A meditao integrativa no processo educativo do idoso mdium

V Semana de Cincia da religio

II CONACIR
Adilson Sanches Marques1

Introduo
A partir da perspectiva compreensiva, dialgica, fenomenolgica e participativa da
Linha de Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos, no Departamento de Metodologia
de Ensino, na UFSCar, optamos em estudar a Meditao Integrativa, uma tcnica de
meditao bio-psico-espiritual criada na cidade de So Carlos, entre os anos de 2001 e 2003, e
que integra diferentes projetos de anima-ao cultural da ONG Crculo de So Francisco
(ONGCSF), tendo como sujeitos um grupo de idosos que se singularizam por serem mdiuns
atuantes em centros espritas, em terreiros de umbanda, de forma independente em suas casas
ou, at mesmo, de forma laica e transreligiosa na ONGCSF.
Entre os anos de 2005 e 2015, a ONGCSF realizou cursos de Gerontagogia
Holonmica envolvendo cerca de 300 idosos (pessoas com 60 anos de idade ou mais), sendo
que, aproximadamente, 10 % se consideravam mdiuns. Em outras palavras, so pessoas que
afirmam ver, ouvir, e, em alguns casos, so capazes de "dar passagem" para que supostos
Espritos se manifestem atravs de seus corpos.
Nestes cursos, os idosos participavam de vivncias com a Meditao Integrativa e
conversavam, aps a atividade, sobre a experincia. Por ser uma atividade que valoriza o
sagrado ou o numinoso, devendo ser praticada, portanto, como uma hierofania e no como
uma simples tcnica de relaxamento mental ou para combater o estresse, o que no quer dizer
que ela seja uma atividade, necessariamente, religiosa, foi possvel notar que os idosos que
diziam ser mdiuns ou que exerciam essa prtica social (a mediunidade) em algum contexto
religioso ou laico costumavam manifestar em suas narrativas elementos que podem ser
associados ao imaginal ou o mundus imaginalis, conforme teorizou Henry CORBIN (1969), e
1 Doutor em Educao pela USP e ps-doutorando e professor visitante no DME, na linha
de pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos, na UFSCar. membro do projeto
MAPEPS e do NUPEBEM. Endereo eletrnico: asamar_sc@hotmail.com

como a sua prtica ajudava a diminuir determinados "transtornos psquicos" relatados por
eles.

Problemtica
A Meditao Integrativa, dentro de uma perspectiva de Educao Popular, procura
respeitar o universo simblico do grupo participante e, por isso, suas indues devem ser
adaptadas ao perfil do grupo que participa da atividade, trabalhando os temas espiritualistas
de cunho universal (perdo, amor, paz interior, equanimidade, entre outros) utilizando como
referncia o universo simblico prprio do grupo que participa da vivncia. Sua prtica visa
auxiliar tambm no processo de (re)envolvimento do praticamente com sua comunidade e
entorno ambiental, mas tambm com seu corpo fsico e com sua alma/esprito. As indues
so realizadas a partir de valores ou significados simblicos compartilhados pelo grupo.
O que singulariza a Meditao Integrativa a sua funo animaggica, ou seja, suas
indues visam favorecer o processo de metanoia, em outras palavras, a "mudana interior"
ou a hierofania, independentemente de utilizar elementos de uma ou outra experincia
religiosa ou espiritualista. Obviamente que este fato faz com que o condutor da prtica
necessite ter conhecimento de diferentes expresses simblicas e religiosas para saber utilizlas. Por exemplo, para um grupo de budistas, uma induo pode ser feita pedindo aos
participantes que mentalizem um determinado bodhissatva, de acordo com a crena daquele
agrupamento religioso e, com um grupo de umbandistas, sugerindo que mentalizem um orix
cuja manifestao arquetpica seja similar. Dessa forma, respeita-se a idiossincrasia do grupo
e seus os valores espiritualistas e religiosos.
Uma primeira reflexo sobre mediunidade e terceira idade apresentei em abril de
2009, no III Simpsio Internacional sobre Religiosidades, Dilogos Culturais e Hibridaes,
na cidade de Campo Grande/MS, no GT "Nova perspectiva para o sculo XXI: o dilogo
entre cincia, religio e espiritualidade", que teve a apresentao de 24 trabalhos. Em seguida,
em outros eventos, o tema foi aprofundado (MARQUES, 2009) at concluirmos que a
mediunidade um fenmeno natural e sua prtica social no pode ser apontada como causa de
doenas mentais, fato tambm apontado pelo DSM-IV, ou seja, o Diagnostic and Statistical
Manual of Mental Disorders - Fourth Edition (publicado pela Associao Psiquitrica
Americana - APA), que criou uma nova categoria para estudos (Problemas espirituais e

religiosos) com o objetivo de melhor compreender alguns fenmenos, entre eles a prpria
mediunidade.
A partir do depoimento desse grupo de idosos que se consideram mdiuns foi possvel
tomar conhecimento da existncia de problemas religiosos e espirituais que acontecem dentro
da escola e levantamos a seguinte questo: a necessidade deles serem compreendidos pelos
profissionais da sade e da educao que convivem diretamente com a realidade escolar, e
levantando a hiptese que a mediunidade deve ser pensada, inclusive, como uma questo de
direitos humanos e de qualidade de vida para que o mdium, criana ou no, possa receber a
orientao e o acompanhamento adequados e no virar apenas mais um nmero nas
estatsticas dos hospitais psiquitricos e dos sanatrios pblicos ou particulares ou tratados
como seres tomados pelo "demnio" por correntes religiosas mais fanatizadas e intolerantes.

Objetivos
Esta comunicao, baseada na pesquisa de ps-doutorando que estamos realizando na
UFSCar, visa ajudar a desestigmatizar a prtica social da mediunidade atravs da valorizao
do ponto de vista e dos processos educativos de seus atores sociais, procurando compreender
a mediunidade, principalmente a umbandstica, no como algo "patolgico" ou "satnico",
mas como um fenmeno humano importante para a vida cotidiana de vrias pessoas que
vivenciam esse potencial psquico, sem necessariamente buscar comprovar que a mediunidade
, de fato, o contato entre o "mundo dos mortos" e o "mundo dos vivos", uma vez que
reconhecemos que h outras interpretaes possveis para esse fenmeno psquico e
compreender o alcance da Meditao Integrativa ajuda a diminuir "perturbaes psquicas"
comuns em pessoas que se dizem mdiuns.
Metodologia
Considerando que a mediunidade um fenmeno humano natural e que pode eclodir
na vida de uma pessoa em qualquer faixa etria, independentemente de sua classe social,
gnero, grau de escolaridade ou religio e que pessoas que utilizam esse potencial psquico
em prticas sociais espiritualistas organizadas conseguem manter uma vida sociocultural
saudvel, mas que, nem sempre, as primeiras experincias so fceis, podendo, muitas vezes,
serem dolorosas e trazerem muito sofrimento, sobretudo, quando o mdium no encontra
apoio na famlia, nos educadores ou nos profissionais da sade, e, mesmo quando j possuem

domnio da mediunidade, podem ainda assim vivenciar "perturbaes psquicas" na vida

cotidiana, buscamos, atravs do referencial da Animagogia, proposta socioeducativa que se
fundamenta na Antropoltica do (re)envolvimento humano e realizada atravs de diferentes
projetos de anima-ao cultural, inclusive com pessoas adultas e idosas, nos cursos de
Gerontagogia Holonmica, compreender a ao da Meditao Integrativa em idosos que se
consideram mdiuns.
A Antropoltica do (re)envolvimento humano a dimenso tica-poltica que orienta o
trabalho da ONGCSF e se fundamenta nas contribuies do fsico David BOHM que busca, a
partir das teorias qunticas, mas sem ceder s tentaes idealistas e solipsistas, estudar a
"totalidade" e a "ordem implicada" da realidade em sua relao com o pensamento,
compreendendo que a viso geral do mundo (cosmoviso) crucial para que a mente possa se
movimentar dentro do Todo, ou de forma coerente e harmoniosa ou criando separaes e
fronteiras, separando o mundo em partes desconectadas, separadas e independentes (BOHM,
2008, p. 12).
Assim, pensando cada idoso como uma totalidade indivisvel, foi coletado o
depoimento do participante aps a prtica da Meditao Integrativa, buscando compreender
como a tcnica pode ajudar a amenizar "transtornos psquicos" relatados por este grupo
humano.
Resultados/discusses
Os idosos que so mdiuns, pelo menos os que tive a oportunidade de conviver e
coletar seus depoimentos, afirmam vivenciar, com frequncia, os seguintes "transtornos
psquicos": a impresso de ficarem desorientados quando vo a determinados locais ou
quando se encontram diante de certas pessoas; sentem dores de cabea, no estmago ou em
outras partes do corpo sem motivos aparentes, entre outras. Essas perturbaes diminuem com
a prtica social da mediunidade, porm, costumam se manifestar na vida cotidiana de acordo
com a maior ou menos sensibilidade medinica. Para os idosos mdiuns que praticam a
Meditao Integrativa, a atividade ajuda a que voltem a "ficar em paz consigo mesmo e com o
mundo", afirmando reencontrar a "unidade e a harmonia", como se recebessem um "blsamo
para o corpo e para a alma".
E a sensao de bem-estar costuma ser relatada com mais nfase pelos idosos que
manifestam sintomas mais ostensivos de mediunidade. Eles costumam dizer que so como
"esponjas" e, por onde passam, vo captando as "vibraes das pessoas e lugares". Essas

vibraes, quando "desarmnicas" causam perturbaes fsicas, mas tambm psquicas que
desaparecem aps a prtica meditativa.
A interpretao animaggica para esse "processo de cura" seria a seguinte: a
Meditao Integrativa ajudaria o participante a atingir um estado hipermetablico oposto ao
estado de viglia ou, em outras palavras, entrar em estado ampliado de conscincia, acessando
a dimenso que chamada de Noosfera. Pessoas menos sensveis, podem vivenciar apenas
uma sensao agradvel de descontrao e tranquilidade. Porm, os mdiuns teriam mais
facilidade para se desligar do ego e, assim, chegar a um estado exttico (a capacidade de
colocar o organismo e todo o Ser a servio de uma comunho metacognitiva, despertando o
Self e permitindo a contemplao do numinoso em seu esplendor). Esse processo seria o
responsvel pelo relato de imagens associadas ao mundus imaginalis durante a prtica e pela
sensao de plenitude. preciso salientar que no se trata de meras fantasias da mente
consciente. Ao contrrio, por ser uma tcnica que estimula o participante a se entregar s
atividades metacognitivas, possvel que estejam, de fato, em contato com imagens
arquetpicas curativas que se escondem no mago do Ser, no Self. Nesse sentido, no se trata
de um estado "alterado" de conscincia, mas de um estado ampliado de conscincia curador e
regenerador do campo mental e emocional (que vibra na Psicosfera) e do fsico (que vibra na
Biosfera).
Atingir este estado ampliado de conscincia tambm possvel com a prtica do Chi
Kung, outra atividade que ensinada nos cursos de TVI. Porm, aqui, o acesso a essa
dimenso superior um pouco mais demorado. Normalmente, a compreenso plena da
tcnica acontece em trs etapas.
Na primeira a pessoa est muito preocupada em aprender os movimentos com a
cabea. Nessa etapa, tambm, a maioria tem medo de errar, tem vergonha de estar sendo
ridcula diante dos outros etc. Curiosamente, quanto mais tentamos dominar os movimentos
mentalmente, mais nos confundimos e trocamos os movimentos. Essa primeira etapa um
importante momento de aprendizado e de conscincia corporal. Em uma segunda etapa, no
necessariamente no segundo encontro, os participantes comeam a dominar os movimentos e
a se encantar. De fato, passam a sentir o fluxo de energia e, independente da razo, o prazer
alcanado se intensifica. J no tm mais a sensao do ridculo e fazem os movimentos de
forma mais espontnea. A terceira etapa, porm, a mais importante. Ela acontece quando os
movimentos vm do fundo da alma. nesse momento que a energia do Esprito (que
chamamos de divinum) percebida. Sente-se calor nas mos, sente-se a energia fluindo pelo
corpo, aparecem cores na mente, algumas pessoas comeam a bocejar, lacrimejar, salivar etc.

Todos esses sintomas seriam, segundo a Animagogia, formas de transmutar energias

estagnadas nos diferentes campos energticos em que vibramos simultaneamente (Biosfera,
Psicosfera, Noosfera e plano espiritual).
Para a Animagogia, quando se atinge este estgio, os participantes experimentam
mudanas e emoes purificadoras. Velhos pensamentos comeam a se dissolver e as
"energias negativas" so transmutadas de dentro para fora.
consideraes finais
Acreditamos que a linha de Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos, na
UFSCar, entre outras, pode vir a ser um campo privilegiado para pesquisas similares que
possam ajudar a diminuir os problemas espirituais e religiosos na educao escolar ou no,
para que crianas, jovens, adultos ou idosos que manifestam uma mediunidade ostensiva ou
outras formas de "emergncia espiritual", possam ser amparados de forma saudvel e
respeitosa, recebendo o auxilio adequado, para que sofrimento e incompreenso, como nos
exemplos que coletamos, no mais necessitem acontecer dentro da escola. E nesta direo
que a prtica da Meditao Integrativa se transforma tambm em um instrumento de ajuda
fundamental, junto com a prtica social da mediunidade, seja ela religiosa ou laica.
Ao estudar a prtica da Meditao Integrativa em um grupo de idosos que se dizem
mdiuns esperamos contribuir para o desabrochar de um novo campo de pesquisa voltado para
a compreenso das manifestaes naturais e saudveis das criaes imaginrias ou noticas,
tratando com respeito as vivncias, opinies e/ou crenas transmitidas pelos sujeitos
participantes, sem rotul-los ou estigmatiz-los, mas mantendo um compromisso tico de
estudar e valorizar questes abandonadas ou negligenciadas pelos paradigmas da ordem
tanto no campo da pesquisa, do ensino e da vida como um todo, pois os processos educativos
no se restringem ao ambiente escolar.
Referncias
BOHM, David. Totalidade e a ordem implicada. So Paulo: Madras, 2008.
CORBIN, Henry. Creative Imagination in the Sufism of Ibn 'Arabi. Princeton: Princeton
University Press, 1969.
MARQUES, Adilson. Histria oral e transcendentalismo: imagens e imaginrio do invisvel.
III Colquio Internacional sobre Educao, Utopia e Imaginrio. Niteri: UFF, 2009.