sociea e regates».12 En u cierto
sentio, la subk era una especie e alea agcola y, en reaia, os bali-
neses toavía se referen a ela en ocasones coo a «alea e aua»
(bnjr ) 13 Los miebro s e la o rporación (los krm subk) o era
sin embargo corresietes, sino copropietario: eran os poseeores e a
terrazas regaa por un iso curso artifcia e agua aletao ese
uno u otro punto e uno u otro e os cietos e arroyo que pueblan a
gargantas que graban el inclinao paisaje e Bai
También estructur almente, las si ili tues con l a aea e ran gr ane .
Había reuniones peióicas e l os km subk; había lí eres ofci aes el e
gios de entre ellos (klin subk); y había «constituciones» específca
(wigwi g subk), a menuo escrit as, que isponían las norma básica s,
las obligaone e trabajo coectivas, los rituales counes y eás cues
tiones similares Coo a alea, la soiea e regantes poía recauar
ultas, imponer castigos, arbitrar isputas, etentar propieaes, y eter
inar sus propias políticas inepenienteente e cuaquier otra autori
a externa o jerárquicamente superior E o que irían eran en los co
teios e estos erechos y obiaciones, en el oinio social obre el que
actuaban, y en los objetivos hacia los cuaes estaban encainaas. La al
ea confguraba la interacciones sociales cotiianas e un conjunto e
ANAT OM ÍA POLTICA : EL PUE BLO Y EL ESTADO 81
e cio pa a coeui u pa tó aoioo de vículo c ivi le ; la su bak
g etioaba lo ecuo ecoóico de una cofadía de capei o14
tie a, tabajo, aua, co ociieto técico y , de a á bie ii-
ada , capital obteiédoe u apaato poductio d e u a ectividad
aoa.
Natualente, la picip al ció de ete apa ato ea el c oto ie-
go. La cotucció y el cuidado e la oba de abateciieto hilico,
así coo
cpal la aiació dedetuo
peocupacioe e aua
a subak e uecojuto.
te l o ieb o, ea
La piea a in
de eta ta-
ea e levaba a cabo ediate ua oaizació pecia y ua aplicació
rtuaete cotiua de tabajo aua, popocioado éte po lo po-
o iebo de la subak. La euda e coeuía a tavé de la dicu-
ón y de coe o del u po iuiedo l a uía d e l a tadició e tabecid a
y coo e puede iaia, ea u auto de o á peiaudo. Peo, apa
e de eta peocupacioe picipale, cuetioe de vida o uet paa
ie bo , a ociedad de e ate e i picaba e e peetacioe i
ale puicatoia deaolaa e teplo epeciale aociao a
aozale y coiete de aua, leitiaba cabio e la popiedad de la
aza, coceía o eaba
aba la icoizacó peio
del cico paa uevo
de cultivo, ateazaieto,
picipalete ediatey eu
e
onto del eto de a ieba y el platao. Coo e la aldea, o
mebo de a ociedad de eate o ea iple ciudadao, io
abié peoa p ivada co ua ef ea ditita de de echo ia lie abe
n lo que a copoació o podía iicuie: u hobe podía vee,
auila o epeña [u teeo] a quie quiiea, aí coo podía utiliza
a técica de cultivo que deeaa. Peo, tabié coo e la adea, e el
mbito de a ida e que lo deecho e iteee público e cocebían
oo doiate, u palaba ea ley, y e deao a u paaba, cie.
Finalete, la tecea ititució políticaente ipotate en el itea
desa ea a coeació del tepo, a la que e he efeido un tanto abi
aete coo la pemaksan. 15 Auque ceta da eeciale nte en la ei-
ón, eta uidad to óao púbico ataete copoatio, oaizado
ate oa ju ídica e xplícita y detalada co p eci ió ea al i
o epo cto aete de obieo, ya que en Bali exitía ua coexió
s oluble ete eliió y cotube, ete a de culto y patoe e
o mpotaieto ocial. Eta coexió e puede ve e a eió baliea del
uat, a noció eealizada e Idoneia. 16 E Bai, adat e a paaba
ab aa «cotube» o iic a «uo loca » e cotate co «ode
82 NEGARA
divina» (hukum) tal como lo hace en las artes musulmanas del archiié-
lag, sino más bien el maco comleto de acción social en el ue tanto
hombres como dioses están englobados.17 No es más ue otro nombre ara
oden, udiéndose rerir igualmente a mas de etiueta, reglas de heren-
cia, métodos agícolas, estilo atístico y itos de invocación.
D todas mas, y como cualuier otra cosa en Bali, el adat vaía. Las
vaiaciones son iempe en detalles eueños, incluso a veces trviales: en
a designación
roiedad de ladel consejo1
tiea resi8dencial
de la aldea;
; en een la selección
l baemo de sus
de ina cargos;
ccione sym enultas
la ; en
la ácticas nerar as ; en el ael u e juegan las gent es de la « casta sue-
» (es decir, os triwansa) en los asuntos sociaes; en ué artesanías se
eden racti car y ué animales criar ; y en una aml ia multitud de detalles
técnicos.19 A vueo de ájao, desde la ersectiva ue confere un sondeo
etnográfco, estas direncias, reamente bastante marginales, no aarecen
sino como incidentes secundios en lo ue es un atrón de costumbre gene-
ralente homogéneo ue seara con marcada caridad a Bali de sus vecinos
Java, las Sondas Menores o Is as Menores d e a Sonda, las Céebes y de-
más. Pero, aa los aldeanos, estas variaciones son mucho más rominentes,
ya que las
cuaes defnen las onteras
costumbres de la sonpemaksan,
de adat invariableselhasta
gruo de esonas
el último de susara
deta-los
es. Lego, en sus ndamenos, la pemaksan es una comunidad moral ue
se yerge junto a la comunidad civi, ue es la adea, y la comunidad eco-
nómica, ue es la sociedad de regantes. Mientras éstas reosan sobre un
conjunto común de instiuciones de gobieo o de acuerdos de roducción,
auélla des cans a sobre un juego compart ido de nora socia es ndamen -
tadas en la religión, un conjunto común de cosumbres santicadas.
La comoición de una pemaksan uede inclui desde una a al vez
nueve o diez aldeas, aunque tres o cuatro es lo más comn, al menos hoy
en día. Estas aldeas son habitual, ue no rzosamente, contiguas y, en
cuant o a su ceta esa cia l, la pemaksan es denominada desa adat, e «ue
bl de la costumbre».2º En esenia, y de acuerdo con la creencia balinesa
según la cual el mundo y todo lo ue coniene «la tierra con odo lo ue
sobre ella crece, el agua ue a través de ella ye, el aire ue la envuelve,
la ro ca ue la sostiene en su vie ntre mate o» etenece a os dioses,2 1 el
desa adat no es en absoluto un sistea social, sino un edazo de esacio
sacro. Peo es un edazo de esacio sacro del cual un gruo socia deter-
minado, la pemaksan, es humanamene resonsable, resonsabe de seguir
as e yes moa les las co stumb res adat, disuestas or los dioses ara di-
cho eacio, y resonsable de rendir culo a los mismos dioses.22 Es esa
úima obligación, la más imer ativa e cuan tas tienen lo s balinese s, l a ue
origina l a rincial exr esión institucional izad a de este «ueblo de l a cos
tumbre» : los Kahyanan Tiga, o «Tes Gandes Temlos».
ANATOMIA POLITICA: EL PUEBLO Y L ESTADO 83
Como en el caso de los Sad Kahyangan, los «Seis Grandes Templos»
comentados antes, el uso del término elevado para «templos» en lugar del
rdinario pura pese a que, como en los Sad Kahyangan, los tempos in-
dividuales son denominados Pu sto o Pu Aquello indic a que s e
considera a estos lugares paticulares de culto como capaces de codensar
do un orden social de un ciero tipo, y de hacerlo de una rma que o ha
cen los templos ordinarios (agrícolas, miliares, del mercado, etc.) Aqu
e ordedenpueblo
ema que se pone d eelrelieve
más que es más
sistema debien
st elado
l ocal que el casos,
En ambos transloca, e l jun-
e l con sis
o de templos como tal simboiza y celebra un tipo particular de poli: el
ga, e Estado e jem plar, por un lado, 3 e l dsa, la amalgama pueblerina,
r el otro Juntas, marcan as antípodas de la vida políica tradicional en
ali, los límites institucionales entre los que ésta discurría durane los
empos clásicos
Los nombres de los Kahyagan Tiga son: Templo de Origen o del Om-
igo -Pu Push-, dedicado a conmemorar el establecimiento huma-
del área; Templo de a Muere o del Otro Mu ndo, 24 dedicado a apaciguar
a os muero que todavía no han sido incinerados y que, consecuenemen-
e, so peligrosos;
nque y e de
algo engañosa Templo
Pudel GranAgung
Balai Consejo (una traducción
), dedicado literal
a asegurar la erti-
ad del área desa adat, tanto de sus campos como de sus mujeres Na-
uralmente, como en el caso de los templos esatales Sad Kahyangan, no
ay una única tea de dichos templos, sino cientos de ellas: aproximada-
ente una por cada media docena de aldeas Por anto, la pemaksan carga
n la obligación de mantener los tres templos asociados con su desa adat,
eplos en los que e le ha cocedi do el privi legio de pode r rendir cu lto 25
No es necesario descrbir aquí as rmas de culto concretas llevadas a
o en cada uno de os templos Basta decir que tano el trabajo seglar ne-
esario para mantener os templos como las ceremonias concretas son a la
ez elaboradas y muy ecuentes Así pues, requieren una gran producción26
de esuerzo por parte de la pemaksan que, como resul tado, es u na unidad so
a marcadamente prominente en la vida de los baineses individuales27
mo la aldea o la sociedad de regantes, la pemaksan es corporativa; como
a, está específcamente dirigida hacia unas ciertas metas, bien enidas
y imitadas; y, como ellas, es esencialmente autónoma Su importancia po-
c a deriva d e su papel como grupo p roductivo o gubea mental
stos tr es constituyen tes princip ales de la poli pueblerina (banjar, s u
hak y pemaksa) no está n coordinados: los c nju ntos d e s us miembro s no
84 NEGARA
coinciden ; más ben s e solapan y s e cru zan.28 Prácti caent e toda socie dad
de regantes tene miembros de muchas aldeas y congregaciones distintas
Los miembros de prácticamene todas las congregaciones proceden de va
ias aldeas y sociedades de regantes Los miebros de prácicamen odas
las adas pertenecen a dstintas socedades de regans Y, aunque odos
os mbros de una aldea peenecen casi siepre a una isa congre
gación, pertenecen a ea conjunamene con membros de oras adas y se
organizan
la bnjar. iJuntas,
ntean e de acuerdo
sa íada con los térinos
de corporacones ra y de la pemaksan,
siepe a ado no de
al menos si nos rmotamos tan atrás coo nos pemiten los datos fa
ble de que disponemos e corazó n polí c dl s stema desa. Es el núcleo
alrededo dl cul se agtnan el esto d coponntes (grupos de pien
tes, asociacones voluntias . ), igualmete dscoordnados, dl «colect-
vismo plurali sta» Er con esta es pecie de s isea polí tico con l qu tenía
que rconars la xplosión de privilegos, ceonia y prtensiones que
heos venido llamndo Esado, con ese ensabaje pacialmene odena
do d lo que los bainss an seka(), con stos gupos raivan
inconexos y co n unciones dvr genes, y no co n uno s «pu ebos pca »
ngraes
E SISTEMA PRBKL
E do centra paa dicha relacón ent desa y nega ea e ssa
perbekl Un perbekel a un nciono esaa ra triwangsa o s
dra q concta ba al habitan e i ndvida d pbo con el sño n a n
o que ndividuo Todos os sños de alguna poanca poítica eían
varos de dcos perbekel, y os gands tenín docns, cada no d os
cuales ra responsabe d un cieo úmeo d súbdos de seño. En B
en su conjuno, debe abe habdo ies de stos supeinendns polí
cos durant el sigo XIX. Ligado hacia aba con su señor gande o p
queñ y haca abajo con los adeanos «posídos» po ese seño, que s
taban confados a s aoid ad ndata, e l perbekel era el mayodoo,
alguacl y snes ca de Ba ra dic ona . 29
Hasta aquí, e sisea perbekel paece haber sdo unire a o lago
ancho de la isl Cualquier otro aspeco rdo a él incluyendo la me
cl de estructuas admnsrativas coaterales con as cuales se enteejía
vaba ampliaene, alcanzando nivees de copejidad extraodnaios.
Po razones expositivas, descibié el sistema tal como exisía en Tabanan
l principado siuado inmediataente al oeste de la acua capita de
Bli, Den Pasar (véase apa l ) ju so antes y después de l fna d siglo
pasado Aunque a versión de Tabanan de ssma perbekel no sa más í
AN ATOMÍA POLÍTICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 85
a que la de cualquier otra región de la isla, s es en uchos aspectos su
presión más clara, la versión en la que los principios esenciales del sis
a aparecen de una ra ás directa y fácilente visible. Las relacio
s etre los pueblos y el Estado en el Bali tradicional eran tan intricadas
rregulares que casi cualquier c osa que se are en detalle sob re u eje
o paticular resultará lso si se aplica a cualquier otro caso. Sin ebar
, dichas relaciones era odeladas por una concepción de la nataleza
laera
e lealtad
la ispolítica,
a pordetodas
las obligaciones
pa rtes . Pes eyade lossupropósitos
toda var acióde la política,, la in
supercial
racció etre nega y desa tenía, en su núcleo, ua ra defnib le, na
ra producida por siglos de histora actuando bajo la guía de una serie de
uestos que, de haberlos encotrado en un Estado odeo, llaaramos
nstitución.3 0
Desde 189 hasta 1906, haba en Taaan de treita a treinta y cinco ca
astres
nobles y polticaene
grupos, sigcativas.
coo así sucedía: Estas liaje
a) el propio casas pueden ser clasicadas
real de Taanan; b) u
naje periérico indepediete o seiindependiete, el de Kraitan; c) dos
inajes expulsados ilitete de la esra de iuencia de Mengwi, uno
ás tde de 820, y el otro en el ecuentro culinante de 891. Las lo
lizaciones aproxiadas de estas casas se uestra e los apas 2 y .1
Todas las casas perteecietes al liaje real de Tabana s decir, al
dia regio, auque el térino realente epleado en Tabana uera ba
tur dalem- se cosideaa descendietes agaticios de Batara Hario
aar, o de los ariscales de capo de Gaja Mada e la Coquista de
ajapait.32 De acuerdo co los geealogistas del liaje, el señor supreo
cakoda o, si as se quier e, « rey»- vigente en el oeto de la invasió
l andesa -aquel que se s uic idó ientr as estab a bajo custodia - era el
cioctavo descendiente de Batara Hario Daar, en ua sucesión ininte
pida de padre a hijo varó priogénito. El decioctavo cakorda ha
sido coronado en 903. Su hijo «cosuicida», el prcipe heredero, hubie
sido el decionoveno, pero la líea directa expir ó co su uerte. 3 C ada
a de las deás casas era considerada coo una lnea directa de desce
ntes de algún herano o edio herao34 de algún rey; cuanto ás a
o era el reiado de este últio, ás bajo sera el estatus de los des
ndientes col aterales, de acuer do con el patrón de hundi iento de estatus
se ha descrito anterorente.
En cuato a las casas Krabitan, se consideraban a s isas, y era
s ideradas, coo relacionadas de algna ra con la línea prncipal de
88 NEGARA
Tabana -tal como la propia línea de Tabanan se consideraba lejaamen
te emparentada con la línea real de Badung y, más allá de ésta, de Klung
kug-, stuándose dentro del radio de su esra general de inuencia.
Pero, a todos los ectos, constituían un dadia por sí mismos, con el seño
de uri Gdé Krambitan en su cúspide particular.35
De las cuatro casas asociadas anterormene a Mengwi, las res separa
das alrededo d 1820 arga, Blayu y Perea, la casa uclear se in
1891,
cluían
d u dadia solo dadia;
en un uya la adquisición
sede estaba en Kapal,deu peblo
KabaKaba,
de Badug,era ua rama
habiéndose
spado del reso de su línea a consecuencia dl repato de bot ere Ba
dng y Tabanan.
Excepto por lo qu se rere a KabaKaba, que contnúa mirado ha
cia el este, todas esas líneas y sublíneas indepediees o semiidepen
dienes se ligaron apropiadamene a Tabana a ravés de las racioes de
tipo wargi, d donació de mujeres, descritas anteriormee. Por lo tano,
podemos centrar nuestro análisis en el iaje eal de Tabaan coo al, y
cosiderar a los dadia de Kambitan y Perea, menos poderosos pero es
rucuralmente idénticos, como sus semisubordiados, una especie e clien
es semiautónomos.
lo conrario, A pesar
KabaKaba de que el «acuero
ue esecialmene de paz»
un cliente ocial aenía
de Badug, y no de
Tabanan, durante el período de 1891 a 1906, así que podemos ignorarlo
po copleto. 36
Tal como hacen los balineses, es mejor ver el inaje real de abana
como una serie de crculos concéntricos, una estucura de enclasramien
tos sucesivos de leas nucleares y peiféricas ordenados de acuerdo a su
presumda distcia respecto al núcleo de los núclos en la Puri Gdé -gdé,
«grand», «amplio», al que, de hecho, se reran a menudo simplemen
te como Dalem, «dentro».37 La gura 3 muestra un diagrama simplicado
de la gnealogía implicada.38
Pmero, había las nuv casas primaras,puri, que iban desde a propia
Pur Gd pasando a través de las undadas por los hermanos del decimo
séptimo sñor Gdé -quien los rzó uera del alem al acceder a la dig
nidad d cakorda (Dangin, Mecutan, Den Pasar y Taman)- hasa aquellas
de las qu s creía que aban sido ndadas por los hermaos del padre de
dicho cakorda en el momento de su respectiva coronación (Kalran, Kedi
ri, Oka, Anom y Anya). Contiguas a este amplio núcleo de casas prima
rias, se aglutinaban a su vez las casas secundarias,je ro gdé, supuesame
undadas por los ermanos del abuelo y del bisabuelo del soberano rena
90 NEGARA
te. Y, fnaente, haía catorce casas terciarias o un vocalo ue,
coo he indicado antes, taién signica «dentro», «en el interior de»,
de cuyos ndadores se pensaba ue haían «saido -jaba- del Dale»
en distintos estadios ás tepranos de a historia de a ínea y, consecuen
teee, ue se haían dispersado ás ejo de ella.
Así pues, se daba una estructura de cuatro pisos, un producto del mo-
delo de hundiiento de estatus, ue se extendía desde la Puri Gdé o Dale
en la cia
ords, o en el
pasando cetro
a través hasta
de las as
y lasarsecas en
gdé. 39 Pero,elalndo o e
mismo los
tie-
po, «inaje» tomado coo un todo cormaa una unidad. La ás in-
signifcante de las casas nobles en e ás apatado de los puelos, la línea
ás periérica podía remontarse -, a menos, así lo pensaba hasta el
Dale, el isísimo corazón del núceo.40 Luego, la ás baja de las
compatía, aunue débimente, el poder, e prestigio y a uerza carsáti-
ca ue otorgaa el Dalem en tanto ue centro ejeplar.
Ésa era, a eos, la teoría. Dada a naturaleza de la poítica balinesa
o uizá de a política a secas, la práctica, la estuctura adiistrativa
tal como operaba realente, era bastante ás complicada y ni ucho e-
os En
taprier
regular.lugar, los trazos divisorios exactos entre Daem, ,
gdé y eran enos claros d lo ue sugiere la gura 3, y se pensaba ue
su adecuada posición tendía a depender de uien los estaba dibujando.
Los ieros de las cinco prieras casas Gdé, Dangi, Mecuta,
Den Pasar y Taan tendía a reerse al de las casas coo <»,
al eos cuando pensaban ue se lo podían permitir sin consecuecias.
Naturalente, las casas que estaban una muesca por «debajo», o por
«detrás» o por «uera», (Kalran, Kediri, Oka, Ao y Anyar) se resistía
a este trato, pero, a seejanza de las cinco primeras respecto a ellas, tam
ién se resistían a reerirse al gupo de las casas Beng, Kompiang, Tegeh y
Peneble como gdé, prefriedo llaarlas simplemete <». Tam-
ién ocurría lo cotrario, a autopromoción. Los hermanos del rey trataba
de presentar sus casas como si todavía raran parte del Dale, coo si
todavía no huieran «salido» realente; incluso e grupo de Kalra inte
tó o iso cuando se le presentó la ocasión, a enos de cara a casas de
estatus ás ajo; la gente del grupo de Bang trataba de llamar «» a sus
casas, as ás aejada trataan de laarse <gdé» o incluso, de
cara a os rasteros, «»; y así sucesivaente.41 El dadia en su conju
to y cuauiera de las casas ue incuía eran denominados «Dale» por los
pleeyos, por a gente coriente. Sin eargo, la distinción del «Dale de
Dals» Puri Gdé respecto a resto, así coo a existente entre casas
mayores y enores, resutaa astante clara hasta para e ás sipe de
os capesinos.
ANAOMfA POLÍICA: EL PUEBLO
Y EL ESTADO 91
Como noma, el sistema de jerarquización intea de dadia, con sus
atro clases de nombres de casas, no era cuestionado; tampoco oera el
incipio de hundimiento de estatus que lo subyacía. Pero precisamente a
ónde pertenecía propiamente cada cual, a cuánto y a qué tipo de dee ren
ias tenía derecho cada quien, eran cuestiones mucho más discutibles jus
o e tipo de cuestiones discutibles que podían conducir a derramamiento
sangre en la poítica de prestigio del Estadoteatro de Bai.
El segundo
icas ctor
ntre núcleo que peturbaba
y periria era queaenregularidad de laspor
Tabanan, como reaciones
todo Bai,jerár
no
istía un solo rey, sino dos: un senior y un junior, lo que ha sido llaado,
i demasiada precisión, «gobieo dobe».42
En Tabanan, durante el período considerado, el rey segundón o segun
o -pemadé, «siguiente», «segundón», «menor», <unior>>-, «el subsu
mo», era el cabeza de la casa de Karan. Las otras casas mayores esta-
an igada por vínculos de clientelismo inteo del dadia a aguna de las
aas más importante, siendo conocidas como puggawas. Así se rmaron
os cciones mayores en el interior del linaje real como un todo. Como
nggawa de Puri Gdé, e rey supremo o senior, se afiaban las puri de
angin,como
aia; Mecutan, Den Pasar, Taman, Oka, Anom y Anyar y !jero de Su
punggawa de Kalran, e rey segundón o junior, se afliaban
a uri Kediri y las jero gdé Beng, Kompiang y Tegeh.3
El hecho de que en la cción de Gdé hubiera nueve casas y en la de
aran sólo cinco no se debería tomar necesariamente como prueba de una
rza mayor de la primera. Dejando a un lado el prestigio, las casas ver-
aderamente poderosas por tamaño, riqueza y vigor eran las de
nom y Subamia, por un lado, y las de Kalran y Kediri, por el otro.44 Así
s, la balanza, si no estaba exactamente equilibrada, estaba cerca de es-
ro.
En ecto, o que se daba era una vigorosa rivaidad intea por el ide-
azgo del dadia entre la casa de la línea nuclear como tal y la casa más fer-
de as rmadas a patir de los hermanos del inmediatamente previo rey
remo, o al menos ése era el srcen q ue se e suponía. E primero, e ca-
kor da reinante (1868-1903), mantuvo la ealtad de sus hermano n la
dida que ésta existía, y ganó la de una poderosa casa periférica Su-
mia, así como la de tres miembros del propio sub-dadi a de Karan
Oka, Anom y Anyar. El segundo, el rey menor o segundón, era apo-
do por el más ferte de sus primos l señor de Kediri, hijo de hema-
no e su padre y por todas las casas rmadas en la ascensión al trono de
abuelo s decir, sus pimos pateos segundos, iderados por el se-
ñor de Jero Gdé Beng, como una especie de rey segundón de su rey segun
dó, o patih patih de Gdé era Subamia. Desatunadamente, los
esos políticos concretos por os cuales se evaron a cabo y se manu-
92 NEGARA
vieron estos alineamientos hasta la escisión decisiva de 1906, en la que
Kalran apoyó a los holandeses mientas Gdé se les oponía son ma
yormente irrecuperables, en particular, las razones de las aiaciones a
contrapelo genealógico de Oka, Anom y Anyar, de la «neutralidad» de Pe
nebel, y de la llamativamente anómala situación de Subamia Fuera como
ese, dichos procesos tuvieron que ser enmarañados y delicados, ele-
gantes y motíeros45
Finalmente,
banan, al menoslaent ercera
cuanoirregularidad en elera
a la legitimidad, sistema
que nogubeamenal
todas las casasdeque
Tare-
pesentaban papeles signifcativos en dicho sistema se hallaban realmente
conectadas por sus genealogías, ni siquiera en eoría, a la línea gobeante:
es decir, no era «nobles» en el sentido genuino de la palabra. De hecho,
unas cuantas eran sudras. De éstas, una e paricular Dangin Peken, una
casa sudra muy grande ubicada en la misma capital (véase mapa 2)- tenía
tal imporancia que debe ser contada enre las casas puneras del reino, ri-
valizando en poder e inuencia con cualquier otra, excepuado las mis-
ísias Gdé y Kalra. Conocida a enudo como la mano deecha del
rey», estaba frmemene ligada a la casa nuclear, Gdé, a la cual servía como
«secretaria»
e -penyarikan; como su posición dependía de esta vinculació
lugar de hacerlo de su ascendencia, era cosiderada junto con Suba-
mia, una casa bastante periérica transportada abién al centro de la vida
política por el vor de Gdé, la más incuestioablemene leal46
En niveles menos elevados, oras casas sudras, así como casas satras y
wesias o nobles es decir, casas no conecadas genealógicamente con
ninguna de las líneas imporantes de la región, abié tuvieron su rol
en el sisema, un rol equivalente al de las casas erciarias las jero de la
propia líea real.47 Si, por decirlo así, Dangi Peken y, de ra algo dis-
tinta, Subamia eran <ero » por designación de la core, quizá podíaos
enconrar de veinticinco a treia casas meos poderosas, catalogables como
<ero» desigados, aunque no todos por la misma cote48
A fnales del siglo XIX, este centenar aproximado de casas las sub-
partes jearquizadas y rivales del linaje gobernante; las principales cortes-
cliente, sólo supeditadas muy a regañadienes; y las líneas sin relaciones
co las anteriores, semiindependientes, leales cuando era necesaro, rebel-
des cuando era posible rmaban la pirámide del poder en el área de Ta-
banan, un área, se debe recordar, de unas trescientas millas cuadradas, ha-
bitada por ochenta o noventa mil personas49 Y era en esta pirámide de
poder trémula, en reajuste constante e intrincadamente equilibrada, no, hay
ANATOMA POLT
ICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 93
e repeirlo, en algún despoismo cenralizado, raónico, en lo que consis
el Esado, el nega.
Recurriendo al senido weberiano, y hoy esandarizado, de algunas pa
bras, puede decirse que el nega no era un Esado burocráico, ni udal
n parimonial. Es decir, no era una esrucura administraiva ncional
ente dierenciada y sistemáicamene escalonada, al estilo de la China
onciana o de la Roma imperal No era n sisema de ley conracal
nalado
y la éicasobre la organización
caballeresca, al esilodomnial, la servidumbre
de la Europa ligada
septenrional a laEdad
en la te
edia o de Japón, anes de Meiji Y no era na casa k50 disendida y
iarmene desarrollada, al esilo del Islam bajo los Omeyas o de Persia
jo Darío Como veremos, en elnegara había indicios de esas rmas más
iliares de organización políica radicional, los jusos, qizás incluso
brioarios, para condir a los esudiosos n Java, Smatra, Cambo
o Birmania ano como en Bali al considerarlos como un ejemplo más
e na u ora Sin embargo, como ambién veremos, de hecho, era algo bas-
nte disino de cualquiera de ellas: un orden ceremonial de precedecia
reso imperecamene en una cina de oberanos
ralSidefnida
uno contempla el Esado
por el cenro clásico
ejemplar y elenhundimieno
Tabanan como una jerarquía
de estaus cul-
como ima-
n de la aoridad gubeamenal, es decir, si uno lo considera en términos
e legiimidad políica, aparece organizado de arrba a abajo: descediendo
sde el señor supremo o rey, a ravés de varios escalones de señores meno-
s, relacionados enre ellos o o, hasa el aldeano, el desvenurado objeo
e sus arbirarias exaciones Pero, si uno lo examina como un sema de
ominación, una esrcura de mando y cumplimieno, en absoluo iene ese
seco El poder, más que luir haca abajo desde u pináculo de aordad
o radirse desde un cenro generador, parece ser empujado cuesa arriba
cia dicho pináculo o ser atraído hacia dicho cenro El derecho a mandar
o era delegado por el rey en el señor, ni por ése, a ravés de los menores de
o señores,51 en el súbdio; más bien el súbdio lo rendía al señor a ravés
todos los inermediarios que hiciesen la, y el señor al rey El poder
o se asignaba desde arriba, sino que se acumulaba desde abajo Eso o
ere decir que el sisema era democráico, que cieramene no lo era, ni
e era libeario, que odavía lo era menos Eso quiere decir que era ra
al, peerante e inveeradamene conderado
Para simplifcr, en el Tabanan precolonial había res caegorías gene
es de seres políicos: parekan kawula, perbekel y punggawa. 52
94 N EGARA
Un parekan era un hombre o, más exactamente, una milia com
pletamente dependiente de un seño o, menos ecuentemente, de un sacer-
dote bahmana. No poseía tierra, vivía en unas dependencias lamadas pe-
kandelan (véase mapa 2), contiguas a la casa de su señor, su comida era
provista po e señor, y estaba obligado a hacer cualquier cosa que el seño
le pidiera. No era precisamente un esclavo: Jos parekan no ean comprados
ni vendidos n realidad, no existía ningún tipo de tráfco que los tuviera
como mercancía,
trabajo con el señor ni
si se es podía
podían prohibir legalmente
arreglárselas para hacerloque abandonaran
y vestirse, su
alimen-
tase y alojarse por sí mismos. Pero era lo más cercano a un esclavo: un sir-
viente sin ningún tipo de recurso.53
Los kawua eran con mucho los más numerosos de los balineses, tota-
lizado quizás el 90 % de la población. U kawula era un hombre que no
pereecía a Ja elite gobeante, que poseía tierra o practicaba un ofcio o
haca ambas cosas, y que estaba obligado a levar a cabo algunos servicios,
cuidadosamente defidos y estrictamente imitados, para algún señor: en
una palabra, un súbdito.
n perbekel era, tal como ya se ha mencioado, un hombre con un nú-
mero pequeño o grande
del cumplimiento de kawula
de los deberes directamee
de éstos en tato sujetos a él, responsable
que súbditos: u capataz
políico.
Y, falmente, un punggawa era, tal como también se ha mencionado,
un señor del reino, en tanto que había un reino, al cual estaba sujeto un nú-
mero más o menos grande de perbekel y, a través de ellos, desde unos cien-
tos a varios miles de kawula. Aunque no era denominado corrientemente
punggawa excepto cuando se tenía en mente su relación con Klung-
kung, el señor supremo, el «rey», no era de hecho sino un punggawa en-
tre otros: uno con un prestigio más alo, pero no ecesariamente co una
posición de poder más ere. De hecho, durante el período de 1891 a 1906
los cabezas de Kalran, Subamia, Kediri, Anom y, tal vez, Beng «poseían»
más súbditos kawula que el de Gdé.54
Desde el punto de vista de la estructura política (en breve pasaremos a
mateas incluso más interesantes), Ja clave sobre las «propiedades» o <u-
risdiccones»55 en kawula de los perbeke, y las de los punggawa a los que
servían los perbekel, es que no estaban concentradas territorialmente. Es
decir, un perbekel determinado no tenía a sus sujetos kawula en una aldea
determnada, ni siquiera en un grupo de aldeas adyacentes, sno más bien
en un conjunto de aldeas dispesas y sin relación entre ellas: unos pocos
aquí, unos pocos allí, unos pocos en un tercer ugar, y así sucesivamente.
Po ejemplo, uno de mis inrmantes, que había sido perbekel bajo u
punggawa de ero Subamia, tenía cuatro hogares (la unidad local de acuer-
do con Ja cual se asignaban los kawula) en una aldea situada en lo alto de
ANATOM!A POTCA:EL PUEBLO Y EL ESTADO 95
as montañas al norte de la capital de Tabanan, siete en otra aldea monta-
esa cinco milas cuesta abajo, diez en una adea situada a unas quince mi
as a nordeste de la capital en dirección a Marga, cuatro en una aldea ais
ada en el bosque en la elevada zona de caetales del noroeste, cuareta en
tra aldea en el árido oeste cercano a la ontera de Jembrana, diez e una
dea a media milla de Kambitan, dos en una aldea situada directamete al
ur de a capital, a medio camino hasta el mar, y alrededor de una docena
n
eauna aldea de
general emplazada ende
inuencia el sureste
Tabananhacia Kediri;
era casi la dispersión por toda
perecta.56
Como los otros perbekel bajo Subamia, tal vez quince o veinte, tenan
us jurisdicciones igualmente dispersas, los súbditos del punggawa no r
aban un grupo concentrado en ningún sentido. Y lo mismo era cierto de
dos y cada uno de los restantes punggawa, incluyendo los de Puri Gdé,
los que se dice que tenían las jurisdicciones más amplia y homogéea-
nte desperdigadas que nadie: dos o tres hogares en todas las aldeas, pero
unca mucos en ninguna de ellas. Ni los perbekel ni los punggawa, ni si-
uiera el rey, eran titulares de territorios ni de unidades políticas de los
uebos aldeas, sociedades de regantes o congregaciones del templo,
especto a las titulares,
ñres 7 Eran cuales notenían
teían-
ninguna
,
relación
tal como ellos, n
defnida
decían tanto que se
«poseían» el
edadero recurso político del Bali clásico: a gente.
Si miramos la cuestión desde el lado del pueblo, este sistema signifca
a que, por lo que se reería a obligaciones políticas supralocales, la po
ación de cada aldea - sociedad de regantes o congregación del tem
estaba distribuida entre varios punggawa y, habitualmente, un
mero todavía más elevao de perbekel. La unidad política ocal básica
en lo que hacía reerencia al negara, ya que carecía competamente de
gnifcado en el sistema desa- era el bkelan todos aquelos que «per
necían» a un perbekel Y como la adscripción al bekelan no era por
po de ascendencia, sino por hoga, incluso las relaciones de parentesco
ano podían estar cruzadas, y ecuentemente lo estaban. 58 De hecho,
nguna de las divisiones estructurales de importancia en el sistema desa
a alguna realidad en lo concerniente a los alineamientos de las lealtades
ticas supralocales.
En algunos casos, un aldeano podía incuso tener dos lealtades a dos
hekel, y, en consecuencia aunque no necesariamente, a dospunggawa,
a uno de los cuales le reclamaría un ervicio ligeramente dirente. Así,
n señala que, de unos mil quinientos hogares sujetos a alguno de los
gawa de rambitan, setecientos también estaban sujetos a alguno de
unggawa de Tabanan, en ambos casos a través de los adecuadosper
hekel. ara con los señores de Tabanan tenían las obigaciones usuaes (que
n descritas má adelante) para con los señoes de Krambitan, sólo te
96 N EGARA
nían que tabajar de vez en cuando en Jos muos exteos de los puri seño-
iale Los etantes ochociento hogaes estaban sujetos, de la manea más
noal, únicamente a Kambitan59
Desde el punto de vista del campeino, u obligación hacia el Estado
ea na cuestión ente é -, más exactamente, ente Jos miembos de
ho y su seño vía perbekel- no ente ningún gupo desa al que
peneciea y una adminitación estatal superpuesta, del cual el grupo lo-
cal había
zaban a Jo esultado unaditinta
lago d ína parte coaptada. E negara
y se diigían y el desa
a distintos fne.eNo
ogani-
esta-
ban unidos ni po na etuctua común ni po un popósito común, sino
po el simpe hcho d que cada peona qu perenecía a uno, también pe-
tenecía al oto.6
Volviendo a a cetión d as obligacione del kawula hacia u eño
o e en ellas enconramo má chocant e cuán epecífca y eticta-
mente defnida ean. Má
eño completament u una
obano, se lealtad
daban adia una ujeción
ajá aquella gnea
cosa, a un
muy limi-
tadas, que ean explícitamnte uya Y de éta, había eencialmente do,
y la dos ean análoga cultualmente equivalente: el ervicio ritual y e
apoyo milita El kawula no etaba ligado má alá de etas obligacione
que natalmente, podían e sufcientemente oneoa No ea un arren-
datario ni un sievo ni un iviente ni un ecavo. Ni iquiea ea lo ue l
he etado lamando, faute de mieux: un úbdito. Ea un tamoyista, un an-
ceo o la «caca» en una ópea política inacababe
Tal como ean lo kawula, así an la nciones de gobieo: no eta-
ban concentada, ino dispea; no centadas a tavé de un sistema jeá-
quico de intitucione ejcutivas,ino depedigada po ente una plualidad
de dichas institucione, cada una independiente, autónoma y distintament
oganizada en un ato gado La natualeza condeada del sistema de po-
de balinés no conistía solamente en la autoamación, la ambición cultu-
al, de lo hombe que lo encabezaban, po gande que ea. Tampoco
consistía simplemente en la incómoda agilidad de u oganización ocial
elentina, po sevea qu ese Penetaba hasta Ja médula mima del go-
bieo: el apaato administativo a tavés de cual esto hombes tenían qu
actua
ANATOMIA POLTICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 97
Quzás el ejemplo más llamatvo de este po de segregacón e la se-
aracón de las relacones propamente polícas (unggawa-perbela
ula), de otros tpos de relacón exstentes entre los señores y los lebe-
os, es la autonomía del lazo entre arrendaaro y propearo de la erra
n el Bal clásco. El udalsmo occdental pudo haber sdo una cu tión
domnos
eza como ámbtos
y explotacón clasfcatoros
de las terras;61 queno
pero esto también eranpara
era ceto domnos como
el nega,
onde el control sobre la ea y el control sobre las gentes se expreaban
n insttucones dstntas y descoordnadas.
En Tabanan, con unas pocas excepcones, los arrozales irrgados eran
opedades ndvduales. La abrumadora mayoría de los propearos
an campesnos, kawula que habtaban en pueblos, Pero los señores am-
ién poseían erra, de la cual extraían la mayor parte de lo que necestaban
ara su substenca, para ellos y para sus srventes parekan sn eas.62
uchas propedades, anto nobles como plebeyas, estaban divddas en un
nmero más o menos grande de parcelas, bastante pequeñas y habitual-
mente dsperdgadas,
n térmnos de medo
legales, los a dos
derechos de ylos
medo, tal vez
señores y detres,
los acres cadasobre
aldeanos una.
as teas eran exactamene los msmos. No había nnguna derenca en
a rmas de tenenca de la terra. La únca drenca era que los señores
olían tener una mayor candad de terra dspersa muy amplamene en un
nmero mayor de socedades de regantes. E incluso esto no era nvable.
menos dos de los propetaros de terras más mportantes del Tabanan
cimonónco, con propedades que rvalizaban con las de los más rcos
ntre los señores, eran awula sudras.
Pero, aunque las propedades de los señores eran en su mayor parte
má grandes que las de los plebeyos, no dejaban de se de dmensones
muy desguales. Las grandes casas terratenentes de Tabanan parecen ha-
sido Anom, Kalran, Kedr y Krambitan. Las otras casas punggawa,
unque casi nunca sin propiedades sgncatvas, dsponían de muchas
nos terras. Así pues, la correlación entre poder polítco y rqueza agrí-
oa era, como mucho, muy parcal.63 Y esto era verdad no simplemente
a Tabanan, sno para todo Bal. Uno de los poderes más inluyentes
a sla, el reino de Karengasem en el sureste, tenía muy poca tierra de
ozales, mientras que KabaKaba, la antgua casa de Mengwi, tenía
opiedades muy extensas, pero no parece haber sdo nunca capaz de tra-
ir su tiea en gran cosa por lo que se reere a la uerza miltar. El ac-
o derencal a la propiedad agrícola no era en absoluto irrelevante
a el poder político en Bal, pero tampoco era ni su totalidad ni su subs-
ia.
98 NEGARA
Los arrendatarios de los señores trabajaban las tierras de éstos sobre l
misma base sobre a cual los arrendatarios del pueblo trabajaban para los
propetarios del pueblo. Como las tierras estaban dispersas en pequeñas
parceas, también lo estaban los arrendatarios, y cualquier señor concreto
tenía una multiplicidad tanto de parcelas como de terras. Los arrendatarios
era escogidos principalmente en razón de su proximdad residencia a la
tierr en cuestión habtualmente, ellos mismos poseían tierras en a mis-
ma
igualsociedad de regantes,
que el señor, y porsiendo así miembros
su reputación de derecho
de vrtud agraria: de a msma,
habdad al
agrí-
cola, laboriosidad, honestidad. Una vez estabecidos como arrendatarios
tendían a continuar siéndolo permanentemene, siendo ecuente que los
hijos heredaran os derechos del padre siempre que actuasen satscto-
ramente, incluso si la tierra cambiaba de manos, de un señor a otro.
Por lo que he poddo descubrir, no se hacía nngún eserzo por elegr
a s kawula propis como arrendatarios. Por otro lado, tampoco se reai-
zaba nngún esuerzo para traar de evitaros. Simpemente, os criteros de
aendo y los de someimieno eran distintos; aparentemente apenas se
concebía que ambas materias tuvieran algo que ver. A resultas de eo, la
mayor
dadores,parte
y lacon mucho
mayor paedeconos mucho
aendataros
de as no eran kawula
kawula de sus arren-
de un arrendador no
ern sus arrendatarios. De hecho, como os terrenos eran pequeños, y como,
durane ese período caractezado todavía por un poblaiento relativamen-
te hogado, los buenos granjeros sin sufcientes tierras propias eran más bien
pocos, muchos arrendataros trabajaban a tierra para ás de un arrenda-
dor, y tal vez también para uno o dos habitantes de pueblo.
En resumen, no había una congruencia sistemátca aunque aquí y
alá se deran solapamienos más o menos accidenales entre la estructu-
ra de la autrdad política, la estrucura de la tenencia5 de la tierra y su ds-
tribución.66
Durante a cosecha, la parte del arroz obtenido correspondiente a arren-
dador noble era recogida en su lugar por un agente67 conocido como seda-
h an «amo, patrón del alquiler», «recolector de impuestos».68
Muchos señores tenían varios sedahan, elegidos habtualmente entre
los miembros menores de su propia casa o entre miembros de casas que les
esaban vinculadas a través de perbekel o de otro tipo de lealtades; en unos
pocos casos, un mismo hombre era perbekel y sedahan, pero esto era raro
y se trataba delberadamente de evitarlo en la medida de lo posible. Por en-
cima de todos los sedah an de un señor, de una casa noble, habitualmente
ANATOMI A POLITICA: EL PUBLO Y L ESTADO 99
abía un sedah an gdé, un «gran» sedah an. Miembro casi siempre de la
asa noble, era re sponsable de la recolección de rentas e impuestos para el
or, de controlar a los sedahan, de llevar los registos adecuados, de alma-
enar el grano, etc. Pero también era responsable de hacer él miso al-
unos cobros sobre el terreno, tal como lo hacían los sed aha n ordarios
ntre los cuales venía a ser un primum inter pares más que un verdader
f. Y, dada la concentración territoral de los arrozales sujetos a cobro e
ntas e impuestos a través de los sedahan
arían en una o, más a menudo, varias sociedades
las tierr
deasregantes
de un señor
, lasseres
re
onsabilidades de sedah an gdé se dispersaban de tal manera que tenía uno
dos campos bajo su directa supervisión en prácticamente todos los luga-
s en los que el señor tenía posesiones.69
Como se ha hecho notar, la imposición de impuestos -pajeg70 tam
én caía dentro de las responsabilidades de los sedahan, grandes y rasos.
También se organizaba sobre una base que le era específca, sin estar cor
inada ni con el sistema perbekel de mando autorzado ni con el sistea de
nenca de tierras.
Se rmaban unas áreas scales que coincdían en la mayor pare de
s casosdecon
estos un una
áreaúnica
scalsocedad de regantes.71
determinada El derecho
«pertenecía» a recabar
a un señor im-
particular,
yos sedah an los recaudaban, en espece s decir, «arroz descascar
ado», durante la cosecha o poco después. Los mpustos no eran con
serados como un gravamen sobre la tierra, sino sobre el agua y, conse
entemente, no se aquilataban a partir de la extensión de los campos,
sno a partir de la cantdad de agua utilizada por el campesno para regar.
Fnalmente, y como ya se podría sospechar a estas alturas, las áreas isca
s «pertenecientes» a uno u otro seor no se hallaban concentradas, sino
stribudas por todo el país. Desde el punto de vista iscal, como desde el
nto de vista político o el de la propiedad, el paisaje balinés era algo así
mo un damero. Uno de los resultados más exótcos de esto es que un
mbre podía ser el kawula de un señor, el arredantario de un segundo y
agar impuestos a un tercero. 72
Ahora se debería vislumbrar con bastante claridad el terreno del que
tó lo que V. E. Ko al que le parecía evidente que un Estado propia-
ente dicho tenía que tener un soberano propiamente dicho llamó «el
an llo» -de gote kwa- de los reinos balineses: «La lta de un go
erno poderoso ejercido por todo el reino».73 No existía en absoluto un
bieo unitario, débil o poderoso, que actuara a través de todo el reino
mplemente existía una red de pretensiones específcas anudadas y habi-
almente reconocidas.
100 NEGARA
LA POÍTICA DE RIEGO
Sn embargo, a la luz de las teorías sobre el «modo de producción asá-
tico» que afrman que la agrcultura hidráulica tiene ectos nherente-
men centralizadores del poder queda la polémica y crítica cuestión de
la ración de los señores con la organización y el mantenimento del rego
como tal. En la medda que taes organización y mantenimento exstían,
sedahan;
también
dca en eléste
rolvolvía a seranun-,
del sedah asunto
másdeexactamente,
los asísedahan
del pues, la custión
gdé- enra-
el
uncionamento de las sociedades de regantes. ¿Constituía él y el señor
ue estaba tras él el eje administratvo de todo el sstema, su planifca-
dor, inicador y supervisor general, una especie de raj del arrozal? ¿O era
junto con el señor que estaba tras él ndamentalmente periérico res-
pecto a dcho sistema? En este segundo caso, e sedahan junto al señor
que staba tras él no haba sdo más que un recaudador de impstos y
rentas que, ocasionalmente, podría haber llevado a cabo algunas uncones
auxlares de coordnación, arbtro y adjudicacón, unciones que le ha-
brían sido confadas por los membros de la socedad de regantes, en cuyas
manos
colas. habría reposado el control ectivo y fnal sobre las decsones agrí-
En mi opinión, hay una respuesta breve a estas preguntas: la segunda
opnón, aparte de alguna excepcón margnal aquí y allí, es correcta; a pr-
mra, aparte de alguna situacón anómala aquí y allí, no lo es. Pro, para
ver por qué esto es así y cuá era verdaderamnte el rol del negara n la irr-
gacón, s necesita decir ago más sobre a ecología de la agrcultura bal-
nesa en gneral, y sobre la organzacón social y técnca de la sedad d
regantes, la subak, en partcular.74
Técncamente, la subak de Tabanan era enteramente autosufcente. No
dependía d servcos sobre los que no tuvra el control directo. No había
ningún tipo de sistemas de suministro de agua poseídos o gestionados por
el Estado, como tampoco había sstemas de suministro que ueran propie-
dad o responsabildad de algún tipo d organismo autónomo por encma d
la subak. Todo el equipamiento, la estructura presas, canals, diques, re-
partdores, túneles, acueductos, depósitos de la que dependía el suminis-
tro de cualquier propietario individual era construda, poseída, gestonada
y mantenida a veces exclusivamente, a veces a través de socedades
por una corporación independiente, de la cual dcho proptario era un
miembro de pleno derecho, en situación de igualdad jurídica con cualquer
ANATOMÍA POLÍTICA: EL PUE BLO Y EL ESTADO 10 1
to. Sea lo que sea lo que se pueda deci sobre Bali desde un punto de vis
ta marxista, lo que no se puede deci es que hubiea una alienación de Jos
edios de poducción. Malamente se podría considea el esultado cmo
omunismo pimitivo, peo tampoco ea pmitivo capitalismo de tado
(teor total, sumisión total, soledad total»).75
En tanto que unidad poductiva, una subak se puede defni y as a
efnen los balineses como el conjunto de tdas las teraza s de azas
tebih- regadas
gdé) Este canal, con el de
popiedad agua procedente
la subak del canal pncipal
como corpoación, (telabh
luía cuesta aba
jo desde una única presa de piedra y bao (émpelan). En el caso de as su
más gandes, esta pesa también pertenecía completamente a la suba
A menudo, sin embago, ea propiedad conjunta de vaas sociedades, cada
na de las cuales habiendo paticipado pesumiblemente en su construc
ón, en algún momento de un pasado más o menos dstante tenía ahora un
anal pncipal que salía de ella. En tales casos, la esponsabilidad del man
nimiento de la presa se aignaba po un equema simple de rotación en
as subak actadas, mientas que la parte del suministo total de agua
ue le coespondía a cada una �s deci, el tamaño relativo de los canales
ncipales e fjaba
Como la pesa, easegún la costumbre.76
de propedad indivisa o compatida, se enconta
a inevitablemente a una buena distancia cuesta aba de las terazas a las
ue sevía n algunos casos, a diez o quince klómetos, el canal prn-
al dscuría, a menudo con la ayuda de acueductos y túneles constuidos
uy ingenisamente, por encima, a tavés, por debajo y alededor de un
uena porción de tetorio «extranjero» intermedio. En subak muy peque
ñas, este canal podía fuir directamente de la pesa a las teazas, pero, en
a aplatante mayoría de los casos, en la cercanía de las teazas, intevenía
n epaido pncipal de agua (temuku aya) que dividía el caudal en dos
anales más pequeños (también llamados telabah). Habitualmente, si-
guiendo corriente abajo, estos canales menoes se volvían a dividi en mi
as o tecios a tavés de un repatid secundaio (también llamado te-
mku), poceso que en ocasiones aún se repetía otra vez. El esultado fnal
sta distribución de agua pelimina, antes de las terazas, ea la crea-
ón de una a quizás doce entadas a las terazas popiamente dichas. Cada
na de estas entadas defnía una subsección distinta de la subak, llamada
tempk. La cantidad de amifcaciones del caudal completo del cana prin-
al y, consecuentemente, el gado de división intea de la subak en sub-
cciones, dependían prmaiamente del tamaño del canal pincipal y, se-
ndariamente, de la topograa del áea, más, hasta cierto punto, de lo que
odía llama simples accidentes histócos.
En la fgua 4 se oece un esumen esquemátco de las instalaciones de
o previas al tereno aterazado paa una subak más o menos típica.77
1- Ro
2 Presa en el río (emplan)
\
3 Brazo de ro aifcial que roda la prea
(varante o bypass
4 Repidor princpal de aguatuku aa)
10 5- Rpaidore de agua
Á
6 Canal princpal 1lbah gd'
Canal 1lbah
8.-Túnel
9. Acueducto
10 «Tmplo de la abetura» ura uka
1 «Tmplo de la prea» ura u/un uwi
12 «Templo de la ubak» ura uun carik
3 «Tmplo del arozal uul; cau
1 Subeccón de l uak tk
15 Teaza (ih)
-7
Figura 4. Dm eqemátco del tem pelmn de mnto de
de n subak «tíc» e Tnn
ANATOMI A POLITICA: EL PUBL O Y EL EST AD 103
Después de que el agua alanzar las tmpk -, lo que es lo mism,
s terrazas, e dividía nuevamente en mitades, teos, cuartos o, y
asionalmente, sextos. Estos canales defnían la prnipa unidad p de-
jo del k, llamada habitalmente kecoran. En l interior de eco
ra n, que podía incluir desdemedia docena de eazas sta seenta u chen
, reprtidores más pequeños eran capaes, dados lo imples chueos a
o que se enentaban a estas aluras, de una división tan afnada qe alca
a un décimo del aro: segmentaban e agua en anaes terminales En
nce, estos canaes terminaes defnían la unidad ndmental de la su
bak: a tenah . En el interior de na subak en cuaquier caso en teoa,
da tenah representaba exactamente la misma pare sobre el total del u
nistro de agua de la ubak tano en general como coyunturalmente, mo
ento a momento: se preparaba la cuadícula o pailla global para prdu-
una división en prtes igules.78
La fgura 5 muestra, otra vez en rma de modeo, semejane cudcu-
para a ubak cuya estructura previ a las terrazas había sid esbzd
la fgura 4.79
Esta fgura representa la visión que iene de sistema un observador, n
participane.
njuno Para un miembro
como contenedor de un gran subak de
de anúmero o pres
er cuestió de mirar
oscientas e
cua-
ta o as qe sean y, enones, trazar a disrbución de dichs partes,
cendiendo del todo a tenah sino que se traaba de empezar con la
ah que era la realidad coocida inmediata, y moverse hacia arriba. Pre
oniendo que la distrbución entre as terraas de un tenah había sido
puesa satisctoriamente, el miembro se precupaba en primer ugar de
que las divisiones más prximas n el interor de kecoran- eran
as; entonces, que eran justas a nivel de kecon detro de cada
pk; luego, que ueran usts en el nivel de tmpk, dentro de l propia
ak; y, fnalmente, que eran justas en e nive de asubak en conjunto,
decir, a la ltura de los repartidores del cana principal.
La similitud rmal ue, al menos, os antropóogos habán peribi-
do- entre la fgura 5 y una tabla de un sistema segmenario de parentesco
no es, pues, accidental. El prinipio organiativo es el mismo, aunque e
oma y el campo de aplicación sen direntes: existe una oposiión com-
entaria de unidades, defnidas prtir de los repartidores y los cana
, en cada nivel del sisema, de más elemental al más exhaustivo. En ese
o, todo el sistema consise en una serie de unidades estructuralmente
valenes que se unen en un pirámide ascendente de derechos legales
e el agua.
ANAOMÍA POLICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 105
La organización social, política y religiosa de la subak y, en nse
encia, del cltivo de arroz de regadío en general- presentaba rale
mo bastante exacto co este patrón técnico de irriación. La esctra
la bak como organismo corporativo venía dada por -, si ésta res
a n manera demasiado determinista de presetarlo, era cogrente con
a estctra
ede la bak
los rosdehasta en tanto qe mecanismo sico para traslada aga
los campos.
Las tareas inmediatas del cltivo del arroz80 -arar, inndar, sembrar,
asplatar, qitar las malas hierbas, rgar, cosechar y demás- se organi
aba y se llevaban a cabo en el nivel más bajo del sistema, el de la terra
a, o la agrpación de terrazas, poseídas privada e individalment s
cir, más o menos, en la tenah, el nivel de «segmentación mínima» la
ra 5-. Lo mismo ocrría con todas las disposicioes sociales necsa
as para llevar a ben téio dichas tareas: aparcería, arrendamiento o
peño de la tierra, intercambio de trabajo, grupos de trabajo y demás. A
e nivel elemental, la bak como nidad cororaiva no representaba n
apel activo;
abajar simplemente
el campesino disponía qe
individal, el contexto en el cal
era s propio amoseenveía obligado
su propia tie
a La bak nnca actaba (y éste es no de los pocas armaciones des
das sobre Bali qe uno pede aventrar) como na organización pro
ctiva propiamente dicha. Regulaba el riego, y para hacerlo, imponía
portaes constricciones sobre las decisiones de los labradores indivi
ales. Pero el verdadero proceso de cultivo, dentro de los límites impes
por tales constricciones, ha sido siempre proceso más allá de ss
mpetecias y de sus intereses. La bak era, y es, n servicio público,
nicamente especializado y poseído en régimen cooperativo, pero no era
a granja colectiva.
l trabajo técnico rutinario l del día a día- qe reqería este tipo
stema de riego se llevaba a cabo por lo qe podramos llamar, sigen
nestra imagen de sistema segmentario, los niveles medios de organiza
n s decir, los niveles del kecoran y del tmpk- Era en estos nive
en los qe se rmaban lo qe los balineses llaman eka , «eqipos
aga», grpos de hombres, miembros de la bak, que eran delegados
el conjnto de los adscritos a la misma para llevar a cabo los deberes
dianos y qe eran recompensados en consecencia, bien fera en espe
, en dinero, o con exenciones de diversos impestos y contribciones de
ubak. 1 qilibrados por lo qe se reere a ss lgares de residencia en
ea de la bak, y rotando habitalmente ss días de servicio, los miem
del eqipo de agua realizaban lo qe debía constitir, según na esti
ón conservadora, el 90 % del tabajo relacionado con el control del
106 NEGARA
agua en la ubak.82 Los miembros del eqpo e agua, ecabezados or n
dirgnte eegido entre ellos, e klian e yh componían el corazón téc
nic e a ubak.
E nive de oranizació de la propa ubak en cojunto se ocuaba
rincialmente de cstios de polítca y de los rabajos muy ocasiona
ls que reqerían una erza laboral ava. as rimera tenía ue ve
co coas como la imposición y recadacó de imuestos de la subak gra
var con mltas las iacciones de as norms, decidi añadi o quiar terra
zas eodenar la cadrícula de canale (csi siempre cambios mores),
retar y regulr las transrecias de tirra, arbitrar las disuas ere los
membos y diigir las «relacone xteas» con otras ubak de la misma
cenca de drenaje.3 stas últimas tenía ue ver con las reparacioes d
la rsa rncipal y co el sistema de canales revio a a terrazas ue eran
desiado etesos ara que el eio del agua pdese asumirlas in
ayud.
a expresó social de est ivel de la organizació era l krama subak:
el grupo de todas las ersas ue oseí rrazas e la ubak Normal
e, el kma subak cuys miembros tía los mismos derchos lega
s independientemene
ssió dmes
plearia a vez al la xtensión de sus roiedades,
(l es baliés). Como ya sesehareuía e
mcioa
do, el dirigete de este orgaismo, y, consecumnte, de tod a subak
era l klan subk, u hombre elegido entre los miembros de la subak, ha
bituam mediate una elecció rml.4 l krama subak ecabezado
o su klan subak era el gobio oerativo de la subak ra ahí, i más
aiba i más abajo, donde residía la soberaía eciva sobre la «aldea dl
gua». Así cmo el eui del agua, co su klan era el corazón técico d
la subak, así el kma subak, co su klian, era su corazó oítico.
ada uno de ls tres niveles de orgaizacó cometados hasta ahor
-la terraza, el inerior de la subak y la subak- se asociaba co cietas ac
tividade rituales.85 el nivel de la terraza, esas actividades cosistía
rincipalmete en oedas de florecilas y comida deositadas n las e
uias de a erraza e los días aroiados, señalados en el caledario,
cicidentes con ciertos tos del ciclo de cultivo, o icluso, deedie
do de lo qe proiciasen las circusacias y los cambios de humor; ta
bié incluían ciertos ritos celebrados e las ropias terrazas co motivo dl
latado, la cosecha y demás. Los riuales eran «idividuales», es decir, di
rigidos haci e bieestar de ropietario, hacia la roductividad de la t
rraza o terrazas e cuestión. A nivel del tmpk y del kecon cosistía
ANATOMÍA POLÍTICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 107
tividades similares realizadas, en nombre de su subgrupo respectivo,
or el klian seka yh y el equipo d el agua, en pequeños altares de pie dra
lamados bedugul (véase fgura 4). Situados cerca de importantes r eparti-
res de agua -s decir, de los que defnía las subseioes impoantes
e la subak-, los bedugul se consideraba como «estacioes del cami
n» o «versiones reducidas» del templo pricipal de la subak, el Pura Ulun
arik.86
edadEraritual,
al nivel
tal de la subak
como donde
también yacíaelverdaderamete
lo hacía olítico. El Purael lu
centroCarik,
de gra
li
eralmente «temlo de la cabeza del arroz (amos», se ecotraba gee
lmente cerca de la cuadcula revia a las terazas, como en la ura 4
s decir, or encima de los camos-, o en un claro e el extremo sue
r de dichos camos. Era u temlo, un pu, más que meramente u al
ar, ya que tenía un día de celebración aual (cada año balinés), u da en
que los dioses descedía ara ser agasajados, y tenía un sacerdote de
eo regulr, pemangku, asociado. De uevo, no es ecesario descbir
quí los detalles rituales, si o es ara hacer ota que, desde el do del
itema hasta la cúside, desde el nivel de la teraza hasta el de la región de
enaje ste-versiones
esenciales último aún or
del describir
culto de laemadre
la resete obra-,
del arroz y dellos eleme
culto de la
da del aroz- eran básicamente los mismos, diriendo ricialm ente
n el grado de elaboració, e la rma o reresetació, y, más sigica
amete, en el alcance de refrecia social. Aqu, dicho alcance era la su
bak en conjunto. Las ceremoias del Pura Ulu Cik esaca sus bedi
nes or toda la subak y eran llevadas a cabo or los sacerdotes del
eplo e nombre de la subak, con el aoyo y la asistecia de todos sus
embros.7 Por consiguiete, el Pura Ulu Carik era el temlo de la subak
ecelecia. Era la exresión de su uidad moral y el símbolo de su ro
to material.
un así, había otros dos temlos de relevacia inmediata en el nivel de
anizació de la subak. Uo, que ya ha sido mencionado en relación con
a ida religiosa de la aldea, era el Pura Balai Agug, un «temlo de ueblo»
icado no sólo a la frtilidad de los camos, tanto los regados omo los de
ano es decir, los huertos, lantacioes de cocoteos, y otras parcelas
adas era de la subak- sio también de las mujeres del «ueblo de la
tmbre». Desde el unto de vista de la subak, el Pura Bala gung sim
aba la conexión geeral de lo que ocurría en la subak, la agriultura de
aío, y lo que ocurría en la aldea, la vida ecoómica, soial y olítica
ada día. Él mismo y las ceremonias que en él se elebraban rmaba el
nte entre la aldea «húmeda» y la «sea» lbanjar y, así, ubicaba la
subak en el sistema general de lanos «comuestos» o «luralistas», que se
apan» o se «orta», or el que se caraterizan los ueblos balineses8
108 NEGARA
El segndo ea el teplo de la «cabeza de las agas», el Pra ln Swi,89
situ ado en la pesa pncipal de la subak o ceca de ella (véase ga4 E
el temlo en el qe esidían los dioses de aga, o, ás exactaente, donde
residían cando estaan de isita; y, coo veeos a continación, ea en él
donde un ital e «aberta de la estacón» engranaba las subak individa
les en el sistea eológico de la cenca de drenaje
Así, los tes tepos de la subak oo los tes de la aldea -con el
Pa ipotante,
ás Baa Agngregulaban
presente los
en abos conjntos-,
distintos asectos desibolzaban y, todavía
las actividades de las
ndaes sociales eleantes El Pra Uln Caik sibolizaba la subak
coo n conjnto de teazas de aoz, na nidad de cltio El Pa Uln
Swi la simbolzaba coo pate de n sistea ecológico ás extenso, e
gional Y el Pa Balai Agng la sibolizaba �videnteente desde el
pnto de ista de la subak- coo pae del sistea local global, social,
polítco, jídico y econóico, del «desa» en s acepción ás amplia, ás
general, en tanto qe conidad mol «no nega».
Todos estos coentaios sobre los tipos de telos y los nieles de ac
tividad rital no son meo detalle etnológico, ya que las actividades eali
zadas en dicos
de la subak telos (o altares
los ecanismos o teazas)necesarios
de coodinación poocionaban al conjnto
paa ncionar. No
eran institciones políticas altamente centralizadas contolando sisteas
masivos de sinistro de aga y enoes cadillas de clíes -«Broca
cias Hidrálicas» diigidas or «Désotas Asiáticos» aspiando al «Pode
Total»- las qe pemitían e el sistema balinés de riego ncionase y las
e le confrían a y orden Ea n ceo de obligaciones itales,
socialente estaticado, esacialmente diserso, administativamente des
centralizado, y oalmente coercitivo Este eco eslta paiclaente
claro -y aiclaente imortante de caa a una compensión del Esta
do balinés- en el nivel por encia de la subak, el del áea de drenaje -lo
qe los balineses selen llama kesedahan, allí donde los oblemas de
coodinación alcanzaban s máxima agnitd
Paa oecer una sensación ás conceta de lo e son en Tabanan las
elacones ente subak «sobre el teeno», e trazado los diagramas de cin
co áreas a difentes altitdes, desde la costa on ss subak gandes y
densaente apiñadas- asta el límite speio del ea de cltivo del
aoz on ss subak peqeñas y desaramadas (véanse gras 6-10).9
El nivel kesedahan de oganización del riego difía de los niveles des
critos asta ahora, subak y subsubak, en distintos aspectos En prier lu
ANATOMÍ A POL I T CA: EL PU BLO Y EL ESTADO 111
r, no tení socido ningún rupo corportivo, te como e equ ipo de
u o smbe de os miembros de subak. No existín más que co
ección , y descrit , de recuddor es de impue stos y perceptor es de rents,
edahan y edahan-agung, con etd es hcia die rentes señores y su s do
inios dispersos irre gu rmente po e pisaje . En segundo ugar, me
os prcimente como resutdo de est dispersión, este nivel no hbí
niddes genui nment e i mitd s o cohesionds, sino o mente un sen
iento
ío gene r por e
se enentbn cu ls subak
necesidd de unque comprt ínmínim
coordinción e guadedesus
uncti
mismo
iddes. Y en tercer ugr, prte de guns excepciones que tocemos
ás dente, este nive no hbí tres técnics estbecids, bien org
ds y epetitivs. Si rededor de 90 % de trbjo en e si stem de rie
o blinés o evbn cbo lo s equi pos de gua, probbe mente otro 9 %
relido por os miembros de subak como un orgnismo, dejando,
digmos q ue u n 1 %, e intermitentemente, par ser levdo cabo p r un
ur id concertd de subak. 2
Resumiendo, o que se encontrb en e nive pic de sistema er el
onjunto de gentes recuddores de Estdo -os sedahan, ordinarios y
dé y un sistem ritu region, ebordo y mayoritrimente utopro
u sdo, un c ulto de rro l tment e trdicionl ido, cuyo s íderes
mes er n, de mner más bien s imbó ic y casi rtuit, o s mencionados
ent es o «nci onrios».
En e Tabnn de cimo nón ico -y, con ciertos re justes todví hoy-,
te cuto de rroa constb de nueve estdios myores, t como se os
onocí , que se seguín uno otro en un orde n fjo y con u n cadenci ge
ermente determind, un ve inicido e primer estdio, de cuerdo
on e ritmo ecoógico de cecimiento de rro. Este culto er unirme
n todo Tbnn s decir, un irme en s u estructu, unque vriar so
emner, como siempre, e conten ido ritual- y se rectab todos los
ive es del s istem, desd e te rr cuenc hi drográfc. Los nueve es
dios ern: ) Abe tur de Agu ; b) Aber tura d e s Terrs; c) Pnt
do; d) Purifcción de as Agus; e) Aimentación de os Dioses, un cee
ción mensu (mes binés), en cu cd propietrio evb gu
endit3 desde e tempo de l subak, el Pur Uun Carik, hst sus cam
os, reaindo diverss ots con ores y comid (ddo que est ceremo
se repetí cd treint y cinco dís durnte todo el cico de cutivo, t
e no se trtr propimente de un se separd) ; ) B rot de A rro, que
e ní lugr unos cien dís después de p ntdo; g ) Amari eo de Arroz, se
ndo cercní de uctifcción; h) Cosech; i) Coocción del
o Co sechdo en e Grnero. 4
El dí de Abertur de Agu pr ls ditints subak de un cuenc
es decir, e dí ue se empeb desvir agu de pres en e cn
112 NEGARA
principal de un subak- estaba escalonado de tal manera que cuanto más
alta se situara la subak en el g radiente entre el mar y la montaña, antes se-
ría su día de abert ur Así pues, las subak situadas en la cima del sistema
empezaban el cico ceremonial y, con él, la secuencia de cultivo en di-
ciembre; as subak ituadas en la base, cerca de la costa, l o hacía n en abr il ;
y l as que s e encontr aban s itadas en medio empezab an tabién en u n mo-
mento interme dio 95 El resltado e ra que, en todo momento, l a cuenca mos-
traba l secuencia
desplaaba a iba completa
y aba jo dedelascultivo paso a paso,
pendientes. Candoa medida qe uno
una subak altasee staba
inundndo sus teazas preparatorias, una más baja estaba despejando los
terrenos ; cu ando una ba ja estaba haciend o entrar agua, una m ás alta estaba
plantando ; cu ando una baja estaba celebrando el Amarill eo del Aoz y,
por tanto, la promesa de la cosecha para un mes más tarde, na más alta
ya estaba transportando las gavillas a os cobertizos; y así sucesivamente.
De eta manera, la progresión temporal edifcada en el ciclo ceremonia
también se disponía sobre e suelo: además de marcar las dis tintas caden-
ci as de la secuencia de cultivo en cada una de las subak, también engrana-
ba estas secuencias separadas de tal manera que proporcionaba una se-
cencia global para
E principal todaecológico,
ecto a reg ión.el 96
principal objetivo ecoógico de este
sistema ue, pese a todo, debe haber evolucionado, como la cidad nor-
teamecana o el derecho común británico, de una manera bastante incons-
ciente, rea justándose caso a cas era estabiliz ar las demandas sobr e e
recurso central, el agua, durante la temporada de cltivo, en lugar de per-
mitir que s u uso uctase ampli amente, como habrí a hech o en ausenci a de
dicho sistema. Simplifcando un poco, el cultivo iigado del aoz en te-
azas requiere una ent rada máxima de agua a l ini cio del ci clo , o un poco
despés, y, a par tir de ese momento y a medida que el ci clo avanza, una dis-
minuci ón con stant e de dicha entra da has ta llegar a la cosecha qe se lleva
a cbo con los campos secos, tota lmente d renados . Si los ciclo s de la s dis -
tintas subak de una misma cuenca -, aún peor, de un mism o río coin-
cid ieran, el res ultado sería que la s reservas d e agua serían enormemente
sobree xplotadas en las ses tempranas del ciclo y enormemente inautili-
zadas duran te las tardí a, sobre todo tenie ndo en cuent a que, si mplifc ando
nuevament e un poco, el caudal naturl de las cue ncas no varía demasiado a
lo largo del año, sobre todo durante la mitad del año en la que crece el
aoz. En realidad, como el agua es el ctor lim itante central en el ecosis-
tema de la subak si los ciclos de éstas no hubieran estado escalonados, el
cltivo de regadío del arro en Bali no habría podido alcanzar ni una ac-
ción de la extensión que presentaba en el siglo XIX 97
Todo el c ic lo com enaba co n un r itual de Abertura de l Ag ua para todo
Tabanan, un ritual celebrado en el más importante templo panbalinés de la
ANATOM Í A POLÍ TICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 113
egión, en clava do bie n arri ba en las bo scosa s lade ras de la montañ a sag ra-
da que d omina ba, s ica y espiritu almen te, el á rea de Tabanan: Ba tu Kau.98
Bajo el liderazg o sim bólico del sedahan gdé de Pur Gdé -es deci r, del
sedahan de mayor rang o de la casa de mayor r ango-, se lleva ba a cabo
na cere monia destin ada a asegur ar, para toda s las t eaza s del r ei no du-
ante la t e mporada en trant e, la c antida d su cient e de ag ua y su «efectv
dad». A la cere monia asis tían todos los se dahan , todo s los íderes de las
ubak, subak
ro de todo s loslas
una de sa suba
cerdot es defera
k que los tem pos d enteme
lo sucie las nte piyadoso
cualq uier
como miem
para
hacer por su cuent a el ar duo camino monta ña arriba, as í como, natu ral-
mente, e l dios y la dio sa apro piado s, que e ran inv itados a desce nder d esde
cieo para la ocasión . Con esta «Abertu ra de Aberturas », natur almente
mbién deter minada me diante el c alendario , se ponía en marcha el ciclo
de toda la región ; en cuanto a los temp los de «Ab ertura del Ag ua» de ada
ubak, os Pura Ulun Suwi, procedían entonces, siguiendo los interva-
os adecuaos, a llevar a cabo sus pro pias ceremoni as, m uy par ecidas a la
rimera. Así pues, los sedahan en tanto que grupo laxo, no corporati-
vo y cr uzado, de hecho, por ri validades inter nas ponían en mar cha la
secuencia
agración.del u so
Pero, delvez
una a gu a paraent oda
puesto la re gión
marcha, a través
el sistema del acto de
continuaba su con-
mo-
véndo se por sí mismo, con s u velocidad pr opia, y produciendo sus pro-
as réplicas de la ceremon ia de consagra ció n, basante loca les y bastante
ndependientes.
En suma, si un o adoptara, den tro del si stema, l a perspec iva de n dios
alinés es decir, desde algún lugar por encima del cráter del Monte
gung, donde viven los dioses, vería un conjunto de secuencias rituales
strucuralmente similares de hecho, idénticas, salvo por agunas varia
ones de conenid o que procedían sim ultáneamente en distintos puntos
d paisaje y en varios nivees de organización, desde la cuenca de drenaje
sta la terraza individual.
Pero, aunque toda s estas secu encias se irían r ealiz ando con una caden
a aproxi madamente igual y a través d e los mis mos es tadios, no estar ían
ncronizadas, «en se».99 En el nivel por encima de la subak, se escalo-
ían temporalmente, desde la cúspide de la cuenca de drenae hasta el
ndo. En el nivel de la subak y por debajo, se coordinarían temporal
nte: cu ando lo sacerdotes d e la subak ce lebrasen la Brota de Arroz en
e mplo de la subak, también l a celebr arían lo s equipos de agua en los a l-
s de los tmpk y de lo s kecorn, y los propiet arios indivi duales en s us
s ectivos campos. Así pues , el c uadro resul tante rev elar ía una colección
i clo s agrícola s dividi dos loc almente en f ses y tra bados en un ciclo re
onal superpuesto. En el Pura atu Kau, situado por encima de la línea
crecimiento del arroz, sin conexión con ninguna subak particuar ni,
114 NEGARA
con siguientem ente, con ningún ci co de cutivo co ncreto, se cee brarí a e
ciclo puramente ceremonia, paradigmático y egitmado por e Estado,
para todo Taba nan. 1 Y en cada subak, todos sus nivees, y en e mo
ment o adecuado , se daría la répca del cco ceremonia de este «centro
ejemplar» , v ncuada aho ra a un c co de cul tivo conc reto. De ta manera,
un orden ecoógco complejo se veí refejado en un orden ritual igua-
mente compejo y, a mismo tiempo, era moldeado por este útimo, que
había surgido
Regst chinode
del primero
rituales yde
se había
sgo impues to sobre
, «los ritos é. Ee desorden
obvian comentaro de
como
o dques previ enen as nundaciones» , encuentra en B a un a aplcación
exacta.'º
No obstante, no vadría adoptar una v só n de excesv a «armon ía prees
tablecida» respecto a as relaciones entre as subak, sobre todo por que, de
hecho, a menudo distaban de ser ar moniosa s. Desde nuestra per specti va di-
vina , todoceremonia,
cadenca e cico de se
cultvos podría
reactaba una parecer un por
y otra vez enortoda
me la
proceso
región.que,
Sn con
embargo, desde a perspectiva de un campesino, el ritmo mayor al daro
cas i por descontado, como e de los nómenos n aturales resultarí a me-
nos aparente que as perturbacones ocaes.
El sis tema cer emoni a prop orcion aba un marco de coordinación gene-
ral en el interor del cual las subak podían r egular su trabajo s in aplicacio-
nes ntensivas de poder coercitvo por parte de un Estado centralizado,
pero, en sí mismo, no resovía os probemas cotidianos de reajuste que
surgían inevitabemente en su seno. Tal como, en una subak concreta, un
labrad or concr eto te nía que amodar sus actvdades a as de sus vecinos in-
mediatos person amente o a través de os mecani smo s de gobie o de la
subak- así, entre subak, cada un a tenía que amodar sus actvidades a as
de sus vecnas. De hecho, si a coordinacón regonal podía conseguirse a
través de a acción de un sistema ceremonial con un reerzo mínimo por
parte de una autoridad poítca superpuesta, era sóo gracias a que os me-
canismos de regulación subregiona estaban tan bien desarrollados y, con
alguna excepción esporá dica, eran tan ectivos. ' 02 En cuaquier caso, a
mayor par te de a te nsi ón p olítica generada po r a estctura in tensamente
pormenorizada de la subak se absorbía a tra vés de acuerdos pueberino s, ad
hoc, caso por caso, entre as propias subak, más que eevándose a nveles
más exatados, y más explosivos, de sistema.
Más bien como en los tratados entr e Estados ya comen tados, e ma r-
co princ ipa d e esta re gula cón cas o por caso era un a coección altam ente
ANATOM A POLITICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 115
s arrollada y casi obsesivamente específca de prcticas consue tudi na
s precedentes establecidos q ue, pese a no conta r con u n cue o polí-
co superpuesto que los hiciera cumplir, tenían, de todas rmas, erza
ey, s i no por otr a cosa, porque p roporcio naban u n d cci onario de acuer-
s legítimos sobre los motivos de queja que una subak podía tener con
103
otra.
El número de estas «leyes consuetudinarias» era extraordinariamente
rande, y su contenido variaba ampliamente de un lugar a otro. Cubrían
aterias como la cant idad de agua que s e debía dejar esc apar de la presa en
do momento (incluso en el tiempo de inundación de las terrazas, no se
bía desviar toda el agua del río, razón que explica el brazo artifcial a
do de variante que puede ob servar se en a fgura 4 ); proh bici one s con
a contamina ción de la s agua s; cómo y dónde se pod ían construir pr esas,
nele s, acueducto s, can ales, depósitos y otros ipos de obras; divi sion s del
ua y obligacones laborales cuando dos o más subak estaban ligadas a una
s ma prs a; regla s para pedi r prestado, prestar empeñar , arrendar y en -
r agua entre subak; dispo sico nes sobre e desbordam iento de los os y
u drenaje suple mentario ; regu laci ones pesquer as, der echos de paso de ani -
les y personas p or campos «extr anjeros» ; procedimientos para negociar
sputas ; multas por inaccones de todas estas r egas; echas para las s -
vdades de los templos ; y así sucesivament e hasta ar listados que pa-
cen ten er en cuenta en detalle cas todos l os tipo s de eventualidad. Da la
presión de que los balines es só lo se hayan en entado r aramen co n si
aciones para las que no tuvieran una «ley» apicable o, al mens, an
o de regla de la que pud ieran extrae r pla usi blemente u na anao gía
En casos rutinarios, que naturalmente eran a vasta mayora, los a-
s inteos a la subak eran dirimidos, de acuer do a dichas reglas , por los
rentes apropiados de la subak y su personal adjunto, quizá también
n la asistencia de algún otro ciudadano destacado de subak grandes
pietarios, especialmente ancianos con conocimientos, hombres de in-
encia genera o quien uese. Ocasionalmente, para cuestiones ms
portantes añadir nuevas ter razas, cambi ar la d stribuc ión del a gua o
as así, se podían reunir conjuntamente todos los miembros de cada
bk y hablar abiertamente sobre el tema, a la manera de ls reuniones
de subak ndividuales También esporádicamente, se poda pedr a algún
ahan specamente si se le aprecaba y se le consideraba nteligen-
te y digno de confanza qu e actu ase como medad or neutral ncluso
o rbitro Pero este sedahan no actuab a de rma alguna como un juez
amente dicho, como un individuo con autoriad para oecer deci
n es obli gatorias y o blgadas. Si mplement e daba n conse jo s, q ue podí an
� ceptados o n por las prtes mpcadas. Independientemente de si
n leva dos drectamente or membros de a elite de l a subak, por todos
116 NEGARA
os m iemros de el o co n sistenc i de u n sedahan como medidor
cons ejero, e roc eso siempre er un modmiento mutuo reizdo se
gún u n cuero estecido de costumres incmies, un roceso que
os aineses mn rukun -un r otente, rácticmente i ntrdu
cie , que signic go as í como « cre ción de concordi», «l a armoni
zcón de s ountdes», «e estecimiento de l z» , « consecución
de l unidd». 4
subak
Todo
mene esto no quiere
democrátic o que decir que ineitablemente
condujese olítica de a decisiones
ese absolut
equitti
s ni siquier ojos de os ineses. Ciertamente, rqueza, el esttus
soc o el oder ersonl reresentan ppeles críticos en a determina
ción re de quién conseguí qué, cuándo, dónde y cómo, tnto entre dis
tints subak como en su interior. Pero estas realidades miliares represen
tban su e en el sistema eg oítico de las subak, no en el aparto
estatal, que, más alá de los puntos mencionados -impuestos, ritul y
mediació n esorádica- y de un r más que todaví a se deen to car, no se
ocupab oci mente de estas cuestione s. De eco , e staa explí citamente
excuido de el s. 05
Además, ocles
describirdecómo se perseguía el rukun no es decir que estos
mecanismos regulación, or eaborada y cuidadosamente que
estuviera n diseñdos, ncionasen en niveles ni siqu iera cerc anos a a per
cción. A contrrio, la iolencia sic entre subak comp letas o entr e al
gunos e ss miemros parece haer sido muy corriente, ta como atesti
gu l lusión de indemnizaciones or daos a a propied ad y eria s
pesonales r esu tntes de dic ioencia , en las « leyes del agua» consue
tudnris. Se dan con ciert regularidad verdaderas tallas camales
entre grupos de campesinos, que esgrimían muy menudo sus azadones
como rmas . Menos a menudo, pero todavía con c ierta ecuenci a, se a
n enemistdes cr ónica s, incidentes prolongados que conducían el un o al
siguiente. Y cundo tl tio de conlictos se extendían más alá de los con
nes loce s, odí an imp icar, así lo hcí n, a ls cotas más altas de l si s
tem poítico -cuyos miemros, siempre rivalizando mutuamente, esta
an más que dese osos de pesc r en arroz es revuetos-, 1 dndo lugar de
ese modo erdders guerrs nentmientos miitres entre los dep
tos de sñores rivles-. Los conl ictos entre subak-, l menos, los con
ictos qe empezro n como tes distn mucho de ser as entes m e
nos sig nifc tivas del constante zumbido de vio enci o ítica que asoló al
Estdo linés durnte todo e sigo XI , proaemente, según l evi
denci de s inscripcion es, durante todo e curso de su histori. 1 07
ANATOMA POL Í T I CA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 117
Así, como polit o como pt e de un polit, e sitem de subak er
J que os ntropóogos hn ddo en mr céo, «in cbez» º8 Más
e centrrse en un de poder y utoidd concentrdo que seí
ez su eje y su ncje, consistí en un serie de cp socies equ iibr
, en cd nive y en cd dimensión, un contr otr. L más im
rtnte de dichs cps
rzs individu, soci es , odenive
s subsecciones es ,subak,
ern te subak
rrz opropimente
e com pejo di
de
, y o que quedb por encim o entre s subak individues. A medid
e uno se moví de sde e fndo de sistem hst cúspi de, u no e tr s
db de un gm má estrech de reevncia poític un más nch,
d una concentr ción de interé s en os pectos más técnicos de cu tivo o
l riego un gutinción más integrdor en too suntos que ean e
es y rituaes más que burocráticos o dministrtivos, y e uns fms
ci es ben equi ibrda s y sóids otr s más ágies y expos ivs.
E centro d e grvedd poític se sen tb muy b jo en e s istem, t
mo ocu rre en todos os si stems de ese tipo , y t co mo ocu rrí en e Est
d b inés en gener . Así como e er tensdo por ue rzas opuestas
e tirbn en su interior -por un do, s erzs centrípets de ritu
tt, por e otro, as erzs centríugs de estructur estt-, sí
mbién e sistem de subak -un de s bses sobre s q ue reposab e
negar- se veí pretadmente ceñido por presiones igumente ouest :
r un do, su prticu r nturez segment y di spersiv en an to ue
titución socioeconómic concret; por e otro, s demnds integrdo
que sobre é se ejercín trvés de cuto de rroz. En est instna,
evmente cu tur vení de rr ib bjo ad oc izció n de B tu
Ku, este descenso er itermente sico-, mientrs que e poder mn
hci rrib desde e fndo.
En tb 1 , he intentd o esquemtizar e s istem en un digrm , re
miendo de est mner os comentrios precedentes. 09
18 NEGARA
Tabla l.
E l sistema d e a sociedad d e regantes (subak).
Nivel estructural
lnter-subak Sub lntr-subak Terz
(dh)* (mp, co) (ih, h)***
Grpo Nnun d l Equp l Grup
coporatvo prpir agua priv
t la se yh cultv
s
m sk
Co Recaudrs J l suk J del quip Capin,
reonsable ipuest (lin suk, d gu prpia
y/ rnts pesh) kln s tni)
(sedhn ek yh)
edhn gdé
Taeas Ninguna** talint Lar Cultiv
inipales d tri cntrl incluyn l
nrl; cntant y rguación
trbaj cidian del gu ntr d
cectiv caudal, la la tza, etc)
prác n repacin,
la pra, anl tc
prncipl, t
rauain y
gt l
n l
sk; har
uplr l
rl
Mecansmos Ly l agua Cnttuin Rtain Inrai
istiuioales nuunaria rit fns pg trj
picpales (dt yh); (w-ig pr l traj arrnaint
rgulain ertsm); a pa trbaj
rípr runin aria
un; r traj
icin rnal l j lctiv, t.
vlni (za
ión,
ral,
rt l
l, t
ANATOMIA POLITICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 1 19
Actividades Ritos Celebraciones Ofeas Oendas y
rtuales de ámbito en lo templos peiódica celebraciones
ociadas egional, de la subak en altaes en el arozal
coordinados (Pu Ulun situados
en estadios Carik, Pu Ulun en punto
centados Suwi, clave
en el templo Pura Balai de la
panbalinés Agung) cuadícla
(Pu Batu
Kau) de riego
(bedugulcatu)
* Sólo se dan los término s veáculos más comunes de Tabanan Si n o se dan téino s, bie n
se usa u n término específco, bien el us o es demaiado variado y complicado para po der
er sintetizado ci lmente.
** Muy esporádicamente, dos o tres subak concertadas emprendían trabajos conjtos en
rvicios conju ntos T ambién muy de vez en cuando, se rmaban uniones estables de va-
as subak.
*** Tebih es el téino literal p ra tea. Tenah se fere a la unidad nal de rpao del agua
e riego, y puede in clu ir una o vaias teazas, o, mu y rmente, un solo agmento de teaza.
LAS FORMAS DE COMERCIO
Tal com o se ha sugerdo an terormente, el comerc io en e l B al cl ásco ,
unque nítdamente dentro del nega, no era comletamente uyo. No
óo el g rueso del tráfco estaba en manos extranjeras ( chno , javaneses,
ugis y, en ocasones, eu roeos), sno que , además, el comer co estaba co-
ectado co n la vda o lítca de rma e xcéntr ca a tr avés de una se re de
stitucones esec al zadas dseñad as a l a vez ara contener su dnám ca y
ara catar su s benef cos. Los señores no dejaban de se r con sci entes de
entajas materales que odía roorconar e comerco, ero tamoco
ejaban de ser conscientes de que, al aroechar dchas ventaja, odían
oner en eli gro los ndamentos mism os de s u oder. A arcioo por cos
ubre, eran autárquicos or instinto, y el resultado era un cierto barro
uismo de los acuer dos económcos .
Fundamentalm ente, había cuatr o com lejo s insttucio nale rincale
ue canal zaban el tr áfco comercal durante el sgl o XIX en Bai: mercados
otatoros; relacones de ntercambo fjadas tradiconalme nte; ceremonas
edistrbutvas; y «uertos de comerco» olítcamente aslados. 1 1 º Desde
el unto de sta de negara como tal, aunque no n ecesaram ente de sde el
e a oblacón en genera, os dos rmero eran relativ amente oc o im-
oantes , y el tercero merec ería se r tratado bajo l a rúbrca del rt ua de Es
o. Por consgu ente, aquí me concentr aré en el cuarto, y, artcularmen-
e en su ael dentro de a d a de negara.
120 NEGARA
Un puerto coercial era un lugar usual, aunque no obligadaente,
costero o ribereño, dejado aparte coo un lugar de encuentro para co-
erci antes ex ranje ros. En Indone sia, e s ás o menos tan antiguo y ex-
tendido coo propio negara. En realidad, muchos de los primeros
nega indonesios Sriwijaya, Jabi, Taruma, el reino innominado de
Sindok,sobre
cado en elsueste de Ja va
capacidad eran Estaydosbazar
para deender «tadichos
administrar lasocrpuertos.
áticos», edif-
El coercio de larga distancia, con altos márgenes, es «una constante
hist órica» en Indones ia, tal coo ha demost rado J. C. van Leur; la explo
sión del tr áfco de especias en los siglos XVI y XVII, que desembocó fnal-
ente en el gobierno colonial , es sencill amen te la repr esenta ción más v i-
sibl e y dr aática de esa «con stante» . Desde casi los tiempos de Cristo
hasta casi los nuestros, el tipo de ercadeo de aventureros que Gibbon
caracte rizó coo «esplénd ido y t rivial » confri ó al a rchipié lago una uni-
dad co mercial qu e ltaba en c uant o a la lengua, la cultura, la polí tica, la
raza o la r elig ión. 4
hacaPor lo que
dicho trá conciee a Bali,
co . Miraba ha cilaaclave
el sur,eshacia
que en buena edida
el Océano no donde,
Índico, miraba da-
dos los puertos pobres y los mares encrespados, apenas había movimiento
comercial , en lu gar de mirar hacia el norte, hacia el M ar de Java, el Medi
terráne asiático dond e merc aderes chi nos , ind io árab es , javanese s, bugi s,
alayo europeos iban y venían como hacen tantos vendedores ambu-
lantes po r las calle s. Buena parte de la repu tacón de aislamiento y en si-
mismamiento de Bali proviene de este hecho: casi parece no existir en un
universo cosmopolita de trotamundos marineros, donde los grandes nom-
bres on Malacca, Jamb i, Palembang, B antam, B anjermasin, Japara, T uban
y Makassar. 5
Naralmente, había un puerto en la costa septentrional: Sngaraja, el
puert o coer cial de B ul lng . Y, aun que nu nc a parece ha ber tendo mayo r
sig ni cación en la vida de l eporio m arítimo ndones io, de vez en cu ando
sí se hio débilmente vi sibl e en la historia de dicha vida. Los «bal inese s de
Bullng» eron considerados alados del puerto javanés de Surabaya en
su guerra contra la Copañía Holandesa de las Indias Orientales en 178
aunque tabién se dic e que enrmaro n y tuvieron que volver a casa
y se dice que controlaron Blambangan, el reino javanés que guardaba el
otro lado del estre co de Bali , ente 1 697 y 171. B. J. O. Schrieke se re
ANATOM A POLÍT I CA : EL PUEBLO Y EL ESTADO 12
ere ecuentemente a la importancia de la ropa balinesa en el comercio
e Ja va y las Mlucas en los sig los xv1 y XVII, así co mo a la expoa ción de
rroz al este de la isla
Se dice que, en 84, T S Rales, en tanto que vicegoberndor ge
neral como resultado de las gueras napoleónicas, se vio «frzao a ac
uar en Bal i» aunque , llegado el momento, no lo hizo porque e l «rajá
e Bailing» había capturado un barco de la Compañía e las Indias
Orientles
ente similar En
(el saqueo
846, losdeholandeses
un barco sí actu aron:
holandés en respuesta
varado), a un in
y después de
na serie de ultimátums y de expediciones, establecieron allí un uerte
ctoría en 1 849 Fina lmen te, en 85 9, P L. van Bloemen Waanders, el
be ador holandés del lugar, describió e l puerto de t rata de B ullng-
ngaraja como e l centro de almacena je y d istribución para toa la is la,
ortan do mercancías por valor de 300 .000 f lorines anuales e i mpoan
o por unos 5 00 .000. «El rey» (e s decir, los señores ) arendaba el t ráfco
mercial a siete «señores del comercio» chinos -subandar- coes
ondientes a sen dos «r eino s merca ntile s» kebandaran, en el in terio r
e los cuales tení an garantiz ados privilegios mon opolístico s; e l verdad e-
ello
e mercs,adeo
y porerbugis
a l leva
y do a cabo
madur esespor ellos ados
contrat , porpor
otr os
ellochs como
inos dependientes
patr ones de
pa. Las expotaciones consistían principalmente en aroz (36 % del
or total), caf é, ( 3 %, ta baco ( 1 2 %, soj a ( %) y animales (9 %
principa lmente va cun o, también algu no ceros y caballos, a los que
bía que añadir una mi sce lánea de pr oductos entre los qu e se enco ntra -
n el algodón o los derivados del coco Las impotaciones ern princi-
men te opio (¡ 87% ! ) y tej idos o r opas de algod ón (6%), a los que se
adían acero, porcelan a chi na, trabajo s de orfe brería y diver sos tip os de
secias
Pero, aunqu e el pto de Sin garaja era el únic o cent ro com ercial de
una im potancia en B ali a través de la mayo r pate de su histo ria y
s no era mucho en el con texto d e las econo mías d e los E stado sbaz ar in-
nes ios-, despué s de q ue lo s hola ndes es se estableci esen alí hacia la
d del siglo X IX, el mund o del comer cio int ernaci onal e mpezó fnal-
e nte a pe netrar en el corazó n del p aís, en el sur , y em pezó a hacer lo con
uerza cre ciente . Hacia 1 87 6, se dic e que Bangl i, un l ugar q ue «ha ce
nta años era el más pobre de la isl a», alc anzab a un volume n de nego-
cio nual que rondaba los 300.000 florines Un cuar to de sigl o más tar -
en 1900, Kareng asem t enía un cente nar de chinos impot ando op io 2 3
122 NEGARA
y exportando caé, azúcar, índigo y kapok 2 es decir, «productos de
plantación» del tpo javanés, sólo ue cultivados por peueños propiea-
rios, en terazas aroceras uera de la estación del monzón. Kasumba,
un pequeño pueblo de pesca dore s en la costa sur de Klungkung, ya se ha-
bía empezad o a transrmar en u n ve rdadero puerto. Y la pob lación c hin a
de nuestro casotpo, Tabanan, había aumentado hasta cuatrocientas per-
sonas, algunas de las cuales poseían verdaderas plantaciones privadas de
caé,
de habiéndoselas comprado drectamente a los señores, en calidad
«yermos»
ero de todos lo s desar ollos de puerto s comercial exis tentes durante el
siglo IX, el más signi fcativo, el má s dramático y, ar tunadamente, el más
vívidament e descrito es el ue tuvo lu gar en Kuta, sobre la costa sur de Ba-
dung , entre 39 y 1 56, ba jo el liderazgo d el mercad er aventurero danés
Mads Lange
Lange, ue partió por primera vez hacia las Indias a los diecisiete años
y pasó allí el rest o de su vida, empezó r ealmente su s operaciones en l a isl a
vecina de Lombok , dominad a por balineses. Designado subandar de uno
de los dos señore s import antes del lug ar en 34 espl azó a un chino, lo
que
to seeraencontró
por sí mismo un signoade
conrapuesto unue las cosas inglés,
euivalente e stabanuncambian do,
tal George pr on-
King,
que e nombrad o ese mi smo año por el ot ro señor. Cuando los dos s eño-
res, urgidos por sus dos «rajás blancos», se sumergieron en una guera el
uno contra el otr o, los europeos des arroll aron su s carrer as consi guie ndo -
mas paa sus patr ones hasta que, derrotado su hombre, Lange huyó a Ba li ,
estableció una ctoía en Kuta en 1839 y la mantuvo hasa su muete, en
56, a los cuarenta y nueve años. Durante uince años su prosperidad
no sobrevivió a Lange, Kuta se convirtió en el primer puerto comercial
verdaderamente signi fc atvo del B al i meidional , llegando a ri valizar con
Si ngaraja, donde, en ese mism o período, l os holand eses se estaban estable
ciendo sólidamente. 2
Kuta esaba situada a cinco millas al ur de Badung la ue, durante
este período, era probablemente la corte má grande de Bali, y, con seguri-
dad, la más extravagante, en el escaso hilo de tiera por el cual Bukit, la
desolada meseta ue rm a la extremidad meridional de la is la, cuelg a de
alguna manera, con su rma de pie derme, del resto de la isla (véas e
map 4 ) Había dos puertos, cada uno a una milla del cuartel general de
.
Lange, y cada uno a un lado del hilo, puertos que el dané utilizaba alter -
nativamene de acudo con el cambio de los monzones. Para 143, ten ía
ui nce barcos pro pios , algunos de hasta 1 5 00 toneladas, que mantení a en
continuo movimie nto por el ar chip iélago oriental, comprand o auí y ve n
diendo allí Y, aún más importante, «apenas pasaba un día [escribe Helm s,
el joven ayudant e de Lange] sin ue apar eciese alguna nave extranjera ]
ANATOM ÍA POL fTI C A : EL PU EBLO Y E L ES TADO 123
GIANYAR
TNAN
BADUG
Pri Pemecutan Pr Keman
• •
Puri Den Pasar
Kuta
•
OCÉO ÍCO
Bu ki
Mapa 4. Pueo comercial de Kuta (según Nieuwenka mp, 1 906- 1 9 1 O, pág. 169).
124 NEGARA
oandesas ancesas, ingesas cinas árabes bugis, maayas, car-
gando caé arroz tabaco aceite de coco ponis bueyes cae seca de va -
cuno, cerdos y todo tipo de aves de cora o de oamento», y si uno
puede acer caso de a descripci ón de Hem s, que relejando a mentai dad
de puerto está nnitamente más atento a as exportaciones que a as im-
portaciones dejando sobre todo opio cino porceana cin a y monedas
cinas 7
Lasun
ce con monedas las
agu jero en ya mencionadas
el centr o eran kepengs,
la mone da pequeños discodes de
in mediata todbron-
o el
coecio oca y su tráco y man ipu ació n era una d e las activi dades má
impotantes laborosas y provecosas del puerto. Se compraban en Chi-
na, a peso, de 200 o 1 400 por un dóla r oland és. Transp ortadas a Kuta
en navíos ci no s, cientos de bosas a a vez» a leg ar mujeres balin esas
las tenían que contar nuevamente y colocar en cordeles, a razón de dos-
cientas por corde . Reagrupadas d e ta guisa , se ut ili zaban como medio de
pago, al cambio de setecientas por dóar (he ahí el proveco), en un sis-
tema de equivaencias ndamentamente jas: «Tantas medidas, tantos
pais». 8 Vadría a pena mencion ar» dice H elm s, quien sabe muy bien l o
que realmen
cibí an a un prteecio
valeuni
l a pena
rmemencionar queprecio
( . . . ) y que este las gran des ristravariaba,
raramente s ( . . . )ue-
se re-
ra e que uera e estado de os mercados europeos o la luctuación de los
precios en otros ugares .» 9
En consecuenc ia además de los rasgos gener ales más recac ados de los
enc aves e puert o comercia aisl amiento político, orienta ción interna -
cional y dominación del comercio por «minorías» o «extranjeros», mar-
chands protégés130 de os poderes locaes, Kuta tam bién poseía los ras
gos menos r ecalcados pero igualmente diagnóstico s de equivalencias
consuetudinarias, precios administrados y dinero interiozado. Las equi
vaencias con suetudinarias, en tanto que valores r elativos de las principales
mercancías aé y arroz bueyes y opio se acordab an según as expec
tatvas establecidas ocamente que, una vez generadas no se alteraban
cmente por los cambios globales del mercado. 3 Los precios admi
nistrados, en tanto que expresiones monetarias de dicas equivalen
cias (tantas medidas, tanta s pai s» ), eran simplemente decret ados por La n
ge, en nció n de s u estimació n de cuánto e costaba sumi ni strar monedas
al puesto y de qué benefcio podía obtener aciéndolo (en paabras de
Polanyi os precios eran las precondiciones del comercio no su resulta
do). 3 Y e dine ro interiorizado en tant o que kp ngs , aun que se compra
ba en e exterior y se encon traba en todo el sureste asiát ico nc ionaba com o
e me dio de pago en este puert o comercia co ncreto i ndependienteme n te
de cuá era su ncionamiento (o e de cuaquier otra moneda) en ot ros
ugares. 33
ANATOM A POL T I CA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 125
Kuta, con tod as sus con exiones cosmo poitas y todas sus depen dencas
) aes, era un cosmos económico por sí mismo . Las gentes iban aí n
cos desde e extranjero, desde utramar, a pie o a cabao desd e cua
er punto d e a is a para procura rse bienes , y Lange, e dobemen te
tégé (tanto e gobieo de as Indias Orientaes Hoandesas como los se
es de Badung se rerían a é como a «nuestro subandar>> ) , tataba de
egaro todo par a que así pudieran hacero . Cuando e capaz, el puerto
speró; c uando no o ue, anguideció, y o m ismo e ocu rrió a é .
5
De todas rmas, mentras a prosperdad de Kuta duró, ue un ee
nto más t a vez e más diná mic o duran te unos poco s años en l a ex
sión genera de la vida comerca que, mucho más tarde que en a
ayor pae de archipiélago, sacó a Bai de sigo x v y de negara y o
todujo en e sig o xx y e Binnenlandsch Bestuur. Sin duda, Hems es
y peciso cuando dice: «Tenía mos pocas eaciones sociaes con os
neses
n aentar; en visitas».
reaidad, 1 3vi4 vían
Perodeeuna rmadetanKuta
impacto pobry de
e que
a d cmente
expansión copo
ecial en genera en as v idas de todas estas multitudes no vsitadas no
ó de ser pr ondo y, medio sgo más tarde, con e l fna de puputan,
oucionario.
Para los señores que l o «protegían» , Kuta er a un a uente de tribut os, de
s paa decorar e Estadoteatro. Para os mercaderes que la visitaban
e pezón por e que se podía succionar a substancia de país ta
o, en e sigo xvr, un navegante portugués poco ceremonioso descr
os p uertos de comercio de Java, comparand o a s a con una cerda .
A ange, que tenía «en su naturaeza más de audaz vkingo que del pru-
te comer ci ante» , 13 le confrió a opotundad de jugar a Lord Jim más
n tarde especto a a mayo pa rte de resto de archip iél ago . Pero, para e
negar como ta, era e pincipio, o mejor dicho, a mitad de fna. Como
araja y, como en mucha menor medda, Kasumba, Kuta ea e
ngenioso voorloper (el que a an a e terreno, e que prepara e cami-
de a erza poí tica a Eur opa disraeana 1 36 a la cua se iba a ren-
Viejo Orden, después de haber resistido ante e Isam, a Co mpañía
ndias Orien taes y e colon iai smo de pantación .
mpacto de Kuta sobre a pobación genera tuvo ugar tanto a través
mpicación de os nativos en e msmo trabajo de puerto como a
s de a propagación por todo e Bai meridona de o que sóo se pue-
amar, para evit ar otros tér min os más cooquia es, «e Espíritu de Co
co».
1 26 NEGARA
Muchos de los balineses que estaban envueltos directamente en el tra
bajo del puerto eran mujeres. 1 37 No sólo contaban y enristraban los kpngs ,
también se es confaba -«bajo una cuidadosa supervisión, naturalmen
te»- la medida y el pag o de los productos llevados al puer to por los comer
ciantes locale s. Y aque llos comerci antes que no eran chino s omo er an
la myoría de aqu ell os de cuy o tráfco se encargaba per sonal mente el pro
pio Helms- eran mujeres, una cuesti ón sob re la que inclus o es más elo
cuente de o habitual:
Mientas [es decir, durante l desayuno de Helms, ya que está describien
o una jornada completa] retahílas de ponis han ido convergiendo hacia
nestra fctoría desde distintos puntos del país, tansportando cada uno de
elos cuatro cstos llenos de poductos de la isla. Cada pequeña caavana es
taba a cargo del propietaio, habitualmente una mujer, y entonces ya se podía
dar por empezado el trabajo diario; hacia las siete todos estaban tabaando.
Medir, pesar y empaqueta ean actividades que se sucedían con apidez, y
largas hileras de caros transportaban bolsas, frdos y barriles hasta Ja orila
del mar.
Pero na rama más excitante de nuestro comercio era el tato con carg
mentos vivos( ...)Cuando se dba Ja orden de caga uno de estos navíos b
cos anceses de animales procedentes de isa Mauicio, «vedadeas acas de
Noé»], sólo se necesitaa envia, con unos pocos días de antelación, alededo
de ua docna de damas balinesas -ue actuaan como nuestas agents e
tales suntos- y, en el día acodado, Ja playa cercan a al Jugar donde pe
maneía el bco apaecía abarotada de un númeo de animales que supera
n vas veces la cantidad deseada, de ma que entonces se ectuase a se
leccn.
E potagonismo de las mujees en todas estas tansacciones ea un rasgo
peculiar de Ja vida balinesa; pero sus capacidades en los negocios justicaban
Ja conanza de sus señoes y de sus patones( . )y cuando se tenían que pe
parar emarques de animales vivos, se requera cieta discecin para disti
bui las partidas ente nuestros amigos a su satisfcción
Cuando llegaan media docen de mujees, cada una con un séquito de es
clavos ue en tales ocasiones llevarían oendas popiciatoias sobre sus ca
bezas, en Ja rma de cestos de deliciosa uta, resultaba dicil guarda las
oporciones d ma que todas quedaran satischas Aquí, po eemplo, está
na pequeña uje, goda e insinuante, a la qe solemos llama Anak Agun g,
iatura del Grande» [de hecho, es n título noble qe quiee dcir litera
mt «Gan Personaje»] s la esposa de Gusti Mate coectamente, «Mad »;
«Gsti es también n títlo triwangsa]. n noble de rango Ha hecho mchas
milas esta mañana con sus ponis y sus sirvientes, y quiere contrata Ja ntreg a
de un cieto nmero de bueyes y cerdos, por no mencionar innumerabls gn
sos, patos y aves de coal. ¿Cómo se pueden resistir sus ruegos? Pero, por otro
lado, está eme Kingtang, una muer delgada y alta, qe, lamento decir, es
adicta al opio, po qe deende con energía ss lagas relaciones de neocios
ANATOMA POL TICA: E L PUEBLO Y EL ESTADO 127
mientras una tercera grita que la última vez sus bueyes fueron rechazados en
vor de los mercaderes de su hermana.Y de esta manera, a discusión sigue y
gue.
Posiblemente, en esta coyuntura el señor Lange haga u aparición cuando
odas ellas, a coro, apelen a él, quien, lo más probable e que, con su brusque
dad habitua, conienta en quedárseo odo, con gran embarao del desartu-
nado empleado que, cuando llegue e da del embarque, se encontrará con que
iene en su manos dos o tres vece más animales de los que el barco puede
aguantar, y sin aber qué
irones. Naturamente, hacerestá
la playa conrepleta,
el reto.y Con este día
el mugido delllega la guerra
ganado, de los
los chilli-
dos de los puercos y el cacareo de los gallos, mezclados con los gritos de o
nativos, componen una escena en verdad muy animada.138
Pra entender a propagación más á de Kuta de perturbación de la
ue el ente de onda durante quinc e breves año s, resu ta út i mirar de
evo hacia T aban
á banco», n, donde eycome
sino «marilo», no sercicentraba
o exteoennounestb e n mandeosade un
ndedero
s, sino en un contadurí pacieg tierr arriba.
Desde agú n moment o pote rior a 1 88 0 hasta a l egd de os hol nde
e en 1 906, e je de os subandar de Tabanan e un t Singkeh Cong.
no nacido en China , Cong vivía a diez millas nort e de la capita,
s proximidades de as tierrs ats cateras, siendo el dueño de un
n compejo de residencias, patios, cobertizos y amcenes, todo dis
eso a maner d e un casa re bin es , y amándose de hecho «Jero
eh Cong» (véase mapa 3) . 4 Terrateniente tanto de ctales como de
zes regdos, cabez ofcial de ya entonces bstante grande comu-
d china, nftrión periódico de grndes ceremonis, ceebrds en el
oso estio sincrético n pte sinobudist, en pate hindobainés
e odavía cracteriz os chinos de a isa, y patriarca patrón rode-
e un ejército de hermnos, esposs, primos, sirvientes, empedos y
eres, er un príncipe mercnte, y no simpemente en un senido
rico. Mucho más que Lnge ue quedó como un venturero de
, Cong ue un pod er en e Estado.
Formmente, Cong ocupab su crgo de subandar instncis con
mente de os reyes supremo y segun dón, Gdé y Klr n, os cu aes
b un grn rent nu . Es i mposibe veriur h oy en dí cuán gran-
r, en cis preciss. En primer ugr, no er exctmente un asunto
co (« Te metían en un saco y te echban océn o por hcer preguntas
és», dijo uno de mis inrmntes). En segundo ugar, de hecho no
128 NEGARA
ea una cia precisa, dado que era el resultado vaiabe de cicunstancias
políti cas y come rcia es i ntercone ctadas. 1 4 1
Esto no sólo era ve rdad respecto al tamaño del pago, si no también res -
pecto a su destinac ión. Aun que e n teoría e pago se hac ía a Gdé y Kara n
en tanto que «propietarios» del reino comercia, de hecho, se distbuía en-
tre las casas de la línea re al e inc us o, en oc asion es, entre casa s cl ientes. Y
esto no se hacía de acuedo con algún sistema fjo y reguar de divisiones,
una carta establecida
competición de derechos,
del Estado teat ro. sino en respuesta al tira y aoja de a
Siempre que un señor emprenda a celebación de una ceemonia,
peda una cieta contribución al subandar, una demanda a cuenta de la
obligación general de este último. Los ctoes que determinaban cuánto
conseguía un demandante concreto en un momento concreto y con un po-
pósito concr eto, eran mútiple s: el es tatus mal de seño, su eza polí -
tica real, su registro previo de soicitudes, las demandas simultáneas de
otros, el Estado de negocios de Cong, los accidentes de a histoa inme-
diat a; todo eo tenía su pae en e resuta do fnal . En cualquier caso, la dis-
tribución no era un proceso administrativo, sino poundamente poítico:
un popio
el procesoCong
en el era
queun tanto
part icienpante
os activo,
puri y )ero eales, como en el suy
bastante directo y l ejo s de est
mal posicionado.
En realidad, el aendaiento de Cong, ás que darle e monopolio
del comecio en un sentido estricto, le poporcionaba e medio de conto-
ar los c anales a tra vés d e os c uales dic ho coercio luía hacia y desde
Tabanan. En tanto que ciente de Gdé y Kalan a segunda era, según
todas las ente , a casa más ica de dadia real, es taba pro undam ente
impicado en e mencionado táfco, con docenas de agentes, una gan
pl anti a de cu íes, a macen es despa amados p o el pais aje y demás. Peo
sólo era el subandar de mayo peso, no el único. Otras casas de la línea
rea tenían a su propio chino ba j o contra to. Y no eran sus agentes todos los
comeciantes, ni siquiera la mayoría de eos, que, abiertos en abanico ,
«peinando» el terri torio, c ompaban bienes de exporta ció n o ven dían p o
ductos importados aquí o allí. Algunos de ellos eran impotantes rivales ,
inc uso candidatos a re empl azarlo; y esto era así puesto qu e la com unidad
china no ca ecía de una política pr opia. B asta nte po r encim a de sus activi
dades ercantie s, lo que elevó a Cong hasta su posi ción ce nta en la vida
comer cia de Tabanan ue el decreto pr omu gado po e ey, según e l cu a
todo el tráfco de los dos prin ci pal es artícu lo s caé, por e lado de la e
portación, opio, por e de la impor tación tenían qu e pasar a tavés de s
establecimiento 142
Todo el caé bien cultivado directamente por los chinos, bien, c o
era más ecuente, comprado a os campesino s balineses se tenía q u
ANATOMIA POLTICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 129
transpotar primero a ero Cong. Sólo después de que Cong lo insp ecco
ra, Jo pesara, Jo registraa y Je cargara los impuestos previtos, po día el
aé transpo do a pie por cul íes que lo l levaban en cesto s equ il ibrados
sbre Jos extremos de una v ara apoya d en los hombro ini ciar su cami
o hacia Ja costa, directamente al sur de la capital. Desde allí s decr,
esde Ja playa , ya que a llí no había ningú n pueo, se tra nspoab a en pe
ueños botes, bien las diez millas dirección sureste hasta Kuta, o bien, más
menudo,
el mapalas1 ),treinta dirección noroeste
para embarcarlo hacia e hasta embrana
l extranjero. 43 (es decir,
Para Negara
el opo, el ro
eso er a el mi smo, pero inve tido. Fuera quien ese q uien l o import se, se
trasladaban las cajas desde Ja playa a ero Cong, donde se pesaban y de
ás, paa que luego sus propietarios se la s ll evaan con el ob jeto de vend er
u contenido al detall e. 4
As í pue s, a pesar de su loc aliz ació n tiera adentro, y a pesar de ls pro
ndasenimplicaciones
eba de ero
de edor suyo, su director en el tráfco
Cong tambié ambulante
n era un que remoli
pueo comer cial : un Ju
ar dejado aparte, a través del cual se bombeaban los atículos valiosos,
cia dentro y hacia era del país, permitiendo a los señores pa icipar en
s benefcios del comercio sin tener que practicarlo personalmente. Lo
ue Lange hizo pa ra Jos señor es de B adung los hizo mercantiles s in ha
rlos mercaderes, Cong lo hiz o para Jos de T abanan .
La princ ipal dier enc ia era que, en los tie mpos de Cong, el «Espírtu del
mercio » había penetrado tanto en el sur de B ali , que co nfnarlo en Jo s l í
tes de un enclave extranjero se había conveido en crecientemente di
l . Para el cam bio de si glo , había vended ores ambulantes de oio mu-
s d e ellos balineses en tod os los pueblo s del reino, y en las área s
eteras creció la concentración de compradores y el tráfco se volvó -
l . Tejer, en tiem pos una artesanía especia li zada, se convrtió en u cti
d muy extendida ; e l algodó n necesario para p roveer a los telr m
ó a ser cultivado en Krambitan; y varias aldeas pobres e tir del
este de Tabanan se transrmaron cas por entero en vendedor mbu
tes de ropa. 45 El mercado de la cpital se transrmó en un sunto co
a no. Y aunque las m ujeres bal inesas c ontinuaban esando en l a plaza,
p ezó a ser dominada por bugis y javneses que se grupron en una
u nidad r eside ncial la Kampong Jawa mencionada anteriormente,
da justo por d ebajo de el la . Algun os de los ch ino s, a los que ronto se
eron un árabe y un «bombay» s decir, un ndio musulmán, leva n
n tiendas permanentes entr e el área del mercdo y Ja «aldea javanes a»,
130 NEGARA
dotando a J ugar de un distrito de negocio s. Di nero de as Indi as Orientaes
Hoandesas, «rngts» de plata empezaron a circuar junto a os kpngs,
desplazándoos progr esivamente, sobre todo en as transacciones de mayo
tamañ
Es emasiad o s impe decir que e ancien régime bainés se colapsó
porque e comercio se había expandi do a una esca a tan gande que as
instituciones comer ciaes del régimen ya no ean capaces de dominar o .
Otro s motivos estaban en marcha , otras uerzas estaban comprometidas .
Peo a y a go si mbó icamente apropiado en e h echo de que e pet exto
para a destr ucci ón de os nega de Bai meidional fuea una serie de
saqueos por li bre de bar cos mecantes vaa do s, saqueos que os señores
ni podían detener , n i podían contoar pe sonam ente, ni podían a en -
da ni a vikingos d e pa so ni a mandar ines hechosa símismo s Paásitos
mutuos, e señor y os subandar, e negar y e puert o comer cia , e e s
pendo poítico y e aisamiento comercial, todos eos desapaecieron
juntos.
NOTAS
l . N de t : Se entiende «pueblo» en el entido de «lugar habitado, núcleo de pobla
miento», no en el sentido de «etnia» , y sólo par cial mente, de rma derivada , en el sentido
de «estame nto o acción socia l» . Geer t utili a el término vilage -propiamente «pueblo
[l ugar, no etnia]» para traducir desa, término poliémico y policético qu e expresa más
bien algo así como « ocieda d rural» puesta a la « sociedad palacie ga o estatal» del ne-
ga más que «pueblo» en el sentido locativo; de ahí l a posible traducción de «poty ru
ral» por village pt y. Sin embargo, como señala el autor, el nega precolonial no era una
sociedad urbana -inexistente en la isla, con la excepción par cial y cosmopol ita de Si nga
raja, con lo cual, la traducción de da por «sociedad rural» podría conundir al hacer
presumir flsamente el carácter urbano de u opuesto La posibilidad cierta de utiliar las
expreiones «comunidad campeina» «omunidad plebeya» parece desaconejable, dado
que el autor no r ecurre a ell as en este context o y dado que im pl ican términ os muy connota
dos y bastante demarcados en antropología
N de t.: El problema no acaba aquí. Geert utiliza la palabra hamet «aldea, ca
serí poblado»- para traducir banjar inst itución propia del ámbito desa que se encarga
de l etión de la vida pública, es decir, imilar a «común, concejo», incluso, «unici
pio, y relciondo con el aspecto más espacial del términ «pueblo», vinculado más o
meno a idea de «vecinado Curioamente, tanto en in glés como en cat el lano, «pu e
blo» e una acepción general de nleo de poblamiento por «debajo» de la ciudad, mien
tras ue «ldea» viene a er una pueblo pequeño, particularmente cuando no e autóno
mo, es decir carece de ju risd icci ón propia , de parroquia , aunque mantiene un a cierta
dis tinción esp ci y cotidi ana. E sta ca racter ística h aría preferib le la palabr a «pue blo» a
la palabra «alde a» , dada la autonom ía de banjar balin és; otros térm inos com o «comú n ,
«l ugar» o «vi lla» aún erían menos satifct orios. Sin emba rgo, por un lado , la uti iza ci ó n
de los corres pondi entes adjeti vos y períasis - «pueblerin o», « de pueblo» - está tan
connotad peyo rativa mente en cas tellano -un conn otació n que refeja parcia le nte l a
ANATOMI A POL I T CA : EL PUEBLO Y EL ESTADO 131
ació n entre negara y desa, pero tergiversan do un tanto sus trmins que su uso dbe
esurarse, complementándose con los derivados de «aldea», aparntemente más neutros
y n cierta rma más de acuerdo con el texto de Geertz curioamente, en inglés, resuta
i íci l derivar ad jetivos de la p alabra amet, o cual podría fundamentar rmalmente a
i tinción semántica estricta establecida por Gee rtz -viage por dea, amlet por ban
jr , pero de ninguna rma puede justificara ni imponera n una traducci ón a oro
io ma El dilema de traducción no tiene ouciones evidentes y se hac necesa rio jgar
n as extenines de ignicado, connotaciones, polisemias y homonimias propias del
ellano, aclarando cuando sea necesario a opción escogida, sin dejar de respetar as
ci iones de Geer tz
2. Dorpsrepubiek signica simplemente «repúbica aldeana», «pueblorepúbica»
e el texto extremadamen te influyente d e Goi ( l 960a) en Te Reigious Chacter f
the Viage Communi ; este te xto es el resumen clásico de la visi ón sobre los pueb ba i
es seg ún la cual «puede asumirse como gener alment e conocido e hecho que e pueblo
ma una unidad ceada y autosuciente una república, tal como la ha lamado apro
damente Ko» De todas rmas, el tema e puede hallar en prácicamente todo s
abajos del per íodo colonia sobre la vida en Bal i Vanse especialmente Ko rn 93 3; 1 92 ,
gs 75 y si gs Lase una visión alt eativa del pueblo bali nés e n Geertz, C , 959; 1 964;
y. en el prese te texto, en la pág 75
del t: El término Dorpsrepubiek, «república aldeana» o «pueborepública» al
o de la expresión más empleada de «iudadEstado», ha sido tomado por Geertz del
oandés Má generamene, la palabra dorp (que existía en ings antiguo en la rma
r) ha sido adoptada en ingls, particuarmente para designar os pubo hoandeses y
pequeñas ciudades en Suráica
La expre ión «comunismo patr arcal» ha sido to mada de Covarrubia, 1 956 pág 5 7
uri osamen te, e udalismo de la arist ocracia hindú só lo se super puso sobre el comunis
o patr arcal ba lins, y s iglo de gobierno f eudal no han podid o dehacer la independe ncia
rada de las com unidades de los pueblos » La suya es l a exposició n más decada de la
ía de la dorsrepubiek; para un vívido tratamiento novelístico, basado en ntes acad-
ias holandesas, de las relaciones desanega en estos términos, vas e Baum, 937 ; so
una visión de la organización estatal balinesa (paiculente de Lombok) como un
potismo «de conquista», «no hidráulico» aunque la tesis no resulta mucho más per-
iva qu e la de e te últi mo, véas e Van der Kraan, 1 97 .
4. La prncipal excep ción , y bastante parcia , era Singara ja, en el nor te de Bal i Pero
í, el desarrollo urbano era un relejo de desarrollo de la economía comercial del Mar de
Jva y era protagonizado sobre todo por no balineses: bugis, chinos, árabes, javaneses, ma-
o y otr os (véase la pág 1 20 del present e texto)
5 N de t. La pala bra «provincias» es una tra ducción li bre de outlier, literamnte «o
está, permanece, yace fera»
Nuevamente, el principal arquitecto de esta teoría es Korn vase, por jempo,
n, 1 93 2, págs 78 , 93, que par aaseo en mi br eve resume n Tambin otra v Gors
a) la uti liz a de rma l ibre y, otra vez, muc ho meno sut il, como i ura un he-
etab ecido en l ugar de una hipótesi s altamente especul ativa y, por lo que y puedo ver ,
no emasiado bien apuntalada En el resumen de Swelengrebe ( 1 960 pág 2 sobre la
ura bali nesa , nuevamente es prese ntada con el m is mo aire de ce rteza y con a m is ma l-
e evidencias que la sost engan Vase Van Stein Ca enfel , 1 947 1 94 para un ejemplo
iculente vívido de un intento deses perado por cua drar os hech os conocidos de
xvm XX
ona a
ción conocidos de invocan
de dorpsrepubiek, la estr uctur
do ea políti ca de Ba
imperialism i duran
o javan éstecomo
los iuerza
gos re constructo
y con
ra de manera haro sim ila a có mo Krom ( 1 9 1 i nvocó en su momento un im erialism o
132 NEGARA
ind ara Jaa a oneión a modo de apanage de la organizaión ocial rural en
a rego nes de iera baja» ambin e alla r eumid a en Laning , 1 977 , a 2. Así ues,
no on sólo lo ainees uienes surben e mio de Majaai»
7 Véae C eez, l 96 3b , págs 8590 La neeidad d e una des rición esuemáia
en el rsene eo e imoib le haer juiia , siu iera a roimadamene, a los dealles
de la org nizaión de o ueb los balin ese, y ariu larmen te a u ariedad. Pa de ri-
ciones y análii m eensos, vane eez, 1 959, 1 962, l 963b, 1 964; H Geez , 1 959;
eerz y eez , 975 ; Hobar, 1 975 Nueamene la erminol ogía aría amlamene y
nueamene e empeado la ue es habiual en Klungkung
8 diereni a del si ema nega aerado radialmene or la inurión direa de
o olandese d esde 1 906 (ase onlu ión, noa 2 1 ), el ssema desa no ha ca mbiado
uo ded e el iglo XIX aa el día de oy, al menos en relaci ón on auel lo aeco ue
auí e diuen Así ues, el uso del iemo rero no debe ser nerreado omo un in-
diado de ue lo enómenos menionado b en han deaarei do o bien e han ran r-
mado coniderablemene, algo ue rosso modo sí uede hacere con mi descción del
ado balné
9 N del . reciamene esa aceión de «civilidad» como urbandad» es la ue
eoge la Rea l ademia (juno con ora en desuso ue sign ica miseria, mezquindad,
groería») l uo ue ae Geerz uadra m on la exresión caráer cvil», pero
oneramo e rmin o ue él ei ge, ya que alara u se mánica eseí ca en el roo
eo.
10 e l Ciize n «ciudadano», de donde «iudadanía» n el sendo de «su-
jeo de dere o y obligaci ones debi do a su inegrac ión en una u nidad olíia» , concepcón
esablei da modernamene a arir de las eperien ia de las revolucion es americana y an-
esa del iglo xv111.
1 1 Un uso imil ar de kma arece enconrare en el viejo exo javans, Kidung Sun-
da en la a balakma (bala, «ejrcio»), on el signfcado evidente de «soldado»,
guardias» (véas e onda, 1 952, ág 305 ) Lo am esnos ja aneses mode os uil zan a
menudo la labra e n di o senid o, y, al vez en re ello s, «Pak Kama» ea el vocablo más
omn equable al Jon Doe» de los noreamericanos
del . «Jon Doe» u inveroímil raduón leral es «Juan Cierva» o «Juan Co-
neja» es un esereoip o reri do al noreameri ano medio com o lo e «John Bu ll » ene
lo inglees
12 La subak e diuida in exenso más adelane (ase apíulo 3, «La olíica del
reo» ), do nde se deal lan las re erenca aroia da
del t : Se prefere «soiedad de regane» a «soedad de iigacón» or irrigaion
siey ano or razone eia omo or lo omn y ajusado del uo de la rimera x-
reión en asellano En razón de esta raduón, se onede un anto arbirariament
un ero emenino a la ereión ernáula subak, emleada a menudo en el exo
del . Ea expr eió n, banjar yh o «aldea del agua», reuerza la imreión de
ue duió n de aldea» or bajares n sufiene y ue semejane é rmino n luye ac
ione e en asel lano reui eren o ra al abra omo «one jo» o «om ún»
N dl La ereión oadía de amesino s» se a ree rido a su oibl e aler
naiva ompañía de ameino s» ara raduir company ofpea san s Una de las aepcion
de la rimea e refere ecamene al sgnfcado en el eo, mejor ue el más genro
«omañía» o inluo «emrea» muy enrado eonómiamene Aun así, e eide n
ue oda ea palabra oada», omañía», emrea» ) ienen aepones y on
noaelione
ara aodiina
de «oradedía»)
u muyue
comn omo
ueden a nto la de «ermandad
oure er la radu on movo
i ón, omo cireligiosos»
li ar el n
erambio de exreiones en ano ue inónimo
ANATOMIA POL T CA : EL PUEBLO Y EL ESTA DO 133
1 5 Los ocablos a lic ados a la congrega ción del emlo e ran, y son, más ados qu e
alicados a la aldea o a la sociedad de reganes En algunos caos, pemaksan indica un
ruo de algn io de culo olunario, más bien que el de io obligaorio que se discue
quí. Sin embargo, enre los muchos rminos emleados ara la congregación no oluna
a de los «resemlos» que aquí nos ocua, quizá pemaksan sea el más com ún, siendo
demás muy a mliamene usado como «gru o de culo» uro y si mle ara esa últi ma de
nció, ase Kusuma, l 956a
16. N. del t : A arir de aquí, se roduce un cambio l lama io en el iemo ver bal . Ée
de mayor duración que algunas aleancias aneriores. Cabe recordar que odos esas
b igüedades, que he reseado, habían sido anun ciadas de alguna rma or el auor cuan
do comenaba al rinci io del caíulo la eriencia y l a acualidad del «s isema dea» en
ara ción con el « s sema negar».
1 7. Ha habido algunos inenos (or ejemlo , Goris, l 960a) de emlear agama «ex
reli goso» como el equialene ncional en Bali de hukun (es deci r, «ley musul mana »)
o, n cl uso, del derecho canónico medieal en Euroa. Pero se mejane uno de visa no ie-
lugar en el ensamieno balins, en el cual agama signifca simlemene los asecos
direca mene religioss s decir, sacros de la adat (ase C Geer z, 1 973e ). Real
ene, el conase hukun-adat no se maniene uniersalmene en el reso del archiiélago,
pecialmene en Jaa, que, aunque musu lmana, coniene grandes ragmenos de oblación
uya conceción de la naurale za y del lugar que le coes onde a la adat es má s arecida a
de los balneses índicos que a la noción roiamene musulmana de la que broa Vase
esecto C. Geerz, 1 960, esecialmene are 1 . Sobre la le y índica en el sures e asiáico
d rma general, ase Ho oker, 1 978 .
18. del t. : En la ra ducción de hamlet council, se ha rerido o r su mayor l exibi
dad el rmio «onsejo» a los de «concejo» o «ayunamieno», no sólo más connoados
luralmene en Occidene y en Esaña, sino imlicando n su aceción de órgano de
ó n o gobierno una selección mucho más resricia e el re cluamieno de sus miem
os E l hamlet council al que se refere Ge erz se are ce más a una «as ambl ea de los cabe-
de mil a» , ero esa r aducción se aleja mucho de la exresión emleada o r el auor;
o ora are, la exresión «asamblea de la aldea» or no hablar de «asamblea munici
uede ll ear a conusión, sugiriendo eón eamene la ar iciación de odos los ha
anes de la aldea.
9. El n mero de araciones es rácicamen e infnio y una buena e de la en o
a balinesa ha consisido meramene en su recolección. Vase aricularmene Ko,
9 2 un olumen de seecientas áginas rincialmene dedicado a la omilación de di-
ariaciones, desorde nado, descon rolado en sus roorciones y en su diso sició n, ero
nífcamene deallado y uo de inesigaciones cuidadosas
Véanse a c ontin uación algu nos eje mplo s de las materias m enci onada s en e l texto . Al-
os consejos o as ambleas de aldea i nclu yen a todos lo s hombres cas ados , otr os sól o a
que tiee n niño s; en algu nos, los hombres se reti ran del consejo c uando en tran sus hi -
jo s, en otros, cu ando muere su mujer, y aun en otros cuand o son el los mismos qu iene s
en. Alg unos «carg os» ([N. del t ] de ofcer, comillas del tra du ctor) de la aldea so n
tivo s, otros so n rotatori os, otros s on designa dos por lo s anteriore s ocupn tes de l
o, ot ros son heredad os; tamb ién varían am pliam ente la d uración y la recom pesa
aracte riza n al e jerc icio d e dichos carg os. E n alg unas aldeas, la s multas lleg an a s er
d adera mete on erosas, m ient ras qu e, en otr as, s on ta n suaves q ue result an in efca -
ce s ; y, entre amba s, pueden en contr arse todo s l os esta dios inter medio. En tre p emak sa n
Y pe m aksan aparece l a m isma g ran varied ad e n asu ntos , co o el tiemp o que se debe es -
r para enter rar a las personas tras su m uerte, el tiempo q ue los m iembros de un p e
an permane cen polu tos -sebe/ - tras u na muerte (as í c omo las i mplic ac iones de
14 NEGARA
d a oluón en as atvi dades so ial es; en algu nos asos también exste un erí odo se
be/ tras el matrmono véase Ko, 1932, pág 1 8) o lo días de trabajo que deben
aortar los membros de la aldea ua ndo uno eva a a bo un esetáuo de in neraón
En algunos uebo o triwangsa deben audr a las stv dades d el templo, m entras qu
en otros s les pro íbe aerlo; n otros, se s entan en los o nsejos de l a ald ea; en algunos ,
e les de n ex gr oblg aiones r elaonadas on trab ajos úblo s; en otros, n o; y en al
gunos sitios se es reonoen varios dereos suntuaro la onstruón de determ
nados stilos de ver ja el enteamento en un ementero dife rente et qu e en otros s
le s niega n En al gunos ueblos no deben aers e vasijas, en otros se pro íbe teñr de azul,
en otros no se uede ha er vino de aoz; en a gun os, e onsdera que e mar o o onta
mna a a pemaksan, y, al menos en un ueblo, no se ueden rar abras (Korn, 192
págs 882). Y or lo que re eta a lo «ten smos rituales », l as dif eren as son
inaabables, yendo desde rátas dvergentes o oasón del namiento de gemelo
(Beo, l 970; H Geertz, 1959), asando por la frma y la duraió n de los stejo de tem
lo (Belo, 195) asta la li sa y l lana r ohb ó n de erto s rituale (en una aldea qu e estu
dé la mosa danza d ramáta Rang daBar ong [ Belo, 1949] estaba robda omo orta
dora d mala suerte; y or lo que die n, en alg unas aldeas no ueden toar ni las orque stas
gaman ([N del t Préstamo lngüístio del javanés al nglés gamel, «manejar, mani
ula> que desgna a unas or questas r n ialmente de erus ón y a un n strumento pa
reido al xilófno) De toda s rmas, la l ave es que, aunque ada pemaksan diere de to
dos los demá , a meos, d e todos sus veinos en algún as eto del adat, en l
interior de un msmo pmaksan existe un omleto onseso, indendientemete de lo
grande o lo ontreñdo que sea
Para ejemplos de onstituoes esrtas de desa adat aw ig awg desa ada véanse
Geert y Grtz 1975 ágs 182-195 (n ejem lo de onsttu ón real, verdadera); Sudha
na, 1972 (ua re omos ión modea)
20 Realmente, exsten más términos ndígenas utlizados omo equvalentes de desa
adat, indicando todos de una u otra frma la idea de esaio santado: perbuman we
wenkan ds bum um pe/asan paya kuhum (véase Ko 1932, ág. 8 véase tambié
Ko, 193 ág 26 ) Como se ha señalado anteror mente, el roo térmno desa, n adje
tivaón, se reserva para todo el omplejo de agruamientos loales y, de eo, es utlza-
do de manera más ben vaga y diversa ( [N del t ] la traduión rouesta or el autor de
dsa or «ubl» omarar on la idea de banjar y on la alternatva de «aldea del
agua» of eida a ra denominar a soiedad de re gantes no le aree satisfa tora ni al
ropio autor y de aí los omentaros sobre esta vaguedades y dudas que aen ráti
amente mosible una traduión unívoa). Sobre este roblema, véase C. Geertz,
1959 Extraolar stuaiones resentes al asado, nluso a un asado reente, es una
empresa traionera, ero no veo nnguna razón ara reer que el ontorno báso del
sstema pueblerino del sglo XIX fuese dstint o del d e medados del sg lo xx y todas las
evdenas fra gmentarias que tenemos sobr e a organzaión de los uelo durante el
sgo pado areen aoyar eta opnón (véanse, or ejemlo, Van Sten Calenfels,
19478 Van B loemen Waanders 1859).
21 L ta, u na rmula balnesa estandar zad a, a s do ext raída de Lenk, 1927
ág 230. «ertenee» no es la mejor traduión en este ont exto, dado que no se trata real
mente del neto de «roedad» en el sentdo odental (véase más adelante ág 223)
22. Habtuamente exste un unonario je ([N del t traduón de la expresió n
rouesta or Geertz, ofcial head, ese a que sus omentaros posteriores tiendan a de
sautorizaradat
bendesa su proa
no eseeón) de toda
de ninguna de lasamaneras
undad un
Este«jefe
ombre llamado
de ueblo», sino muy a menudo
el rnpal e
erto en uestones del adat, la persona a la que se drgen as preguntas sobre el proed
ANATOMIA POL TICA: EL PUEBLO Y EL ES TADO 15
iento adeuado ua ndo exis te alguna duda. A demás, ada uno de os tre s temp los tien e
rito un saerdote propio -pemangku- que es responsab e de dir igir las actvi dades
eremoniales pr esritas p ara ada templo Este saerdote de templo n o debe ser c fndido
o n el sum o sacerd ote brahma na (padanda, pandita) m en c ionado ante riormen te ; de h echo,
ual mente es un sudra y nuna es un brahmana
23. Para el nega omo una «omunidad onsuetudinaria» at véase m adelante
g . 225
24 N. del t : «Otro Mundo» es Ja expresión que pretende reproduir e Underl
il izado por el autor literalmente «mundo subteáneo», pero reerido en onextos omo
te a los muertos Traduiones reuentes omo «averno« o «infeo» pareen inadeua
a a menos que se matien m uho las onnotaione que han ido adquiriendo de ritia
imo.
25. En lo asos en los que l as tres on grega iones de los templos no oiniden total
ente asos má euente de l o que en oasiones se ha preentad , es la pemaksan
el Pura Balai Agung la que se toma para defnir las onteras del desa adat Pra un ebo
o gene ral, aunque un tanto exeivamen te regu larizado, del s istema de templo balinés, é
e Gor is, 198. Para una rítia breve pero pene trante del conepto de desa ada de su re
aión on el bajar, véase Hunger, 1932
26. del t: La palabra empleada por Geertz es outpu «saida», «produc cn»
y util zada, inl uso en ast ell ano, en estudios de ujos ener gétio o de inrm ai, así
omo por eonomistas, i nrmátios y no poos ientí fos soal e
27. Para una desripión ompleta de tal tipo de eremonias, lamadas odalan, véase
o, 1953 Compárese on H Hookyaas [ -Van Leeuwen B oomkamp 1961; C. Hook
aas, 1977.
Típiamente a da templo elebra una eremonia de tres días ada 21 O (o, en el aso
Pura Balai Agung, que sigue el alendario ombinado solar y lunar, ada 355 días).
o signi a qu e asi un día de ada veinte se dedia solment e al ritual. Además, se
esita al menos una semana de preparaión para ada eremonia. Luego, los balineses
oupan de una u otra rma de asuntos del Kahyangan Tiga uno de ad siete días,
nque es eidente que el reparto del trabajo dentro de la pemaksan redue onsi dera
emente la arg a de ada indiv idu o o mil ia partiular Para algu nos aspectos de la in
en sa antidad de «trabajo» (kaa) desa rrollada en los stejos d e los tempos, véanse
nuevo Belo, 1953; . H. Hookyaas [Van Leeuwen Boomkamp], 1961; C. Grader,
9
28. Para un ejemplo onreto de estas di spersin y oini denia par iales d e la s ads
iiones de los miembros de grupos orporati vos simu ltáneos, sekas, en un desa balinés,
ae C Geertz 1964. Sin embargo, inluso puede apreiarse en un pueblo tan anormal
(IN. del t ] srci nal, deviant, «desv iado» , «anorma l» ) omo el Tngana n de Ko éase Ko ,
3), el locus classicus de la teorizaión sobre la dorpsrepublek Sobre el «prinipio
.1 a » (seka sign iia literalmen te «ser omo uno») , la i gualdad de los miembro en el on
xo del grupo del ual son miembro, la irrelevania de esta adsripin respeto a otros
os a los que puedan perteneer, y la preedenia legal de grupos de srcen obre gru
derivados, éase Geertz y Geertz 1975, págs. 165-166; omprese on pg. 3031,
-16 6 .
29. N. del t Geez utiliza a modo de ilustraión omparativa los término steward,
hai/ y senescha/, propios de la organizaión administrativa de la monarquía inglesa no
xesivamente bien diereniados, partiularmente e primero y el último, amén de «haber
rrollado» s igni fados apliado uer a del onte xto monárqui y que han sdo ra
dos respet ivamente por algu nos de s us equivalentes en astellano también disut i
y variables
136 NEGARA
30 En iero enido, Taban an s f ) es realmene algo así omo una ersión esria de
diha «ns iui ón Compleada en su rma a ua algo después d e la inrusión holande-
sa de 1906 en Tabanan, no esá laro si es la obra d e un solo auor, que habría exraído y re-
frmula s onenidos de ma nuscrios aneriores esrios sbre hojas de palmera, o si es
una aumaión n reoar de dih ipo de manusrios para el prmer puno de isa,
éase Wey, 1972 pág 85, noa 241 ) Consi e en una genealogía dinásia presenada en
rma de ds urso, en el senid amplio de hisora mil iar, del dadia di rigene de Tabanan
batur, el éino eleado para dadia- y de algunos de sus dadia aliados o lenes,
además de ser la róni a de diersos eenos oneados on varos punos de la genea logía
Aunque lejos de ser sisemáio, e orden general sigue los reinados de los reyes de la l ínea
nu lear: allí do nde resu la apropiado se les adhie ren los disti nos aoneimienos y aque llo
que e ree re a las l íneas aliadas
Las seiones más iejas remonab an hasa Jaa los orígenes del primer re y de la ínea
nu lear de Tabanan, es deir, hasa Airla ngga, rey de Daha en 1037 Se remonan hasa él
los marisale s de ampo ([N. t.] expresión u iosa e mpleada por el auor, ,
que reuea al marshal «marisal de ampo», hoy asimilado en oasiones bien al
je supm de ejério en agunos países, bien al general de disión del ejério espa-
ñol, pr que no se uili za ni en inglés ni en español) de la inasión de Bali por Maj apahi
en 1 334 os llamados «Arya» ([N. t.] el apelatio no puede dejar de evoar la rai-
gamb ulura india de Majapaht una leura biológia, o inluso énia, pareería
bien desaerada, aunque la eimología podría ser más engañosa de lo qu paree a
prmea visa ; ale la pen a ecor dar, de o dos modos, q ue, dejando aparte e pos ble si g
ncado pr imige nio o no om enónimo, «ario» ha sig nifiado en la Ind ia «noble , «de
bue na una») , as omo se desri be la nasión y la ad jud iaión de las d isin tas p aes
de la sla entre ellos au nque el los en persona mantuieran su residenia en Sampr agan
omo «misros del inerior») Arya Keneng, a quien se le asigna Tabanan, es por lo
ano onerado el undador de su línea real A ees, omo en la geneaogía de Den
Banas oecida más adelane, se onsidera «iniiador» de Tabanan a oro de los maris-
ales de campo, Arya Damar Otras eces, se represena a Damar y Keneng omo una
soa persoa Las res ersiones se encuentran en el Tabanan aual, pero, apare de a-
gunas diencias en uano a las preensiones de estaus en el ámbio paninsular, la
uesión no par ee ene r mucha i mporan ia En ual quie r cas o, se estableen di ers os
derehos sunuarios para la línea real, espeialmene los reaios a la inineraión, así
omo el esa us relai d e la l ínea en Bal i
Las secciones siguienes desriben a su ez la ndaión loal de la línea y el esable-
im ieno del puri de Tabanan propiame ne diho bajo un a Raja S ingasana Se menionan
arios di rigenes aneriores, habiuamene on el íulo de kai, así omo algunas diren
iai ones loales omple jas , rmaiones de nuea s asas, e Se desriben alguna s gueas
empranas, espealmente on Mengwi y Penebel, omo en el aso de la rmaión de la
asa Krambian, prm ero mo un pemadé un «rey segund ón , éase la noa siguiene ,
y má arde omo una línea independiente, aunque aliada
La eio nes nal es uena n a su ez ómo el Esa d de Tabanan reibió su rma «
nal , in l uyendo ómo se esableó la asa de Kalra n omo segunda a sa dirigene, ómo
se frmó e abanico ompleo de asas onoido en e si glo XIX, y óm o ouió odo eso a
ravés de un amplio s urtido de inrigas, marimoni os, aro idades, asesin aos, gueas, er e
monias de paz, n i neraiones y demás Se desribe on dealle la inurs ión holandesa y lo
sucdios en auiidad del rey y del prínipe heredero, así omo el esableimiento del ar
go de direor hoandés «al ene de Puri Kalran» y l erdader «n al el marim o
nio que romp ía on el sisema de «asas , en 1912 de una mujer de una de las asas sup e
rore on un adminsrador risiano menadoné ([N t.] naural de Menado, ud ad
ANATOMÍ A POL TICA : EL PUEBLO Y EL EST ADO 13
comercial del noe de las Célebes que ha sido la caital administatia de la rovcia in
donesa de Su lawesi) llamado Kame r, que a la sazón ocua ba ta cg o. E l maucito se
acaba desués de uno s ocas notas, ob iamente añaddas , que se ocupan de a ación de
gunas de las casa s más re cientes.
31 Estos maas eron dibujados a arti de a memoria de lo inrmant e el esbozo
de Tabanan al rededor de 19 es oecido en Schwartz ( 1 90 1 ) ([N del t ] éase maa d e a
caital» -maa 2-) y l a existente cas a de Den B atas si gue en osesión de a geneao
a, muy elaboradamet e escrita y anotada (éase maa 3, del «teitoio», y gua 3).
ecen dscreanci as, aunque ni ngun a de elas crít ica, cuando se coteja e mateial oceden
e de las tres uentes muchas de ellas aecen deriar sea del uso de dientes nombres
paa di rentes casas -muchos nombres de casas, esecia lmente de las más eriféicas, so
agún tio de toóimos, aunque las casas no se ubiquen necesaamente en los lugaes or
o que eciben su nombre-, sea de direncias de oinión sobe si ciertas casa distantes
etán realmente relacionadas a la línea nuclear. En cualquie caso, la lista de casas es able
paa las casas mayo es, constituyéndose como rincia l osib ilidad de e o la osibi idad
de que dos o tres casa menoes hayan sido omitidas o mal ubicadas sicame Para to
aas de alguno s de los puri y je de Tabaan, éase Moojen, 1926, láminas 1 33 , 34, 38
45 46
Naturalmente, las chas del eríodo que estoy utilizando aa Tabaan so la eota
de Mengwi a manos de Tabana y de Badun s como el a quo y el saqueo de Tabanan or lo s
olandeses como el ad quem l último florecimieto del Estado cáic. De nueo, el
émio «linaje» se utiliza ara simlicar, en el sentido cooquial, no en el técnico. Así
pues, o hay un témino técico establecido a a el ti o de gos de paien tes que so los
adia bali neses, aun que estoy ensando en rom over bien «indrids» bien «kineages» .. . ¡es
chiste! Véase Geertz y Geertz, 1975
de t En su recurso al humor ara exresar la dicultad de tiicar y traducir la
emi ología de aret esco balie sa, Geez « inenta» un as alabras híbridas a artir de dos
ocetos dis tntos y un tato ouestos de los estudi os de aren tesco: lineage «la je», que
upone ua li ación mil iar rígida, bi en denida y tíica o, al meos, redom antemente
anática; y kindred «ml iares» , térmio que no conlea un tio d e l iación cocret a, sin o
e exresa ua rma de clasica o ercibir a distintas ersonas como ietes en un
etido muy laxo
32 Sobre la cuestión de quién debe se contemlado como el étice ancestral, si
aio (Arya) Dama o Har io Kenceng, éase dos notas ante s ( [N del t ] sobre las expe
ones «mariscal de camo» y «general de camo», éase el comentario del taductor
eado en esa misma nota de Gee rtz). Ya que Bata -término alicado a los c inco pi
eos reyes de Tabanan- sig nifica «D ios», la cuestión esulta bastan te teóica e cual
ie caso.
33. Con el suici dio de estos dos hombe s (Cakord a Gusti Nguah Rai Pean g y us ti
uah Gdé), la uina de su alacio y el exilio a Lombok de todos sus arientes cecanos
e decir, de las getes de las casas de Gdé, Dangin, Ecutan, Den Pasar y Tama éase
apa 3), el seño de Kalan, el «rey segudón» de Tabanan, que, or razones inteas, ha
a esultado más cooerador, e coneido en el más alto ncionaio indígena del área
gawa gdé). Sobe la historia reciente de la nobleza de Tabanan e geneal, éanse C.
eetz, 1963 y l as nota s de la ág. 245
4 N de t : La expesión utilizada o Geertz es habther que e puede traduci
por medo hemano» o o «hem anast o» Si n embag o, en castellano, es te últim o oca
b lo
iene connotacion
a eación es eyoratias,
sanguínea o bien se eee
entre ellos quialentes al a hijos de cónyuges
stepbther que no
inglés-, tienen
o n nse
lo que
e ee la pimea posi bi i dad de taducc ión, en tanto que tér mi no general neuto oueto a
138 NEGARA
«erma caal» n cualquier cas, ésa, cmo ora raduccines de érmins de aren
eco, n acaba de er del d saisc ra, dado ue el «cr sanguíne», an imran
e is ór amene en la denici ón jurídica del parene c en la mayr a re de las scieda-
des occid ntale en e un ael muy variad llegando a estar ausne en las cncecines
del aret c de oras mucas cu luras
35. n el Taban actual ay, al men, do leyendas d rigen que se cuan de ls
orígenes de amban n una, ls ndadre de Badung, Tabanan y rambian eran me-
dio ermans el ltim era el de saus má alo, er arió ara esablecerse en rambi-
an rq ue le gus taba la vi sta En la ora, el undadr de Krambian era el ijo del rey de T a
banan con un a mujer de al satus , er e delazad en la suces ión r r ij a bdo
de una mujer de esaus baj a caua e un juramen ecuad r el rey (véase Geerz y
Geerz, 1975, págs 132-133) o ( 1932 ág 303) señala que, en e l siglo XIX, un escrir
javané que escrib ía sbre Bali Raden Sas rowidjj reendía que la madre del rín-
cie ereder de Tabanan debía rceder de ambitan; er nunca e íd a nadie decir
alg semjate y amc las genealgías ayan tal inión Scwarz ( 1901) dice que la
leyenda uba el alaci de Hari Damar en ambian er, al igual que en la armación
anerir he oído nunca a l versió n, ni s iquira que uvira un ala ci local en ab slu
las genlgías onrbuyen a ralecer esas dudas, dad que asocian la fundación del puri
de Taban cn el sex rey d la l ínea nuclear, y l a searació n de la casa de Kambian cn
el sétm. Se debe recrdar que, e n das esa s maer ias , las istrias, genealgí a y si mi la-
res s inev iablemene al gacins d saus denr del s ise ma en cnsecuencia, es na-
tural qu varíen de ua a ra ene n nción de ls inereses ar ic ulares en jueg Aí
u, las nroversi as las investigacine acad émicas n s de la «verdad au énica» r-
ulan mayrmene infrucusas y dslcadas L que s scilógicamene crític es la
trucura dl sema, y n qué enidads pariculares aarecn en su inerir y qué lugars
icul ar cuan É se es r de ss uns en ls cuales ls inenos de escribir lo que
n ued r escrio, una isria analítica, de jar detalles injables, sól uden gn-
rar il usin.
6 Tmbién e ignorad tan en ls maas 1 y 2 cm en m i tal de treinta y trs
casas r eal y nbles las casas secundaras je gdé y jer de ls dadia de ambi-
an, abaKaba y Perean, cn la xceción de Marga y Blayu, rerids a este úlim r
ejeml, slamene rambian, dnde abía res puri, eía asciads uns veine je r de
variado satus Tamc s an listad ni cargraad las casas muy riféricas y la lí-
neas menres indeendienes raridas pr el erriri, dad que resulaba imsible re-
cnsir un censo que las inc luyra a das Si se ubi era did ace r, el nú mer de casas
triwangsa del área de Tabanan acia el nal del sigl a sad abría c recid asa acercar -
se al cenenar
37 La casa real nuclear, Puri Gdé, es llamada en casiones Puri Agung, siend agung
una rma nríca halus de gdé, cn el mis m sign icad, tal com sucede cn da
lem u résam ling üísic javanés) resec a
3 Para cnsrvar raznablemene claras las líneas básicas esrucurales de l que es
en cualu ier cas un iema muy cmlic ad, e r educid al m ínim ls dealles de la r -
ganización del arnesc entre la nbleza Alguns de ess dealles se ueden encntra r
n el caí ulo 4 «EI aren esc n el dmini úblico: e l dadia nble», ágs 1 17 -1 52
d Geerz y eerz, 1975, y se acnseja al lecr ineresad en l que dría llamarse «m i-
cranato mía» de la plítica balinesa tradic inal que Je eche un vi staz. La genealgía de Ja
fgura 3 ue btenida -junt cn las claves leyendas antada que a acmpañan- del
Jr De Banta s, cmple tán a
dse con
coegido a lg unos errores menores (Geaerz
ayuda dertz,
y Ge vari
1 97i nrmantes
5 , fgura 1 5 de la casa
pág. 1 26),real.
descSeubhie r-
tos al relaborar l marial org in al .
ANATOMÍA POLITCA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 139
Se debe insisir una vez más en que ales genealogías no son ano regisros hisóricos
como documenos que explican y jusican las relaciones de ea us exi sns Aunque
el orden general de rango en el inerior de la casa real de Tabanan parece haber sido am
liamene consensuado, pueden enconrarse cilmen direncias menores direncias
reeridas a quin «sal ió», quien se desgajó exacam ene y en qu mome no pre cso deermi-
nando consec unemene quin sobrepasa en rango a qui én Sobre lapsos de impo más lar-
os, han s ido muy ecuenes las aleraciones del rango a ra vs de la recompos cón genea
ógica. De hecho, en mi maerial sobre Gianyar ue e más bien menos ineamene
esable que Tabana duran el siglo XX-, dichos reues del dgrí suln bastane obvios
La simp licación con sise prncipalme ne en la el imi nación de as casas per ifricas, «ca-
ees» y a desaparecida s ([ N. del t ] «desaparecidas del inerio r, del Dale m» «sali das») en el
erodo de 1891 a 1906 y sumando alrededor de rein a y de odas las mujeres unas
cincuena, la gran mayoría de las cuales o bien se casaron en el in erior del dadia real o
bien no se casaron en absoluo, un desino coiene para las mujeres de esus muy alo.
Finalmene debido a la suación anómala creada por los suicidios de los dos limos
escendienes de la línea nuclear, mi discusión oma el puno de visa del dcmospimo
rey, que accedió al ron o en 1868 Eso se acuerda con l a prácica d e los propis tban eses,
ara lo s cu�l es se ue el l imo rey vrda dero.
39 La escura de la casa real ambin puede rprsenarse en los rminos del mo
elo d dirnciación de parensco discuido anriormene; en al caso aparece como
na serie de sub-dadia reals, jerarquizados de acuerdo con su orden de crisalizacón y
eresados a ravs de la imaginería denro/uera e/jaba), omnipresene en la simbolo-
a jerárquica balinesa (vase pág. 186. Así, cualquira a u derecha en esa serie es
«ero» y, por ano, s uperior en saus respco a i m ienra s que cualquiera a u iz-
ierda es <aba» y por an o, de esa us i nrior , sin que dos casa s sa n igua les la
na a la ora ni lo puedan ser dada la nura leza de dc ho or dena mieno, que hace de d -
ca imp osib il idad de igual dad un o de los principio s más bsoluamene gene rales de la es -
rucura social bali nesa Aunque lo s micronkings d l inter ior de lo s sub-dadia sean al
como los represenaron mis inrmanes, resulan menos consensuados incluso que los
macro», y, con segur idad, deben ser obje o de f recue ntes di spuas nr uo u oro de
los miembros de las casas implicadas. Nauralmene, cada casa iene un núclo y una pe-
riria, una gnealoga propia con un «inerior» y un «exeror», dibujando los escalones
e u rplica desde su undación ; para un e jemp lo parcial omado de B eng, vse Geerz y
eerz, 1975, pág. 150
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140 NEGARA
Puri Gd é no es inc luid a en ni ngún subdadia ya ue naturalmente era el m iembro cen
tral de cada uno de ellos en cada una de su etapas La representación simbólica de la casa
nuclear y del rey como una entidad esencialmente in mutable - replicabl e es di scutid a
más adelte (véase captulo 4 este mismo princ ipio se aplica de nuevo mutati s mutandis,
en el inter or de cada una de las casas
40 Cmo el érmino dadia, el término apropiado para su equivalente como lnea real
batur daem, también se usa para refrirse al templo ancestral de grupo ubicado en la
esuina nordeste de la casa nuclear «madre» véase mapa 2 l derecho y la obiga-
ción a parti cipar en l as ceremonias dedicadas a deicar a los ascendientes de a línea cada
2 1 O da era la marca de l pertenencia a la ca a gobeante por periférica ue resul tase la
adscripción
La palabras «ine», «house» y demás ([N del t.]) traducidas respectivamente por <<lí
nea» y «casa» ue me he visto frado a utiliar en inglés son en realidad torpes y poco
elegantes traducciones porque pueden rerirse a cualuier cosa desde el conjunto de la
di nast a de T banan a una de su s subdiv isi ones direncia d a los enques más amp lios
o má estos a un núcleo o a un grupo cadete. Mi experiencia dce ue «líne» es un
término usado po r los balneses ue se lim itan a hablr de «Tabanan» «K ungkung
«Kalr « Penebel» o cua uier otro. Y , ta l como conf ío ue el texto haya dej ado cl-
ro exte un vocable genérico vcío de estatus pra «casa» sino simplemente daem,
pu ri, je ro, griya, umah y pekangan, por eje mplo -umah era empleado para las cass
sudrs prominentes mietras ue pekarangan se utiliaba pa las ordinarias Para el
leguje que uti lian de eho os baeses al habar d e l o que nosotros on eptuali-
mos omo asu nto de « aón egua je ue recue a expresiones y onceptos com
«punto de orgen» «estación prda e el ca mino» o vehículo de «títuos v éase Gee rtz
y Geert 1975; compárese con Boon 1977.
de : Lo s problem as de tradución a l os u e alude el autor se mantiene n si no se
agravan a generar una versión en stelano. n primer ugr omo conseuencia lóg
de doblar e proeso tr aductor. n segundo lugar debd o a alguna s características propia s de
la lengua teana. ntre éstas resátese la asignación de género a los objetos y concep
tos una uetó bien arbitraria que se ve dcutada por polisemia de muchos coneptos
pol isem que puede r eclamr disti ntas tr aducciones con d isti tos géne ros así om
por l conserv ión en el texto de los térmio s bali neses vtando ñad re a d iren
de o que e Geert cualqu ier tpo de mo rfema de númer acompa ñds po r mod-
cadores li ngüístcos d e géero divers o ago u e no ocu e en i glés. En general la s-
lución es ue estos modicadores adopten e género correspondiente a la traducción del
entido determinado de cada palabra en cada contexto concre to Por ejemp lo: dadia siem-
pre se acompaña de «el» o «los» debido a su tra ducción por algo sim ilar a «l inaje »; sin em-
bargo je ro o daem pueden «resultar» meninos o mascu in os dependiendo s se reeren
a las «caas» al conce pto «dentr o interior» al «palacio» . . .
41 l mi smo tipo de juegos s e daba con los títulos detentados por los miem bros de
las diversas casas. Para un hombre de Subamia pongamo todos en la gran fmilia eran
cakora para el rey só lo él era cakorda y todos los demás eran guti nguh , o inclu so me
nos elevdo gusti, reservan do el ngurah «gobeante» para sus propios hi jos y ui á
tan sólo para el príncipe heredero. Agunos iban tan lejos ue distinguan entre: cakorda
déwa (déwa, «dios») el señor supremo propiamente dicho; cakorda rau (u, «rey )
membros del subdadia real; tu, miembros del nivel de Kalran Kedri Oka; y gu si
ngurah, el resto de los pertenecentes al dadia Los títulos meninos los términos de pa
rentesco las rma
de este aspecto s de cort
aunue esa las
rerido costum bres
a Lombok véasedeGerdin
mesa para una ybreve
1977 y buena r sun
os privilegios evis ituón
a
rios desaollads y escalonados de manera si mi lar también estaba n imp licado en la in a
ANATOM Í A POL TICA : EL PUEBL O Y EL ESTADO 4
abble refiega por e l esus S n embargo, nadie arece ha be ds puado n i la pos ón
elaiv ni el orden de rango general, al menos durne los quine años ubieros aquí:
eng nuna pre endió supear Kalra n, n i Ked ri a Mecu an l patrón er más bien ta
tar de rep resenarse uno mi sm o la propa asa, n cercno al entro omo er posible
para minimizar ls diferencias enre ada uno el señor supremo a otra c e la o
ned era inenar repr esenar a odos los de un ran go i nrior al propo an lej o del entro
omo u era posibl e, pra mxim iza las di enias respeco a aq uel os má s perifé ricos que
uno msmo
42 Sobre ese si sem dubbl ebestuur ([N del t ] lierlmene «gobierno doble» en
olandés, expresin emlead por los esudiosos colo nil es) en el con ju no d e a li , véa
se Korn, 1932, págs 287292. Sin embargo, la inursin de Korn en la hsoa espeu
aiva l eoría según l ul e l s isema iene su s orígenes en la conversión e eñores
hindoblneses» reles en señores que eran «hermanos pequeños» de los conqusado
es «h indojavaneses» de Ma japah no debe ser enid en cuen serimene Y u afr
aión según l ual habí un división clara del erriorio enre ls líneas senor y ju
or ([N. del t. ] respeco esas plbras, véa se el oentrio del raduc r en l a noa
guiene) es cieramene incorreca por lo que respec Tabanan, generlmene no
e por lo que llego a ver Rales 1 830, péndice K) meniona ree ules en
ul ng p rincipos del siglo XIX su exisenc uee ser inrda a prir de la des
rpcin de Friederich 1959, págs 123136) sobre Bung unas pocs décads más
tade
43. Vn Eck 87 8 880 ) inrm e que es a divi si n Gdé-Kran a existía en 1857.
Shwrz 9 01 ) lo onrm pr a el ambio d e sigl o, reclc ndo qu e el re upremo de Puri
dé, unqu e cerca no los oche n ños (m is i nrmnes dice n que hasta ¡ eno veini n
o !) , er mu vigoroso, no umb a opio, apareí d í en el p io de su palao para re
br cu lquier que dese r verle que él ms mo s lía al cmpo a ae ner ualquier pro
lem más serio, mienras que el re segundón de Klrn esaba gordo, gusaba de ls
mujeres era un adico ls peles de gllos
N del t: Las albrs senor junior on las que e l uor design respec ivamene al
ey supreo al posible re « ubsupremo» o «segund n» de un nega reenn ieros
oble ms de radución Aunque ess exr esiones no ha n ido cepad s pr l Real Aca
em no son de uso oie ne en cs ellno oloq uia l, sí hn tenido una cier exensó n
en el m po de l nropol ogí la an roponim ia, priu larmene en inoméria ; de ah
u ae cin «sénior», <jún ior» en lgunos icc ionrios Sin nega r l validez d e dicha
opión, pref rmos
e la oogrfía oparsegún
ngles, bien por
se una tr ducin
el caso Limiando lerniva,
en lo posiblebien
la por el manen
segunda opción im
se eno
ae neesrio onexualizr mínimmene los problems de raduin que aparecen
aabr senor puede raducirse por «maor» aunque esa aduió n presena poblemas
oque se presa a onusin on l radución de major («de maor importan», pala
a mu empleada p or Geerz p aa isingur iera s «Casas» «l inajes », e o o «ma
oazgo» q ue hace rer en ia al rierio eerminane de l parenes o, pero que e s ui
ada para la «in sucó n» que par la per sona (el sel lano a ee de las pos ades l
e mpo coloquiales espeí as de oras lenguas omo el ainé anés o el he atalán)
ue al mis mo empo, es más espeíca qu e senior; el problema se simplia e hce re
eenci l crácer e «re suremo» de diho s «rees senio>- Por su pae, junior pre
e na ls posibilidades de «menor», «segundón» ue hce referena a paeneso rel
o se reere a la person a es ano espeí a omo coien e o n lu so «segundo» o
eundrio»
44. Al menos una de la s rzones del poder de Klran, Kediri Ano m después e 189
ece hber sdo ue dic hs ss se quedaro n on la re del león en e l reparto de las
1 N EGARA
ieas aoceas omadas a Menwi después de la uea ue enentó a este úlimo nega
con Tabanan y adun véase e Ka Aneli no, 1 1 a) La eza de Subamia po cedía
pinc ipal mene de s i nlue nci a en la eió n nooeste del rein o, donde se concenba la ma
yo pate de los caaes exploados po chinos paa la expotación.
5. Pa una h soria de una de ls cas as de Tabanan, eo Gdé en , esc ia po uno
de sus memb os 4 una c conía de secue sos, asesinat os, ejecuciones, l itiios,
matimonios y adociones, más una ciea canidad de soile ios, incendios prov ocdos e
inri as de la reina ma de véase Geez y G eez, 1 75 , pás. 1 73 1 8 1 Com páese con
a l ínea como un odo en Ta banan, s .f
Una vez más la iua 3 no es más ue eoía balines, y eoría balinesa discuible,
aceca de as conexones enealó icas El hecho de ue Fi ederich ( 1 59, pá. 1 6) señale
a Kedi c mo una cas a de Tabanan muy podeosa hace aún más i mpobable ue, po ejem
plo, no se aa antes de 1 844, momeno en el ue paec e ue ascendió al tono el deci
moseo cakorda (véa se Van Eck, 1 878 1 880)
4 P una hisoia y una desc ipción de esta cas a llamad el «Mec ado del ese»,
ue es o que snica dangin peken, en el senido de «lu g en el ue se celeba el meca -
do», vé se oon, 1 77, pá s. 708; 1 973, pás. 1 9 1 02. Como el sisema de dos eyes,
e papel cental de as randes casas sudas ea coiente en todo a (vése Ko, 193,
pá. 28 8) . Pa un ejem plo picul aente vívido, véase Van Eede, 1 9 1
47. Ente las más impotntes de dichas casas (vése mapa 3) , pueden se mencio-
nadas alunas alka nin una casa sudra siuada a uns dos m ill as de la ca pial, len-
u de tie a aiba tenía c on Kalan el m ism o tipo de elción penyarikan, «secea-
ia», ue unía a anin Peken con Gdé. Kebayan Wanyu Gdé (a no confundi cn l
jero insalada en Tabanan) ea una cas suda cuyos miembos eran esponsbles del
templo Sad Kahyanan panblinés sito en las ladeas del Mone au Kau y, en conse
cuencia, de lunos impoa ntes ituales eionales véase Pe ddlemas, 1 932 ) eo Sam-
sam ea una csa saa supuestamente oiinada en la cas e al de lun kun, ue h-
bía pa ido paa esaecerse en el tenuemente pobado oes te de la eión , dond e, aunue
vamente lido con Taba nan (a ui en supea ba fmalmente en ano) , t enía un cie-
o ado de ode local independient e Y Pupuan ea una casa sud de las tieas alts, es
taécamente situada ene las esas de inuencia de Taban an y dun (tal como s e
enconab a Smsam en e Tabanan y e mbrana), u e, a unue supuestamente estb su
pediada a Jeo Su bami a ue se había ubicdo en esa egin ante s de mudase a Ta b-
nn, eueda po G dé) , paece hab e pemane cido en un es tado de di si dencia casi pe-
peua
48 El ali neamiento ccioso de N eaa Tabann haca nal del s ilo XIX puede esu-
mie como siue:
Crda Pemadé
Gdé alan
Patih Patih
Sua ma Ben
Punggw Punggawa
Dan in Kediri
Mecutan Kompian
en Pasar Teeh
Ta an
ANATOM Í A POLÍ T CA: EL PUEBL Y E ESTADO 4
Oka
Anom
Anya
Penyarkan Penyarkan
Dngin Peken Malgankin
Bagawanta Baawanta
Giya Pasekan Giya Jambé
(Penebel ea «neutal» o, al meno intentaba elo)
Las otas catoce casas estaban vinculadas a alguno de los punggawa (patih, pmadé o
akorda) como perbekel Peo es i mposible econstui co n seguidad tales lazos, dado que
los vínculos podían se múltiples y, además ex istían muchos otos perbeke
Seía bastant e eóneo toma en cua lqu ie sent ido esta estuctu a como un uocacia
un sistema 'de «cagos públicos», incluso a nivel embrionao. Ea una división olítica en
ccione s, a menudo muy aguda y si empe lej os de es ta est abil izada odenada, como cual
quie ot a cosa en Bali, en catego ías de «títulos» jeá qu icos e lo elegante haus, a lo
goseo kasar- que n o eflejaban de masiado bien las ealidades del pode las espona-
bil idades políticas o las espec ial izaciones técn ica ejando l igeamente d e lado el ol del
acedote bagawanta de la corte. Po lo que se eee a la especialización comecial
del «patón chino del come cio » -subandar- Singkeh Con g véa se pág 1 27 ; especto a
los ju eces del Estado -kerta gdé- de Giya Jaksa, véase conclusión, nota 9. Sobe los con-
ceptos haus y kasar en geneal, véase una e encia javanesa peo esencia lmente aplica
le al con texto aquí tatado en Geet z 1 960 pá gs. 23 1 234
Final mente, se debe esalta que los témino s pungawa y perbekel se aplic aban tanto
a las casas como a los in dividu os vaone adultos que las integaban; así, podía habe vaio s
«punggawa>> en un a casa g ande como Kedii o Subami a. La lta en lengua blinesa de al
gún tipo de mofema o macado lin gü ístico obligado de nú meo, ju nto con l tendenc ia de
los hablantes a utilizar la metonimia con dichos vocablos, simplemente contbuían a aña
di ambigüedad a unos términos de e encia tan flexible s y elativos.
XIX
49. Estima
culativa. la población
Sin embargo, de Tabanan
la estimación en el siVan
hecha po glo den Boek
es obviamente una 1empesa
( 1 83, pág. epe
80) ale dedo
de 1820 eca de 1 8000 0 habitante seguament e es, con mucho demasi ado alta
50 N del t: «Casa» en e l giego o iginal, tal como la ut iliza Geetz .
51. N del t : El auto utili za una gua inteedi a concet a ente el seño y el súbdito:
rdng Este devado de lord «seño >> viene a signi car «seño feudal d e impotanci
elativa meno», «seño pequeño o enclenque o lastimoso», a menudo con una cieta cga
desctiva; semeja nte deni ció n no nos da ningún téino genéic o equivalente en castellno
y í muchos téino más especcos que en ella podían englobase De ahí que sin dema
iados citeios comparativos paa elegi entre estos últimos se optara po la pe ías is.
52. Como siempe había una mult ipli cidad de nombes pa a estos divess estados de
condició n política algun os de los cual es denotaba n mas o subtipos ligeamente di stinto s.
unto con parekan, se encuentan té minos co mo pekandelan, ba n, abd ju nto co n wu
a que
cas devaGonda,
a»; véase de una1 palab a sánscta
973, ág s. 1 22, pa
150,a 43,
«mil iatéinos
» «gu po de lipanjak
como ación dedrué
pae ntesco»
o penga
ah; unto con perbeke mantr junto con punggawa, manca o gust También como iem
1 44 NEGARA
pe los éinos ean epleados de a ás bien flex ble i ncl uso pese a que las catego-
as en s i sas esaban del ii adas bastane ta jane ente As Jos señoes ás bajos ean
llaados pareka de lo ayoes o sólo los señoes vedadeaene poinentes e
Kalan Ke dii en g o Ano ean llaados puggawa, ienas los oos ean deno-
inados simpleene maca. o exise la posi bil dad de ino duci un oden einológi
co si ple en el si sea n un a apli caci ón estca aunqu e las caegoías peane zcan distin
as las llan coo las llaaan e independieneene de las subcategoías secundaias
que se concibiesen en u neio e independieneene d e su ubicación especiva en el s is-
ea geneal de esaicación de tulos Paa un alo gado de dienciación dento de la
caegoía geneal de pareka véase De Kat Angelino 1 92 1 b; deno de Ja ca egoía kawu
la, véanse De Kat Angelino 1 92 1 a y Hooke 1 978 la intepe tación de este últi o a pa-
i de un xo edieval javanés coo «pate del ey en el epato » paece el esultado de to-
a una etáa po una descipción lieal); dento de las categoías de perbekel y
pgaa vése Kon 1932 págs 286306
53 Qué es exac aent e un «esclavo» en la Indonesia ta dic ional es un poblea que
no está tol ene esuel o Yo i so engo dudas sobe si alguna vez hubo uchos escla-
vos n el entido occidental d e l a palaba en el popio Bal i en anto que ou estos a los
balineses npoados po los euopeos y otos a aavia y a oas destinaciones en las is-
las Schi eke 1 955 pág 8 1 ) dice que a nales de l siglo XVI, el ejécio del eino javanés de
la cost noe Deak cons isía en «esclavos bugis balines es o de Macassa copa dos»
Wehei 1 959 pág 239 ) petende que duante los últ io s año s del gobieo de la Co-
pañí Oienal d e I ndias «ás de l a itad de la población [de B atavi] se coponía de es-
clavos» y que los sivientes oésticos ean «todos esclavos hobes o ujees pinci
palmente poc edens de ali Tio y ot s paes de achipi élago» Van Eck l 8781880)
da el núe o de bali neses t anspodos aavia hacia 1 778 , unos 1 3 000, y añade que
Raes que ue gobenado de las Indis Oienales duante el iterrego bitánico de
1 8 1 1 1 8 1 6, c abó con Ja tata Sin e bgo Van den oek ( l 834 pág 224) odavía seña-
la algunos ha cia 1 820 y ei lsen 1 928 págs 5556 ) dice que u na pequeña sali da de esc la-
vos de Ja isla continu ó hasta 1 830 a anos pinci palente de chinos bu gis y gentes de Ma
cassa Los chinos pueden habe poseí do veces v edadeos esclavos : Lieinck 1 877 )
apuna que chinos d e ang li poseían alede do de veinte los cuales habín copado a los
señoes según decían
En el inteio de ali e l hecho de si esás inc li nado a ll aa o no esclav os a Jos parekan
ás bajos y s in ecuos pisioneos de guea ci inal es y deuoes conve ios en peo -
nes es de una i porancia secundaia pa a la pie a inc lin ación véanse De Ka Angeli -
no l 92 b y Lieinck 1 877; paa Ja s egunda véase Ko 1 932, pág 1 73) Lo que es de p-
ea iporancia es enende las elaciones ente las cegoías políticas del Bali clásico
lo divesos tipos de parek, kawula , perbekel y puggawa- en sus popios é ino s un
eseo en el que categoías euopeas ales coo «esclavo» «sieo» «ayodoo» [N
del t ] oiginal steward, «adinistado capataz ayoal ayodoo ayodoo el
senes al ») y «bón» inclu so debo a ditilo «ey» «noble» «seño » pueden tan -
o se auda co o enta la con usió n En cualqu ie caso la esclaviu d en el sentido
de la ple de libead pesonal y si ealene exisió coo una insiución do-
éstica no pa ece habe enido nunca una i po ancia cent al véase Ko n 1 932 págs .
172173 ) abendo desape cido de a li paa el igl o x1x. Ota cosa que no fe el egara
balinés es un Esado esclavista»
54 Es ipoib le deeina exactamene cuántos ás Cualqui e aación cuanita -
iv
sigueo cuasicuanaiva
se debe enendesobe pareka, kawula
coo estiaciones uy , vagas
perbekel y punggawa
de is quequienes
inanes se hagadejan
en J o que-
do apae los eos pobleas de eoia podan no habe sabido nunca deas iado bien
ANATOMÍ A POL TIC A : EL PUEBLO Y EL ES TADO 14
na gene contolaba un seño en paicu la in clu so él [el seño] no s olía esa oal
ene segu o de ello
Sin embago, pa a da una idea gen eal de las dim ensione s global es del s ise ma, y so-
e la base de od os los da os fagmentaios que pos eo y de una buena cani dad de azona-
eno ceteris paribus ([N del t ] que los «otos» daos desconocidos pemaneciean
gu ales», equivalen es, pemisa nece saia p aa esimaciones y exa polaciones), imagina-
que había unos 0 puggawa odos los vaones adul os de las pimeas cat ce casas
el li naje eal, de las es casas mayoes de Kambitan y de las es casas del dadia de Pe
enBl ayuM aga, al vez de 50 a 200 perbekel uya lealtad se epaía desigual
ene ent e los puggawa y que, como ésos, incl uían algunos suda s, y ene 7000 y
8000 kawula s deci, I 0.000 o 2000 hogaes, epaidos t odavía más desig ualmen -
e ene los perbekel- Po lo que se efee a los pareka, la cifa de 2000 epartidos
e e todas as casas, aunque la mitad de el os en Gdé es un cácu lo tan az onable como
lquie oto
. N del t : La expesión uilizada po Geez es «holdings», susantivo que suele e
ese a disintos tipos de popiedad, incluyendo tiea y paticipaciones divesas en nego-
os peo que se deiv a del vebo to ho/d, cuyo signi cado es mucho más ampo y diveso
e el del casell ano «posee>> Ene esta s posibi lidades ( «aga o sujea>>, «detene», «sos
eer>>, «mantee», «eseva» , «gu ada», «aguana », «esisi », «eleba », «psee » ),
e pueden eniquece connotaivamente cualquie uso de la paaba, puede desacase una
i la a s igni cado más ampio del casel ano «ene» y que en el co nexo de a oba se
lg así como «se titul a» Todo el lo daía una t aducción apo xi mada de «ju isdicció n»
¡no e ioial ! paa holding, ecodand que el ampl ísimo u so de la voz pasiva en in-
lés ha mentado la génesis de algunos susaivos no existenes en cast el lano Aun así, vale
pen a acompaña dicha taducción de la de «popieda des» paa esalta una connoación
pot nte ano de la aducción popuesa po Geetz como del senido que a la conduca
y esucua aducida quieen da en ocasiones las el ites aine sas
6 En ealidad, este e cuento es incompleto, ya que mi inane ya n podí a eco-
odas sus «posesiones», aunque decía que el eso, al vez otos teina hogaes, esaban
galente despaamados, agunos de ellos en «pacelas» de un hoga en una adea Como
e ha mencionado, las posesio nes de los perbekel vaiaban en canidad ene veinticuato y
enos de hogaes (tan sólo dos perbekel, uno de Dangin Peken y oto de Malgankin, de-
eaban la úlima cifa), aunque el númeo ideal ea de unos doscienos y se manenía
el ecus de a menos un perbekel que detenaba un único hoga, y vais otos con sólo
edia docena o así
También debe hacese nota que una casa, anto una je ro peiféica como una casa
e ne, podí a inc lui vaios perbekel dependiendo de su númeo de vaones adulos
y esos perbekel podían esta vinculados a vais punggawa. Po ejemplo, Diod Ruug,
de las casas peiféicas de Tabann, enía asignaciones perbekel cn los puggawa
e Anya, Kalan y Gdé, mi enas qu e una casa cliene s in eación con l a ane io las e-
on Gdé, Subamia y Anom Pasado ano iempo, es simpemente imposible desenma-
oda la ed de lazos di speso es, tano ene kawula y perbekel como ene prbeke
Y ggawa.
7 Paa una con ación contempoánea de l mo delo de gobieo de Tabn n y, en
e aspeco, de odo el su de Bali, no eioial, sino asenado sobe las genes, véase
hw az, 90 Había, sin embag o, unas poc as excepciones, especialmene ceca de los
des pemea bles del «eino» os «ecotono s políicos », al como los he denomin ado an-
e ,
e omene
comple (véase capíulosobe
a, o al menos )su en lo s cuales
mayo la seguida
pare, po pate ded dicaba el conol
un perbeke sobe
La ju una al
isdicció n de
enta hogaes l grueso, aunque no l oalidad, de la población de la aldea de i
146 NEGARA
inmante ceca de la fontea con Jem bana ea u ee mpl o de esto Peo tales ca sos ean
poco comunes, se consideaban anomales y, apaentemente, no ean muy duadeos. Opues-
tamente, en el ceto, Ta banan popia mente dicho nsi deado como un puebl e
ui zás el á ea má altame nte dividid a: cada pugawa tenía algunos kawula e cada una de
la ui nce aldeas i cl uyendo Tabanan sin ue nin gu o ea claamente domi nante en
ni ngun de ellas E geneal, vale la egla según la cual «cuanto más gan de es la ceca nía
especto a la cote más gande es la di speión de los vínculos »; peo, en conta de lo ue
han deducido en ocsio nes los teóicos de la «ley adat» peocupados po desa ol la un co -
taste nítido ente las llamadas áeas de appaage y de no appaage en la Indone sia índica
(véase, p ejemplo , Van Vol lenhoven, 1 1 8 1 3 3) la dispesión e a la noma po todo el
eino y o simp lemente en las cecaní a de la cote
58 Un hog a balins -pekaga- consi stía c asi sie mpe sea en una mili a nu-
clea se en un gupo de mi lias nucleaes elacionadas po vía agna tici a; peo sólo aa
mte todos los miembos de un linae viven en un mismo hoga (vase Geetz y Geetz,
97 5) . Po tanto, la costu mbe de asigna lealt ades a los señoes po hogaes segegaba e-
cuentemente a paientes cecanos ente distintos bekelan, tal como puede obsevase en l
di stibución de siia de sacedotes bahmana po hoga, una distibución ue ha subsistido
y en la que he manos canales tienen a menudo lealtades dientes
Tmbin existían excepciones a este pató dispeso, elacionadas en este caso con
algunos gupos atesanos paticulamente con los heeos; vase De Kat Angelino,
121 c y con exta neos hinos , bu gis. Ade más, en oca sion es, l os lin jes sacedota-
les ean signados en bloque a un úni co perbekel ecuentemente elegido ente ell os m is-
mos y, a t avs de l, a un único pungawa Peo estos aeglos tamb in ean poco co
ientes y se los veía como algo especial. Los distintos bekelan de una alde estabn
hbitualmente e cabezados po uno de su s miembos llam ado juru ah «healdo», un té
mino también aplicado a un cieto númeo de oto tipo de «pegoneos» Su unción e
tansmiti los meses del perbekel y oganiza a los miembos del bekelan local con es
pecto a sus debees paa con el egara, peo pácticamente no tenía ningún pode indepen-
diente.
5 Vése Ko, 1 93 2 Ko n dice ue el conjunto de se tecientos estaba sueto al <� e
de los señoes» en Tabaan, peo las evidencias ue he podido ecoge apoyan esta afirma-
ción. En geneal, los balineses tienden a hablar de todo como «perteneciente» al ey, de l
misma ma ue hablan de todo como «peeneciente» a los dioses. Peo el pime uso es
tan guado como el segundo, y, de hecho, idntico en sentido, sin ue deba se tomado
como un intento de descibi la ealidad política o económica, sino metasica. Volveé so
be este punto una de las uentes más fértiles de malintepetaciones académicas sobe la
ntualeza de las polities clásicas indon esias en la conclusión.
60. Quizás el indicio má chocante de es te hecho s ea la completa ausencia d e sig ni
cc ión estuctua l del hoga e n el s istema desa, la unidad de acued o con la cua l se asi g
aa las lealtades políticas, y eligiosas, supalocales. La adscipción a la aldea, l so
ciedad de e gantes o la congega ción de l templ o no se hacía po hogaes , sino po mi li as
nucleaes, y, si los gupos de ascendencia epesentaban algún papel en el sistema políti
co lo l slo ea en la medi da en ue iban más allá de la escala del hoga, y, en cualuie
caso, sus unidades elementales ean tambin las milias nucleaes, no los hogaes (vé n
se C Geetz , 1 95 ; Geetz y Geertz, 1 975) . En el sistema desa, el hoga ea como máxi
mo una unidad esidencial , con sólo u nas pocas f unciones económicas y ituales, bast n
te ma ginales po lo demás. El infme enciclopdico de Ko ( 1 32 ), estando t n
centado so be la
bla en absoluto delog anizac
hoga. iónota
Po de los pu en
pate, eblos como está , nega,
el sistema apenas encuenta necesaio
el hoga ea la pin c
pl
unidad de peenencia local, de hec ho, la úni ca. Si n emba go, i nclu so entonces no
ANATOMÍ A PL T I CA: EL PUE BLO Y EL ESTADO 47
una unidad corporativa. Aunque los kawula eran asignados por hogares, los deberes
plicados reca ían sobre los ind ividuo en ellos i nteg rado. S i hbí cinco hom bres en el
ogar, todos tenían que luchar en las guer ras de su señ or; s i hab seis mujeres, todas te
n que cocinar en las stiv idades del señor inclu so los niñ tenn sus taras -traer
gua, l levar reca dos . . . - El hogar era el modo de penetración del ea no n la polity
a, con la cual e guardaban las distancis más bien cuidadoente, sino en la po-
bación desa
6 . N del t.: Geert hace un juego de palabras difícil de traducir lizmnte entre
main -«dominio en el sentido d e camp o esra , ámbito»- domiion -«doinio en
entido de dominación, d territorio sujeto a un poder»
62. Los señores ad qui ran tiea a través de la herencia agnaticia , de la comra de l
tora mi lit sobre ot ros señores, de presen tes políticos, de dtes -llamadas taadan,
e noalmente acompañaban matrimonios tipo wri que funcionaban a modo de tribu
- de la ocupació n o compra pre rente ([N del ] la expresión inglesa es prempion
e no equivle en absoluto a la conscación, aunque puede asociarse a ésta) de las tierrs
uetos sin herederos o de crminale; pero un señor no tenía ningún deo legl so
la tiea de sus kawula La tea procedente de una ocupación o de una omra pre
nte pasaba al linaje gobeante en su conjunto, no al señor del propietario de la te in
lucrada; entonces, era distribuida entre lo pungawa de acuerdo con prncipios de
rentescoconpolítica. De eho, la ocupación preencial de tie no parece habr sido
n fuente importante d e la propiedad nobl e Los señore s también podí n enajenar tie a, no
óo el uno al otro, sino a plebeyos, a través de compras, presntes por algunos servic ios es
iales -habitualmente per sonales, tales como el amamantamiento de su hijos por ama s
e cría, l trabajo de mensajero en un matri monio co n una chica su dra . . -, como recom
na por una traición o como prev ención contra ella , etc .
Si n embargo, la ti a sin c ultivar era otra cues tió n, gobeada por otros prin cip ios Los
ores reivindicaban dicha tiea «ea» si se extendía ra de las ronteras de ningún
a adat (véase pág. 223 ), s us propieda des de dicho tipo de tiea pod ían ser ex tensas
n tin uas . En 860, un euro po alqui ló 6. 000 acres de dich a tierr de un señor d e Jebra
plantó algod ón, cacao, cocos tabaco, en uno de los ocos e em plos -aarentement e
mu xitoso - de plantaciones de explotación en Bali (véae Korn, 932 pág. 547 )
todas maneras, Jembrana estaba scasamente habitada el acceso de otros sñores a se
antes tie rras, inc ultas peo la brables, era mucho más li mi tado Con l a excción i mpor
te de las cesione s de tieas de catal a chin os hacia el nal del sig lo XIX (véase pág 127),
tierras «ermas» no repres entaban un a fuente sign icativa de ganancias para lo s señores
Tbanan.
63 Aun admitie ndo que es especulativo un poco drástico dados los hechos c onoi
, el co nsenso genera l ente mi s inrmantes sobr e l a riqueza relat iva en tieas el pder
litar elativo de las seis csas reals principales del Bali meridional alrededor del abio
sigl o, resulta sugerente -si no del estado real de la cuestión, si de la impresión que so
ella tenían algunos de los personajes directamente involucrados- Al eno en sus
ntes, la conexión e ra bastante débil :
Poder militar Riqueza en tiers
1 Gia nar 1 adung
Karengase 2. Tabanan
3 Klungkung 3. Gia nar
Badung
5 Tabanan
5. Bangli
Klu ngk ung
Bangli 6 Karengase
148 NEGARA
Jebrana ha sido oitido en esta tabla porue, ni uerte ni poderosa, e incorporada al
gobieo directo de las ndias Orientales Holandeses antes de 1900 no volvió a representar
un papel uy i portante en la pol ítica ind ígena bali nesa , y is i nrantes no sabían prác-
ticaente nada de circunstancias concretas Etá claro ue Bullng, ralente bajo
la adni stración hoa ndesa desde 1 88 2 e inf ralente de sde 1 850 era un caso aún ás
especil
64. De hecho, los aeglos de aenda ieno era n ucho ás elaborados y variables de
lo ue sugieren la armaciones de este resuen Para una revisión copleta, véase Lie
nck, 1 88 1 88 7. Pueden enc ontrarse rerencias a las prácticas en Tabanan en Hun ger,
1 933 eddlea rs, 1 93 3 Raka, 1 955 . Scheltea ( 1 93 1 ) coloca l as prác tica balinesas en el
contexo general de los odelos de arrendaiento y propiedad de la tiea en Indonesia
Vale la pen a resaltar ue nin guno de etos estudiosos encuentra neces aro hacer ningun a re
rencia a l estructura política del nega ni a la organización política en general Tapo-
co los aendtarios eran denoinados con térinos políticos, sino con palabras ue indi
caba n su pt e de la cosech: nandu «itad», nelon «tercio», etc.
El aendaiento, una vez otorgado, tendía a estar sujeto a ls noras de la ley con-
sueudini local, no al antojo del señor. Cualuier intento arbitrario por parte de un se-
ñor de esplazar o perjudicar de culuier otra anera a un arrendatario le podía conlle-
var prolea s: detr ucción de sus cul tivos , reducción sutil del apr ovisi onaiento de ag ua
contr oldo loca ente por la sociedad de reg antes, o auento de lo s robos De hecho, en
más de un caso, no par ece ue hyan sido lo señores o sus agentes uienes hayn elegi
do sus arrendatarios, sino l poblción local normalente la aldea, ás ocsionl-
mente la sociedad de regantes; y, en cualuier caso, el sentiiento local siepre era un
spect o a cons idera r en estos asuntos, d do ue el s eñor era esencial ente i potente con-
tra el ab otaje agr ícola d e capesinos hostiles Un indi cio del estado real d e la cues
tión viene ddo por el hecho de ue, en Tabanan, la parte del arrendatario en una tiea
propiedad de un eñor era casi siepre la itad, ientras ue, en una tierra de un c-
pesino, solí se r un ter cio
5. N dl t.: Geertz util iz una sutil distinción teór ica ue el in glés hace entr e t-
nancy «tenencia» propiaente dicha, que englobarí las acciones de ser ocupante (no
sólo de ties, sin o tabién de crgos) propietao o arren dtario, aunue esta última cep
ción es la más habitu al y tenue rerida a los aspectos ás «jurídicos» de la tenen
ci , ue , deás de ser di cil de traduc ir sin caer en períasis técnicas u n tanto absurds
en este con texto, es a enudo obvid por los us uros de l a lengua ingl esa e in clus o por al
gunas acepciones
identicar tenuede abas
con palabras
«sistea Aparenteente,
de propiedad» en algunas
y tenancy ocasiones,
con «acción el autordeparece
y ecto un aen
dar», pero en ot ros casos no lo hace y la dis tinci ón di sta de ser diána.
El razonaiento argu mentado en el texto no es ue el si stea de pro piedad o l s
ras de aendaiento carecieran de signifcación política Eso sería absurdo. La ar
g ación es que su significación no surgía de la fusión institucional de dichos od os
y sis as con la organización autoriz ada de la do inación política. Es a organización er
ucho á copleja e iegular, y no era fácilente predecible a partir de los rasgos su
pec ae de la propiedad d e la tierra, el traba jo del capo y la agricult ura técnica s de
cir, el l laado odo d e producción asiá tico.
El hech o de ue hubiera escasez de arre ndatarios reducía la influencia ( [N. del t. ] la ex
presión del autor es levege, «acción de eplear la palanca» ) política de los señ ores ue
es inherente al arrendaien t, tal c oo tabién hacía la gran erza de la estructura i n
titucional loca,
los dos tipos de plaoder
divera poli desa.
riueza En algu
en tieas nos casopolítica
y a utoridad s, los señores trat
e inst ituaron
ir underégi
consol
en idr
ge
nuina ente patrion ial poniendo a trab ajar a algunos de sus parekan ue, natural en te
ANATOMI A POL I T I CA : L PUE BLO Y EL ESTADO 9
aban uera del sistea desa- en algunas de sus tieas. Pero ese odelo no ue nunca
u y lejos en ningún lugar de Bali, en parte porque los parekan no eran granjeros uy e
entes, en parte porq ue el nú ero de parekan nunca ue uy alto, y, epeciale nte, porque
a coundades locales seejantes inentos les olestaban y e resistían cti vaene
ontra ellos (vé ase De Kat Angelino, 1 92 1 b)
Unos pocos de los Estados á s grandes pecialente B adung y Gianyar tabién
raaron de establecer un control adin israti vo burocráti co sobre algunas cuesti ones agrí
ola, particularente al nal del siglo x1x, cuando la aenaza holandesa se ceía cada
z con ás inten sidad sobre Bal i, y sobre to do en las tie as ii gadas y ributarias pero sus
uerzos ue ron extreadaente eeos (véas e Happ é 1 9 1 9, au nque exa gera ucho el
unto ; para una aguda crítica, véas e Ko, 1 932, págs. 272 y sigs )
Finalente, por lo que respecta al «udaliso», algunos señores (incluyendo al
nos d e Tabanan) sí di eron e l derecho a trab ajar algunos d e s us terrenos a ca pesnos
o, a veces, a grupos or ganizados de capesinos, a cab io de cierto servicio espe
alizados: frja, ensajería, etc. Pero esto tapoco se desarrolló deasido en nin
n sitio.
Si n ebar go, en relación con e ste últi o punto, se deb e decir alg o del ll amado sis e
a pecatu �e catu, «ituallas», «víveres», «una ración de coida y bebida»; tabién
ado pra designar el altar de of endas de u n aozal; sobre este ea fue cr eciendo u na
eratua en holandés , pequeña y ás bien peculi ar, a edida que al recién instalada ad
inistrción civil de las Indias Orientales Holandesas buscaban legiiarse en el sur de
Bali, deslegitiando a sus redecesores (véanse Gunning y Van der Heijden 1926;
De Ka t Ang elino, 1 92 l a; Ko 1 932, pá gs. 227-228, 33 1 , 538, 5 85; pa ra una crítica, v éa
Boon, 1 977 , págs . 54-5 8). En algunas partes de Bali muy e special ent e en Gian
ar, Ba ngli , Men gwi y, has ta cier to punto, Klungkung, se consider aba que la poses ión o
usufruct o de ciertas tieas, pecatu, obligaba a sus poseedores o usuuctuaios a deter
nados servicios reales, pengayah dalem; otras, bukti coportaban servicios para el
ueblo» es decir, del desa aat pengayah desa; y otras, faba, los designarían para
servici o del teplo, pengayah pura. Si n entrar en todos los intentos de interpret ar esta
dv isi ón en té rminos de udal iso uy a enudo utumente incoherentes y siepre
ndenciosos, dendería que e ra un étodo pa ra clasi ficar los tipos de obli gciones de
rabajo a las cu ales estaban sujetos los puebler inos a un señor, u n pueblo, un teplo,
no un si stea de leyes sobre la tiea. Las tierr as pecatu no eran tierras reales «poseí
das» y endadas pa el servicio de los plebeyos, ni tampoco eran tierras «poseídas por
la colectividad del pueblo y distribuidas ente los miembros del pueblo a cabio de su
onribución al cu pli iento de la s ob ligaciones colectivas del pueblo para con el señor»
ara la p iera opi nión , véase De Kat Ange lino , 1 92 1 a; para la segunda, Gun ning y V an
dr Heijden, 1 926; par a abas, Ko , 1 932 , pág 575 ; la noción d e Covrubias ( 956,
59) que preten día que pecatu se rería a «salvaje», es decir, a las tierra incua de
pueblo, es una consi ón. Las tie as pecatu era n propie dad de los que las traba aba n o
quienes las abían aendado paa que otros las trabajasen; y su rendiieno era on
plado coo el aoyo productivo que hacía posible el cupliento de lo deberes po
cos -, ás ex actaente, polí tico-r eligi osos de sus dueños. Toda la cueón de la
opiedad en Bali es uy contovertida, tal coo ya se ha señalado y tal coo se discuti
ás adelante (véase pág. 22 3) ; s in ebrgo, lo que no contribuye en absoluo a acla rar
l a e conundir las pr etensiones y reivi ndicac iones i perat ivas, ritu ales, de la propiedad o
d usuuctuaro, o asu ir que los ba lineses las confunden. La sup esión del tipo de vín
o perbekel n
los deberes porque los
aúnholandeses tras la
quedaban para conconquista
el negad e a1 906-
través1 908 co ndujodea tenencia
del sistea la iposidecióla
ra y, consecuenteente, la cea cin de una especie de «peudofeudalis o» , que no ca
150 NEGARA
reía ompleamee e moivaioes políias. Eoes, los esuiosos holaneses «le
yero» anar óiaee haia el pasa o lás i Uo e l s resulao s e oo es o es que
la auraleza exaa el sisema peatu uya i mporai geera l ha si o enormeme e
exagerda en aqer as puee iserirse o más ailia en exos sobre Bali
ás emrnos e e los e los años vene y reia por ejem plo, Lieik , 1 97 7 1 886
88 7 o véase abén Boekian , 936 , para una opini ón balinesa e ese mismo sei
o ). Sobe el esar rolo posholan és el nega balinés, véase C Geez, I 963b y, en la
presene obra, lusió, noa 2
67 N del t.: Auque Geerz señala repeiame e qu l a organizaión el negara y
el de o se pee ons ierar omo bur rai as, ui li z eueemene lo s érinos
<�fcil ocer para esignr «argos» oreos en el sno e ihs organizaiones,
es e r e oxos l ingüísi os que jusi rí n el reuso a la rauión habiual e
los érmios enioados por «uionario» o «buór», aunque el onenio o se
ajuara exaamee a lo que se espera e un Esao oideal moerno Ese uso on
raiorio , al meos, i srumenal que hae el auor r sla la iula par a raui
la aego ías i ígeas ao omo para aar la om lej ia el nega y el desa que
se esibn omo o rporaiones, esaal y loal. Para evitar iha ora ii ón en lo po
sible, s ha rerrio a menuo en el exo e asellano expresiones omo «gos»,
«agen s», e
68. Sol amee el a oz esab sujeo a pagos e aiend . E el sig l XIX, ualqui er p
queña ania e pruos gríolas e seao, ulivdos en la iea aenada nre las
plnaioes e arroz, quaba paa el eaario, au nque habiualmene és so lía h r
pequeños regalos e ese ipo e omi al seño r Según Ko ( 1 932 , pág. 30 1 ), los apar-
ros, aemás e a rea l mia el renimieno e l iera, ebían ar l señor ao
o inao su ee para iez persona s, dos vee s al año u pago eonó miamene rivil ;
una u mnoao po ninguno e mi s i nfrmaes, y n engo ning una segui a s
re lo esrupulos e su umplimino
69 El sedahah gdé abién esaba al argo e los jaines el señor, ispensaba o-
mia a los s ivienes, ami israb a los gasos e las grans ceremonias y l levaba uen a
los egalos. Una uee prepo erane no para el go sedahan omo pra el juz
eran las asas brahmaa, uyos miembros eran exluios sisemáiamee el papel d
perbeke/, al menos ee a los no brahmna. Los sedahan de un seño ue reibían un
poreaje de sus obros omo slari se agrupaba uenemene en sioes d
auero on la loalizaió e sus resinias reseo al plaio: «nore», «ur», «es» ,
«oese», on el eahan gdé oupno el enro, i ion lee neural. Sobre el sim b
lis mo ireioal e B ali , véanse, en l a presene obra, pá g. 1 84 y apíulo 4, noa 1 5 . A me
o e onoía a los edahan omo panglun, aproxi mamene, «proeoe s» véas
olusión, noa 1 6)
7 Pajeges , e heho, e l érino general par a ipuesos e ualquier espe ie y había
oa a variea e reuaioes véase apíulo 3, oa 83) El impueso agíoa se es
peaa habiualmene on el ombre e paje padi -padi, «arroz», aunque, ueva
me peen eonrarse oros ombres E o (932 ágs 293300) puee hallars
bev iveario e las prias relaivas a los impuesos sobre la iea, aunqe la pe
oupa por las miuias más bie impie eener los priipios sales expresaos a
ravés e la páia.
7 E os poos asos, espei almee haia la osa, doe las soieaes e regan
es sol ía se ás graes, ua soiea e regae s se is rib uía, no eior ial mee, enr
os, áeas
ñas oesales y, emeores,
so lían ser oseueia,
a veesere os señores
se agrupaban oso,o espeialmee
res en ua ishaia las moa
ma área sal Sin
ebargo, o muho , lo habiual er a que los límies e la s árs sales y e las soieas
ANATOM A POL TICA: EL PUEBLO Y EL S TADO 51
de egantes coinci dieran -p obando q ui zás, que los balinese s no eran i ncapaes de acio
liza r las institu cion es, sino que simplemente se sentían tem peramenta lmente poco inc li-
ados a hacelo
Aunque ecaudados en espece (con algunas excepcones los mpuesos eran calula
dos y aqulaad os en kpngs (v éanse pág. 24 y capíulo 3 noa 3 unas mo nedas ch
de bronce con un agujeo en el ceno. Dez ml kpngs equvalan a un imbag 0
eo». S el mpueso de un hombe ea pongamos dos mbang enía que paga u
ene aoz descasc arl lado paa e qul ba 20.0 kpn g en una balaza de acuerdo on
a sere de escalas smples. En lugar de moneda popamene dchas el sedaha ulzaba
nas pedas esandarzadas ambén llamadas mbang (o medo o un mban y medo
t cal bradas pevamen e con kpngs y guardad as como posesón po la socedad de e
es En Tabanan un mbang equvalía a 28 cattys del t ] medda de peso h na en
.
ma pae del icul), alededo de 38 l bas (véase Van Bl oemen Waandes 9 S n
ebago su peso no ea el msmo por odo Bal. En Bullng po ejemplo pesaba e do
le 55 catys, alededo de 7 l bas (véa se Lenc k 1 886 887 aunque Lenc k no lo
e allí un m bang evdenemene n o equvalía a 0000 kpngs sn o a 20.000.
El ag ua se ds rb uía en lo s campos a ravés d e una cuadícul a ja de cana e rego y
eaao res de agua (véanse pág. 70 y gua ) ; así pues el mpueso se calcul aba d acue
do con la am p l ud de la coene de riego s dec de acuerdo con la anchura del paso a
avés del cual el agua uía a una eaza o a un complejo de eaa-. O, dcho de ora
anea se calculaba de acuerdo con el oal de agua enane en la oedad de eganes
ea el qu e uese y q ue luego era desv ada a cada ea za o agrupameno de eaas pa
tula nuevamene las dvesa deermnacones se hacían a parr de la anchua de la co
ene med da según el amaño de la compuera de enrada de agua.
Aquí se pueden pasa por alo las complejdades de odo eso que son basanes. Los
ntos cl ave son: pmeo l a undad scal denro de la soceda d de egantes (no con cden
te necesaamene con la undad de propedad) ea la eaza o erazas egaas desde un
co canal e n al segundo como una vez consrudas e l esquema básco de las cu adí
las o red es de eg o ea jo ambén lo ean as u ndades scales y cons guenemene
tambén l o era la ca rga scal elava de cada un dad auq ue só lo det de cada sociedad
e reganes deermiada No me esula cl aro cómo se deenaba la carga ca l glo bal de
na socead de reganes -es decr de la undad scal básca o áea scal por lo que se
eere al negara, dado que ése no enía nada que decr sobre l frma en la que se dsr
bua el agua deno de la soc edad de reganes- y cons gu enemene cómo se derivaba la
aga absoluta de cada undad scal en el neo de la subak. Tampoco les esulaba lao
a ms nfrmanes que decían que era smplemene una cuesón de adat, «cosumbr e» y
e en pnc po -pe o no en la pá cca como nclus o ellos econocían- nunca cam
baba aunque varase de socedad de reganes a socedad de eganes y a menudo lo he
e muy amplamene Las oblgacones scales eran egsradas undad scal po undad
al en unos manuscros cas sagaos de hoj a de palmer a ll amados ipil, que ea eco
ados peódcamene y en lo que se escb ía el m pues e n un lado y en el o la ub
aón d e la pro pedad y del popeao o popea o s su [s ] nombre[s ] y aldea s l seda-
a el cabeza de la socedad de reganes y el dueño consevaban copas una pátca que
ebó nhb r los cambos.
Sobe la base de lo que oyó de labo del enonces sedaha gdé de Pu Gdé de Tabanan
hwa z ( 1 90 ) dce que el mpueso se elevaba hasa una décma pa e del o al de la co
eha e cualque campo que debera bua; luego a pesar de la eo ía egún la cua el
mpueso se grav abaesmacones
enos pacalmene a pa del agu
de a
la ycosecha
no de laen
ea o del aoz aldevez
el esablecmeno lasseasas.
mplPero
casen al
dada la naualeza d la zcu lura igada véas e C. Geerz l 963a) lo habual ea que
15 NEGARA
una vez a qui laada la pr oducividad, no cambiara demasiado o lo hi ciese muy lenamene.
Las sociedades de reganes recién consuidas aparición muy inecuene dado el rabajo
que suponía no debían pagar nin gún i mpueso dura ne sus res primeros año s de uncio-
namieno, aunqu e a veces se conced ía una de sus parcelas a algún señor. En r esumen, las va-
riacion es e los cálulos de los impuesos, a ravés del iempo y del espacio, era más un re-
flejo de las vriacnes relaivas del pode r de los disi nos señores que recaudaba di chos
impuests y de las soiedades de rega nes que los pagaban que una consecuencia del sis e-
ma ecológico, eremadamee esable y elaboradamene organizado, sobre el que se gra-
vaban. Los dealles de los procesos especícos involucrados s decir, hisoa analísi-
ca vuelven a ser may ormee ire cuperables Pero los daos agmenari os que pude
recoger, más de Gianyar que de abanan, indican claramene que, e el Bali clásico, la po-
líica sal no era una cuesió n meos eplosiva de lo que ha sido e cualqu ier oro lugar
del mundo
72 Habiualmen e, sin embargo ([N del .]la siuación de un plebeyo «sirviedo» a
varios señres, a ravés de redes disinas) no sobre las mismas ieras, ya que los seño-
res no solía recaudar impueso en los campos de oo señor. De odas maeras, icluso
eso podr llgar a ocuir , ya que, nomalmene, la iea ras pasada d e un pleb eyo a un se-
ñor coiuaba siendo objeo de gravamen scal al como la iea ransrida e di-
recció ctraria solía coninuar exena En la prácica, había muchas excepcioes al
sistema e impuesos: en caso de malas cosechas, los impuesos o se recaudaba; nor-
mal mee, las ieras pe teeciees a em plo , sacer does, di versos ip os de aesanos, pa -
rie es anes del s eñor y or os, o esab an suje as a i muesos. A sí que resula ií ci l e-
eina r el gra do de ec aci a y l a presecia del sis ema.
Schwarz ( 1 90 dice que le dij eon nuevamee e el sedahan gdé de Pu Gdé Ta-
baan, de quie n es esperable qu e inavalrara los i ngresos reales e e ne de u nc ionaio
holadés de visi a que sólo ua c ua pare de los aozales es aba sue os a i mpuesos.
Uno de m is inrman es que era un sedahan de Jero Suba mia recauda ba anualmen te
90 imbag d e impuesos a e s sociedade s de regaes dispersas, siedo s u comis ió 1 5 im-
bang (otros inrmanes decía que el esándar para la parte del sedahan era un sexo)
También calculaba soy seguro que muy a gsso modo- que u Gd é recababa 2.
imbang anua les s decir , alrededor de veine veces la esi mación de un m il lón de kpngs
dada a Schwz por el odo menos esineresado sedahn gdé de Puri Gdé y ambi a
5. I nclu so en el in erior del l inaje real, los ingresos scales de Gdé no eran los más gra-
des: algunas de las oras casas, paicu lmene Kalran, ambién se acercaba n apaenemen
5.0
e a los kawula
ciones 4. oo la propiedad
imbangdeEn
la cualquier caso, los
iera, variaban ingresos
mucho entescales, como las
unos señores jurisdic-
y oros Por
medio de una serie de inrencias, suposicioes y adivinanzas puras y duras seie que o
voy a dell por la sencil la razón de que no resisir ía demasia das in scciones , m i propia
esaión sobre la pae del total de producción de aroz irrigado que era omado en r-
ma i mpues os por los señores de abanan alrededor de 1 9 esaría ente el 3 y el 5 %
7 Véase Ko, 1 932 , pág 307.
7 4 ara la primera opinió, véase Happé, 1919; para la segunda, así como para una
dem ol ón deni iva de la a gumenación de Happé ue Ko deno mina «relao a la me
dida», gpantaseerde wordingsgeschiedenis ([N del t ] raduc ido por Ge erz como justso
sto) , vase Ko, 1 932, págs 270 273
Al ser una g eneralización, la sigui ene desc ripción de l a subak y de la relación enre
subak denro de las áreas de drenaje es i evi ablemene sim pl icada y regul arizada, pero
creo que
«puebl o»,sin
el llegar
uso dela preério
conndirnoo se
desorienar. Como como
debe inerprear en el aerior
un sigo comenario sobre el
de que el ómeno
descrio ya no eise: la abrumadora mayoría de ellas coinua haciéndolo. De nuevo, la
ANATOMÍ A POL TICA: EL UEBLO Y EL ESTADO 15
minologí es vrid en extre mo, y, t mbién de nuevo, l he estn dizdo de m n
ás bien r bitrri mplen do tn ó lo los té rminos que creo más co ientes en Tbnan.
a lite rtu sob e l su bak es dispe s, fgm enti y muy desig ul en c lidd, pero e
u den enco ntrr dto s útles m ezcldos con inútil es en Lie finck, 18 86-1887; 1921; Vn
Ek y Liefi nck 1876 ; Happé 191 9 ; Korn 1 92 3; 19 27; 1932 , pág s. 1 02-1 28; Wrz 1927 ;
Fser, 19 10; V n der Heijd en, 1 9241 925; G radr, l 960a; C. Geetz, 196 4; l 972a; Bi-
lbch 1973.
L subak es un institución mu y ntigu e n Bli . L pme renci ell por su nom-
ece en un inscón dtd en el 1 022, ro l menos hci el 896 y e citbn cs-
uctores de túneles vénse Goris 1 954, vol. 1 , pág. 23; Swell engrebel 1 960, pág 1 0 1 1 ;
se t mbién Ko rn 1 932 , págs. 9 1 0, sí como l re ferencis llí citd s) . En l edid
n ue l subak h cmbido en su s práctics técnics y en su orgnización lo h cho
almente de rm muy lent. L breve descripción ue d Ko ( 1 932 , págs 9 1 0 d un
bak menciond en un inscripción no dtd peo probblemente fechble ldedor
l 1 050 no muest r drencis crítics en su og nizción con l o gnizción d e l s-
bak tl como sbemos ue e principios del presente siglo y tl como continú siendo d
cho en muchos sitios . En su descripción de Bngli en 1 876, Lienck 1 877) reclc ue
no e hbín credo te zs pr el cul tivo eg do del oz reiéndose posibl emente
bak y no t ezs individules «desde hcí muchos ños» y n 1 957 1 958 , no ui
pz de encontrr ndie en Bi que tuviese ni ide de cundo hbí sido ndd su su
bak. Pr el período entre 1 89 1 y 1 906, el si stem de subak, en su m trdicionl estb
undmentlmente completdo en todo Bli y unque segurmente siemp se ibn podu
iendo diciones y su strcciones mrginles de terrz s s í como cmbios en sus fontes
l sistem en su conjunto er extremdmente estble. L modeizción holndes del su
ini stro de gu sobre tod o en l s subak de ls tie b js más gn des expndió lgo
odo e si stem.
75. L existenci de tierr poseíd p or señores y trbjd po lugreños en tnto ue
aendtros pes no contrdice est generlizción y que en dihos csos e el
aendtrio y no el señor u ien er miembo de l su bak , de facto si no de jure, y en l-
unos csos tmbién de jure. L cit se reere uno de los retóricos encbezmientos de
Wittgel 1 957 unto con «Un Estdo ms u erte que l sociedd» «Poder despótico: to
l y no benevolente» etc.)
76 E grupo de subak co n derechos estblecidos trdcionlente sobr e el gu de un
ol pres no b un socedd de eg ntes por encim de l subak. El tbjo rutinri o
e mntenimiento de l pres er llevado cbo por seprdo y lterntivmente por cd
un de ls subak, de cue rdo con clendr os jdos consuetudinriente y s in ue nun
a un trb jse en los c nles de otr . Cundo ocsionl mente se reuerí un potción
yor de erz lbol omo cundo l pes r esu ltb dñd por un in undció n el
bjo se orgnizb trvés de los jes de ls diverss subak de cuedo con un plan ad
hc, pero l luz de l costumbr e. Estos untos impl icb n lguns consults e-
iones y de vez en cundo conictos pero tods ests relciones tenín lug sbak
bak
77. Algun os de los elementos del dig rm los tmp los vrintes tiial dl río
[bypasses], y demás serán exp licdos más delnte. P r si mp i cr he hco el di gr-
ptir de un cso en el ue l pres principl sirve un únic subak Calculo nue-
mente sobre l bse de estimciones demasido comples detlldas y specultivs
r ue vlg la pen describils uí ue lededor de 1 900, h bía poxi mdmente
8 %subak
50 en Tbnn
ocupbn menos dcubendo unscd
50 hectáes 15000
unhectáres. De estse n subak,
repesentndo lrededo
conunto el 40 odedeunl
ier y lededo del 98 % estban po r debo de ls 1 50 suponiend o en conun t c
154 NEGARA
ca del 85 % de la tea Po tanto el tamaño medo de una subak debía est en too
las 35 hectáeas el odal en too a las 1 5, dento de un nte valo qu iba desde 1 o 2 hec-
táeas hasta casi 300 El tamaño de una subak y s u topogaa tendían a esta altamente co-
elacionados: la uhak más altas y menos planas tendían a se pequeñas las más bajas y
más panas e an má and es (véanse guas 0)
78 . Dado qe Ja teah es la un idad estánda dent o de cualquie subak aunque va-
íe de subak a subak-, no es sólo una medda de agua sno también una medida de tie
a de smente y e aoz. Una tenah de tea es aquella tiea egada po una tenah de
agua (los popietaos de tiea balineses todavía tienden a expesa la cantidad de tiea
que pose en en tenah, que es una me dida elatva en luga d e en hectáeas que es una me-
dida absoluta) Una tenah de si ie nte es sufcie nte pa a pl anta una tenah de tiera Un
tnah de aroz se poduce en una tenah de terra sembada con una tenah de simiente y
egada con una tenah de agua. Natualmente exi sten va iaciones ecológcas en el inteio
de la subak, el contol del agua está leos de se absolutamente pe cis o y las cu adícula s de
ego no son tan egulaes como su epesentación conceptual. Todo esto povoca vaia-
ci ones en el tamaño de las tenah en s us acepcione s eidas al agua a la tie a a la si-
mente o l gano así como inconguencias ent e el las y se emplean dives os tipos de
métodos ad hoc paa coegilas También la popocón ente teazas y tenah es exte-
madamente vaable nclu so en el i nteio d e un kecorn A veces una tenah de agua pue-
de ega una teaa (tebih), peo más a menudo egaá vaias que pueden petenece o
no a un únc o pop eta io. En el últ imo caso se hacen necesaios algunos a juste s de pe
sona a peona De todas fmas todas estas compleidades coresponden a la micoes-
tuctua de la subak, aunque paa se ealstas e debeían tene en mente no tenían e-
lacón con la oanización estatal y no necesitamos peocupanos más de ellas en el
pesente estudo
79 El diag aa que esu lta al go más g ande qu e la subak media ha sido sim plicado
mostando la cua dícula completa de un solo ker, Aa. Los otos most ía el m sm o pa
tón geneal peo sendo difeentes su topogaa y la histoa de su desaollo vaiarían
acusadamente en cuanto a las secuencias pecisas de divisiones que condujean a las tenah
nales.
80. Los llamados cultvos de secano (maí tubé culos veduas) e an poducidos a ve
ces en tea zas duante una parte del año aunque en ni ngún s tio con la extensión que hoy
ocupan Como mucos de el los también eque ían iego la oganización de la subak se im-
plicaba aunque d e ma lmitada en su cultivo V éase Lief inck 1 886 1 887 .
8 1 Debe hacese n ota qu e el ga do de subdivisión de la subak vaiaba ampl iaente
En pequeñas subak, en su mayo pate de las tieas altas a veces no existían las div si one s
korn y tmpk, en cuyo caso el « equ po de agua» venía a componese de tod os los m iem-
o de la subak más que de una pae de ell os La delegaci ón de tabao del conunto de los
bos en una pate de ellos se ha nceentado duante los úl timos tiempos con el avan
ce e la monetaización la supepoblación la particón de la tiera el aendaiento y el
abe o de los popietaos Aun así la liteatu a dea cla o que el modelo del seka yh
ha el p edominante du ante un tiempo ás bien lago: Ko 1 932 , pág. 252; Lieinck
88 87; Happé 1 91 9.
82 E gueo d e este ta bao cons istía en li mpia los pequeñ os canales ab y cera
las competas de paso que ecanalizaban el agua mantene en pe diques y sendeos
hace epaacones enoes en todos estos elementos un tabao continuo y oneoso
peo que no el tipo de taea paa la que se necesita un contingente laboal masivo e
hecho el típico ho as
cumplid os po dos aeglo o que
hombes unosedeocupaban
lo s típcos
dea eglos
todo supon
el tabao delía tunos de do
tmpk ce vez al
Una
mes ba lin és el equip o enteo se eun ía paa lleva a c abo las enas l igeamente ayo es
ANATOM A POL TICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 55
fuese necsa o hace l mpeza del c anal p ncipa l, epa acón d la pesa del ío,
tea.
El témino usual paa un m iembo de l «equ po de agua» e a el de pekasih. Sin emba
go, ste témno vaaba d e s gn c ado a tavs de Bal i En algunas áeas denot aba al líd
l quipo del agua ue ea llamado más ecuentemente klian seka yk- más que a sus
mbos. En otas, dentaba al dgnte de toda la subak l klian subak- o incluso a
cago po encim a de la subak, el sedahan. Los miembos del equpo d agua ean llama
n ocasones Sinoman o pengayah subak.
83 . Como la sc ald ad del Esta do (véase capítulo 3, not as 70 y 7 1 ) la sca ldad d e la
ak ea al mismo tiempo complicada y divesa en oganzación, siendo la lteatua que
cupa de ella todavía más consa y más contadictoria de lo nomal. Se puedn ncn-
a d scusion es sobe el patcula en Kon , 1 932 págs. 292300; Van Bl oemen Waandes,
9; S chwa tz, 1 90 Liein ck, 1 886 887; y Van Eck , 878 1 880
En geneal, se distnguían dos tipos pincipales de impuestos: los esencalment secu
as y los esenci almente elg ioso s am bos se gavab an n función del pocentje de agu a
la subak ut li zada po un homb e y, consecuentemente , en nc ión de las cntd ads
v as de tiea que poseía, de simiente que plantaba y de aoz que osechaba. De todas
mas, se ebe ecoda que «ecula» es un témno muy elatvo po lo que especta a
·
al: no hay páctcamente nada completamente despovisto de signcación eligiosa. El
me tipo de i mpuesto denom nado usualmente pajeg, como la cat goí a gen eal ba
part e, tal como ya se ha e xplicado (v éase p ág. 1 O ), al seño e n cuya «áea scal» se ub
aa la suak, m entas que el esto ea etenido po la suak paa costea sus gas tos de ges-
Aunque el klian bak ea también esponsable de ecauda la pate del paje paa el
o y de entegala al sedahan, los membos de la subak sólo tenían un vdadeo con-
l, tanto esp ecto a la magnitud c omo espe cto a su gasto, de la pae de la suak El se-
ndo tipo de i mpuesto onocido habitualmente como suwinih o upeti toya- s destina-
a a suaga el compleo sistema itual, co n múl tples niveles, elac onado con el cultivo de
adío del aoz, sistema que seá ab odado más adelant (vé se pág 1 06)
Las multas se t pcaban en la constitucón de la suak a wigawig subak kertasima )
y establecí an po cualquie cosa ent e no asis t a una eunión de l a subak y oba agua
mo la pate del pajeg coespondiente a la ubak, pasaban a ntega el eao de la
ak
Las disputas concenient es a los l ímtes, los deech os sob e el agua y cuestion es s mi
as se solían esolve «ea de la cote». Peo en casos seios o petinaces, ea el kma
ak el que uzgaba di ectamen te y sus decs iones ean vnc ulantes, ajo la amnaza de l
te de l agua, es deci, de la expulsión de la ubak.
La expes ón «tansenci as de tiera» se li m ta natualmente a las teaza s de la subak
a tansaccione s en sí mi smas ean pvadas. E l ol copoatvo de la subak se educía a las
cones de testmon o colectvo y, e n el caso de disputas, de «mmoa» colectva e
«elaciones extenas» ([ N. del t ] el auto utiliza la e x pesón /o reign relatio ase
s adelante.
84 Corentemente, ls klian ubak ean elegidos, peo en algunas ocasn an
ptados po sus pedecesoes en algunos casos, el cago pae habe d al menos
miheedtao, mentas que, en unos pocos ejemplos depedig ados nnguno de
l ls en T abanan po lo que yo sé, el seño los des gnaba a pa ti de una l ta de ca n -
datos pevamente pesentada p los miembos de la suak Los klian n cobaban
l eaio de la subak, ben ecibían una tiea popedad de la subak paa ue la taba-
n tiea
n no compada
cobaban a menudo
en absoluto. con ndos dl
Habtualmente, el eaio,
klianbn las dosdecosas
dsponía a la vez ocom-
un pesonal
sto o los klian d los dvesos tmpk ncluso a veces, de los kecorn a ls
1 56 NEGARA
que se añadía n ens ajeos, «poli cías» , etc. Noalente, ea é l qu ien design aba a todos
estos hobes, aunque los iebos de la ubak debían apobalos. En algunas subak
poco dienciadas intenaente, los niveles de oganización técnica y política podían
coincidi. Peo, de hecho, y en conta de lo que paece sugei la liteatua ás esteeo-
tipad a (véase, po ejeplo , Cova ubias, 1 956, págs . 72 y sig s. ), esto ea la excepci ón
ás que la egla.
En el inteio del kma subak, las decisiones se toab an po «consenso del gupo» .
Teóicaente odos tenían la isa voz: las diencias en la cantidad de tieas poseídas,
en el estaus ( «casta» ), en e l sexo, o en cual quie oto cto «extínseco», no actaban a ste
princ ipio de igualdad. Natualente, en la páctica, dichas di encias ope aban, tal co o l
hacen en cualquie sistea político. Peo, si juzgaos desde las condiciones pesentes, el
gado de cupliiento de esta igualdad ideal ea paece habe sido notable. Hoy, las di-
encia de iqueza y estatus ente los iebos de la subak son ayoes que nunca, peo el
pinci pio de igual dad de voz contin úa siend o exteadaent e vigooso. Paa un estudi o e-
ciente que apoya esta opini ón, véase Bi kelbach, 1 973 ; paa una discu sió n odea e incis i-
va sobe el proceso d e toa de d ecis iones de l os gupos bal ineses en geneal , véase Hob rt,
97.
85 Paa una pa noáica gen eal del «c ulto del aoz » en B ali en sí i so, nada
ás que una odicaci ón, una elaboación y una e mulación índica del odelo panin-
done sio de «l a ade del oz » o «la bod a del a oz» ( véase Wilken, 19 l 2b ), véase Wir z,
1 927 . U na beve descipción de u n veda deo itual de cosecha, cop letado con l a fao-
sa uñeca de la «ade del aroz» (Dewi Sri) puede encontase en Covaubias, 1956,
págs. 799 ; véase ta bi én L iein ck, 1 886 1 887.
Vuelve a se necesario entiza la enoe viedad en los detalles itual, oganiz-
ción, teinología, a pesa de las d ien iones de sob erero de la isl a, o tal vez a cau sa
de ella s; nuevaente el cuadro que se ofece ha sido si pl icado en aa s a l a claridad. P
algunos de os aspectos del gado de vaiación de los sisteas ituales paticulres de cada
subak, dentro de un patón gene al, véase C. J Gade, l 960a, aunque tr abaja con atea-
les de l sig lo xx, no del XIX.
86. La noción en juego es que los bedugul a enudo ll aados tugu tmpk o catu
son lugaes en los que los dioses «paan» o «descansan» cuando viajan po el capo E
concepto de «paa da o estación del caino» es geneal al si stea de teplos bali nés , e n -
cl us o tep los pincipales y lo s alt ares d e su inte io so n conside ados coo esta cio-
nes en el c a in o espe cto a teplos tod avía á s i portan tes. Todo esto f a pate de a
vi si ón gene al de los bali neses sobe el cent o ejep la y sus éplic as, y aún tiene que ser
adecuada ente t atado en el aco de la extensa liteatu a sobe la eli gió n bal inesa, pese
a que, en i op inió n, se encuenta en el coazón de su estructua. Para el ol de este co n-
cepto en elación con los teplos de paientes, véase Geetz y Geetz, 1975, sobe todo
pg 60.
Respecto a lo dicho, se debeía señala que, adeás de otos téinos altenativo s
(M.1ei, Pu Subk), el Pua Ulun Caik es llaado en cietas ocasiones Pura Bedu-
gul coo opuesto a bedugul sin pu, «teplo». Una de las pinci pales azones d e
la enoe vaiedad teinológica en Bali (otas azones incluyen el ogullo de estatus ,
envidias y celos en te gupos, endoga ia y algo que sólo se puede llaa ju guetonerí a
obsesiva e justaente este odelo d e cento ejep laás éplic as, ya qu e es p osible
util iza cai cua lquie téin en todo el tayecto, hacia aiba o hacia aba jo , de la escala
que dene. ual quie teplo, gu po de paiente s, oganización, títul o o lo que sea que est é
s
lejos del cento cuando
esplandeciente es una éplica, una iagen
se encuenta en el debilitada de la isa
cento o ceca cosa,tanto,
de él. Po billando
un téin áo
coo bedugul se puede aplica a todo aquello que vaya desde el eno de lo altaes de
ANATOMÍ A POL Í TICA : EL PUEBLO Y EL ESTADO 57
dra hasta un im porta nte templo agrí cola regiona l ; un tér min o cmo pekasih se puede
l car a to da aquella persona comprendida desde un mie mbro del equipo de agua hasta
n recaudador de im puestos real. Gran part d e las d isputas sobr l a rela ción del sitma
atal balinés con el sistema pueblerino -nega y desa, ambos tér min os también a j us
bls, así como los enfques extrmos obre ella «pueblorepública» o «despo
mo oriental», brot an de la insuficient e apre ciación de et hecho, de la incapacdad
ra atravesar la extraordinaria pantalla terminológica que han construido los balin
para las realidades sociológicas que dich a terminología denota . No tiene mucho sen-
do discutir sobe si los pesakih eran funci onarios estatales, funci onario de la subak o
¡ rbajadores del riego !, hasta que uno decide de qué tipo de pesaki etá habln do. El
mo criterio impera a través del tablero: ded la conducta ritua l, la stratificación so-
l o la estructura política hata la tenencia de la tierra, la organización del prentsco
o l ly.
87 No todos los miembros de la subak asistían a toda las ceremonias; a mnudo,
mpleme nte enviaban or enda s, dejando que el sacerdote y el equipo del ag ua prepararan
l mpl o y llevaran a cabo ' la verdader as plegarias y demás ritos A direnc ia de los i m
ustos, las oendas las fa�_sas banten (véas e Belo, 1 93 ) no se relaciona ban con
l amaño de la tierra o el gasto e agua, sino que eran iguales para todos los miembro
la subak efejand o otra vez la igu ldad d e estatus leg al de todos el lo s Estas oenda
nten eran absolutamente obligatorias. Un hombre podía intentar ludir, y a veces con
ito, un i mpuesto u n trabajo comunal o una multa , pero nunca el requerimiento de una
rnda.
88 . Véase pág 83 A direncia de lo demá s temp los mencionados, tanto para la aldea
mo para la subak, el Pura Balai Agung no estaba ligado al «calendario permutacional»,
u operaba auto máti camen te ( véane C Geertz, l 97 3h Goris, l 960b), s in o al calendario
nar, que , en contraste con el permutacional, está coelacionado con la ronda natural de las
aciones. Siendo uno de los Kahyangan Tga (véase pág. 83), el ura Balai Agung no se
ncon traba en la subak, sino en e l borde algo más allá del bord e de una área habi ta
cercana. Un arreglo bastante común era que los m iembros de una «aldea de costumbre»
s decir, la pemaksan del desa adat- celebraban los rtuales en el Pura Balai Agung,
ro las oendas u otros materiales era n provistos por los miembros de l a subak o las subak
ociadas como en el caso de los banjar, más de una subak podía asociarse al mi smo tem-
lo. El Pura Balai Agung es uno de los más interesantes, pero menos entendidos, d los
mplos balineses; para algunos comentarios más bien especulativos, véanse Goris, 1938 y
l
0a;89 Ko,
Otra 1932, págs. 83
vez dier en ylosigs.
tér minos. El Pura Ulun Suwi (o Siwi) es llamado a veces
ra Kayhan, «temp lo del agua» o de manera más sencil la, Pu Émpelan, «templo de
resa».
90. Por mor de ser cl aro, los diagr amas ue es tán basados sobr e los mapas d la -
na de Rieg o Bali nesa están simpl icadas en cuanto que subak que consi stían en aes
continuas s han dibuj ado como continuas, subak colindantes se han dibujado con un p-
o espacio entre el las, y los contornos ontrizos ha n sido suavi zados Sin mbargo, tal
mo se indica , los di agramas están dibujad os a esca la.
Está claro que los diagramas r epre sentan situaciones contemp orán eas ( 97 1 98 ). A
dda que tuvo lugar la consolidación y expansión de subak bajo el gobirno holandés,
cieron hasta el punto de que las subak contemporáneas son alrededor d dos veces más
ndes (promedio de 77 hectáreas versus 3) que al fnal dl siglo XX y su número totl
di
astorsión
reducidoesenmucho
un 40 %mayor(326en versus 40).
las tierras ba Esto es verd
ja s que en laads altas,
par a los
yacque
incoudiagrama, pero e
e en las prim
ra s en la s qu e la s mencionad as consolidación y expansión tuvieron mayor impacto D to
NEGARA
das mane a el at ítio es que aunque en el ad o de 1 957 1 958 se haya exage a
do el ontaste de tamaño ente las subak de las tieas aas y las de las tiera altas la
gadaión geneal otenida en el siglo XIX y ietamente tam ién antes ea en eali
dad incluso más ave (siendo las subak aas gande y onentadas y las altas peque -
ñas y dispesas)
9 1 . Véanse p g 98 y apít ulo 3 nota 69 Tas la llegada de los holandeses e aio-
nalizó el istema edahan se onvitió a los sedahan en funionaios nativos y se les
coniie on «egone s del agua» deinida s in talando a un únio edahan gdé po en ima
de tod os ello s en ad a una de dihas e gione s (Taanan B adung et . Véase onclu sión
nota
N. de t : a expesión «dominio» eida a los sedahan- vuelve una ta ducción
muy o l iteal de bailiwik, el teitoio ao la uisdición de un bai antiguo ago de
admn tado de la coona itánia; véase apí tulo 1 , nota 29
92 Debeía queda lao que no petendo que estos «pocenta es » sean ias eales
ino sencillamente una manea de expesa mis estimaciones ualitativas y más ien a la
ligea de las popoiones geneales de invesión en taao po pate de ada uno de los
niveles del sistema Se dee añadi que ocasionalmente dos o tes subak, o más usual-
mente ss equipo del agua coopeaan en algnas faenas que los eneiciaan olecti-
vament e. De todas maneas esto ea a pequeña escala e ineuente. En l a medida en que
fuesen capae los mi emos d e los dis tintos equipo del agua o de las dis tintas subak pe-
ían t aaa en taea s omun es de m a otat oia ms que col ectiv a. En c al qui e aso
todas esta ativi dades ente ubak e negoiaan según iteios ad hc ente lo diecta-
mente impl iados sin se coo dinadas desde a ia
93. . de t: Geertz utiliza la expesión hoy water, que puede taducise po «agua
endita santifiada» o «agua sagada santa» Pese a una posile consión on onceptos
istianos la pimea taducción es la peida haitualmente dado que la santidad del
agua no es intínsea sino se onsigue a tavés de un itual. Inluso en el cao de aguas de
uentes y manantia le que tamién son con sideadas holy water (asos en que la tadución
de «agua sagada» pae e más apo piada ) dic has aguas han adquiido su santidad deido a
la aión de alguna deidad Véa se capítulo 4 not a 1 8.
94 La cadeni a etaa «genealmente deteminada» poque los estadios se detemina-
an a pati de cál ulos del calen daio n o de la ose vación e interpetaión de la natuale-
za. Natualmente etos álulos del alendaio etaan pepaados de tal manea que se
apoximaan a los cilos ecológios lo suciente paa que el sistema unionase peo si
po alguna azón en un momento dado est o deaa de oui haía ma s paa «ea ju s-
talos». En tod o lo qe si gue se dee e coda que los alin eses no son víctimas de su sis
tema itual: lo usan Su misma apaid ad de se usado da testimonio de este hech y a que
my diil mente se podía hae desa oll ado tanto si no ue a a tav és de un l ent o poceso
de enayoy eo atento a los de talles de la agiultua Los estadios espeícos de u evo-
ló están más allá de nuesta capaidad de ecupeaión salvo a tavés del tipo de taa-
o eológico uidadoso y ien asteado que los aquelogos paeen esistise a pac ti-
a e mateiales «históios»
omes alineses paa las eemonias son: a) Amapeg Toya; ) Nyamu Nge
pei ) Mubuhn d) Toya Suci; e) Ngerstiti (o más oloquialmente Nghinin) ; f
Memb Kung os estadios séptim o octavo y noven o e enue ntan tod os ao el epí -
ga geneal de Ngusaba más los caliativos apopiados onstituyendo en ealidad fa
ses de n no etadio. a p inial ust iica ción de una mulaión en nueve esta di os
(en luga de iete o seis si se elimin a Ngeestiti o mo un elemento e petitivo y li c o) es
que ésa ea la manea en que la onceptalizaan mis inmantes Una vez el estadio p
meo se ha ía ll evado a ao en u alq uie aso atiula en un día deteminado en el a
ANATOMIA POLITICA : EL PUEBLO Y EL ESTADO 1 59
ario, se fjaba autom áticamente , a través el calenari o permutaci onal, el momeno
a los e tadio egun o, terc ero y c uato; los et adio s exto, éptimo , octav o y no veno e
e rmina ban por una combinació n e uo e l calendario lunar -, más ex acta mente o-
/lunar y e oberva ción del est ado real e l os campos ( y dicho eta o real de los cam-
venía a l men os apro xima amente eter minado por la cha el et adio te rcero, el plan -
; una con cepción del itema má s elegane, p ero no bali ne a ólo h abría nece sitao
estadios prm ero y terce ro, en tanto que etaban unidos el u no al otro y ligados al año
lar ; lo otro se d erivan de ésto s). El quinto estad io e f ijaba n epen iente mente para
a Pura Ulun Carik , siendo el í a ([N del t. ] ¿e nicio el cicl o de 3 5 ía?) aqu el en
e caía e l odalan el pu r , cada 2 1 0 ía (véase capítu lo 3, nota 2 7). El primer etadio,
el nivel de la subak , se co ordinaba co n el ía dalan el Pur a lun Suw ; lo eta i os
s épimo, oc tavo y noven o, co n la cele brac ión anual del relevante Pura Balai A gung , e-
mi nada po r el calendario mi xto, solar y lunar
Para dejar claro cómo uncionaba todo esto en ealle, se necesitaría una extena i
eón sobr e lo sitemas bal nee de cálcu lo el emp o Dentro e éstos, y ta l como ya
e ha indicado, exi sten os sólo para el istema de calendario: uno e permut acional e ine
eniente de las estaciones naturales el otro está anclado en dichas estacione, sin ejar
e ser básicaente combinatorio en u aplicación. Lo dos funcionaban interrelaciona-
También se haría necesaria una invetigación sobre las nociones metaica de días
l leno s» y «vacíos» , algo t otalmente fuer a de lugar aqu í. Para alguna s e esta cuesti ones ,
an se C. Geertz, l 973 h; Gori l 960b Para el s imi lar i stema javanés, véa se Riclef, 1 978 ,
g . 2232 38 . La curio sa noci ón e salón e Bloch ( 1 977) , e un marxismo r ecalenta-
, según la cual los sistemas de cálculo del tempo balinese e divien en contextos
ual es» y «prácticos» on el método permu tacional y la concepción el tempo que en
erra connado al primer tip es senci llamente lsa, como l o son las infer enci as que de
la extrae. Pa otras crít icas sobre este tema, algunas más s istemáticas que las otra, véan
e C. Geertz, l 972a (done e hace una comparación con un sitema noteaicano batan-
e stinto de meir el tiempo co n agua) C. J Gra er, l 9 60a; Soeka wati, 1 924 Wirz, 1 927
Van Geuns, 1906, pág 5659.
95 La «cima » el si stema, el punto más alt o en el cual e cultivaba a rroz de regadío en
a l , se situaba a unos 3 500 pies pero el grueso co n mucho de la tea el padi ([N del t. ]
rroz»), en Tabanan como en el resto e la ila, se extendía por ebajo de los 2000
e . El «fono», la base del si stema, estaba, natur almente, al n vel el mar o casi .
96. A lo larg de una ga rganta fluvi al determinada (véase pág 6), las Abe turas de
gua estaban calibradas con bastante precisión Sin embargo, enre gargantas, las ecuen
a no se coelaconaban exactamente, dado que tampoco eran iénticas las circunstancia
uántas subak estaban implicadas, topografía, caudal e la corriente). Pero había una am
l a coordinación, de tal manera que, en un momento eterminao y a una altitud de termi
aa, to a la subak e l área se encontr abn apr oximaamente en el m is mo estao ge
l e cultivo
Tal vez también e ebería ejar clar o que el ciclo ceremonial no sólo jaba l em
o de la tareas que clbraba explícitamente (inundación, plantao, coecha e, sino
ue también toa la secuencia e cultivo (arar , qui tar la hierbas, depeja r, ec ) e rienta-
ba, al menos e una manera gen eral y eriv ada, en rer enci a a dicho cic lo.
97 . Los aspectos técnicos y ecológicos de la agricultura d e regaío el ar oz son mu-
ho más complejos de lo que auí se puee decribir. Sobre ete tema en general, véase
rst, 1 959 para la ituaci ón particul ar en Indonesia, véase C. Geertz, 963a para Ba li, Ra
enholt, 1973.
El régimen cl imático balinés es monznico, pero sól o presenta una estación seca p ro
unciaa en los perímetros eptentrnal, ccidental y oriental (en el nordeste y en el no
1 60 NEGARA
roeste el clima llega a ser demasiado seco para poder pacticar el cultivo de regadío del
arroz). El inteio meidional goza de una pluvioidad significativa a lo largo de todo el
año (entr e 1 5 00 y 2000 metros cúbicos en las zonas aoceras), que permite, durante la
estació n seca, el cre ci miento de cult ivos egados d isti ntos del aoz (maíz, cacahuet es, etc.)
y, en algunas zonas vor ecidas, un a segunda cosecha arro cera. S in embargo , ta l co mo se
ha resaltado anteiormente, el plantado de cultivos de (más) secano está hoy mucho más
extendido que duante el siglo XIX, como lo está el cul tivo en gener al sobre campos de se
cano. En 948 alededor del 80 % de la tiera arrocera de egadío en Bali se encontraba
en el in terio sueño teniend o en cuent a que el note y el oeste se han beneci ado más de
la ado pcón de técnicas europea s que, en cu alquier caso, no están muy extendidas en
B ali paa expan dir sus tieas d e regadío, pue de inrirse que en el sigl o XIX el porcen
taje meidional debió ser aún algo más alto. De todas rmas, en general, y a diferencia
de Java, la distibución del cultivo i rrigado del aoz en los período s pecolonial y posco
lonial es más o menos la mi sma. Para una excelente pa norámica de la agr icul tura baline -
sa, véase Raka, 955.
Sobre el concepto de «ctor limitante», el ctor que en primer lugar ena la expan
sión de un ecosistema, véase Clrke, 1 954 Naturalmente, en ciertas circuns tancias, l os sue-
los apropiados, y especialmente la temperatua, son y han sido ctores lim itantes en Bal i.
Pero, en genera l, ninguno ha s id o ta n impoante com o el agua. La distribución del aoz d e
egadío viene determinada, a grosso modo, por la disonibilidad de agua mucho más que
por la cualidad del suelo, la temperatura xcepto en las cumbres y en las cúspides geo-
gráca s del sistema o incluso, qui zá, la dispo nibil idad de luz solar el desa oll o por los
balineses, a diferencia de la myor pae del resto de Asia, de variedades de aoz no to-
sensibles ha permitido plantar y cosechar a lo largo de todo el año, lo que parece haber eli-
mi nado, o r educido muc ho, la mencio nada di sponib ili dad de luz solar como ctor li mitan-
te (véase Ravenholt, 1973) La escasa evidencia existente (véase Ko, 1932 págs. 102 y
si gs. ) parece indica qu e la expansión del si stema d e subak se produjo desde las tieas al
tas hacia el ma, en sentido de scendente, tal como sugiere es te si stema r tual . Sin embargo ,
como en otros aspecto ya tratados, este tipo de trabajo etnohistórico trabajo que requie-
re una combinación in usual de compet encia arqueológica, antrop ológicocul tual, ecológi
ca, histórica y lingüística, que podría realmente sancionar o desautorizar esta opinión,
si mplemente no se ha hech o.
98. El B atu Kau «cásc ara de coco» da nomb e también al templo, que e conoce
como Pura Batu Kau . Por «templ o panbali nés » se quiere decir uno de los «seis grandes tem-
plos
sakih»,l lo s Sad
másKahyangan , yaSad
grande de los come ntados (véase
Kahyangan en laspág. 65 ; capítulo
laderas del Monte3 Agung,
nota 2 la
). Como
más saBe-
grada de la montañas balinesas, Pura Batu Kau es realmente un complejo de templos, un
conjunt o de lugare s de culto si mból icamente disti ntos y sicamente separad os. En e l i nte
io e este complejo, la veneación po los recursos hidráulicos no era más que una pae
d un si stema mucho más amplio de ceemonias «estatales», egionalmente centrada s, so-
be el que volveré más adelante.
En cualquier caso, como los otos Sad Kahyangan, Pua Batu Kau estaba asociado
exptamente con dicha veneación por los recursos hidráulicos (lagos, fuentes ,
ríos . . ) y eicado a aseguar las ben dici ones di vin as sobre el agua de riego. En uno de
los subtemplos, en el llamado Pura Sasah («templo de la siembra de semillas»), habí a
alta res paa los dioses de los lagos de montaña más importantes de Bali, así como una
especie de lago «mic ocósmico» en la frma d e un estanque ar ic ial . Era en este sub -
templo en el
los líderes que eubak
de la celebaban losedotes,
y los sac ritos delos la klian
Abetua
y losd el Agua e gi recibía
pemangku, ona l. Cada uno deo
un pequeñ
ecip iente de agua bendita duant e la ce emo nia. Al volver a su s espectivas subak, lle
ANATOM Í A POL TICA: EL PUEBLO Y EL ES TADO 161
aan consigo este agua que se uti li zaba all í en unos itos si mi laes, l levado s a cao en
l ua Ul un Suwi, paa p oduci un agua tamién s im ila paa cada cabeza de tmpk
o de kecoran, que a su vez la llevaan a su bedugu/, paa unos itos similaes y una dis-
iución si mi la, y nal , a lo s popiet aios de las te razas; e a una especie de « eplicación
el agua sagada» que coía desde la ms emota de las entes hasta la última de sus
alicaciones.
Los ito s conc etos, así como el mantenimiento cotidiano, del ua Batu Kau los lle -
aa a cabo una casa casi sacedotal, peo suda, de un pu elo cecano, Kebayan, W ong,
Aya Gdé ( véase map a 3) . Se cons idea a que el popio Haio Dama haí a asign ado esta
aea a dic ha casa, y que ésta la ealizaa «en nombe de todas las gentes de T aanan» y,
una fma concebida como ms vaga, en nombe de todas las gentes de Bali. Des-
ués de la ceemonia pin cipal de Aertu a del Agua a la que podían asis ti el cakorda
y los punggawa, particulamente cuando había habido dicultades el año anteio, el
upo de pleeyos continuaan llevando a ca o los si guientes ocho pasos de la secuencia
n l a pesencia ni de los sedahan ni de los klian subak. En situaciones esp ecales pé
ida de la cosecha o lo que fue a, los campes ino s a veces inc lus o no poc edentes del
áea de Tab anan habían hecho el peeginaje ind ividua l paa asi sti en alguno de esto s
ituales, como también lo habí an hech o uando la ocasión lo exigiese el ey, los se-
oes y los edahan.
Paa un conjunto limitado y ms bien poco peciso de datos soe el Pua Batu Kau,
véanse C. J. G ade, 1 960b, pgs. 7 , 2 1 , 26; Hookya as, 1 946a, pg 1 87; Pe ddlema s, 1 932 .
stoy paiculamente en deuda con mi investigado asociado indonesio R. Rukasah, que
vivió duante va ias semanas en un puelo vecino de Pua Batu Kau.
99 El sistema no ea tan nítidament e jequico como puede sugei el texto En cada
esta dio conceto l pl antado, po e jem pl , las c eemonias se celeaían al mism o
tempo en el templo, en lo s divesos alt aes , en los tmpk y kecon y en las teazas; y los
asistentes se solaparían. Los miembos eciiían agua bendita de manos del sacedote del
templo d e la subak harían oen das en los altaes bedugul y, si multneamente, dispondía n
omida paa los espíritus en los diques de las teazas. La asignación de esponsabilidades
al klian y a su plantil la incluyen do los pemangku- en el nivel de la subak, al equipo de
agua en los niveles inteos de la subak, y al popietaro en el nvel de las teazas, ea sim-
plemente paa estar seguos de que al menos al guie n haría lo que se tenía que hace, so pena
de catst ofes natual es (teemotos, plagas de atas, ep ciones volcnica s, enrmedades de
los cul tivo s) Ya que, cada subak deeminada, cada se conceta del ciclo, tamién podía
setemplo
el vi sta ci lment
de la e, y así
subak, lo ea,
otas como
en los unadegan
altares las s ceemonia en sí
ubsecc iones mi sma,
y otas en launas celebatan
s teazas, dasf
en-
ci lmente como todas ellas podían se vistas de la rma e n que, en n ció n de ojetivos ana-
líticos, las he descito en el texto
1 No había una taazón de cic los egion ales ms ampli a, panisl eña o siq uiea me-
idional , sin duda poque no haía espondido a una necesidad pctica. De todas mas,
los ituales de Besakih inc luían súpl icas de agua d e iego suciente y til izadoa paa to do
Bal i, en una especi e de Abetua del Agua de alcan ce in su la.
1 O 1 . Cita do en Wheatley, 1 97 1 , pg 457.
1 02. El s is tema ceemonia l estaa fuetemente efzado po sanc ones tanstem
poales léase «eligiosas» En el pesente texto es imposile entan en el pode de
lo que nosot os peo no los al iness ll ama íamos sancione s so enat uales. Baste
deci que, en B ali , tenían y continúan teniendo una ueza extaodinaia, inclu so dent o
del
ga contexto de las que ssesaca
con las necesidade han svenido l lamando
tal como soc iedades
se expesa a en l ta adici
mayoíonaa les
de .loLas casos
pena po
en se-
ju -
ies de obliaciones ituales maavill osamen te det alladas, e lao adas y expl ícita s ea
162 N EGARA
instántanea, segua y teible. Yo, particulamente, nunca he conocido un balinés que to-
maa los equeimiento ituales, ni siquiea equeimientos nimios, a la ligea. Incluso
gentes que, hoy en día, no pae cen cee en los dios es n el sent ido de no c ee sus mi tos
o in c uso no dando c édito a su «existen cia» eal continúan haciendo, en fm a de de-
bee s ituales, lo que esto s dioses «i nexistentes» e quieen, y, consi guientemente, conti -
núan evitando la catást o.
La liteatua obe la eligión balinesa es vasta, peo casi toda se compone de descip -
ciones de costumbes, análi si s lo lógicos de tex tos y si stematizaciones espe cul ativas sobe
la «cosm ologa balinesa ». Paa int oducciones gene ales a la eligi ón bali nesa, aunque nin-
guna del todo satisctoia, véanse Swellengebel, 1960; 1948; Covarubias, 1956; Sth y
Zoetmuld e, 1 968, pá gs. 346374; Ke sten 1 947, págs. 1 25 1 70; Go is, s.f. ; Mesh on,
1 97 1 Hookyaas, l 964a; l 973a; Gonda , 1 975, par te 2. Paa una codicació n balinesa, mo-
deniante y algo desvirtuada po valoaciones éticas, véase Sugiwa, sf. El mejo libo
paa enti genuinamente lo que es la «elig iosidad» bal inesa es Be lo ( 1 960), peo , desa-
tunadamene, sólo se centa en uno de sus aspectos . A escala mucho má s modesta, he tata -
do de describi pate de las actitudes eligiosas balinesas en C. Geetz, l 973c; l 973e. Paa
inc usio nes menoes, pero m uy peceptivas, en este áea, véanse Bateson y Mead, 1 942 ; Ba-
teson 1937; Belo, 1949; 1953; Meshon, 1970. Sin embago, todavía etá po escibi un
tabajo sobre la eligión balinesa vedadeamente integal, desde el punto de vista antopo-
lógico modeno, verstehen.
1 03 . Paa un pano ama gene al de la «ley de agu as» bali nesa, en la cua l egulaciones
intenas de la subak y egulaciones ente subak se mezclan caótica e ind iscim inadamente ,
véase K o, 1 932 , págs. 6046 1 . Véase también la se gunda colección de tatado s de Lie-
inck ( 1 92 1 ).
Etas eglas se incooaban a menudo, como otas «leyes conuetudinaias», en los
tatados de «al ianza» ente negara (véase pág. 66) ; peo, tal como se h a exp licado, esto s ta-
ados no ean cuepos de legislaciones egias, ni tampoco esultados de negociaciones
diplomáticas en el sentido modeno de la palaba. Son afimaciones políticas de pácti-
cas lagamente establecidas (en este caso, establecidas po campesinos). La eglas tam-
bién se escribieon en las constituciones individuales (véase pág. 80) de las subak impli-
cadas
Se debera hace nta que haba todo tipo de ae gl os es pecia les ente subak local-
mente elacionada, incluyendo uniones ocasionale ente ella. Las uniones confo-
maban un nivel de oganización débilmente corpoaiva, intemedia, en este sentido,
ente las inten samente copoati vas subak y la egiones sin ningún tipo de copoación
asociada. Todavía más ocasionalmente, había eglas de pecedencia, según las cuales
subak secundarias tenían deechos que se consideaban deivados de aquellos disfua-
dos po otas subak Lo intincado de todo esto ivalizaba tanto con el paisaje balinés
co con l a mente balines a; esta ú ltima, como ya he apunta do en oto luga (C. Geez,
1 9 no contempla la simplicidad, la claidad, la egulaidad o la consistencia como
viu es.
14. Rukun es el sustanti vo, luego signica «aoní a», «paz», «conco dia», «unidad» ,
aunq s de hecho invocado paa sugei el poceso a tavés de cual se alcanzan estos es
tados ies. Paa un comentaio incisivo sobe el concepto de rukun en u n contex to social ,
véase o enjaaningat, 1 96 1 ; se tata de un estudio javanés, peo, espeto al rukun, la
si tuación bal inesa es fundamentalmente idéntica a la ja vanesa, de jando ap ate los detalles
instituc iona le. Y o mis mo he comentad o los po cess rukun javaneses en el apéndice a
C. Geetz, 1965.el kma banjar (véase pág. 79), el krama ubak pohibía explícitamente ,
105. Como
en su «constituci ón» , la i nterfeencia de cualquie o to oganismo o i nstituc ión, incl uyendo
ANATOM A POL Í TICA : EL PUEBLO Y EL ES TADO 163
l negara y amaba su sobeanía incondicional en sus popios asuntos de manea nada
cieta Po lo tanto, el Estado no tenía en absoluto deechos en el inteio de la subak un
echo que los señoes no sólo acep taban, sino que lo contemplaban como una «ondicó n»
tua l, tanto como lo hací an los campesi nos Dent o de la subak, un seño independien-
e mente de lo elevado de su ang no ea nada más n témino legale s, e n todo cas
ue un miembo como cualquie oto y cualquie intento mal de eivindica una coni-
eaci ón especi al en azón de sus estatus político dent o del si stema estata l seía y ea ta-
ntemente ec hazado como si mplemente iele vante, tal como d emuestan lo poco s caos
en que se intepusieon semejantes demandas y se echazaon sumaamente Repito que
eto no signica dende que la pominencia política, y el pode que la acompañaba, no
ontaba en B ali co mo había contado en el esto del mundo, sino sencil lamente sue cómo
e veía ado a opea de hecho De todas maneas, y en témino compaativo, ea bas
ante sop enden te el gado en que se contenía ta l em inencia y tal pode, tan to en el banjar
como en la subak.
106. N del t: Paáasis del dicho inglés, Fish in tubled waters, equivalente al co-
ocido eá n castellano «A ío evuelto, ganancia de pescado es »
1 07. Au n así, no e an ni la úni ca cau sa imp otante ni la pin cipal de las causas d e di -
h a viole ncia Dada la combustib ilidad ya descita de la o ganización estat al balines a, cual -
uie tipo de conflcto a pequeñ a escala podí a desencadena ápid amente conon taciones
il itaes de más alto nivel Para una inscipción estatal eida a la denición de deecho s
de una subak, pesum ible co nsecuencia de disputas que se habían eca pado de los mecanis -
mos de contol local véa se Gois, 1 954, vol 2, p ágs 1 7 1 1 72.
1 08. Sobe las polities acé las, vé anse Middleton y Tait, 1 958 ; Southall, 1 954
1 09. Este diagama es una nueva idealización d iseñada pa ra oece un cuad o gene al
Hay dos apec tos más del sistema de la subak que qui zá debeían se abodados Un o,
el ol s imból ico del seño supe mo como «popieta o» del a gua de la e gó n, e s tatado más
delante (véase pág 223). El oto es la cuestión de cómo se maon la subak, y el posi-
le papel ecto y plan icado del Estado en dic ha mació n
De hecho, e l ol del Estado en l a constu cción de aozales ate azados y s istemas de
iego paece habe sido men o, en el mejo de los casos (véanse Happé, 1 9 1 9; Van Stein Ca-
llenls, 1 947 1 948). En pime l uga, casi c on segu ida d, el c ecimiento del sistema de la
subak e un poceso muy gadual, y no un esue zo col ectivo de una vez, un esezo que
habría equei do la coodinación autoizada de enoe masas de homb es a el sig lo XX,
el sistema estaba ndam ental mente completo, peo, incluso antes del siglo XIX su expan
sión ea lenta,
altamente mesuada paa
centalizados y cai impeceptible
lleva a cabo obasLadenoción segúnimponentes
iigación la cual se nece
eposasitan
en laEtad
ig- os
noanci a de este hecho : semejantes obas no se levan tan de golpe véase Leach 1 959 , e
pecto a las nociones de «mentalidad gupal duk hei miana» en eencia a las obas de ie
o de Ceilá n el sis tema igao del note de Luzón véase Ba ton, 1 922, en el cual se
da ningún tipo de Estado centalizado, apoya la misma eflexión sobe el poblema de la
igació n y la cent alización polí tica en gen eal, véan se Wheatley, 1 97 , págs 29 y g
Adams, 196; Millon, 192.
En segundo lug a, los equeim ientos m icoecológicos del cu lti vo de de e ga-
dío militan en conta de gandes opeaciones diigida de fma centalizada, y buena
pate del tab ajo más impesi onante pe itaje , constuc ción de túnel es, pesas y acue-
ductos, etc ea ll evado a cabo, a cambio d e una paga, po gu pos de campesinos es -
pecial izados en estas ta eas El conocimiento ingen ie o e, incluso, el equipam iento t éc-
nico
nivel (intumentos
de desa ollode
máinspección, de peitaje,
s bie n impesi onante etc)
Los de estos epecialistas
detalle alcanzó
de la «inge nieía deun
iigación »
bal ine sa, un a mateia f ascinant e, no se pueden aboda en ete tabajo, peo, pa a al u
1 NEGARA
nas indicac ones s ugeren tes relativas a la construcción de túneles algunos de el los te-
nían tres kil ómetros de l argo y se encon traban a cu arenta metros de prof und idad, véa-
se Korn, 92 7 De toda s rmas , está por hacerse un estud io comp leto sobre el tema, des -
de un punto d e vista écnc o.
Resumiendo, las subak balinesas se co nstruy eron de la m is ma rma que se mantienen:
localmente y pea a piea. En realidad, es d icil tra ar la l ínea div sora en tre ambos tpos
de actividad En a literatura preholandesa, no he encontrado n una sola descripción de la
construcción ex ih lo de una subak, ni tampoco ni nguno de ms inrmantes pudo re cordar
algo parecdo, aunque recordaban con cierto detalle toda una serie de extensiones, reduc-
ciones , d vs iones o reo rganizaciones de las subak ya existentes.
O Resulta obv ia la deuda de est a cla scación y de tod a la línea de análisi s que si-
gue para con el marco analíti co constr uido por Ka rl Polany (véanse Polanyi y otros, 957 ;
Polany 1 977 ) Quizás porque su tono er a ta n a menu do polémico , alrede dor de l trabajo
de Polany ha crecido un debate persistente, extrañamente amargo y no teiblemente in-
is ivo entre las aproximaciones al anális s de las economías «premo deas», conidas co mo
sustantivista y rmalista (para algunos resúmenes sobre la cuestión, véanse Dalton,
97 1 ; LeCair y Schneid er, 968), debat e en el que d ebo consar que me resulta difícil
encontra al gún in terés. Mi propia opinión es qu e modelos maxi miadores, min imi zadores
o minimaximizadores pueden tener un enorme poder exlicativo cuando imperan las con-
diciones para s aplcac ión, que pueden ser poder osamente deso rientadoras si se aplican a
situaciones don de dichas cond icones no impera n, y que dichas condiciones a veces imp-
ran, pero más ec uentemente no lo hacen, en la s economías «prmitivas », «arcaicas» o como
se quiera llamar a economías sin bancos centrales, sin comisiones estatales de planicación
y sin escuelas de negocios. Como la ancianta que escribió a Bertrand Russell acerca del
soip ssm o, no pedo entender por qué no todo el mund o sostiene esta posición sumamen-
te sensata.
El sistema de mercado en el Bai clásico se lmitaba a un omercio al detalle y de esca-
la muy pequeña de artí culos de consum o d iario, tales como ali mentos, in strumento s senci
llos y combust ibles, un a activida d protagoniz ada casi e xclus ivamente por muje res ta nto
sudra como riwagsa que traían sus productos de casa paa venderlos. Tales mercaos
(tn-t) se celebraban por las mañanas y rotaban en un ciclo de tres días, una especie de
«semana de mrcado», que denía a su vez un área de mercado que solía englobar siete u
ocho desa ada. A jugar por las inscripciones muchas de las cales estaban chadas
acuerdo al día de la semana de mercado y fecuentemente dirigidas a los desa adat del áea
de mercado
algún tipo decomo
signis cación
rmaran una menor
política entidad, el siáea
en el de mercado
stema era una
ega; pero unidadsiendo
continúa que tenía
oscu-
ro cuál pudo ser exa ctamente (véase Goris, 954; la primera rerencia a mer cados y a se
manas de mercados es del siglo 1x: vol. 2, p ágs 9 1 20). Los lugaes o «pl azas» de mer
cado se situaban habitualmente en el espaco ente a la casa de algún señor (en Tabanan,
esa asa era Puri Anom; véase mapa 3). Y como cualqui er otra cosa tea, agua, gentes
y des, el lengua je quería qu e el señor «posey era» el mercado. En cualquier caso, im
pona puestos r elativos a él tal como ha cía con las peleas de gallos, que, las tardes de
los días de mercado, se celebraban e cuentemente en la gal era (wantilan), cerca del lugar
de mercado sobre las peleas de gallos y los mercados, que estaban íntimamente relac io
nados en el Bal cl ásico, véans e Liefrinck, 877 ; Van Bl oeme n Waand ers, 859 ; y C.
Geert, l 97 nota 8) a moneda util izada en las transacc iones del merca do y en las
apuestas de las peleas de gallos era el kpng, la pieza china de bronce ya mencionada en
relación con lp aágscal
lante (véase 24)idad
Seag rícola encontrar
pueden (véase capít ulo pocos
u nos 3 nota«decretos
7 ) y comentada
r eales » al go más ade
aswa) con
cernienes a las tr ansacc ones me rcantiles (véase, por ejemplo, einck, 92 , pág. 20 );
ANATOM A POLIT CA : EL PUEBLO Y EL ES TADO 165
ero, en general, son muy raros, rareza que sugiere que la regulación de los mercados a
diferencia de la mera legitimación de su existencia, como en las incripciones no parece
aber sido una preocupación importante de los señores. Para una breve descripción de un
ercado de proporcione s aparentemente cons iderables en Bad ung, alrededor de 1 8 1 2, véa
e Van den Broek, 1 834 , págs 228 229 (aunque el autor tie nde a exagerar la escala de las
cosas en Bali ).
En cuanto a las relacione s de intercambio jadas tr adici onal mente, im peraban entre ar
te anos especialzados herreros, tejedores, techadre músico, bailarines, actore,
etc. o ciert os especiali stas ritua les y los campesinos or dinao s. U na ve z establecidas, ha
bitualmente entre grupos más que entre individuos, tales relaciones tendían a ser perma
nentes much as de el las continúan intactas e i mplicaban inter cambios recír ocos de
arroz y de otros productos a cambio del servicio o de la manuctura requerida Más aún,
los señore más prominentes establecían lo que anteriormente he llamado «relacione clen
tel ist as» (véase pág. 58) con al guno s de los grupos más destac ados de artistas y a rteano, en
las que estos ú ltimos aportaban sus productos o sus habili dades y los primeros su patronaz
go político, eximiendo a artesanos o artista de ciertos impuetos, servicios rituales o debe
res de guarda, y permitiéndoles ciertos privilegios suntuarios, títulos y demás omo a los
brahmana, amenudo se permitía a dichos grupos elegir a sus perbekl, más que estar bajo
los asignados por las puri y je. En Tabanan, había grupos plebeyos de tejedores, hee
ros, orfebres y plateros, y músicos con semejante estatus de «clientes» «pordesignación
real» ([N del t] Geertz par ece jugar con la rmul a de las licencias comerciales inglesas
«by appointment of her Majesty. . » y con el sig ni cado distinto que se suele dar hoy a la
.
palabra «cl iente») de media docena de casas punter as; se rec uerdan sus posiciones privi le
giadas, actando a sus relaciones sociales omo e l matrimonio, por ejempl ha sta el
día de hoy. Para un comentario general sobre dichos grupos, véanse De Kat Angelino,
92c; 1922; compárese con Goris, 1960c; C Geez, 1963b, págs 9397; Moojen, 1920,
ágs 1 1 1 6.
1 1 N del t : La expresión ut ili zada por Geertz es tde port, traducibl e po r «puerto
comercial ». Sin embargo, no se tra ta de un puerto comercial habi tual, como el autor s e en
carga de especifcar. Algunas alteativas de traducción no acaban de cuaja, pero puede
valer la pena mencionarlas para en tender la peculiaridad de la ex pres ón exami nada en el
contexto de la presente obra «puertofctoría» (aunque recuerda demasiado a las instala
ciones europeas d e tendencia monopoli sta en las costas aoasiáticas, mdelo que ca be en
el concepto uti lizado por Ge ertz, pero no lo agota) o «puerto de trata» (ex presión que se
ría tal vez la más adecuada si no era porque en castellano el significado de la palabra
«trata» ha acabado restringiéndose al «tráfco de seres humanos y, particularmente, de es
clavos ne gros» ).
1 2 Sobre la « tala socracia» en el anti guo mundo malayo, v éase Wheatley, 1 96 1 so
bre los «Estadobazar» javaneses, véase C. Geez, 1956 Sobre los primeros Estado in
donesios en general, véanse Coeds, 1948; Hall, 1955, cap. 3; y sobre Srvijaya, véanse
Wolters 967; 1970.
El trabajo clásico sobre el comercio indonesio temprano de Van Ler ( 955) pro
porciona el cua dro de Java entre 1 300 y 1 700, aunque nece sita el suplemento d e Me il ink-
Roelof sz, 1 962 (véase tambié n Brissenden, 1 976, para un bre ve resumen gener al) . Por lo
que se reere al siglo XX, la descripción de Resink ( 1968, pág. 322) del «archipiélago
bajo la m irada de Conrad» de mestra que el patrón gener al no resultó en abs olu to tan al
terado, al menos inicialmente, or la llegada de los barcos de vapor y la abertura del Ca
nal de Suez:
66 NEGARA
Sólo después d e haber estado en e país bata k, en as s as Sudra [s c ] Menores, o
en e nter or de Mac as ar, empezará uno a ca ptar e hecho de que, a ojo de Conrad e
tuvo en las ag uas mala yas entre 1 883 y 1 898 , una ec onomí a mercant y marnera de
«blancos y marrones», nteaconal, emera, perférca y heterogénea, mperaba a lo
largo de las cotas de las slas ndonesas, dejando paso, apenas unas poca mllas te
a aentro, a a homogéneas mcroeconomías de lo renos y terra ndonesas, que
eran oscuras en más d e un sentd o
Sobre puertos d e comerc o en general, véanse Polany, 963 ; 966; para un crítca de a
dscusón subguente, véase Daton 1978.
1 3 Para a c ta, véase Van Leur, 1 95 5, pág 86 Sobre el tráco de especas eu ropeo
y, partcuarme nte, holandé s, vé ane Glamann, 958 Maelman, 963
1 4 La cta de Gbb on es oecda en Van Leur, 1 955 , pág 8 5
1 5. Tal vez el mej or nd c o del rela tvo aslamento come rcal de Bal sea el hech o
de que el número de r es dente s ch no sempre haya sdo bajo, en relacón con el resto de
ndones . In clu o en 920, qunce años después de que la nstaua cón del goberno ho-
landés aumentaa as oportundades de los mercaderes extranjeros en la sla, sólo había
unos 7 .000 (o e 0,4 % de to a la pob lacó n de B al , fente a 1 ,65 % para e conjunto de
Indon es a, el porcenta je más ba jo de todo e arch pél ago exceptuando Tmo r y Tapanu l ).
Para algunas etmac ones sob e la poblacón ch n a en varos Etado de l Bal merd onal
alededo r de 1 900, véase Schwartz, 1 90 l . Para una v só n gen era sobr e su papel en el
conju nto de las ndas Orentales Holandesas, véase Van Ve mn g, 1 92 5.
1 6 Véae De Gaaf, 949, págs. 2452 46, 27 2. Blambagan , el últmo nega javanés
en ress tr tanto a lo holan eses como a la s lam zacón, e den ddo hasta el nal ( 777 )
po topas balnesa s
1 7. Véase Sc hiekem 955, págs. 2 1 , 29, 3 2, 227 V éase tambén MelnkRo elofsz,
962 , págs . 02, 43
1 8. Véase Tarlng, 1 962, pág. 70.
1 9 . Véase De Graaf, 1 949, ágs. 432434.
20. del t. : Pa o phu, embarcacón m alaya o ndone sa, prov sta de balancín y
vela tangular.
1 2 1 Véase Van B oemen Waande rs, 1 859 (véase u n resumen pa rcal en nglés en
Hanna, 976, págs 6465). No se explcaba cómo se enjugaba el déct en el baance,
pero, en cualquer cao, todas estas cas no se deben tomar demasado al pe de la letra.
No
zabasólo son meras
a través del s estmacones,
tema oc al.no quedec
Y aún una vo,
buena e nporcón
tant o qdel comerco
ue el noásse mporta
puerto m canal nte d e
Ba l en re al dad, s u ún co puert o mportante, S ngaraja era, sob e too despué de la
década de 850, parte de un s stema d e comer c o adm n tad o, señor a señor o chno a
chno, por toda la sla; por o tanto, no se puede entender asadamente Van Bloemen
Waanders estma que del total anual de 30 .000 picu (medda de peso chna equvalente a
una 33 ,3 3 l bras ngles as; en Malasa e ndonesa de donde podría ser org nara la
paaba, un pikul equvaía un tanto vagamente a peo de un hombre, aunque tambén
se ut aba a exact a medda chna; en las F l p nas, a palab ra e transmaba en «p co»
(. del t ] en castellano, equvaente a ch nanta o 63 kg y 262 g) del prnc pa pro
ducto de exportacón, el aoz, cerca de 20.000 provenían del sur de Bal; y de 300 caja
el prncpa producto de mportacón, el opo, arededor de la mtad e ban al Bal me
donal.
nesa Bandar e a paabra
de la palaba perasaque
pea shah, para «emporo»
desgna , o «centro
a «rey», comer
al «señor» (véase »; su es a
cal Puad, rma
1961). bala
organzacón ntea de os kebandaran, «renos comecales» , no está c lara, per o no par e
ANATOMÍ A POL ! TICA: EL PUEB LO Y EL ES TADO 167
que uesen territoria les. D ifrían m ucho en rentabilida d, los dos más valio sos rendían
I 300 flor ins a nual s, mie ntras que los do men os va lioso s sólo llega ban a 120; el total de
tas s umab a 4.28 5 flor ines, aunu aparntm ente cada renta iba a parar a un seño r dis-
n to de quien e dcí a que «po eía» e l kebndar n . Los seño res a ñadían diversa s entradas
a las «renta o alqu iler s del comercio » pro piamente dicha s: co braban peajes or trans por-
ar las m ercanc ía ha cia o desde l su r, el o este y el es te; im ponía n imp uesto s a los merca-
dos, a las peleas de gallos, a las bail arinas y a la produ cción de sal; vnd ían cas sel ladas
cialmnte ; y grava ban con multas l comrcio ilegal.
Pa una serie de edictos estatales de l a parte balines a de Lombok, que exonían l a po
ición de monopolio de un subandar y las rgulaciones que gobeaban el comercio exter
o, v éase Liei ck, 1 9 1 5, vol. 2, págs 1 -25, sob re todo ágs 1 3- 1 9 Pa ra Bali pro piamente
lunkung y a rengaem, véase Korn, 1 922, págs. 55- 56
1 22. Véae Lieinck 8 . Se dic e u las import aciones, mayorita riament a través
d Singaraja, rondaban los 100000 florines, siendo otra ve el opio el principal producto
iportado (alrededor del 50 % del valor tot al , seguido de los tejidos y ropas de algodón
35 %) y completando el conjunto con algunas de la «eslén didas ni miedades» e Gibbon,
ales como orfebrería y porcelana. Las xportaciones ue seguían vías un tanto má dis
rsas, pero también con Singar aja en el lugar pre rente totaliaban cerc de 2000
florines, incuyendo café (60 %) , ganado (20 %), ao ( 1 0 %) , pile s y maíz (un 5 % cada
no. También auí el tráco estaba en mano de di ez subandar chinos arrendados (se dice
ue el total de l a población china en este área basta nte interior ascendía a «alrededor de una
docena» , que aendar on sus «reino comer ciales » a no menos de tre c eñor es ; los rendi
intos sumaban unos 400 0 fori ne anuals, aunue Liefrinck resa lta secam ente que «de
en cuando, e preionaba [a los chinos ] para que rea lizara n otras contribuciones». Lie
inck no dice cómo se repa rtían esto 4000 florines entre los distintos señ ores o reinos co
rciale, pero, rcuiendo al patrón gener al, se puede asumi r que dicho rearto debía ser
bastante d esigual
De cualquier manera, y aunque tampoco estas cif as haya u tomarlas al pie de la
ra, la rentas comerciales de los señores representaban unos ingresos conjuntos casi
tan alto s como los que se habían seña lado diecisi ete años antes par a el área coster a de
S ngar aja , m uch o mayor, mi entra s que el porcentaje sobre el comercio bruto que repre
sntaba n dichas rnta s e había incrementad o desde un 0, 5 hasta 1 o 1 ,5 ; too ello par e
ce indicar una rápida expansión del comercio y, paralelamente, una intensificación del
interé s de los señores en él Lief rinck prop orciona otro indicios de lo mismo. Los pre
cios en Si ngaraja del ganado de Bagli se había n doblado en die años; hab a «entonces»
cinco «pasos » de pea je poseí dos por señor es entre Sing araja y B angl i; en dos décadas,
l importaciones de opio habían subido de dos cajas anuales a treinta Y todavía hay
más: a pesa r del sistema de monopoli o, ex istía una dura compet encia entre los compra
dores chinos de café y mucho contraban do La mu ltip licación de lo s subandar chino in
dpendientes dat aba sólo de unos pocos año s, mientras ue, anteriormente , había sido un
«cl iente» chino del s eñor uien había mo nopoli ado un tr áfico mucho más peueño Ha
cia 1 876, casi todos los co merciantes chinos había n nacido e n China y no n Bali, tal
como era habitual prviament Paralelamente a los indicadores económico balineses,
las peleas de gallo parecen haber crecido dramáticamente, en ecala y en frecuencia,
hasta l punto de ue «en e l área comer cial de la capital , casi cada día» haba una de las
grands
Por lo ue respec ta a lo u e stab a sucediendo al mi smo tiempo en la propia Si ngaraja
u continuaba
ta u el siendo
año anterior unaseldos
principal cntro de
mil personas almacenaj
habían y distribución,
emigrado Lieick
allí desde Bangli, resal
para traba
jar como jo aleros un nómeno notable y sin precedentes
168 NEGARA
1 2 . Véase Schwartz, 1 90 l . Está cl aro que para las regione s que se mencionan, des-
pués de 1 80, el opi o era el principal imp ulsor de l comer cio balinés, tal como lo había sido
la tr ata de esclavos hast a 1 8 1 5, cuando Rales acabó con ella o al menos la debilitó muy
seriamente (véase capítulo , nota 5) Los señores de Klungkung estaban cobrando no
menos de 1 000 orines al mes en rentas comerciales por pe rmiti r dic ho tráfico ; os seño -
res de Kren gasem estaba n cobrando 2.5 00; y Schwaz enc ontró vend edores ambulantes
ch inos oe ciéndo lo en algunos de los pueblo s más oscuros de la is la just o después de a
conquista holandesa Van Geuns ( 1 906, pá g 28) da una consu mición de «casi media t one-
lada por año» para Badung. Sin duda alguna, estas cias vuelven a ser estimaciones y,
como los holandeses contemplaban el comercio del opio como un mal soc ia mayor ( para
un comentario general sobre el im pacto del opio en Bal i, véase Jacobs, 1 83 ; compáre se
con ol, 91 ) , posiblemente las exageraran Pero mis infrmantes confirman que el opio
era my ampiamente consumido, apuntando que, hacia naes del sigo pasado, casi to
dos los adultos, hombres y mujeres, eran adictos; en Klungkung, un infrmante de la casa
real ue er a un niño en aquella época recuer da que, en el pala cio, el humo llegaba a
ser tan denso que los lagartos, presos de un sopor irresistibe, se caían de las paredes. Sin
embago, e efecto en la economía era cuaquier cosa menos soporíro La demanda de
opio parece haber sid o e principal motivo, para la expansió n práctica mente pa ra su i ni -
ci de la ex portación de bienes : café, ganado, ta baco, derivados de l coco, azúcar y de
más. Con una ironía apropia da para un pueblo introvertido, e mercado d e os balines es tra-
dicionales re cibió su estímulo más erte de un narc ótico Korn ( 1 92 , pág 53 8) señala
la ase «Que no caigas en la venta ambulante de opio como una bendición paterna en
Bai, e n 1 844
124 del t : Material parecido a agodón que envuelve as semias de un árbol tro -
pica del que toma su nombre malayo, Ceiba pentand o C casearia, y que se utiliza pra
rellenar colchones, cojine s, juguetes d e «p eluche» . . .
1 25 Las dos uen tes principales sobre Lan ge y sobre las descripciones del pu eo
comercial de Kuta que siguen son: Niel sen, 1 928 (una biogr aa danesa traducida al ho-
land és); y, más impo rtante, Hems, 1 882, págs. 1 7 1 , 1 9620 0 (una historia de vida detalla-
da y vivaz, recogida en el lugar don de se desarr ol la la acci ón y sus alrededores en tre 1 847
y 1 849, períod o en el que Hel ms, q ue también era d anés, e asi stente de Lange) V éase
también Hovel , 1 849 1 854, qu e hizo su m oso reis ([. de t. ] «raid, expedición») a Bai
en uno de l os barcos de Lange. Un breve resume n popul ar de a carr era de Lange se puede
encon trar en Hanna, 1 976, págs . 50 59. A lgunas caas intere santes escritas y recibidas por
Lange sus coesponsales son su esposa balinesa, los señores de Kesiman (una impoan-
te casa de Badung), señores de Tabanan y Meng wi ; y diversos contacto s bali neses se pue-
den encontrar en Van Naerssen, Pigeaud y Voorhoeve, 1 977 , págs. 1 46 1 55
1 26. Ya alr eded or d e 1 820, había a lí [en Kuta un pequeño f nde adero con una
trei ntena de merca deres chinos residen tes y ot ro tant o de «mu su lma nes», que l os eu-
roeos visi taban esp orádicamente En 1 840, coincidiendo más o menos on la lega da
de ane , y tal vez estimu lado po r ella, la semiofcial comp añía comer cia holandesa,
Nedelandsche Handemaatschappij (N.HM.), arrendó allí derechos comerciales ex-
cl us ivs or parte de un seño r, el de Kasima n, por 1 .000 gu ilders ( [ de t. ] unidad mo-
netaria holandesa). Los holandeses consideraba a Lange como un intruso. Pero, des -
pués de acosarle durante un tiempo, el gobierno colonial simplemente decidió que era
mejor conve tirlo en su agen te comer cia l en lugar de la N H. M , cuyo s esf uerz os nunca
legaro n realmen te a despe gar; y así lo hi zo en 1 844, después de capacitarlo como ciu-
dadano holandés.Holandesa
Indias Orientales Si tenemos enN.H.M
a la cuenta a el preciodeque
cambio s tuvo que pagar
renuncia el gobieo
a los derechos a de l asd-
qui ridos 1 75 000 guil ders , resulta evident e que, para en tonce s, el sitio no e ra un a
ANATOMÍ A PO TICA: E P UEBLO Y EL ES TADO 169
ro posición de 1 000 guild ers Final mente, cuando los holandeses, visto su éxito mili
r en el nor te, ata caron el sur de Bali en 1 848 1 849 perdien do a su coma ndante en
e un gran númer de hombr es, y vién dose diezmados por las enf ermed aes an
e negoció un tratado de paz recibiendo, según Helms, a «todos los príncipes con un
quito de cer ca de 40.0 00 hombr es [ las fuentes holandesas dicen «s ólo 20 .000»] ( . . )
e nombre d el raj á de Badong» que permit ió que los holandee e reti raran si n más
daños. Sin embargo, la incursión se acompañó de un bloqueo que al parece, resultó
an per turbado r que inició el declive de Kuta (vé ase capí tulo 3 nota 1 35 ). Cuando an
e murió en 1 856 (según Hel ms , de un co razón eco nómico ro to mientras que ot ros in
núan el veneno), Kuta volvía a ser una pequeña factoría, bastante periférica y sólo ti
iamente activa, llevada, a su vez, primero por el hermano de ange y luego por su
obr ino, que fnalmente lquid ó la empr esa y vendió sus der echos a un chino ( els en,
928, págs 6 2-7 6, 1 491 77 Helms 1 882 pá g. 66 7 1 , 1 98) Cua ndo Sc hwa rtz (véae
chw artz, 1 90 1 ; compá rese cn Van Geuns 1 906), el resi dente holandés de Bul ng
sitó nal mente Badung en el cambi o de siglo, e l establecimiento de Kuta ha bía pe r
ddo su i mportancia en vor de Kasum a que era el flo reciente puert o comercial de lo s
eñores de Klunkung, al este, y en fvor del también floreciente enclave e Singaraja
hacia el nor e po r tier ra vía Bangli (véase capítulo 3, nota 1 22 ) en realidad, dice,
as condi cione s se habían deteri orado tant o que «l os seño res » retiraron el arrendamien
o al suces or chino de Lange y tra taron de llevar personalmente el puesto, lo que sól o sir
ió para consumar el desast re.
1 27. Helms ( 1 982) sí menciona «biene s de Manch ester» (pág. 4 0); así pues, pr obable
ente la ro pa y los tej idos tamb ién eran important es , como sin duda lo eran las armas pese
a que no las mencione en absoluto en su descr ipción de la guea de 1 848- 1 849. Nie lsen
( 1 928 ) ue, como Helms, pr esenta a Lange como densor e la libert ad balinesa como
romotor de a paz y como leal representante de los intereses holandes es, todo a l a vez sí
menciona que, por aquel entonc es, los bal ineses poseían un mil lar de rifles y veinticinco ca
ñones; pero no entra en l a delicada cuestión que se contesta a sí mis ma de cómo llega
ron a obtener dichas armas y las municiones necesarias para dispararlas, si no era a través
de la s ocinas del agen te comer cial de las N .E .I I ndias Orientales Holanesas par a el
ur de Bal i. Hanna ( 1 976, pág. 5 5) dice que «en la cúspie d e su carrera, a me diados de la
década de 1 840», Lange esta ba hacie ndo nego cios por valor d e un m il lón de guil ders al año
ólo con Java, y hay que tener en cuenta que «el comercio con Singapur y China debía ha
ber sido inc luso más productiv o»
Para una rer encia de paso al co mercio de armas de La nge, véase la cata qu e le envía
el señor de Mengw i en Van aerssen, Pigea ud y Voorhoeve 1 977 pág. 1 53 .
128 N del t : «Pas», castellanización de la palabra utilizada para desgnar una pe
queña moneda de cob re empleada en las Indias Orientale s que equivale a l a cuarta parte de
un anna (die cise isava parte de una upia) ; adaptación de la palab ra paisa, moneda india em
leada en diversos países, que hoy en día equivale a la centésima part e de la rupa Geertz
utili za la transcripción inglesa pice.
1 29. Para las citas, vé ase Helm s, 1 882 , pág. 40. Como sólo estuvo en Kua dos añ os
y medio no estaba realmente en posición de observar el movimiento de os precios a
argo plazo Pero la cuestión es que los precios se establecían deiberadamene, sin ser
manipulados aparentemente, y se aislaban en la medida de lo posible; y esto se hacía en
rminos de monedas compradas en el extranjero como mercancías y vendd as loc almen
te como tales, y no en términos de moneda «estatal» evaluada de frma general de as
cuale, natur almente,
sitio en Indonesia . niDe había e negar,
hechoenSchrieke ni tampoco,
( 955 pordice
, pág 247) lo que yo en
que, sé, el
ensi glo
ningúxvn,
n otro
In
donesia su ponía un dren aje tan eno rme de monedas chi nas que el gobierno chino intentó
170 NEGARA
«e n vano» combatir la expo rtación d e monedas « mediante medidas drásticas» ; Van Leur
( 1 95 5) está salpicado de angustiosas citas de gent es de la Compañía d e las Indias Orien-
tales sobre la f lta simp le, ísica, de moneda ci tas como l a que sigue de Jan Piete rszoo n
Coen, el gran pionero como gobernador general de la compañía dirigiéndose al Hee
ren xvn, su cuadro eecutivo:
Los cabaleros entender án [co n l o que quiere decir que n o entenderán que nin-
gún puesto de las Ind ias está adec uadamen te su mini stra do sin dinero en moneda , in-
clus o si se de cupl ica el carg amento de mer cancías de su sumi nis tro; aún es más, hay
muchos puestos en los cuales, cuantas más mercancías se les suministran, más serio
es ([N. del . El problema, si carecen adem ás de moneda, ya que e n todas las I n-
dias no puede haber más f actura ción q ue lo q ue se vende cada día a l detalle [ )
(pág 220)
30 N. del t. : «Mercaderes, tratantes protegidos, bao protección», en fancés en el
srcinal C Geertz
1 3 1 La noción de «eq uiva lencias» vue lve a ser de Polan yi
Por q e se re ere al elemento de merca do l lamado coien temente «precio», se sub
sume bjo la categoría de equivalencias El uso de este término general debería ayudar a
evitr maentendidos Precio sugiere fluctuaciones, mientras que equivalencia carece de
esta asociación La mis ma expresión de precios «establecidos» o «ados» sugi ere que ese
precio era capaz de moverse antes de ser ado Así, la propia lengua hace dicil transmitir
el verdadero estado de la cuesti ón, princip almente el que el «precio» sea origina lmente una
cantidad rígidamente jada, sin la cual el comercio no puede empezar Los precios cam
biantes o uctuantes de carácter competitivo son comparativamente un desarrollo reciente
y su emergencia constituye uno de los principales intereses d e la hi storia económica de la
antigü edad..
Los s istemas de pre cio s, a medida que s e desarroll an en e l tiempo, pueden conte ner ca
pas de equivaencias srcinadas históricamente bao rmas de integración direntes Los
precios de mercado helenísticos muestran amplias evidencias de haber derivado de equiva
lencias consuetudinarias de la civ il ización cuneirme que los p recedió Las tr einta pieza s
de plata recibi das por Judas como el precio de un hombre por tr aici onar a Jesús eran una va-
riante cercana del escl avo tal como se expone en el Código de Hamm urabi , unos 1 700 años
antes. Por otro lado, las equivalencias [administrativas] soviéticas se hicieron eco durante
largo tiempo de los precios del mercado mundial del siglo XIX . É stos, a su vez, tuvieron sus
predec esores. El capitalis mo occidental no habr ía sido posibl e si no ese por la r ed medie-
val de precios esta tuarios y regulados, rentas consuetudinarias, etc , u n legado de gr emios y
udos Por lo tanto, los sistemas de precios pueden tener una historia institucional propia
segn los tipos d e equivalencias que pa rticiparon en su construcción (Polanyi y otros, 957 ,
pág 266269)
qí aparecen algunas exageraciones («rígidamente fiados», etc.), así como algu-
nos hechs históricos discutibles (el eemplo de Judas parece más provocativo que pro -
bable Pero, despoada de su ardor polémico, esta perspectiva da sentido a la historia
comercia indonesia de una manera que no hace la teoría de precios el tipo de osos y
toros
N. del t. Términos del argot del cambio de valores que equivalen respectivamente a
«uno qu e vende por una entreg a tura esperando mientr as tanto comprar más barato» y «u no
que compra,
Po r otraesperando
pae, todovenes toder
nomás caro».
quiere deci r qu e los precios de un puerto car ecieran de i n-
ue nci a sobre los pr ecios en otro , in cluso en los tiempos cás icos , ya que Meili nkRoel ofs
ANATOM A POL T J CA : EL PU EBLO Y EL ES TADO 7
62 ) ha demostra do que s í lo hacían. La controvrsi a en esta cuestión y en realidad so
re toda naturaleza de l «comercio antiguo» en el archipié ag, principalmente entre ela
y Van Leur ( 1 955 ) es m uy compleja y está lejos de requeir una pregunt sime de « Í o
o» Pero el material bal inés partic ularmente, dado qu e proviene de un si glo en e cual las
omunicaciones habían avanza do mucho y el comercio se había ra ciona lizado aprecia ble-
mente parece apoya r mejor el énsis de Van Leur en lo s «mercados di spers» que el de
Mei ink Roelofsz en el «emporio inte grado»
32 Véase Polanyi y otros, 95 pá g. 268.
1 33 . Naturalme nte, aunque los kpn gs onsider ados divers amente como monedas
hinas de «pom o», «cobre » y «bronce » estaba n extrardinar iamente e xtendidos como
medio de pago en la economía cásica indoneia de puertos comerciaes y parecen haber
ido las únicas monedas de importancia utilizadas en Kuta, a variedad de monedas pre
sente en tal economía, esp ecial mente en per íods más tempranos, era enorme.
En Java, y probablemente en os puertos donde comerciaban barcos javaneses, cir-
cul aban moneda de plomo importadas d e China, mies de las cuales, enatas en cor-
deles a través de un agujero en su centr, cntaban como un real de a ; y junto a
eas, había dinero español y portugués, dinero comercial chino en ba plata, la-
rrins pesas, pequeñas barras de p ata con a de herradura En Achi n, as gentes cal-
cuaban en taels de oro ([ del t. ] tael nombre co mercial de la onza chi na o liang, que
denía como monedas el tael de plata y, a partir de vaor fluctuante de éste, el de
oro); en l a costa oe ste de Su matra , el comer cio tenía lugar primordialme nte a tra vés
de trueque direc to sobre la base de cáculos monetarios ; lo mismo era cie to para Ban
da, pero sob re la bae de pesos de nuez mosc aa; en S umbawa, pul seras de oo y plata
servían de moneda; en Bimba el trueque se llevaba a cabo con pequeñas piedras; en
Jambi , p imienta igera se rvía como calder il la ; en B uton, retale s de algodón er medio
de interc amio y medida de vaor (Van Leur, 955 pág. 1 36)
Tal como apunt a Van Leur ( 1 955 pág. 1 36) una vari edad de pesos y medidas de una
ampl itud semejante tambi én contribu ía a la agmentació n de a economía de puert os co-
merciales en unidaes discontinuas , aunque intensamente inte ractivas (en Kuta, os kpngs
tambié n se usaban co mo a princip al medida de peso, y lo s pesos balinese p r ejempl o,
de aoz sin descascrillar aún hoy continúan expre sándos e a menudo e tal manera).
Para una descripción si milar de di nero mú ltiple aho ra, dóares de Singapur, gui ders ho-
landeses y de más en el «Archipié lago de Conra» (es dec ir, a na les el siglo XIX), véa
se Resink, 968 pág. 320. Sobre las tasas de cambio de kpngs por moneda hoandesa,
véase Van Geuns, 906, págs. 8. Finalmente, se debe señalar que incluso en Bali había
más de un tipo de kpng en circuación.
34. Véae Helms, 1 892 pág. 45 Naturalmente, quiere decir «baline ses ordina rios»
No sólo Lange y H elms eran invitados ecue ntemente a las ceremonias re ales, s in o que lo
señores punteros, ataviados con sus sarongs y trasadándose bajo sus prasoles, aparecían
con cierta ecuencia en la «hospitaaria mesa del señor Lange», y o hacían junto a «capi-
tanes de arco, comerciant es, savans [ic] ([. del t ] «sabios» en ancés err óneo en el ori-
gina de Helms) ( .. ) funcio naros de Ja va ( .. . ) ociaes d e la marin a hola ndesa ( . . . ) hombres
de elevada cultura y socialmente poderosos» (pág. ) . « Realment e maravil loso» , prosigue
Helm , para el cual la vida en Kuta er a una mar avill a continua:
(.. ) solían
que los cuento
eguirse
enconta an posterior,
una se alrede doreran
de lalamesa
causa; pero, ju las
de que ntamen te de
tardes conestas
l as canciones
etas
cosmopolitas transcuieran armoniosa y placenteramente. Para mí, el canto era una
172 NEGARA
fuente de diversión in nit a De alguna manera, er a obli gado que cada uno oe ciese su
canción El jefe de los escribientes y administradores del señor Lange, un inglés, que
tomó lugar en el ndo de la mesa, tenía un gran talento con las canciones cómicas y
hacía cumplir sin piedad la regla de las canciones a todos los demás Así pues, las can
ciones giraban y giraban con sones cómicos, alegres y plañideros, en la mitad de las
lenguas de Europa aparentemente se exceptuaba a los balineses] Un juego de billar
solía poner n a la velada vespertina
Helms n o exageraba al hablar de hombres d e elevad a cul tura y poderosos socialmen
te: el indólogo y primer estudioso serio de a cultura balinesa, Friederich (Friederich
1 959) , el botá nico Zoll inger (Zoll inger , 1 849), y, tal como se ha mencionado, el ba rón Van
ovel (V an Hovell, 1 849- 954, vol 3) , también ueron invitados de Lange (Ni elsen,
928 , pág ) Ademá s de Helms y del escribiente inglés, la plantill a permanente inclu ía
un médic inglés (N iel sen, 928, pág ) y un ru fián baju ( del t ] la pa labra utili zada
por Geertz es hug. Los thug eran un grupo de estranguladores indios, asesinos adorado
res de la disa Kal i; el nombre pu ede designar por extens ión el aspect o o el cará cter y ocu
pación de alguien que se ocupa de fenas s ucias que pueden i ncluir el asesinato, «rufián»
«Baju» es un apelativo de un colec tivo asiático, aunque también des igne a un ti po de cha
quet a ca uti li zada en el surest e asiáti co) un «gi tano de mar» con «un solo bra zo y los
ojos rojos», que había permanecido con Lange desde sus tiempos en Lombok (Helms
1 882, pág 3)
1 35 La cita es de Helms 882 , pág 0 . De nuevo tod o el p asaje resulta b ellament e
evocativo del estilo Kapialischer Abeneuer ([ del t. ] «capi tali sta aventurero») de Lan ge
(y tmbién de Helms) y sugier que él mismo e una ví cti ma de la propia evolución de las co
sas a la que él había c ontribuid, y que lo e en l a mi sma medida que l o eron sus patrone s,
los señores balines es; vale la na ci talo in exenso
El bloqueo prolong ado que los holandeses] habían mantenido durant e su lánguid a
operación 848- 849] contra los bali nese s había destruido el comer cio de la i sla y le
causar on a Lange] pérdidas de las que nunca se recobró No pudo adapt arse a las ci r
cunstancias alteradas en que lo dejaron las expediciones holandesas; y no era un hom
bre hecho para rec uperar su posic ión parti endo del ahoo y de la pdenci a Había en
su naturaleza más del audaz vik ingo que del pdente comerciante Le encan taba da
bandazos en medio de un temporal en su pequeño yate, e l Venu s, al que amaba como si
ese algo viv o Conocía ca da maroma y cada pal o de su consi derable flo ta y ni ngún
capitán reza gado vol vería impunemente de un viaje prolongado si n necesidad L e en
cantaba superar todas las di cultades, excepto las de l a vid a comer ci al N era un j ine
e hábil , pero sí tan valiente que le he vi sto domar caballos obsti nados y vic iosos con la
ferza desnuda de su voluntad
36 N del t: Del primer mi ni stro ing lés Di sraeli , que le s irve a Geertz para dar nom
bre a un ipo de política que caracterizó el siglo XIX, período que a menudo ha recibido las
djetivaciones de «imperialista» o «protcolonial»
1 3 La principal ex cepción er a el negoc io de l ganado «aunq ue incl uso en é ste, las
mujeres tenían más p arte de la que les era habitual» (véase Helms 1 882 pág 42) El
comercio
comerciados de en
ga nado
Kuta era
se muy a mpliosem
mantenían y los bueyes en
is alvajes y vacas
B ukibali
t lanees muy codici
ya menci ados Los
onada meseta ca
liza situada al sur de Kuta (véase mapa 4), donde deambulaban en grandes rebaños ,
ANATOMIA POLITICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 1 73
nto con búflos de aga «que eran particularmente salvajes», lo que hacía del lugar
na par te del país cuy a vi sita e ra peligroa» (véase Helm s, 1 882 pág 4 3) . La tier ra, al
ratarse de «y ermos» es decir, de tierra no cul tivada, estaba bajo el control de los se-
ores, que también pos eían los re baños Helms ( 1 882 , pág 44) maniesta esta r atónito
ante la lta de h ierr os u otras marcas, ya que los señore s podían decir qué animales eran
s suyos «Existía una buena cantidad de conflictos sobre este punto, aunqe no tantos
mo se podría haber esperado, ya que en tales d isp utas el rango y el pod er soían r es ol
ver el asunto»
Este tipo d e ganadería comercial era claamente basta nte reciente, y había sido est im
ado por las activida des de Lange (también tenía dos matder os en Kuta, dond e e abatían los
animales necesrios pra proporci onar bey seco paa las tropas holandesas en Java y, apa
rentemente, ése era el puntal d e comerci o) Pero no he sido capaz de determinar cuándo em
pezó, a qué escala se practicaba exactamente y, más decisivo de cara a mis propósito, cómo
e organizaba asi con segurdad a través de vínculos m últi ples y especi ali zaos, s im il ares
a los que ya se han descrito respecto al servicio en la coe, los impuestos, el aendamiento
de las tieas, etc Van Blmen Waanders ( 1 859 ) también señala la pre emine ncia de las
mujeres por el lado balinés del comercio repentinamente expandido de Singraja; allí, casi
odas l as am as de casa paecen haber probado el pequeño comercio con los subandar chinos
1 38 . Véas e He m, 1 882 , págs 4243 He alter ado la estruc tura de los páas De
nuevo attendants ( [N. del t ] traducido en f unción del contexto como «sir vientes» ) es un
término más exacto que «es clavos» para denominar a los miembros de la comiti va de es
as mujer es, gentes que sin duda eran parekan o, incluso, asaa riado s ( véase capítulo 3,
nota 53) .
1 39 . Mi material sobre Tabanan vuelve a proceder sobre todo d e las entes orales que
describí en la nota 5 del capí tulo 1 pero, ade más de los inante s alí mencionados, tam-
bién comenté estos mate riales con e hijo ueño del saón de cine local del úl timo y
más impoante subanr de Tabanan l «Singkh Cong» descrito más adeante Hay
una pocas rer encias al comer cio precolon ial en Tabanan en la li teratura, in cdent ales pero
valiosas; l a más impo rtante es Schwa rtz, 1 90 1 . Véanse tambi én Liefrinck, 1 92 1 , págs 78 5
Peddem rs, 1 93 2 Van de r Broek, 1 834 ( la rerencia europea má s temprana qu e he visto,
que menciona a chinos comerciando «domésticamente», aoz, ropa, algodón y actuando
como «con trabandistas» esclavos) ; y lo s agmentos l íticos de hech os dispersos, caótica
mente y sin índice, a través todo de Ko, 1932.
140. Singkeh es a alabra para designar a un ch in o indonesio nacido en China, en tan-
to opuesto al nacido en Indonesia, llamado penakan. Cong es l a versión balinesa del ape
ll ido que se transc ribe habitualment e en i nglés como « Chung » Para la erz a del término
jero véase pá g 49 .
1 4 1 . A menos, la renta era p agada anualmen te Como se explic a más adel ante, se p a-
gaban cantidade s disti ntas a distintos señores, en ocasiones cer emoniales : en consecen ia,
iegularmente Además, aunque la renta se calculaba en kpngs, se pagaba habituamente
en especie: aoz, café, cerdo, opio, porcelana, joyas Por parte de nega, las caa de es
cribientes sudras los Penyarikans, Dangin Pek en y Malgan kin llevaban la tenedría de
libros implicada en todo esto (véase capítulo 3, notas 46 y 47)
Schwartz ( 1 90 1 ) dice que, al nal de l sigo , las ent radas com erciales er an un elemen to
más importante en os i ngresos del señor que los impuestos sobre a tie a; y estima los ú l-
timo s en un mil lón de kpng s (e n equiva lencia s de aoz), con lo cual ta l vez sent ó algunas
bases de la cuestión, aunqe la cia en sí mism a no pede ser má s que una estimación , tal
vez exagerada, tal vez minimizada
El sistema de «reinos comerciales» o kebandan (véa se capítulo 3, no ta 1 2 1 ) impe
raba tambi én aquí, con varios señore s «pos eyendo» lo s derechos comer ciale s en vario
1 74 NEGARA
gares y arendándol os a un chino en partic ula r Como con los perbekelan, no se puede ha
cer ninguna reconstrcción exacta de estas unidades. Lo único que está claro es que no
eran simplemente nidades teritoriales, no había muchos, y las principales regiones en
que eran impotantes eran dos áre as cateras -Marga, en el nor deste, y Pup uan, e n el no
oeste (véas e mapa 3- y la región de la capita l con sus alrededores inmed iatos . Las tie
as cateas del nordeste po encima de Marga estaban mayoitariamente bajo la égida
del rey «segundón» , Pemadé Kalra n ( véase pá g. 9 1 ), mientas que las del noroeste, en P u
puan, estaban bao a de Gdé, a través de Subamia, el principal poder noble de la región
(véase capítulo 3, nota 44) Cerca de la capital impe aba la habitual comple jidad de cuces
e intesecciones.
12 Otras importaciones incluían, sobe todo, ropa de algodón, porcelana china, va
rias espe cias y, de nuevo, kpngs y armas . Otas expotaciones in cl uían pulpa seca de coco,
aúcar de palma, cieto tipo de trabajo de metales tabajados, y bueye -aunque este últi
mo comercio par ece haber sido mucho menos impotante que en Badung y, de hecho, ba s
tante trivial-. Estos atículos no tenían que pasa a través del establecimiento de Cong,
pero probablemente la mayo parte de ellos lo hacía. Por otra parte, había una cieta canti
dad de cn tabando de café y opio. Si n embargo, y dados los problemas e transporte y las
duras penas con qe e castigaba -sin exclui la muert e-, el contrabandism ea dicil de
practi car a gran es cala
13 Jembrana, que es el pueto balinés más cercan a Java, había sido ami nista o
por los holandeses desde mediados de siglo, aunque los comeciantes eran sobe todo chi
nos, java neses, bugis y, en a lgunos casos, bali neses islamizados.
Los botes balineses, jukung, eran esencial mente botes de pesca util iados como tans
poe. De unos d ie pies de largo, constuidos ocalmente, y conducidos por main eros n
demas iado hábile (a lo s balines es no les gu sta el mar ), no pían a ventuarse a más de uns
pocos miles de yarda de la orilla Muchos de ellos parecían se propiedad de sus constuc
toes, bali neses de lo p ueblos de pescadores a lo larg o de la costa; pero algunos estaban
nanciados po los chi nos, y el cakorda poseía dos -la «am ada rea l» que util iaba pr in
cipal mente paa vis itar Badung.
Finalmente, alguna mercancías ean llevadas a pie (el transporte a caballo ea ao en
Tabanan) hacia el note, vía Batuiti y Kintam ani , paa ser expotadas des de Sin garaja (véa
se mapa 1 ) Pero esta rut a ea adua, así como extremadamente peli gosa bajo las c ondici
nes más o menos permanentes de desacuerdo político, y era mucho menos importante qe
las rutas costeas meridionales (la uta por tiea hasta Kuta estuvo completamente ceaa
hasta 1891, cuando se abri ó com resu ltado de la guea de Mengw i, aunque ni siq uiera en
tonces resultaba demasiado segura).
144 Cl aramente, una proporción impotante de l comercio se ectuaba compl etamen
te dentro jero, que, además de administrar el comercio, servía como emporo y meca
do Pero respecto a e sto, com o respect o a las operaciones i nternas del je como tal, no hay
ning n Helms al que dirigirse: sólo te ngo inrma ciones del tipo más gene al.
5. Schwat (1901) se encontró con dos vendedores de opio chino en un uga
tan remoto que apenas estaba habitado; y todos mis inmantes dicen que los vendedo
e ambla ntes de opio bali neses era n legión, l a mayorí a de ell os, una ve más, mujees ;
los vendedoes chinos instalaon «antros» de opio por todo el país, pero mucha gente
también fmaba en casa. En Pupuan, Schwat encontró quince chinos compadoes de
café en un peueño pueblo y diecisé is en otro. T ambién inrma sobre el cu ltivo del al
godón
La espe cia iación de una aldea -o de un grupo d e pariente s en art esanías y en
pequeños artículo de mercado tiene una larga historia en Bali. Además de especialida
des artesanales como el trabajo de los hereros, de los talladores o de los tejedores, otra
ANATOM Í A PO L TICA : EL PU EBLO Y EL ESTADO 75
specializaciones adeanas mencionadas por mis inrmantes incluyen a construcción
de tejados de pa ja, aceite de coco, azúcar de pam a, adril os , cacharros de ba o cocido,
steras de carrizo, sa, y ca para mascar con a nuez de bete ([N del t.] apeación
rrónea de a nuez de areca a palme ra Areca catechu-, cuya c ácara o uto entero
ezcada con ca de conchas, se envuelve con hojas de bete -a piperácea trepadora
Piper betle o Chavica betel-, constituyendo e betel o buyo, mixtura que e masca en
a Indi a y en diversas regiones de sureste asiático, y a pesca. Ta como se a mencio
ado (véas e capí tuo 3 , nota 1 1 0), muchos de est os bienes e speciaiados se distribuí an
a través de sistemas de intercambio recíproco, trocando aroz por la especialidad. Pero
acia e n del sig o pasado dichos artícuos pasaron a circu ar más y más a tra vés de
ercado, que, consecuentemente, creció en im portancia en tanto que in stitución Mu
has de esas especiaizaciones locaes persiten hoy, y agunas todavía funcionan a tra
és de patrones de intercambio tradicionales, aunque con pagos en moneda más bien que
on trueque (un ejemplo es a construcción del instrumentos para as orquestas gamelan;
véas e C. Geertz, l 96 3b .
CAPÍTUO 4
LA AFIRM ACIÓN POLÍTICA : ESPECTÁCULO Y CEREMO NIA
LA SIMBOOGÍA DE PODER
Mie ntas
cifcios estaba
El ajá [He lmsvecino
del Estado ] en B almuió
i, tuvoelluga
20 deuno de esosde
diciembe espant
1847osos
su sa
cuepo e incineado con gan pompa, sacifcándose tes de sus concubi
nas en las ll amas. Fue un gan día para los balin ese s. Hacía v arios años que
no tenían la opotunidad de se testigos de uno de estos hoibles espec-
áculos, un espectáculo que para ellos signifcaba una festa envuelta en
olo a santidad; y todos los ajás einantes de Bali se peocupaon sobre
manera po esta pesentes personalmente o mediante algún epesen-
ante, acudie ndo con gandes séqui tos
Era un dí a pecioso , y a l o ago de los sende os blandos y resbaladizos
del teraplén que dividía las terrazas ue, con su aspecto de césped, se
extendían
de balinesesen una sucesión
ataviados inacabable
de festa que sedeponían
aozales,
en caminose podía
haci vera elgrupos
lu gar de
la crem ació n. Sus aleges vestidos resaltaban b il lantement e sobre el ieo
vede del suelo por el que pasaban . Pocos veían en ellos un grupo d e sal
vaje s, sino más bie n una m ultitud gentil mente estiva concentrad a en a u
na placentera excursión . Todo en derredor daba una impresión de pleni ud,
de paz y de lic idad, y, en cie ta medida, de civ il ización . Era di ci l creer
que a unas poca s m illa s de tal escena, tres mu jeres , sin ser culpables de nin
gún c imen , en razón de su aec to [por el mueto] y en nombre de la r el i-
gió n, iban a suir la más hor ible de l as muet es, bajo la m irada de miles
de sus pais anos.
Pero ya están a la vi sta los m uos que rod ean el palacio de l rey de Gian
yar S ubiendo po la ate azada colina, ectas av enidas conducen ( .. . ) al pa
lacio y aún más aiba, en el centro d e un espacio abieto, rodea do por una
178 NEGA RA
baranda de madera, ama a atencón u na estct ura chaba cana, co n un
techo dorado eevándose sobre coumnas caesí. Es e ugar concreto
donde se levrá cabo a cremacón de cuepo de mueto. Después de
una nspeccón más detaada, se ve que estructura descansa sobre un a
patarma de adr o de unos cuatro pes de atura, sobre a cua hay un s e
gundo piso cubeto de arena. En e centro se ergue a magen en madera
de un eón, mgnífco con arreos de oro púrpura. La parte de atrás es de
ta
paramanera que seTodo
ncneraro. puedeel abrr, está
edfco estádestnada a recbr
vugarmente el cuerpo
decorado del rey
con espejos,
pato de porceana y dorados.
Inmediatamente j unto a a estructura, hay un cuadrad o rodea do de un
muro de cuat ro pes de atura, estando tod o e e spaco ocupado por un e
go brl ante ero, e ue go ta que va a consu mr a as v íct mas . Una
gera plata rma de bambú, sobre un a eev acón de un os ve nte pes, está
conectada con este ugar, pro tegd a contra e uego por ta os de pátano s
grandes. 1 E centro de e ste puente aguanta un pequeño pabelón, pensado
para ao j ar a s víct mas men tras se preparan para e sato ta.
Los espectadores que, posiblemente, no eran menos de 40000 o
50 000 ocuaban el espaco entr e estas estruct uras y e muro ex teror ,
espaco en e que se habí a ergd o un c erto número de p equeños pabe o
nes para e us o de las mu jeres . D cho espa o se es taba len ando r ápda-
mente, y todos os ojos se dirgían haca krton 2 de donde iba a venr la
procesión nera . Aunq ue par ece ext raño, e re mue rto no de ja su paa-
co por útima vez hacendo uso de os medos ordnaros, dado que un
cadáve r es cons derado impuro, y nada mpur o debe pasar por a pueta .
Así pues, se ha cons trudo un artecto par ecdo a un pue nte por enc ma
de los muros, hasta alí se ha subido el cueo. Este pu ente con duce al
piso superor de una nmens a torre con rma de pag oda, donde se colo-
ca el cuer po.
Esta tore, amada e «bad» [badé], e transpotada por qunentos
hombr es . Se componía d e once pisos, además de tres pata rmas nro-
res, estando todo e conjunto belamente oamentado. En e pso supeior,
reosaba el cuepo, cubeto de un enzo banco guardado por hombres
con bancos.
La proces ón que des faba deante de bad co ns istía en prmer u gar de
os uertes cuerpos de anceros ntercalados con músca [orquestas game-
lan]; segudamente, un gran número de hombres y mujeres evando las
oendas, que cons stían en armas, ves tdos oament os, recpent es de or o
y plata con agua bendta, cajas de bete, utas, patos de cae, aoz her-
vido de muchos coores y, fnamente, e cabalo de dunto aegremente
engualdra pado; entonces, más lanceros y mús cos . A ést os los seguía e jo -
ven re [recén nstaado], e Dewa Pahang, con un gran séquto de prínc
LA AF IRMACI ÓN POLÍ T I CA : ESP ECTÁCU Y CE REMONI A 1 79
e s y nobes. Tras eos, venía e pandita o sumo sacerdote, evado en una
a abierta, alreded or de la cua se envolv ía uno de o s extremos de u n ro-
o de ropa que quería representar una enorme serpiente, pintada a anjas
ancas, negras y doradas, y con la enorme cabeza de monstruo reposan-
o bajo el asiento de pandita, mientras que a cola estaba sujeta a badi,
plicando que e diunto era arrastrado a ugar de a ncineración por Ja
erpiente.
Sguiendo
éndidos, a gran badi
conteniendo cadadeluno
reyuna
muerto,
jovenvenían tres menores
preparada y menosen
para convertrse es
arte de un sacrifcio, o «be a» . Las víc tmas de esta crue s upers tción no
ostraban n ingú n s igno de miedo de ter rible destino , entonces ya tan cer
ano. V estidas de ba nco, parci almente ocultas por su argo pelo negro, con
un espe jo en una mano y un pene en a otra, parecían in tenta r simpemen
e ponerse guapas, como si se tratara de agu na aegr e stivida d. El vaor
que as sostenía en tan horrible situacón era sin duda extraordinario, pero
nacía de esperanza de licidad en un mundo uturo. Creían que, en e
otro mundo, se convertirían, de siervas, en esposas voritas y reinas de su
diunto marido. Estaban seguras de que a predisposición a seguiro al
mundo uturo, con alegría y en medio de la pompa y del espendor, agra-
daría a os poderes nvisibes e induciría al gran dios Siva a admitiras sn
retraso en e Swerga Surya, e cielo de Indra.
Alrededor de las engañadas mujeres, estaban de pe sus parientes y
amigo s. Ni siq uiera é stos contempaban con desmayo los horr endos pre-
parativos, ni trataban de savar a sus ineices hijas y hermanas de la te-
rrible muerte que les esperaba. Su deber no era savaras, sino actuar
como e jecutor es, puesto que se es co nfaban las ú timas hoibes prepa
raciones, y, fnamente, eran ellos quienes enviaban a as víctimas a su
destino.
Mientras tanto, a procesión avanzaba entamente, pero antes de que
legara a su destinación, debía representarse un extraño acto que rmaba
parte de gran drama. Había que matar a a serpiente y qu emara con e ca
dáver E sumo sacerdote descendió de su sla, tomo un arco y, desde os
cu atro puntos cardin ae s, d escargó cu atro lechas de made ra sobre a cabe-
za de a serpiente. Sn embargo, no era a echa, sino una lor cam
paka a que gopeaba a a ser piente. Se había inser tado a lor en e ex-
tremo empu mado d e a echa, de cu a se desenganchaba durant e u vueo
y, gracias a una extraña destreza, e sacerdote se las arregaba par que la
lor gopease en cada ocasión s u ban co, a sabe r, a cabeza d e a serpiente.
Se suponía entonces que a besta había sido muerta y su cuerpo que a
gunos hombr es habían evado hast a entonces, enro ado ared edor de a s i-
a de sacer dote pasar ía a envolve r la imagen del e ón de mad era en a
que se iba a quem ar e cadáve
1 80 NEGARA
abend egad a prcesó n a ugar de a nc neracón, e bad g ra -
ba tres veces, sempre con e sacerdte a a cabeza. Fnamente, era co -
cad cntra e puente que, cincidend cn e pso undécm, cnecta
ba cn e u gar de a crema c ón. Entnces, se metía e cue rp en a magen
de eón de madera; en a bca de cadáver, se intrducían cnco pequeñas
ámnas de r, pata, cbre, herr y pm, nscritas cn palabras mís -
tcas; e sum sacerdte eía s Vedas y vacaba sbre e cuerpo as jaras
que contenían
estacas agua dora
a anjas bendita.
das,Hech
negras est,
y ba sencas
coocaban
bajs
e haces de pront
eón, que eñ o es-
taba envuet en lam as. Ac abada esta p arte de a extraña escena , empeza -
ba a más terbe.
as mujeres eran evadas en prcesión, dando tres vueltas a ugar, y
entnces se as zaba hasta e puente ta. Alí, en e pabelón que ya ha
sd mencinado, esperaban hasta que as amas hubieran consumdo l
magen y su cntendo. Todavía entnces no mostraban miedo, todavía su
princpa precupación parecí a ser e adoo de su cuerpo, como si se est u-
ve sen pre parand para a vda en vez de para a m uerte. Mientras, os a mi-
gs a sistentes se prepa raban para e horribe cl ímax. Se abía la baran dil a
del ext rem de puente y se empu jaba una plancha por encima de las la-
mas, mientras s asistentes vetían aceite en el eg, produciendo bri-
llantes y regentes amas que se dsparaban a gran altura. E momento
cumnante había egado. Con pass frmes y mesurados, las víctmas ca-
m naron por a pancha ta ; por t res veces un ieron sus manos y a s evan-
tarn por encma de su s cabezas, e n cada una de as cuales se había puesto
una tórto la, y, entnces, co n el c uerp erecto, se zambul eron en el l amean-
te mar de más abaj, mentras as tórtolas voaban hacia arba, simboli-
zand os espír itus que se escapaba n.
Ds de as mujeres no mostraron nngún signo de miedo, ni siquiera en
e msmísm fna; se miraron la una a a otra, para ver si ambas estaban
preparadas, y entonces, sin encorvarse, saltaron en picado. La tercera pare-
có dudar, y dsponerse para e sato con menos resoucón; por un mo-
ment, titubeó y lueg sguó a as otras, desapareciendo as tres sin proe-
un sondo.
ste t erribe espectácu n parecó pr oducir n ngun a emocón sbre la
vast muttud, y a esce na se cer ó cn mú sica bárbar a y disp aros de armas
de eg. Fue una vsón que jamás ovdarían os que a presencaron, y
que e taía a uno un extrañ sentimento de gratitud por petenecer a una
cvizacn que, pese a tdas sus tas, es piadosa, y tiende más y más a
emanc par a as mujeres de engaño y a cruedad. Se debe a gbie bri
tánic e qu e se haya extrp ad esta ca paga de suttee 3 de a India, y, sin
duda, ya en ests mments, s hoandeses han hech mucho po r Ba en
este sentd. T areas cm éstas sn as cred encaes pr as cuaes a cv ii
LA A FIRMACIÓN POL TICA : ESPECTÁ CULO Y CEREMONIA 181
ción occidental hce buenos sus derechos conqui str y a h umniz r
s rzs bárbrs, y a reemplzr las ntigus civilizaciones
Tengo poco má s de interés que contar sobr e B l i 4
comoLaJovida de devoción,delunanegara
era ceremonial clásico
afrmación era tnto
ostentosa un rmdedepoder
y recrgda retórica
espiritual Saltar viva a ls l lamas y, tal como se pensb, direct mente a
l condición de dios era sólo una de ls más grandes frm ciones de un a
roposición que también hacían, de manera no menos cteg órica, los em-
stes dentles reales, las dedicaciones templos reales, ls ordenaciones
reles y n J os puputan- los suicidios rea les ; exi ste una conexión i nter-
n irrompible entr e e rngo social y Ja condición religi os El cu lto estatal
no era un cu lto del Estado Era una ar gumentció n, repetid un y otra vez
en el insistente lenguaje del ritual, según Ja cual el estatus mundano tenía
un base cósmica, la jerarquía era el principio que gobeaba el universo,
yproximciones
los planes, ls disposiciones
más o meno y loss cercanas
apaños de ladevida
Jos human
arr eglosno
de er
los sino
seres di-
vinos. 5
Otros aspectos de l vid ritual blines comportaban otrs irma-
ciones, alguns de ellas parcialmente en conlicto con el mensaje pro-
puesto por las ceremoni as es tatales : el estatus es todo 6 As í como el ne
ga er una en tre muchas in stituc iones sociales del B li cl ásico, así su
obsesión por el rang o era una de ta ntas obsesiones Pero esta obsesión ,
y la aglutinación de creencias y actitudes que crecía su alrededor, era
tan omnipresente entr e Ja po blación general como en l pequeñ a parte de
ella que estaba inmediatmente absorbida por los suntos del negar
como tl Cora du Bois h escrito en general sobre los monrcs del su-
reste asiático índico q ue «el rey era el símbolo de l grande za de l cmpe-
sindo»; 7 y, aseada algo más cuidadosamente, el comentario se puede
plicr con especial vigor Ba li Las extr vagncis ritules del Estdo-
teatro su semidivino señor inmóvil, muerto o en trance, en el cenro
de las mis ms ern l expr esió n simb óli c no t anto de J grndez del
campesindo como de su noción de l o que er J grand ez Lo que hcía
el Estado balinés por la sociedad balinesa er cuajar en un rm s e "-
3
ble un concepción de lo que e supon ía que , todos juntos , debí n hacer
de sí mismos una il ustr ción del pode r de J grandeur pra orga ni z e
mundo
1 82 N EGARA
Los ba ne ses n o sóo en rtuaes d e a co rte, sino en gener a va
cían, modean sus d eas más ntegrado ras sobr e a rma en que son a s co
sas en su naturaeza útma , y, en consecuenci a, as rma s en que os hom
bres deberían actuar, en símboos nmedatamente aprehensbes por os
sentdos en un exicón de ta as, ores , danzas, meodías, gestos, cantos,
oamentos,
denao con jutempos , posturas
nto de «cr y máscaras
eenca s» , en ugar de ds
ex píctas, aprehenddas hac curs
ero en un ore.
vament
Estos medio de expresión converten cuaquer intento de resumr esas
deas en una empresa dudosa. Ta como pasa con a poesía que es o que
está reamente invoucrado en este anás s , en s u sentdo ampi o de poiesis
(«construccón», «hacer»), e mensaje está tan prondamente hunddo
en e medio qu e transr maro en una red de pr oposci ones es arriesgar se a
dos de os crímenes característcos de a exégess: ver más en las cosas de
o que reamente hay; y reducir un a riqueza de si gn fcados par ticu ares a
un gris desfe de gener aidades.
Pero ean cuae s ere n s us pe gros y di fcu tades, se debe emp render
una tarea
nacón anteexegética si uno quiere
o maravioso quedarse
que despega H con agoomo
ems más queuna
a mera sci- do
vaca mran
una orquesta gamelan, ta como o enuncan os baneses, pese a todos
sus poderes descrptvos y pese a su receptvdad. E rtua bainés, y muy
patcuarmente e rtua estata, sí ncorpora doctrna en e sentido teral
de «enseñanzas», por muy concretamente que se smbocen, y por muy
rrelexivamente que se aprehendan . 8 Excavar par a presentaras de un a r-
ma explícita no es una tarea en que os baneses hayan manistado nunca
e menor inter és, con a excepcón de aguno s modestas actuaes . Y a se-
mejanza de o q ue sente cua qu er poe ta traducdo , tampoco sentirán que
nn guna de e sas presentacones c onsig ue verdaderamente egar a coraz ón
de a cuestón, dar en e cavo. Las glosas sobre a experiencia y, sobre
todo, sobre a exper enc a de otros nunca as re empazan . En e mejor de
os cas os, son senderos, más bien to rcdo s, hac a su compr ens ón .
En a práctca,9 dos aproxmacones, dos rmas de entender, deben
cverger, si se quiere interpretar a cutura: una descrpcón de as rma s
s cas par tic uares (un gesto rtua , un a estatua herátca) en tan to que
exeones defnidas; y una contextuaizacón de taes rmas en e nte -
ror e toda a estructura de sgnfcado de a que rman parte y en ree -
renc a a cua se cons guen defni r Natur amente, esto no es otr a cosa qu e
la ya m ar trayectora d e círcu o hermenéutc o: un h ván daéct co en -
tre a paes comp rendida s por e todo y el todo que mot va a a s partes , de
ta manera que artes y todo saten a a vsta smutáneamente En e cas o
que nos ocupa, con estos hvanes se trat de asar os eementos esenca
LA A F IRMA I ÓN POL Í I CA: ESPE CTÁCU LO Y CEREMONI A 1 83
de a simboogía reigiosa que impregnaban e Estadoteatro, y de de
minar a sig nifcació n de dichos eementos en e marco de o que es es
b oog ía como un todo. Para poder segui r un patido de útbo , un o debe
tend er o que son e baón, un «chute», un era d e juego, un i nteior de
cho, u n juego a prim er toque, una vaseina o un pase de la muete, y, a
smo tiempo, saber de qué va e ju ego de que todas esta «cosas» son ee
ento s inte grantes. 1 0 Para poder segui r a inci neración de un rey ba iné s, se
cesi tadeserropa,
ntes capazecha
de segmentar e tore
s que se convi nteen
eten deores,
imágen es que genera
éretros - ser
con rma de
ón, pagodas en i teras, tórt oa s eevándose desde as ce jas de muje res s ui
cdas- en los e ementos sign ifcativos que a componen; y, paa empeza r,
necesita entender e objeto de toda a empresa. Los dos tipos de compren
ón son inseparabemente dependientes el uno de otro, y emergen si
ul táneame nte. No puedes saber qué es u na torre omo ve emos, es
un - sin sa ber qué es un a cremación, co mo no puedes sabe
ué es una chiena sin saber que es e tbo.
Lo s cer emoniaes estat aes de l Ba i c ásico ean te atro me taísico , tea
ro designado para expresar una visión sobre a natuaeza útima de a
aidad, y, a mismo tiempo, para modear as condiciones de vida exis
entes de tal maner a que esutasen conso nante s con d ic a reaidad; es d e
cir, teatro para presentar una ontoogía, y, a presentara, hacer que ocu
rra, conve rtira en rea. L os escenar ios , e atrezzo, o s actores , os actos que
dichos actores r epesentan, a tra yecto ria gene ra de a reigio sa que des
criben dichos actos : todo necesita disponerse sobr e e ndo de «q ué di a
bo s estaba ocuriend o» . Y este ndo sóo se puede pe rcib ir, y per cib ir en
a mism a medida, de a misma rma que se per ciben esos componen tes
teatraes. Ni a descripción precisa de objetos y conductas que se asocia
con a etnograa tradiciona, ni e trazado cuidadoso de os motivos esti
ísticos que constituye a iconog aía tradiciona ni a deli cada disección
de signifcados textuaes que hace a a foogía tradiciona, son sucien
tes en sí mis mos . Se es debe hacer conver ger de a mi sma r ma que la
inmediatez concreta de teatro representado aoja la e que en é s en
ciera.
Así pues, detrás de a dramaturgia tendenciosa de ritua estata, y, e
hecho, detrás de a trama 1 1 incambiabe que o animaba, reposaban dos
conjunciones fjas de ideas en imágenes. Primera: , e asiento
de oto (o tr ono) de dios ; , su o o pot encia ; y k, a energía que
innde en s us exresiones par tcu ares, muy especia mente en la per sona
1 84 NEGARA
del gobernante. Segunda: buwana agung, el reino de ser, y buwana alit, e
reino de a conscencia perceptiva; 1 2 el «gan mu ndo» de o que es y el «pe
queño mundo» del pensamiento y de sentimiento. 1 3
Rodeadas de un enjambe de ideas reacionadas y secundarias, igual
mente hundidas en la pompa y e oamento que H ems des crbe, estos dos
paquet es de símbolos rman e contenido de lo que habitua lmente se co
noce, demasad o inmalmente, como « ealeza divina» en Ba li . El me nsa
negar,
je paa cuya transmsión
ectivamente a tavés desesuhabía dseñado
vida itual, el pobrementeydescrito
queda que se transmtía
con a
simple afrmación, sufci entemen te cor ecta en sí mis ma, de que el rey ea
una especie de dos corpóreo. En el gado que se puede abstae de todos
os vehículo s de su expresión , e mensaje ea que se suponía que el rey, la
corte en su derre dor, y, alrededo de la cote, e país en s u conju nto, debían
conver tise a s í msmo s en csímil es del oden que defn ía su im aginería.
Como los símbolos de los sueños, los símboos eligosos son de una
rica polsemia es decr, pr esen tan sentdos múlt ples dspesá ndos e
prosamente su sig nfca ción en una con usó n de direccion es. 1 4 Y esto es
tan cieto para los símbolos egosos de Bai como paa los de cualque
otroLtealmente,
en el mundo. Exhalan,
padmasana tanspian, cas«asie
signifca apestan, signifcado.
nto de loto». Se usa paa r ee
se al tono del dios supemo, Sva - Surya, el Sol, que se senta
completamente inmóvl en el cento del loto padma-, rodeado sobe
cuat o pétalos drgdo s hac a el not e, el este, e l oeste y el sur po Vsnú ,
Iswara, Mahadewa y Bahma, cada uno de los cuales es asocado con un
col or paticul ar, un día de la semana, una pa te del cuerpo, un ama, un me -
ta , un a s aba mágca y una rma de poder sobrenatural . S e us a para ree-
irse a la pequeña columna de piedra, coronada por una silla de respaldo
alto tambén de pieda, dispuesta en diagonal en los ugares más sa-
gados d e o s templos balinese s; sobre ela se coocan las oenda s para el
dios supemo durant e las ceremonias del templo, cuando vien e a sentarse
aí, en gatusado por sus adorado res danzante s para que pase de una ver són
de cielo a otra. Se usa paa r erirse a la postua que se adopta cuando se
dita sobre o divino algo paecido a dobarse en cuclillas hacia den-
. Se usa para re rirse al acto y a la experiencia de la popa medta-
c n s una postura de coito, es la base de un lingga, es uno de los muchos
nomb s del dios s upremo, es un icon o del cosmos, es el rece ptácuo sob e
el que se depostan los restos de sumo sacerdote paa conducirlo haca la
incinerac n. Y es e l educ to más inteo del cor azón humano . 1 5
Lingga e un símbolo no menos ramifcado. Estrictamente, caro está,
se refere a o de Siva l «maravilloso e inteminable», con el que es-
tableció su superior dad sobre Brahma y Visn. Más a llá, se refere a las
representaciones en piedra toscamente tallada de ese lo simples rocas
LA AF IRM ACI ÓN POLÍ T I CA : ESPECTÁCULO Y CEREMONA 1 85
ongas, covenientemente redondeadas por arriba-, representaciones
ue se encuentran en templos y sitios sagrados por todo Bai. Desde una
erspectiva más abstr acta, es e primer símboo de l a realeza di vin a como
. No sóo se dice que e rey es e lingga del mundo, sino que también,
ado que «el gobernante actúa en nombre de Siva en Ja tierra, y Ja esen
ia de su poder real se materializa en el lingga [qu e] e br ahmán ( . .. ) ob
iene (. . . ) de Siva y en trega ( . . . ) a ndador de a dinastía como e paa
ión 16 de e
supremo, su rey
reaeza» , la yimagen
reinante e sumoresume la pro
sacerdote del unda conex
Estado ión entr epor
-llamados e di os
Hookya as J a «indivi sible trinidad»-. T ambién se l ama lingga el pequeño
isopo -parecido a un batidor, hecho de tallos de hierbas y hojas trenza
dos- con e que Jos sacerdotes asper jan con agua bendita a los adorad ores
en el punto cu lmi nante d e prácticamente tod os lo s rituales ba lines es. Tam
ién son concebidos como lingga os kris -«dagas»- que todo los nobes
ortan atrav esados haci a la parte trasera de sus sarong, 1 7 las barras de cris
a en el penado cer emonial d el s um o sacer dote, l a punta de la tor re de cre
mación de un noble, el vehícul o que tr anspor ta e alma inci nerada a cielo ,
y os andami ajes desde los cuales las viudas se anzaban , tan lenas de sen
tidoFinalmente,
del deber , sobre la pir a de su señor. 1 8
sekti es la paabra balinesa para el tipo de nómeno tran
sordinario que en otros ugares se lama mana, baraka, orenda, kmat, y,
caro está, en su sentido or igi nal , «carisma» «Un don o un poder in spirado
divinamente, tal como a habiidad de hacer milagros».
En a base, sin embargo, sekti reposa sobre una visión distintiva de
cómo Jo divino se introduce en el mundo. Y, más particularmente, Jo hace
sobre una concepc ión eu siva y parad ójica -y no s ólo para Jos obser vado
res exte os- de a relación entre, po r un ado, las «rmas» o «moldes»
subsistentes que toma la divinidad (la palabra balinesa es murti, «[un]
cuerpo», «corpóreo», «sico», del sánscrito murta, «dispuesto, arreglado
en cuaquier rma fja»), y, por el otro lado, las «maniestaciones» diná
micas (e sánscrito sakti, «a energía o parte activa de una deidad»), que
presenta la div inidad en la s mencionadas «rmas » y a través de lo s ci tados
«mol des» . Se dice que Brah ma y Visnú son sekti de Siva, o dicho de oto
modo un tanto gr oserament e, «acti vacione s» . Lo mism o se puede deci de
a mujer de Siva, y de todos os dioses o diosas. El rey, e señor, e sacer
dote y e asceta, también de todos elos se dice que son sekti (o ue no se
dice, pese a que s e ha entendido así e cuentemente, es que «posea n sekti»)
en a medida en que so n, a su vez , ca so s particu ares de aquelo que adora n.
Las insignas reales, Jos objetos rituales de los sacerdotes, as reiquias sa
gradas y Jos J ugares santos, también son todos eos sekti en e mismo sen
tido: despliegan e poder que con eva Jo divino cu ando desciende o cae en
rmas articuares. Sekti está bastant e bie n def nido como poder «sobre
1 86 NEGA RA
natural », pero u n poder obrenatural ue crece y brota del acto de poner en
imagen a verdad, no de creerla, obedecera, poeerla, organizarla, utiizar
la o, incluo, entenderla. 1 9
Padmasana / lingga / sekti,
ción e decir, fg ura conjugada el primer conjuntopor
y c onjuntada delaímbolo
etructuraenr apoi
etórica
del cer emonial de l a corte proporcion a la imagen de ué e lo u e hay
ue poner en imágene a travé del ceremonial. Buwana agung / buwana
alit, el egundo conjunto de tale ímbolo o fgura, proporciona la ima
gen de aquello en ue co nite ee poner en imágene . Qu izá éte ea un
extra ño modo de plant ear la cue ti ón. Pero reu ta má o men o i nevita ble
i e uiere decribir en paabra y en palabra inglea, ademá, ee
dejado amontonamiento de imágene epecul are obre im ágene epecu
lare obre imágene epeculare ue convertía la vida religioa balinea
y, con ella, y por lo ue a eto r epecta, la vida ocial ba linea en gene
ral Laentrun repl andor
aduccione de e
uua relejo relejado.
de buwana agung y buwan a alit -á allá de
la l iterale «gran mundo » y «peueño mundo» on «macrocomo » y
«microcomos» . Como he indicado en divera ocaio ne, eto no e erró-
neo En realidad, a concepción balinea e ue la experiencia entida re
plica, o e puede hacer ue repliue mediante el ritual, la etructura gene
ral de la realidad; y, haciéndolo, otiene dicha etructura. Pero, pee a
todo, emejante ormulación tomada de manera abtracta e demaiado
neopatónica y, conecuentemente, hiperintelectual, para el penamiento
baliné . Sug iere una te ndencia hacia la miniaturización met aica, una in
clinación mental hacia un «cieloenungrano dea rena», ue no acaba de
dar cuenta del temperamento floófco ue tranmiten realmente lo deta
lle de la ceremonia, má enuale ue viionario.
«Mundo mate rial» y «mundo inmater ial» on otra t raduccion e o ex
pic acione propueta a menudo. En cierto apecto, reultan mejore ,
prue al men o trazan la l ínea div ioria en el ugar adecuado : no entre lo
innto y lo infniteimal, ino entre o ue hay ue experimentar y a ex
perencia en í mi ma. En otr o apecto, o n peore, ya ue el car teiani
mo de un tal contrat e oponiendo el mu ndo a uno m imo , l a mate ria a la
mente, e ob jeto a la con cienc ia e todavía má extra ño a la mentali
da d balinesa ue la mi tagogia de lo grande y lo peueño
Tal vez la mejore traduccione, una ue no llevan mucho má di
rectamente a conjunto de a noción de aparato etatal ejemplar, tal com o
de hecho lo practicaba el Etadoteatro del negar ean la concepcion e
LA A F I RMAC I ÓN POLÍ TI CA: ESPEC TÁCULO Y E REMONI A 1 87
e «era» y «dentro» que ya hemos encontrado en tanto puntos de a cu-
ra bain esa, asociadas r espectivamente a os si gni cantes jaba y je. Bu-
ana agun es o que está era de os pre cin tos inmediatos de ama, e-
a de centro de experiencia: jaba Buwana alit es o que se sitúa en su
nte ior o tendiendo haci a é : je ro.
Como se puede obse rvar en os come ntaios ya pr esentados sobre «ana-
omía poítica», a imagi nería jaba / je se extie nde a través de gran pa te
e a estuctura
obes triwangsasocia
sonba ine sa Los
lamados jero.pebeyos sudras
La casas sonson
nobes lamados jaba,
jero. Las os
íneas
e hermanos menores, en razón de «hundimiento de estatus», «saen»
aba) de la ínea nucear, que «permanece» ero) en e centr o de dadia. Y
ay otros muchos usos que todavía no se han apuntado E patio delanteo
e tempo, donde tocan as gamelan y actúan os danzarnes, es (e) jaba;
e patio trasero, donde se ubican os atares y se rinde homenaje [a os dio-
e] , es (jero. E mi smo patr ón se encuentra en las residen cias reales o
nobes: uego, as estancias más inteas del señor de a casa son un je
entro de otro jero y él en persona, un tecer je en e interior de os
tros dos E resto de mundo es jaba para e je de Bai, y muy espe-
ciamente o es Java, de a que se ha tomado con entusi asmo tanto d e lo que
es índico, y de a que se ha r echazado con r esou ción tanto d e o que e s is-
ámico Lo mismo es e cuerpo respecto a a mente, e campo respecto a
pobado, a circun erenci a respecto a (i nteror de) cír cu o, a paabra a sig-
nifcado, e gesto a sentimient o, e sonido a a músic a, a cáscar a de coco
a su jug o, y mucho más impor tante en e l presente context , l os péta-
os de oto sobre os que se sientan as mani estaciones de S iva al corazó n
de oto donde se sienta e propi o Siva (o su lingga). 2º
Así pues, a sión simbóica del buwana agung y de buwana alit a a
que se educen tod as as ceremonias reales sig ni fc a a armación de una rei-
vindicació n metapoít ica radica : as rmas cuturaes que e negara ceebra
en os rituaes y as as institucionaes que toma en a sociedad son as
mismas. Lingga y reaeza, realeza y señorío, señorío y pebe; padma y paa-
cio, paacio y r eino , reino y puebo; ekti y estatus, estatus y autoridad, auto-
rdad y derencia Todos están representados a través de os itos estataes,
como tanto s binomios d e je y jaba. odo e enorme precio sismo er a un n-
tento de estabecer, en término s de drama y decoración , un patrón autoriad o
de anaogía poítica Como Siva era a os dioses, os dioses eran a os reyes,
os reyes eran a o nobes, os nobe eran a os erbekel, y os perbekel a a
gente: «dentro» y «era», «pequeño mundo» y «gran mundo», o mui a
sekti, todas estas oposiciones eran versiones de una misma reaidad
Tanto si estaba centrada en quemar un cadáver, como en empastar una
hiera de dientes, co nsagrar un tempo de paacio , un a ceremonia estata
transrmaba en un icono a eñor cuyo cadáver dientes o templo se esta
1 88 NEGARA
ban trabajando, una fguración de o sagrado sagrada en sí misma Se con
vetía en una más de as «activacones» de as «rmas dvnas» a mismo
tiempo ue é mi smo se convert ía en una de esas rmas , a partr de a cua
surgían automáticamente nuevas activaciones La estructura signifcatva
del ritua era constante, aunue varase en e detae simbóico E «peue
ño mundo» de o experimentado y el «gran mundo» de o experimentabe
se combinaban en dos direccione s: en e sent do inteo hacia e lingga de
oto; en erepresentaban
manera, sentido e xteo h acia el
a señor e stado
como unae nimagen
so ciedad
de Ypoder
combnados de ta
s deci,
como murti- y (o, más bien, en consecuencia) a a vez como un caso par
ticu ar de dicho poder n tant o ue sekti. E idi oma básico vo lvía a se
emuatvo Vendo a Siva como a rma ejempar y a rey como su acti
vacón, las gentes veían a rey como rm a ejempar y a Estad o como su
activ ación, e Estado como su r ma ejemp lar y a so ciedad como su acti-
vacón, a soc iedad como rma ejemplar y a personaldad ser ndivi -
dua, el yo como su act ivación 2 1
EL PALACIO COMO TEMPLO
Tal como e rey o e señor se transrmaban en un cono mediante las
ceremonias estataes en una representación de poder, y por eo mismo
poderosa, así su paacio, su dalem, su puri, o su se trans rmaban en
un templo, en el escenaio para e icono 22 Los cientos o incuso mies de
espectadoes ue se apiñaban para particpar (si a estimación de Hems
50.000 espectad ores en Gianya r, en e año 847 era siqui era apo-
ximadame nte co rrecta, habría representado alrededor de 5 % de toda la
poblaci ón) iban por ue el puri era un jirón de espacio santifcado, un lugar
adecuado en e ue conontar los misterios de la jerauía, Ea en a re-
sidencia del señor (y en os alrededores, ya ue todos os templos baine-
ses no son más ue o s co de disper sión, de diseminación de os cam-
pesnos ue se arremoinan entrando y saiendo de eos), en «e luga r
onde se sie nta» , al lí donde a doctrina de centro ejemp ar se hacía socia -
ente rea
Como tantos paacios tradicionaes de todo e mundo, y muy partic u-
arente como os índico s, e puri era en sí mismo , en s u pura rma ma -
teria, un símbolo sagrado, una répica del orden para cuya celebracón se
había constr uido 23 Una estruc tua amuralada en c uadrícu a de patios den -
tro de patios dentro d e patios , su d spos ic ón vo vía a reproducir, aun a tr a -
vés de un medio distnto, a prounda geometría de cosmos E patrón va-
riaba ago en det ae de u paacio a otro, dependiendo de a tradición, de
accdente y de caprcho del señor, Pero en todas partes as distncio ne s
LA AFIRM ACIÓN POL Í TICA: ESPECTÁ CULO Y CEREMONIA 1 89
n entre dentro y er; entre ls d reccon es crdn les y el centro s n d
ccón que los condensaba tod s ell as ; entre ls rms r emots de ls
ules mnb el poder y l as cercns en ls cul es se mn stb. En to
s partes se encuentrn ests dstncones, moldeds en un vocbularo
e muros, ver js , ps llo s, cobertzos y muebles . Lo que el padmasana ex
esaba escultórcamente, el lingga metórcamente, y l ncnercón
etralment e, el puri lo hací ar qu tectóncmente: el a sento del rey er el
eje del mundo.
S uno mr l fgura 1 1 , un plano smp lf cado del plco de l rey de
Klungkung alreded or de 1 905 es decr, j usto ntes de l ll egda de los
oland eses y del su cd o de la cor te en el puputan que quéll ocas onó,
l smboloía a la que se había aluddo se puede ver en una rma con
eta. 24
Aparte de su dsposcón aproxmadamente cudrada (mdendo apro
madamente 500 pes por lado), el rasgo más obvo del puri, ndtecdo po r
os sombreado s del d gram a, es qu e está dvd do cua l tatvmen en va-
os grandes bloques. Hay áres sgrdas: el templo y los lugres ceremo-
nles, donde, en los momentos decuados, se nducí a los doses a que
descendern. Hay áres públcas, donde, tmbén en los momentos de-
cuados en general, los msmos que los nteriores, ls gentes se reu
nín en asmblea par r econocer y encr r lo que el plco sg n fca . Hy
cámars reles, donde el rey trataba con los notables del reno y con otrs
gentes : los l ugares donde se faron todos aquel lo s trtdos , se arregl ron
aquellos matrmonos, y se urderon quells consprcones. Están ls es
tncas d el rey, de su rece ntemente llec do padre, de su hermno y de v
ros de su primos (patrlneles). Tambén está el serrllo rel, donde se
confnan s us esposas plebeyas . Y, fn almente, hay un área mpur, donde,
durante la menstruacón , la s mujeres se re cl uye n por sí m sma s, y donde se
guardan los cerdos y otros anmales, se encuentra l letrn y se amonton
l basura.
Cd uno de estos bloques e s l vez una un dd e n s í msmo, un co
puesto de pequeñs u n ddes, y un componente de un un dd myo r. Des-
de l dspos cón de lo s altare s en el templo del dadia, o de los pbell ones
en el pto de ent rd, hst l org nzc ón de los espco s unco nles en
el nteror de to do el plco, y hst la r elac ón del plco en su conjunto
con el reno que le rode, un ptrón estructural s e rep te con stntemente : lo
más sgr ado / cent rl / nteror / prvdo / rml / elev do / prmro / her
métc o / ms tero so ( . . . ) cont r lo menos ; el punto en el que los sg n cdos
1 90 NEGARA
21
Figur 1 1. Plano del pacio de rey de Klungkung, arededor de 05.
A AF I RMACI ÓN POLf TJ CA : ES PECTÁCULO Y CER MONA 191
EL PALACIO COMO TEMPLO
1 ÁRAS SAGRADAS D IV. «CASA» D L RY
1 Altar de asient o de loto (Padmasana) 4. Vivienda , etancias del re y (Srn
2- Templo de dadia real (Pemejan A gung) angin)
3 Verja cubie rta de entrada al patio interior . Vivenda etanc ias de la esp oa principal
del templo real (Paduraksa) de rey y de la rein a adre (Rajadani)
3a erja de dos alas haci a e pat o externo . Vivienda estancas d e las espos as
del templo real (Candi Bentar) secundrias nobes el rey (Sarn
4.- stanque del Demonio (man Puyung) Gianyr)
5- Pabellón do nde se reúnen los jueces reales
(Kertagosa) V «CASA» DL P ADR (dinto) •
6 Jardín sagrado ( Taman Ag ung) D RY
7- stanque a grado ( man Ali )
8- Montaña a fcial (Gunung 7 Vvenda estan cias de las esposa s
9 Asento público [tro no] del r ey (Balai secundaas nobles e pare del rey
Tegeh) (Kaniya Bawa )
10- Templo de l sub-dadia real (Pemerajan . ivienda estancas de l a herma na soltera
Luk Melaa) del rey (Sar Gdé
1 uga onde se guardan las relqu as 9Vivienda estanca del abuelo mateo del
(Gir i Suci ) rey (Balé Mas)
1 2.- je del muno (Uiran)
1 cadáveres
Pabellonesantes
Gemelde osla cremacón
para disp oner(Balé
Summanggn; Baé Lunjung)
lo s
VI. «CASA» D HRMANO D RY �
14. Teplo de Orgen del rey de Mengw . Vivenda estancas de l hermano del rey
(Pemerajan Mengwi) (Semabawa)
Pato delantero de la casa d el hera no de
1 5 Verja de os aas en la entra da eter ior al
palacio (andi Bentar) rey (Suci)
6. erja cub ea e entada interor al
palaco (Paduraksa VII. SRRA LO DL RY
. Vviena y estancias d e las esposas
1.- AS D ASAMBAS PÚBICAS plebeya s del rey (Pmangkang)
ocina del re y (Pan Rja)
1 7. Pato de entrada externo (Bancingah) 4 Granero de arroz del ey (umbung Raja)
1 Cocina
Pato depúentrada
blca (uba (Summgn)
internoRaja) VIII «CASAS» NOBLS H
2 Granero e aoz público (umbung
Roban) /7 . Casas de varios primos (patrli neales)
2 . Gong de la R aja (Kukul) del rey (Je r)
11 CMARAS RGIAS � IX REA IMPURA m
2. Cámara regia extero r (Penandaan) 8rea impura (Teb)
. Cámara rega nteror (Rangki)
verja de dos alas (candi ben tur )
verja cuberta
aduraksa)
_ caino de paso aberto emeda)
1 92 NEGARA
son recoi dos y conc entrados po r el tip o de afrmació n aseada como mur
ti, y el plano sobre e que se desparraman por el tipo de actuació n conden
sado como sekti la imaen c ontra e e je mpo de poder .
En estos términos (y haciendo rerencia al diarama), el padmasan
2 5
(1) en el templo de dadia real se sitúa en reación a todo e templo (2)
tanto como tod o el templo se sit úa en rel ación a l a totali dad de la s reione s
saradas del palacio ( 1 1 6) como la totalidad de las reiones sagradas s
sitúan
de en reación
se asienta, y laalplaza
palacio,
públyca
el enpalacio en al
relación r elació
campon que
a la lo
plaza
rod públ ca don
ea. De ma
nera simi lar, e patrón se aplica a otra s sec cione s y comple jo s del palacio :
el asiento público del rey (9) al patio de entrada exteo ( 1 7); el patio d
entrada inteo ( 1 8) a a totalidad de las áreas de asamblea públ ca ( 1 72 1 );
lo s pab ellones nerarios (3) al patio de entr ada inteo en el q ue s e en
cuentran; e patio del rey (24) a su «casa» inme diata (2426); la casa n me
diata del rey a a de la ínea nuclear real en general (24-34); la casa de la lí
nea nuclear real en eneral a sus ramas periécas que todavía contnúan
en el palacio (3537); todas las casa s todavía en palac io a aquel las que «han
salido» y se ubic an en distintos puntos a su alrededor, sea en la capital pr o
piamente dicha, ivament
sea espar cidas estratéicamente a trav és del reino 26 las
Y así suces e. El detal ado isomorfsmo alcanza haci a abajo
más ú tiles n imiedades de la decora ción y e l mobi liao, y, hacia ar riba, en
última instancia , todo el u niverso. La reexp resión intermnable de un con
junto fjado de relaciones simbóicas creaba, en el palacio clásico, una co
lección de escenarios mayores y menores en los cuales se podían llevar a
cabo apropiadamente celebraciones mayores y menores de la jerarquía.
Desde una pequeña oenda llevada a cabo on ocasión de una pequeña
estividad por el sacerdote encara do del templo r eal en su padmasana
un esto ritua desnudo observado rutinariamente, a las stividades
de masas en ocasiones mayores dentro y uera del palacio como un todo
randes empresas públicas que implicaban a toda la sociedad, en el
ndo, e l atrezzo y los decor ados del Estadoteat ro, a sí como lo s dramas re-
presentados, siempre eran los msmos. Lo que variaba era el número de
personas capturadas por la representación, el rado de elaboración con el
cua se desar rollaban os in mutables temas. y el i mpact o práctico de acon
tecimiento sobre el curso eneral d e la vida bai nesa .
La disposici ón espacial del palacio se clarifca si o contempla mo s
como una serie de escenarios y como u n escenario en sí mi smo so -
bre os q ue se represen taban una y otra vez dramas e jempl ares a cerca de
LA A F RM ACIÓN POLÍ TICA: E S PE CTÁCULO Y CE R EMONIA 193
a ascenden ci a y de la subodi naci ón : po qué los lug aes más sagrados se
encontaban hacia el note y el este, en diección a las montañas, y los
más ponos hacia el su y el oeste, en diección al ma; po qué las
áreas menos pestigiosas bod eaba n a la s más pestigi osas ; po qué había
un gadiente de público a pivado desde la pate delantea a la parte ta-
sea del palaci o. También cl aifca los si gni fcados específcos de va ios
tipos de espacios y de las elaciones que impean ente ellos. Los cinco
tipos de esp
(2223), acio pincipales
esidencial (2437)
y pono (116), defne
eligioso (38)- cívico (1721),
n tanto camea!
un con junto
de contastes que los distinguen como un patón de similitudes que los
conectan.
De los espacios sacos, los más signifcativos ean el templo de la línea
nuc lea ea l (2), el asiento público del ey (9) lo s pabell ones paa dispone
los cadávees eales (13) y el eje el mund o ( 1 2) . 7
El templo de la l ínea nu cle a ea el templo mil ia de todo el grupo go-
beante de Klungkung; 8 su econsagación des pués de cada acceso al to
no, después de ectua epaaciones o alteacioes, o después de que al
guna desgacia natu al hubie se caíd o sobe el eino ( una plag a de atas, una
erupción svolcánica,
empaste dentales unauna
epidemia), ea junto
de las ocasion es mása las
coincineaciones
ientes p aa lay celeba-
los
ción en el palaci o de las más gandes ce emonia s, con pa ticipaciones ma-
sivas y actando a to do el ámbito del eino. El a siento público del ey ea
una platama de pieda elevada, cubieta con un tech o, donde s e sentaba
paa obseva y se observado duante las estividades (danzas, damas y
demás) que acompa ñaban a las gandes ceemonia s, así como p a ecib i,
en ocas ion es fjas y tualiza das, a gentes odinaas que queí an pedile al-
guna co sa. Los pabellone s neaos ean pa a disponer los cadáv ees ea
les antes de la cema ció n; debió se en ellos donde se oigin ó la pocesión
que Helms vio emege po encima de los muos, a tavés de un puente,
paa evit a contamin a la veja . Peo, de lejo s, el más i ntigante, así como
el más oscuo, e los espacios sagados del palacio ea lo que chando
mano de la teminología del estudio compaado de las eligiones, peo no
de todas las teoí as que la acomp añan he llamado el e je del mundo el
uin. Incluso más que en el templo de la línea nuclea es en el ukin
donde se concent a la seti del puri, su eza mimética para poner en má-
genes la vedad.
Uiran sig nif ca litealmente «monta ña », o, más exactamente, «lugar d e
la montaña». También se efere a gabados y tallas sobe madea o metal
que actúan co mo tali smanes, especialmente en amas. Y fnal mente tal
vez po de ivación de conteni dos , tal vez n , e s una de las treina se
manas de siete días -wuu-, que compo nen el año balin és de 2 O días. 30
La inteacción, la mezcla de estos signifcados iconográfco, má g co Y
1 94 NEGARA
del c alenda io- hace de l ukin el punto de los puntos, no meramente en
el palacio, sino en todo el reino: el lugar en el cual se concentran con más
exacti tud todos os aspectos r elig ioso cosmológ icos y poder políticos de la
jerarquía, juntos .
El mtivo de la montaña sagrada ha representado, claro está, un papel
preeminente e n la mtología índica desde los tiempos más antigu os. El Mon
te Meru, el centro, el ombligo y pivote del mundo, es el punto en el que
conluyen
través d el el
cuacielo, la ,tier
l dio ses ra y el yinf
hombres eo,
dem oniouna especievde
s pueden puente
iajar de ati otr
de uno erra a
o de
los principales r einos del ser. En Indones ia, este tema no e s menos co nspi
cuo , pudiéndose encontra r representaciones iconográfcas extraordin aria
mente variadas, desde fguras del teatro de sombras, hasta oendas de ali
mentos. Y en Bali, donde se considera que el imponente volcán sito en el
cent ro de la isla, Monte Agung, es Meru l lugar donde mora n los dio
ses, do nde se sitúa el templo s upremo, con respec to al cual todo el país se
dispone direccionalmen te-, el motivo de la montaña es casi o mnipresen
te. J unto con el Agua y con el Sol, es un o de los tres grandes símb olos de
la natura leza en l a vida religiosa. 1
otraEnvez,nuestro puri de Klungkung, el motivo de la montaña aparece una y
como es erzos ta rtamudos después de u na emisi ón total de voz.
Después del padmasana él mism o recubierto con seme jante tipo de moti
vos, el altar más impotate en un templo de la línea nuclear, así como en
todos los templos de las castas superor es , es el «Gunung Agung» s de
cir, M onte Agung, sit uado cer ca del padmasana. Si gue al Gunung Agung
la estructura más grande del templo, el Meru como tal: una constucción
del estil o de las pagodas chinas , con una pirámide de t echos s uperpuestos
(once, en e ste caso) de tamaño decr eciente (en e l sentido ascendente) que
representan los cielos estratifcados. La montaña atifcial (8), edifcada
con l a tiera excavada al con struir el estanque sagrado (7) es otra de sus re
presentaciones. Las verjas, tanto de dos batientes (3a, 15 etc.) como cu
bieas (3, 16 etc. ), también son imágenes explícitas de Mer u, paso s entre
regiones menos sacras y más sacras. Y fnalmente, el ukin -y, en su in
terior, por tant o más prondame nte «dentro» , el gi ri suc i ( 1 1 ) es pura y
smlemente el MeruAgung localmente emplazado: eje del palacio, del
reno, de Bali y del universo.
n el giri suci ue, como no orprenderá descubrir, también se tra
duce por montaña sant a, sagrada»-, s e guardan las amas mágica s -kri
ses , lanzas, venablos y sim il ares que asegura n y, en cierto sentido, en
caan e pod er de la dinastía, Esta reliqui as -lo que los ba linese s ll ama n
waris- son, por así decirlo, el legado carismático de la casa a la que per
tenecen , y, más pa ticu larmente, de su cabeza, a qui en se le cona su guar
da y conservación. Grabadas o talladas con diseños ocultos llamados
LA A FIRMACIÓN POLÍ TICA: ESPECTÁ CULO Y CEREMONIA 1 95
ukin- que poseen una erza transordinaria, las armas se asocian con
e aboradas leyendas de oigen di vino (habi tualmen te, por haber sdo rja-
das por alg ún dios en las pr ondida des de un volc án) , con mis terios as apa
riciones del tipo más ntástico, y con mil agros mil itare s en los que s ava
an a la dinastía de sus enemigos Son la potentia de rey, que, sin ella
om o sin el lo, qu e vienen a sign icar de manera más bien explícita ,
sea incapaz. 3 2
Una vez
lamada al año,
ukiran, en saca
el rey el últestas
imo amas
día antes
paadeque
entrar
el en la «sacerdote
sumo semana» las
también
ben-
diga con agua sagada; y se adoa a Siva en la rma de Pasupat, «cuyo
nomb e es ta mbién la mejo de todas las amas, la epada que ecibió Ar -
juna, después de rendi homene a Siva, paa que la usara en la batalla
contra Niwatakawasa» Al ía siguiente, el primer día de ukin propia-
mente dicho , se adora nuevamente a S iva, pero en la ma de Batara Guru
y en el templo de la línea nu clea, «porque en Guru uno ve a su propio gu rú
o pae, y así, a través e él, rinde homenaje al srcen de la propia mi-
lia» 33 Llam ada tump landp literalmente, el «cierre de lo aflado, de
lo puntiagudo» (durante ese día, no se eberá usar ningún objeto aflado,
puntiagudo,
mo que conecta en todo el eino), de
los instmentos estaviolencia,
estividad
las se celebradecon
energías u n si mbol is-
la virilidad,
los emblemas de la autoda y los vehícul os del caism a Proporciona un
bello cuaro sinóptico e lo que signicaba la soberanía si ésta es una
palabr a si quiera ap oxi maamen te corecta en la po lítica metar ica de l
Bali clásico 3 4
Sentados l os espacio s sagados, que si ntetizan lo que la ar qui tectura de
palacio tiene que decir principalmente, que reejar la realidad es con
vetirse en ella, los demás tipos de espacios van cayendo naturalmente
en su luga. Diseñados para distintas nciones, pero similares a grandes
rasgos en rm a y disposi ción, las distintas regiones son e scenaios o ar e
nas donde se representan puntillosamente los encuentros ontales por el
estatus, que rman la substan cia de la vida política En los espacio s sagra
dos, los encuentros son entre dioses y hombres; en los espacios púbicos,
entre señores y súbditos; en los espacios camerales, entre señores y seño-
es; en l os espacios residencial es, entr e hermanos , prmos, esp osas , parien-
tes, n iños, os «inteos» en defniti va de l hogar r ea; en os espac os im
puros, entr e hombr es y demonio s. 5
Más que en cualquie oto sitio de Bai clásico, más que en e puebo,
más que en a moa da, más inc uso que en e temp lo, era en el paacio
1 96 NEGARA
que, natualmente, ea un poco de todos ellos más algo de coliseo
donde conluan las vidades de todo Bali, las petensiones en too a las
cu ales giaba la sociedad
NCINERACIÓN Y UCHA POR EL ESTATUS
estoDe
n otodas maneas,
ea más en l a medida en
que miseenscne: eaque
en conciee al deEstadoteato,
los itual es la cot e en lostodo
que
el nega cobaba vida. En las consagaciones del templo, los empastes
dentales, o las in cineaciones, l as ideas talladas en lo s elieves del padma
sana o desplegadas en la estuctua de los complejos eales se convetan
en gandes gesticulaciones colectivas, en epesentaciones masivas de las
vedades de la elite. Las muchedumbes de miones y paticipantes, que
tansmab an la me no de las ceemonia s estatales en u na especie de es-
cena coeogafada de multitudes, conean al nega un pode expesivo
que ni lo palacio s como cop ias del cosmos n i los e yes como iconos de la
autoidad divina podan poduci po s mismos. «Con un poco de imagi-
nación », hauna
cineación escito G egoy
maaña Bateson hojas,
de cuepos, sobe toes
una pintua balin«podamos
y oendas, esa de una in-
ve la pintua c omo una e pesentació n si mbóli ca de la oga ni zación social
balines a, cuya s suaves elaciones de etiqueta y egocijo cuban meta i-
camen te la tu bulencia de la pasión. »36
Aunque también ea p acticad a po sace dotes y plebeyos , la i ncinea-
ción -ngabn- ea, de hecho, la quintaesencia de la ceemonia e al 37 No
ea únicam ente la más d amática, esp lénd ida, co nsi deable y caa de las ce-
emoni as : ea la que se dedicaba más die ctament e a la afmación agesi -
va de l estat us L o que, desde un punt o de vista, no ea más que u n ito sos-
pechosamente inlado po el mueto, desde oto, ea un ataque ontal en
una guea po el pestigio La sugeencia de Gois de que podía tatase
de una supevivencia, pasada po el tamiz cultual ndico, de un potlatch
pehindú, poda esulta poco aceptable etnológicamente, peo capta bas-
ante bie n el esp itu de la cuestión : co nsumi ción consp icua al estilo ba-
lnés 38
mpezando con la muete del ey, alagándose a tavés de la vedade a
ncnea ción , y conti nuando en una ist a de cuiosas m ani stacione s ps-
ceemonales, el itual ea un asunto polongado, que tomaba vaios meses
paa ealiz ase Su coazón lo maban los te s gandes d as santo s: La Pu-
ifcación (Pabersihan); El Homenaje (Pabaktian); La Aniquilación (Pa
basmian). Peo, com o co n muchos ituales balineses, estos acont ecimien
tos cent ales se s ituaban en una especie de pa réntesis li mitado, po un lado ,
o un lago crescendo de pepaativos, y, po el oto, po una agonizante
LA A FIRM ACIÓN POL Í TICA : ESPECT ÁULO Y CEREMONIA 1 97
cascada de puntos fnaes. La signifcación de asunto reposaba sobre todo
su trayecto: en e prólogo (a construcción de a para aia, a reunión de
as oendas, a organiza ción de as festa s) y en a r epetición (a recreaci ón
obsesiva, con efgies, cenizas, diseños o ores de a cremación de cadá
ver), tanto como en a ceremonia propiamente dicha Desde el principio
hasta e fna, era o que los baineses lama n u n kaa tu, un «trabajo de
rey», una especie de corbea reigiosa en a cua se conndían servicio y
adoración.
De os tres «días grandes», e primero, La Puriicación, se dedicaba a
que os parientes de diunto, os otros señores de reino y en e caso de
una fgu ra realmente reevan te os señores de r eino s ai ados avara n e
cuepo, o o ue quedaba d e é ; también se adorna ba e cu erpo con disti n
tos ingenios : espejo s en lo s pár pados, ore s en as ventanas nasa es, cera
en las ore j as, un rubí en a boca, h ierro en os brazos y, muy e specia men-
te, el sumo sacerdote lo asperjaba con agua bendita. Durante e segundo
día, E Homenaje, se trasadaba e cuerpo a los pabelones de exposición
(nº 1 3 en la fgura 11), donde se disponía en medio de as reiquias ami
i ares o s krise s, anzas y demás contenidos del giri suci- y entre ea-
borad as montañas de ho jas y arroz, de rma qu e pudiese s er contempa
do por los depe ndient es, clientes, aliados e inclu so agun os de los súbditos
más prominentes, que acudían a mostrarle su respeto recitando, as ma-
nos sobre la ente, una plegar ia. Pero era e último día, La Aniq uiación,
cu ando la corent e de si gnos de estat us hasta entoncs, apenas una ram-
bla era de a ép oca d e lu vias , desde e punto de vista bainés se des -
bordaba en un torente que arastraba todo a su paso, incuso a soem
nidad. 9
Ta co mo deja caro a descripción de He ms, os rasgos sobr esa ientes
de la incineración propiamente dicha eran tres enormes estaidos de ener
gía si mbólica : un o socia , a procesión ; uno estét ico, a torre; y uno natur a,
el ego . La exci tación de la muchedumbre, l a magnifc enci a de é retro
y el abandono de a pira fjaban e tono de acontecimiento, que era más
como una saida, una excursión, que como un amento, ta como Hems
también señala.
La proce sión era un as unto c amoroso y desordenado a o argo de todo
su trayecto. Empezaba con una bataa fngida entre os hombres que in-
tentaban levar e cadáve r por encima de as m ura as de paacio para de
positaro en a torre y a mutitud que trataba de impedir que o hiciera.
Acababa cerca d e media mi a más e jo s con u na serie de bata a s si mi ares
1 98 NEGARA
a medida que se bajaba e cuepo desde la toe hasta e ataúd en ma de
anima y se coocaba en a pa Ente medo, ea cas a hs tea : e sa vaje
emoneo de a toe «paa conndi a los espítus»; os empujones, em
pelones y caídas en e bao; as peeas ente sas po monedas y chuche
ías ; e mpacabe repca de las mel odías gue eas
Y sin embago, pese a todo, a pocesón tenía un oden guoso: ea
tan tanq ui a e mpetub abe en el áp ce y e cento como ea tumut uosa y
agtada enes,alos
danzain base y os bodes
potado A a cabeza
es de sándao, machabandeasosoquestas,
o s potadoes ataúdes enos
ma de anma Detás de eos estaban os anceos y os potadoes de as
e qu a s; y entonces , en e cp entes y bande jas equl bad as sobe la cabe
za, venían las mujees con e agua bendta; as seguían as efgie s -pae
c das a muñec as- del mueto, as oendas a los demon os y al seño del
nfeo, y as insgnias eales -opas, joyas, cajitas de betel, paasoles-
A contnuacón, medo en tance, samodando mantas, venía en andas e
sumo sacedote, tanspotado en ato sobe el padmasana que ea su silla
descubieta Tas é, peo agaada a él po a sepiente de opa que tanto
mpesonó a Hems y que los paentes inmedatos del mueto, también
algo ateados, levaban despegada encma de los hombos-, venía la to
e ne aia, evan tándos e imponente po enc ma de toda a con sión Y
fnamente, a a zaga, como una somba, venía el séquto neao de las
esposas sacifc aes , las mujee s sin expesón en su s toes , como los ca
dávees que ya ean; as seguían los sudas, a menudo cientos de elos, do
cenas en u na so a toe, a quienes s us ml as habían desent eado paa in
c nealos con su seño La escena que, po o que se ef ee a aspecto
gene a , no ha cambado ta nto hasta a actua dad ea un poco como una
eyeta juguetona: una volenca delibeadamente dseñada, incluso estu
dada, paa eaza una quietud no men os de ibeada, y aun más es tudiaa ,
de los divesamente mpetubabes sacedotes, agnatos, viudas y muetos
tibutaios que se as ingenaban paa agutinase alededo de a toe
cental
La tore en sí msma, e ojo dento del ojo de este huacán manuctu
rado, vovía a se una magen cósmica. En su base, el mundo de os demo
nos se invocaba a tavés de as usuaes sepentes aadas y totugas apas
tadas E mundo del hombe se epesentaba en el medio a tavés de una
potuberante plata ma, modeada como un pabe ón domésti co y am a
da de hecho «a casa», donde yacía e cuepo En a cúspde, apaecía el
mundo de os dioses, simbolizado po los miiaes tejados de Meu su
pepuestos, ndcando su númeo e nivel de cieo a que aspaba el a a
que patía: un únco aa e pebeyo, sufcentemente atunado de pode
squ iea ascende; tes o cinco paa a pequeña nobleza; siete o nueve pa a
o señoes odnaos; y once, coonados en a cúspide po un lingga es
LA A FIRMACIÓN POL TICA: ES PECTÁ CULO Y CEREMONIA 1 99
culpido, para e rey; un itial padmasana descubi erto, abiert o di rectamen
te a Sol, SuryaSiva, era para el sumo sacerdote.
Los ataúdes con rma de animal también relejaban el estatus del di
n to. Lo s sacerdotes se quemaban en tor os, los altos señores en leo nes ala
dos, los señores menores en ciervos, los plebeyos en una bestia mitológi ca
con l a cabeza de un elente y l a cola de un pez La alt ura de la to e -ue
podía alcanzar sesenta o setenta pies-, e número de hombres que la lle
vaban uey tenían
elaboración que de
la calidad sersudedecoración
rango inrior
ue al del
era muerto-, el grado
saqueada por a mude
chedumbr e en u n enesí salvaj e antes de que se q uemara en un eg o se
paado del éretro-, y el número de viudas sacifciales y sudras desente
rrados, todo expresaba las reivindicaciones de estatus del diunto, de su
dinastía y de su negar: el grado de ejemparidad que prosaban haber
conseguid o En tod o el día que caía, y en los c ientos de act os rituales y las
mile s de oen das, apenas hab ía hab ido agun o -desde las efgi es y los mo n
tones de aoz a los him nos s agrados y el revolote o de las tórtolas- que no
hubiese tenido un signifcado de estatus, explícito y delicadamente modu
ado 40
La escena
conlores en la pirapor
disparadas ( el )sacerd
la «muerte» de la serpiente
ote; el sacerd por lasu lechas
ote, cas i como n son ám
bulo, trepando a la platarma para empapar el cadáver, vertiendo sobre
él gandes cantidades de agua bendita; la colocación de cadáver en el
éretro, ente rado bajo pil as de t elas , ef gies , monedas chin as, y tantos ti
pos de oe ndas como allí se pod ían em butir; la ig nici ón cer emonial, lle
vad a a cabo por el sacerdo te con un dril encendido en la gata; el sacer
dote, ahora completamente en trance, realizando un último y luido
ritual, una especie de danz a sentado, con la cabeza, el tr onco, los brazos
y las manos, en medio de humo y del clamor; e gran colapso cuando ce
den la s patas del ére tro y se desmor ona en el uego, arrojando e cadáver
semiquemado; la caí da silenciosa de las vi udas en las llamas; la recogida
de las cenizas para llevarlas a mar, el sacerdote metiéndose en e agua
para e spa rcirlas en las olas ( . . . ) todo e sto era simplemente más de lo mis
mo: a serenidad de lo semejante a dios trascendiendo el uror de o e
mejante al animal. Toda la ceremonia era una gigantesca demostración
-repetida de mil manera s con mi im ágene s- de la indest ructibiidad
de la je rarqu ía ente a as m ás poderosas uerzas ni vel adoras que e m un
do pued e congreg ar: m uerte, anar quía, pasión y uego «¡E rey es aniqui
lado ! ¡ Larga vida a su ra ngo ! » 4 1
200 NEGARA
s í pues , los rituales reales y, en esto, lo s empastes detales, las or-
denacione s, las purifc aciones y las co nsagraciones de los templo s no era
direntes de las inc inera ciones represen taban, en l a rma de espec -
táculo, 42 los principales temas del pensamiento político balinés: el centro
es ejemplar, el estatus es el ndamento del poder, el arte de gobear es u
ate dramático. Pero hay más que esto, porque los espectáculos ceremoni-
les no eran simples embellecimientos estéticos, celebraciones de una do-
minacón que exi stían indepen dient ement e de ell a: eran l a cosa en sí mi s -
ma. La competición para ser el centro de los centros, el eje del mundo, era
justo eso, una competición; y era la habilidad para poner en escena ro -
ducci ones de una esc ala de once t ej ados, para mov ilizar gentes, recursos y
cono cimie ntos la que le hacía a uno un seño r de once te jados. No se debe-
ría permitir qu e la naturale z adscript iva de l siste ma de r ngos ba liné s, el
hecho de que el lugar en l a jerarq uía se here dara en una amplia medida, o s-
cu rec iera el importan te hech o import ante por más de un a razó n y de más
de una man era de que to da la sociedad , desde la c úspide hast a la base,
estaba tra rivalidad
que dicha bada en ue narailantrincada e i nacabable
erza impulsora de la rvalidad
vi da balipr el prestigi
nesa . La esc alao,ey
la que se manejaba tal rivalidad era mayor en la cima, quizá más itga-
ble, sin tr eguas, y ci ertament e más espectacul ar. Pero la luch a de los si ta-
dos más abajo para estrechar la distancia que existía entre ells y los si-
tuados más ar riba, por imitación , y amp liar la que lo s searaba de los que
estaban aún más aba jo , esta lucha era universal.
Una inc inera ción real no era un eco de u na política que tenía lugar
en algú n otro sitio. Era una i ntensifcación de u na olítica qe tenía luga r e
todas p artes .
NOAS
. del t. : «Plátano grande, buo o macho» lanta n en ing lés para cocin ar, a di-
frencia de las «bananas» o « plátanos» a secas, cons umidos sobre todo c udos.
N del t : Krton, «palacio real» en Java y distintas partes de I ndonesia.
3 N d el t. : Suttee es la transcripción habitual inglesa la transcrpción castellana,
tambén l ada en inglés, aunque más raramente, es «sati» de una palabra hndi y urdu,
de orgen sánscrito, qu e designa en la Ind ia a la «v iuda» que se autonmo la en la pir a ne -
raria de mardo así como la propia costumbre.
4. Véase Hem 88 , pág 5966. He citado anteriormente este pasaje en C. Geer tz ,
l 977b, donde e peden encontrar algnos comentaros generales sobre las incineracio
nes bali nesas
cremacón de Otras descrpciones
las vdas (mesatia)tempranas
n a ded unae misi
in cinera ciones (ngabn)
ón holandesa en 663que incluyen
y otr la
a recogi
da po r Fr ederich en 847 (la ms ma ue vo Helms) son cita das en Cov abias, 1 956 ,
LA AFIRMACIÓN POLÍTCA: ESPECTÁCULO Y CEREMONIA
págs 377 38 3 (comp árese con Van Geuns, 1 906 págs 657 1 ); véase tambi én Anónimo,
849. De acue rdo con Van Eerde ( 1 9 1 0) u n relato chino men ciona una cremaci ón de una
viuda en Java en 46. La incursión holandesa puso n a las cremaciones de viudas (aun
que no a las cremaciones nerarias, que continúan celebrándose hoy en día), aunque dis
tintos inrmantes pretenden que se produjeron algunas secretamente bien entrados os
años veinte del p resente siglo S obre el suicidio ati de dos esposas del cakorda de Tabanan
(XVI en l a gura 3 ), a a muerte de éste en 903 un acontecim iento que paece haber in
fluido en la decisión hoandesa de interven ir en el Bal i meridional ( véase Hanna, 1 976 pág
74) véase Tabanan, s. f., pág 1 1
La cara cteriz ación de Helms de las mujeres como «escl avas» ( [ del t] en el texto de
Hems c itdo por Geez se uti liza a expresión bondswomen, que designa a «sierv as», «es-
cavas», mientras que, en a nota, Gee rtz especica el estado «bond lave s», aunque pierde
precisión respecto al género. En cualquier caso, esto no acta a comentario del autor.) es
seguramente lsa. Mujeres parekan eran sacricadas ocasionalmente en la cremación de
sus señores, pero se las apuñalaba hasta morir antes de tirarlas a a pira; sóo las esposas
propimente dichas de señor tenían el estatus suciente para saltar vivas a as llamas, a ve
ces apñaándose elas m ismas a la vez. La identicación qu e hace Helm s de «S urya» «el
So» con « n<ra» ue sí es en ve rdad «El Señor del Cielo» también es incoecta: de-
bería ser «Siva» , a quien os balineses identi can con el so Sobre el l amado culto balinés
de a muerte, véanse Wirz, 1 928 ; Cruc q, 1 928 ; Covarbias, 1 956 págs. 35 7 388 ; Kersten,
1 947 págs. 1 55 1 70; La mster, 1 933 págs 52 65; y la pág 1 96 del presente texto. P ara una
buena se rie de tograas de una incineración, véase Gor is , s f. , panchas 4 .804 9 3; com-
prese con Bateson y Mead, 1 942 pl anchas 9496; un graba do (teór ico) ale mán, datad o en
620 de una incineración balinesa ha sido reproducido en el ontispicio de Boon, 1977.
5. La erte insistencia de los estud iosos en el lado de las «reencias» de las religión
bainesa osmoogía, teología, iterat ura sacra, nociones sobre el espíritu, brujería y de
ms han prov ocado la ta de descripc iones de talladas y c uidadosas de bena pa rte de la
vida ritual bainesa y, especialmente, de as ceremonias reaes. No existe todavía ninguna
reación del to do adecua da técnicamente de una inci neración real (ngabn) para un a cre-
mación no regia, recien te ( 949) y más bien especia, véase F ranken, 96; compáre se con
Mershon, 1 97 1 págs. 202 y sigs.; y, sobre el emp aste dental -metatah-, apenas exis-
ten ni siquiera reatos popuares (para una relación muy breve del empaste dental de un tri
wangsa, véase Vroklage, 937; compárese con Bateson y Mead, 942 plancha 86; Mers-
hon, 1 97 págs 1 47 y sigs., incluye ndo una ilustr ación en pág. 1 49) Me rshon (1 97 págs
257 368 ) también inc uy e una extensa descri pción narrada de un ritual de la corte de Ka
rengasem en 1 937 un rito d e puricación del r eno l lamado Baligia. Swellengrebel (1947;
compárese con 1 960 págs. 4750) proporciona un relato útil , aunque agmentario , de un a
ordenación, basado en un i nrme re aizado por Schwa rtz en 903 no ha y que conndir,
como se ha hecho a v eces, l a ordenación con un a «co ronación» que los balin eses no tenían
se santicaba a l rey, no se le instaaba (compá rese co n Gonda, 1 952 págs. 236 25 2).
Un anáis is textual del ritual, Sivatri, se puede encontrar en Hookyaas, l 964a pág 1 93
236 y C. J. Grader (l 960b) da algunas inrmaciones dispersa sobre los rituales en los
templos estatales en gener a. De todas maneras, los «testimonios di rectos» más valiosos de
las ceremonias reales en la I ndonesia índica continúan siendo los de Prapan ca sobre los ri
tuales del Shraddha (memorial real) y del PhalgunaCait (corte anual) en Majapahit, en
1 362 (véa se Pig eaud, 1 960 1 963 caps. 9 4). Para reren cias generales a la r eligión bai-
nesa, véase capítulo 3 nota 02.
6. Entre
distintos e stánlasasmás importa ntes
ce remonias detemplos
e n los la s rmas
de ceremoniales qu Bateson
pu eblo (v éanse e llevaban «mensa
, 1 937 jes »1 953
; Belo, algo
Hookyaas, 1977) las mosa repreentacones dramáticas de sombra (véanse McPhee,
0 NEGARA
1970; Hookyaas, 1960 1973c); las aún más mosas danzas de bruja y dragón (véanse
Belo , 949; B ateson y Mead, 1 942; De Zoet e y Spies, 938 ; C. Gee rtz, 1 973c ; Rickne r,
1 972 ); el Día de Si lencio, de limpiez a de de monios (vé anse Cova ubias, 1 956, págs. 72
282; Sugriwa, 1 957a, pá gs 425 1 ; Sudha rsan a, 1 967) ; los cántio s gesti culados del sumo
sacerdote pa atraer a Siva y que lo posea (véase Ko, 1 960; De Ka t Angein o y De Kl een,
1 93 ; Hoo kyaas, 1 966; Gouria an y Hookyaa, 97 1 ); los ri tos de pasaje M ershon, 1 97 );
as festividades regul adoras del ritmo de las tareas del cicl o agrícola (véas e la nota 72 del
cap. 3 Para más comentarios sobre la varie dad en cómo direntes a s cu lturales bali-
nesas «dicen», y, en consecuen cia, la imposibilidad de conden sar la cul tura balinesa en un
solo tema, véase C . Geetz, I 977b; l 973 h. El acaso en apreci ar el grado en que in stitucio-
nes cul turales «arman» proposiciones distintas, incluso conflictivas, sobre la natu raez a e
la «realidad», social y de otros tipos, estropea, a mi modo de ver, el comentario general-
mente bri lante de Dumont ( 970a ) sobre el «pri ncipio de je rarquía», un comenta rio que ha
esti mulado el mío pr opio.
7. Véase Du Bois, 1 959, pág. 3 1 .
8 . Para un excelente ejemplo e «lectura» de un ritual de Esta do (nerales rea es en la
Francia de los siglos x v y XVI) en busca de signicado político, véase Giesey ( 1 960) que se-
ñala en su pre cio :
Una y otra vez ( . . . ) he emergido con la convicción de que algunas innovacioes
cuciales en el ceremoial se dieron por prime a vez de manera bas tante rtui ta ( . . . ) y
generaciones posteriores, al recrearlas, las embellecieron con n simbolismo ítido. Es
decir, en e nivel de los acontecimientos mismos, eina ecuentemente a casualiad;
pero las rmas si mbólicas actaba e p ensamieto sobe los aconte ci mietos, espe-
ciamente cuando era repetidas conscientemente [es decir, deliberadamente] en une-
rales posterior es Así pues, por un lado, cons idero que mucho era accidental o aeato io,
ro, por otro lado, veo la expresión de patrones de ieas estrechamente relacionados co
las convicciones intelectuaes de los tiem pos. Esas ideas se dramat izaban en e ritua, y
sólo se verbalizaban incidentalmente si es que lo hacían en absoluto. Consiguiete-
mente, he tenido que extae r los aspec tos «constitucionaes » [es decir, «p oíticos»] e
ueral r eal, habitualmente por in rencias, a pti de la conducta ce remonial, tal como
el h istori ador de l a li turgia encuent ra creencias religiosas en e ritual, o el h istoria o
del ate des cubre el pe samiento el atista en l a iconogaa
Si ex istiese una historia analísti ca accesible de la ceremonia d e las coes bainesas, si
duda emerge ría un cuadro sim ilar de evolución iegular (creo que « casualida» no es exac-
tamente la palabra coecta), reguarizada por interpretaciones y ajustes post hoc. Así, las
concepcione s político religiosas altamente inte gradas de os b alineses durante e sigl o XIX
o se heredaban como un patrón jo que era a la derva a través de las eaes, sin co-
taco alguno con los procesos hi stóricos, sino que más bien era n el producto e u proceso
conn uo de cambi o tato en las rmas conc retas del ritual como en el sign icado si mbóli-
co que se les otor ga, en gran medida, ota vez, de rma impl ícita.
Sobre el problema de los rituales reales como afiaciones políticas en general (en
este caso sob re los «progr esos» inglés, javanés y mao quí) , véase Geetz, l 977 a. Para n
cometario general sobre el problema de la interpretación cultural en los términos aqu í
empleaos, véanse C. Geetz; 1973b; 1973c; 1973f; 1973h; 1973i; 1975; 1976a; 1976b .
Sobre las
véanse aproxmaciones
Radn itsk y, 1 970; Gihermenéuticas a las
ddens, 1 976; Be ciencias
rstein, 1 976;sociaes
Taylo r,de1 97
manera más genera
1 ; Ric oeur, 1 970; G a- ,
damer, 1976.
LA AFIRMACIÓN POL TICA: E S P E CTÁCULO Y CEREMONIA 203
9. Fragmentos e nteros del as aje que si gu e ha n aarecido en una f rma aroximada
mente igual en C. Geertz, 1 976a.
10. del t. La trad ucción de esta oración es una adatación li bre del texto de Ge ertz
ara hacer más omrensible la analogía utilizada or el autor a la mayor arte de los lec
tores hisanohabla ntes . Donde Gee rtz hablaba de «béi sbol » ( y de bat hit inning left jel
de squeeze play hanging curve tightened ineld o, más adelante, catcher's mitt, literal
mente «bate», «go» , «entrad a», <�ugad or de camo izquierdo», <�uego exrmid o o coo»,
«cua colgante», «camo interior aretujado» o «guante de recetor»), se habla de útbol
lo que evita, al menos en muchos casos, que e lector tenga que enterase de que un squee
ze play es un juego corto d e bate ara e rmitir avanzar a os hombres colocados en bae, de
qué es un jugador d e base . .. Se ha rerido e sta estra tegia de «tra ducción c ultural» a la al
teativa, también ecaz, de ilustrar la analogía de Geertz a artir del desconocimiento de
ls aes ouesto a un resunto conocimiento básico del todo, a mantener la terminoogía
beisboística (lo que acentuaía el araelismo momentáneo con la imresión que ueda
causa la descrició n de la in cineración del r ey balinés) .
1 1. . del t.: Tanto «trma» como plot (l a aab ra elegida or Gee rtz) sig nican tanto
«argumento» como «consiración», riqueza de matices que uede ser conveniente tener en
cuenta.
12. del t.: «Consciencia erce tiva» es un intent o de traducir la alabra inglesa sen
tience, que se reere tanto a la cacidad de sentir, de er cib ir a través de los sentidos, como
a a consciencia de ichas erceciones y del roceso intelect ivo consi guiente.
1 3 Pa una investiga ción general de tio ológico-textual de estas ideasimágenes,
ivestigación con l a que estoy en deua, véase Hookyaas, l 964a. Sobre el conceto de sek
ti, véase tambié n Gond a, 1 92, ág. 1 34. Sobre el con ceto de padmasana, véase Gonda,
1 92, á gs. 1 3- 1 96. So bre e c onceto de lingga, véanse Gond a, 1 9, á gs. , 1 96; Stu t
terheim, 1929; Bosch, 1924 (aunque resecto a Java). Para buwana (bhuwana, bhuvana)
agung I buwana alit, véanse Gonda, 1 92, ág s. 1 1 - 1 1 ; Hookyaas, 1 966, ágs. 9 30, 33,
73 -7 y lancha 7 . Exceto en extra ctos tex tuales, he transcri to la s alab ras sánscritas de
cuerdo con la ronunciación y la tra nscrición baline sas; la util ización de «dios » en el tex
to odría ser iguaente «dioses », dada a ci altea ncia b ainesa entr e conceciones mo
oteísta, ante ísta y oliteísta de lo divino (en cuaquier caso, las categorizaciones anterio
res son occidentaes); y, naturalmente, el lingga es visto como de Siva on lo que sería
más exacto decir Sivalingga-, más que de un «dios» genéri co. Para una lita de los rin
ciaes dioses ín dicos reconoc idos en Bali, véase Covaubias, 1 96, á gs. 3 1 6-3 1 8 ; com
áese con Sugriwa, s.f. ágs. 1 7-2 1 .
1 4. Sobre el roblema de l a olis emia de los símbolos reigios os en gener a, véase Tur
ner, 1967.
1. Padmasana. El sistema de diosdirección vientocoloretc. es extre madamente com
ejo y no absoutamen te i nvariable, n i siqu iera comlet amente consi tente inteamene
Para la ve rsión si me oe cida en el texto, y l a que conocen la mayoría d e los sacerdote
e os temlos baineses, véanse Swel egrebel, 1 960, á g. 47; Belo, 1 9 3, ág. 7. Otra ver
sión, más imortante en diversos asectos, es la de los «ocho étalos», con nueve dioses y
ocho dir ecciones (N, NE, E, S E, S . . . ) alrede dor del centro (véase G onda, 1 95 , pág. 1 3
Hookyaas, 1 964a, ág. ; Moo jen, 1 96, á g. 8 V an Eerde, 1 9 1 0; y Swelle ngrebel, 1 947,
cuya versión es aticul mente comleta , incl uyendo co elaciones de lan tas, flores, ár
boes, an imales sacrc iales . . . ). El atró n índico de múltiles nombres ara un mism o dios,
múltile s identi caciones de dioses denominados de distintas manera, y us iones direct as
de los dioses,
mente en Baisimbolizando
y comica aaúnnoción
más adesuercie
que dios esdel
uno y muchos
atrón (véasea laGonda,
vez, se 1da
9lena
, ág. 1 3 ;
Hooyaas, 964a, á g. 8 ). Pero la imagen básica del má s alto de lo s dioses rinciales en
204 NEGARA
el corazn del loo con los menores desplegados alrededor es an ja como jo puede ser
algo en al
Como odos los alares de los emplos en ali -e los cuales al vez sea e más im
poane, el admasana varía muc ho en el grado de elabora ci n de su ornamenación gra
bada de acuerdo con a i mporancia general y l a eeganci a de emplo, sien do los más ela
borados, claro esá, los conecados con la realeza. En la base del pilar suele haber una
represenacin de la ouga sobre la que reposa el cos mos. Arede dor de cuerpo de la co
lumn a se encue nran enrol adas, a veces, u na o dos sepiene s nási cas, símb olos de car
naidad, viali dad y violenci a animal Por encim a de las serpienes, se pueden enc onrar mo
ivos de monañas, represenando el reino humano de la vida en a ierra. Finalmene, e
rono propiamene dicho nomalmene a seis pies sobre el suelo, de manera que es más
alo que la cabeza d e u n adorado r de pie, per o no an alo como para que dich o adorador no
pueda alcanzarlo (versiones más elaboradas pueden ser más alas, incluyendo escaones
para ciiar e acc eso), es una si mple s il la de pied ra, descubiea bajo el Sol y mirando
al cenro del emplo Así pues, iconográcamene, odo el alar es una represenacin de
cosmos, desde a oruga subacuáica h asa e Dios S upremo, «que es puro, sin mancha ( .. . )
e inimaginabe» (Hooky as, 1 964a, pág 1 40; Covaubias, 1 956, págs. 6-7; Arda na, 1 97 1 ,
págs. 19-0). En los emplos más imporanes, ese simbolismo de la imagen del mundo
pudo ser mucho más deall ado de o que aquí se ha descrio.
Un esbozo de un empo ípico mosrand o la ubicacin d e admasana (kaja-kangin : a
esquina de nordes e en el emplo de l a cote de Bali merdi onal, la esquina suroese en e
Bal i sepenr ional ; es decir, hacia e Mone Agung, p or encima de cua Siva / Surya presi
de sobre swerga, e reino de os dioses) se pued e enconrar en Covabias , 1 956, pág. 265,
con una rep resenación de un aisa en a página siguiene. Un esbozo sim i ar, con un ex
o más abe, aparece en Belo, 1953, pág. 15; el empazamieno de admasana enre e
despliegue de los alare s de emplo s es ra ado ambién por Van de Kaaden, 1 93 7. Paa u
esbozo de un emplo de l noe de Bai, con e padmasana hacia el suroese , véas e Lamsr,
1933, pág. 33 Se pueden enconrar ograas de padmasana en Gors, s.f, plancha 4.28;
Moojen, 1 926, pla nchas 1 9, 1 41 28, 1 62, 1 77, 1 85; H ookyaas, l 964a, gur as 71 1 , una de
as cuaes (gura 9) es un buen ejemplo de l grado de ea boracin que pueden acanz os
empos esaales, y ora (gura 1 0) que muesra un e jempl o con res sil as, para Siva, Vis
nú y rahma, en e emplo panbalinés de Besakih Para ese úlimo, véase Moojen, 196,
plancha s 203-04 ; indica que e s «nue vo», habiéndose consru ido en 1 9 1 7. Uno od avía s
nuevo (ar ededor de 1 960) y más especa cular, hecho en cora banco, mid iendo r eina o
cuarena
ido porpies de alura, yrcon
e moviieno un relieve
eligioso de oroP de
re isa Siva en
isada la espada
(véase de a
C. Geez , 1 silla,
972b;e1 973e;
cons Ba
gus, s.f., Asawa, 1970; Parisada, 1970) y hoy linda con la plaza principa de Den Pasar, a
capial d e Bali.
Por o que s é, no exise ninguna descripci n sisemáic a de l as oen das ac cesible (ban
ten una a elevada del sánscrio bali que signica «ribu o», «presene», «oblació n »
vase Hookyaas, l 964a, pág 08) ; s i n embargo, se pued e enconra r alguna inrmación en
diversos punos d e e o, 1 953 , y Ho okyaa s Van Leeuwe n Boomka mp, 1 96 1 ; compese
con ers hon, 1 97 1 , págs. 34 y sigs ., o Sua Fox, 1 974. El principal r abajo sobre icono
graa en Indonesia es Bosch, 1 948 (para el si bolism o del oo, vé anse págs . 35 -40, 1 33
1 44, p lanchas 1 3 1 6)
Postu de loto. Para una descripcin (ogi nalmene de un raado de prosa en aniguo
javanés del siglo xv1; compáre se con Van der Tuuk, 1 897 1 9 1 2, bajo la úbrica de «adma
sana»
llo ) : las planas
derechos, los ojosdejado
lo s pies sobre
s en los mus
la puna de lalosnariz,
, las palmas haci adeaiba,
los dienes a espalda
a mandbula y el
y del cue
ma
xi lar supe rior se parados por la pu na de la lengua ( . . ) véase Hookyaas, l 964a, pág 98 (en
LA AFIRM ACIÓN POLÍ TICA: E S PE CTÁCULO Y CERE MONIA 205
la India , aparente mente, la postur a de lot o era el signi cado amplio de admasana; véase
Zim merm 1 955, v ol 1 , págs 1 43, 3 7 1 )
El acto y la exeriencia de la meditación Véase Hookyaas, l 964a, págs 9899 Otro
pasaje del text o del s igl o XVI mencionado anteriormente, dice:
Debuteja signic a estar dot ado de erza; dibya cak�u quiere d ecir esta r dotado
con poderes extraor din aios ; dibyabala sig nic a esta do tado con nu merosos paien tes
y ser un regio pa a las gentes ; dibyadarnad es la cultad de ver cer ca lo que
está lejos y de conocer el corazón de otra ge nte ( éste es el fruto d e l a práctica del ad-
masana la fer za es su futo)
Aunque el Di os Supremo es en principio i nimaginable, la icono graa del admasana
touga, serpientes, tron se puede visualiza como una ayuda en las prácticas de yoga
(Hkyaas, I 964a, pág 1 72 ), como también se puede h acer con la gura de Siva sob re el loto
Tú (el adorador) deberías imaginarlo, vis ual izalo como pose edor de un esp lendor
extraordinaio y caacterizado por el color rojo, sentado en la flor de loto, perfecta
mente bll o y completamente provis to de oame ntos ; tiene dos brazos y una cara y Su
aspecto e benevolente, s ituado en medio del hueco del loto con un disc o radiante, con
un jín y ua ca roja e esta ma debe uno visualizar al Dios Siva-Sol
É sta es una traducción de un mant sacerdo tal titu lado «Ri tual des tinado al adorador
del So l» (e s decir, al sivaíta}, oecid o e Hookyaas, l 964a, pág 161
Posición del coito. Véase Hookyas, 1964a, pág 102 Base del lingga Véase Hookyaas,
1 964a, pá g 2 1 3 Nombre del Dios Supremo. Véase Hookyaas, 1 964a, pág 202; el nombre
es de nuevo Siva o el Sol, algunas veces es Brahma u otro de los dioses importantes;
Goris ( 1 93 1 ) ha dendido, más bie n esp eculativa ment e a pair de «pe rvivencias cultura
les», q ue la sivaización más o menos co mple ja de Bali en el siglo XX es u n desa rollo hi s
tórico de un patrón ant eior multi sectaio en el que diversos diose s Visnú , B uda y otros
eran centrales paa diversos grupos Imagen del cosmos. Véase la primera sección de esta
nota Féretro pa a cremación del sumo sacerdote. Véase Hookyaas, 964a; Goris, sf ,
pág 1 98, nota a planca 4 28 ; Cova ubias , 1 956, p ág 38 7 Reducto más inteo del cora
zn humano. Hookyaas, 1 964a, pág 2 1 7; Ho okyaas, 1 966, pág 7 1
En la India c lásica, padm on una larga de su jo i ndi cador de menin o en sáns
cit
Zimm er,es1 un
955,símbolo
vol 1 ,femenino
págs 1 5 8yysesigs
reere
) EnaBali,
la diosa Lak�m,
la mujer la mujer
pincipal dede
unViU
señ or(véase
se llama,
en el lenguaje más elegante, padmi, aparentemen te una mez cla del sánscito atnf, «espo
sa», y padm, «cons ote de (véas e Gonda, 1 952, pág 370). dma también aparece
como la i magen de una diosa en la gura d e la diosa del aoz, Dew i Sr i, qu izás l a más po
pula de las deidades balinesas (véase capítulo 3, nota 85)
16 N del t.: «Paladión», «talismán», palabra derivada del Paladio, la célebre statua
con cua lidades sobrenaturales de la dio sa giega P alas
17 N del t.: Vestimenta típi ca del sureste asiát ico consi stente en una larga tira de ropa
que ambos sexos llevan aollada alrededor de la cintura o bajo los sobacos
18 Lingga. La leyenda del lingga de Siva es citada por Hoo kyaas ( 964a, pág 1 94), a
pair de Wilson ( 1 892), tal como sigue
festóFue
poren eseera
pim díavez
[el como
decimocuato
el maravildelloso
meselunar de Phálguna]
i teinable Li ngcuando
a, paa Siva se mani
connd ir las pre
tensiones tanto de Brahma com o de Vis nú, ue estaban di sputando cuál era la div inidad
06 NEGARA
má grand e Para decid ir l a dicus ión, acordaron que s e debería recono cer como más
grande a aquel que era el rimero en etablecer los límites del objeto extraorinario
que haba aarecido de reente ante elo. Partiendo en distintas direcciones, Visnú se
rou o alcanzar la ba e, B rahma a cim a; ero, deués de algunos m iles de año i n
vertido en el intento, el na l arecía ta n remoto com o siemre, y ambos vovieron des
concerado y hum ill ado, y conar on a vata suerioridad de Siva.
Para tograa de balinese de iedra, véase Hookyaas, l 964a, guras 6-0.
Los ueden ambién re reentare en intura s (véase Hookya as, 964a, gura 5) ,
junto con dioe rereentados iconográcamente, mantras escritos y demás. Sobre los
en Bali, véae también Stt utterheim, 99; sob re e « cul to l » en a Java tem
rana, véase Bosch, 94.
«Sobre la tierra, el gobeante actu aba en nombre de S iva . . » está en Hookyas, 964,
ág. 1 43, citand o a Kom ( 1 93 , ág. 4). La « ronda conexió n esiritua» t mbién se
odría otular como imerante entre el orden divino, la dintía reinante y e scerdocio
brahmana. Eta argume ntació n ue avanzada en rmer lugr or Bosch ( 94), rncia
mente a a rtir de material ca mboyano. Para el rey b inés amdo « de muno» ,
véae Gonda, 95 , ág. 96; Grader, l 960b.
Sobre e hioo c omo , véase Hooky aas, l 964a, ágs. 43, 48- 50. Sobre el hi
o o o ae rsorio ( ) y sobre la acción de aserjr ( , es decir, «uricció n») , véase
Hookya aVan Leewen Boomkam , 96 1 . E rito cometo inc uye: rimero, a sers ión
de lo altare ara que los dioe uedan entse en elos; entonce, a resentación de s
oenda a lo dioe desués de que se hayan sentado en ichos atres, así como la asr
ión de los roio adoradores, inclinados haciendo una reverenci mientras se evan as
mano a la ent e en eñal de homenaje () delnte e os d iose s sentos ; esta reve
rencia comleta la «comunión ». Para una breve decrición, véase Belo, 953 , ágs. 47- 5;
ara un intento de reflón de describir algo de su signifcado y de su tmósfera, véase C.
Geertz. El agua bendita ued e e r rodu cida ráct icamente or to do el m un do (o in c us o re
cogida de cietos manantiaes y lagos agrados), ero sóo la que rocee de os sumos
acerdote tiene otencia uciente ara ser utilizada en as ceremonias rees Para es
cricione del comlejo ritual mediante el cual el sumo sacerdote reara e agu benit
deué de conducir el alma de S iva dentro de u cuer o y de uni rla con l a suya roia, véan
se Hookyaa, 1966, ág 354; Gonda, 95, ágs. 167-68; comárese con Goris, 926.
Sobre el agua bendita como «el mi terio central de la r elig ión h indú balin esa ( . . . ) maa
Á
da,gama
975Trta, l a Relig
. De nuevo , elión del AguaoBendit
imbolim a», véae Hook
del en-el -loto eyaas, l 964a;
s también unacom ese
unica conicono
ción Gon
gráca de lo rinciios maculino y menino. Para el ndo inoógico, en el cua icha
uni cción a arece como la , véase Zimmer, 955 , vo. , ágs. 68 y sigs .
omáree con Boch, 948, ág. 1 96- 99).
Sobre el (ero co n recauci ones ), véase Raser, 959b . Sobre e toc ao scerdota,
ve Gonda, 95, ág. 196; Stutterheim, 199. Sobre el alm que va l cieo, véase Swe
l engeel, 1 960. El en el cual monta el ama es una transrmción de la «enorme
erene p ntada a anj a blanca, negra y dorada» que Helms, en su reato (véase l a nota
1 0 del 3), uone que e muerta or los disaros de echa-o res ectuados or e
sumo acer doe durante la c remación (véas e Covaubias , 1 956, ág. 387). Sobre la cim a de
la torre de cre mación de un nobl e, véase Co vaubia , 956, ág. 369. Sobre el andami je,
véae Gonda, 1 95 Gonda ( 1 95 , ág. 369) también me nciona «una ee cie de íolo, re
reentad o en
era aelado la moneda
en Ba li, alo
, e incldeuo
ándalo o ate
ug iere del
que lo ueden
volcane [un a cl ae de almera]
ervir » queo
como ímb
lo (véae también Covaubia, 1956, ág. 90). Motivo de aarecen en di
LA AF IRMA CI ÓN PO L( TI CA : E SP ECTÁCU LO Y CE REMO NIA 207
versos tpo s e eco rcón r qui tectónca, e inven l i mginerí e los mntrs. Ntural
mente, l conexón entre cul to l re y ivno y cul to l lingga es generl en el sureste siáti
co; tl vez el mtel más rico veng e Cmboy; pra una r evisión generl, véase S her
mn, s.f.; pra un crítc e ich conexón leyeno en términos nios l evienci de
Angkor, véase Kulke, 1978.
19. Sekti. Como ls nocones más o menos sinónimas cits (mana, baka, orenda,
kmat o crsm , e orgen respectvm ente pol nes io, árbe, mericno «in ios », ma
lyo y grego), sekti no es un ea general bstrct, un pezo e teoría prmtva fácil
mente resumble en lg un ul cs er y escolo ra co mo «electric espitul» . M ás
b en, co mo ls otr s noc ones, es un símbolo r elgio so specí cmen te na o, oni
zo y elc mente mtz que, como semp re semej ntes símbo los, extr e y absorbe
su sgnco el muno rtul inmeto que lo roe. Pr un crític esaoll e las
proximacones tipologsts l enicón e conceptos religosos, vése C. Geez, 968,
cap. 2. Sobre l proxmción generl l nálisis e l religión utiliza aquí, vanse C.
Geez, 1968, cp. 4; I 97 3c . L encón e crsm h sio toma e l Americn Hert
ge, 1969.
Sobre mürta vése Gon a, 1 952, págs. 1 34, 357. El uso r eligoso más cor ente en Bali
e l ríz murti es trimurti («q ue tiene tr es rm s o moles» ), que in ic l trni ínic
tres en un , e Brhma, Vsnú y Sv, sí como el ltr con tres compr tmentos a e ll
eic o (vése Gon, 1 952 , pág. 1 34) . Tmbén p rece en mntrs com o un se el
culto que Hookys ( 1 966, pág. 1 73 ; com árese con p ágs. 1 26 y 1 38) enonim « prición
opción e l el Dos ». S obre sakti vése Bon , 1 952, pá gs. 1 34-1 35 ; pra su
plccón en rit ules p opulres, vése M ershon, 1 97 1 .
Sobre Brm y Vsnú como sekti e Sv, vés e Gonm 1 952 , pág. 1 34; Gour an y
Hookys, 1 97 1 , pág. 607. Par un rmulación pop ul r e l trni co mo «B rhm
Sw (Brhm), Si Siw (Vsnu) y Prm Siwa (Iswar)», vése Covrrubs, 1956,
pág. 290 , qe contnú señln o que «c on l típic compr esón ectu os blnes, nc lu
so est trni se conviee en un e en sí mism Sanghyang [«l a ivin, vése
Gon, 1 952, pág. 1 35] Trimurti o Sanggah ga ["tres santu ros] Sakti» Nturalmente,
l «típc compr ensión ectuos» - , más bien, l inc omprensi ón no es tá en los bli
neses, sno en el pens ment o e Cov bs.
Pr n ntere snte coment o, centro en l polític in ones i recente, sobre el cer
cno concepto jvns e p oer, constrstánolo emás con el recibio oncepto ho món
mo occe ntl, vése Ane rson, 1 972.
o,20.1960.
PrNturlmente,
l truccónencomo «mcrocosmos
ls sociees / mcrocosmos»,
trconles complejs vése,
hna, porBbilon,
ejemplo,
Mesomérc, el ntiguo Isrel o l In, se encuentrn muy extenis ulciones
e ls relcones el muno e l os hombres y el muno e los oses en tnto que mcro
cosmos y microcosmos . Pr un resumen gen erl que ins ste en ls s im ltues e estos dis
tintos m oelos, u n tnto expe nss e su iver si , vé se Whetley, 1 97 1 , págs . 436-5 .
Pr l trcción «mno mterl / muno nmter », vése, por ejemp lo, Hookyaas, 966,
págs. 29, 33.
Pr lo s ejemplos textule s el us o e jaba /je r vése Hookyas, 1966, págs 33, 70-
78. «Alm» no es l mejor trccón pr el vocblo blnés ji wa (que eriv el sánsc ri
to jiva, «via» ) ; pero el eserzo pr rehur tos ls connotc iones occientles en la tr
ucción e térmnos blneses puee conucr fáclmente un retroceso innto. Si uno
quiere ser cuoso hst el extremo e lo incómoo y poco práctco, algo sí como «c
pc e l
Sob tener exr
cs encels»
nobles, s e (un poco)
hunimento mejo r.«sl», y emás, vése cp. 2 y pág. 5 8.
e estus,
l com o se h e xplic o (pág. 58) , al gul q ue uno se encuen tr con puri en l ugr e jero
208 NEGARA
para casas de m uy alto estatus, también apare ce dalem n préstamo lin güístico de javané s
que también signi ca «dentro» para personas y subdadia de muy ato estatus, «regio ». De
hecho, Dalem es quizá la manera más coiente de r eferirse a rey, s u m iia inmei ata y s
resiencia Para la imaginería jaba /e en el Estado tra ici ona javanés, donde, s i acaso, er
todavía más omnipres ente, véanse Rouaer, 1 93 1 ; Moeono , 1 968, pág. 27; C. Geertz,
1 956, págs. 47-56 Para su uso en e nsamiento r eligioso ja vanés ue, como lahir y ba
tin, ha sobrevivido a la traducción a términos isámicos, véase C. Geez, 1960, pae 3.
Sobre los pura (donde a iv isió n es ecuentemente triáica, con n patio e era y o o
de « medio uera» -jaba tengah-opuesto s a uno e entro ), véase Arana, 1 97 1 , págs . 1 6
1 8 Sob re o je o los puri, véanse Van er Kaaen, 1 937 ; Moojen, 1 926, pá gs. 7 1 -78
panchas 2359 (com párese para Java con Stutt erheim, 1 948; Pigea, 1 960- 1 963, cap . 2 ,
«La Capi tal» ). Sobre e oto, véa se Hookyaas, 964a, pág. 1 59. L os otros ejempos ero
oecidos espontáneamente por div ersos in antes.
2 1 . Para un análi sis e las conc epciones e i entia persona en tant o que tipicacio
nes culturales que as enen, véanse C. Geez, I 963b; I 976a.
22. Los términos puri, «paacio», y pura, «templo», erivan e una misma paabra
sánscrita puri) que sigi ca «ci ua rtica a»; , de hec o, en textos antigos, puri se
utiizab a pra ambos signica os (v éase Gon a, 1 952, págs. 1 96- 1 97, 2 1 9; véase también ,
en l a prese nte obra, intro cción, nota 1 ). Compárese con e mana jav anés Nawanataya
para a a ecuaa conducta e os uncio nrio s e la coe:
¿A qué se la ma e nagara? A toos aqueos sitios a os que no pee ir (era e
compl ejo ), sin pasar a través de aozaes. ¿ Qué es el pura? Dento e Pabeón Rojo.
¿Cuál es la esenc ia e puri? Dentro ( ... ) d el patio principa e Compejo Rea (Pig e
ad, 1 960-1 963, vo. 3, pág. 1 2 1 ).
23 Para un ampio r esumen e l s imbois mo «cosmoógico» e o s paacios y ciaes
tradicionaes ese Egipto y Mesopotamia hasta China Mesoamérica, véase Wheate,
1 97 1 , especiamen te cap. 5. Compe se con Eiae , 1 954; 1 963. ra e sre ste asiático, v éa
se Hein e-Geler n, 1 930.
24 El pla no, que ya habí a sido rep roucio ant es en una rma más genera (véase
Geer tz y Gee rtz, 1 975 , pág. 1 44), fe ib jao y expic ao por Cako ra Gé Oka Ijeg
(véase cap ítulo 1 , nota 5), que vivió al í rante os primeros tre ce años e s via. E re
reinate (Déwa Agung) del momento era toavía joven pereció en e puputan abien
do mert o su padre recie ntement e. Muchos etaes han sio omitio s el pano, que tam
bién se ha regulariz ao n poco. Pa una repr esentación más i tera e a isp osición e n
puri (el de Gianya r), véase Moo jen, 1 926, pág. 73 . Para tograas e puri de Kngkng,
véase Moojen, 1 926, panchas 5 1 , 56 . U na breve escpción d e Puri Gd é Tabaan se o e
ce en Van Geuns, 1906, págs 7275
25 El «tempo de dadia rea» (2 ) es e templo e to a la cas a e Kngkng , cona
do en cuaquier momento concreto a la aministración e rey reinante, en este caso e
Déw gung. E l «tempo de subdadia rea» ( 10) e s un templo e un alcance más estrec o ,
que, en 1 905, in cl ía en s congregación a toos os descenientes patri ineaes de bi
sabuelo del rey (aemás e sus espo sas incorp oraas ritalm ente), i ncuyeno, c aro está, a
rey reinante Sobre todo esto, véa se Geertz y Geez, 1 975, págs. 1 43- 1 52 .
26. Sobre la dis tribuci ón por e pa ís e las íneas rea les coat erales, véanse pá g. 84
mapas 2 y 3.
es
para 27
complDe acer
los otros
a los espacios
di oses , ysacros, os números
el número 6 apacar
4 era para y 7 erana undamentamente
los emo nio s. E n g
úmero 8 era
un símbolo de Monte Meru, del cual enseguida diremos ago más, junto con as verjas (3
LA AFI M ACI ÓN POLÍ TIC A : E S PE CTÁC U LO Y C EREMO NIA 209
1 5, 1 6). El 5 er a ua pa taa de piedra, e vatada y cubiea, dode se r euía os jueces
reales para decidir os casos (véa se cocusió, ota 9) El 1 0, tal como se ha señalado, e ra
u tempo de sub-dadia supuestamete dado por el heao del abuelo pateo del rey
reiate cuado, a su vez, era rey reia te, mietras que el 1 4 era el templo de srce de la
líea r eal de Megwi, c uy o a se ha descrito (véa se pág. 27) o i capaz de determ iar
por qué ese tempo se haaba alí i cuá l pudiera se r su ció e 1 905.
28. Auque e e diagrama sólo se idica el padmasana, e tempo de a l íea uclear
coteía u gra úmero de at ares, pabel loes y demás, cada uo co su s ig icació pro
pia. Para diagramas compl etos de templo s reales , véase Va der Kaade, 1 93 7 Mo oje ,
1 926, pág. 72.
29. Más precisamete, el t empo es el asiet o (expresió , ecaa ció , locus) del ca
risma I sekti de a diastía; el ukiran es el asie to (exp resió, etc. ) de carsma I sekti del pa
lacio y, más ampiamete, de nega como u todo (di astía-p alacio-capital-r eio) . Sobre
el eje de mudo (is mundi) como ua categoría reigiosa geera, véase Eiade, 1963,
págs . 374-37 9, auque su rmuació o es o su cietemet e reativi sta co mo para ec a
jar co os datos baieses , dode taes ej e o so estra ticados, sio comptitivos.
30. Estas «semaas» y «años» , repito, o so semaas y años e el setido occidetal,
sio productos de as maqui acioes de u complejo cae daro per mutacioal que dee
categoras c aitativas de tiempo e téios de a iteracció de cicos, de disti ta dura
ció , de días co ombre (véa se capí tulo 3 , ota 94). Para las wuku y el caedaro de sti
vidades baiesas, véase Go rs , 960b para los sig icados de ukiran, véase Va Eck,
1 876m, p ág. 1 2, que trascbe hoekir.
Auque el cometario e e texto versa sobre las casas reaes (es decir, las «íeas u
cleares» de os señore s supremos) e tato que rmas pa radigmáticas , el patró es e m is
mo, e ua versió red ucida, e lo s iveles obles, secudario, tercia rio y dem ás ( «perfé
rcos»), y e las casas de ramas meores impicadas e). E muchas de éstas, puede o
haber u patio del ukin como u a etidad separ ada, ubicádose , sea e la cámara iter ior,
sea e las estacias de residecia de señor, o e e ímite etre elas (véase, por ejemplo,
Mooje , 1 926, pág. 70, gura 1 3 si embarg o, o tra duce icoe ctamete como «reside
cia» [woning] del <e residete» [hoofdbewoner]).
3 1 . Sobre la co cepció ídica de Mote Me ru (Sume , Mahame u) « a mot aña
cuadragula r cet ral de uive rso ( . . . ) que se eleva desde e puto medio de a supecie de
la tiea, ago a ort e de los coes del Hi maaya , como el eje vertica del cosmos co r
ma de huevo . . . », véase Zimmer, 1 955 , vo. 1 , págs . 47-48, 24 5 Para sus expresioes i
doesias (y u 1 926
Stutterheim, iteto de asociarlas
Sthr co e1 talo
y Zoetmuder, 968, del
p ágs.loto ), véase
308-3 Bosch, 1 1 975.
1 2 Goda, 948 compárese co
La «g ura de l teatro de sombras» es l a l amada gunungan («motaña») o yon ( «bos
ques»), casi u tráguo de piel trasúcida, pitado para asemejarse a los bosques de as
tieas altas, que cioa com o ua especie de cortia e la obra (véase, auque co pre
caució, com o siempre, Ra ssers, 959a, pá gs. 1 68- 1 86). Sobre las «o edas de comid a»,
eormes motoe s de aoz oa metal, véase G roema, 1 896 Tir toksoemo, 1 93 1
Sobre la sig icació del Mote Agug (reamete se supoe que los dioses moran por
ecima de él más que sobre él) y el sistema direccioal a que se asocia, véase Swele
grebe, 1960 Covaubias, 1956, págs. 410 Hookyaas-Va Leeuwe Bmkamp, 1956.
Com o se ha idicado at es, agung sig ica «gra de», «pricip a», etc. Ademá s de altar de
Mote Agug, se ecuetra a menudo otros ates parecidos, represetado otros voca
os del iterior de la isla: Guung Batur o Guug Batu Kau (véase capítulo 3, ota 98).
Pararma
co alguos
dedibujos
pagoda,devéase
estos Covaubias,
atares, pequeñas estcturas
1 956, opuesto ade
a madera
pág. 266.y Sobre
piedraelco tejados
templo su
premo, Besakih, véas e pág. 65.
210 NEGARA
Para altares de Meru como tales, véanse Moojen , l 926m , págs. 85 -96 (aunqu e no tod o
lo que ahí se dce puede ser tomado sn crí tcas), y panchas 74, 79, 84, 1 48, 1 83 , 1 84, 1 98 ,
2-202; Gors, 1938; Gors, s.f., planchas 431, 434, 445; Covabas, 1956, pág. 268;
Van Eerde, 191 O El n úmero de t ejados de Me ru que se mpre es mpar refleja al dos
y el estatus del dos a quen se dedca la estr uctura: once pa ra Sva, nuev e para Brah
ma o Vsnú , y aí ucesvamente (véase Van Eerde, 1 9 1 0). Tambén re eja el estatus de los
prope taros del tempo (véase capítulo 4, nota 40) Pu eden haber mútples altaes de Meru
en un templ o, y el centro de un Me rma un paso [un a espece d e «chmenea cósmca»]
abert o por el cua l os d oses descenden a temp o Paa una pntura de un atar de Me en
un te mplo rea (Bang l), véa se Lamster, 1 933 , pág. 3 1 .
Sobre el aspecto de « símboo de la naturaleza» de Me, véanse, para a Inda , Zm mer
1 955 , vol 1 , pág. 48; p ara Java, Rassers, l 959a, págs 1 73 y sgs ; par a Bal , Moojen, 1 926,
págs. 90-92, y Van der Hoop (ctado en Gors, s.f., pág. 29). Todos estos estudosos con
templan el motvo de la montaña como «prendo» o, ncluso, «prearo»; pae de un com
pejo smbólco arcaco re ejado tambén en las prámdes egpcas, os z gurat s abonos ,
la Toe de Babel , etc (comp árese con Eade, 1 954; Whe atey, 1 97 1 , págs 4 1 441 9. Per o
todo esto, además de ser atamente especuatvo, es de un uso muy nceo para nterpreta
as concepco nes balnesas de s glo XIX . Paa una nterpretacón del gran monumento java
nés, Bo robudur, como una mag en de Mer u, véas e Mu s, 1 935 , vol 1 , págs. 3 5 y sgs .; com
pese con Beet Kempe rs, 1 959 ; 1 976 Sobre Angkor desde est e punto de v sta uno que
conecta toda la cuestón con las deas tántrcas re rentes a mandala, véanse Mus, 1 936 ;
1 937 . Para un mto javanés da tado entre los sg los y XVI, que reata e transpor te de M on
te Meru desde la Ind a a Java paa dar esta b dad a a s a de Ba �s decr, paa que de
jase de tembla r de ta rm a que los hombres puderan h abtara, véase Pgeaud, 1 924
Sobre a conogra a balnes a de verjas e dos aas o cu beas, véase Moo jen , 1 926,
págs . 96-1 03, planchas 2, 1 7, 1 8, 35, 37 , 43 , 45 , 47, 5 1 , 75, 76 , 87 , 97, 98 , 10 9, 1 10 , 1 14, 1 15,
1 1 8, 1 20, 1 40- 142, 1 50, 1 5 1 , 1 56, 1 58, 1 59, 168, 173, 1 74, 1 9 1 , 192, 1 95 Compáese con
Covaubas, 1 956, págs. 266-267. Para buenas tografías de la ver ja de aas de Be sakh,
véase Gors, s .f., planchas 4 1 9, 4.20; véas e tamb én 4.2 1 , y pa a un vea cubea, 4.22 Pn
turas sobre veas, de dos alas o cubeas, s e repoducen en Lamst er, 1 933 , pág 2 1 . La re a
cón entre estos dos tps de veas de magen de montaña ha sdo má s dsc utda que aca
da. Se ha mantendo que a vea exteor de dos batentes representa las dos mtades de
Monte Meu, eparadas por Sva p a nvt a paso; sobre a ver ja ntror cub a, y hab
tuamente superpuesta con tejados de Meru en pedra, se ha dc ho que represe nta su reun ón,
paa sgn car la cu m nacón del pas o. Se ha mantendo que l a verja de dos aa s prese nta
a separac ón de o mascu no y o menn o; a cube a, s u dentdad. S e ha mante ndo qe
a verja de dos alas representa a dversd ad de Dos, y la cuberta, S u un cdad. Y así suc s
vamente Estas nterp retacones dver sas no son ncompatbes, caro est á, dada a po sema
y la hpr determnacón del s mbos mo baln és, pero la cuestón contnúa s endo consa. Y
la etmología no ayuda mucho. Candi que derva de un nombre de Durga, es un antgo
nombre javanés para un monu mento sepulcra, un sgn cado que pare ce haber rd do n
Bali, mentras que bentar sgnca «alto», «el más ato» Por lo que respecta a padaksa,
sgnca «casa de guarda», «guardán», «enclave ee» (véase Gonda, 1952, págs. 196 ,
1 98 ; Van Eck, 1 876, págs. 40, 1 94). La monogra a sobre aqutec tura banes a ue reem
pazaía a Moojen ( 1 926) , út l, ro no muy ben nada podría empza con una n
vestgacón sobre as entradas balnesas, doméstcas, palacegas y de tempos.
32 . Sobre el krs y el d seño de ks rma del mang o y de a ho ja, damasquna
dos, véanse yRasser,
1 9 1 7 ; Soyom Soyom,1959b; Groneman,
1 978 1910; nº
; Carey, 1 979, Jasper y Pgade,
58 . Reat 1930; sobre
os javaneses Meyer, 1916
ks, que tene n
aproxmadam ente a msm a rma que os bal neses , se pueden encontra en Pgeaud, 1 93 ;
LA AFIRMACIÓN POLTICA: ESPECTÁCULO Y CEREMONIA
para un ejemplo bali nés, véase De Zoete y Spies , 1 938 , págs 2993; compáre se con
Worsley, 1 972, ág 2 Sobre r eliquias en general, véase, para Java (d onde son l amadas
usaka ), Kal, 1 923 ; para Bal i, véase Swl lengrebel, 1 947 y, especialmente, Wo rsey, 1 972,
págs 2 , 52 53 , 2 1 82 1 9, dond e hay un c omentaio desarrol lado sobre el pa pel de las r eli-
quias, s es, vestid uras o cualquier o tra cosa implicada en l a legitimidad re al Las waris (o
usaka; otro téino bainé s ecuente es kaliliran) no son ún icamente ar mas, naturalmen-
te, sino que incluyen cualquier cosa transmitida de generación en generación a la que se
atribu ye si gnifcación religiosa y poder, englobando la ra dición como un tod o (por ejem-
plo, c omo en Ra wi, 1 958)
33 Las citas han sido extraídas de Goris, 1960b Niwatakawasa es un rey demonio
contra e cua lucha Arjuna ( [N del t.] uno de los hermanos Padava, rotagonista principal
junto con KrisnaVis nú, de célebre poema éico indio Mahabata) en la eope ya medie-
val javan esa conocida como A rjuna Wiwaha . Sobre la i moancia de la noción de «ogen»
y de «punto de srcen» -kawitan- en Bali, véas e Geetz y Geerz, 1 975
34 Tumpek designa verda deramente a l a jornada qu e señala e f n de ci nc o wuku, es
decir, cada treinta y cinco días Todos los tumek ue «ciean» alguna cosa y, consi-
guientemente, anuncia n a «abe tura» de oa son stividades en l as que se celebra aque-
llo con lo que se identifca su wuku campos secos, cría d e anim ales, teatro de somb ras, etc ;
Tumpek Kunigan está en e as celebra ciones poulaes más i motantes de B ali , co nme-
morando el retoo al cielo vaios d ías antes de los ancestros in cinerado s que han des-
cendido a l a tiea durante la semana ante or Sobre toda s estas cues tiones, véanse Gors,
1 960b; Sugriwa, 1 957a, pá gs 29 y sig s Tal como indica Sugriwa (pág 3 0), hoy en día, el
Tumek Lnde asociado con las vieja casas reales y con sus digentes, ha rdido im-
potancia, pero se cont inúa observando Pa un e quivalente javanés del Tumek Lndep
llamado Nyim, de «l av», «bañar», «purif car», véase Groneman, 905
del t.: Geez utiliza diversas exresiones pa rerirse a «festas» o «stividades»
Un a de ella s es holiday, que tiene diversos signifcados relacionados, aunque se tiende a
identifc, un tanto abusivamente, desde el castellano, con «vacaciones» (más exactamen-
te vacation); la palab ra tiene la ventaja d e que s u etimol ogía evidente («d ía santo, sacr o» )
coincide con el tip o de stivi dad balinesa Ora palabra utili zada por Gee z y cuya traduc-
ción uede no acabar de satiscer es festival, rerido a las «grandes stividades o cele-
braciones» , a menudo de ca ácter reli gioso ero no restr ingidamente l itúrgico, lo cua l en-
caja bien con lo s casos balineses
35 Los espac ios cívicos (in cuyendo la paza pública también lamada bancingah
de lael cual
bre cual dichos esacios
se juntaban, máseran, en cieto que
íntimamente sentido, una extensión)
en ningún oo siti rmaban el terreno
o, los de «era» delso-
paacio
los kawula, los sú bditos del reino , convocados al tañido del gong ra jad, y los de «den-
o» de paacio los punggawa, los señores del r ein De nuevo, esto oc uría princial-
mente con ocasi ón de las grandes cer emonia s Pero también ocuía en las asamblea s para
la guera, en los días de audiencia del rey, y en relación con las deliberaciones del tribunal
real
Los espacios camerales ncio naban tanto como estancias privad as del rey como en c a-
idad de ofcina y despac ho del soberano Era en ello s donde el cadáv er del rey d e cua l-
quier mi embro d e l a m ili a real era lavado , amortajado, salmodiado, objeto de cualquie r
otr o tio de re aración ritua an tes de ser trasladad o a los pabellones nerarios para su ex-
posición pública En ellos dormía el rey cuan do no yacía con una de sus mujer es. Y en ellos
se rjaban y se quebra ban los ví nculos de ali anza, cl ientelism o y depen dencia ya descritos,
es decir,
Lo s se «politiqueaba»
espacios residenciales pivota ndo si mbólicamente alred edor de l os templos mi-
li ares se modulaban muy c uidadosame nte de acuerdo con la cot esía imp erante, cali
NEGARA
brando las complejas diferencias e n rango entre las di stinta s vaiedades d e esposa s regias y
su progenie y las no menos complejas direncias generadas por el modelo de «hundi-
miento de e status»
Finalmente en los espacios impuros hombre s y demonios se ponía n en contacto a m -
bién aquí la ceremoni a era omni presente sól o que en este caso se inveía su rma de o pe-
rar En lugar d e i ntentar atraer lo inahumano hacia lo suprahumano mi nim izando o incl u-
so boando el contrase entre el primero y lo propiamente humano se pretendía mantener
a raya lo animal y lo in ahumano maxi miz ando su contra ste con lo humano De hecho toda
la dinám ica de la jerarq uía balines a imp lica el intento d e acercarse por imi tación a los
rangos más altos y de distanci arse por difere nciación consciente «desimi tación» o imit
ció n negativa de los más bajos ( véase más adelante l a conclu si ón ) Sobre la bia bali nesa
respecto a la animalidad v isa de sde este punto de visa véase Bateson y Mead 94 S o-
bre las creencias balinesas en d emonios véanse M ershon 970; Bel o 949; Cov aubias
956 págs 3203 58 aunque es te último connde completame ne demonios y bruj as (com-
párese con De Kat Angelino 92 d)
36 Véae Bateso n 972b
37 Cuántos plebeyo so n inci nerados es algo muy dicil de es ablecer incluso para el
resente siglo por no decir nada del pasado Hookyaas (sf) dice que «quizá sólo se inci-
nere a una décima pe d e la oblación bal inesa» ; S wellengrebel ( 960 citando a Bhadra
s ) dice que un 30 %. Como la cre mación es obli gada para todos los triwangsa y la am-
plia mayoría d e ello s la l eva a cab l a proporción de sudras in ci nerados no puede haber
ido nunca muy alta aunque eniendo en cuenta su pobl ación el n úmero [absouto] sí ha-
ba ido si gnicativo Los sudras y muchos triwangsa, eran enteados habituamente por
un lgo período de tiemo (a veces veinticinco o reinta año) anes de ser exhumados
para a cremación Pero a los grandes eñore se lo embalsamaba y se guardaban a ve-
ces también por largos períodos de tiemp en la cote privada de su puri o jero (véase
nº 23 en gu ra 1 ) antes de inc inerarlos No se podía entear a lo s sacerdote s brahmana y
se los incineraba tan rápido como ese poible idealmente en el transcurso de ocho días
desde su muerte En el otro extremo una pequeña p e de la oblación los l lam ados Bal i
Aga ( [ del t ] supuestos autó ctonos p reMajapahit) no practicab a en absoluto la inc ine-
ración (véase Baeson y Mead 942 pá gs 46 32) En gener al cuanto más alto er a el es-
tatus de l a milia más l e incu mbía la inci neración y más rápidamente se deb ía celeb rar al
menos en eoría existiendo períodos especícos recomendados para los disinos vas
(véase Friederich l 959m pág 84) E l momento de la cremació n también dependí a de con-
si deraciones sob re el calendario ( de los 2 1 0 día del año balinés solo doce e ran conv enien-
es; véase Kere n 947 pág 1 59) y sob re todo claro esá de o tras de índole prá ctica
38 Véase Goris s f pág 26 Casi odos los ob servadores han resalado la enorme di-
menión y e l enorme gast o de las inci neraciones balines as Covar ubias ( 956 pág 359) las
calica de «loco[s] dehe[s] de exravagancia» y alude vagamente a «las cremaciones
de prín cipes ( ) que cuestan alrededor de veinticinco mil dólares» (pág 36) Bateson y
Mead ( 94 pág 46) hablan de ge nte «vendie ndo todo lo q ue tiene» para poder celebr -
la s Gor is (s f pág 1 8 ) escribe que en una ocas ión «toda la parte más grande de una he-
rencia de muchos mile s de guilders» e co nsumid a con este ecto Sw ellengrebel ( 1 960
ciando a Badjra sf) inrma de una cremación entonce reciente en Tabanan que había
costad o seis o siete mil dólares Y, hacia 850 ap roximadame nte Fried erich ( 859 pág 99 )
ecibe:
los cuerpos
rane quince muertos
o veint een
( [el rey de]de]
) [elnega den Pasar
Kassiman ( )casa
[una ya habían yacido su
rival] impide [sicremación
n quemar]por
du
razones políicas ya que puede privarle de su prestigio; ora razón es la proiedad del
A AFIRMACIÓN POÍTICA: ESPECTÁCULO Y CEREMONIA 3
príncipe de Den Passaruyos ingresos se h visto muy dis minuidos por Kassiman-,
que tardará años en amasar la s uma requerida para una in cineración tan gande
No se sabe cuándo se intr odujo la i ncineración en B ali ; la armación habitual de que se
trata de una actividad postMajapahit se basa en poco más que en el hecho de que sus orí-
genes son índicos (véase por ejemplo Covaubias 1956 pág. 360). En cualquier caso la
inst itución se desaolló en Bali hasta un grad o de elaboració n muy superior a l de la I ndia
donde continuó y conti núa siendo un as unto bast ante sencil lo Para una br eve compa ración
entre los rit uales balineses e indios v éase Cucq 1 928 pá gs. 1 1 3 1 2 1 ; compárese con Go
ris s.f . p ágs 1 25 1 30.
Toda la cuestión de las relaciones entre las rmas balinesas y las indi as se podr ía cla-
ricar mucho más si se tomara en plena consideración la influencia del tantrismo tal como
se ha empezado a hacer con respecto a l a tradición javanesa del kton. En este sentido es-
toy en deuda con el prosor Lehman.
39. Como en todas las cosas balinesas en los «días g randes» también se daba una b ue-
na dosis de variación en los detalles y las actividades mencionadas en el exto y otras
muchas n o mencio nadas que se les asociaban podían al agarse durane varios d ías ún ica
mente para culm inar en el Pabersihan propiamente dicho (véanse Wirz 1 928 ; Covaubias
1 956 p ágs 36 y sig s ). Generalmente se embalsamaba a los señores y sus cuerpos eran
guadados por algunos sirvientes reales aen, véase pág 93 ); a resultas de ello se con-
sideraba «mueos» a dichos sivienes y se los exiliaba y es posible que antiguamente se
les hubiese matado y sacricado con su señor durante la incineración (véase Friedeich
1 959 pág. 85; Co vaubias 1 956 p ág. 386).
Los s umo s sacerdotes no se solían ace rc a los mueos ecep o en el cas o de indivi -
duos de estatus mu y alo; así algun os paen tes sol ían traer el agua bendita desd e la casa del
sacerdote. Durante oda la ceremonia ambién había un comple jo si stema de egies i mpl i-
cado ma ionetas muñe cas títees diseños construcciones de flores y verduras rdo s de
ropa unas epresen tando el alm a otras el cuepo oras di ferentes pae s del cuepo; au n
que resulta clave para entender los conceptos balineses de muee espíriu «oa vida» y
demás no puede ser abordado en el presente trabajo Sobe todo el tema véanse Bateson
y Mead 1 942 pá gs. 23 9 248252; Gra der s.f. págs. 3039.
Durane la ta de del segundo día E l Homenaje se ind icaba el nal de la polución -se
be/- que había causado el cadáver mediante música danzas normalmente danzas de
guea (baris)-, tearo de sombras estas y oras celebraciones que incluían la lectura pú
Bhim a Swarga,
blica del de Arjuna] a lalanaación
heano de la
tiea de los v is ita (véas
mueos de B im a uno bias
e Cov de los Pandawa
956 pág. 3o75
Pandava
; com-
párese con HookyaasVan Leeuwen Boomkamp 1956) Sobre el estado de sebe/, véase
Belo 1 970b; sob re su relación con las c remaciones véa se Friedech ( 1 959 pág. 86) que
ecalca que no só lo la mi lia real era sebe/, sino que el palacio en s í estaba «impuro» cuan-
do había un cadáver en él por lo que «U sucesor no lo ocupa hasta después de la crema
ció n». Y, en ese día la mi lia real también llevaba a c abo una cer emonia de homena je en el
templo de la dinastía (nº 2 en gura 1 1 ) además d e la que ectua ba ante el cuerp o (véase
Covaubias 1 956 pág . 37 1 )
40 . El número de poadores de agua bendita (F riederich 1 959 pág. 8 9] v io «más de
cien» con agua traída «de los lugares más sagrados de Bali» y «de los [sumos sacerdotes]
que disf an de mayor estima ») la riqueza de los ecto s persona les (Friede rich 1 959
pág. 89] vio caja s de bet el y botellas de agua «también de met al precioso» así como el ca-
ballo
poderdel rey «alegreme
sacro nte engualdra
de las reliquias wais; elpado»
número quedHe lms ambién
e orquestas menciona)
y demás .. todolacreputació
laro est ánva-
de
riaba y todo cons titu ía un índice de pr esti gi como también lo hacía dento de una es
4 NEGARA
tructura general, la comosición del cortejo en su conjunto. Sobre estas cuestiones y sobre
el orden de marcha, véanse Crucq, 1 928, ág. 64; Frie derch, 1 959, á gs. 899 ; Covau
bias, 1956, pág 374; Lamster, 933, ágs 5557 Comárese con Franken, 1960
Es osible, aunque no existe ninguna evidencia ara robarlo, que la cremación de los
cadáveres de sudras era una transrmació n s imb oli zadora de una cost umbre anterior, por
la cual, y al igual que las v iudas, se habrían sa cricado súbditos plebe yos. Indeendient e-
mente de que esto udiera ser cierto, roorc ionar a un señor un séqui to de almas de sú bdi-
tos que se ani quil aran con él era una costumbre imoan te, y, durant e el s iglo XIX, roba-
blemente constituía la rin cial manera en que acced ían a la i nci neración los lebeyos s
decir, aquellos de entre ellos que así lo hacían. En los años treinta, Covaubias ( 956,
pág. 36 3) v io un a cremación de un se ñor menor ac omañado de al men os 50 de sudr as, y
yo mi smo asistí, en 957 , a una enorme inc ineración de un sumo sacerd ote, en la cual ha-
bía 460 cueros sisia (véase á g. 6 1 ) de la casa brahma na, agruad os en veinte t oes.
El simbol ismo de lo s dis tintos nú meros de tejados tio Meru se exti ende tamb ién a l os
altares de los templos mi li ares mencionados an teriormente (véase ca ítulo 4, nota 3 ). Las
controversias sobre el número de tejados a los que se tenía derecho en el altar de la toe de
cremación eran una causa ecue nte de disput as, y a vece s inc lus o de gueas, ent re los señ
res del Bali clásico Un esbozo sim licado de una t oe crematoria de un «n oble» se uede
encontr en Covabias, 956, ág 369; comárese su nota en las ágs. 3 637 . Para una
i ntura de un ataúd en rma de toro , véase Cov ubias, 1 956, opuesta a ág. 324 Eseci a-
listas esanos construía en madera tnto la toe como los féretros los sundos, ahue-
cando el tronco de un ábol, que desués se decoraban con telas, hojas de almera, ese-
jos, orcelana y láminas de metal, transortándose sobre unas andas, a la manera de un
enor me marco de liter a, ortad as, a vece s, hasta po r cuatrocie ntos o quin ientos hombres .
4 . Uno de los asp ectos más l lamat ivos d e la in cinera ción era realmente la ause ncia de
cualqui er ape l esecial , imorta nte, del sucesor del rey muerto. Se suonía que el n uevo
rey no debí a ocuar el a lacio hasta que s u redecesor hubiera sido inc inerado, ero, or lo
demás, en el negara, no existía en absoluto una ceremonia de coronación realmente imor-
tante ejando de lado u n ar de actos menores. Lo que a veces se ha ll amado corona-
ción es en realidad una ceremonia de ordenación de un señor como un clase especial de
sacerdote (rei; véanse capítulo 4, nota 5, en relación con Sivatri; Friederich, 1959,
págs. 8 1 82; o, 1 93, ág . 1 44); en cualquier caso, sólo una m inoría de reyes, y bien en-
trado su reinado, emrendió ta l tio de ceremonia.
Existían todo un número de rituales osceremoniales o equeñas osceremonias que
seguían a la cremación
más imortate de ellas ropiam ente dichamemukur,
la ngrosin (ara unaolinjekah
sta, véas(véas
e Crucq, 1 928, 928;
e Crucq, pág.Cova
68).
Lau-
bias, 956, ágs 384385 ; C J . Grader, s.f., ágs. 1 4, 3 1 35) tení a luga r doce días (a v e-
ces cure nta y dos) después d e la muerte [sic ]. Esenci almente consistía en la mism a cosa re-
petida a menor escala con una flor puspa) representando al dinto Reetía el mismo
tema, la indestructibilidad del rango, entonces en una rma más clara, orque daba mayor
énsis a las actividades del sacerdote y a la milia real que a la muchedumbre asistente,
que generalmente era menor
os aspect os de la inci neración reren tes al estatus se reejan tamb ién en l as nociones
bali nesas sobre la vi da desués de la muer te. Los muertos sin inci nerar eanecen como
almas i ndividuales distintas -pirata- y se las considera altamente peligrosas, demandan -
do ecuentemente q ue se las aplaque mediante oendas sobr e las tumbas en las que viven ,
sin oder liberarse de su cuero. Opuestamente, se considera que los muetos incinerados
-pita, una rma
ses ancestrales de la al
genéricos, abra ara
benécos, que«dios»
vivenenyaelnonivel
son aroiado
individ uosdel
en absolut
cielo y o,
quesino
so dio- n
adorados en el temlo mi li r (véase Goris , l 960a) De hecho, se cre ía que los reyes le
LA AF IRMACI ÓN POLÍT IC A : E SP ECTÁ C U LO Y C EREMO NIA 25
gendarios de Ba li s decir, los reyes del per íodo de Glg! y poco despué s habían «de
saparecido» tras su muete, ascendiendo directamente al cielo, sin deja un cadáver y, con-
secuente mente, s in necesitar cr emación un proceso conocido como moksa, del sánscrito
moksa «l iberación nal, emancipación de toda existencia cor pórea» (véase Gon da, 952 ,
págs 1 57, 24025 1 ).
Por lo que se reere a los cadáveres de sudras en la ceremonia real, se incineraban en
piras sepaadas, de su propiedad, más pequeñas que la del señor, a la que rodeaban, y ar
diendo s im ultáneamente a esta úl tim a Para to grafías de teeno cremat orio (sera), véase
Bateson y Mead, 942, plancha 96
42. N. del t. : La palabra utilizada por el autor es pageant, que conlle va los dos si gni-
cados de «espect áculo» y «ceremoni a», amé n de otros más paiculares
ONCLUSIÓN
BALI Y LA TEOR ÍA POLÍTICA
¡Es ésta una extraña especie de imitación
qe comprende y construye la cosa misma que
imita! PAUL ICOEUR
El nobe aesto del d iscuso po lítico odeo, Estado tiene al e
nos tes teas etiológico s divesaent e condens ados en su i nteio: es ta
tus, en el sentido de condición, clase, posición, ango -estate «Estado»
(«Las gloias de nuesta sange y Estado»); popa, en el sentido de es
plendo, exhib ición, dignidad, p esencia -stateliness «gandez a, dign idad,
aogancia » («En popa cabalg a hacia e l ente; po popa t e conv ietes
en ga nde / y la Majestad deiv a una g acia del Estad o» ); y gobieo, e n el
sentido
de gobede a,
e gencia
política, sobeanía,
en sentidoéest
gien , doin
ingid io, contol
o» («Puede pasa po una «ate
(statecft
áxi-
a en el E stado que l a adinis tación no puede de jase en pocas anos, ni
la legislación en deasiadas»). Y es caacteístico de ese discuso, y de
su odenidad, que el teceo de esos signifcados, el últio en sugi (en
Italia, alededo de 1540, no ea accesible ni siquiea paa Maquiavelo),
haya ven ido a doina el téino y a oscuece nuesta cop ensi ón sobe
la natualeza de la autoidad supea 1 Ipesionados con el ando, ve-
os poco ás
Coo se ha i ndic ado anteio ente, negara tabién abaca un capo
diveso de sign ifca ción , peo un capo distinto de Estado lo que condu
ce a las habituales inteeencias o desconexiones en la taducción inte
cu ltual cu ando, li ngüísticamente, e s taducido po esta segunda exp esió n.
Peo, se an las que s ean la s materias que a nosoto s nos paecen claras y dis
218 NEG ARA
tintas y que el concepto de negar «conunde» o desmorona palacio ,
cudad, captal, reno, cvlzacón, el tpo de polit que d esign a es el de
un a en la que el juego , la inter con exió n entre estatus , pompa y gobieo no
sólo permanece vsble, sino que, de hecho, se pregona. Lo que nuestro
concepto de poder públco oscurece, el de los balineses lo expone; y vce
vers a. Y por lo que atañe a la teor ía polít ca, e s ahí, en la exposi ción de las
dimensiones simbólcas del poder estatal, donde estriba la utldad de po
ner la
trol at enc óndel
ritualzado enagua,
el decl el
vecomerc
del rango, las prerro
o maneja gatvas
do por dspersas,
extranjeros y l ae inl cine
con
ración e jempl ar. Semejante estudo restaura nuestra per cepció n de l a ea
ordenadora de la exhib ición , l a contempla c ón y el drama.
Cada una de las noc ones punteras desar rolladas en Oc cdente desde el
siglo XVI sobre lo que «es» el Estado monopolo de la violenca dentro
de un territorio, c om sión e jecu tiva de la cl ase gobeante, agent e delega
do de la voluntad popular, nvento pragmátco para conclar intereses
tene su propia espece de dfcultades en asim lar el hecho de que la men-
c onada u erza exista. Nn guna h a producdo u na explicación trabaj able de
su naturaleza. Las dimensiones de la atoridad que no son áclmente re-
ducbles a una concepcón de l a vida polítca del tpo mandoy obedenca,
han sdo de jadas a la der va en un mundo nde fndo de excre cen cas , m s-
teros, f cco nes y decora cones . Y sistemátcamente se ha maln terpretado
la conexión entre lo que Bahegot llamaba las pates dgnifcadas del go
bieo y las efcentes.
Est a malnte rpretacón, puesta de man era más smple, es que la un
ción, el ofco de las partes dgnfcadas es servr a las efcentes, que las
prm eras son ar tfci os, más o men os astu tos, más o meno s lu sorios, dse-
ñados para cil tar los ob jetvos má s prosaico s del goberno. La s mbolo-
gía p olítc a esde el mito, la nsg nia y la etquet a, hasta los pala co s, los
títulos y la s ceremonias no es más que el ins tumento d e propóstos ocul
tos, ocultos debajo de ella o por encima. Su relación con los verdaderos
asuntos polítcos ominacón social son to dos extr ínsecos : «Dvn
dad estata l que obedece a los actos de la s personas ». 2
Para las vsones del Estado como la «gran besta» omo el Leva-
than de Hobbes o el M notauro de Jouven el, que local zan su poder en s
amenaza de producir daño, la unción de la paraalia y de la ceremonia
de la v da públc a es nundir el terr or en l a mente d e los que conontan tal
amenaza Como una car raca australiana o como la máqun a del mago de
Oz, es un ruido oscuro que impresiona a los impresonables y los induce a
tembl de sobrecogimiento. Para las vsones tipo «gran aude» Ma rx
a la izquierda, Paret o a la derec ha, donde se i ns iste en la capacdad de la s
el tes para ex traer excede ntes de lo s meno s vorec dos y para tr ansrirlo s
a sí mism os, la concepcón del ceremonal estatal e s más la de na mst f
BALI Y LA TEOR(A POLÍTICA 219
cació n, en e l sentido de espiritualizar los i ntereses materiales del Estado y
dim inar los conlictos mate riales . La si mbología polí tica es ideología po-
lítica, y la ideología política es hipocresía de clase. Las concepciones po-
puli stas de Est ado, aquella s que lo ven como un a extensión de l espíit u de
la comunidad de la que surge, tienden naturalmente a rmulaciones más
stivas: como el gobieo es el ins tumento de la volunta d de la na ció n, el
ritual pregona la in men sidad de dicha vo luntad . Y para las teo ías plural is -
tas
siónl
de equili brio de i ntereses
sus su cesores, delealia
la para liber alismo
e statalc es
lásico
un yvaiado
los gupos
ingenid oe pre-
paa
revestir d e leg itimidad mora l l o que son procedimientos ecibido s. La polí-
tica es una continua competencia por ventajas maginales bajo eglas del
juego establecidas «constitucionales», y el papel de las togas y pelu-
cas que e n todas par tes acompañan di ch a competencia es hace que las re-
glas parezcan verdaderamente establecidas, elevarlas por encima - in-
setarlas por debajo de la luc ha partid ista que debería n regul a. Peo en
todas estas visiones, los aspectos semióticos del Estado (si, pefgurando
una aproxima ción alteativa a los temas ente manos, pode mos empezar a
ll amalos de tal manera) quedan educi dos a lclo es en el sentido más pe-
yoativo que hse inchan
explotación, le pueda dar a la
l a autori palaba.3
dad Exagera
o moralizan n el poderío,
el proce escLo
dimi ento. onden la
que no
hacen es actuar, hacer.
No es dicil e hecho , es talmente ácil encaj ar el Es tado bali-
né s en uno de estos mod elos miliar es, o en todos a la vez . Nadie que pe r-
manezca políticamente do minante puede ev ita de algu na manea pom eter
violencia a los recalcitrantes, arancar apoyo a los productores, retrata sus
acciones como sentimiento colectivo, o justifca sus decisiones como
páctica ratifcada. Sin embargo, reduci el neara a tan cansinos lugares
comunes, la ajada moneda del debate ideológico europeo, sería deja que
se escapara d e nue stra vi sta lo más in teresante que nos puede aporta r. Y sea
cual sea dicha apo rtación sobe la naturaleza d e la política, d icilmente se -
ría una tal apo rtación si se l imitase a ep etir que el pez gordo se come al pez
chico o que los andra jo s de la vi rtud enmascaran los moto res del pivilegio .
Hay mucho que discutir sobre el carácter de la cultura balinesa y sobre
el tipo de política que sostenía, pero lo que seguramente es indiscutible es
que el estatus era su obsesión dominante y que el esplendor era la substan-
cia del est atus. Lingih litealmente «asiento», genéricamente rango, po-
sición , condición , lugar, t ítulo, «casta» (« ¿dónde t e sientas? » es l a pregunta
estándar para la ident ifcación de estat us), era el e je en too del c ual g i
220 NEGARA
raba la vida pública de la sociedad. Denido, tal como ya se ha explicado ,
según la distancia vaiable hasta la divinidad, y, al menos en teoía, consi
derado como uno de los don es intnsec os de la vida y no como un a de sus
contin genci as, el estatus y la compu ls ión que lo rod eaba anim aban la m ayor
pate de las emociones y casi todos los actos que denominamos políticos
cuando los comparamos con otros semejantes en nuestra propia sociedad.
Entender el nega es ubicar esas emociones e intepretar esos actos
para
go noelab
sóloorar una poétic
conmó a del poder,
el contexto en elno un cistalizaron
cual a mecánica n. El lengua
majeydel
sigran
ni fc ad las relacion es práctic as de los tipos princip ales de actor político
punggawa, perbekel, kawula y parekan-; también permitió l os dramas
que montaron conjuntamente, el décor thétral en medio del cual los mon
taron , y lo s objetivos mayores para los que los mo ntaron . E l Estado extraía
su uerza, que era bien real, de sus energías imaginativas, de su capacidad
semiótica para ha cer que la desigu aldad cautivas e.
Antes que nada de esto, el Estado balinés era una representación de
cómo se or gan izaba la rea lidad : una vasta fgura , en el interior de la cua l te
nían la potencia que tenían objetos como los kises, estucturas como los
palacios, prácticas como la incineración, ideas como «dentro» y actos
como el sui cidi o dinástico . La noción de que la política es una re present a
ción invariable de pasiones naturales siendo las instituciones de domi-
nación p aicu lares inventos paa explot arla es eq uivocada en todas par -
tes; en B ali, su absurdid ad es pat ente. Las pasiones son tan culturales com o
los inventos; y la oentación mental jerárquica, sensorial, simbolista y
teatral que inrma de una s, in an también de los otr os .
Esto es clar o aquí y allá en Bali . Pero ta l vez es má s clar o en lo que,
después de todo, era la i magen maestra de la vida polít ic a: la rea leza. El ne
gara en s u tota lidad l a vida en la coe, las tra diciones que la or ganiz a-
ban, las exaccio nes sobre las que se sostenía, y los privilegios que l a acom -
pañaban estaba di igi do ndamentalmente hac ia l a defnición de l o que
era el poder: y l o que era el poder era lo que eran los reyes . Los reyes par -
tic ulares «iban y venían» , «pobres hechos pasa jeros» , conveidos en anó-
nimos en s us tít ulos, inmovilizados en el ritual, y aniqui lados en la hogue-
ra. Pero lo que representaban, la concepción del orden como modelo y
copi a, es o pemanec ía ina lterado, al menos du rante el período d el que m ás
sabemos. La meta principal de la más alta política era construir un Estado
mediante la constucción de un rey. Cuanto más consumado resultaba el
rey, más ejempla era el centro. Cuanto más ejemplar era el centro, m ás
verdadero e ra el rein o.
Inevitablement e s e reit era que el rasgo di stintivo de la realeza índica en
el sureste asiático es su «carácter divi no» , un a ulación bumosa, com o
ya se ha apuntado. Auí, los reyes tienen un cuero y no dos. No eran De
BALI Y LA TEORA POLTICA 22 1
en sores de la Fe , Vicarios de Dio s o Mandatarios de l C ie lo ; eran la co sa en
sí msma, encaciones de lo Sagrado como tal (hindúes, budistas o una
mezcla de ambas) . Los rajás, maharajás, rajadira jás, devarajás y de más, to
dos ellos eran hieronías, objetos sagrados que, como los manda/a o los
stupa, exhib ían directament e la divini dad. 4
Este concepto de realeza divina no es incorrecto, no más que decir que
el presidente de Estados Unidos es un líder popular o que el rey de Ma
ruecos es de
contenido un autócra ta. Es senc
ese «c arácter il lamente
divino » - de insuf cien te. Lopopular»
ese «carácter que import
o dea es
eseel
«autocra tism o». O incluso m ás, l o que import a es cómo se cr eó, cómo se
materializó . Si c onstruyendo un rey se constuyó un Esta do, con struyend o
un dios se cons truyó un re y.
Todo esto tiene un cierto número de implicaciones respecto a la rma
de la pol ítica, pero e ntre las má s importantes se encuen tra el que la sobera-
nía, como la divinidad, era, a la vez, una y muchas. Durante por lo menos
quin ientos años, e l paisa je de todo el sureste asiático, y no sólo de Bal i, es-
tuvo salpicado de monarcas universales, cada uno de ellos representado
como el núcleo y el pivote del universo en las declamaciones de su culto,
aunque cada
representa cióuno bien c elonsc
n. Desde másiente
i nsi de
gnique no estaba
fcante ra j á de en
las abso luto osolo
Célebes enpe-
de la tal
nínsul a malaya a los más grandes de los soberanos de Ja va o Camboya, to-
dos se autoafrmaban con declara cione s totales de señ orío supremo; lo que
varia ba era la esc ala a l a que se podía poner en esce na tales decl aracio nes .
Todos los Reyes eran Incomparables, pero algunos eran más Incompara-
bles que otros, y eran las dimensiones de sus respectivos cultos las que
marcaban l a direncia. 5
Era esta combinación de una rma cultural ndamentalmente cons-
tante l cu lto al rey divino, con un a eno e var iabil idad en las gentes
y recursos que pueden construir esa rma, en un sitio y un momento de-
termi nado, l a que c onvetía la « lucha por el poder» del Bali cl ásico en una
continua explosión de exhibici ón competitiva. Los rasgos más p rominentes
de seme j ante despliegue n l os ámbitos del mito, e l rito, el at e y l a ar-
quite ctura ya han sido descitos, como también lo ha sido la mentalida d
política que sostenía y que lo sostenía. Pero, más allá d e la si mbología y del
ethos, y confriéndoles u na expr esión tangible en el c urso rea l de los as un
tos del Estado, existían una serie de paradigmas sociales de la autoridad
real, eje mplifc acione s práctc as de en qu é con sis tía ve rdaderamente ser el
señor de la creación. De éstas, tres eran particularmente importantes: las
222 NEGARA
elaco nes de los e yes co n los sacedotes, de lo s eyes con el mun do mate
al y de los e yes cons go m smos
El pa complementao de rey y sacedote l Peecto Satia y Pe
ecto Bahmana suspenddos en peanente antnía en el ápce de la so
cedad- , es, al m smo tempo, la n sttucón polítca balnesa más caac te
ísticamente nda -a paecía ya en la s Leyes de Manu- y el ejempl o m ás
consp cuo del cambo que su eon tales nsttu cones en sus taves ías ma
ítmas hac a eldesde
los estudosos este yA.hac a el su Enlal ancón
M Hocat-, Inda omo han mo stado
del bahmín -, toal dos
me
nos, del bahmí n de la co te- ea llev a a cabo sacfco s en nombe del
ey, itualmente descalfcado, al deama sange y come ce En Bali,
donde l a no volenc a y el vegetaian smo ean co mo mucho n cdentales, la
ncón de l brah mana ea po ne en escena mste ios y elev a ensa lmos qu e
el culto de la dvndad real pudiea ecoge, eun La compleja dee
cacón y entegacón ente jeaquía y domnacón -dharma, el eno
de los valoes, y artha, el eno de la ez a- que subyace tr as el s ste
ma de castas en la Inda no se daba en Ba l , n, po lo que a esto se efe e,
en el esto del sueste asiático, en geneal El bahmana conectado a la co
te no
el ea uncelebante
pncpal embajado de
deuno
los sagado6
do ses ante o para un gobeante se cul a: ea
En los Estados jeárqucos tadconales de Asa y Oiente Medo, ha
bía tes as p in cpales de realeza En buo caca s tan acaicas como las
de Egpto, Chna o Sumeia, el msmo ey ea el sumo sacedote; el bie
nesta de l en o gaba en to o a la eza mágca de su s activdad es l tú
gc as, y los demás saced otes no e an más que asstentes En la Inda as
más un contnente que un país-, el ey era lo que Lous Dumont ha lla
mado una fgua «convenconal», más que «mágcoelgosa», un gober
nante «d esposeíd o de la s n cones elg osas popamente dch as» , cuy o s
sacedotes lo conectaban itualmente con el oto mundo, tal como sus m
n stos lo conecta ban admns tatvamente con és te Y, fnalmente, en Ba l,
como en la mayo pate del sueste asátco -y tambén, lo que esulta
muy nteesante, en las polities más de sarolladas de Pol ne sa y, de ma
algo dst nta, en el J apón-, el ey no ea un meo ecl es aca, sn o el cent o
numnoso del mundo, y los sacedotes ean los emblemas, ngedentes y
tansm soes de su santdad Como las elq uas ya menconadas, como su s
sang, como sus pa aguas, su palanquín, y sus joyas, como su palaco,
sus esposas , sus lingga, su tore cematoia, sus f estas, sus gueas ; de he
cho, como todo el ren o -y así lo veemos-, lo s sac edotes ean pa te de
las n sgn as del ey, de los regalia. 7
Esto no quee dec que ean meos accesoios, baatjas del pode r
La cónc a real de B ull ng, q ue descrbe al sacedo te de la cote como « la
pmer a de las joyas del re y» , tambén lo dentf ca con l a empuñadu a del
BALI Y LA TEORA POLÍTICA 223
kis del rey , c on lo s i nstrumentos de la orquesta de l rey, y co n el elente
real al completo. Está cultivado en saber religioso, es experto en el ritual,
bien leído en leyes védicas, un adivino consumado, maravillosamente vir
tuoso y un hábil rjador de armas sagradas. El rey, habiendo oído de su
ma, lo convoca a la cote, lo instala en un asrama a la vita del palacio,
le asig na tres mil dependientes, y le otor ga un tít ulo exaltado, eco del suy o
propio. C om o bien dice P . J . Worsley, editor y tr aductor d e la crónic a: «No
es
unaunencaación
simple adoo real,e un
de part de símbolo de ad,
es a autorid la autoidad real, de
un a extensión sinol amás
persbien
ona of
cial del rey».8
Resumiendo, aunque en Bali, tal como lo hace en la India, el sacerdote
signifca el dharma -una palabra igualmente bien que mal tra ducid a como
«ley», «norma», «deber», «derecho», «virtud», «méito», «buenas accio
nes», «obsevancia de la costumbre», «religión», «orden» y «justicia»-, 9
su relación con el rey no es tanto una entre puro e impuro, ni siquiera entre
recto y pr áctco, s ino entre excelent e y su perexcelent e. La dignidad, el lu s
tre del s acerdot e releja e l del propio rey, es parte de él y con tribuye a él ; y
el inconmovible lazo de lealtad que los ata -un lazo demostrado en todas
y cadaWorsley
cribe una de ,las maneras
« una imagenposib les-des,eotra
especular vez, un l ideal
una relación azo ejempl ar. Es,
( . . . ) En estaes
re
lación tan especial ( . . . ) se releja la relación ideal entre el gobeante y el
súbdito , ya que dicha r elaci ón es contemplada ( . . . ) como un modelo para
todo el mundo». Como paradigma social, rey y sacerdote muestran cómo
servir a un señor era converti rse en un aspecto del señor, tal c omo el se
ñor, sirviendo a Dios, se transrmaba en un aspecto de Dios; y también
mostrab a n el más alto mimetis m qué era dicho servic io. 1 0
La relación general entre el rey y el mundo material se sintetizaba en
una palabra engañosamente prosaica, cuya cilidad de traducción apa
rente ha sid o l a prncipal barrera para una adecuada compr ensión de dicha
relación por pate de los estudiosos: druwé. Druwé -mandruwé, padru
wen- sign ifca «poseíd o» -«pos eer», «propieda d» , «riqueza»- É ste no
es el pro ble ma en sí. El problema es que tal tér mino, usado en re erencia al
rey, se podía aplicar prácticamente a todo: no sólo a sus tierras privadas y
a sus posesiones personales, sino al país en su conjunto, a toda la tierra y
el agua que comprendía, y a toda s su s gentes . El reino enter o era, en cierto
sentido, su «posesión», su «propiedad», algo que le «pertenecía» Es ese
«en cieto sentido» el que contiene las complejidades y el que ha engen
drado los debates.
224 NEGARA
La aga contovesia de cien años ente aqueos que, conndiendo
enguaje con ey, veían toda a tiea, e agua, os bosques y demás de os
Estados índicos de Indone sia coo a popieda d pesona de ey, y aque -
os que, conndiendo la costumbe campesina con ea, con a ey, con-
tempaban as eivindicaciones dominiaes como petenciosas, auduen-
tas y usupadoas, ea una poémica ndamentamente ma diigida. Se
basaba, po ambos ados, en a pesunción de os abogados po la cua la
«posesión»
una defnición es ufa
n asunto de banco
y unime, queo supone
nego, que,
de todo o nada,
aunque de sí o no, con
los popietarios
puedan se pesonas, grupos de pesonas o incuso instituciones vistas
coo pesonas, fnamente no puede habe más que una eivindicación ,
una afrmación o un a ecama ción egítima pa a cada de echo particua so-
be cada popiedad particula. Cuando uno cae en a cuenta de que, en e
discuso bai nés, no sóo «eyes», sino ta mbién «dioses», «pueblos», «-
mi ias » e «indivi duos» poseían «todo » mis mo «todo» , se hace apa-
ente a necesidad de una visión menos eementa del concepto de «pose-
sión ». En par ticu a, si se quiee entende adecadamente la elació n ente
e obeante y el eino, se debe aband ona a noción según a cual duwé
independien emente
de o s ecusos , es d eci,decon
cóm
su oapopiación
s e taduzca
y s utenía ag o Tenía
di sute. que veque
conve
el us
cono
e pape de dich os ecusos en a s imboo gía de pode . 1 2
Vista así, a cuestión de quién «poseía» Bali toma una ma menos
ockeana 1 3 y v olvem os a esta ene a una soci edad tens ada po concepcio-
nes opuestas sobe e oigen social de o s paadigmas c utuaes , supue sta-
mente descendentes, y de los a ego s páctico s, supuestamente ascenden-
tes. Ya hemos obsevado que as egas que gobeaban a disponib ili dad y
e conto inme diatos de os ecusos ea n com pejas e i egulaes, una ma-
aña de particuaridades entecruzadas. Y también hemos observado que
ean más e poducto de a adea, de a soci edad d e ega ntes y de o s hoga-
es que de negar, dejando de ado ciertos aspectos cuidadosamente espe-
cifcados. 1 4 Peo, a ca idad y a abundancia de dichos ecuso s, y, po tan-
to, a pospeida d de mund o, botaban de entes menos m undanas; y ea
a éstas a as q ue apuntaba e co ncepto de duwé. Indic aba ota jeaquía más
de ejemparidades, modeadas esta vez sobe paámetos de popiedad :
nuevamente, as instancias elativamente más bajas ean vesiones vuga-
es, si no goseas, de as eativamente más atas, mientas que as más a -
tas ean efnamientos, mejoas, de as más bajas. El ey se apoximaba en
a medida en que ea capaz a a [ma idea de] «posesión» del eino po
os dio ses ; e seño a a de ey; e campesin o a a de se ño. Dich as «pose -
siones» no sóo podían convivi, sino que tenían que haceo paa ten e
sentido. E ey poseía e país de a misma ma que o gobeaba, mim é
ticamente, componiendo y constuyendo aqueo mismo que imitaba.
BALI Y LA TEOR Í A POLf TICA 225
En tér min os conc retos, e l rey era el punggawa supremo, en el ápice de
la jerarq uía d e estatus que ya hemos esbozado, y también, po r eso mism o,
estaba en el centro d e o que hem os l amado «espaci o sagrado » cu ando dis
cutíamos la dimensión «espiritual» de la comunidad local. Fundía en su
persona a dobe rep resentación del poder que hemos visto di scu rrir a tra
vés de toda a estructura de la vida pública balinesa: como una gradación
de exceencia dispersándose hacia abajo desde a unidad divina, y como
una ra diación
son más deexpr
que dos dichaesio
dispersión hacia
nes de una mera
isma de sdecomo
realidad, u núceo div ino.
l a atura No
de una
torre y a ongitud de su sombra Pero, mie ntras la relación entre e rey y el
sacer dote serví a de mod elo a a primera, a asce ndencia en sí mism a, la re-
ación ente el rey y el rein o servía de modelo para a segunda, e l alcance de
dich a ascende ncia.
Más aá de a mutitud de «comunidades consuetudinarias» -desa
adat- el reino en su con ju nto era considera do como una de esas com uni
dades consuetudinar ias, como un negaa adat. Como e desa adat, el n e
ar adat era una an ja de esp aci o sagr ado: «La tier ra con todo o que so-
bre ella crece, el agua que a tr avés de ella uye, el aire que l a envuelve, y
la roca qu e la sostiene en su vientre mateo» . Com o en el desa adat, todos
aquelos que vivían dentro de sus ímites, benefciándose por consiguiente
de sus energías, eran coectivamente responsables de seguir los rituales y
obligaciones moraes que dichas energías acarreaban. Y, como e desa
adat, e sus cimientos, e negaa adat no era una unida d social , económi-
ca o poítica, sino una religiosa, u na asambea d e ceebra ntes . De a mis ma
rma que as pobaciones locae s ase gura ban e bienestar loca l, las poba-
ciones regionales aseguraban el regiona y, alí donde era posible, las po-
blacion es suprarregionaes asegura ban el supra rregiona , a través de cere
monias co ectivas montadas a lo gra nde. 1 5
Era precisament e e n calidad d e cabeza de negar adat que el rey «po
seía» e reino. Como os dioses , y en tanto que uno de e os, garantiza ba su
prosperidad: la pro ductividad de su tierra; la ertil idad de sus mujeres ; la
salud de sus habitantes; la ausencia de sequías, terremotos, inundaciones,
gorgojos y eru pciones vocánicas ; la tra nquiidad social ; e, inclu so, su be-
leza sic a, domesticada como estaba en un vasto parque cu idado con gran
esmero, con sus senderos angulados, sus patios rectanguares y sus terrazas
cuadradas. Ya ese en las ceremonias de Abertura de Agua en los agos
sagrados, en los ritos de primicias en los templos de la montaña, en os
exorcismos de demonios sobre la playa, o en las celebraciones reaes den-
tro de su propio palacio , el rey se repr esentaba como el primer «guardián»,
«custodio» y «protector», el ngurh de l a tier ra y de su vida, protegiéndo
la como el parasol real lo prote gía a él y como la «bóveda celeste» lo hacía
con un os y otros Era en esta dimensión tutelar, no de tenencia de a tierra,
226 NEGARA
y en nción de esta capacidad, donde podía decise bastante litealmente
que el reino e a su «popieda d», druwé ja. 1 6
Y nuevame nte, el moto e ra la ceemonia e statal . L a pódiga exuberan-
cia de esta ceemonia l omnipesente sentimiento de abundancia mate -
ial que hemos recalc ado epetidamente ea a im agen de l a prospei dad
del ein o y, al mi smo tiemp o y en línea con la pespectiva de modelo y co -
pia, su autoa. El esplendo ceemonial ponía en imágenes la centalidad
del ey, convegiendo sobe él como su co; ponía en imágenes los pode-
res aojados en tal centalidad, descibiéndoos en términos de iqueza
agluti nada; y ponía en imágenes el campo socia en el que dichos pode es
tenía n alca nce, a tavés de l a pobla ción qu e había contibuido a euni toda
esa iqueza. La ext avagancia de os ce emonia les eaes no era únicamen-
te a medida de la div inidad del ey , a unque también lo ea, como ya hemos
visto ; ea también a medida de biene sta del eino . Aún más impota nte,
ea la demostación de que ambas cosas ean sólo una. 1 7
La e ación del ey cons igo mi smo es t al como su gie e a popia -
mul ación pa adóji ca del tema el más el usivo de os pa adigmas socia les
de la autoidad eal, e más dicil de taduci en modos de expesión dis-
tintos de aquelos en que está incu stado. Es más dicil po lo que po día
mos ve como su extaña natualeza despesonalizada: el apaente abando-
no de la identidad y a voluntad individuales en vo de la existencia de
una especie de ideogama humano. La ceemonia que plasmaba al sace
dote como a joy a del ey, y al eino como el paque el ey, dibu jaba al ey
como el icono de l ey: un símil sagad o de, bueno , ¡ de a ealeza!
Al lucha paa caacteiza e o del ey desde esta pespectiva, la a-
se que acude inmediatament e a la cabeza es aquel a de T S. EJi ot, «pun
to fjo en un mundo que no de ja de gira », y a que, en a medida en que ea
un acto en las ceemonias de a cote, su tabajo consistía en poyectar
una inmensa calma en el cento de una enome actividad pemaneciendo
palpablemente inmóvi. Sentado duante lagas hoas seguidas en una
pose estictamente malizada, su caa en blanco, sus oos todavía más
en blanco , removiéndose cuando t enía que hacelo con una mai
dad lenta que poseía la gacia de ballet, y hablando también cuando
tenía que hacerlo en un mu mullo de ases et icentes, mi entas t odo a
su alededor estaba lleno de gentes tabajando paa constui una exta -
vagancia en su hono, el ey ea e Gan Impetubabe, el silencio divino
en e l cent o de las cosas : «El AutoV acío ( . . . ) ina ctivo (. . . ) despovisto de
ma». 1 8
BALI Y LA TEORA PO Í TI C A 227
Sin embar go, inc lu so la inmovilidad, la impasibil idad o la placidez, los
materiales de icono, constituían una paradoja : com o el reposo con la s pier-
nas dobadas de os B udas o la pose danza nte de los S ivas, manaban de un
atetismo extenuante del espíritu. La habiidad del rey para proyectars e a sí
mismo - mejor, a a reaez a como e e je estacion ario de mundo, re
,
posaba en su capacidad para discipinar sus emociones y su conducta con
meticuloso rigor, para arrastrar a su mente a sus propias prondidades en
un trance
des reexivo,
imágenes intenso
exactas y sostenido,
y eaboradas y para
de os rmar
dioses. en tales
La larga prondida-
y reiterativa ca
dena d e exhibi ción ejempar que li gaba al « Brahmán Su premo encaad o
en e sonido primigenio» con «el con junto de ( .. . ) país ( .. ) indeenso, en
corvado, postrado» atravesaba en e rey un punto de unió n decis ivo entre lo
que los hombres podían concebir, y lo que, concibiéndolo, podían ser.1 9
Centro ejempar dentro del centro ejemplar, el rey icono representa
ba hacia aue ra para sus sbditos lo m ismo q ue rep resenta ba hacia adentro
para sí mis mo la belleza ecuánime de la divinida d. Dicho así suena a pres
tidigitación , una man o de S teinbe rg dibujándose a sí misma. Pero a los ba
i neses no se o parecía, dado que, para ell os , i maginación no era un mod o
de
mantasía para losdebalrepresentación
de percepción, ine ses , de un y«hdeacer creer» conceptual
actuaización. , sino
Visuaizar era una
ver, r-
ver imitar, e imitar encaar. Sea cua sea a vaidez objetiva de esta con-
cepci ón segn a cua a realidad consiste en una jerar quía estética de tipo-
yrepresentación, compuesta por expresiones sensuales en a cual las más
bajas no son menos reales, sino menos exquisitas, menos deslumbrantes y
menos potentes ¿y quién se va a pronunciar sobre esto?, en Bali, es
una ver dad como una pied ra. Como un signo en un sitema d e sign os, una
imagen en un campo de imágenes, que era en l o que se transrmab a enér
gicamente durant e la s ceremonias de la corte, e rey er a distinto por e he
cho de que, «sentándose» en e l punto por encima del cua la jerarquí a era
incorpó rea, seña aba el umbra del ideal puro.
Pero la paradoja de una pasividad activa e un permanecer sentado,
sin moverse, pero pleno de erza se extendí a aún más, ya que el re y,
como sig no, no transmi tía simpemente a amabi idad ca ada de un espír i-
tu tranquio, sino también la severidad sin rostro de uno justo. La benevo-
lencia impasible hacia la bondad se conjuntaba con la vioencia impasible
hacia e mal; y la guerra - menos g randioso, el castigo r eal era, a su
,
manera, un a actividad ritual como podía sero la Abe rtura del Agua. De he-
cho, la rma a jedre cística de l levar la guerra ue ya hemos visto en a
caída de Mengwi y en los «nales» puputan ante los holand eses seguí a
el mismo modelo del centro quieto el rey emergía del palacio para encon
trarse con su destino sólo desps de que sus peones kawula, sus piezas
menores perbekel y, fnalmente, ss piezas mayores punggawa cada
228 NEGARA
uno , a su vez, en un despliegue ascenden te y desespea do de estat us hu
biesen sid o aplasta das. «Poniendo bidas a sus pas ion es a tavés de a me
ditación », escibe P J. Wosle y, « [el ey idea l] se deb ate paa i en pos de un
mod o de vida virtuoso, paa gobea su ein o desi nteesadament e ( . . . )
[siendo igual mente duo pa a con sus enemi gos ( . . . ) amable y apacible
paa con os leaes y os vit uosos. » Cue como e cao del so y seeno
como el bilo de la luna, con s u mente eecitada en vi siones qu e inyecta-
ban
comopode, el ey se pesentaba
una fguación en os gandes
fa de a autoidad, damas abstacto
«un [hombe] de Estadoteato
y anóni-
mo que se compotaba de manea totamente pedecible dento de a ógi-
ca de la imagen en que se había mado». Junto con e agua bendita, los
himno s, el asiento de oto y las dagas, ea un obe to itual. 20
De todas maneas, el ey también ea un acto político, un pode ente
podees, tanto como un signo ente signos. Ea el cuto a ey el que o
ceaba, el que o eleva ba de seño a icono, pues , sin os da mas de Estado-
teato, a imagen de divinidad seena ni siquiea podía toma rma. Sin
embago, la ecuencia, la iqueza y la escaa de dichos damas, y, con-
sig uientemente, el gad o de imp esió n que caus aban sob e e mundo, de
pendía a su vez d e a amplitud y, como hemos vi sto, de a divesidad de
as eatades poíticas que podía movi iza pa a ponelos en escena. Y ce-
an do e ciclo, ta moviización de hom bes, bienes, habiidad y conoci-
mie nto ea n la pimea ta ea y e ate pim ai o de gobena, a capa cidad
sobe la que dependía a supemacía, en su vetiente mateia. Sentase
totamente quieto no ea sufciente, ni siquiea apasionadamente quieto.
Paa se a ep esentación maest a de pode , ta mbién ea nec esaio ta f-
ca con él.
Lo s meca nismos sociaes a tav és de lo s cuaes se mediab a dicho t áf-
co víncul os de paentesco, cli entelis mo, al ianzas, s istema perbekel, en
tas, impuestos, comeci ya han sido descitos, y se ha insistido en su
tendencia centíuga hacia la heteogeneidad. Lo que epesentaciona
mente ea alta centalización, institucionamente ea una enorme dispe
sión, de tal manea que, alzándose de as especifcidades del paisaje, la
co stumbe y a his toia o ca , tenía uga una poítica intensament e compe-
titiva en u n l enguae de ode n estático que eme gía a su vez de a si mbo
ogía univesaizante del mio, de ito y del sueño político. Apae de as
difc ultades pácticas que debía encaa cual quiea que d eseaa ab ise c a
mino hacia e eugente cento y ápice de las cosas (es deci, paa cual
quiea con una emota posibiidad de conseguio), esta situación intodu
BALI Y LA TEORÍA POLICA 229
cía una parado ja en a po ítica de nega, una para doja que ni as artes de
gobieo ni sus practicante podían resover de todo, a resutas de o cua
se convirtió e n a di námic a poítica centra: cuanto más cerca se estaba de
encarnar a imagen de poder, más grande tend ía a ser a distanc ia respecto
a la maquinaria que controaba ese poder.
Esto no era simpe mente « a soedad en a cu mbre» que quiz á caracte
riza a todos os s istemas po íticos compe jo s, y cie tament e a todos os au
tocráticos
an Porque
a verdad e probema
a rey, por miedoaquí no prudencia:
o por era que oscomo
uncionaios escondie
prácticamente no
había panti a, tampoc o había uncio narios. Tampoco o era que la s direc
trices poíticas reaes tuvieran que expresarse en términos tan generaes
que e rey perdier a contacto con a reai dad: a no habe r prácticamente ad
min istra ció n, no había p rácticamente directr ices p oíticas. E probema era
que e nega cambiaba de carácter desde su s extremos más bajos a os má s
atos. En os más bajos, comprometía a os cientos de polities pueberinas
entrecruzadas de as que extraía -a través de una nube de perbekel, se
dahan y subandar- os c uerpo s y recursos necesarios paa poner en esce
na as óperas e a cote. En e más ato, progres ivament e separad o de co n
tacto conasunto
hacia e taes centra
polities y as vugaidades con eas asociadas, se vovía
de a mím es is eje mpar, hacia a puesta en esce na de
as óperas. Funciona o, como diría n os baine ses, «vu gar» hacia e ndo,
e nega era estét ico, «refna do» hacia a cima, un modeo en sí mismo de
a naturae za de a jerar quía.
E resutado era que, en cuaquier punto de a jerarquía, pero muco
más intensament e -sin eva sión posibe- cerca de a cima onde «e
gor de ma je stad que enviaba tan e jo s s us rayos» con sumía también ta
to combustibe-, a necesidad de demostrar e estatu bataaba con a
necesidad de reunir e apoyo sufciente para hacer posibe a demostra
ci ón. En paticu ar, os asociados más i nmediatos de re y, os otros grandes
punggawa -parentes ceosos, tenientes reunuñones, casi iguaes e im
plícitamente r ivaes- estaban ocupado s en que a desact ivación ritua del
rey también uese iter a, en que e r ey queda a tan apsionado po r a cere
monia de gobieo que se maxim izase s u depend enci a práctica respect o a
e os , con lo que se acentuar ían su s posibi idades de excis ión particuar La
poítica de espectácu o competitivo e ra de una turb ue ncia crónica, porque
e éxito de un señor era a oportunidad de otro; pero también era básica
mente estabe, porque e sa opor tunidad era a su vez autolim itador a.
Ahora que, primero a burocracia coonial y, tras ella, a repubicana
an ence rado e negara en l a jaul a de hiero de W eber,2 1 es d ici recobrar
e carácter de a reiega política cuyas energías eran provincianas y sus
ambiciones cósmicas; pero parece caro que era una maraviosa mixtura
de movimiento y quietud. Cada eor, a cuaquier nivel y en cuaquier es
230 NEGARA
cala buscaba distanciase de sus más inmediatos ivales expandiendo su
actividad ceemonial acecando más su corte a Majapahit y su pesona a
los dioses. Peo al tiempo que hacía esto se exponía a convetise en un
ey de ajedez enc eado sepaad o de las c omp lejidades del pode semba
das po las nece sidades d e s popia petensió n: n signo puo. En con se
cuencia a pesa de las continuas e intensas maniobas el ascenso ápido
hasta el pode aunque se daba ea ao. Com o tantas de las contiendas po
el pestigio
aspectos el que
esuidentifc
ltado noanmal
a laesociedad baline sa
a la conmoción locpác
al yticament e enmiento
el manteni todos sus
de
las dist ancias u na continu idad global de las elaciones de estatus en medio
de los esezos epetidos y a menudo vigoosos paa altealas. La esea
en la que un seño dete min ado po día ju ga ealmente al juego del ey d i
vino estaba cicunscita po los puntos en los que iba pediendo contacto
con s u base social a medida que cecía s gand eza ; así pues la amenaza de
ezaga se en la cae a del espectácul o -si ll aba en el intento de mante
nese lo sufc ientemente g ande paa sus p etensiones- evitaba que conti
nuase empujando conta dichos límites. Como su tama y su escenaio el
epato del Estadoteat o no camb iaba ácil mente. Aunqu e el sigl o XIX es
tuvo impegnado de continuas intigas disputas violencia y una enome
cantidad de micoalzamientos el patón global de pecedencia y eputa
ció n la estructua de la con side ación elativa ea en muy buena medida la
mi sma al fnal q ue al pincipio de la centuia. Po vastas qe ean las as
piaciones había much o que co e. 2
Po tanto la situación que hemos visto en Tabanan ea caacteística:
un señ o sup emo con un subsupe mo en su s talones; subsubsupem os en
los de este segundo; señoes punteos en los de los subsbsupemos; seño
es menoes en los de los punteos; y así hacia abajo a tavés de las más
delic adas distincion es ente las dientes casas intentando cada aspian te
educi el espacio po el lado de a iba y agan dalo po el lado de abajo .
Debido a que el contol social sobe hombes y ecusos se asentaba muy
abajo en el si stema l cento de ga vedad político po así de cil o- y de
bido a qu e las adscipcione s y conexiones e an múltip les ágil es y peso
nales -amén de supepone se ecuentemente - n comple jo y cambian
te sistema de alianzas y oposiciones emegía a medida que los señoes
intentaban inmov ili za a su inmediato ival po a iba - haciéndolo depen
diente - y mantene el apoyo de sus inmediatos ivales po a bajo -man
tenién dolo s deentes-. Y, aunque de vez en cu ando se podían oí etes
uidos aquí o allí el pincipal sonido ea el sodo mumullo de la intiga
constan te diso y sin diección.
Natualmente duante peíodos de tiempo lagos o en tias de teen o
amplias podían dase y se daban cabios ayoes de rtna política :
Majapahit d ejó pa so Glgl apaeci ó; Glgl de jó paso Kl ngk ung apae
BALI Y LA TEORA POLÍTICA 23 1
ció. Pero a pesar de todo eso a rma característica parece haberse re
con truido una y otra vez ta como la teor ía balin esa pre tende; nuevas cor
tes se modearon a partir de otras desaparecidas reemergiendo con nom
bres distintos y en distintos lugares como nuevas transcipciones de un
ideal fjo. Como los reyes concretos los Estados concretos eran motaes;
pero como los reyes su mortalidad no parece haber generado verdaderas
direncias . La escaa d e las cosas var iaba y s u bril o así co mo os detaes
de su expresión
desde inmediata.
1343 a 1906, o quePero por loera
no varió queaqueo
yo acanzo
de o aque
ververdaderamente
y digamos,
2
se trataba. 3
E poder def nido como la capacidad d e tomar deci sio nes que ob igu en
a oros, con a coerción com o expresión l a violen cia como ndamento, y l a
domin ación como ob jetivo, es la roca a a que se aa la mayo pte de
la teoría polític a modea heredera a su p esar del siglo xv1. É sa es l a gan
simpicidad
que que peanece
todo razonam a través
iento -sea sobrede
a todo
justicitipo delibeta
a a sofsticaciones y aoae or
d la vi rtud
den- debe vover . Este cicl o de términos -y de téinos relacionados
com o con trol mando erza y sometimie nto- defne a poí tica como un
ámbito de acción socia. La política fnalmente es una cuestión de domi
nio: «Cabalos y Mujeres y Guea y Poder». 24
Esta opinión es apenas er róne a in cu so en aquelos sitios donde os
cabaos son dócile s. Pero como sugiere a evoca ción de Kipling es una
opinión y com o todas las opiniones es parcial y surge y se nutre de una tra
dición específca de in terpretación de a experiencia his tórica. No viene
dada en a naturaeza pura de las cosa s -sea lo que sea seme jante cosa-,
no es un hecho en brut o brutalmente apr ehendido sino que es una go
sa construida socialmente en el tiempo una representación coectiva.
Otra s tradicion es de interpr etación ha bitua mente menos consci entes de
sí mismas producen otras glosas, interpretaciones dierentes. La argu
mentación ce ntral de ese trab ajo -expuesta en toda s y cada una de as
divisiones de su contenido y ínea directriz a través de su completo de
sarrolo- ha sido que a vida que se ar remoinaba alr eded or de pung-
gawa, perbekel, puri y jero del Bali clásico comprendía una de esas
concepciones alteat ivas o di rentes acerc a de lo que es a p oítica y
de qué trata el poder. Una esructura de acción ora sangrienta oa cere
moniosa e nega era también y como a una estrucura de pensa
mieno. Describirlo es describir una conseación de ideas consagra das
preservadas.
232 NEGARA
Desde Wittgenstein no tendía que se necesaio insisti expícitamen-
te en que una afmación seme j ante no impic a ningún compomiso con e
ideaismo o con una concepción subjetivista de a eaidad socia, ni tam-
poco una negación de a e za de a ambición e pode os accidentes a
inteigencia o e inteés mateia a a hoa de deteminar as oportunidades
en a vida de os hombes. Peo como as ciencias sociaes pese a a mo-
deidad d e s us temas y de sus pácticas viven f osófc ament e no en este
sig o sino en e pasado poseídas po temoes a nt asmas meta sicos de-
satunadamente sí es necesaio. Las ideas no son mateia menta inob-
sevabe y ya hace agún tie mpo que no o son. Son si gnif cados ve hic ua-
dos siendo os vehí cuos símbo os o en ciet os usos signos y siendo
un símboo cuaquie cosa que denote desciba epesente ejempifque
etiquete indique evoque dibuje o expese cuaquie cosa que de una u
ota ma signifque. Y cuaquie cosa que de una u ota ma signifque
es intesub jetiva uego púbi ca ueg o accesib e a expicac iones a plei n air,
abier tas y co regibe s. Agumentaciones meodías mua s mapas y cua-
dos no son idea es paa mi a embobado si no textos que ee; y oto tant o
son os ituaes os paacios as tecnoogías y as maciones sociaes.
Toda a
petende sedescipción nega
una ectuadeseme jante : desar o dedicada
a pate ada en lasapáginas
iego apece dente s
oganiza-
ción de puebo e paisa je o os i mpuestos a igua que a consag ada a
mito a iconogaa a ceemonia o a eaeza divina; a pate dedicada a
os tatados como a dedicada a os tempos; a dedicada a mecado como
a dedicada a sacedocio; y a parte dedicada a a es tuctua sea ésta de ge-
neaogías cienteismo patios o incineaciones. E confnamiento de aná-
isis intepetativo a os aspectos supuestamente más «simbóicos» de a
cu tua en a mayo p ate de a páctica contempoáne a de a antopoog ía
es u n meo p ej uici o nacido de a noción t o egao de si go XIX- se-
gún a cu a « simbó ico» se opone a « ea» como extav agante a sob io f-
guativo a itea oscuo a caro estético a páctico místico a mundano y
decoativo a substanc ia . Paa inter peta as expesio nes de Es tadoteat o
paa apehendeas como teoía este pejuicio se debe dejar de ado y se
debe deja de ado ju nto con aque oto según e cu a a damatu gi a de po-
de es extea a su nc ionamiento. Lo ea es tan imaginado como o ima -
ginaio.
Que a poítica bainesa omo cuaquie ota incuyendo a nues-
ta ese acción simbó ica no impica que tod o estuviese en a mente de
os baineses o que todo consistiea únicamente en danzas e incienso. Los
aspectos de e sta po ítica aquí epasados (ceemon ia eje mp a jeaquía de
modeoycopia competición expesiva y eaeza icónica; puaismo o-
ganizacio na eatad micoa gment ada y no exc uyente autoidad dispe-
siva obie o condeado) con fgu aban una eaidad tan densa t an in
BALI Y LA TEORA POLÍTICA 33
mediat a como la propia isl a. L os hombres (y, como consort es , i ntrg antes y
marcadores posic ion ales , las mujeres) que se abrieron paso a t ravés de esta
realidad onstruyendo palacios, redactando borradores de tratados, re
caudando rentas, arr endando el comercio, concertando ma trimonio s, despa
chando enemigos, erigiendo piras, consagrando templos, dando festas, y
poniendo en imágenes a lo s dioses- perseg uían unos fnes que podían con
cebir a través de los medios que tenían. Los dramas del Estadoteatro, mi
méticosn de
tación sí mismo
i camelo s, no
Eran era n,había
lo que al f n,
ni ilu siones ni mentir as, n i prestidigi
NOAS
Las citas inteas son de Shi rley, Pop e y Swi ft, extraída s de la extensa entrada para
Estado -state- en The Oxford English DictionaNaturalmente, la misma compresión
de sig nicads se a a medida que la palabr a cuaja con rmas dist intas -état, staat, sta
to- en otras lenguas eurpeas Para un comentario integral de la emergencia del sentido
occidenta de la palabra «Estado» como « una rma de pod er público sepaa do al m ism o
tiem po del gobe ante y del gobeado, y constituyendo l a autor idad política suprema e n el
interior de un terrtoro denido», véase Q Skinner, 978 sobre todo, págs 349358 (cita
en pág 35 3) El grado en que el concepto del Estado co mo «poder público» es tá presente en
Maquiavelo no es una cuestión u era de debate: yo mi smo sigo la opi nió n de Hexter ( 957 )
que lo consider a ause nte de la obr a del italiano; Skinner ve la transición ccial, po r lo que
se reere a la teo ría política, en l a obra del huma nista ancés Gui llaume Budé, Education
ofthe Prince, 547 ( véase Q Skinne r, 978 p ágs 354355 )
Cita de Donne, extraída de la entrada «Estado» -state- en The Oxford English
Dictiona.
3 . del t: Geertz utiliza la palabra mumme, que designa al teatro popular de tipo
traicio nal, generalmente poco t rascendental, si no innti loide La palabra ta mbién indi ca,
probablemente por derivación, un ceremonial ridículo, particularmente de tipo religioso
La palabra coincide etimológicamente y semánticamente de manera parcial con la castella-
na «momer ía», pero se ha prerido la t raducción li bre por «lc lore en el peor sentid o de la
palabra»
de l buenode
las connotaciones no«lclore»
i nteresa aq uí por
y «lc reejar
lórico» mejor
en cast ell la idea de l autor, dadas algun as
ano
4 Para comentarios generales de la «realeza divina» en el sureste asiático, véase
Coeds, 968; 9 ; Ma bbet, 969; S her man , sf Para Bali, vé ase Worsl ey, 975 Raja
«rajá », derivado del sánsci t, en s us diversas as , es el térmi no genérico más co
rriente para denominar al rey en el sure ste asiático índico (véase Gonda, 973 págs 0
224 228) pero, naturalmente, había muchos otros -prabu, patih , etc, siendo quizás el
más impotante en Indonesia el término tu, del malayopolinesio datu, datuk «je»
La «realeza divina» también se perpetuó, aunque en una rma ligeramente revisada, en los
reinos mus ulmanes véanse, por ejemplo, Moet ono, 968; B rakel, 975 La r erencia a
los «dos cuerpos » remite, c laro está, al gran li bro de Kantorowicz 95 7) sobre Ja «teología
política medieval» en Occidente, una obra que ha sido u na in uencia mayor en la d irección
del presente tra bajo Para un estudio a mi parece r, frzado , poco persuasivo e hi perindo ló-
gico) de un
«realeza hi storia
divina» dorsureste
en el de la Indi a, cueionando
asiático, la realidad,
véase Kulke, o al menos
1978; compárese, conl las naturaleza,
mismas re de la
servas, con Fill ozat, 966
3 NEGARA
del t. : Manda/a, reresentación si mbólica budista de una esecie de círculo místico
dii dido y subdii dido s imétricame nte con fguras más o menos geométric as y de deidades
un oco a la manera d e los actales y que se emplea en la meditación Stupa, monumento
budista que consiste en una edifcación de lanta cuadrangular y ae suerior redonda a
menudo aboedada que habitualmente iene a ser una esecie de gran relicario al suo
nerse que con tiene r eli quias de Buda.
5 Puede resu ltar debatible el grado en que las afrm acio nes de «soberanía» (un térmi
no de todas as engooso en el conceto tratado) de los reyes eran necesaramente uni
ersa les en oosición a lo local En cualquier caso sí ha sido deba tido Briggs ( 1 978) ha ar
gumentado contra Coeds ( 1 968 ág 9 9) que la ceremonia «mágica» del « ndador del
Imerio Khmer» Jayaarman 1 1 (802850), proclamándose chakvartn «monarca
universal » li teralme nte «aquél que pos ee la rue da que gira» «aquél cuya ru eda gira» no
comrendía una reiindicación más allá de «su ropio reino». Pero las raones de Brigg
ara mantener t al ostura ue la misma ceremo nia e realiada en Chama en el año 875
y en Jaa en el 76 me hacen a oyar la oinión de que i ndeendi enteme nte de lo in
coma tible que re sulte desde un unto de vista occidenta l una mul til iidad de r eivindi ca
ciones a la soberanía uniersal en el sureste asiático no sólo no se ercibía como ilógica
sino qu e se veía como el orden normal de las cosas Para un conceto «oli katon» -k
ton, «alac io real» si mi lar sobre la natural ea de los Estados índicos javane ses véase Van
Naerssen ( 1 976) que escribe «Continúo s in convenc erme de que en la Java hindú tem ra
na hubiese un solo rey a la e Las entes históricas a nuestro alcance nos eiten con
cluir qe había a os gobeates inde endientes algunos de ello s con el título de maha
j, otros sin él No se uede de ducir s in embargo qu e los rimer s eran gob eantes
suremos orque se los llamaba maharj Asignar autoridad surema a un gobeante
imlemente orque en una inscrición se le menciona como un maharj y al mismo
tiemo denegar autoridad a otros que también odría haber tenido soberanía sería incon
sistente con lo que sabemos sobre la estructura social del eríodo hindojaanés en esta eta
a temrana de su historia» Lo que es imortante claro está no es cuánto «oder» real
cu ánta «soberanía» o «autoridad» tenía un gobernante concreto al go extremadamente di
ci l de esti mar tanto tiemo desués si no qué reivindicaciones y decl araciones hacía y cómo
las hacía en tít ulos rituales o lo que sea
Muchos de los nombres baiados de sánscrto - «sanscrtiados» de los reyes re
ejan dichas retensiones uniersales: Wisnum uti («que encaa a V isn ú» ) Sakalabuw a
namandalaswaranindita («el señor ie rochable de to do el círculo de la tiea») Dewasin
ga («diosleón»)
tiea») WisnuwardSareswara («el señor
ana (« men tandodea Visnú»
todo») )Sang Amurwabumi
Nasaringa («hombr(«quien gobiea
eleón» la de
un nombre
Visnú ) Bum i Nata («señortie a») Cakaranegara («rueda del Estad o» ) Suryadira ja ( «rey
sol sure mo») y así su cesia mente casi sin fnal (éase Go nda 1 73 ágs 33 1 33 7; he
adatado los nombres a la transcrición indonesia). Los primeros reyes de Bali de los que
se conoce el nombre s decir de mediados del siglo x- tienen nombres acabados en
varmadeva, aroximadamente «dios armado» (éase Coeds 1968 ág. 169) e incluso
en el siglo XIX, desués de tanto «hundim iento de es tatus» el rey de Klu ngkung era cono
cid o como Dewa Agung «gr an dio s» el de Gianyar como Dewa Manggis «di os dul -
ce» y así suces iament e Para una af mación odero sa en el s iglo XV de la conceción
de rey di in o y gobeante del mu ndo en Java onde el rey ll amado dewa pbhü («dios
monarca») es exlícitamente designado como una materialiación de Sia (bhafa giri
nntha saa), éaseCanto 1 del Negakertaga en Pigeaud 1 9601 963 v ol ! ág 3 ;
ol 3Quizás
ágs és
34.te sea también el momento a ra reca lcar que or ra ones obias en est e li
br sólo se han introducido materiales comarativo ocasionalmente cuando arecí deman
BALI Y LA TEORÍA POLTICA 35
darlo l a necesidad; tampo co s e ha intentado un sondeo sistemático de otra s polities del sureste
asiátic o Estudios sobre tales poliies incluyen Lea ch, 954; Tambiah 976; Vella, 957; Qua-
ritchWales, 934; R abibhadana, 960; Briggs, 1 95 ; Masp ero, 928; W oodside, 97 ;
Gullick, 958; Reid y Castl es, 975; Lom bard, 967; S iddi que , 977; Sc hri eke , 957; Pi-
geaud, 960 963; Ro uaer, 93 ; Mrtono, 968; Ri cklefs, 974; Andaya, 975; Ke r,
972 ; Hal l y Whitmor e, 976 Están en pre paración estudios impoante s de Michael Aung
Thwin sobr e B irmania y de She lly Errington , Jan Wiss eman y Anthon y Day sobre Indonesia
6 La caracter ización de las r elaciones de los reyes indios y los brahmines que aquí se
oece y, de hecho, toda la l ínea de pensami ento desaollada al respect se deriva de l
trabajo seminal de Dumon t ( l 970a, pá gs 7279, 68 70; l 970c; l 970d; compárese con
Hocart, 936, y Dumé zil , 948) Dumont es cribe como sigue:
Com o vivimos en una siedad igualitaria, tendemos a concebir la j erquía como una
escala de poderes de mando omo en el ejércit, en lug de como una gradación de
estatus. Uno puede señalar en passant que la combinación de estos dos asctos pece ha-
ber sido cual quier cosa menos cil en un cieo número de sociedades, dado qu hay mu-
chos ejemp los de soberanos cuya em inente dignida d se aparejaba con l a iosidad El caso
indio es uno en que estos dos asctos se mantienen absolumente sepado s .
En el caso indio] el rey depende del sacerdote para sus nciones religiosas, no
puede ser su propio sacricador o sacric ante, en vez de eso, «pone en ente» suyo un
sacerdote ( . . . ) y entonces, pierde l a preeminencia jerá rquica en vor de los sacerdotes,
reteniendo únicamente el poder .
A tra vés de esta disociación, s e ha secularizado la nción del re y en l a India Des-
de este punto, se ha prod ucido una difer enciació n, la separación en el i nterior del un i-
verso religioso de una esra o reino opuesto a lo religioso, correspondiendo aproxi-
madamente a lo que llamamos político En tanto que opuesto al reino de las normas y
de los valores, es el reino de la uerza. Opuesto al dharma o orden universal del brah-
man, es el reino del interés, de la venta ja, el arha (Dumont, l 960d, págs 6768 ; la cur-
siva es del autor; sobre el dharma y el artha en l a India, véase Dumont, l 960c )
Para un coment ario sobre la rma bastante distinta en que se c oncibe «el reino del in-
terés o de la ventaja » (al lí l lamado pamrih, «bjetivo», «diseño», «propósito oculto», más
bien que artha, que allí só lo s ignica « riqueza », «propiedad») , respcto al papel real e n Java
(distintos principalmente en su equilibrio interior, luego en su sacralidad, luego en su po-
der), véase Anderson, 972. Sobre dharma y realeza en Bal i, véase Worsley, 97, pág. 7
De nuevo resul ta dis cutibl e zanjar la ca us a de es te marcado contraste e ntre los conce p-
tos indio e indonesio sobre cómo se relacionan las nciones imperial y sacerdotal. Se po-
dría deber al hecho de que la principal «difusión» de ideas e instituciones índicas a Indo-
nesia tuviera lugar antes de que el hinduismo de casta brahmínica hubiera cristalizado
completamente en la India; también se podría deber al desaollo históricamente separado
de dos civilizaciones después de esta disión. Mis nociones sobre el cambio social me
llevan a colocar más peso en el segun do de los ctores, per o se ha real izado muy poc o de
trabajo necesario para poder decidir o al menos modular en grado la influencia relativa de
ambos tipos de proceso. Algunas especulaciones interesantes, aunque desigualmente per-
suasivas sobre el pap el del bra hmín y de l brahmi nis mo en la « llegada de la civil ización
india» a Indonesia (« el curso de los acontecimientos se reduce u ndamen talmente a la ll a-
mada a ndones ia de sacerd otes brahman [ .] El sacerdocio indio ue llamado desde el este
.
. ] por
Leur, el in, págs
955 terés dinástic
96 04oPara
en lalalegit imncia
evide aciónque
sagrada,
apoyamág ica» )nsedepueden
la opinió que la encontrar
rea leza diven
inaVan
se
desarolló sobre todo en ndonesia paado ya el contacto intenso con la India, véase Van
26 NEGARA
Naerssen, 1 976 Sobre la evoluci ón del b rahmin ismo en la India y su absor ción de los valo
res de «r enuncia» del budismo y del jai nis mo, véase Dumont, l 970a, págs 146151
7 a cita es de Dumo nt ( l 970d), donde des arroll a la d ist inción entre tipos de realeza
oriental
La supecie ndica de las instituciones polticas balinesas ha inhibido rerencias
comparativa s l ocali zadas hacia el este (y, q uizás hacia el norte), hacia el Pacfco en l ugar
de hacia el oeste, hacia lo que los holandeses han llamado de rma reveladora Voorndi
Una i nvestigación semejante aojara mucha luz sobre las conc epciones básica s de rango y
autoridad que animaban a organización poltica balinesa; y aunque aqu no haya sido evo-
cada explcitament e, u n conocimiento general d e la naturaleza de dichos s istemas ha i nui
do feemente en mi s rmulaci ones Paa un repaso de la s as políticas pol inesi as véa-
e Goldman, 1 970; sobr e el emperador japonés, véase Jansen, 1 977
del t: a palabra latina regalia es ut ili zada en ingl és tanto p a ind ic una serie de
privilegios reales s decir, derechos y similares disposiciones no objetos materiales pr
piamente dichos como paa desi gnar las «i ns ignias reales» s decir, o bjeos mateales
cargados de s imbol is m En el texto, el autor se reere rep etidamente al segundo sentido
lo que ha provocado diversas t raducciones, un poco en nción el contexto aunque bascu
lado sobre la expresi ón «in signias reales » No se ha empleado el término castell ano «regala»
on el mi smo srcen etimo lóg icpor cecer de este segundo tipo de sign icados
8 a ci ta ue refleja un poco la presunc ión occidental do minante por la cual ll amar
a algo ad oo, oam ento supo ne decir que es pu ro oropel es de Worsley ( 1 975 pág 1 1 1 )
Para la sección releva nte incluyendo el pasaj e de la «primera de las joyas» del texto d e
la crónica (la Babad Bule leng), véase Worsle y 972 pá gs 1 52 1 57 Lo s com enta rios
de Worsley so bre la relación en tre rey y sa cerdote ( 1 972 págs 5, 1 4 4243 4647, 5 1 52
73 , 77 8 1 ) cuadr con os mejos comentarios sobre la cuest ión Pa oros comenrios véan
se Friederich, 1 959, págs 1 05 1 07; Ko , 1 932 p ágs 1 40 y sigs 369 y sigs ; 960, pág 1 50;
Swllengrebel, 1960, págs 6465; Covaubias 1956, pág 55; véase también pág 60 del pre-
sente texto El elente era un presene del rey de Solo la más ejemplar de las cortes java-
nesas en el siglo XIX (véase Worsley 1972, pág 29) La idenicación del sacerdote con la
orquesta gamelan del rey l rey también se identi caba con ell a era a través de los so-
nidos que producan los instrumentos mayoritariamente metalónos ( [N del t. ] especie
de xi lónos metálico s) de uno u otro tip , es decir, a trav és de los ectos ps icol ógicos de
estos sonidos (causaba n «angustia» en os corazones de las gentes malvadas) más que a tr a-
vés de su naturaleza sica (véa se Worsley 1 972, pág 3 1 ) La habi lidad en la rja de amas
sagradas no eraSinuna
sido coiente capacidad
embargo s seuniversal
esperabadeque
loslos
sacerdotes deeran
sacerdotes la corte, aunque parece
competentes en el haber
co
nocim iento numerológico de la adivinación, mediant e el compl ejo esquema del calendio
balinés (véase C Geertz, l 973h; compárese con Worsley 1 972, pág 8 1 , donde el sacerdo
te determina un da para la guea) os dependientes no eran kawula, «súbditos» (véase
pág 93), sino sisia, «discpulo s» (véase p ág 6 ) os sacerd otes no tenan kawula, y nin-
gún brahmana (salvo m itológicamente en los primer os reye s de Majapahit, anes del decl i-
ve a la condición de satrias) paece haber tenido jamás poder político por s mi smo en Ba li ;
desde luego ninguno lo tuvo dur ante el si gl o XIX. Para los fundamentos conceptuales de la
identicación y-lingga / (ks)sacerdo te véase pá g 1 84 y cap tulo 4 nota 1 8 Worsl ey
( 975, pá g 1 1 1 ) tam bién señala que al relación r eysacerdote en el Balad Buleleng no era
un vínculo individual, sino «entre clanes» s decir dadia y consiguientemente, una
frma d e «c lienteli smo» tal como ha sido consi derada ant eriorment e ( «Su acuerdo inclu a
amios hijos
smos a yptir
los nie
deltos », di sco ue
ejempl el exto,
de sus «de tal man
antepasados», en era que conti
W orsley nuaran
1 975 págs.modelándose a se
1 55 1 57 ) Qu
semejantes relacion es eran verdad eramente duraderas se puee com probar por el h echo de
BALI Y LA TEORA POLÍTICA 237
qu e Ja «asa» d el sacerdot e de Ja cort e de Tabanan Gri ya Pas ekan era la misma alre
dedor de 1 847 (véase Frederi ch, 1 959, pág. 1 07) que ho y en día. Por Jo que res pecta a Jos
títulos, el del rey era Ki Gusti Ngurah Panji Sakti; el del sacerdote, Sri Bagawanta Sakti
Ngurah (vé ase Worsley, 1 972, págs. 1 54 1 56; para «Ngu rah», véas e más adel ante con clu-
sión, nota 16). Como se ha señalado anteriormente (pág. 61), los términos para el sacer-
dote de Ja corte eran purohita, «el hombre puesto al fente» (véa se Dumont , 1 970d,
pág. 54); bagawanta, «Un hombre v enerable, santo» (vé ase Gonda, 1 973, pág 42 1 ); y guru
loka, «maestro del mundo» (véase Friederich, 1959, pág. 106). Finalmente, se debe hacer
notar que podía h aber, y a menudo había, más de uno de tales sacerdote s cotesanos en una
corte dteminada.
Se debe recordar que todas las rerencias del texto son a sacerdotes brahmana pa-
danda), aunque existen otros tipos de sacerdotes en Bali, notablemente Jos ociantes del
templo no brahmanas llamados pemangku (véase capítulo 3, nota 22). Para un inr-
me, véase Hookyaas, 1 973a, pá gs. 1 1 8; com párese con Ho okyaas, 1 960 y 964b. Ade
más, conviene recordar que, de Ja misma manera que sólo una minoría de los sacerdotes
brahmana son bagawanta, aí sólo una mi noría de Jos brahma na son sacerd otes; Hookyaas
( 964a, pág. 9) estima su número actual e n «sólo unos pocos cientos», una cia con segu-
ridad muy a Ja baja respecto al siglo x1x; los sacerdotes necesi taban el permis o del ey para
ser consagraos, y sus esposas ue, como sus mados, transcendían las direncias de
género, según a consider ación de Jos bal ineses les servía n como coa dju toras, sucedié n-
doles a veces en el papel de sacerdote [sacerdo tisas ] propiamente dicho. La actividad ritual
cenral de Jos padanda es prepar agua bendita, tirta un ele mento clav e en todas las cere-
monias importantes (véase ca pítulo 4, not a 1 8) . Para los ritos (maveda) que implicaban
«puric[arse] y vaci[arse] a sí mismo para oecer una morada al Dios del Sol [es decir,
Siva] » (véase Ho okyaas, 1 973a , pág. 1 4), a tra vés de una serie de fórmulas o encantamien-
tos (mantra) y gestos (mudra) sagrados, inc luyendo el control de Ja respi ración, Ja concen-
tración mental y demás, véase Covabias, 1956, págs. 300304. Compárese con Ko,
960; Hookyaas, 966; 973b; G oudriaan y Hookyaas, 1 97 1 ; Gonda, 1 975.
Finalment e, hay en Ba li , y siempr e ha habido, una peq ueña minorí a de padanda budis-
tas n tanto que opuestos a Jos brahmana o sivaítas, que a veces han represenado al-
gún papel en las cer emonias de l a co e. Véase Hook yaas, 973b ; Van Eerde m 1 9 O; Regeg,
s f. ( d) . Para un breve y buen resumen histórco de las relaciones entre budismo y sivaísmo
en a Indonesia índica, vé ase Gonda, 975 (para Bali en pa ticula , págs. 4042).
9. Para las dive rsas tr aducciones d e Ja palab ra dharma, véase Gonda ( 1 973, págs. 27,
1 57, 304, 4 1 0, 53 7), qu e cali ca el té rmino de «i ntratable».
El papel de sacerdo te brahmana en la admi ni stración de ju sti cia del negara, una cuestión
de ciea impoancia, está insucientemente clicado. Paa un resumen de Jo po que se
encuenra en Ja l iteratura, véase Ko , 1 932 , págs. 37037 5, así como las re rencias que all í
se oec en, aunque Ja amación de que Jos brahmanas er an ins igni cantes en el sistema ju-
dic ial de Ta banan (pá g. 37 4) es incoecto; com párese , con preca ución, co n Fraser, 1 9 1 0.
En gran pat e, Ja osc urdad y Ja con si ón resul tante derivan del hecho de que, una vez
más, e l si stema reposa ba sobre un si stema de desig nacio nes de rang o e halus a kasar, de
«elegante» a «grosero, vulgar» y no en una pirámide de cargos ncional es, es decir, en
una jerarquía y no en una buroc racia. De estas desi gnaciones ue, como si empre, vara-
ban algo de lugar a Jugar, y se aplicaban flexiblemente, las cuatro más impoantes eran:
kerta, jaksa, kanca y jejeneng. Kerta que deriva del lexema sánscrito para «buen orden»,
«tranquil idd», «segu ridad » (véa e Gonda, 1 973, págs. 228, 5 1 5) signicaba, tal como
Gondadehaantiguos
pree especicado
textos, cuidadosamente
cons ultado po r(vloséase Gonda,y sus
príncipes 973jueces»
, pág. 280), «consejero
. Jaksa e intér
que deriva de
una raíz que signic a «superinte ndente» (véase Gonda, 973, pág. 3 87) ha sido traduci
38 NEGARA
do diversamente como «juez» «scal» «abogado» «uncionario judicial» o «escribiente
de la corte» con una inestabilidad de puntería semántica que indica que las categorizacio
nes occidentales no encajan bien la mejor traducción posible es algo convenientemente
vago ta l como «per sona impl icada e n la dirección de audienc ias jud iciales ». Esencialm en
te kana que en este context o signica «asistente» «ayudant e» «portavoz» generalmen te
signica «amigo» coloquialmene «esposa») n o es más que un tér mino kasar porjaka, como
jaksa lo e por kerta; y habiual mente designa algún tipo de de nsor alguaci l o encargado
del registro F ina lmene de la raíz «estar de pie» «es tar erguido erecto» com
pleta la serie y se aplicaba sobre todo a guras ( ecuentemente parekan) encgadas de de-
tener a los onsores ir a buscarlos llevarlos al tribunal (kertagsa rajajasa, pejaksan),
sacarlos pa ra el cast igo etc. Como dalem, puri, je gdé, je, um ah y pekangan, o como
cakorda, patih, punggawa, perbekel, kawula y parekan, los érminos representaban un do-
minio s ocial «di spen sar j usticia ») como un sistema espi ritual de desiguald ades no como
un s istema de t areas y responsabi li dades .
Los bramana y muy ariculamente los sacerdotes brahmana operaban nauralmen-
te en lo s niveles más altos del si stema más halus-, sobre odo como kerta, «consejeros
e intérprete s de antigu os exos» (sobre los textos realmente con sul tados véanse Fed erich
1 959, pá gs. 2930; Fra ser 1 9 1 0, ágs. 9 1 ; Gonda 1 973 , pág. 279; pa ra un excel ente repa-
so general de los «exos de leyes dervados de la India» en el sureste asiático incluyendo
alguna descripción de su contenido véase Hooker 1978, para Indonesia págs. 210215;
compárese con Le kkerkerker 1 1 8) . E n Taban an dichos kerta brahmana no se exraía n de
la casa del Bagawana que no par ece haber servido jamás en al posic ió n s ino de ora
Griya Jaksa (véase mapa 2 ) Buena pate del resto del personal de l a alta co e se extraí a de
las casas sudras «secretarias» Dangin Peken para Puri Gdé y Malgankin paa Puri Kal
ran véanse mapas 2 y 3, así como p ág. 1 26 y capítulo 3, noa 48), aunque unos pocos pr o-
cedían de casas locales triwangsa no relacionadas con l a línea re al . Los tribunales se reu
nían habitualmente en un pabellón cubieto erigido al lado del gong rajado en la pte
delantera del puri (véanse n' " 5 y 2 1 en gura 1 1 ; para u na to graa de dicho pa bellón
combinado ta l com o ocuía ecue ntemene en puri más pequeños con el «asiento pú-
blico del re y» nº 9 en gura 1 1 , véas e Moojen 1 926, plancha 40) A vece s si n embago
se celebraban en el patio abieto del puri (nº 1 7 en gura 1 1 )
Tampoco está del todo cl o qué casos se llevaban ane el nega y qué casos eran mane
jados r las instituciones judi ciales del desa l consejo del baar, el consejo de la subak
aunque la vasta mayora de ellos anto civiles como criminales se debían disner localmen
te. Los crímenes imputados a punggawa o perbekel se juzgaban siemp re en el ibunal del rey
o del rey «segundón» en el caso de brahmanas sólo en el del rey supremo. Cuando era posi-
bl las disputas en te puri o je r también se ad ju dicaban a dicha i nsancia. De hecho todas las
casas punggawa tenían tibunales ro únicamente el del rey y el del rey «segundón» paecen
haber sido de verdadera impoancia en ocasiones de todas maneras hombres condenados
huían de la ju isdicci ón de un señor a la de otro algo que podía desemboca en dis putas ene
je r. Lo crímenes mayores cometidos por aldeanos se solían juzga localmente y el culpable
era enviado a los señores paa que se le administrara el castigo. Pero muchos de los casos del
nivel del negara al menos j uzgando p or lo que yo mismo i capaz de recog er de la me-
mora de mis inrmante s paecen haber sido de tipo político rebelión sedición conspi
ración onsas reridas al estatus y la s poluci ones consecuentes maimonio s incom pa-
tibles entre castas prf anaciones rtuales perversiones sexuales o querellas de propie dad
ente los triwanga disputas de herencia reclamaciones de deudas robos.
nega
fles El procedimiento
1 830, deccxxviccxxvi
v ol . 2, págs. los tribunales idel véa
Gon da 1 973 pánse
gs K28o 1 932,
1 289) espá gs 37 540
t odavía 1 ; Raf
más dicil
de reconstr uir princi palmente porque en re ali dad pare ce habe r sid o diso: un toen te de
BALI Y LA TEORÍ A P L Í TICA 239
amacion es de acusación y defena, juament os y odaías, mu ltas y consc aciones, toma
de testimonios, todo soltado delante de una asamblea de «jueces», eunidos colegiadamente
a veces, cuando súbditos de di stinto señoes estaban involucad os, jueces de disti ntos tibu
nales pesidían ju ntos; los perbekel solían actua como «poavoces» jaksa I kanca de «»
kawula, o que en acciones civi le s podía con ducios a «epesenta» a lo s dos lado El úni
co aspecto jo del poceso ea que todos los veedictos ean emi tidos po o s señoes de c uyo
tibunal se tataba y que su decisión ea denitiva, independientemente de lo que pudiean
habe aconsejad o los divesos kera, jaksa, kanca y demás En casos ciminales , los castigos
seguían un gadiente d e acuedo con la cata de los cul pables más du os cuanto más alta
ea la casta y cla si cados en o den de fecuenci a descendiente en mu tas a tavés de la
educción a estatus de parekan vaios tipos de castig os copoa les xposi ció n al s ol , o-
tua de las pie as, extacción de los ojos, exil io a Nusa Penid a o Lombok, y muete; esta
última pena se solía administa a cuch illando al eo en el cementei o, aunque cietos cimi
nales involucados en címenes de polución (apahkrama) bestialismo, matimonios con
tacasta con mujees bahmana, po ejempl ean ahogados en el océano (véanse C. J
Gade, s f, pág 2 en el pesente texto, con clu sión, nota 6) Los textos de pocedencia in -
dia no ean la única base de las decisiones en os tibunales del nega: los edictos eaes,
paswa también ean una ente i mpoante de deecho (v éanse Fase, 9 0 pág 2 1 3
Lieinck, 9 5 Ut echt, 962 p ágs 28 y sigs ) En ealida d, incluso lo s textos índic os po-
ducían el ecto de coloca al ey, y no al sacedote, «en el cento del mun do legal»
Tales text os e convitieon en un ndamento má s inmediato pa a la ju ticaci ón
del pode egio que en el caso de la India ( ) La abumado a impesión que tansmiten
dicho s tex tos es que ( ) su pinc ipal caacteísti ca es la peocupación po el pode eal
y po su adquisición ( ) El pode se concen ta en el cento, en el gobeante y la
ma ideal del pode tempoal es un impeio mundial en el cual todas las entidades se
combinan en un to do cohee nte (Hooke, 978 ).
O. La cita es una combinaci ón manipulada de agm entos de Wosley ( 972 págs 5
42) la «elación ideal», de la que aquella ente el acedote y e ey no pasaba de se una
imagen especu la, ea, natu almente, la exi stente ente Dios y e l ey El texto elev ante dice
así (págs 54 55):
El afecto de Padand a Sakti Nguah e l ey] ea t gande poque ecod aba e pa-
sado, cuando había estado en la isla de Java, y no había habido nadie más con quien dis-
uta de una amist ad íntima Aí que hubo un entendimiento íntimo ente los dos en [el Gi-
ya de Romsana, d e tal mane a que, en continua amistad, c uidon e un o del ot, en la
buena y en la ma la una, y juntos supeo n sus d icultades; la buena tuna de uno ea
la buena una de todos; la desgacia de un o ea la degacia de todos, de tal manea que
se compoaban como si ean heanos y ean así un ejemplo paa todo el mundo
Sobe druwé o dué, de la aíz sánscita para «popiedad», «objeto de valo», «i
que za», «bi en», v éanse Gonda, 1 973 p ágs 89 2 29 47 Kon, 932 p ágs 2 22 7
229 30 304 564 569. El uso más co iente de druwé, especia mente en l a fase druwé da-
lem se eía a las l lama das tieas ecatu a las que se asociaban cietas obigaciones ha-
cia a co te (véas e capítulo 3 nota 6) y los «ye os» s deci , tieas no cul tivadas
(véase Liefick, 886 887 ). Peo e témino se utilizaba paa la eación del ey con el
agua
ales de iego,como
tales los mecados
lagos y ymon
los einos
tañacome cia les ,
o cultuales y súbd
taesitos,
comoasí o
como eementos
questas, natu- o
máscaas
templos ndependientm ente de cualquie enci a a ey , se util izaba pa a desi gna la
240 NEGARA
propiedad colectiva de la aldea, la sociedad de regantes o del pueblo de costumbre la «o-
muni dad consuetudinaria», así como las tieas de jadas apae para sostener a los templos
y, claro está, la propiedad privada individual como tal (a menudo, recuiendo a la variante
«vu lgar» de l vocablo, ge/ah).
1 2. El ejempl o más fm oso de la visi ón dom inia l, aunqu e se reera a Java, es d e Raf-
es «El derecho de propiedad sobre el suelo en Java revierte universalmente en el gobier-
no (... ) [y] son desconocidos aquellos derechos individuales a la propiedad que son creados
por la ley y protegidos por el gob ieo» ( 1 830, vol. 1 , pág. 1 37 ; compárese con p ág. 1 39).
Un bue n ejemplo de un a interp retación inversa es ésta de Lief rck: «Los derecho s de los in-
div idu os ( ... ) estaban tan fer temente desa oll ados que la situación es apenas dis tinguib le
de una gobea da por las idea s de la ley de prop iedad euroa» (ci tado en , 1 932 , pág.
542, siendo mi inglés una traducción más bien libre de parte de una oración imposiblemen-
te holandesa: «Der rec hten der individuen hebben zich zóó sterk g eprononceerd dat ( . . . ) zij
evenwel in den grond der zaak slechts weinig zijn onderscheiden van de eigendomsrechten
volgens Europeesche begrippen» ). Para «los dioses poseen todo», véase Goris , 060a; para
«el pueblo », véase Van der Heijden, 1 924 1 925 . Para diversos aspec tos del deb ate sob re la
«posesión», véanse Ko, 1932, págs. 53069; Happé, 99; Lieinck, 1877; Van Stein
Callenls, 1 9471 948. Las vi siones distint as y el deb ate mism o era como el d e «pueblo re-
pública» versus «despotism o oriental» (véase pág 75), en buena medida un reejo de en-
ques d irent es de cómo debe ría ser la política colonial («di recta» versus «indirecta» o «li-
beral» versus «conservadora»; véase Fuivall, 1944 y 948).
Se debe ins istir (porque hay quie n continu ará pensan do de otr o modo) que nada de l o
que se ha dicho n i de o que s igue sign ica que se deenda que no existiese apropiación su-
cientemente bsca a menud o que el poder político, incluso la fuerza, no representa-
ran ningún papel en dicho proceso. Vist a la cuestió n así, en esta a, a úl tima palabra a
tiene probablemente el proverbio javanés: «Durante el día, todo lo que tenemos pertenece
al rey; durante a noche, todo lo que tenemos peenece a los ladrones».
3. del t. : Adjetivo derivado ad hoc del nombre de Jo hn Locke, cél ebre lóso i n-
glés del siglo xv11.
14 . Sobre recursos en tie as, véans e págs . 97 y sig s. y capítulo 3, notas , 65 y 66 ;
sobre recursos hidrá ul icos, agua, véanse págs . 00 y si gs. y capítulo 3, notas 76 y si gs. No
se ha dich o gran cos a sobre os aspectos de la propiedad doméstica, del hogar, de la propie-
dad miliar, ya que, aunque su importancia genérica es evidente, su relevancia respecto a
a organizac ión del Estad o era margi na l; véase Geertz y Geertz, 97 5. Sobre el término más
coiente en Bali para designar la posesión en el sentido d e «u suucto», bukti, véase Gon-
da, 1973, pág. 282.
1 5 . Sobre el «espa cio sag rado» a un nivel local, vé ase pág. 8 1 y capítulo 3, nota 20 .
Para la fó rmula «la tiea con todo o que sobre ella crece .. . », véanse capítulo 3, nota 2 1 .
1 6. La palabra ngurah (que, c omo Hookyaas ha apuntado, se traduj o demasiado sur -
cialmente como «puro» en Geertz y Geertz, 1 975 , pág. 29) se reere a menudo a una deidad
cuya nción es «p roteger el suelo» (véase G rader, 1 939; l 960b; Swellengrel, 960; Gors,
1 938 ). A plicada a un señ or, indica s us pales de «guar dián» , «protector>> del reino (materal)
como Nguh Gumi (Gumi, «tiea», «mundo»), o más corrientemente, Ngurah Adat. Pa
nguh como « algo que da sombra o regio alindongan), un parasol ayong) y a bóveda
celeste (.. . ) Los pr íncipes ( . . ) casi todos llevaban este título; protegían la tiea y e daban som
bra», véase Friederch, 1 959 , pág. 23 , nota 86; dich o autor también dice que es una marca de
la «Taza wesyan », ro eo es incoecto. U n ejem plo eluente de la imagen de parque m-
nipresente en las representaciones balinesas del medio humano, así como de su supuesto mo-
delo a imitar , el medio divino o «cielo» se puede encontr de nuevo en el Negarakeaga-
m de Majapahit: «Las tieas cultivadas, hecha lices y calmas / del ascto de parques
BAL Y LA TEORIA PO L fT C A 24
(uyna), enonces, esá n los bosques y las monañas, todos ellos hollados por É l [el rey sin
[que na die ... ?] senir siedad» (Pig eaud, l 960 1 963, vol l pág 4, vol 3, pág. 21 ).
Para un comenario excelen e sobre el papel de re y como «guadián» riual de l reino en
relación con los desasres naurales ena, epidemias, plagas sobre las cosechas, terre-
moos, eupciones volcánicas, inundaciones, huracanes, ec., véase C J. Grader, sf Los
maeria les del es udio de Grader ue eon recogidos por V E. Ko, pero que rmane-
cieron sin p ubl icar ras su muee se ocupan del papel de los señores en unas curiosas cr e-
maciones burlescas de raones (abnan bikul), que se celebraban ara poner n a dichos de
sases o aa evenirlos (la úlima de esas exrañas ceremonias egisrada en el maeria de
Ko daa de l 93 7, peo he oío dec ir que hubo oras después de las masacres de 1 965 , qu
habían sido peced idas a su vez po un a gran epción volcánic a). Se cons idera que las cau-
sas úlimas de dichas caásos residían en la exensión de «acciones incoecas» (apah-
krama) que conaminaban el reino relaciones sexuales enre miembros de casas que no
ebían manenerlas, besialismo, inceso, la realización de nciones saceroales por rs
nas de casas inaecuadas, mienas que las causas inmediaas serían las acciones de los
espírius de aquellos mueos que no hab ían sido in cineados ita, ouesos a los pita,
mueos «libeaos» mediane la cemación (véase capíulo 4 noa 41 ). Los espíus in-
capaces de ascender a los cielos y unir se a los dioses , meodeaban por los aseni mienos hu-
manos y acosaban a los viv os. Las abnan bikul remedaban las «veaderas» incineaciones
reales «con el máximo dealle posible» al como expresa el Jamatata, el manuscrio en
hoja de alma done se re cogen las i nsccion es necesarias para su realización. Había dos
cadávees d e raones uno de el los preenemene albi n, vesidos como e l rey y la rei-
na, y denominado s «Jero Gilin g», «Señor Remolineane , que gira, desorie nado» Se coloc a-
ban en oes cemaoas (de es ejados) y un gan número de cadáveres de raones acom-
añanes (o simplemene sus colas o pieles) eran colocados en oes más pequeñas. Todos
eran quemaos en los aecuados féreos con ma aimal, y se llevaba a cabo la habiual
pocesión masiva con los sacedoes brahmana represenando sus papeles habiuales; am
bién se realizaba la see habiual de posceremonias, los homenajes llevándose las manos
a la ene, y demás (véase pág. 1 97) . Todo el acone cim ieno era llevado a cabo bajo la
égia del ey y a su cos a, a avés de los medio s habiuale s de movil ización de rquez a; el rey
ea esi mon io del eveno esde el Balai Tegeh, el «Asieno Público del Rey» enente del pa-
lacio ( gura l l ) y su presencia e a esencial La li beación de las almas de los raones c orre-
gía el esaus oluo el negara adat ane bumi, «muno caliene», comparable al ebe/ en
el nivel del desa adat; véase capíulo 3, noa 1 9) al mismo iempo que a placaba a los muer-
os no li berados Así pues, era consideado como una responsabi liad prnc ipal del ey, en su
calidad de nguh, juno con los más desacados punggawa y los padanda puneros Aunque
probablemene se rcurría al abnan bikul paa responder a las plagas de roedores l con-
exto en que se podran haber srcinad con más ecuenci a que en cual quie oro caso, en
el siglo XX, se podían emplear , y así se hacía, en respuesa a cualquier ipo de cal amidad que
abacase el ámbio del nega l caso más compleo epo ado por Ko es el de un terre
mo , e in cluso como respuesa a una mera amenaza de ca ásrofe, seña lada por malo s au-
gurios ales como el nacimiento de rillizos, o nacimienos monsosos de humanos o ani-
males. El rey, como líder del nega adat, diri gía oros iuales explíciamene dedicados a la
pucaci ón del reino, generalmene en el Pura Pena aran (véase más adelane en esa mis ma
noa y C. J. Grader, s .f., págs. 1 7, 25 , 43, donde ambi én se seña lan algun os de alcanc e pan-
balinés celeb rados en Besakih, págs. 46, 48, 49, 5 l ; rese co a estos úlimos, véase ambién,
en la prese ne oba, pá g. 64 y capíu lo 2, noas 2 1 y 22). Mienra s se mantenía el esado de
(linggih)
polución,eslos
asion dioses noelodían
adecuadas; descende
propósio a sus
del ritual «asienos»por ano, pengentig
se concebía, en los emlos,
linggih, en las
«hacer
seguros los asienos», y, consiguientemen te, la jeraquía (véa se pág 2 1 9) .
242 NEGARA
Para una teoía especulativa (y, a mi paece, implausible), según la cual la ceta de
«guadianes de la tiea » de los señoes «h indojavaneses» seía una eli qui a de la «invasión
de Majapahit», en la cual desplazon a la anteio y autóctona clase gobenante balinesa
que haba endid o culto a la tiea, véase Kon, 932 pág 1 53 ; comp áese con Fied eich,
1959, págs 142-43. La expesión drwé ja (o drwé dalem) se util izaba en entido es
tricto paa designa las tieas poseí das por el seño como tales (véase Ko, 1 932, págs 229,
30 1 , 564, 659), peo se aplicab a con la m isma ecuencia paa designa su ela ción espiitual
con el eino como un todo; y si alguno de es tos usos es «metaico», seá el pmeo, no el
último (véase conclusión, no ta 1 ). Paa el papel del ey en las Abetuas del Agua, véase
pág 1 2 y capítulo 3, nota 98; pa a los templ os estatale s en genea l, véase pág. 64
De la mi sm a ma que había un templ o de pueblo, el Pua Balai Agung, dedicado a ce
leba el desa adat (véase p ág 8 1 y capít ulo 3 , nota 22), así también ha bía un templo pa
tocnado po el seño a nivel estatal, el Pua Panataran, dedicado a celeba el nega adat
(«En el p penatan se conmemoaba, se mantenía y se confmaba po medios eligio
sos la unidad vida del eino . ) El p penatan eal sevía paa la veneación del señor
del suelo y, al mismo tiempo, paa las euni ones elig iosas del Estado », Gois, l 960a)
Debido a la pes encia en su inteio r de un lingga de pieda que conmemoraba a los ances
tos del seño, Gois cont empla el Pura P anataan como «contenie ndo a la vez en su inteo
lo que, al nivel del pueblo, epesentan el pu pseh y el pra bale agng». Peo junt o
con el Pura Balai Agung, el «Templo del Gan Consejo» el Pua Panataran el «Templo
de la Cabeza del Estado», es todavía uno de los santuaos menos completamente entendi
dos de B al i, sobre todo porq ue tampoco se entienden bien las concepciones asociadas de
desa adat y nega adat en la ansiedad po separa elementos «hindojavaneses» y elemen
tos «indígenas» en la cultua balinesa
1 7 . En téinos económic os, las ceemonias de la coe ean ampli amente sistemas d e in
tebio edistibutivo, en el sentido de Polanyi (véase Polanyi y otos, 1 957 ), porque los bie
nes movi lizado s, bie n ean consumidos sob el teno el conjunto de los celebantes, bien
dicho s celebantes se los llevab a casa lo que se da ba en una porción apeciable Na
turalmente, no exist en desciones eales de este ascto, o, a juzgar po las práctias e
cientes y, más importante, las opinio nes de antiguos picipantes en ceemonias, podemos
contempla que el excedente económco no uía hacia palacio a tavés del sistema ceemonial ,
al menos e n cantdades signi cativas De hecho, parece se que los señoes inveían en dichas
ceemonias más de lo que obtení de ellas Las epaciones de palacios o, más espoádic
mente, la constccin de templos estatales sí hacían uso de la movilización política de bienes
y mano de oba ese tipo de actividad no dejaba de se en buena medida una actividad ri
tual omo el empaste dental o la incineación, centa da habitualmente en la ceemonia de
dedicacin (mlaspas) La constucción y el mantenimiento de sendeos, camino y demás ea
un asunto lal, como lo eran los seicio de ego o los templos del pueblo
Esto no quiee deci que los señores no obtuviesen apoyo mateial de sus súbditos, ni
signi fca que dicha exacci ón no ese oneosa pe o quiee decir que lo conseguían pinci
palmente a tavés de los impuestos, los aendamientos a pates y los distintos aeglos e
dos a la tiea que han sido descitos anteomente (véase pág 98), y sólo maginal
mente , si en absolu to, a ta vés del sistema ceem onia l, cuya nción ea exhibi ique za, no
apropiase de ella Para un cuadro modelo de un patrón de distibución, véase en C Geez
( 960, págs 1 1 - 1 6) la descipción del slametan javanés, especto al cual las ceemonias
descitas no ean más que versiones enomemente ma gnifc adas y elaboad as
1 8 La cita es de un manta ecogido en Goudiaa n y Hookyaas, 1 97 1 , págs 78-7 9 La
palaba
y, menostraducida
convincentemente ( [N del
po «auto» , como t ] ío-M
«Vac Void-Se también
ism o») traducibl atm
es el sánscito e comotaducido
«Vacío-Popi o»
tan e
cuenteme nte com o «alma » o « mente» aquí ma un compuesto co n sny, «acío» (vé a-
BALI Y LA TEOR Í A POL T I CA 43
se Gon da, 1 973, pgs. 420, 1 02), como p ae a su vez de una compl eja i magen d el cuerp o
como una composici ón de deidades (Visnú en el corazón, I swara en la garganta), de las cua
les ésta e la que r esume e integra a las dems, «el Brahmn Supremo» en l a cabez a o en la
ntanela Para la imagen de «si lenc io en el centropice, conmoción en la peri riando» ,
en las cer emonias de incinera ción, véase pg 1 97; en pi ntura, vé ase Bateso n, l 972 b La
«pose rmal» es, claro est , la postu ra de lot o o padmaana ya comentada (véase capítulo
4, nota 15) Sobre la interconexión entre rango, maneras y «anonimación» individual en
Bali, véase C. Geez, l 973h Se debe insi stir nuevamente en que el nombre genérico para
una ceremonia o rtual es kaa, «[ un] trabajo» , mientras que par a una ceremonia de la cor-
te es kaa gdé, «[un] gran trabajo».
1 9 La cita del « Brahm n Su premo» es de l mantra rer enciado en la nota pr evia; la de
«indefenso, encorvado, postrado» es del Negakertagama (véase Pugeaud, 19601963,
vol. 1 pg 3, vol. 3 pg. 4 ; la rerenc ia a «el conj unto del país» remit e en esta cas o a Java
[sayawabhümi], claro est, pero, por razones que ahora se aclararn, es no tiene importan
cia ) La palabra ms co rrient e paa «trance» en Ba li, nadi, signi ca «conve rtirse», «e xistir»,
«representar como», « ser o estar po seído», «crear» (véa nse Belo, l 960b, pgs 20 1 254 ;
Van Eck, 1976 [como dadi]; Kusuma, 1 956a, cmpr ese con P igeaud, 1 960 1 963, vol. 5
pg. 04 [como dadi]).
La puesta en imagen de lo s dioses en medi tación, asociad a con parte s de l cuerp o, colo-
res, direcci ones y dems es om nipres ente en los rituales ba lineses pero alcanza un desao-
llo particuar en los ritos de la corte. La típica fó rmula (s nscrita) es bay� abdajdep, tra-
ducida habitualmente, a lta de algo mejor, como «acciónpalabrapensamiento» (véase
Hookyaas, 1 964a, pgs 2 6 y sigs., 1 58 y sigs. , 204, 1 3, 3; G onda, 1 973, p gs 1 02. 384,
5 1 8) . Para el pap el de la rmula en el teatro de sombra s balinés , tod o un tema en sí mis mo
aunque en absoluto desconectado del que aquí se trata, véase Hookyaas, l 973c, pgs 19,
9, 3 1 , 33, 3 6, 57, 9 9, 1 25) Bay ue signica srcinalmente «viento» o «aliento», y en
baliné s hablado «uerza», sica o genérica se reere a lo qu e e J mediador debe «hacer»
hacer gestos mud, traer oendas, controla r l a respiración. Sbda -s uara en balinés
hablad o; sign ica srcinament e «sonido», «ton o», «OZ», «habla » y «nombre», así como
«palabra» se reere a lo que el mediador deb e «dec ir» plegari as, canc ione s, manras.
E i, el ms dií ci l y el m s im potante de los tr es vocablos signic a algo así com o « i -
sualizar», «endovisión», «poner en imgenes», «pintar», podríamos decir que se reere
a lo que el mediador debe «hacer venir a su mente, a su consciencia» una riqueza de sen-
sib ilidad interna que sólo se puede evocar a través de un e jempl o, un a in stucci ón ritua ba s-
tante típica rerida a la celebración del lingga de Siva como emblema de la realeza (véase
capítulo 4, nota 18).
El c ulto en rma concisa es como sig ue. Control de la respir ación prme ro. A con
tinuación puricar tus pensamientos. Pon al Dios Siva en tu entrecejo, utilizando el
mantra [omitido, intrad ucible ]. Imagina que el Dios Siva tiene cinco cabezas y car as,
tres ojos en cada una, y diez brazos; que É l est completamente engalanado con pen-
dientes, gag antil las, u n vestido estam pado, [un] oamento del cuello en rma de ser
piente, un vestido d e manuf ctura india, aros en los brazos, muñecas y tobil los ; [q ue É l]
mira benevo lente ment e, con todas s u s ara s, n o mayor es que un pulgar , d e un a apa
riencia pura, radiante, iluminando los tres mundos, mirando hacia el este A continua-
ció n, imag ina que tu persona es t sentada en un trono de loto d orado U til iza el mantra
[omitid o] . Luego, im agina que el S anto Anantabhoga [un dios serpiente rodea el tro no
con su cola,
[omitido]. que suque
Imagina cabeza,
el lotobenevente [en] apariencia,
está lreciendo Cola lassobresale Utiliza elSagradas,
Catorce Sílabas mantra a
saber: [oitidas Luego ejecuta Bahmga y Sivaa [mud en el corazón del loto,
2 NEGARA
acompñado de la recitación de atramanra en todas las direcciones de la rosa de los
vientos Luego ejecuta Brahmága y Sivanga con os dedos, seguido del astrmntr.
Luego, [eecuta Bramága y Sivanga [mientras recits] astramanra en todas ls direc
ciones de la rosa de los vientos. Luego, coloca a Dios Siva e tu loto del corazón, ha
ciendo [e amtamudr mientras tanto Pronuncia el Santo Mntra Exceion: [oiti
do; es decir, [el] Santo Mantr de las Diez Sílabas, que causa a ación en la
imaginación de Dios Suksm aSiva Es evidente ue aora el Dios S uksm Siv reside en
el loto de tu corazón. Luego, reaiza el control de l respiración antes de reaizar las si-
guientes ubicaciones [siguen una erie de instrucciones a ubic síabas sagrdas en
disti ntas paes del cuerpo mata de pelo, ntanela, cbz, lab ios, car, lengua, cu ello co-
razón, barrg, ombligo , genitles, ies Luego, mtiene e nsamiento supremo: i ma-
gina que tu cuer es l a prenda de un hombre complet amete purcado y erfecto Con
rma a Dios, medinte un mantra de homenaje Susua el manta omitido]. Mients o
susus, une tu prpio ser con Aquel que mece e no mb de Idescrtible . (Ha,
l 9a, págs 1 70 1 7 1 ; he lterado la puntuación , que, de tod s mners, es bitra .
Éste es literlmente uno de un centenr de ejempos que se podrían dr, y dist muco
de ser el má compe jo. Pra algunos o tros, vé se Ho oky as, 966, á gs. 6 1 y sig s. , 85 y
sig s. , 90 y sig s. y 1 25 y si gs. El hecho de que Hooky as, en distints ocsiones, rduzc el
término idep como «pensr», «imaginr», «concebir», «concentrase», «sr ser cos
cie nte de», e incluso «creer», sí como el que en blinés bldo sigique «dseo», testi
c la dic utad dl cocepto. A l o mejor tmbié hbrí qu hcr o t q, se os
ronombr es msc uli nos empledos aquí y e e text , ecen teet s i mgi
os dioses como dró gios «I magina l uidd de Dios S iva y d l Dios U» (vése
Hookyas, 1 966, ág. 85 ); « Imgin que Deidad es Mitd Sñ orSeñor I i I Prvti»
(vés e Hooky aas, 1 966, ág. 9 1 ; comárese con 1 964, ágs. 1 40 1 68), c omo tbié se
imgina, co está, como mujeres: U, Savsti, Durg, S. Todo esto cocta co
imgen del hund im iento d e esttus que empiez d sde e drógio sxu, gmelos de
sexo ouesto, a hermanos de sexo ouesto y sí sucsivmete a mdid qu e s s de dio
ses hombres y más allá de éstos l sexuidd i, rdicmete oizd (ése
Beom, l 970b; Mersho, 97 1 , ágs. 293 1 ; Gz y Grtz, 1 975, unqe este tem , clv
pr la comr ensió n de a cu ltura baies, h si do i suc ietemet e eo rdo); todo lo
es exres do en e ri tul de a cote por e c ho que ry s com ñ bitut r
su spos a princi , roded de tod s ls espo ss mors. obre s esoss de os scr-
dotes, con un sim boli smo s im il r, véase teriormete coclusió n, ot 8. obre ls mu
res de Si como «activciones» Suyas y, sí, copias Sys coo s esss de señor o
son del se ñor, v ése pág 85 Sobre la unicación icoográc de mscu ino y i
no en el rtual balin és, véase capítuo 4, ots 1 5 y 1 8
20 Las citas so n de Worsley ( 972, págs . 46, 80), como o es l tro del so y l lu
(pág. 45) . Las buenas descripciones de batlls bai ness son rá cticnte inexistentes
en el sentido de opuestas a los relto s de estio épico sobre ellas; si embgo, juzgr
por lo que dice n los i nrman tes que part icipr on e algun de eas , cos istí básicmen
te en una serie de breves escaramuzas a cuchillo y lanz, retirándose l e vencid des
pués de unas pocs bjas Se puede ctar lgún aoma de los sectos cereonies de
l prácti ca de la guer a en los textos de s crónicas (por ejeplo , Worsley, 1 972, ágs 1 5 6
159, 16365, 168173, 77181, 228230, 231), en las rms de las dnzs gueeras
como las moss baris (véanse Covubias, 56, págs 226, 230232; De Zte y Spies ,
1 938 ; págs.
(véase 5664, l19
ookyaas, 653c)1 74, y plansechas
, aunque 1 322,
echan en 476), y, clr sio stemáticos
la estudios está, e n el teatro de osombrs
y nuestr conoci
miento sobre as tácticas concre tas en el campo de bata ll es m uy esquemático, sustentá n
BALI Y LA TEOR(A POLÍICA 245
<ose sobre odo de comenarios de pasada procedenes de uenes miliares holandesas
véase por e jempl o Arzenius 1 874; sobre los soldados bali neses en las guerras del cen ro
de Java durane el si glo XIX, véase Carey 1 979, noa 58) Por esa razón añado aquí una ver -
sión reorganizada y ediada de una larga enrevisa con un aniguo perbekel de Tabanan so-
bre la guera al como él l a conocía.
Cu ndo había guea e l rey [cakorda ll amaba a odo el m undo a l a baalla a rav és
de sus punggawas y sus perbekeles Todo el mundo se reunía cerca del campo de baa
lla cada uno alineado con su perbekel paiculr agrupándose los perbekeles de acuer
dos a sus punggawas . Por ejem plo odos los kawulas de Jero Subamia [ el punggawa del
inrmane] esaban junos y peleaban junos. Cada jero [es decir cada punggawa enía
un hombre ll amado pecalan uno de sus perbekeles a crgo de las ropas. La perso-
na que ocupaba al posición en el palacio real Puri Gdé era el pecalan gdé y esaba al
cargo de odas la s ropas; pero no er a un general en e l seni do de un estra ega global.
El cakorda hacía plane s generales es ablecía la esraegia globa l al menos e n eo-
ría; pero de acuerdo con la experiencia del inrmane las gurras eran an breves y
empezaban an súbiamene que nunca enían demasiado de planicación. Las princi
pal es armas e ran lanzas [ ] y cuchi llos [ . La s armas de eg o eran muy raras
No habí rcos y flechas [aunque se empleaban en ocasiones y los caballos no se usa-
ban en la baalla ( si un punggawa monaba a c aballo hasa una baalla desmonaba pa ra
luch). Cada soldado portaba una lanza y un kis que le pertenecían pero [general-
mene] no enían escudo. La l ucha era desordenada y cada hombre pe leaba más o me-
nos según s u valor el más valiene yendo nauralmene hacia adela ne el mnos vale-
roso remolonea ndo por arás.
Muchas de las luchas se realizaban en oneras naurales habiualmene un río.
Ambos lados raarán de vader el río y a menudo l a baalla enía lu gr en medio de la
corriene. Señores y plebeyos iban vesidos igual aunque los punggawas solían ir de
camino a la baalla proegidos bajo parasoles. Todo el mundo vesía un srong blanco
precido al que hoy ll evan los sacerdoes de pueblo habiualmen s in l da. Los ple-
beyos y desp ués de ellos los perb ekeles eran quienes llevaban el peso del combae.
Los punggawas raramene enían que luchar y simplemene recibían noicias de
los perbekeles sobre quién era valeroso y quién no lo era. Una vez c uando [ su casa es-
aba en una baall a conra Mengwi odos los cam pesinos eron mueros o huyeron así
que los punggawas uvieron que luchar. Luchon conra campesinos de Mengwi; la
casa no conab. Había gene que iba por dela ne en pís enem igo pra explorar la si -
uació n pero las embos cadas eran raras Los exploradores (etelik) sim plemene aver i-
guaban dónde se esaba desplegando el adversio y cuános de ellos había allí yendo
enonces a inrmr al punggawa. El «rey segundón» ampoco iba a luchar hasa que
las cosas se ponían muy as. Durane la exper iencia del inrmane el cakor da sólo sa-
lió una vez cuando Mrga e capu rada po r Mengwi pero sólo l legó a Tunju k [un pue
blo a miad de camino enre Mrg a y al capial y la gene no le hubiera d ejado ir más
lejos pues decían que no era neces rio.
Había algunos especialisas Uuru bedi) que empuñaban las pocas aras de ego
que había y que eran colocados en primera línea. Las genes que luchaban en primera
línea esaban moivadas por el hecho de que si no los maaban serían los primeros en
acceder al boín de cualquier erriorio cap urado y as í consegui rían más oro más ga
nado ec. Cuando Badung luchó conra Kapal [los de Badung] enían algunos sile
ros
odobug is. apa
aquello l perdióEny Tabaa
de valor. los bugis algunos
ueron los primero
de los s enambién
sileros enrr en el áea
eran bugisyycogieron
esa
ban areados direcamene a ui Gdé. En cualquier caso eran los kawulas quienes
2 4ó NEGARA
verdadeamente llevaban a cabo la guea (nayah la m is ma pala bra util izada para las
contribuciones rituales a las ceremonias del puri)
Pregunt sobre la d uración d e la guea, y dijo que la batalla entre Mengwi y Ta-
banan en la que pati cipó d uró dos días y que se macharon cuando mataon a una o dos
ersonas Pensó que debía haber un acuerdo entre los dos reyes para no pelear dema-
si ado duro, ya que ni ngu no de lo s dos bandos i ntentó r ealmente avan zar sobre el otro.
Dijo que el rey de Ta banan d ijo d espus de que hubiera acabad o que la batalla había
sido un sacricio ritual (caru), como el que se hace a lo demonios en «el Día del Si-
lencio» (nyepi). Qu iz ás es ta renuencia a luchr má s se debía a qu e ambos bandos sabí an
que el enemigo tenía demasiadas uerzas y que había demasiada oposición. Cuando
engwi caturó Marga, la guerra duró un mes y al menos murieron cincuenta perso-
nas. Esto era lo máximo que había oído. Todos aquellos que cayeron en combate e-
ron inc inerado s a expensas del rey, del pu nggawa de la v íctima y de s u perbe kel .
El asec to doble de los di oses índicos, apacible y roz, Siva / Kala, Ua / Durga
es bien con ocido. P ara Bali, véanse Covaubias, 1 956, pá gs . 3 1 63 1 8; Hookyaa s, l 964a,
pág s. 4392; Belo, 1949. Sobre los aspectos rituales de justicia en la core, vase anterior-
men te conclusión, nota 9.
2 1 . El principal ecto del gobieo holandés, po r lo que concie e al nega, e iró-
ni ca mente, convertirl o en una especie de estu ctura udal o seudoudal que reviamente
no había sido La eli min ación , ediante el exi lio, de aquellos m iembros d e la cúspide d e la
elite indígena que consiguieron sobrevivir a los puputan los reyes supremos y sus pa-
rientes próximo s en la línea nucea dejó a sus invet erados rival es los mi embros del si -
gu iente nivel, es decir, los r eyes « segundones» y sus pa rientes ce rcanos (véase pág. 9 1 )
com o los señores locales de mayor ran go. Los holandeses, que necesitaban algunos señores
de ata alcuia para gobear a travs de ellos, los transraron en los uncionarios loca-
les de mayor r ango, lo s l lamado s regen tes (en T abanan, se as ign ó al señor de Kalran a t al
pueso. Más tade, ha cia mediados de los años veinte, cuando la ebre de la conquista se ha-
bía enf ado y se estaba calentando la del nacionali smo , lo s ho landeses tra jeron de vuelt a a
los herederos exiliados en Tabanan, un joven señor de Puri Mecutan, el pariente más
cercano del rey y del príncipe ueros y lo s restauraron en el puesto de regentes como
un movimi ento hacia l o que piadosamente llamaro n «autogobieo» zelbbestuur). Como los
holandeses disolvieron inmediatamente el sistema perbekel al tomar el control directo,
los nuevos señores buro cratizados se encon traron en la posic ión de continuar esper ando c e
lebrar los rituales del Estadoteatro (algo que tambin la población esperaba de ello s), pero
sin las instituciones olíticas que anteriormente los habían permitido. En su mayor parte,
los señores resolvieron la situación gravando a us arrendatarios con partes de las obliga-
ciones rituales (aunque no las ilitares) que anteriormente habían recaído en sus kawula;
así, por primera vez, servicio y tenencia de la tierra estuvieron conectados.
Algunos costes de los ituaes, especi alment e de aquellos que tenían que ver con las «pu -
ricacion es del reino» (v ase conclusió n, nota 6), se impo nín so bre las subak a travs de los
sedahan (véase C. J Grader, s f. , ágs 8 9, 1 5, 20, 22, 26, 575 8; vase l a próxima nota). En
ocasiones , el gobieo holands ta mbi n concedía subv enc e a l os señores p ra dic has ac-
tividades, especialmente a los que había designado como egentes (vase C. J Grader, sf,
ág s. 0, 27 , 4 , 60) Incluso, a veces , s e lle gó a g avar a vendedores de opio (v ase C J. Gra-
der, s .f. , pág. 1 2) y a orgnizadore s de peleas de gallos (vase C. J. Grader, s f. , pág 42) .
De a simila, se transó a los sedahan dé (vase pág. 98) en ncionario del
sevici o de rie go y en inspector es de impuestos, uno par a cada uno de lo s se is pincipales ne-
gara sureños, converidos claramente en regencas cn onteras bien delimitadas (Karenga-
sem, lungkung , Bang li , Gianyar, B adung y Tabanan l os dos del noe, Bu llng y Jem bra
BALI Y LA TEOR A POL TICA 47
na, ya haían s frdo tal transacón anterormente; véase ntrodccón , nota 13 ). Los se-
dahan ordnaros eron colocados ajo la atordad de los anteores como snspectore
de «dstrtos» sre gonales ; las subak eron algo reglarzadas, pr nc palmente a travé s de
consoldacones; y se realzaron nas pocas oras modeas (presas, pantanos) con na pla
nicacón centralzada. Así, tamén por prmera vez, se prodjo na «rocraca hdrál-
ca» ( no m y poderos a) presdda por nconaros del aga (ta mpoco dema sado ert es)
Respecto al comerco, al prohrse los pertos comerciales y el comerco endado,
los ch nos se expand eron a travs de tendas, de almacenes y de s pr esen ca en los azar es
Tamén algnos señores entra ron en el comerco en cal dad de empresao s s emoc ales
de algún pes o, anq e e sore todo despés de l a ndependenc a, c ando no pare cía se-
gro qe la propedad de teas pdiera sosten er las actvd ades del negara (para n comen-
taro más completo, véase C Geertz, 1 960 )
Tamén se deron otro s camos nd cdos por la llegada nal del colonia l smo en s r
ma completa: la soldcacón de los títlos de rango y la mpoanca crecente de las ds
tncones de vaa; la agrpacón ncional de pelos, convertidos en pelos tertorales
geamentales (encaezados por nconaros natvos desgnados por los holandeses, ma
yortariamente sdras, y llamados perbekel) qe, a s vez, se agpaban en dstrtos terrto
rales (encaezados por nconarios nativos desgnados por los holandeses, llamados pung-
gawa, y cas todos triwangsa); el establecim ento de tbn ales de jst ca la cos; y, clao es tá,
la completa elmnacón de la guea. Como resltado, haca el nal del período colonial, la
organzación del negara se haía racionalizado algo, en el sentdo weerano, mantenendo al
msmo tempo na ena cantidad de s actvidad eremonal ejemplar, de na a más o
menos tradconal. Con la nvasión japonesa, la ndependenca y la mposición de n gober
no miltar centralzado, se pso más presón todavía sore el aspecto ejemplar del nega
Pero la revist a ndones ia Tempo, en s número del 3 de o ctre de 1 977, na de qe na
oda real en Ganyar, qe dró catro días, ren ó a 1 5 .000 personas y costó var os centos
de miles de dólares; y el nteational He d Tribunc (París), en s edcó n del 1 de re-
o de 979, descre na nc neracón, cele rada ese msm o año, del señor de Ud, e indca
qe atrajo a 1 . persona s ( 3. de las cales eran trstas qe pa gaon ventic nco dóla
res por aa por «as entos de palco ») y lc endo na to e de cremacón de sesenta y tres pes
de altra El Estadoteatro está lejos de haer desapacdo completamente, ncl so ahora
22 Sore l a «asen ca de cl ímax» com o n tema omnprese nte en la vda al nesa,
véas e Bateson y Mead, 1 94; compáres e con C. Geet z, l 973c y 973h
23 S n dd a, si se pudera r ecperar más de la hstora analístca de Bal , l a mage n de
contndad resultaía algo menos unrme y estados endógenos de desarrollo reemplaza-
rían la smple mpresón de jeza. Pero la argmentación no es qe nnca camaa nada o
qe los camo s carecían de sig nc acón propa, sn o qe el t po de transrmacón pr on-
da qe tuvo lugar en mchos otros pntos del sreste asátco a resltas de extensos y exten-
didos contactos exteos muy patclamente con occdentales, pero no exclsvamen-
te no se do ante s de prnc pios de este sglo en el sr d e Bal, donde peaneceron etales
los parám etos cl trale s de la vda polítca, e s decir, el marco del d scrso dentro del cal
dcha v da se movía No mpo rta cá ntas con vl siones tv eron l gar dentro de dicho marco ,
s a gloal varó en poco. Paa n uen comen taro, c on relacón a Tail andia onde
tal contacto exteo e muy anterior, más pr ondo y más contin ad, de la cantdad de p-
lemas m pl cados en es te tpo de an ál s s y e lo s pel gros d e na v són h peres tátca de
la h stora del Estado «índico» en e l sreste asát co, véase Keyes, 1 978
La s chas qe se pretenden elemát cas son l as de la «nvasón» d e Maja paht ( véa
se pág.
24. 30
) ydel
la de
t.: la holande verso
Conocdo sa véase pág 27)Rdyad
del escrtor . Kplng. El orginal reza como s
g e «Women and Horses and Power an d War».
ILIOGF ÍA
Abeviacione de peiódico holandee.
TG Tijdchift voo Indiche Taa, Land en Volkenkunde uitgegeven
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GLOSARIO
Hasta 1 972 , las palabr as e lega doesa (y por tat o las bale -
sas) se escrbía de acerdo co a ortograa tato drete de la
qe hoy es ofcal; aú ates drate el período coloial los estdosos
holadeses tlzaba a medo ortograas spestamete «étcas» y
más be dvdalzadas. Los vocablos dígeas especfcados e este
libroaparece
qe y e el glosaro
co asge
rma algo
el estlo o fca
dstta a lal e
qev es
gorhabtal
a ctalmete por l o
e la gra
mayoría de la lteratra sobre legua y cltra doesas co la exce-
có de las obras más recetes. Las prcpales derecas de la ortogra
a actal respecto a la orma ateror clye: e por (manca e lgar
de mantja) ; j por dj (banjare lgar de bandjar) ; y por j engayah e l
gar de pengajah).
ABEN També abnan, ngabn. Iceracó cremacó ceremoa cre
matora.
BNAN BIKUL Cremacón «brlesca» de ratoes para ahyetar las cala-
mdades aturales (véase MERANA )
DAT Costmbre según la costumbre derecho cosetdaro (véanse
DESA ADAT, BENDESA ADAT, NEGARA ADAT, NGURAH ) .
1 . N. del t : El término «ainé/a» (en tanto que topónimo, apelación lingüística o
cualquier otr a rerencia a la i a de ali no ha sido reconoci do específ cament e por la Real
Academia, pero la adaptación parece razonale y ya ha sido utilizada en otras traducciones
de obras de Geertz (véase, por ejemlo el trabajo de Alberto Bixio para L interpretación
de las cultu) El mis mo iema de C onstrucción» de topónimos ha sido utilizado du-
rante l a traducc ió n en uno poco ca
268 NEGARA
PAHKRAA Lteralmente «accones ncorrectas», «malas accones»; del-
to s graves que pro vocan l a poluc ón del reno y, consecuentemente, de
sastre s naturales (véanse P ANAS U !, RANA).
wIGAWIG Leyes undamentales (de l a comun dad de la cos tumbre, de la
alde a, de la soced ad de r egantes, de l gru po del templo, etc. ) , habtal-
mente conservadas en manuscrtos concconados con hoja de palma
(véans e RASI A, ONAR, ADA) .
BA DÉ Torre cremat ora (véanse A N, RU).
BAGAWANA Tamb én puhita guru loka. n sacer dote bra hmana qu e s r-
ve rtual mente a n señor, pa c l armente, a un seño r spremo (véanse
PADANDA , SIWA, SIS IA ).
BAN AR na aldea; la comundad polítca loca l básc a (véa nse SU A, P
AKSAN).
BANN na oenda rtal.
BAR El templo del grpo de parentesco de un señor (véase DADIA)
BDUG Tambén catu, tu gu. n peqeño altar, habtalmente de pedra
destnado a las oendas p ara los dose s.
BKAN Todos aqéllos bajo Ja dreccón de un únco PRK (véase
esta últma palabra).
BNDSA ADA El jefe ceremonal de un comndad local de costmbre
(véan se ADA, DSA AD A, PA KSA N, PURA AA AGUNG) .
BSAKI H El prncpa templo esta tal de to do Bal , local zado en la s lade ras
del volcán sagrado, Monte gng (véanse SAD KAHYANGAN RU).
BRAHAN A L a más alta de a s ca tro «cas tas» de B al d e la cua se extr a-
en os smos sacerdotes (véanse RIWANGSA, WARNA, PADANA, RIYA
SARIA, WSIA, SU DRA) .
BwANA «Mun do».
BwANA AGUNG « El gran mundo» , es decr, la realdad extea, el mund o
matera, e macrocosmos.
BwANA AI «El pequeño mundo» , es decr, la v da nteror de l hombr e, e l
mundo nmate ral, el mcr ocosmos.
CAKORDA Tambén tu, ja, pbu, etc. Título de un señor supremo, n
«rey» . (véans e PADÉ, PUNGG AWA)
AIA n grupo de parentesco patrlneal prerencalmente endógamo; el
templo en que un grupo seme j ante rnde culto a ss ancestro s dv n za-
dos (véase AUR).
A Lteralmente «dentro». tlzado ecuentemente para rerrse a
un señor supremo, un «rey», su resdencia, su coe o su mla (véan-
se RO, AA.
GLOSARIO 269
DES «Camo» «eblo» n téno general ara desgnar los asenta-
mentos rrales y s modo de vda (véanse ES , NEGR).
DES n a comn dad local q e dene u n esaco sagrado y s e rge
or n con jnto de leyes c ons etd naras (véanse , ENES ,
PEMKSN , PUR ! GUNG, NEGR ) .
DEW Dos
DEW Dosa
DRUW r el acón dué
carÉlaTambén Algo «oseído
«esrta enar»
l» o «t tel roedad» mleado
en tre n señor ara(nd-
y s reno véan-
se NGUR, NEGR )
É Tambén en lenga je e levado agung. rande tlzad o como n m o-
dcador lngüístco e eleva el estats asocado a la alabra mod-
cada esecalmente en contextos relaconados con el estado véanse
PUR GÉ , ERO GÉ, SEN GÉ, KRY GÉ)
G eno balnés del sg lo XIV eno ntaro rmaro y modelo a
atr del cal se habrían frmad o or es c són el resto de los ren os ba-
lneses mayores estamente ndado or señores y sacerdotes ro-
ceentes de Java véase MP).
RY La resdenca o la casa de n sacerdote brahmana (véanse EM,
PUR, ERO, UM).
H US Ta mbén alus elatvam ente renado c v lzado edcado graco-
so save v éase KSR)
J Lteralmente «era» «exteror o en el exteor» sado ara ndcar
n estats relatvo más bajo qe otro térmno comarado na mayor
ds tanca relat va desde el cent o del estado de la socedad de la exe-
renca de la reldad de l a dvndad Térmno general ara la cata
«casta» y ara el mndo exteror a Bal (véanse ERO, EM, SUR,
RWNGS)
JKS Fnconaro legal no ert enecente a l a «casta» brahana je z abo-
gado scal
JERO Lteralmente «dentro» «nteror o en el nteror» mleado (a men-
do como títlo) ara ndcar un estats relatvo más alto na mayor cer-
canía res ecto al centr o del e stado de la soce dad de la exer enc a de
la realdad e la dvn dad T érmno general era las tres «castas» su-
eror es ara el mu nd o de la corte y a ra las casa s y resdencas de los
señores (véanse EM, RW NGS , ERO GÉ) .
JERO GÉ esdenc a y casa de n señor r nc ial ; el ropo señor r nc al
(véase PUNGG W).
270 NEGARA
KAHYAA «Gran» templo (véanse URA, AHAA A, AD AHYAN-
AN).
KAHY AA A Los t res pr incipa les templos de «pueb lo» : el Templo
del Origen , e l Templo de la M uer te y el T emplo d el Gran Conse jo
(véanse respectivamente URA UÉH, URA DAE, URA BAA
AU).
KARYA Literalmente «trabaj» sado para indicar actividades implicadas
en la preparación
la propia ceremonia.y el desarr ollo , la representa ció n, de un a ceremon ia;
KARYA DÉ Literalmente «gran trabajo». na ceremonia estatal y las acti-
vidades imp licadas en su prepa ración y desarr oll o (véa nse AR A, RAJA
ARYA).
KAAR elativamente no refnado, burdo, no civilizado, maleducado, sin
gracia, grosero (véase HAU).
KAWUA «S úbdito», alguien ob ligado a llev ar a cabo sevicios ceremonia-
les y militares para un determinado señor (véanse UNAWA, ERBE-
KL, ARE A, ENAYAH, DAE, ARYA DÉ, RA A ARYAL.
KEBANDARAN Áre a de comercio arrend ada (véase UB ADAR) .
en el Pequeña monedacomo
centro, utilizada de plomo, cobre
medio de o br yonce
cambio c hinadecopeso
medida n un(véase
agje ro
BAN).
KERA n juez pert eneciente a la «casta» brahmana (véa se JAA )
KERA A Tambi én awig-awig subak Las leyes ndamentale s de na so -
ciedad de re gantes (véase A WAW, UBA ) .
KEEDAHA También bukti pajeg rea sujeta a un impuesto sobre el
agua recogido por un único recaudador del estado (véase EDAHAN,
AJE).
KRAA Literalmente «manera», «método», «Vía», «estilo». tilizado co
lectiva y diversamente para signifcar «miembro» («pertenencia»,
«conjunto d e miembros» , «ciudadano » (« ciudad anía») , como en k
ma banjar, «miembro de la aldea, pertenencia a la aldea», y en krama
subak, «miembro de la sociedad de regantes, pertenencia a la sociedad
de regantes»
LNA Imagen á lic a; símbolo de Siva, realeza divina, potenci a sacra etc
LH Literalmente «asiento ». Generalmente utilizado pa ra indicar ran-
go, estamento, posición, lugar, título «casta» También indica el al
tar/es sobre los cu ales se sienta un dios cu ando él o ella desciende a los
templos (véanse DAA ADAAA)
LNAR Tambi én rontal. n manu scito co de hoja de palma.
GLO S ARIO L /I
MAJAAH eino jaanés del siglo XIV, considerado por los balineses
como l a ent e de su cu ltura y d e s u orga nización política estata l éa
se , ARA).
MA A Lt eral ment e «ma nos» más literalm ente «cinco ») tilizado p ara
rerirse a un señor principal éanse UAWA, ARK).
MARA F órmu la sagra da pronunciada en los rituales vé ase U RA) .
MRAA Desastre natural con causas sobrenaturales véase AAHKRAA,
AAS U , AÉ KU) .
MRU Montaña sagrada y is mundi del hindu ismo ; mora da de los dose s
dentifc ado en Bali co n el volcán sagra do, Monte gung ; también uti
lzado para reri rse al te jado del temp lo y a la s réplicas de éste hec has
en las torres crematorias véanse SAKH, AÉ).
MAAH Empaste [relleno] dental; ceremonia de empaste dental
MKSA «Desencaación»; ascenso al reino de los dioses tras la muerte,
sn dejar un cadáer véase ARA).
MRA Gestos sagrado s ectuados con l as manos durante los rituales éa
se ARA).
MR Fora, confg uración , mater ial izaci ón ; empleado para des ign ar lo s
aspectos perdurables y de sostén ente a aquellos dinámicos éase
SK).
NARA Estado, r ein o, ca pital, corte, c iudad Término general ara la auo
ridad política superpuesta y t ranslo cal , y par a aquellas rmas social es
y cu lturales que se le asoc ian éanse SA , ARA AA).
NARA A A na c omun idad re gional o suprarregional que def ne u n e s-
pac io sag rado y se rige por un con j unto d e leyes consuetudinarias éan-
se AA, S A AA, URA H, SA K AHYAA ) .
NURAH Guardián, custodio, protector El señor principal en cuanto a su
papel de líder ceremonial de una comunidad consuetudnara regional
éa nse ARA A A, URA AARA , SA AA) .
ÜAA Ceremonia periódica lleada a cao en cada templo, durante la
cual los dios es descienden d e los cielos para recibr el homena je d e la
congr egación del temlo éanse URA , AKSA).
PAAA Tambi én pandita. n sacerdote brahmana ordenado éanse
AKU, AAWAA, SWA).
PAASAA s iento de loto tiliz ado para r eerirse al trono de Di os y a
sus representaciones icónicas en templos, rituales, etc; tambén un al-
tar particular en un templo, considerado como el asiento principal de
los dioses cuando ésto s descienden (éanse O AA, H).
L IL NEGARA
PAM También pameswari. La mujer principa de un señor, paricular
mente de un señor imporante, perteneciete a a msma casta que éste
[endogamia de casta] (véase NAWN)
PAJ Impuesto, un impuesto; pajeg padi, impuesto agrícola en especie
(véanse AHAN, KAHAN)
PANA UM Literamete, «tierra caiente»; poución geera del reino a
consecuencia de una accón mala o errónea por parte de os seres hu
manos (véanse , A AHKRAMA, MRA A)
PARKAN n sirviente o crado dependiente de un señor También empea
do metar camente para desc rib ir a os señores co n re ación a su seño
supremo (véanse KAWUA, RK, UNAW)
PAU Tierra cultivable con obgacioes de servico nheretes (véase
NAYAH)
PKN AN Dep endencias de srviente de un señor véase ARKAN)
PKARANAN Pa tio, vaado o comple j o doméstco de os plebe yos ; u nidad
loca en un sstema esa ta véans e RK, U H
PMAÉ n rey «segundón« o «junio (véase AKORA)
PMAKN na cong regació de un tempo, resposabe de matenimien
to de éste
templo; y delénculto
tambi rendido
a adscr a os
pción y edoses cuado
l conju nto dedescienden
miembros adedcho
un A
AA determinado (véase URA, OAAN, UR A! AUN, ANJR,
UAK)
PMANKU n sacerdote de tempo o perteneciete a a casta brahmana
véase AANA)
NAWN n a mujer secundar a de un señor, proceden te de u na casta i n
eror a a de éste (véanse AR, AM )
PNYAH Servicio, ceremonia o materal, prestado a un señor, una aldea,
una sociedad de r egantes, un temo, etc.
PRK Fucionar o de nive mínmo e n el sistea estata, resosable
de a movi ización , ceremonia o mi tar, de los embros de un ceo
núm ero de hogares sujeto s a u n se ñor dete rmin ado (véa se UNAW A,
KAWUA, ARKAN, K AN, KARAN N )
RAA Espíritus de os muertos no inc nerados (véas e ARA , URA AM)
PARA it erame nte, «d os »; muerto s in cinera dos, « ibera dos» véanse
RAA, MOKA)
PUNAWA n señ or de reno (v éanse RK, KWUA , RK AN, M N -
A, AKORA)
PUUAN Literamente , «fna» ; fn a , extinción ritua izad a de u na dinastía
a través de un sacrfcio miit o de un suicid o
R A Tempo (véanse KAHYAN)
R A BAA UN « Tempo de Gra Conse jo » ( de doses ; tempo adea
no dedic ado a mentar a erti idad de la terra y as gent es de u a co
UL:AKI
munidad consuetudinaria local (véanse KAHYANAN A, A AA,
MAKAN).
PURA DALM «Templo de l Interior»; templo aldeano dedicado a apaciguar
los espíritus de los muertos locales no i nci nerad os (véanse KAHY ANAN
A, RAA).
PURA PNAARAN «Templo del Pato»; un templo estatal dedicado a -
mentar la unidad y la prosperdad del reino en tanto que comunidad
cons uetudnaria asociada a un espacio sacro concr eto (véans e NAR A
A, NURH).
PURA PH «Templo del Ombligo»; templo aldeano dedicado a conme-
morar los orígenes de un asentaiento local y a los ancestro s ndado-
res (véase KAHYANAN ) .
PURA LUN CARK También Pura Subak. «Templo de la Cabeza de los
rrozales»; templo de los campos de una sociedad de regantes (véase
UBK).
PUR esidenci a, alacio , casa del señor (véanse J , JR É, UR É,
ALM, RY A) .
PR É Pala cio y ca sa de un señor sup remo (véas AL M).
AJ KARY iteralmente, «trabajo del señ»; servicio en una ceremo
na estatal o contibución materal a icha ceremonia (véase KARYA
É).
KUN rmonía, acuer do consen suado de diren cia s, solidarid ad scial .
SA YANN os ses Grandes Templos; templos de ábto nisleño
dedicads a la prosper dad de la isl a y de su s gentes co un todo (véa -
se BAK , KAH YANN A).
SR Segunda de las c uatro «castas», d e la cua l se extr aen muchos de lo s
señores ás importantes (véanse BRHNA, W, URA, RWN-
A, WARNA, JR ).
SBL Esta do de polución ritu al de un a alde a, u na milia, etc. (véase A-
N BUM).
SHN eaudador de rentas e impu esto s agrícol as pra un señor (véan-
se J, KAHAN).
SAHAN É O sedahan agung. «Gran» AHAN ; recaudad or je de im
puestos y rentas pa a un eñr, especi almente un sñor supremo.
SKA Cualquie r grupo organizado con una nción so cial específca.
SKA YH Grupo r esponsable de l as repa racones del sstema de rieg o den
tro de una soc iedad d e regantes (véase U BAK) .
SK Ene rgía espirtual, carsma ; el aspecto dinámico de un a deidad (véa-
se UR .
274 NEGARA
SEMBAH Ges to de omena je ha a os doses, o s señor es, o s sue ro re '
et
SINGKH Cino nado en Cna y resdente en Indonesa (en oos ón
peranakan, no nado en Indonesa) .
S1s1A «Dscíuo o dscíua» de un saerdote brahmana, de ua reibe
agua bendta (véase IWA, TRTA, PADANDA).
SIWA Sva, e más mo rta nte de os doses ndúes en B a i, denta-
do
na on e So
de ua uno; tambén emeado
recbe agua ar
bendta a desgnar URYA,
(véanse a saerdo
IA,tePADADA,
bra hma -
TIRTA).
SUAK Una soeda d de rega ntes ; a un dad oa bása de u tvo (véanse
BANJAR, PMAKAN, EKA YH, TENAH, TEBIH, TMPK, PURA ULUN CA
RK).
SUBANDAR Arrendataro omera (véase KBANDARA).
SuDRA La más ba ja de a s uat ro «astas» de B a (véanse BRAHMANA, A
TRA, WEA, JABA, W ARNA).
SURYA E So, de nt fa do on e d os Sv a (véa se WA).
EBIH Literamente, «edazo», «agmento»; una terraza aoera (véase
UBAK).
EMPK Una subdvsón mayor de una soedad de regntes (véase su
BA).
ENAH Undad ndamenta de med da (de agua, ter ra, se m as , aoz) en
e seno de una soedad de reg antes de termn ada (véase UBAK).
N-TN n equeño merado matina.
IMANG Medda absouta de eso abrada en KPG (véase KPNG).
RTA Agu a bendta re arada or sae rdotes brahmana (véan se WA, I
IA, PADANDA).
RIANGA Lteramente, « as tres gent es » ; as tres «astas» sueror es de
Bai, onsderadas omo un gruo ente a a uata (véanse BRAHMA
NA, ATRIA, WEIA, UDRA, JERO, JABA).
IRA Lte ramente, «ugar de a montaña » ; ato nteror de un aao
que rer esenta e eje de mundo y en e que se g uarda y se rnde u to
eródamente a as reiquas sagradas de a dnastía (véanse MERU,
WARI).
MAH Casa, residena de un ebeyo (véanse GRIYA, DALEM, PUR, JERO).
ARGI Reaión oíta ent re dos gruos de pa entes de rango des gua ,
estabeida or a entrega de un a esosa del gruo de estatus más bajo
a de más ato (véans e PENAWING).
AI Tmbén pukana, kalilir an . Reiquis agradas (vé ase UKIRAN).
GLOSARIO 275
N Tabién wangsa. Litealente, «color»; usado ara refirse a la
cuatro categorías de estatus principales en Bali (del sánscrito vama),
abitualent e denoinadas «c astas» en la l iteratura occidental (véan-
se BAHMANA, SATRA, WESA, SUDA, TIWANGSA).
ESI Jeárquicamente, la tercera de las «castas» de Bali (véase BAH-
MANA, SATRA, SUDRA, WANA, TRW ANGSA)
oNG Ser huano.
ÍNDICE ANA LTICO Y DE NOMBRE S
Nota: No se ha idexado aquellos autores que ha sido refereciados
únic amete e rma d e cit a.
Abn, véase Incineción Apy milita, véase Gue
Abetua
Actitude del Agu, 1 11 1, 11 - 13,
eligiss,
1 0-1
1 2, 202
<<Appanage» puest «noappanage».
éanse también Bali aga «Puebl-
«Activcines divins», véase Sekti epúblic» «Repúbic lden»;
Adpt ción eclógi c, 1 12 , 1 13 - 4 , Dminil; «Feudlism»
1 59- 0. as e también Sciedd de Áes scales, 99, 150-51
egntes Aistcci, véanse Pequeñ nblez;
Adat, 65, , 81-82, 133, 134, 151 Nblez; Triwangsa
Administc ión públic, véase Estd Ams, 23. Véanse también Kris; Gue
Agicultu, 45, 80, 8 1 -82, 1 - 1 9, 14 - r; Wari
1 47, 1 59- 1 0. Véanse también Agu; Amní scil, véase Rukun
«Cultivs de secn»; Rieg; Scie Arend, véase Sedahan
dd de egntes; Cfé Arendmient (rendd, rendta
Agu bendit gua sagd, 71 , 23 - i), 97, 98
21 4, 237 Atesnía, 129, 14, 15, 174175
Agua, véanse Equip del gu; I mpuest Artha, 235
del gu; Medid del gu; Abetu Asient de lt, véase Padmasana
del Agu; Ritul de ieg; Rieg; Sis Axis mundi, 1 83 , 1 88 , 209 . Véanse tam
tem hidáulic; Sciedd de egn bién Tore cemti; Mnte gung;
tes; «Desptism ientl» Mnte meu; Ukin; Eje del mund
Alde, 77-80, 83 -84
Alinz, 3-9. éase también Ttdos Bdung, 27, 32, 38, 42, 7, 8, 72, 88,
«Alm», 20, 207208 123, 148
Alta del rzl, 07, 156 Bagawanta, 1 , 7 1 , 237
«Ancests», 4 Bali Aga, 43 , 21 2
Andesn, B ., 207, 235 Bngli, 27, 32, 37, 4, 1 2 - 1 22 , - 7
Andgini, 243-244 Banjar, véase Alde
Batara Hario Damar, 85 Centroperifeia, 57, 707 , 8 892, 3 9,
Bateson, G, 96, 2 22 3 208
Batur Dalem, véase Linaje real Ceremonia, véanse Incineración; Crema
Bedugu/ véase Altar del arrozal ción; Ritual de riego; Puputan; Sacri
Bekelan, 95 cio ritual; Magnit ud ritual; Servicio
Benda, H ., 24 ritual; Ritua estatal; Empaste de nta l
Bendesa Adat, 13435. Véase también Ceremoniali smo de la coe, véase Ritual
Desa adat estatal
Berg, C C., I 8m 44 Chino, 59, 63 , 9, 20 2 , 22, 24, 27
Besakih, 65, 7 , 72 , 6 , 204, 20 9, 2 0 30, , 66, 6768, 7273, 247
Binnenlandch Bestuur, véase Indias Cientela, 5863, 2122, 24, 25, 27
Orientales Hol andesa s 30, 64 65, 236 237
Blambangan, 4, 2012 Clima, 5960
Blanbatuh, 32, 72 Coeds, G , 24, 234
Brahma, véase Dioses Coen, J. P., 69 70
Brahmana, 33, 49, 50, 6063, 85, 212, «Cole ctivismo puralístic o», 7879
222, 235236, 237. Véanse también Coling wood, R. G , 5
Bagawanta; Griya; Siwa-Sisia; Tri Colonialismo, véanse ndias orientales
wangsa holandesas; Conqui sta hola ndesa; Eu
Brahmín, véase Brahmana ropeos
Briggs, L. P. , 234 Comercio de ganado vacuno, 72 73, 74
Budismo, 237 Comercio maítimo, 20121, 22, 24,
Bugi, 27, 59, 62, 9, 2 1 , 24, 29 26, 29, 65, 74. Véase también
30, 245 Puerto comercia
Bukit, 2223 Comercio, 62 63, 9 29, 3 , 66,
Bullng, 42, 45, 46, 6768, 246247 6869, 247. Véanse también Co-
«Bur ocracia», 42 43 mercio de ganado vacuno; Comercio
Buwana agung / buwana alit, 83184, marítimo; Estadosbazar; Exportacio-
86, 1 87, 203, 20 720 8 nes; Impotaciones; Impuestos comer-
ciales; Kebandan; Moneda o dinero
Café, 2 , 22 , 27 , 28 29, 73 interiorizado/a; Mujeres comercian
Cakorda, 85, 140, 245246. Véanse tam tes; Pesos y medidas; Rentas comer
bién Realeza; Punggawa; Seño su- ciales; Subandar; Precios adminisra
premo dos; Equivalencias tradicionaes
Caendaio, 45, 1 3, 35, 5 81 59, 93 Comunidad consuetudinaria o comuni
95, 209 , 2 2. Véanse también Siste- dad de costu mbre, véase Desa adat
ma mahayuga; Wuku Conito político, 3, 32, 3741, 5657 ,
Capi ta, 1 6, 28, 76 , 6869, 73 , 5 7, 36 , 4 , 63 ,
Carisma, véase Sekti 99200, 228 229 , 230 23 , 23823 9
Cas a, 9495, 1 39 40, 45 46 Congregación del tmplo, 78, 82, 8384 ,
Casas nobles, véanse Je; Jero gdé 33, 35
Casas sudras, 92 Conqu ista de Ba i por el rein o de Mahaja
«Casta», véanse Waa; «Si stema de cas- pit, 202 , 30 3 , 5 , 85, 36 , 1 40
tas»; Sistema de títuos; Sistema de 4 , 242, 247
vaa ; Jaba / jero Conuista holandesa, 25, 2728, 29, 42
Castigo, 238, 239 3, 64, 67, 27 30, 3637, 49,
Centro ejempa , 28 , 3 32 , 35 , 76, 90, 869, 247. Véase también Euro
88, 98 99, 227. Véanse también peos; n dias orintales holandesas
Capitaes; «Realeza divina»; Jra- Conitución de la sociedad de regantes,
uía; Ritual estatal 808 , 62
Cosumbre, véas Adat Druwé, 223-226, 239-20 Véas también
Covabias, M., 1 3 1 , 207, 21 2, 21 3 Poieda d; Yemo
Cemación , 1 77 - 1 78, 1 83, 1 96-20 1 , 21 2- Du bois, C., 1 8 1
21 , 2 1 , 2 7. Véas Incineración Dumo n, L., 2 35, 236
Culi vos de secano», 1 53- 1 5, véas Re
gadío Elade, M, 209
Cu lto del aoz, 108, 1 1 1 - 1 1 2, 1 1 3-1 1, Ellio, T . S ., 226
156 - 1 57 , 158-1 59 , 161 Embacaciones, véas Comercio maít
mo
Dadia, 5 1 -5, 58 , 59, 7 0, 1 37, 20 8. Véas Emase den al, 20 1
también Gruos de aienes End ogamia, 50-5 1 , 56-57, 59 60, 7 1
Dalm, 88-90 , 1 39- 1 40, 208. Véans tam- Energía sacra, véas Skti
bién Cakorda Jro Puri gdé Equio del agua, 105-106, 154
Den buki, véas Bullng Equivalencias consueudinaas, 124
Den asa, véas Badung Escla vu d, 25, 9 4, 1
Deendiene, véans Esclaviud; Plebe Esacio sacro o sagrado, 208-209, 20
yo; Señor; Siviente; Súbdio; Escla Véans también Dsa adat; Ngara
viud adat
Dsa adat, 82 1 34- 1 35 , 1 57 . Véans tam Esado, 28, 217, 219, 233. Véans tam
bién Ley consueudinaria; Dsa N bién Nga Burocracia; Estados
ga adat baza; Esrucura esaal; Feudalis
Dsa 16, 22-23, 75-8, 94-96, 132, 146, mo»; Gobierno doble»; Imuestos;
238 Véans también Ald ea; Sociedad Pkangan Pode; Política; Reale
de regantes; Congregación del em za; «Realeza divina»; Rual estaal;
lo; Pueblo-reública» o Reúbli Señor; Sisema pbkl Sobeanía
cas aldeanas» universal»
Desoismo o rienal», 1 7 , 40-1 , 70, 75, EstadosBazar, 120, 121-122, 131, 165
100, 108, 26-27 Esucura esaal, 30-34, 5 1
Déwa agung, 208, 234. Véas también Euea, 55-56, 57, 65, 140
Klungkung, ítulos Euroeos, 1 19- 1 2 1 , 12 Véans también
Déwa, véas Dioses Conuisa holandesa; Indias oenta
Déwi sri, véans Dioses; Culo del aroz les holandesas; Comercio
, , 22 2-223, 235, 237 Exoacio nes , 1 2 1 , 1 67
Dinasía, véas Lin aje real «Exerio», véas Jaba / jero
Dinasías, véas Línea nuclear; Linaje
real Feudalismo» , 1 48-1 9, 1 50, 246
Dioses (dios), 33, 35, 1 8, 203 -204, 205, Fiesas del em lo, 1 35 , 201 -202
206, 207, 209-2 1 0, 2 1 , 23- 2, 2 46. Filia ción ag naicia, 5 1 , 55-57 Véans
Véans también Dewa Agung; Dewi también Línea nuclear; Dadia Genea
sri; ndra; Inmobilidad divina; Murti logía; L inaje real
Skti Siva; Suya Foas divinas», véas Murti
Disribución de la sociedad de reganes, riederich, R., 212-213, 20
153, 154, 157, 158 roneras, 40 -1 , 70-7 1 , 1 5
Dis ribuci ón de l al acio, 1 88- 1 96, 208 -
209, véas Puri Gaah Mada, 30
Dominación, 3-35, 37-1, 217-219, Geerz C, 207
228-233 Véanse también Jeraruía; Gee H . 3
Sisema perbkl Poder Geez, H y eez, C, 1 39
Dorpsrpublik, véas Pueblorebi Gg, 3 t , 32 3-3 , 3-, 230-23 I
ca» o epúbl ica adeana» Gen ealoga 85, 88, 89, 138-10, 11
eopolítica, 3641 Indias Oentales Holand esas, 1 6, 25, 1 25
ianyar, 27, 36, 39, 40, 64, 67, 68, 72, 129, 130, 138, 157, 168169, 181
139 , 14 � 15 1, 177 1 81 , 234 246247. Véans también Conquist
ibbon, E., 120 holandesa; Euopeos
iesey , R , 202 Índico, 25
«Gobieo doble», 9 1 92, 1 40 1 4 1 . Véas Inda, 201 . Véae también Dioses
también Pmadé; Rey segundón Imolación itual de las viudas, véase
onda, J. , 206, 207 Sati
oris, R., 1 3 1 , 196, 2 1 2, 2 40, 242 Inmovilidad divina, 227 228, 242246
rader, C J , 24 1 Integración política, 31, 32, 35, 64, 65
Griya, 7 1 , 140 , 23 7, 238 66, 6869, 9396, 99, 1 1 7, 1 42, 1 43,
rupos
139. deVéas
paientes, 5053,
también 70, 1 37, 1 38
Dadia 202, 229230,
Intecmbio 231 1 19, 1 1 65, 1 74
recípo,
uea, 4142, 6869, 136, 168169, 172, 175
2 1 2, 24424. Véans también Ams; Itecambio edist ibuti vo, 1 1 9, 242
Coflictos polí ticos ; Coqui st holn- «Iteo», véanse Dalm; Jaba I j
desa Itepetación cultul, éas Hemenéu
tica
Halus I kasar, 1 43, 237238 Iswaa, éas Dioses
Helms, L. V 124127, 168, 169, 171
172 , 17 71 81 , 188 , 19 7, 2, 21 9, 23 3 Jaba, véans Jro; Sudra; Trwangsa
Hermenéutica, 182, 183, 202 Jaba I jero, 139, 207208. Véas también
Hidú, 16, 1718, 209, 213, 235, 239 Dalm
Hinduismo, 76. Véas también Idi; In Jv avaneses), 1516, 43, 49, 59, 62
dio; Hidú; Índico 63, 1 1 91 20, 125, 1 29 1 30, 1 87, 1 88,
Hipergamia, 59, 60, 71. Véans también 207208, 210 , 2 1 1 , 234, 23 5
Mtimonio; Warg Jembana, 67, 42
Historiogaa, 1718, 137138, 247 Jequía, 2831, 3435, 4445, 9394,
Hocat, A. M ., 222 139, 143, 181, 196, 1982, 214,
Homenaj, 2207 215, 237238, 239, 241, 244. Véas
Hooker, M. B. 239 también «Casta»; Halus / kasar
Hookyas, C., 203, 204, 205206, 207, J, 49, 56, 57, 8592, 139, 140, 187,
21 2, 243, 244 188, 207208, 238. Véans también
Hundimiento de estatus (patró), 3334, Jaba I jro; alm; Triwangsa
545 6, 70, 90 9 1 , 2. Véans tambén J gdé 8890
Cento I peifea; Jeaquí; Rango Jueces, 62, 1 50, 209, 23823 9. ans tam-
bién Ley; Tibunles
Iconografía, véas simbología
jeg, Cakoda Gdé Oka, 42, 208 KabaKaba, 88, 72, 1 38
Importaciones, 121122, 167 Kahyngn Tig, 83 , 1 35
Impuesto del gua, 155 Kantoowicz, E. , 2 33
Impuestos sobre la tiea, 9899 Kapal, 32, 88
Impuestos, 98, 99, 1 50 1 5 1 , 1 54 1 55, 2 46 Karengasem, 27, 32, 37, 40, 46, 67, 1 2 1
247. Véans también Áreas scales; 122, 167
Impuestos comerciales; Impuesto del Kawula, 9394, 96, 98, 1 43, 1, 239, 245
agua; Sdahan; Sdahan gdé; Ks- 246. Véans tambén Parkan; Prb-
dahan ke; Punggawa
Inine ración, véas también Toe cem - Kebandaran, 12 , 166 , 1
73
toria Kepakisa, Id Dalam Ketut Kes, 30 ,
India, 222223, 213, 235 32, 33 34, 68
Kpng, 24, 25, 26, 150, 707 akassa r, 4, 20
Kesedahan, 99, 08 ala yos, 20, 1 24
King , G., 1 22 ar de ava, 20
Klian, 808 , 06 07 argaBlayu-Pe rean, 88, 38
Klungkung, 27, 3 , 32 , 36, 40, 46, 67, 68 , arn, Ida Bagu s Putu, 42
72, 88, 22, 6768, 90196, 208, atrimon io, 50 5 , 56, 59- 60, 7 , 72,
230-23 , 234 205, 206, 237, 24. Véanse también
Ko, V. E., 4 1 , 46, 7 , 9 5-96, 99, 3 , Androginia; Endogamia; Hipergamia;
33, 1 40 41 , 24 Poligamia; Wargi
Kma, 7980, 06, 32, 24 ead, ., 2 2-2 1 3
Krambi tan , 85, 88, 9596, 29, 38 edida del agua, 10-03
Kris, 85 , 20 -2 editación, 204205, 24324
Krom, N . J., 8, 2324 eilinkRoelefsz, 1 . A. P., 1 70
Kulk e, H. , 233 engwi, 27, 67- 68, 88, 4 -42, 4 , 20 9,
Ku ta , 22-1 27, 68, 17 245, 246
ercado, 62, 9, 29, 30, 64
Lange, ads, 2227, 29, 168169, Metatah véase Empaste dental
772 ishra, 42
Legitima ción polí tica, 30, 3 1 , 5 8 ito, 3032, 34, 45
Lenguae, 56 «odo de producción asiático», véase
Ley consuetudinia, 5- 1 7. Véanse tam- «Despotismo oriental»
bién Desa adat Equivaencias cn Moksa, 33, 25
suetudinarias, ey; Nega adat olucas, 12
Ley islá mica , 8 1 82, 62. Véanse también oneda interiorizada, iner interioriza
Adat Ley do, 124, 69, 71
Ley, 6 62, 65-66, 7 1 , 7 2, 33, 1 55, 62, onedas chinas, véase Kpng
64, 237, 239. Véanse también Jueces; onte Agung, 65, 209
Tribunales; Ley i sámica; Le y cnsue onte eru, 94, 195-196, 206, 208-
tudinaria; Adat 209, 20920, 214. Véane también
Leyenda, véase ito Axis mundi; Toe crematra; onte
Leyes suntuarias, 56, 1 36 Agung; Ukin
Líderes de la sociedad de regantes, 55 - ooen, P ., 2 1 0
56. Véase Klian uee, véanse Incineración; Tempo de
Liei nck , F A., 52, 1 66- 67, 23 9-240 la muerte; Kahyangan tiga; Moksa
Linae real, 85, 88-92. Véase también Lí Pirata I pitara; Reencarnación
nea nucear ueres cmerciantes, 24, 1 25- 1 27, 1 29,
ínea nuclea r, 54-56, 57, 70, 76, 1 38 , 73
193, 208, 233-234. Véanse también Murti, 185, 187, 88
Genealogía; Lin ae rea usumanes, 62, 68
Lingga, 83- 84, 85, 2 05-207, 2 42, 243
Linggith, 2 9-2 20, 24 Nega (negari, negeri), 6, 22-23, 67,
Lombok, 42, , 67, 70, 22, 66 72, 85, 93, 32, 146, 217-218, 219-
220, 23 -232, 246 -247
aestrodiscípulo, véase Siwasisia Negara adat, 35 , 225 , 240242. Véanse
agnitud ritual, 2 2, 2 1 3, 2 4 también Ley consuetudinaia; Desa
ahadewa, véase Dioses adat; Nguh
ajapahit, 6-7, 20, 32, 34, 65, 230 Ngabn, véase Incineración
23, 24024. Véase también Con Nguh, 225-226, 245-246. Véase tam-
quista de Bali por el reino de aha bién Nega adat
japt Nielsen, A. K., 68
Nobleza, 4-92 Véanse ambién Pequeña Poligami a, 59-60 , 7 1
nobleza; Triwangsa Polineia, 236
Polítia, véanse Centro / periria; Co
Odalan, véase Fiestas del templo ito polítio; Estado; Geopolítia;
Oendas, 204, 206 Guerra; Integración polítia; Legiti
Ombligo del mundo, véanse Axis mund i; midad polítia; Nega; Poder; «Re
Monte meru; Ukiran públicas aldeanas»
Opio, 2 , 1 2 1 - 1 22, 1 2, 167 1 6 , 1 74 Poluión, 133, 212-213, 23, 239, 241
Preios administra dos, 1 24, 1 69, 1 70
Padanda, véase Saerdoes Primogenitura, 5354, 70
Padmasana, 1 3 1 4, 1 92, 203-2 05, 206, Propiedad [der eho, ultad, aspectos le
209 gales, 39, 14, 146, 149, 163. Véanse
Paisaje, 36, 37 ambién Druwe; Propiedad [objeo]
Pajeg véaseImpuestos Propiedad [objeto], 23, 240 Véanse
Palaio. Véanse ambién Dalem; Distri ambién Druwé; Propiedad [ultad
buión del palacio; Puri; Residenia o dereho ; Yermo
real; Urikan Propied ad de la iea, 97, 98, 1 04, 1 05,
Parekan, 57, 93-94, 143, 144, 148 146147, 147-149
Parentesco, véanse «Ancestros», Filiación Pueblo Véanse también Desa; Aldea
agnaicia; Dadia; Genealog ía; Gupo «Pueblo-república» o «r epública aldeaa »,
de parientes; Linaje real; Línea nu 75-77, 131
clear; Marimonio uertas, véanse Verja de dos hojas; Verja
Paih, 9192 ubieta
«Patrimonialismo», 14 Pueto omercial, 1 1 9 1 30, 1 65 Véase
Payangan, 67 ambién Coercio marítimo
Pecau. Véase ambién Sistema pecau Punggawa, 9 1 , 92 , 143, 14 4, 23 , 245
Pekandelan, 94. Véase ambién Parekan «Punto de orige», 2 1 1
Pekarangan, 140 Véase ambién Casa Pupuan, 27, 42-43, 8, 1 25
Peleas de allo s, 1 64 ura Balai Agung Véase ambiénTemlo
Pemdé, 9 1, 136 . Véanse ambién Rey se del Gran Consejo
gundón; Señor supremo; Cakorda; Pura Batu Kau, 1 1 3-1 14, 1 14-1 1 7, 16 0,
«Gobieo doble» 161
Pemaksan, véase Cogregación del tem- Pura Dalem, véase Templo de l a Muete
plo Pura Panaaran Véase ambiénTemplo de
Pemangku véase Saerdote del emplo la Cabeza del Estado
Pequeña nobleza, 34, 49, véase Nobleza Pura Push Véase ambién Templo del
Perbekel, 42, 84, 93-94, 143, 14, 145, Origen o del Obligo
23 , 239 , 245, 246 Véase ambiénSis ura Subak. Véae ambién Templo de la
tema perbekel Cabeza del Aozal
Pesos y medidas, véanse Kpng; Medida Pura Ulun Carik Véase ambién Templo
del agua; Tenah de la Cabe za del Aozal
Pige aud, Th., 20, 240- 24 1 Pura Ulun Suwi. Véase ambién Templo
Pia / pia, 21 4-2 15, 241 de la Cabeza de las Aguas
Plantaiones, 147 Pura, 23, 6 5, 7 2, 3, 1 30- 1 35, 20
Plebeyos, véanse Sudra; Umah; Pekaran- Puri, 23, 56, 57, 90, 140, 177, 20720 ,
gan; Rango 23 Vase también Distribuión de
Poblaión , 36, 46, 92, 1 43, 1 4 1 45, 1 66 palaio
Pode� 41 , 147 , 207, 231 , 23 2, 240 Véan- Puri dé, 56, 140. Véase ambién Dalem
se ambién Dominaión; Seki Puifaión, véase Poluión
Polanyi, K., 1 24, 1 63- 1 64, 1 70, 242 Puma, 1 Wayan Gutsi, 42
Raes T S 19-20, 25, 6, 121, 167, Satia 33-3, 9 , 50, 6 1 , 70, 22 0
20 Schieke B 1 8, 23 , 1 20- 1 2 1 , 1 69
Rango 5, 52-56, 71, 72, 88-92, 139, Schwatz H., 137, 151, 167-168, 173,
10, 11, 236. Véanse también Halus 17
/ kasar; Jeaquía Jaba / je; «Cas Sebe/, véase Poución
ta» Sistema de títuos riwangsa; Sedahan gdé, 2, 98-99, 1 50, 2-27
Waa sistema de vaa; Nobeza Sedahan, 98, 1 , 1 50, 2-27
Seño Dependiente Pebeyos Seis Gandes Tempos os véase Sad
Reaeza 50, 228, 23 1 , 232-233 . Véase Kahyangan
también Cakorda; Seño Estado Seka yh, véase Equipo de agua
«Reaeza divina»; «Sobeanía unive- Seka, 8, 1 35
sa» Seño supemo Rey segundón Sekti, 1 83, 1 85- 1 86, 1 87, 1 88, 203, 207,
«Reaeza divina» 18, 185-18, 220- 2. Véase también Murti
233, 23 Seño supemo 85, 93-94. Véanse tam
Recaudado de impuesto véase Sedahan bién Cakorda; Patith; Pemde; Pung
Reencanación 5 gawa
Reinos comeciaes véas e Kebandan Seño véanse Cakorda; Clienteismo De-
Reiquias véase Waris; Urikan pendientes Pequeña nobeza Nobe
Rentas come cia es 172-173 za Paacio; Patith; Pemadé; Pebeyos;
Rentas de a tiea 150 Punggawa; Rango Seño supemo
Residencia ea 84-92 Véanse también Seicio itua 96, 26
Paacio Dalem; Puri; Puri gdé Si mboismo die cciona 203, 20
Resink G J 165 Simboismo ico véase Lingga
Rey segundón véase Pemadé Simboogía 182, 183-188, 18819, 197
Rey segundón Véae también Pemdé 19 9, 23 , 232
Ricoeu P 217 Singaaja 6 , 120 , 1 3 1 , 1 67
Rito véanse Cuto de aoz Empaste Singkeh Cong 127-130, 173
denta ncineación Magnitud itual Sirviente véanse Parekan; Pekanelan
Puputan; Ritu a est ata Rtua de ie- «Si stema de ca tas» 32-3, 9 50. Véan
go Sacifcio itua Sati; Sevicio i- se también Bamana Sata Wesia
tua Suda Sistema de títuos Triwangsa;
Ritua agícoa véase Cuto de aoz Si stema de vaa; Jaba / je
Ritua de iego 10 - 10 8, 1 1 1- 1 1 Sistema de títuos 44-5, 6, 9, 13.
Ritua estata 28 , 3 -35 , 5 5- 56 , 1 77 - 1 8 1 , Véanse también Jeaquía Rgo Sis-
20 1 , 23 . Véanse también Incinea- tema de «cast as» Sistem a de vaa
ción; Puputan; Sacifcio rtua Em- Sistema de vaa, 5, 2 1 2. Véanse tam
paste denta bién Jeaquía Rango «Sistema de
Rukasah E 3, 161 casta s» Sistema de tí tuos
Rukun, 79, 1 1 , 1 2 Sistema hi dáuico 1 00- 1 03, 1 3
Sistema Mahayuga 3, 5. Véase tam
Sacedote de tempo 107, 13-135 bién Caendao
Sacedote 50, 61-2, 5-6, 71, 135, Sistema pecatu, 1 9, 239
1 85, 1 96-2 , 201 , 202 , 206 -207 perbekel, 84-85, 93-96 , 1 - 1 5,
212, 213, 21, 223, 235-239. Véanse 16, 26
también Bagawanta; Bhmana Siwa Siva (Siwa) 1 8, 1 85, 187, 1 88, 195, 199 ,
sisia 201 , 203, 205, 206, 207, 21 0, 23 7, 23-
Scifco itua 177- 8 1 , 21 3, 21 , 25- 24. Véanse también Suya Dioses
26. anse también Pupuan; Sati Siwsisia, 6 1 , 7 1
Sad Kahyagan 65, 72, 82-83 Skinne Q 233
at o suttee, 1 771 8 1 , 2 «Sobeanía univesa» 23-235
Ll4 NEGARA
Sociedad de regates 77-78, 80 -81 , 1- Templo del Orige o del Ombligo 83.
1 9, 1 50, 5 2- 53, 55- 56, 246-247. Véase también Kahyaga Tiga
Véanse también Agua ; Riego; Costi- Templo véanse Pur; Cogregació del
tució de l a sociedad de ( egates; Dis- templo; Fiestas del templo; Sacerdo
tribució de la siedad de regates; tes del templ o; Kahyaga T iga; Tem
Líderes de la socieda de regates; plo de la Muerte; T emplo de la Cabe
Ritual de riego; Tenah; Teaza ao- za de la Aguas; Templo de la Cabeza
cera del Aozal; Teplo de la Cabeza del
Sociead hidráulica véase Despotismo Estado; Templo del Gra Consejo;
orietal Templo e l Orige; Besakh; Pura Batu
So el véase Surya Kau; Sa Kahyaga; Lingitth; Pad
Spies 25 masana; Al tar del arrozal
Stutterheim W 25 Tenah, 53 - 54
Subak, véase Sociedad e regates Teeci a de l a tie 97-98, 47, 148, 153
Subanda, 63, 12, 125, 27, 28-29, Teiología vaiable 56
66. Véase también Comercio Tiea véanse Agricultura; Impuestos so-
Súbito véase Kawula bre la tiea; Retas de la tiea; Te-
Sucesió 214 ecia de la tiea; Aedamieto;
Sura 49, 50, 42, 2 2, 2 4-2 5 . Véanse Sistema pecatu
también caas suras ,jaba I j Tieas baldías véas Yermo
Sukawati 72 ta, véase Agua bedita
Surya 7 , 84, 99 , 20 , 205, 23 7. Véan Títuos 1 36, 37, 39 4 , 43, 233- 234,
s también Siva; Dioses 23 7- 23 8. Véase también Si stema d e tí
«Sustativismo» vesus «frmalio» tulos
1 64 Toe crematoria 178, 83, 198, 24
Swellegr ebe J. L . 31,22 Véanse también Axis mundi; Mote
meru
Tabaa 27, 3-32, 36, 39, 40, 42, 67, Trabajo agrícola véanse Sociead de re
72, 84- 9, 22 , 127- 29, 36, 37, gates; Teecia de l a tiea; Aenda-
38-39, 4, 42, 73, 208, 212, taio
23 7, 23 8, 245, 246 Trace véase Meditació
Tailadia 70 Tratado 66-69, 72, 162. anse también
Teatro e sombras chiescas 20, 209, Aiazas; Ley
244245 Tres Grades Templo los véase Ka-
Templo e a Cbeza de las Aguas 07- yaga Tiga
08, 3, 57. Véae también Pura Twngs, 49, 50, 5 , 70, 2 2, 238. V éa
Ulu Suwi se también Nobleza
Teplo de la Cabeza el Aozal 06- Troo de dios véase Padmasana
07, 1 58 . Véase también Pra Subak o Tumpek, 2 1 . Véase también Wuku
Pura Ulu Carik
Tempo de a Cabeza del Estado 24- Ukirn, 1 93 - 95 , 209. Véanse también
242, véase Pura Paataa Axis Mundi; Pui
Templo de la Muete o del Iterior véase Umah, 140
Pura Dalem
Templo de la muerte 83. ase también Van BloemeWaaders P. L 12 , 16 6
Kahyaga tiga Van Eck R, 68
Templo de la presa véase Templo de la Van Leur J C 18, 120, 69170, 71,
cabeza de ls aguas 235
Templo del Gra Cosejo 83, 107, 134- Van aerse H 234
1 35 , 242, v éase Pura Balai Agug Van Stei Caleel P. V. 133
Vrja de dos hoja 20 Wong jaba 49
Visnu véase Dios Wong jer, 49
Wong Majapahit 43
Wrgi, 5 9-60 7 72 88. Véanse también orsly P. J, 223 228 236-237 239
Matrimonio; Hiprga mia 244-245
Waris 1 94- 95 2 Wuku 209 2 . Véase también Caln-
a véase Sistma d vaa dario
br M 9 50 93 229 247
him W. , 24 Yo 239-240
sia 49 50 70
ittfgl K. 24 75 153 Zimmr H 209
ittgenstin L , 232 «Zonas neutrals» véase Frontras
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