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ALBA ZALUAR

LEITURAS AFINS

Conformismo e Resistencia Prime iros Passos


Aspectos da cultura popular
no Brasil o que é A MÁQUINA
Marilena Chaui O apartbeid social brasiletro

Antropologia do Brasil
Cristovam Buarque
E A REVOLTA
Mito, bist6ria, etnicidade o que é Cultura Popular
Manuela Carneiro da Cunha Antonio Augusto Arantes
AS ORGANIZA(X5ES POPULARES E O
Drogas e Cidadania o que é Etnocentrismo SIGNIFICADO DA POBREZA
Repressiw ou redufao de riscos Everardo Rocha
Alba Zaluar (org.)

A Morte Branca do Feiticeiro


Negro
Renato Ortiz

editora brasiliense
Copyright © by Alba Zaluar, 1985
Nenhuma parte desta publica(iio pode ser gravada,
annazenada em sistemas eletrónicos, fotocopiada,
reproduzida por meios mecanicos ou outros quaisquer
sem autorizat;iio prévia da editora.

ISBN 85-11-07015-X
Primeira edi{:iio, 1985

2.a edi9ito, 1994

,.
Revisito: José W. S. Moraes
Capa: Carlos Matuck Indice
Agredecimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
O antropólogo e os pobres: IntroducyAo metodológica e
.afetiva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
As teorias sociais e os pobres: Os pobres como objeto. .. 33
A política habitacional e os pobres: O "sonho" dos polí-
tic os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... 64.
Os trabalhadores em suas famílias: Trabalho e pobreza.. 87
Trabalhadores e bandidos: Identidade e discriminacyAo .. 132
Os vizinhos e os outros: OrganizacyOes populares ....... 173
Os vizinhos, o POyO e os políticos .................... 218

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Agradecimentos
Este livro foí apresentado na Universídade de Sao Paulo
como tese de doutoramento em Antropología. A tese, como
todas as outras, representou tempos de agruras e de alegrias.
No estimulante convivio dos semínários da USP com meus
colegas e professores, nao podía avaHar o que me esperava
depoís nesse trabalho solitário que é a pesquisa etnográfica.
Nos seminários conduzidos, numa rara experiencia de traba-
lho coletivo, pelos professores Eunice Durham, Ruth Cardo-
so e José A. Guilhom, pude aprender com a dos
conhecimentos de todos. No campo, enfrentando sozinha as
dificuldades, tive que desenvolver meus próprios métodos de
descoberta e de sobrevivencia num mundo inicialmente des-
conhecido. Mas, em Cidade de Deus, contei com a paciencia
dos pesquisados diante da minha inesgotável curiosidade,
sendo ainda premiada com a amizade de alguns. Contei com
a ajuda inestimável de Sidney e Pico, que foram desbravado-
res de terrenos hostis e conquistadores de novos
Todo o pessoal do bloco Luar de Prata, personagens desta
tese, foram caros amigos. Sao eles que enchem de vida estas
Este livro é dedicado a: páginas.
Niceas, parteiro Eunice Durham, minha orientadora de tese, leu atenta-
Ricardo, Marilia e mente suas primeiras versOes, dosando as criticas com os co-
Tom, parceiros mentários de incentivo. Foi ela também que sabiamente me
Bloco Luar de Prata, partido da alegria administrou doses de pressao para terminar com períodos em
que me deixava livre para trabalhar no'meu próprio ritmo (e
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dos compromissos docentes). A convivencia com ela foi sem-


pre estimulante.
Otavio G. Velho leu a primeira versao do capítulo 5 e
levantou questoes estimulantes. Nao sei, entretanto, se a
reformula9ao que fiz respondeu as suas críticas.
Meus colegas da Antropologia, UNICAMP, sensibiliza-
dos pelo meu esfor90, concederam-me dois períodos livres da
tarefa docente. Váríos deles sempre me incentivaram para
levar adiante minha tese e, é claro, terminá-Ia logo. Bela
Bianco dividiu comigo interesses comuns. Michael Hall, em
afastamento for9ado do país, enviou-me dois preciosos livros
que muito usei para encontrar o rumo das minhas idéias. O o antropólogo e os pobres:
uso que fiz deles, no entanto, é de minha inteira responsabili-
dade. Ao soar do gongo, Marisa Correa e PUnio Dentzien metodológjca
revelaram-se preciosa fonte de informa90es da última hora.
Sou também inteiramente responsável pelo uso que fiz delas. e afetiva
Outras pessoas contribuiram sobretudo para aumen-
tar as alegrías. Roberto Schwarz foi, como sempre, um ouvin-
te atento, receptivo e perspicaz. Marcio e Fausta Campos Imagine-se estacionando seu carro particular na rua de
brindaram-me com a sua amizade, valiosa em inúmeros mo- um bairro de pobres cujo nome permanecia nas manchetes
mentos. dos jornais como um dos focos da violencia urbana, um antro
A Funda9ao Ford concedeu-me a yerba para realizar a de marginais e de bandidos. Voce nao conhece ninguém que
pesquisa durante um ano, entre 1980 e 1981, e esperou pacien- lhe possa indicar os caminhos e prestar-Ihe as informa90es
temente por este produto final. O CNPq concedeu-me um de que necessita para mover-se sem riscos desnecessários.
ano de bolsa de doutorado em 1981. Voce nem sabe muito bem onde procurar o que tem em men-
Finalmente, a simpática banca de examinadores na USP te. Conhece um jovem quelhe foi apresentado por um
dirigiu-me comentários generosos e estimulantes, que me de- amigo comum, o quallhe recomendo u cautela. E nada mais.
cidiram a publicar as palavras que se seguem. Os co-respon- Era por es se jovem que, em janeiro de 1980, procurava
sáveis por esta decisao sao Roberto Schwarz, Leoncio Mar- de porta em porta para iniciar meu aprendizado sobre o modo
tins Rodrigues, Ruth Cardoso, Manoel Berlinck e Eunice de vida das classes populares urbanas no conjunto habitacio-
Durham. Se a posteridade lhes ficará agradecida, nao seL nal eh amado Cidade de Deus. As primeiras informa90es nao
foram nada animadoras. Ninguém parecia conhece-Io muito
bem. Comecei a invejar intensamente Malinowski, que apor-
tou a uma praia longínqua nos mares da Oceania para estu-
dar um POyO tribal sem saber-Ihe a língua, mas com a convic-
9ao de que iria deparar com urna cultura diferente e autono-
ma, harmoniosamente coerente e aceita por todos. Ali estava
eu bem no meio do dissenso e dos conflitos que, segundo os
jornais, rasgavam a vida pacífica do povOcarioca e mancha-
vam de sangue a vida brasileira.
A sensa9ao mais forte que tive naquele momento foi a
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A MÁQUINA E A REVOLT A 11
de medo. Nao o medo que qualquer ser humano sente diante
do desconhecido, mas um medo construido pela leitura diária sica. Poís se eu estava ali era porque conhecia gente do local.
dos jornais que apresentavam os habitantes daquele local Tinha imunidades sociais e morais.
como definitivamente perdidos para o convivio social, como , Olha!1do para trás, percebo que junto com o medo expli-
perigosos criminosos, assassinos em potencial, traficantes de cavel, havla certa ambigüidade na minha postura cujas raízes
tóxicos, etc. Apesar de saber que essa campanha nao era se- nao consegui deslindar na época. O que me atraía e repelía ao
nao a continuidade de um processo de longa data de estigma- mesmo tempo era a possibilidade de romper urna barreira,
dos pobres, eu tinha medo. Um medo realista de me cuja visibilidade nao é posta ao alcance do olho nu, mas cuja
enredar em malhas cujo controle me escapasse ou de enfren- se faz sempre presente nos menores gestos, nos olhares
tar a morte nas maos de um bandido raivoso. Duvidei que pu- nos rituais da nos hábitos diários de comer, falar:
desse permanecer por lá e me relacionar com as pessoas. Mas andar e vestir, a barreira que separa a classe trabalhadora po-
isso pouco tinha a ver com a possibilidade real de deparar das outras classes sociais que gozam de inúmeros privilé-
gIOS, entre eles o de receber Chegar perto, tao
com um assaltante, possibilidade esta cada vez mais comum
a qualquer habitante do Rio de Janeiro, mesmo sem sair de perto a ponto de me confundir com eles em sua casa, em seu
casa. Nao, nao era apenas o medo de morrer com um tiro na bairro, deles que a nossa sociedade construiu inúmeros mo-
barriga ou algo ainda mais prosaico. dos de distantes através de diferentes gostos, palada-
O cenário com o qual deparei nao era totalmente des- e hábitos, através da permanente carencia, me pa-
provido de tranqüilidade. De certos angulos, parecia mesmo reCIa lmpossivel. No entanto, nao era um tabu com proibi-
um calmo bairro de subúrbio, de intensa vida social entre especificadas nem a decorrente do contato com
vizinhos. Meninos correndo ou soltando pipa no telhado, o impuro que dificultavam esse contato. Nada ordena clara-
donas-de-casa conversando no portao, homens jogando car- Il!ente, na nossa sociedade, o contato entre os pobres e os
teado na birosca, trabalhadores passando a caminho do tra- rICos. Ao contrário, somos instados a con vi ver alegremente
balho e brincando com os conhecidos, os grupinhos na esqui- nos estádios de futebol, nos desfiles de escolas de samba e na
na, e tudo mais que já foi eternizado para nós nos sambas cozinha. Mas vivemos em mundos separados, cada vez
compostos pelos artistas populares. Mas a tensao era visível. maIS longe um do outro. Comecei a me dar conta, por esta
Nos bebados apedrejados, na mulher louca andando pela rua forma violenta, da invisível e poderosa hierarquia (ou separa-
a geral e, nas esquinas estratégicas; nos de classes) da nossa-sociedade. Que nao somos iguais nem
olhares atentos e avaliadores dos adolescentes que se encami- perante a lei, nem perante a riqueza produzida já sabemos há
nham para a vida que denominamos criminosa. Esses sinais muito tempo. O que eu nao sabia era que havia tantos obstá-
de miséria social e moral eram sublinhados pela própria com- culos microscópicos a entravar o contato social mais intimo
material do conjunto: ruas esburacadas, cheias de entre nós. Eu os visitava no seu dominio, por assim dizer.
lama e de dejetos fétidos dos esgotos já arrebentados encami- Longe da minha cozinha e dos seus lugares de trabalho subal-
nham os passos de quem por elas anda, especialmente as roas terno. Que regras de convivencia mudariam e o que haveria
mais interiores, menos freqüentadas. No inicio fui poupada de confluencia e de permanencia?
pela sorte de presenciar algum dos tiroteios que agitam este Da viagem nao sal a mesma, nem aos olbos alheios nem
quadro tao freqtientemente. Mas ouvi regularmente os comen- aos meus. Aprendí, a duras penas, a cultivar o envolvimento
tários a seu respeito. Sendo estranha, mulher e de classe supe- compreensivo, isto é, a afetuosa e emocionada
rior, era natural que despertasse curiosidade neste cenário. E, nos seus dramas diários, sem me deixar levar pela piedade
sendo novata, ainda nao havia-aprendido que estar ali den- que desemboca no paternalismo e na recusa adignidade deles.
tro, e nao nas ruas ou nos onibus da Zona Sul do Rio de Janei- Para amigos e colegas sem a prática de contato político com
ro, era até certo ponto urna garantía de minha integridade fi- esta adquiri o carisma de quem realizou um "fei-
to". Se para outros poluí-me, nao sei. Nos'so espirito cristao
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tende a cercar estas incursOes junto a populacao pobre de limitadas que estavam a guerra de quadrilhas que havia se ini-
urna certa aura divina ou santificada, mesmo que a esqueca- ciado no ano anterior e que já deixara vários mortos. Era o
mos a maior parte do tempo. auge do que alguns de seus líderes comunitários considera-
Nao era necessário fazer urna opcao racional pelo elitis- vam como urna campanha negativa que visava desalojá-Ios
mo, nem defender idéias que pregam a conveniente separacao do local. O noticiário policial, entao, já nao comportava
social entre pobres e ricos. Quer queiramos, quer nao, esta todas as notícias sobre acrescente criminalidade na cidade do
separacao já está embutida nos rituais de dominacao de classe Río de Janeiro e se espalhava por outras folhas, anunciando-
que incluem um rigoroso afastamento do local de moradia se as vezes em manchetes de primeira página. O teor dessas
dos pobres. As favelas subindo pelos morros em ruelas tor- noticias era claramente sensacionalista: a criminalidade incon-
tuosas incomodavam nossas vistas e atrapalhavam os negó- tida, a violencia cada vez maior cometida durante os assaltos,
cios da construcao civil. Nem a polícia, dizia-se, conseguia o clima de guerra em que estavam envoltos os bairros pobres
chegar por lá. Removeram-nas para bem longe da nossa deli- onde atuavam quadrilhas de traficantes de tóxicos. Cidade de
cada visao. Mesmo as que ficaram mais perto, como Cidade Deus era apontada como um dos principais focos do tráfico
de Deus, que somos obrigados a cruzar a caminho de bairros de maconha e, portanto, do clima de guerra e violencia que
ricos da zona de Jacarepaguá, sao apenas atravessadas por tomava conta da cidade. Havia realmente urna guerra entre
urna estrada principal. O seu interior nao é alcancado pelos as tres principais quadrilhas de Cidade de Deus. Mas essa
nossos olhos sensíveis. Desconhecemos o que lá se passa, guerra tinha regras que tornavam a sua violencia até certo
embora nossa fértil imaginacao o faca, desde logo, um antro ponto compreendida pelos moradores locais. A guerra era
de banditismo, viol@ncia, sujeira, imoralidade, promiscui- assunto dos "bandidos" apenas. O resto da populacao vivia
dade, etc. Duplamente excluidos por serem "outros" e por o seu cotidiano de trabalho e de luta para manter um padrao
serem "incultos" e "perigosos", os pobres urbanos vivem, de vida digno. Os jornais confundiam o que para eles deveria
neste olhar etnocentrico e homogeneizador, o avesso da civili- estar claramente separado, além de difamá-los por nao
zacao. trar o lado "bom", positivo, do conjunto. lsso só acrescenta-
Nas minhas idas e vindas, percebi que passei a exercer va dificuldades ao seu viver, já tao prejudicado pela pobreza,
um novo papel - o de intelectual entre os pobres e os "revoltava". Nesse contexto ouvi pela primeira vez falar
- temidos e meus temerosos iguais. Nas conversas estes, em revolta e percebi que repercussOes teria nas duas fases do
em que essas impressOes do afamado conjunto habitacional trabalho de campo desenvolvido por mim ao longo de 1980,
ficavam patentes, eu esclarecia os circunstantes sobre o que se 1981 e, esporadicamente, em 1982.
passava nas suas ruas interiores. Eu os tranqüilizava com o Na primeira fase, nos tres primeiros meses de 1980, o
futebol na praca, a pipa no céu, as brincadeiras na rua, as intuito principal da pesquisa era recolher as representacóes
conversas na porta de casa e no botequim. E falava também dos moradores acerca da pobreza vinculadas ao consumo nas
de suas preocupacOes morais e do seu desejo de democracia, unidades domésticas. Nesta fase, nao tive contato continuo
sobre a importancia que para eles tem "vencer na moral" e com as pessoas entrevistadas, com excecao de tres rapazes
"trocar idéias". Até hoje exerco esse papel. que, além de serem informantes privilegiados, me abriam os
Ultrapassada a barreira inicial, vi-me diante de outros caminhos e garantiam que nao seria molestada neste contur-
rituais que reconduziam ao afastarnento social, a dominacao bado ambiente. Eram eles que possibilitavam a minha pas-
de classe, a hierarquia. lsso me fOÍ'gradativamente revelado sagem de urna área para outra controlada por diferentes qua-
no desenrolar da pesquisa pe1aprópria relacao que ia sendo drilhas, bem como a aceitacao daquela presenca estranha por
construida entre mim e os moradóres do local. parte dos olheiros e sentinelas das quadrilhas. Foi apenas nes-
Quando lá cheguei, no início 'd6 ano de 1980, as noticias te periodo que senti necessidade de ser guiada. Logo adquiri
nos jornais diários eram desabonadoras da vida no conjunto, confianca para andar sozinha, tomando o cuidado de me
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concentrar em apenas urna das áreas em que o conjunto esta- tido desta troca que é a pesquisa. Se nada nos garante o direi-
va dividido. to de perturbar-Ihes a vida no es paco que eles concebem como
Estivesse ou nao acompanhada, fui ora recebida com o de sua liberdade (a casa, o bairro), só nos resta concluir que
desconfiant;a, como jornalista interessada em difamar o local, contamos também com a paciencia e a generosidade do nosso
ora com esperant;a, como urna enviada do governo que ante- "objeto" .
cedería os sacos de feijao e arroz que o governo iria mandar Nos que aceitaram a entrevista, a expectativa paterna-
para as familias mais pobres. A desconfíant;á se explicava lista tinha outros desdobramentos. Eu poderia funcionar
pelo fato de que o conjunto sofria um processo de estigmati- como urna agencia ambulante de empregos, já que nada mais
zacao pela imprensa. Eles temiam que eu também estivesse a parecia fazer ali além de perguntas. Foram muitos os pedi-
cata de estórias sensacionalistas para contar e me pergunta- dos, partidos quase na sua totalidade de mulheres que procu-
vam, cheios de dignidade e indignat;ao, se eu também ia explo- ravam encaminhar seu s jovens filhos ao mercado de traba-
rar a miséria do povo. Essa impressao se diluía a medida que lho. Vivi momentos diflceis tentando lhes explicar que nao ti-
falava da pesquisa, as vezes apenas para dar lugar, junto a nha capacidade para tanto. AIgumas dessas mulheres nao me
algumas famílias muito pobres, a um outro papel que estes esconderam que eu me apequenara aos seus olhos. Qutras, a
me imputavam: a de funcionária do governo federal. Enquan- maioria, continuaram generosamente a manter interesse nas
to me viam assim, algumas mulheres tendiam a pintar em minhas íntermináveis perguntas e na minha curiosa pessoa.
cores fortes suas dificuldades, a enumerar os produtos de que Muito me ajudaram nisso os amigos do local por quem
necessitavam para que possivelmente eu as incluís se em algu- me fazia acompanhar, que me apresentavam as pessoas co-
ma lista ou fizesse urna ficha que as tornasse candidatas a re- nhecidas e que permaneciam durante as entrevistas. Em virtu-
ceber a ajuda paternalista do Estado nos moldes que a Igreja de de sua presenca, a polarizacao entre a minha imagem de
locallhes oferece. membro da classe privilegiada e o pobre entrevistado se diluía
Se, por um lado, isso era urna indicat;ao segura da ima- e mais facilmente aparecia a identidad e coletiva de morador
gem paternalista forte do Estado que ainda impera entre os do conjunto e de trabalhador pobre, categoría sempre pre-
muito pobres, por outro lado, a bem da pesquisa, era urna sente para definir a comida que comiam. Tanto foi assim
impressao que deveria ser superada. E essa impressao eu só que, nas poucas entrevistas isoladas que fiz, surgiu a atitude,
conseguía desmantelar quando os desenganava nesta expecta- entre os.que tinham pretensao a ascensao social, de procurar
tiva: eu nao lhes traria nenhuma c:omida, nem o governo iria elevar sua posicao social junto a mim falando de urna comida
envíá-Ia posteriormente. Com isso apareceu novo tom nas variada e elaborada que nao faz parte da dieta alimentar
entrevistas, que nao se limitavam mais a monotonía das quei- usual entre os pobres.
xas e que comet;aram a falar da valorizat;ao positiva de seu Na segunda fase, iniciei o contato com as associacoes de
modo de vida. Poucas vezes, no entanto, fui dispensada por moradores e as organizacoes voltadas para o lazer. Após ficar
candidatos a entrevista que se negaram a dar informacoes. algum tempo junto a duas das associacoes de moradores exis-
Para qualquer pesquisador, esta é urna experiencia desagra- tentes no conjunto, conversando, participando de reunioes e
dável, as vezes desanimadora, pois que nos leva a refletir entrevistando alguns membros da diretoria sobre a vida e a
sobre os efeitos da pesquisa na populat;ao. Mas nao apenas política local, resolvi dedicar-me as agremiacoes carnavales-
nós, pesquisadores, pensamos' sobre isso. Comentários espar- cas e aos times de futebol. Isto por duas razoes principais.
sos dos que colaboraram coni a pesquisa, a recusa de um Primeiro, porque os membros da maior associacao negaram-
homem em prestar informacoes o argumento de que isso se a me abrir dados sobre a história da associacao que eu con-
nao lhe serviria para nada:e dé,uma mulher que me perguntou siderava indispensáveis, recusa que se explicava pelosconta-
despachada quantos sacos de feijaoganharia por isso, revela- tos anteriores com jornalistas e fotógrafos nos quaís se sentí-
ram que também os pesquisadores se perguntam sobre o sen- ram usados e traídos. Essa desconfianca em relacao aos pro-
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fissionais da imprensa só era equiparada pela lógica, fui pouco a pouco abdicando desse poder nas suas
devotada aos intelectuais de um modo geral. Queriam ser mais claras. Recusei-me sempre a impor ou a
seus próprios intelectuais e nao precisavam de nenhuma tese difundir meus padroes morais e estéticos, nao aceitei o papel
de doutorado a seu respeito. Segundo, porque pude perceber de juiz e desviei-me conscientemente de qualquer identifica-
que essa abrigava o pessoal de nivel educacional minha com esses personagens do seu mundo, em especial
mais alto e que nao tinha muita nos meios mais com os que "julgam" a cultural deles nos desfiles e
pobres do conjunto. Resolvi entao procurar as meios de de massa, mesmo sabendo que a rela-
que atuavam ao nível das quadras, das das ruas do com estes é apenas instrumental: trata-se de ganhar o
conjunto e que se espalhavam por todo ele. concurso. As a essa minha postura foram divergen-
Quando cheguei ao mais interior, e um dos mais tes. Houve os que, mais independentes, mal urna
visados pela pois abrigava urna das mais impor- ponta de desprezo na sua sobre os limites do meu
tantes quadrilhas de traficantes de tóxicos, deparei com um saber. Se eu nao entendia de samba, do que entendia que va-
bloco em que saíra pela primeira vez em 1980, em les se a pena realmente? Houve outros que, decepcionados
resposta a visao negativa que se fazia deles e na tentativa de com a minha recusa, reclamaram de mim por nao estar cum-
alegrar o ambiente da quadra. É a história desse bloco e dos prindo o que consideravam como minha Ora, o
da diretoria em implantar urna reconhe- que vinha eu fazer ali se nao queria ajudá-Ios a ganhar o des-
cida no local e campo de atividade política que conto nos tres file de carnaval, arrumar empregos e, finalmente, glória das
últimos capítulos desta tese. glórias, conseguir noticia sobre eles no jornal? Mas o que pre-
Ali, o meu saber foi logo objeto de especial dominou foí a atitude generosa de me aturar como um perso-
assim que declinei a minha de professora universitá- nagem sem grande utilidade mas com quem gostavam de con-
ria, e nao creio que, apesar dos em mitigá-Ia, tenha versar. E conversamos bastante. Gostavam também da idéia
conseguido me livrar dela. Enquanto lá estive, era procurada de que iria escrever um livro a respeito deles, por sentirem-se
para opinar sobre inúmeras coisas e muitas vezes essa solicita- personagens da história do Brasil, conforme eu lhes dissera.
vinha acompanhada de algo mais do que respeito - era Mas as armadilhas clientelisticas continuaram a ser arma-
deferencia diante da minha "cultura", para eles das para mim, embora encontre alguma dificuldade de dife-
e tao pOllCO valorizada pelos séus líderes comunitários. Assim. renciá-las das que sao armadas no meu próprio meio social.
vi-me diante de amostras de pano tendo que dizer qual delas As vezes vinham tao que só me dava cOtlta depois
ficaria melhor para que fantasias, diante de versos para emitir do acontecido. O antropólogo também tem seu dia de otário,
julgamentos sobre sua beleza estética e gramatical, concluía. Nao me lembro de ter conseguido arrumar emprego
di ante de casos para decidir quem tinha mais razao. Essa foi a para ninguém e cedo aprendí a importancia de nada prometer
única instancia em que vi desenhar-se com clareza o que pude a essa já cansada de promessas nao cumpridas.
diagnosticar como deferencia pelo superior . Eles sentem um Mas tentei várias vezes, contando sempre os resultados nega-
enorme respeito pelos que estudaram e conhecem os livros. .. tivos dos meus Afinal, nao tinha o menor interesse
No entanto, nao eram cegos inteiramente para os limites do em que me considerassem urna pessoa importante e me man-
meu conhecimento. Com alegria, percebi que tendencias tívessem nesse papel de mediadora entre eles e o resto da socie-
opostas os faziam duvidar, criticar, zombar dos meus ensaios dade. E eu tinha deixado claro que nao vinha em busca de vo-
contrafeitos em exercer esse poder que me colocavam nas tos, que nao era candidata a nada, o que me ajudou bastante
maos. Descobri mesmo, mais tarde, pelas suas a conqusitar sua simpatía. Também já tinha tido inúmeras
mais íntimas, ·que me consultavam porque achavam que eu da capacidad e deles de se "virarem" que dei-
poderia ajudá-Ios a descobrir de que o júri do desfile gostava. xava meus tímidos parecerem coisa de
Na verdade, por pessoal e por metodo- Achei melhor assím.
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Fui também muitas vezes pressionada a fazer o papel de Lúcia: "Sabe o que é, Alba? lsso eu nAo falei corn o Jairo
rico generoso pelas mulheres das famílias mais pobres e pelo nAo. Isso é urna idéia minha que tá saindo agora. Falei 50 cai-
presidente do bloco, bem como por sua secretária. Como, na xas de cocada, isso é urna suposi9AO. Porque a nossa finali-
perceptr ao deles, eu tinha dinheiro, nada mais natural que dade é dar dois mil sacos de doce".
exercesse a generosidade esperada dos ricos, nesta conceptrao Alba: "Para as criancas?".
pauperista de redistribuitrao de riqueza. Recebi pedidos vela- Lúcia: "Pras criancas. A gente vai fazer distribui9Ao na qua-
dos de dinheiro emprestado para a passagem, de roupas ve- dra. Aí quern é da diretoria, por exernplo, se voce vier corn 50
lhas, de presentes para as criantras da parte das mulheres, e caixas de cocadas ... essa aquí é a ajuda da diretoria. Esse aquí
mais claros, quase imperativos, de ajudar o bloco nas suas é o fundamento que a gente vai fazer pra Cosrne e DamiAo,
obrigatroes rituais e de prestígio junto a outros blo- isso vai ser da diretoria mesmo, com guaraná, vela, fita. Seu
coso Entre estas mulheres muito pobres, as do Geraldo, eu nAo esto u falando os tr090s direito? Se voce qui-
pauperismo que ligam a social a agentes privados ser dar, dá. Se nAo quiser, voce vai se estrepar" (risos).
era ainda forte. Mas havia algo em outros pedidos, vindos da
diretoria do bloco, que nao conseguí classíficar. Nestes nao Virei também parte de um espetáculo montado para as
esperavam por nenhum movimento gracioso de minha parte, visitas importantes ao local. Eu era bem vestida, bem falante
encostavam-me na parede simplesmente. Como negar um r e amiga deles. Como iriam deixar de me exibir as "autorida-
pedido que vinha acompanhado da certeza na sua justeza? des" que apareceram em número cada vez maior a proporcao
Assim, fui eu quem financio u a bebida quando o bloco apa- que nos aproximávamos das eleitroes de 1982? Os políticos vi-
drinhou urna agremiatrao amiga. E quando se aproximava o nham buscar seus votos, eles queriam receber a ajuda mate-
carnaval, a pressao exercida pelo presidente do bloc o era tan- rial dos políticos e na barganha pelo custo do voto eu entrava
ta que meu diário de campo descreve por páginas e páginas a como demonstracao do prestígio e da importancia deles no
que sentia por achar que nao podia nem devia finan- local. Deixei-me, sem opor nenhuma usar desse
ciar o carnaval deles. Ajudei o bloco, junto com os seus dire- modo. Nao me custava nada, a nao ser a obrigacao de com-
tores, a pagar sua dívida de registro na Blocos, parecer a todas as festas a que eu era convidada e comer in ter-
mas me recusei a pagar o conserto das da batena. E, de- mináveis pratos de angu a baiana. E nas festas eu podia obser-
poís de um período de certo desconforto e parte var de cadeira, literal e metaforicamente, os contatos entre os
do presidente, acho que entenderam que eu nao era a.sslm tao políticos e a local. Eu também os estava usando
rica afinal, a ponto de me tornar seu patrono. E contmuaram para a minha pesquisa. Era urna troca em que eu ofe-
a me receber com toda simpatia. recia alguma vantagem palpável: ajudá-Ios a elevar o valor de
Esse diálogo registrado pelo meu gravador suas apostas no jogo político que travavam para conseguir
bem a que tive de enfrentar, independentemente de melhorar as condicoes de vida no local.
minha vontade e inclinacoes, durante reunioes da diretoría do No todo, estava numa posicao privilegiada para discu-
bloco: tir, a partir da própria relacao que mantinham comigo, sua
diante do poder que eu representava. Afinal, eu era
Lúcia: "Alba, no día da festa das criancas tu vai colaborar urna intelectual que tinha o privilégio de dedicar horas de tra-
com doces, nAo vai?". balho a atividade de pensar sem que nada fosse "feito" no
Alba: "Minha Nossa Senhoraf". final dessas horas. Deparei com urna atitude ambígua da parte
Lúcia: "Se voc@ nAo quiser colaborar com a gente financeira- deles. Embora demonstrando respeito e até pelo
mente, voce pode fazer o seu papel. Ir numa casa de doce e saber que nao possuíam de escrever livros, inúmeras vezes me
comprar urnas 50 caixas de cocadas" (risos). revelaram sua desconfianca quanto a impordincia ou utili-
dade disso. Que espécie de trabalho era esse? Para que serve a
ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 21
20 ."
pesquisa? Quando ficamos mais a me nas assim melhoradas. As reunioes da diretoria do
pressionar para "fazer alguma COlsa ,prestando pequen os bloco, na época em que delas fiz parte, foram regadas a cer-
na atividade incessante de preparar o do veja e continuaram muito animadas. Gravei as entrevistas
próximo ano. Desajeitada com as maos, especialmente dIante que me concediam como um gesto gracioso, mas deixei-os
das eficientes que a lhes dar d.e gravar seus sambas e suas com meu gravador e mi-
quando em quando e a tIrar fotografIas deles. Nas nhas fitas, algumas das quais ficaram por lá mesmo.
dades do carnaval no entanto, ajudei a desenhar a bandeIra e Sobretudo tirei muita fotografia, várias das quais dei
recortei muita em papel laminado. Se percebiam o para eles. Aprendi muita coisa a seu respeito fotografando-os
poder que meu status social me con feria, procuravam valer-se nas suas casas, nas suas familias, na na rua, arruma-
dele colocando-me no lugar do intelectual tradicional, media- dos, fantasiados, desprevenidos. Havía finalmente descober-
dor com o mundo, ou melhor, um dos muitos mediadores to alguma coisa que consideravam produtíva para fazer. Ape-
com o mundo de que se valiam. Mais tarde, porém, outra sar disso, jamais consegui entrar na categoría dos traba/hado-
passou a prevalecer. Como para mim a res. Mas aprendí sobre o gosto imenso que tem de aparecer
de de pesquisa nao era mera técnica de de dados, VI- nas fotos - únicas iconográficas de suas pes-
vemos urna social em que ambas as partes aprende- soas, suas imagens nas casas sem espelho em que moram - e,
ram a se conh ecer . 'r portanto, o desejo de aparecerem sempre arrumados e !im-
Foi a própria atividade de pesquisa que me livrou de ser pos. NAo gostam de ser flagrados. Preocupam-se em nAo
mero objeto decorativo, porém, inútil, na paisagem parecerem ridículos ou de alguma maneira que os sentí-
mentada dos seus guetos, ou um "comissário" (broker) Junto rem-se envergonhados. E aprendi a jamais ferir a etiqueta das
asociedade nacional. E foi só passada a fase inicial das abor- suas Urna das mais marcantes durante a pes-
dagens experimentais e dos de mútuo, quisa foi que nAo se pode fotografar juntos urna mulher com
q ue pude usufruir do doce e hvre con VI VIO que so eXIste entre o marido de outra, mesmo que seja no meio da rua. Mas dei-
pessoas amigas. Em parte porque " " orgu lh osa ou
JO xavam-se fotografar alegremente. Urna das impressoes mais
"metida" e nao os olhava com supenondade; em parte por- vívidas da minha memória foi a corrida descarada das crian-
que consegui convence-los da seriedade dos meus propósitos, e a pressa mais dos adultos em se postarem sob
em parte porque também me divertia com eles, virei "urna. o angulo das minhas lentes. Acabei deixando-os posar como
pessoa muito bacana". No dizer deles, e sao palavras tex- queriam e pude observar, nos seus arranjos fotográficos,
tuais, eu "dera para o bloco desde o início" e nAo era quem fazia questAo de relembrar a hierarquia entre eles e em
"interesseira" como os politicos que os procuravam. Confes- que a estrutura predominava sobre a alegre mistura
so que isso me gratIficou enormemente. outros. de todos sem de status· e prestígio. Junto as insíg-
pólogos,J eu preferia ser amada a ser respeItada, e havIa nias do bloco, o presidente e a diretoria sempre deveriam ocu-
gido o meu intento. Com isso, noss.as perderam o cara- 1 par o lugar central; no meio da ou no bar do bloco rela-
ter que rege as entre desIguaIs. Sem nunca ser con- 'f xavam a vigilancia sobre a formalidade.
siderada urna igual, fui "aceita" finalmente. Suas sobre a de pobre - "o
nAo eram apenas medidas de nem de menino, sai daí que voce tá todo sujo. VAo pensar que pobre
o máximo do parceiro. A generosIdade e a fIzeram i nAo toma banho" - e seus preconceitos raciais - "preto
sua entrada e nós passamos a trocar idéias, objetos, pequenas
delicadezas sem
convém a de longa
imediatas com ?
Coml mUlta comIda
I queima a fotografia" - eram estimulados pelas fotos. E na
época em que tornou-se sinistramente famoso o "MAo Bran-
ca" , outro nome do esquadrAo da morte entAo em franca ati-
gostosa na casa dos amigos que ficavam contentes de
mostrar a sua "fartura" de domingos, paguei muita cerveJa
t vidade no Estado do Río de Janeiro, tomei conhecimento de
urna forma dramática da outra importante da foto-
1
A MÁQUINA E AREVOLTA 23
22 ALBAZALUAR
mento em que o conjunto estava em evidencia na imprensa
grafía no seu meio: a de fornecer as autoridades do país a sua que produzia dele urna imagem negativa perante o seu públi-
identificacao. "O moca, nao é pra dar pro Mao Branca, é?", co leitor. Acabavam de ser traídos, segundo me contaram,
ouvi de um jovem que parou um importante jogo de futebol por urna jornalista de importante diário carioca, a qual havia
num domingo quando percebeu que eu o E con- se aproximado deles com promessas de ajudá-Ios a desman-
tinuou esbravejando ameacadoramente contra mlm enquanto char essa má impressao e que acabara de publicar mais urna
eu me afastava para pracas onde era melhor conhecida. Quer reportagem sensacionalista sobre a violencia em Cidade de
o tom fosse de brincadeira, quer fosse sério, isso nao aconte- Deus, falando apenas da guerra. Como resultado disso, sofrí
ceu urna ou duas vezes, mas sempre que eu me aventurava momentos iniciais de severas dúvidas a meu respeito por par-
por áreas do conjunto onde nao era bem conhecida. Em rela- te dos diretores do Conselho de Moradores. Seu membro
cao a fotografia, a mesma multiplicidade de concepcoes , a mais velho, que possuía importante arquivo sobre a história
mesma polissemia que encontrei em todos os campos de sua do conjunto, acabou negando-me o que nao havia negado a
vida social. Fotografia para mostrar quem eles sao para eles jornalista: o acesso a essa fonte documental. Essas dificul-
mesmos, seu espelho pessoal, fotografia para. os o.utros, sua dades pessoais faziam parte da sua históría de contatos com
imagem ou máscara social, fotografia que os IdentIfica como estranhos, e eu tive que engolir a frustracao com o entendi-
vigiados, documento nas malhas muito pouco jurídicas do mento de que nao podia apagar' as marcas desses contatos
aparato policial repressivo do Brasil de hoje. .. anteriores. Acabei por conseguir impor a imagem de escritora
Muitas vezes me trataram como aluna, o que me dehcla- e professora universitária, isso depois de exibir a torto e a di-
va. Aceitava o papel com prazer. Oosto de fázer perguntas, reito a minha carteira profissional e o meu único livro entao
aliás estava ali para isso, e quando se dispunham a ser meus publicado.
instrutores podia exercer sem empecilhos ou vacilacoes o meu Depois que aceitaram a idéia de que eu ia escrever um
oficio de antropólogo. Eles me explicavam a sua "lingua" livro a respeito deles, comecaram as especulacoes entre o pes-
com urna enorme paciencia. Como nao tinham um sistema de soal do bloco. Um dia descobri que corria o seguinte boato a
parentesco complicado e pud; satisfazer meu respeito: eu nao era nem da policia nem do jornal, mas
minha curiosidade com as perguntas mtermmáveIs sobre pa- quería escrever um livro sobre o Mané Oalinha, o bandido-
rentes e mitos que deixam os illdígenas enfastia?os he..rói da área que mais pesquisei, morto no ano anterior em
colegas etnólogoS. Contentava-me com seu hnguaJar nco, circunstancias nunca esclarecidas. Era por isso que eu queria
divertido e diferente, no mais observando-os em aCao. Perce- conhecer toda a vida dele e do lugar para poder contar no
beram logo que eu gostava disso e ouvi inúmeras. vezes dos livro. Na verdade, já estaria trabalhando num filme que se
mais generosos - "o rapaz, ensina pra moca. Ela e madame, faria sobre a vida dele. Essa era urna representacao positiva
nao sabe giria" . E foi assim que fui aprendendo sobre as suas do intelectual, pois esperavam que eu desfizesse urna injustica
representacoes acerca da violencia, do banditismo, do poder, sobre a fama do rapaz e ajudasse a melhorar a imagem do
da polícia, da política e dos políticos.. .. .. J local. Eu os representaria para o resto da sociedade. Com pe-
Chegou rápido odia em que tambem fUi mqUIrIda por na, desmanchei mais essa impressao e expliquei como pude o
eles. Nas minhas primeiras visitas fui a que era urna tese sobre "a vida do povo".
interrogatórios sobre a minha pessoa, .mmhas Passado o período inicial de dúvida, quando lhes mos-
meus objetivos pelos líderes do local - dlretores das assocla- trei a carteirinha da universidade em que trabalho e lhes falei
coes de moradores e o presidente do bloco de que do meu projeto de escrever urna tese a seu respeito, meu gra-
acabei estudando mais minuciosamente. Seus maIores temo- vador, de objeto de temor e desconfianca, passou a objeto
res com relacao aminha identidade deviam-se ao fato de querido e procurado. Eu, minha máquina fotográfica e meu
regar comigo os mesmos objetos que identificavam um jorna- gravador rodávamos por suas casas, sedes de associacoes e
lista: a e o gravador. E eu havia chegado num mo-
24 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL TA 25
'J'

pracas, passados OS primeiros momentos de indecisito. sobre e nem sempre confiável memória e a infalível do meu gra-
nossos objetivos, com grande desenvoltura. Se vador.
sempre a máquina fotográfica como objeto de meu exclusIvo Nem sempre, porém, optei pela neutralidade. Quando
manuseio, até porque isso era necessário para que pudessem fui convidada para participar na comissito julgadora junto
sair sempre nas fotos, familiarizaram-se com meu gravador a com outros visitantes ilustres e dois compositores locais,
tal ponto que eles mesmos ligavam e desligavam o aparelho recusei-me a aceitar a ingerencia do diretor de carnaval que
durante as reunioes e durante as gravacoes musicais. E sem- nos aconselhava a aceitar um dos samb;ls concorrentes. Espe-
pre queriam ouvir o que havia sido gravado, até mesmo algu- rei para ver como o público local reagia diante dos vários sam-
mas de suas entrevistas, o que me obrigou a emprestar-Ihes o bas. E escolhi o que mais empolgou a bateria, os passistas e o
gravador e acabar por abrir mao de alguma das fitas. Numa público assistente. Fui depois parabenizada.
dessas vezes, gravaram para mim o discurso de políticos numa No auge da minha fama, pude escrever no meu diário de
festa a qual nao compareci e entrevistaram várias pessoas a campo:
respeito do evento. Nessas entrevistas feitas por eles pode-se
perceber que fui sempre muito mais inquisitiva, insistente e "Sou cumprimentada pelas ruas em que passo. de
curiosa do que eles tinham "ontade de ser uns com os outros. que já ao lugar, que estou ligada a eles e daqui por
Perdeu a ciencia, ganhou a simpatía. I
diante marcada por isso. Espanto de saber que posso me iden-
Nesse percurso da familiaridade com meu gravador, 't tificar com pessoas tAo diferentes de mim socialmente. Meu
percebi que durante as reunioes da diretoria do bloco come- carro pára, todos vAo abrindo caminho, sorrindo. Os rapazes
caram a usá-Io como veiculo dos recados enviados uns aos a querer saber das fotos, as me tocam, me
outros nas suas disputas pelo poder. A secretária do bloco, pedem, sentam no carro e eu vou para dentro da sede do blo-
mulher muito ativa e esperta, vía em mim e no meu gravador co. Lúcia e Sonia costuram. Jairo, num canto, olhando pela
aliados potenciais contra o mandonismo do presidente e d.e janela. diz que nAo está bem ... 'Hoje nAo estou eu.' Vou para
outros diretores. Os demais di retores justificavam suas POSl- perto das mulheres. Lúcia vai logo dizendo que Jairo pensou
coes de mando e suas prerrogativas masculinas. Eu e meu em 'me dar urna idéia' (estranho, nAo empregam a palavra
gravador ouvíamos. Da minha memória eles nito tinham ne- favor) de ir a Pilares (!!) buscar nAo sei o que do bloco, que
nhuma certeza, mas a do meú gravador era infalível. E eles eleteria reclamado que eu nAo ponho o carro a disposiC;Ao do
apertavam o botito de retorno em caso de dúvida para 0l;lvir o bloco. Ossos do oficio. Por ml[lÍs que eu diga que preciso tra-
que cada um havia dito, além de fruir do prazer de OUVlr sua -i balhar na pesquisa, eles acham que a minha ali deve
própria voz, comentando-a sorridentemente. A certa altura, ser justificada pelo que posso fazer de concreto. As expectati-
percebi que eu e meu gravador tinhamos nos tornado o cen- vas de solidariedade por parte de quem tem mais do que eles é
tro das reunioes quando o conflito entre eles estava mais ace- muito grande. Solicitac;Oes constantes de um lado. nAo t@m
so. Quase todas as intervencoes eram dirigidas a mim e as fra-
ses vinham entrecortadas de "Alba, mas é como estou lhe I nenhum pejo em pedir, isto é. 'em dar urna idéia'. Se colar.
colou ... Sou firme quanto a Pilares: nAo ireí. Mas nAo consi-
.explicando" ou "Alba, nito é nada disso que ela disse" ou 1¡ go escapar da Taquara. onde Jairo quer que eu leve Jorge
"Alba, voce nito acha que ... ". Eu tinha me tornado umajuí- I para apanhar um surdo. E nAo há como reclamar do da
za sem ter nem a vocacito nem o poder para gerar uma senten- ! gasolina, isso seria imperdoável mesquinharia. Há que ser ge-
Talvez quisessem apenas· um mediador para seu s confli- neroso. Pobre, para eles, nAo é rqiserável. em nenhum dos
tos, mas nem isso ousei fazer. Escolhi o silencio e eles volta- dois sentidos. Dinheiro no seu bolso nAo pira, nem nas trocas
ram seus discursos para seus mais importantes interlocutor:s: de cerveja nas rodadas do bar das quais as vezes participo,
seus parceiros, seus aliados, seus inimigos no bloco. E eu ah muito mais como convidada pelos homens gentis do que como
fiquei, atenta, registrando o que podía com a minha humana patrocinadora" .
A MÁQUINA E A REVOLT A 27
26 ALBAZALUAR < )'

vezes pela mesma pessoa. A "estrutura" era a falta de mode-


Ouvi, enHio, muitas conversas das quais nao participava
como interlocutora - no meio da rua, na prac;a, na sede do
I los claros e a tensao entre os vários oferecidos pelas práticas
institucionalizadas vitoriosas e as que permaneciam como
I
bloco, nas biroscas - e que pude registrar porque tornei-me alternativas nos bastidores dos canais de comunicac;ao da
um personagem local familiar. Ficaram acostumados com a I fofoca e nas discussoes acaloradas, diretas e públicas, quer
minha presenc;a, tal como me ensinavam os guias práticos de I durante as reunioes fechadas da diretoria, quer no meio da
pesquisa na disciplina de minha preferencia. Noutras conver: - 1
prac;a, da birosca ou da rua. Os conceitos mais adequados
sas, eu era a principal ou urna das interlocutoras. para estudar esses processos eram, portanto, os de campo e
todas elas tanto as entrevistas formais e as conversas dmgI- arena, condizentes com a flexibilidade da entrada de atores
das a quanto as outras apenas entreouvidas por mim, na interac;ao e a fluidez dos recursos e significados dos mem-
como situac;oes sociais. Mas as falas dirigidas aos outros ato- bros participantes (Swartz, 1968), bem como a intercambiabi-
res dos mesmos dramas sociais eram diferentes das dirigidas a lidade entre palco e platéia.
mim específicamente, especialmente durante as entrevistas Ao lidar com o vasto material que acumulei ao longo da
em que havia certa distancia com relac;ao ao palco da ac;ao. pesquisa, percebi que estava, senao diante de dados de tipo
Ainda no calor da hora, mas permitindo o comentário mais diferente, pelo menos diante de arranjos diversos da tensao
descomprometido, refletido, ou entao racionalizador. sempre existente, em qualquer classe social, entre o individual
Nao pude escolher um drama como fio condutor da tra- e o coletivo, entre o privado e o público, entre o próximo e o
ma de suas alianc;as e conflitos, como me ensinara a antropo- distante, entre o íntimo e o formal. De um lado estavam os
logia política inglesa (Gluckman, 1965; Turner, 1957; Van registros da sua fala durante a ac;ao e que deveriam ser infor-
Velsen, 1969; Frankenberger, 1966), e que dariam a chav; mados por urna teoria do ator num campo de disputas. De
para compreender a dinamica da política local. A razao e outro, estavam as entrevistas formais realizadas ao final do
simples. Os dramas de aproximac;ao-afastamento das pessoas primeiro ano em que lá estive, quando já era bem conhecida
com relac;ao a organizac;ao local sucediam-se com rapidez, os das pessoas entrevistadas. A atmosfera das entrevistas, que
conflitos dentro da diretoria e entre a diretoria e o resto da versavam sobre a política local e o banditismo, acabou reve-
populac;ao local eram diários, as mortes provocadas pela lando-se mais íntima, mais pessoal. Sem a presenc;a de mais
guerra entre bandidos e entreestes e a policia, que formavam ninguém a naoser eue meu interlocutor, as entrevistas come-
o pano de fundo da vida social local, iam tornando-se cada c;avam quase sempre pelo registro de dados pessoais e sinopses
vez mais freqüentes. Na verdade, era como se o oposto vales- de suas histórias de vida. Essa pessoalizac;ao parece que mar-
se para o caso em questao: o acontecimento era odia tran- cava o restante, quando eu procurava extrair deles su as refle-
qüilo, sem dramas,nessa sociedad e cheia de conflitos. Longe xoes sobre os temas momentoso,s de sua vida social. Como
estava de poder identificar, como Victor Turner, um drama resultado, recolhi um material muito mais rico e mais diferen-
único revelador: ciado do que o meu treinamento em farejar padroes, regulari-
dades e estruturas me deixava suspeitar. Isso nao se devia a
"The social drama is a limited area of transparency on. the urna suposta oposic;ao entre o indivíduo manipulador e de-
otherwise opaque surface of regular, unventful social life. fensor de seu s interesses e a cultura coercitiva, como no esque-
Through it we are enabled to observe the cruc!al ma malinowskiano (Malinowski, 1960; Sahlins, 1979: 97-99).
the social structure in their operation, and theIr relatlve dOmI- Muito mais adequada para explicar esse fato é a teoria de
nance at different points of time" (1957: 93). Boas sobre a natureza dos fenomenos culturais, comentada
por Sahlins (op. cit.: 85):
O revelador era a presenc;a continuada dos conflitos entre.as
pessoas, da coexistencia de idéias contraditórias e ?e diferen- "Boas argumentou mais tarde - em uma observac;i.o hoje
tes tendencias apresentadas na arena das suas dIsputas, as
28 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 29
,1

c1ássica - que, embora a linguagem e outros costumes sejam ! cultural autonoma, se é que podemos falar num sistema cultu-
organizados por uma lógica nao-refletida, há uma I, ral autonomo. O com que misturavam diferen-
entre eles no fato de que as classificacoes da primeira normal- tes religiosas sem o menor cuidado com a ortodoxia
mente nao atingem a consciencia, ao passo que as categorias tao cara aos puristas, seja do candomblé, seja do catolicis-
da cultura a atingem, estando tipicamente sujeitas a uma rein-
secundária. A desponta essencialmente
¡
.,
mo, a fim de comporem sua visao de mundo, só pode ser
comparado com a facilidade com que mao das inú-
no modo de Encaixadas em regras inconscientes, meras instancias de entre eles e o resto da sociedade
as categorias da linguagem sao automaticamente reproduzi- na defesa da sua capacidade de sobreviver. Dificil, portanto,
das na fala. Mas a continuidade do costume é sempre vulnerá- reduzir esse pensar a um sistema preestabelecido e fixo de
vel a ruptura, quer somente pela com outras for- conteúdos culturais explicados em última instancia pela sua
mas, quer na socializacao do jovem. O costume, conseqüente- subalterna ou dominada no processo de ou
mente, torna-se um objeto de contemplacao, bem como uma como prisioneiros de urna prática vista na estrutura-
fonte dela, e emprestamos uma expressao convencional que lista como mera de um código subjacente. Fosse
mal parece razoável a uma razao convencional que permanece porque tivessem um modelo inconsciente, fosse porque ape-
nao expressa. A lógica cultural reaparece entao sob urna for- nas corresponr.lessem a urna matriz geradora de práticas mas
ma mistificada - como ideologia. Nao mais como um princi- que permite a de novos arranjos (cf. Bourdieu, 1972),
pio de mas como de uma demanda sua prática nao dispensava a reflexao. O que presenciei nao
por justificativa". pode ser entendido sem o auxilio do conceito de experiencia,
tal como usado por Gramsci (1974) e Thompson (1968), ou de
É claro que aquí Sahlins tenta provar mais urna vez que de idéias (Durham, 1977, 1983; Williams, 1977: 13-
a razao instrumental ou a"prática utilitária" que critica em 43), embora nao eliminasse totalmente as matrizes e padroes. 2
vários autores sao na verdade a razao cultural (inconsciente) De mais a mais, todos os sinais de urna crise social e mo-
das sociedades capitalistas em racionalidade eco- ral profunda estavam presentes. A nos políticos, a
nómica e do ganho individual. O que eu quero do governo, a falta de controle sobre os jovens
sublinhar é a entre a língua e os costumes ou a cul- revoltados, a profunda com as perdas salariais
tura·que me leva, ao contráriodo próprio Sahlins, a criticar a . ·sofridas nos últimos quinze anos nao revelavam um segui-
idéia de código ou estrutura inconsciente quando aplicada as mento automático as regras da As coisas há muito
práticas ·sociais. Os pobres urbanos, descobri, como quais- deixaram de caminhar por si e seria certamente um contra-
quer seres humanos,J'ensam a respeito de suas de senso afirmar que a ordem social confunde-se com a ordem
vida e dos inúmeros valores, normas, regras, significados natural das coisas, como acontece nas sociedades estáveis ou
com que costumam ser "educados" ou "formados" pelas em que aceitas conduzem a hegemonia de um grupo
inúmeras agencias estatais e religiosas, bem como pelos meios ou de urna classe social. Nem a é falada como justifi-
de de massa. cativa ou forma de legitimar usos e práticas atuais. A violen-
Nem essas agencias de eram homogeneiza- cia cotidiana que toma formas novas e extremadas sob seu s
doras, já que guardam entre si sem que nenhu- olhos, a quebra dos padrOes sexuais, as novas da polí-
ma delas adquira clara hegemonia sobre as demais, nem o tica na última década, as perdas reais de poder aquisitivo colo-
processo de era totalmente fechado e eficaz a cam sobre o seu sentido que eles sentem neces-
ponto de eliminar a independente de sua cultura sidade de responder. Portanto, nao é possível entender sua
de classe ou o seu bom senso, ou a sua capacidade critica ideología como sendo exclusivamente ou preponderantemente
diante das estratégias de que eram alvo. Isso nao quer dizér regulada por rituais e práticas que se impoem silenciosamente
que seu pensar possa ser reduzido ao código de sua (cf. Althusser, 1971). O conceito de opacidade da estrutura,
30 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 31

subentendido nesta visao, nos levaria a deformar a realidade cia para superar essa antinomia. O processo vivo de suas hesi-
por eles vivida e se tornaria ela mesma ideológica. Nem '! seu dúvidas, conflitos, idas e vindas as popula-
simbolismo estava completamente encapsulado em objetos res, e recuos diante'\f,ia nao pode ser cap-
concretos e mudas. Muito era verbalizado, tado numa estrutura objetiva da qual fossem inteiramente
Do mesmo modo, a idéia de que os sujeitos da pesqUisa, inconscientes. Ele supoe a capacidade de distanciamento, em-
ou melhor, suas normas e de senso comum, cons- bora limitada, dos próprios agentes. Nem as que
tituem obstáculos epistemológicos a serem superados teve encontrei a respeito de suas sobre o trabalho, a
que ser relativizada. Minhas entrevistas e algumas conversas pobreza, a política etc. podiam ser isoladas e dissecadas fora
particulares revelaram-se como um momento de reflexao para desse extenso diálogo que travam entre si nas ruas, nas pra-
eles em que a estrutura de a que estao submetidos nas biroscas, nas casas e que gostam de chamar animada-
de algum modo transparente. É claro que o mes- mente de "troca de idéias". E em grande medida nessa troca
mo se passava nas conversas entre eles, algumas das quais tive de idéias nao institucionalizada, fora do controle dos apare-
oportunidad e de presenciar. Mas é como se as entrevistas, lhos ideológicos da ou da disciplina, que idéias
por terem sido realizadas quando já havia sido construida tornam-se eficazes, incorporadas, legitima-
urna de familiaridade e das e politicas aceitas. Ou, alternativamente, negadas. Este
ser o momento de desse pensamento cntico reprImI- continuo comentário sobre o que se passava no local, na cida-
do que me chegava como confidencia. É claro também que, de, no governo e na campanha eleitoral foi que me permitiu
como todos os etnógrafos, encontrei informantes sábios, pensar num processo de de urna cultura de classe
tolos, céticos, ingenuos, cínicos, pouco ou muito experientes autonoma até certo ponto, e nunca una, homogenea e com-
e mais ou menos influentes. E se isso se me afigura como um pletamente sistematizada.
para a perspectiva que toma a ment.e como um "Hoje ninguém respeita nada, nemo papa", "Acabou
ma de processos cognitivos e nao um sIstema .de conteu- o respeito" foram frases ainda mais comuns. Neste mundo·
dos previamente fixados e transmItIdo por mecamsmos pas- que perde seu encanto a passos largos, na bastante
síveis de aprendizagem (cf. Needham, 1963: XXV-XXIX; generalizada de seus governantes, os pobres de Cidade de
Hallpike, 1979: 45-51), o seu pode ne- Deus lá ficaram a lutar por manter a Continuam a
gar os processos sociais que observel de de for- freqüentar hospitais, escolas, igrejas, tcrreiros, quadras de
mas coletivas de pensamento e samba, campos de futebol e o que mais houver, bem como
"É tudo ilusao" foi urna frase que ouvi algumas vezes continuam a criticar os oferecidos nessas organiza-
durante minhas entrevistas e podia referir-se tanto ao carna- Mas esta sua fala ininterrupta que meus ouvidos e meu
val e as promessas dos politicos, quanto gravador registraram continua ainda em grande medida silen-
dos pelas religioes populares. capacldade de ciada para o resto do pais. Talvez por isso alguns me disseram
se de suas próprias práticas me delxousurpresa mUltas vezes, várias vezes que os pobres só podem falar e protestar quando
como me surpreendeu a dolorosa qu.e tinham de votam. E, por isso, a de mudar ainda continua em
sua de explorados, oprImIdos e esquecldos. Foram grande medida a ser depositada no voto, especialmente na
lampejos momentos de nudez que ficaram registrados nas do poder Executivo.
minhas ritas e no meu caderno de campo. Esta possibilidade Quanto a mim, aqui esto u diante dos problemas éticos e
de qúe os próprios sujeítos da pes,uisa de políticos de um pesquisador. Após passar tanto tempo junto
suas práticas me revelaram tambem a falsa antmomla entre a eles, bisbilhotando suas vidas, arrancando
método objetivista da ciencia e a cegueira engolfada na prátI- sobre seus conchavos, barganhas, conflitos, lutas e revoltas,
ca cotidiana. Nao precisava, portanto, fazer de suas e deixei-os ainda mais livre para dedicar meu tempo a reflexao.
pensamentos um texto fixo diante do qual eu tomaria distin- Tomo suas entrevistas como um texto que me facilita o dis-
32 ALBAZALUAR

tanciamento. sobre a "troca de idéias" fixada


no meu diário de campo para arrancar seus sentidos, sua poli-
fonía, que, por algum motivo, temo reduzir ou empobrecer.
Penso sobre eles em seu lugar. Um privilégio, sem dúvida,
que faz parte desse produto. A prerrogativa de estar afastada
da material de bens, que eles executam por mim, é
afinal o que me possibilita a conquista de títulos e honrarias.
Espero que, ao menos, esta tese influa nas políticas a eles des-
tinadas. As teorias sociais
Notas
e os pobres: os
1
2
Eduardo Viveiros de Castro (1977).
Retiro-me, é claro, as que Gramsci desenvolveu sobre o
pobres como objeto.
núcleo de bom senso que faria parte da visio de mundo ou senso comum
das classes subalternas. Este núcleo. de um lado. estaria fundado sobre Quando cheguei ao conjunto habitacional de Cidade de
uma certa dose de experiencia e direta da realidade e. de
outro, nas concepcOes religiosas. na ideología dominante e nas Deus· para estudar as formas de das classes po-
reinterpretadas (Gramsci, 1974; Piotte. 1970). É isso que permite a outros pulares, deparei com urna bastante heterogenea.
autores falar de consciencia prática equacionada a atividade e nio a pas- Porém, afora um pequeno núcleo de classe média - pessoas
sividade da reproduCio cultural automática. Na teoría antropológica, a de nivel educacional alto e que exerciam nAo-ma-
mesma problemática surge na discussio do conceito de consciencia cole- nuais, tais como empregados em escritório, laboratoristas ou
tiva de Durkheim. Segundo alguns autores. Durkheim confundiu a mente
humana como um sistema de processos cognitivos com um conjunto de técnicos, além de estudantes que estavam na universidade ou
representacOes. tomando as categorías de pensamento como sen do de ori- pretendiam para lá se encaminhar - os moradores de Cidade
gem sócio-institucional, sem dar conta do processo de sua de Deus, em sua grande maioria, usavam como categoria de
(Needham. 1963; Hallpike. 1979). auto-referencia ora a_.de "pobre" , Qra a de "trabalhador". E
entre eles se encontravam tanto operários semi ou nAo espe-
cializados e empregados do terciário com pouca
quanto autonomos do setor contínuos, guarda-
livros e uns poucos pequenos funcionários públicos.
Quem sAo esses "trabalhadores" "pobres"? De um
ponto de vista meramente descritivo, seriam todos aqueles
que estAo incluídos nas faixas de renda mais baixas (até 3 a S
salários mínimos) ou os que exercem as ativídades pior remu-
neradas da economía nacional. Entre eles estio obviamente
os operários e assalariados do terciário semi ou nAo qualifica-
dos e que recebem baixos salários em virtude da política sala-
rial vigente, bem como os trabalhadores por conta própria
pouco ou nAo especializados, quer sejam estabelecidos ou
nAo. Esta seria a objetiva e exterior, que apenas
os inclui nas mesmas classes estatisticas, tal como acontece na
34 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLTA 35

literatura tecnocrática. Mas isso nao nos permite tratá-Ios Como objeto de reflexao das teorías sociais, os "traba-
nem como urna identidade social, o que pressupoe mecanis- lhadores pobres", embora no centro das aten¡;oes de muitos,
mos de auto-reconhecimento, nem como classes populares, o nao ocuparam o lugar da renova¡;ao ou da transforma¡;ao.
que implica tratá-Ios como ator político dotado de certa auto- Ao contrário, sobre eles caiu grande parte da culpa pela ausen-
nomia no campo das disputas políticas. A dificuldade desta cia de mudan¡;as significativas e pela conseqüente estagna¡;ao
última concep¡;ao é que, como ator político, as classes popu- política e económica nessas sociedades. Sua consciencia foi
lares apresentam urna multiplicidade de atitudes e comporta- dissecada e qualificada em nome dos anseios por urna socie-
mentos mesmo nos momentos mais decisivos ou dramáticos, dade melhor. E a concIusao, salvo varia¡;oes menores, tem
como no período eleitoral, em que sao solicitados a "falar" e sido a de que sua pobreza coloca obstáculos grandes a sua
fazer escolhas. Suas organiza¡;oes, quer sejatn elas reivindica- a¡;ao coletiva e autónoma, enquanto grupo social organizado,
tórias ou recreativas, se é que podemos fazer claramente tal e a sua visao crítica da sociedade, cujos grupos dominantes
distin¡;ao, sao igualmente cortadas por tensoes entre "proje- empreendem em rela¡;ao a eles inúmeras estratégias de domi-
tos" políticos muito distintos. Como categoría de auto-iden- na¡;ao. Daí, os "pobres" serem presas usuais do próprio ime-
tifica¡;ao, nao há dúvida de que "trabalhador pobre" toma díatismo de suas reivindica¡;oes, da fragmenta¡;ao de seus
como referencia urna certa homogeneidade nas condi¡;oes de interesses em demandas paroquiais e das cren¡;as irracionais
vida. Aqueles que se identificam enquanto trabalhadores na sorte ou em lideran¡;as carismáticas como solu¡;ao de seus
pobres e se reconhecem, segundo certos símbolos, como um problemas. Nas dicotomias presentes nos estudos sobre o seu
igual entre vizinhos, parentes, colegas e conhecidos, referem- papel político, aos "pobres" urbanos coube carregar o peso
se justamente a essa homogeneidade social demarcada pelos do fisiológico em oposi¡;ao ao ideológico, do tradicional em
limites da renda, criada na convivencia nos bairros pobres, oposi¡;ao ao moderno, do atraso em oposi¡;ao ao avan¡;o, do
reinventada nos diferentes arranjos que as várias tradi¡;oes e pessoal particularista em oposi¡;ao ao impessoal universal e,
op¡;oes culturais permitem e das quais parecem valer-se sem acima de tudo, do material imediato em oposi¡;ao aos ideais
preocupa¡;oes com a ortodoxia ou com escolhas definitivas. mais amplos, gerais e prementes da sociedad e nacional.
Tudo se passa como se a relatixa excIusao que os "pobres" A presente tese nasceu de certo desconforto pessoal com
sofrem 'nos campos educacional e político terminasse por essa visao disseminada nos meios intelectuais que freqüento.
fa,ze-Ios compartilhar de alternativas culturais, religiosas e Da Antropologia ficou o embara¡;o com eJlta visao dos "po-
políticas cuja unidade está na presen¡;a de um mesmo conjun- bres" por lhe ser exterior e rotuladora,' portanto etnocentri-
to heterogeneo mas limitado de práticas e projetos que po- ca, que mais parece obedecer aos mecanismos, tao conheci-
dem ser utilizados de modo alternado, sucessivo ou simulta- dos nos estudos antropológicos, da constru¡;ao de fronteiras
neo. Desta pluralidade de práticas participam tanto os operá- entre nós e os outros. Nossos outros, os "pobres", parecem
ríos quanto os biscateiros, tanto os homens quanto as mulhe- ter sido vítímas da nossa pressa de marcar posi¡;oes e nos dis-
res e, em certa medida, tanto os jovens quanto os adultos. tinguirmos, como elite, com as marcas já purificadas do que
Por isso mesmo, escrever sobre os "pobres" urbanos no rejeitamos como menor, inferior, inculto, tradicional e atra-
Brasil de hoje é urna dupla ousadia. Primeiro, porque os sado. Da históría social inglesa, de cujos estudos me servirei
"pobres" constituem a maior parte da popula¡;ao urbana, ao longo do percurso deste texto, ficaram-me as criticas e
podendo apenas ser um sinónimo para outra palavra no dis- exemplos elucidativos de processos semelhantes que ocorre-
curso político nacional: o POYO. Segundo, porque os "po- ram com a cIasse operária inglesa, mesmo em períodos com-
bres" enquanto categoria social exerceram e exercem notável bativos de sua história.
fascinio sobre os pensadores daqui e dalhures, sendo alvo de A tentativa aqui feíta de avaliar como as chamadas ca-
..,,; teoriasa respeito de seu papel político e económico em socie- madas populares, classes populares urbanas, "pobres" urba-
dades em desenvolvimento. nos, popula¡;ao de baixa renda ou simplesmente "povao"
A MÁQUINA E A REVOL T A ?-7
36 ALBAZALUAR

tem sido tratados por autores de diferentes tendencias, está estes seto res tem sido usada para explicar a sua polí-
longe de ser completa. Limito-me apenas a alguns autores tica conjunta. A conhecida distincao que Marx faz entre o
que analisam principalmente a sua cultura e as suas práticas lumpen-proletariado, o exército industrial de reserva e a clas-
políticas com enfase na eleitoral, que também Uve a oportuni- se operária ativa ofereceu um veio nas
dade de estudar. Nestes, o modelo do moderno proletariado explicacoes dadas ao populismo e ao cl1enteltsmo, seJa pelo
urbano, tal como se desenvolveu na Europa e tal como foí lado da adesao irracional a um lider carismático, seja pelo
construido teoricamente pelos pensadores que o defenderam, aspecto da satisfac;ao de demandas imediatas e particulares
é a referencia principal em termos da qual pensa-se o estágio que este possibilita. É como se a presenca do e. do
atual da consciencia popular. Quem lembra dos versos decep- pauper (aqui representado pelo mlgrante rural margmahza-
cionados que Brecht poe na boca de religiosos que tentam do) acabasse por contaminar todo o conjunto dos trabalha-
evangelizar trabalhadores europeus pauperizados? dores pobres, servindo como critério para sua
ideología (ou ausencia de) e seu comportamento POhtlCO. O
"Eles nllo veem mais longe que um prato de sopa próprio Marx, num texto que serviu de para mui-
Eles nllo acreditam em nada tas análises posteriores, parece ter sido cético quanto ao papel
SÓ se estiver em sua mllo político dos que chamou de desclassificados, despojos, refu-
Isto quando acreditam na mllo go do proletariado e de outras classes sociais, sem no entanto
Vivendo na ignorancia do que será o amanhll precisar os limites dessa massa indefinida:
Eles nllo saem do terra-a-terra mais rasteiro
Só a fome lhes fala de igual a igual " ... A pretexto de fundar urna sociedade beneficente, o lum-
Palavras e cantorias nllo chegam a profundidade pen-proletariado de Paris fora organizado em secre-
A que eles desceram."2 tas, dirigidas por agentes bonapartistas e sob a chefia geral de
um general bonapartista. Lado a lado com roués decadentes,
Esses versos poderiam servir de epígrafe aos textos sobre de fortuna duvidosa e de origem duvidosa, lado a lado com
a cultura da pobreza, sobre a o particularismo arruinados e aventureiros rebentos da burguesia, havia vaga-
e a ausencia' de consciencia de classe nas camadas populares bundos, soldados desligados do exército, presidiários liber-
urbanas, textos estes que teín servido de embasamento para tos, foragidos das galés, chantagistas, saltimbancos,
as dicotomias entre o "clientelismo" e a "participacao demo- lazzaroni, punguistas, trapaceiros, jogadores, marquereaus,
crática autonoma" , entre a "demanda fisiológica" e a "ideo- donos de bordéis, carregadores, /iterati, tocadores de realejo,
logia" , entre o interesse individual e o "coletivismo", fican- trapaceiros, amoladores de facas, soldadores, mendigos -
do para os trabalhadores pobres o papel da massa passiva, em suma, toda essa massa indefinida e desintegrada, atirada
desorganizada e dócil a manipulacao politica. Paradoxalmen- de ceca em meca, que os franceses chamam la Boheme; com
te, os que buscam manifestacOes de bom senso entre os po- esses elementos afins, Bonaparte formou o núcleo da Socie-
bres farejam aí valores de novo tipo, próprios de um proleta- dade de 10 de dezembro. 'Sociedade beneficente' no sentido
riado empobrecido cujo compromisso primeiro é com a sua de que todos os seus membros, como Bonaparte, sentiam ne-
sobrevivencia e, portanto, um legitimo comportamento clas- cessidade de se beneficiar as expensas da laboriosa; esse
sista. Os périgos dessa passagem apressada das condicoes ma- Bonaparte que se erige em chefe do lumpen-proletariado, que
teriais de vida para as manifestacoes culturais, os valores mo- só aqui reencontra, em massa, os interesses que ele pessoal-
rais e as práticas politicas será um dos temas deste trabalho. mente persegue, que reconhece nessa escória, nesse refugo,
Da1:loque· á categoria "pobre" engloba diferentes seto- nesserebotalho de todas· as· cláSses a única c1asse em que
res dapopulacao, mesmo que nos limitemos a populacao pode apoiar-se incondicionalmente, é o verdadeiro Bona-
urbana, .é necessário pensar como a distincao teórica entre parte ... " (Marx, 1974: 372). .
A MÁQUINA E A REVOLT A 39
38 ALBAZALUAR

A leitura cuidadosa deste texto torna difícil distinguir a Nova Lei dos Pobres de 1834. Esta suprimiu alguns privilé-
entre o que Marx entende como o lumpen, o exército indus- gios concedidos pela ajuda oficial aos definidos legalmente
trial de reserva e a relativa, problema que se enquanto pobres. O asilo para os pobres (workhouse) torna-
agrava significativamente em países como o Brasil, onde os va, por causa dessa ajuda, a vida destes, em certos aspectos,
empregados do terciário, os biscateiros ou trabalhadores por melhor do que a dos trabalhadores ativos, o que provocou
conta própria t@m peso considerável na economi- pressoes para que fosse modificada.
camente ativa, especialmente nas faixas de renda maís baixas, Muito diferente é a dos trabalhadores em países
e o trabalho industrial é caracterizado por ser irregular e rota- como o Brasil, onde a muito baixa do trabalho
tivo. e a assist@ncia estatal limitada e ineficiente, que nunca assu-
Mas o próprio Marx o ferece , em outros textos, urna miu nem a forma da asilar dedicada aos mais ca-
clara que permite diferenciar o lumpen da super- rentes - como na Inglaterra do século XIX - nem a forma
relativa, sendo que apenas a primeira categoria é do welfare system - como nas desenvolvidas, acaba-
excluída do conjunto dos trabalhadores por ser de vagabun- ram por fazer surgir um grande contingente de trabalhadores
dos ou criminosos. A relativa aos meios de pobres, quer fossem operários, quer fossem assalariados d?
é composta de trabalhadores desempregados por terciário, biscateiros ou trabalhadores autonomos. O concel-
serem migrantes rurais, de homens excluidos das empresas to de trabalhador marginal ou massa marginal, usado para
quando atingem a idade madura e substituídos pelos jovens, dar conta desta realidade nos países de economia chamada
bem como de trabalhadores ativos cuja base de trabalho é dependente, já foi suficientemente criticado por seu apelo a
muito irregular e que t@m um nível de vida abaixo do nível disfuncionalidade em ao processo de
médio da classe operária (Marx, 1933, vol. 1; Cardoso, 1977: capitalista e a social do próprio trabalhador
154-156). O pauperismo oficial, definido legalmente, inclui marginal (cf. Oliveira, 1977; Kowarick, 1975; Cardoso, 1977;
os "últimos despojos da relativa": viúvas, Paoli, 1978). Mas se o processo de de capital nos·
órfilos, incapacitados para o trabalho, desempregados de países de economia dependente parece ter sido desvendado
longa data. O pauper é, em suma, o miserável (Marx, op. cit., nesta discussao, o mesmo nao se pode dizer do processo de
vol. 11; Cardoso, op. cit.: 149). Entretanto, se essa de um ou mais atores politicos entre os trabalha-
entre a classe operária, o exército industrial de reserva e o dores urbanos, cujo entendimento ainda parece padecer da
pauper justifica-se teoricamente, ela perde a nitidez quando o negativa com a classe operária organizada. Por
foco é a da própria classe em dada contraste, a massa dos trabalhadores urbanos ainda é apre-
social. Esta passa_pela familia dos trabalhadores e suas de- sentada como "manipulada", "passiva", "desintegrada",
mais bem como pelas legaís dos ca- "imediatista" "primitiva", "pré..política". Um diagnóstico
rentes com direito a assist@ncia e pelo significado da pobreza. no mínimo generalizador, dadas as ambi-
O órfao pode ter sido abrigado na familia de trabalhadores güidades e tensOes observáveis nas práticas políticas dos tra-
ativos, o incapacitado para o trabalho ou o trabalhador ma- balhadores pobres, existentes aliás também na classe operária
duro e desempregado podem ser presidentes de um time de organizada.
futebol ou de um bloca do qual sao membros os trabalhado- O uso alternativo do conceito de classes populares resol-
res ativos. E isso tem certamente conseqü@ncias para as iden- ve o problema da operário industrial/traba-
e do trabalhador desocupado e do pauper. lhador marginal, rígida demais para dar conta da realidade
De maís a mais, na Inglaterra, que constituí o modelo para dos trabalhadores urbanos que passam de urna a
essa teórica, foi a do Estado que efetivou a outra no processo de e cujas familias comportam
pauper e o trabalhador, já que aquele con- trabalhadores de várias categorias, mas deixa aparecer a falta
tara comaassist@I1cia de públicas e privadas até de um conhecimento mais preciso sobre as formas de articu-
40 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL TA 41

lacao entre as várias categorias de trabalhadores que nos per- que sao solicitados a entrar na cena intelectual quer se trate
mitiriam falar de classes populares urbanas. Buscar urna de explicar o baixo nÍvel de organizacao da populacAo pobre,
identidad e comum a eles como "moradores subalternos" e a quer de caracterizar a cultura brasileira desde os primórdios
articulacao de seus interesses comuns como produto da ques- de sua história. 3 A referencia a universais abstratos é obriga-
tao urbana na qual se reduz a questao social, articulacao esta tória e substitui a busca dos significados da acao política dos
proporcionada pelos movimentos de moradores (cf. Moisés, pobres a partir da observacAo direta do seu comportamento,
1979), corre o risco de tratar exclusivamente das demandas do que é dito durante a acAo e do seu comentário posterior
que opoem as associacoes de moradores ao Estado. Destas (cf. Durham, 1977).
ficam excluídas, por coerencia teórica, as práticas clientelis- Na corrente da chamada "cultura da pobreza" afirma-
tas, paroquiais, "fisiológicas" que também sao acionadas se que, devido a situacao dos pobres numa sociedade estrati-
como estratégias para melhorar as condicoes de moradia, ou ficada e altamente individualista, como a capitalista, esses de-
mesmo os rituais de solidariedade da vizinhanca, cuja articu- senvolvem urna cultura exclusiva que se caracterizaria pelo
lacao com a política é bem mais distante. Aqui também ocor- mínimo de organizacao acima da família e pela falta de inte-
re a mesma tendencia, denunciada anteriormente, de exage- gracAo as instituicoes da sociedade mais ampla. Isto se mani-
rar a política de confronto com o Estado que tais demandas festaria numa propensao a apatia, a falta de interesse na polí-
podem provocar e buscar obsessivamente a racionalidade tica, a ausencia de cultura de classe, e se explicaria por urna
classista nas práticas dos trabalhadores pobres. No outro mo- pobreza cultural devido ao desconhecimento do estoque sim-
vimento da lupa teórica, em contraste, está a tendencia opos- bólico da sociedade abrangente. Implícita nesta postura está
ta de nAo ver nestas práticas senAo manifestacoes de aliena- a impossibilidade de que produzam um estoque simbólico
cao, espontaneísmo imediatista, particularismo, etc. De mais próprio. O perigo disso, como bem apontaram seus críticos
a mais, as demandas que podem unificar os membros das (Valentine, 1972; Leacock, 1970), reside em supor que a po-
classes populares enquanto consumidores, dada a política de breza tenha o mesmo significado em diferentes partes do·
precos adotada pelo Estado, ou como trabalhadores que per- mundo, onde a populacAo pobre tem origen s étnicas muito
cebem baixa remuneracAo por um esforco prolongado de tra- distintas. Suas características objetivas, aquelas que sao regis-
balho, dada a política salarial vigente, sAo esquecidas em tradas em censos e tabelas estatísticas, tais como a ausencia
favor da questao urbana que invade e monopoliza a cena da figura paterna nas famílias, podem muito bem a
política. Estas políticas, no entanto, criam urna identidade processos culturais distintos e ter, portanto, significados tam-
comum, sempre presente em sua fala, e a base para urna pos- bém distintos para os que vivem a pobreza. Nesse caso, o ape-
sível alianca política entre assalariados e autonomos que se lo ao conceito de desorganizacao social para explicar sua
reconhecem como "ttabalhadores pobres". família "desagregada" nada mais .seria do que manifestacAo
Nas tentativas de sair dos impasses colocados pelo ma- da estranheza, dos que escreveram sobre a pobreza, diante de
peamento e avaliacao das manifestacoes culturais da pobre- costumes diferentes do seu. 4 Além do mais, a pobreza é um
za, urna soluCAo tem sido bastante in fluente, tanto nas cor- , conceito comparativo, e sua qualidade relativa aos outros
rentes que tentam caracterizar os pobres como o último bas- gira em torno da desigualdade social. Esta nAo é urna conse-
tiAo do tradicionalismo no Brasil, isolando-os e criando fron- qüencia de sua cultura, mas o resultado de políticas públicas
teiras ideológicas entre eles e o resto da sociedade, como nas que provocam urna real privacao material e urna real exclusAo
correntes que fazem, dos pobres, partícipes plenos da cultura dos pobres nos campos ocupacional, educacional e político.
brasileira, seja como parte harmoniosamente integrada a ela, O que os exclui nAo é, portanto, o seu propalado fatalismo,
seja como meras criaturas da dominacAo. É a que aciona ter- desmotivacAo para o trabalho, apatia e resignacAo, nem a sua
mos gerais e abstratostais como o paternalismo, o individua- exclusAo no campo educacional é conseqüencia de urna su-
lismo ou o tradicionalismo dasociedade brasileira, termos posta restricAo no seu estoque simbólico. Sublinhar a cultura
A MÁQUINA E A REVOLT A 43
42 ALBAZALUAR

da. pobreza_ neste caso termina por desviar a aten9ao das pró- conflito, a rea9ao a dependencia e as manifesta90es de auto-
pnas rela90es de poder e por alimentar as políticas públicas nomia das classes populares. Com efeito, pensar assim signi-
que perpetuam a desigualdade. Por outro lado na cultura fica admitir que essa ideologia impede a mobiliza9ao e a orga-
dos pobres concebida como o negativo ou o niza9ao coletivas dos trabalhadores pobres urbanos e que, na
do estoque simbólico erudito, nao há lugar para as manifesta- ausencia de consciencia de classe, este comportamento perso-
90es culturais desenvolvidas fora dos aparatos educacionais nalista e individualista deve ser entendido como o resultado
oficiais. do processo histórico brasileiro, seja pela entrada recente de
Urna saída para os impasses colocados pela cultura da trabalhadores de origem rural nos centros industriais, seja
pobreza foi ressaltar os tra90s culturais que diferenciam os pela sua origem a ser encontrada no Brasil colonial. .
pobres de diferentes paises e os aproximam das outras carna- Na mesma dire9ao integracionista, mas com outro sentI-
das sociais das sociedades de que sao parte (cL Valentine, do político, críticas a suposta marginalidade das popula90es
1972: 120-123). Os críticos brasileiros da cultura da pobreza faveladas nas grandes cidades brasileiras negam que estas se
a aten9ao justamente para isso (Valladares, 1978; caracterizem pelo isolamento, desorganiza9ao interna, tradi-
Berhnck, 1977). Apesar de admitirem um relativo isolarnento cionalismo, cultura pobre, parasitismo económico e apatia
cultural dos pobres, esses autores afirmam que as formas de política. Conclui que, ao contrário, os favelados sao
que se baseiarn em rela90es de tipo pessoal e mente bem organizados e coesos, fazem arnplo uso do ambien-
mformal na verdade nao caracterizam urna cultura própria te urbano e das institui90es deste, economicamente sao traba-
pobres, mas sao decorrentes da natureza dos padrOes de lhadores árduos e ótimos consumidores, políticamente "tem
mtera9ao na sociedade brasileira. O problema é que ao foca- as aspira90es de urna burguesia, a perseveran9a dos pioneiros
lizar a dinamica cultural brasileira, acaba-se por as e os valores dos patriotas" , nao sendo nem radicais nem apá-
rela90es entre as classes subalternas e as dominantes segundo ticos (Perlman, 1977). Trata-se, portanto, de sublinhar a inte-
os termos gerais do "paternalismo", "personalismo" e "indi- gra9 ao completa dos favelados em todos os níveis da socie-
vidualismo" , perdendo-se de vista as tensOes e conflitos entre dade.
elas que se manifestam tarnbém nos usos e reinterpreta90es Assim posta a questao, a inten9ao de desmanchar as
das mesmas tradi90es culturais, bem como a possibilidade de fronteiras arbitrárias entre as classes prósperas e os pobres
estarmos nao diante de urna "oP9ao" cultural cristalizada e urbanos "marginais" acaba por criar, nessa tentativa de des-
arraigada nos hábitos da popula9ao pobre, mas sim de estra- truir o que Perlman charnou de "mito da marginalidade",
¡;>ara canalizar recursos dentro do quadro urna idéia tal vez falsa da identifica9ao positiva dos pobres
mstItuclOnal em dado momento histórico. com a sociedade nacional na sua versao da classe dominante.
Se essas tem o mérito de denunciar a tenta- E a idéia de que existe urna cultura brasileira una, indivisa e
tiva de transformar os pobres em "outros" da nossa socieda- disseminada em todas as manifestacOes da vida social de todas
de, mostrando a dissemina9ao de tais padrOes nas classes as classes e categorias de pessoas na sociedade brasileira é, no
superiores, tais conceitos nao podem servir para caracterizar . , mínimo, discutivel. Ao se denunciar o processo de estigmati-
za9ao das popula90es pobres, especialmente os favelados e
a sociedad e como um todo, pois dizem pouco sobre a nature-
za e as insiitui90es do poder e do Estado, sobre as formas de habitantes de conjuntos da CEHAB, acaba-se por negar
propriedade, sobre a cultura das classes subalternas, sobre os qualquer sin al de alteridade nas conceP90es e práticas cultu-
modos de explora9ao do trabalho.' A descri9ao final da socie- rais destes, por oposi9ao aos seus outros. Ao apresentar um
dade acaba reproduzindo a visao que se tem dela desde aci- modelo uno e coerente de sua ideologia, destrói-se a diversi-
ma, vale dizer, garantir sua hegemonía baseada nas rela90es dade e tensOes internas que marcam qualquer sistema cultural
"calorosas" e pessoais das rela90es familiares patriarcais, de qualquer sociedade e de qualquer classe social,
estendendo-a a toda a sociedade. No mesmo ato elimina-se o nos cegos para as divisOes, conflitos e a esta categona
A MÁQUINA E A REVOLT A 45
44 ALBAZALUAR

especialmente heterogenea dos pobres urbanos. Em nome da de específico no modo brasileiro de dizer as
urgencia de passar-Ihes um diagnóstico, decide-se se sao radi- minante e dominado, bem como do momento agora vIvIdo
cais ou conservadores, tradicionais ou modernos, passivos ou no processo de qu: p.assaram e
contestadores, cliente listas ou classistas. 6 Ao sublinhar sua estas Assim também o dIagnostIco de sl;1a
dependencia em aos que dominam a sociedade, ma- no espectro político-ideológico baseado em pesqUIsa de Opl-
neira de afirmar sua a sociedade, afasta-se no mes- niao num dado momento nao leva em conta nem os constran-
mo ato a possibilidade de que possuam formas autonomas de gimentos a sua fala no momento da entrevista, nem a. tensAo
e pensamento. Isso me parece vir acompanhado entre as idéias divergentes que fazem parte da sua vIsao da
de etnocentrismo, que se intromete por debaixo do pano nas política e que podem estar sustentadas na entre os
8
de que os pobres urbanos sao organizados social- seus líderes e eles mesmos.
mente porque sao capazes de construir burocrá- Tais gerais e abstratas sobre a sociedade
ticas do genero conhecido pelas classes médias letradas e brasileira, que marcam a entre a "marginalidade': e
"integradas". Ou que sao ativos politicamente quando partí- a da pobre nos estudos culturrus,
cipam do jogo parlamentar democrático, tal como definido nao sao acionadas nos estudos sobre o populismo que tam-
pelas políticas e pelos organismos partidários que bém trataram de entender o lugar que as "massas" urbanas
buscam a da sociedade, desconhecendo suas formas ocupariam na política e que, desde logo, o quadro
próprias de protesto di ante do sistema ou do Estado ou cha- institucional e os limites impostos a pohtIca. Termo
mando-as de irracionais, cegas e espontaneistas.7 Agora é usado para descrever fenómenos dispares, desde a
preciso inverter o ponto de vista e pesquisar qual a visao da do rural na qual o pOYO é o repositório da virtude moral e da
sociedad e e da política desde baixo. verdadeira cultura nacional até a atividade demagógica do
Por terem recortado o seu objeto de forma a tratar <> político urbano em busca de votos, o populismo tem sido sin-
grupo escolhido e habitantes de favelas ou conjuntos habita- tetizado como a ideo logia política que ressalta o papel do
cionais no seu meio social, denunciando o processo de estig- líder como protetor e defensor das massas em detrimento de
que sofreram e sofrem, es ses estudos acabam por sua autonoma. Igualmente ver-
relegar ao segundo plano os mecanismos institucionais que sao mais moderna seria a imagem da socIedad e dIvIdIda entre
permite m ou entravam o relacionamento entre os trabalhado- os "grandes" , que controlam o sistema em beneficio próprio,
res pobres e as demais classes sociais ou o Esta.do, modos e os "pequenos", que sofrem as Como
estes divergentes conforme o parceiro em questao. Fica-nos o política, o populismo nao seria radical: .apenas a
paradoxo final de Perlman quando conclui simultaneamente uniao de todos contra os oligarcas, corngmdo da
que os pobres urbanos sao integrados em todos os niveis da social (cL Nelson, 1979; Ionescu, 1970; Worsley,
sociedade brasileira, embora marginalizados e nao marginais, 1970). No Brasil, entretanto, o populismo foi pensado como
excluidos e nao apáticos, explorados e nao parasitários. Como uma estratégia para estabelecer a entre as
poderiam, de fato, pessoas expostas a tal tipo de discrimina- nas e o Estado que se fortalecia e se libertava das ohgarqUlas
e permanecer completamente simpáticas, (Weffort, 1965; Soares, 1965; Debert, 1979). de uma
cegas e dóceis ao sistema que as exclui e explora? . crítica as isebianas que tomam o popuhsmo como
Tanto a recusa de pensar a atual dos pobres fenómeno nao ideológico e, portanto, pré-político e pré-capi-
urbanos excluí dos , marginalizados e estigmatizados como um talista (Jaguaribe, 1962; Ramos, 1961), a abordagem dos tra-
momento nas entre as classes, quanto o recurso as balhos mencionados recusa-se a tomar essa dicotomia denun-
gerais que se aplicam a um amplo espectro de ciando sua as entre o tradicional e o mo-
sociedades onde é possivel identificar e derno que usam o modelo político europeu e norte-americano
personalistas (onde nAo os há?), impede a busca do que existe como ápice do desenvolvimento e ponto final da
46 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL TA 47

política. Preocupados com o caráter do Estado e com a ideo- de interesses individuais, Weffort acaba por tracar um retrato
logia realmente existente nas "massas urbanas", estes estu- ambiguo do populismo: de um lado, satisfacao de reais inte-
dos tratam das mediacoes que se estabelecem entre aquele e resses das massas, de outro, forma irracional de lideranca,
estas no chamado período populista, principalmente através baseada que está numa relacao direta entre líder e liderado,
da análise das estratégias ou dos discursos dos líderes populis- sem mediacao organizacional, sustentada pela populac ao que
tas. A questao que buscam responder é por que tais discursos apenas deixa os lacos de dependencia pessoal vigentes no
foram eficazes. Qual seria, no entanto, a interpretacao que campo. Continua, portanto, o argumento de di Tella, que
esses autores fazem do significado da pobreza e o lugar poli- diferencia essa massa de trabalhadores vindos prematura-
tico dos trabalhadores pobres como identidade social exis- mente para a cidade, onde nao podem mais satisfazer suas
tente nos meios populares? aspirac oes , dos operários industriais, por nao terem nem a
Um dos trabalhos de maior repercussao sobre o populis- disciplina nem as idéias complexas para participar de organi-
mo, o de Weffort (1965, 1965b, 1966) nega a continuidade zacOes (apud Debert, op. cit.: 16-17).
entre o fenomeno do coronelismo e o do populismo, recu- Essa mesma perspectiva da pobreza como o locus da
sando-se portanto a entender o último dentro de qualquer consciencia popular difusa, desagregada e manipulável apa-
perspectiva da cultura brasileira que, como um todo, favore- rece em estudos mais recentes. A própria visao dicotomica da
ceria os lacos pessoais de dependencia. No entanto, sua ava- sociedad e como dividida rigidamente entre pobres e ricos 10 é
liacao acaba vindo carregada de termos como paternalista, entendida como consciencia inferior por basear-se mais na
carismático irracional ou mesmo individualista, especialmente nocao de diferenciacao social do que na de oposicao ou anta-
nos textos de 1965. Assim, Weffort de inicio ressalta a ruptu- gonismo, própria a consciencia de classe (cf. Martins Rodri-
ra que o populismo representa com relacao ao coronelismo. gues, 1966). Debert, recusando-se a pensar o populismo como
Ao contrário do que ocorria neste último, em que o poder po- manipulacao das massas, busca encontrar o intercambio entre
lítico do chefe baseava-se numarelacao de confianca, lealda- os interesses dos grupos sociais e o discurso do político que
de e de dependencia economica com seu seguidor, as massas aqueles apóiam, identificando-se com a imagem ou lugar que
afeitas ao populismo estavam "livres de qualquer coercao aquele lhes confere. Interpreta, assim, a penetracao eleito-
econOmica e social daquele tipo" (Weffort, 1965). Essas mas- ral ademarista nos setores operários de Sao Paulo nao como
sas sao pensadas um agregado heterogeneo de urna invasao da ideología pequeno-burguesa no seu meio;
indivíduos- que aderiam ao líder por suas qualidades pessoais mas urna conseqüencia da mesma visao dicotOmica que faz
reais ou imaginadas. Lideranca carismática que, através do com que tanto os operários quanto os trabalhadores mar-
seu exercicio, con feria o caráter político, e nao econOmico e ginais se vejam como humildes e desfavorecidos e, portan-
social, da relacao liberado-líder, este também urna represen- to, acreditem na protecao pessoal e no favor como saída nas
tacao ou exaltacao do poder público. 9 No entanto, como já fissuras desse sistema rígido e fixo (Debert, 1979: 68). E a
assinalou Debert, essa massificacao nao teria advindo da pul- pr6pria identificacao do operário industrial com os outros
verizacao das solidariedades grupais dos setores de trabalha- trabalhadores manuais parece estar, no mesmo movimento,
dores urbanos já integrados ao processo industrial, "mas da posta em questao como algo a ser superado pelo progresso
ascensao a vida urbana e aos processos politicos das camadas industrial. :
populares do interior e do campo" (Debert, 1979: 2).Em Na mesma linha de raciocinio que nos leva a fazer um
suma, era o trabalhador de migracao recente e "marginal" diagnóstico definitivo sobre a vocacao dos pobres urbanos
ao sistema industrial moderno, o mais propenso a cair nas para as relacOes clientelísticas e de dependencia social, dadas
malhas da manipulacao populista. Supondo que o operário . ¡
,, certas condicOes, estao estudos ainda mais recentes do clien-
integrado ao sistema industrial fosse "satisfeito" e portanto ., telismo urbano, entre os quais se destaca o trabalho de EH
menos afeito a pregacao populista que sublinha a satisfacao Diniz, o qual focaliza a pol1tica de clientela que se desenvol-
48 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 49

veu na década de 70 na máquina chaguista. Com este traba- c1ientelismo tal como se desenvolveu no Rio de Janeiro na dé-
lho volta-se a oposica.o entre voto ideológico e na.o ideológi- cada de 70 (Diniz, 1982: 196, 210-211).
co, produto da concepca.o isebiana de política (cf. Weffort, Ao final do seu trabalho, a autora discute o paradoxo,
1966; Debert, 1979: 1), bem como a diluica.o das fronteiras segundo ela apenas aparente, de o voto clientelista aparecer
entre o coronelismo e o c1ientelismo urbano. Ao contrário de no contexto político em que a identificaca.o com a legenda
Weffort, que assinala as descontinuidades entre estes dois partidária oposicionista tornou-se crucial.
fenómenos, a autora analisa o clientelismo urbano como ma- Mas dizer simplesmente que c1ientelismo e voto oposi-
nifestacao de tradicionalismo e de dependencia no meio urba- cionista na.o sao antagónicos, principalmente quando se nega
no tal como expressos nas relacoes patra.o-cliente, existentes conteúdo ideológico a esse voto, na.o resolve a questa.o. O
tanto no campo quanto na cidade. Num caso como no outro, perigo medotológico dessa abordagem é tirar conc1usoes a
essa relaCao diádica, de caráter pessoal e baseada na recipro- partir de dados estatísticos sem a pesquisa do significado que
cidade, gera a lealdade e a dependencia pessoais e obriga o tanto o voto quanto o partido e a relacao clientelista tem para
pobre beneficiário de um político in fluente a oferecer seu o eleitor pobre, bem como as representacoes que estes efetiva-
voto em troca do favor recebido. As demandas na.o sao enca- mente fazem do regime, do governo e dos políticos. 1I Com
minhadas por quem se considera como um cidada.o com direi- efeito, a autora baseou sua pesquisa sobre a máquina nos de-
tos diante do poder público. A obtenca.o do bem é privatiza- poimentos dos políticos chaguistas e de alguns líderes de asso-
da e a mediaca.o através do politico assume importancia capi- ciacoes de moradores, bem como da análise de algumas colu-
tal, na.o havendo portanto mecanismos que a autora chama nas do jornal O Dia. O resultado é urna visa.o da relaca.o
de "impessoais" e "universalistas" no acesso ao poder públi- clientelista do ponto de vista de quem elabora a estratégia
co. Este vínculo pessoal entre o político e seus beneficiários, para amealhar os eleitores e na.o de quem é alvo dessa estraté-
alérn de restringir as demandas a aspectos tópicos, de objeti- gia. Se, ao privilegiar a política de máquina, muitos aspectos
vos limitados, contrastados com formulacoes programáticas novos das aliancas entre os políticos e algumas liderancas po-
amplas, provoca a diluiCa.o dos vinculos horizontais de soli- , pulares, que atuavam como intermediários nas demandas,
dariedade, reforcando os vínculos verticais que obrigam os vieram a luz, ao sublinhar a lealdade e a dependencia do elei-
subordinados aos seus superiores. No máximo, algum coleti- tor pobre, desagregado, inculto e individualizado, os resulta-
vismo pode ser observado no caso de clientelas grupais, que dos deste estudo foram etnocentricos.
vem a ser compostas de categorias sociais marginalizadas, Aq'!li também está presente a mesma dificuldade de reco-
sejarn estas grupos religiosos ou profissionais, mas que ape- nhecer racionalidade, visao adequada da sociedade e da polí-
nas agregariam interesses corporativos. De resto, as deman- tica e até mesmo cultura de classe a esta populaca.o altamente
das satisfeitas sao désagregadas, atomizadas, individuais, na.o heterogenea no que diz respeito ·a sua inserca.o no processo
chegando a exigir a redefinicao dos critérios de distribuiCa.o produtivo, as suas preferencias religiosas ou as suas tradicoes
de recursos ou a discussa.o de questoes sociais mais controver- regionais, mas homogeneizada em termos de suas condicoes
tidas. Ao mesmo tempo que se reintroduz a oposiCa.o ideoló-
gico!na.o ideológico, passa-se a antinomia entre o individual
.
" de vida, sua pobreza e exclusa.o relativas. A heterogeneidade
dessa populaca.o é acionada para explicar a desagregaca.o de
e o coletivo, pressupondo-se que as organizacoes de tipo mo- suas demandas, os limites curtos de suas reivindicacoes, o
derno, tais como os sindicatos e os partidos políticos, estejam paroquialismo ou corporativismo de suas manifestacoes
livres dos interesses corporativos e das trocas individuais nas enquanto grupo ou o seu individualismo ressentido. A ho-
redes de relacoes pessoais dos membors que as compoem. mogeneidade enquanto inclusos nas faixas de rendas mais
Mas, sublinhando a prática politica clientelista e na.o o seu baixas da populaca.o apenas os transforma em prisioneiros
discurso, a máquina e na.o o projeto político, a autora sugere de relacoes de dependencia pessoal, da deferencia e da leal-
aproximacoes interessantes entre o chamado populismo e o dade ou nas solucoes mágicas como saídas para essa situaca.o$
50 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 51

sendo a identidade de trabalhador pobre tratada como algo Os antropólogos desde há algum tempo tem se dedicado
inferior. 12 ao estudo das formas menos "respeitáveis" e "relevantes"
No entanto, a sua cultura, entendida como processo ou "ideológicas" quando vistas do ponto de vista das estru-
constitutivo de um modo de vida próprio, nao havia aqui sido turas políticas situadas no centro do sistema. Festas, rituais
objeto de especial interesse até bem pouco tempo. E é no local religiosos, carnaval, escolas de samba, circo-teatro, bote-
de moradia, nas reivindicatórias e quins, ruas, bairros foram abordados na perspectiva de bus-
recreativas, nas esquinas e bares, na rua e na casa que car os padroes culturais e as do social e do
transcorre este vasto processo din1lmico de cultu- político tal como se expressam na linguagem simbólica dos
ral, tornando o mundo denso de significados nem fixos, nem agentes. Os comportamentos que trazem a marca da degrada-
finais, nem únicos. Sempre renovados, esses significados sao e nao da alegria e da arte, tais como a o cri-
inventados ou reinterpretados apelando-se para as novas me, o aIcoolismo, tem sido menos estudados. A novidade
experiencias ou para antigas tradicoes. E é aí que a heteroge- desta tese talvez esteja em tentar abordar as diversas formas
neidade economica, do ponto de vista dos lugares que ocu- de tanto as voltadas para o lazer quanto as rei-
pam no processo produtivo, cede lugar a ho,rnogeneidade das vindicatórias, juntamente com os efeitos da das
múltiplas práticas cotidianas das classes populares, a troca de quadrilhas de traficantes na vida social local. As divisoes
experiencias de subalternos, aos múltiplos modos de oferecer internas ao conjunto - suas áreas, suas ruas e - bem
resistencia a a de urna identidade como a entre trabalhadores e bandidos fazem parte
social mais ampla do que a de classe operária - a de traba- do processo social de da identidade de trabalha-
lhadores pobres, assim como a de um vasto siste- dor, com todas as suas ambigüidades e tensoes, e de constitui-
ma de que une as ruas do mesmo bairro, de suas nas quais praticam a política e pen-
os bairros pobres da cidade entre si e o Rio de Janeiro com sam sobre ela.
outras cidades próximas Y E foi sobre esse processo que se Mas isso nos leva a urna necessária discussao dos concei-·
o olhar do observador a partir de um ponto acessí- tos de ideologia e cultura. Primeiro, porque, no uso desses
vel nesta vasta rede: Cidade de Deus, um conjunto habitacio- conceitos, existe o perigo de reservar as características da pro-
nal onde moram trabalhadores pobres, que se identificam cultural a cultura erudita que a ideologia supoe, acom-
como tal. O que é, afina1{ ser trabalhador e ser pobre para panhando-a dos adjetivos "político", "coerente", "avan-
eles? Como sua proletária, sem direitos ao emprego "consciente", deixando as culturais
e a assistencia estatal já conseguidos pela classe operária nas d.as classes subalternas os adjetivos "selvagem", "incons-
economias capitalistas desenvolvidas, repercute nos padrOes CIente", "incoerente", "atrasado", "pré-político". Mais do
familiares de na da renda e nas atitu- que mero desconhecimento de como funcionam os processos
des di ante dos políticos e do governo? Como percebem a polí- culturais, tal procedimento é etnocentrico. Segundo, porque
tica, os políticos, o Estado? Como explicam e que usos políti-
cos fazem desta crise. moral e social que marca a sociedade
nacional hoje e que, entre eles, manifesta-se na explosao do
... '
tudo indica que estamos diante de um quadro de crise moral e
social, na qual os hábitos, padroes e modelos tradicionais
desmoronam e novas idéias e valores competem entre si sem
banditismo, referencia constante na sua fala sob o termo que se chegue próximo a qualquer consenso e sem que se veja
revolta? A "nao mediada" com o líder populista ou sinais de da sociedade.
"nao ideológica" com o político clientelista devem ser enten-
didas através dessa de suas idéias sobre a política,
as do Estado e os politicos com que contam, pois Ideologia e euItura
essas idéias informam suas práticas, especialmente as elei-
torais. Nos textos aqui comentados, o conceito de ideologia é,
52 ALBAZALUAR AMÁQUINAE AREVOLTA 53

como já apontamos, diversificado. Em alguns desses textos, do qual as idéias se tornaram práticas, com a participa9a.O atí-
o ideológico parece apenas recobrir a marca positiva e alta- va das partes da rela9aO, processo esse em que paradoxal-
mente valorizada do sistema de idéias associado a urna classe mente nem tudo é dispositivo do poder: a dimensao lúdica,
social ou as idéias universais dos filósofos do iluminismo ou que existe em qualquer processo cultural, é parte dele também
ainda aos partidos políticos modernos. O efeito de ilusao da (Durham, 1983). E o de supor que quaisquer idéias ou estra-
ideologia nao é comentado para que seu caráter sistemático, tégias tem resultados igualmente bem-sucedidos, in dependen-
ordenado e racional de idéias abstratas ou a clara '/
temente da capacidade de convencimento ou identifica9a.o
do papel histórico e do lugar que a classe ocupa na totalidade positiva da parte de seus receptores. Nesta domina9a.o nao há
social domine todo o palco da reflexao teórica. Quando leva- negocia9ao, tensao ou resistencia. Ela é interiorizada por
da as suas últimas conseqüencias, esta de ideología todos que a sofrem, especialmente pelos trabalhadores que
implica urna consciencia radical ou crítica que realiza urna ainda nao auferem das conquistas do moderno sistema indus-
refleJ\.ao total da sociedade da qual só a atividade teórica dos trial e dos direitos políticos e civis da cidadania, isto é, os que
intelectuaisé capaz (cf. Ricoeur, 1977: 80-89; Williams, 1977: ainda estao na condi9ao proletária (Brunhoff, 1976). Estes
54-70; Geertz, 1971: 32-36; Thompson, 1968: 10, 1978: 193- trabalhadores pobres, sem direito ao seguro-desemprego,
384). Tendo-se esse modelo teórico como referencial, as cren- sem empregos regulares e sempre na luta diária pela sobrevi-
os valores e as atitudes desenvolvidos ou mesmo criados vencia, nao seriam capazes de produzir urna "ideologia" coe-
no cotidiano das pessoas comuns estariam por assim dizer rente que se opusesse a essa outra entidade, a "ideologia do-
num vazio ideológico ou no terreno das ilusoes e irra- minante", sendo por isso incapazes de reflexa.o, de conheci-
cionais. As massas desagregadas, de baixo nível educacional, mento, e de visao crítica da sociedade.
estariam portanto fora do processo de prodw;a.o de idéias, É quando se deixa de pensar a ideologia no plano fantas-
sendo apenas portadores (ou "suportes") do que foi produ- magórico das idéias espirituais, das imagens e dos reflexos,
zido de fora para elas ou meros receptores passivos dos meca- trazendo-a para o plano material das práticas sociais e apara-'
nismos de domina9ao e das estratégias políticas dos que detem tos institucionais, que essas dificuldades sao mais facilmente
o poder, elas mesmas incapazes de pensar criticamente sobre resolvidas. Pois o sucesso ou fracasso de um sistema de idéias
o poder que as oprime. Meros executores de um projeto que em se transformar em práticas sociais depende do jogo de
nao criaram e fantoches de J.lma dire9aO que na.o veem mas for9as reais que se trava no campo poIJtico. Ela é luta e nego-
que os comanda de todo lugar, perdem por decreto teórico cia9a.o, e o seu resultado na.o é previamente conhecido: a
sua condi9aO de sujeitos ativos (cf. Thompson, 1978: 299, ideologia está e se efetiva na politica. É o sistema de idéias
313,354-368; Bourdieu, 1972: 200-210). Sua prática reduz-se que busca o consenso e a penetra9ao nos hábitos a ponto de
ao plano do imediato: o imediatamente sensível, o imediata- nao ser mais percebida, como um, mapa para guiar os carni-
pedido, sendo a execu9a.o mecanica de algo que lhes nhos da prática (Geertz, 1971). Sendo assim, ela é produtiva,
escapa. Sua linguagem, sua fala, seus rituais e suas cren9as positiva, eficaz e estratégica e nao apenas repressiva e nega-
sao sempredefeitos de percep9ao, empecilhos a consciencia ...... tiva (Foucault, 1979). No entanto, difícilmente alguma conse-
crítica: prisioneiros dos aparelhos ideológicos ou dos disposi- gue o sucesso politico de se transformar em dispositivos e
tivos do poder, seriam seres humanos mutilados, cegos diante práticas capilares que esquadrinham todos os espa90S, esmiú-
da opacidade da estrutura. Esta só é desvelada na atividade 9am a vida, marcam os corpos e vigiam as pessoas. Nem todas,
analítica do observador absoluto. E a eficácia dessas estraté- se é que alguma delas o faz, atingem a perfei9aO de urna má-
gias, aparelhos ou dispositivos, obediente aos limites das con- ¡
quina silenciosa e sempre bem lubrificada. Negar isso signi-
di90es sociais em que ocorrem, bem como as pressOes dos ¡
¡ fica levar em conta apenas as continuidades entre o centro e a
agentes, é tida como já efetivamente conquistada. 14 lsso tem t periferia, entre o Estado e a sociedade, homogeneizando o
um duplo efeito. O de desviar a aten9ao do processo através social. Quando levado a seu termo, esse raciocinio na.o permi-
54 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 55

te a separaeao entre as relaeOes de forea e as relaeoes simbó- ciado, disputado, combatido e modificado (Volosinov, 1973;
licas (Eco, 1979) e perde de vista que o costume ou hábito Williams, 1977; Geertz, 1971 e 1978). Neste caso, como nao
social, mesmo em sociedades primitivas, nunca é totalmente há ponto zero da simbolizaeao de onde comeear a cadeia dos
consensual e é objeto de disputa e de reflexao (Bourdieu, efeitos (cL Ricoeur, 1977) que só a busca do significante pri-
1972). Os autores que criticaram essa analogia entre a língua e meiro permite, é a atividade semantica dos sujeitos em intera-
a cultura ou a teoría do consenso social afirmam que o mode- eao social que se privilegia. Substituindo as coisas, denotan-
lo nao é o das -relaeoes harmoniosas do consenso da língua, do-as, fornecendo significado ao mundo e constituindo as
especialmente quando obtido através de estratégias de domi- re/aroes sociais, o signo pode operar a alquimia que, em dife-
nacao, mas o modelo de um campo de foreas em luta (Bour- rentes tradicoes teóricas, é dita como "a transformacao da
dieu, 1972), do drama social (Gluckman, 1969; Turner, 1957) ordem social em ordem natural ou universal das coisas" (Ber-
ou da política do significado (Geertz, 1978: 207-211). Além ger, 1971: 39; Bourdieu, 1972: 300) ou como a transformaeao
do mais, este foco na dominacao leva a esquecer a importan- das relaeoes de forea em relaeoes simbólicas (Eco, 1979). É
cia do lúdico e do poético como formas de pensar e de brincar através dele, de fato, que se podem produzir "consensos ca-
com as idéias e simbolos (Durham, 1983). pilares" que dao organicidade ao todo social. Afirmar isso
Mesmo que antropólogos, lingüistas e críticos literários tem urna dupla conseqüencia. Primeiro, colar a ideologia as
hoje concordem na crítica ao dualismo ideologia/prática ma- \ .
práticas cotidianas dos homens comuns e admitir que estes
terial, cultura/sociedade, superestrutura/base, os caminhos sao também filósofos, pois sua linguagem é aeao e pensamen-
que escolhem para trilhar nao sao os mesmos. Com efeito, too É na ideología, entendida como sistema simbólico, que os
muitos deles afirmam que a idéia é constitutiva da prática, homens tomam também consciencia dos seus conflitos e do
que a primeira nem antecede a última, nem lhe é posterior, seu lugar na sociedade, vale dízer, é na ideologia que está a
nem muito menos a reflete. Como o trabalho nao antecede a possibilidade de conhecimento (Gramsci; 1974: 39). Portan-
fala, a prática material é simbólica e portanto cultural. Aqui to, os sistemas simbólicos sao também sistemas cognitivos,
estamos fora da problemática behaviourista sinal-resposta e ,.. nao devendo haver oposicao exagerada entre expressao e cog-
da problemática idealista matéria x espirito (cf. Williams, niCao (Geertz, 1971). Segundo, que o sentido do que é dito
1977: 21-24; Thompson, 1978: 352). Nas palavras de Lévi- I nao é dado apenas pela diferenciacao entre significantes assim
Strallss, vía Marcel Mauss, o fato social é coisa e representa- delimitados, mas no contexto .da situacao vivida, em que exis-
eao a um só tempo. O conceito que os unifica é o de signo, tem restricoes afala conforme os interlocutores e conforme a
elemento material e espiritual a um só tempo, no qual a me- pr6pria situacao - se pública ou privada, se oficial ou ínti-
diaeao nao é agSncia exterior que mascara, falsifica, distorce ma. Poís nem tudo que é pensado é dito,nem tudo que é dito
ou reprime a realidade, mas urna relacao ativa inerente as é feito.
propriedades das coisas relacionadas. Contudo, na própria Privilegiar a cadeia dos significantes e tratar o social ou
concepcao do signo as divergSncias aparecem. Numa linha o o simbólico como um código leva a restringir-se o conheci-
signo é arbitrário, e como o real nao está fora, nao se trata de . mento ao movimento do implícito para o explícito. Ou seja, a
analisar a relacao daquele com este, mas sim o significante l busca da estrutura subjacente de que só a ativídade consciente
que carrega, diferencia e permite o sentido: é na sua cadeia do observador é capaz, sem que a própria posiCao do obser-
que se devem concentrar as atencOes do observador. Ora, di- vador seja posta em questao. Buscando sempre o que pode
zem outros, o signo nao é, ao contrArio do icone, a imagem ser sistematizado e tentando decifrar o código cultural do
da coisa, e sim apenas a sua representacao. E, se é convencio-
nal, isto é baseado num certo acordo sobre o sistema que pos-
sibilita a significacao, nao é flXO e nao pode, portanto, ser
I
¡
,
outro, o observador acaba por construir urna "estrutura
estruturada", um sistema simbólico decifrável e decifrado,
sem que o processo mesmo de sua producao com todos os
confundido com o sin al arbitrArio. O seu significado é nego- seus conflitose acordos, vacilacoes e certezas, matizes e con-
56 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLTA 57

trastes entre em Porque tudo se passa como se e condicionadas do exterior. Sao realidades dinamicas que
a atividade prática dos sujeitos nada mais fosse do que a exe- contam com um núcleo de bom senso fundado na observacao
da estrutura subjacente, implícita ou inconsciente, nao direta da realidade que torna possível o desenvolvimento de
havendo lugar para a reflexao sobre a prática, a reinterpre- urna consciencia de si autonoma (Gramsci, 1974; PioUe,
de antigos significados nem a invencao de novoso Com -1970: 205-225; Williams, 1980; Thompson, 1968 e 1978).
o código, consenso do implícito ou inconsciente, o social Como nao é um todo uno, convive com a diversidade, o con-
comanda de dentro os homens sem que estes o percebam ou, flito, a contestacao, a dúvida e o riso dos que, mesmo sem
na fórmula de Lévi-Strauss, "se pensa neles" . Assim sendo, a serem reconhecidos como intelectuais, pensam sobre o que
atividade pensante dos sujeitos reduz-se a deixar-se pensar lhes acontece e participam ativamente do processo de produ-
por eles. Nao há possibilidade de distancia, nem de crítica ou cao dos significados sociais. Se muitas vezes esse proc!!sso de
de autonomia diante deste simbólico com o qual se comuni- pensamento permanece velado ou mesmo reprimido é porque
cam entre si. Se os rituais primitivos podem ser objeto de nao se ligaram os canais para ouvi-Io.
extensas e complicadas exegeses (cL Turner, 1957), que nao I Dizer que esse processo político de negociacao do co!!-
eliminam a atividade pensante do sujeito que as faz, se nas sentimento ou aceitacao de direcao é velado nao significa que
próprias sociedades "sem história" ou baseadas no consen-
so" existem conflitos, contradicOes e disputas políticas, os
limites teóricos desta postura ficam ainda mais patentes em
I
• l'
se passe privadamente nem exclusivamente fora dos chama.;.
dos "aparelhos da dominacao". Mesmo no interior destes
"aparelhos", o processo de producao e comunicacao de sjg-:-'
sociedades como a nossa, que parecem estar passando por nificados nao é unidirecional, do dominante para o domina:
urna grave crise moral e social. Nao há como eliminar o jogo, do. Nem o que se passa fora deles - na rua, nas pracas, nos
que existe em qualquer cultura e qualquer classe social, entre bairros e nas casas dos subalternos - pode ser entendido
o implicito e o explícito, entre o inconsciente e o consciente, como a "inversao" ou um momento de inteira liberdade des-
quando os sinais de falta de direcao da sociedade estao por tes. Mas, sem dúvida, é nesses lugares que os subalternos·
toda parte, quando as se esvaem e aquilo que Geertz constroem aquilo que pode vir a ser um modo de vida pró-
chamou o "curso político velado" aparece pontuado de irrup- prio, urna cultura com relativa autonomía. Nesses locais,
coes sociais desruptivas (Geertz, 1978; 211). Nessa hora, as quando longe do olhar vigilante das autoridades, os sub alter.-
pessoas tornam-se dolorosamente conscientes dos conflitos e, nos silenciados nos rituais de dominacao ousam dizer o
se exploradas, demonstram profundo inconformismo. 1 pensam a interlocutores confiáveis e ousam inventar novas
O conceito de hegemonia tem a vantagem de articular os
aspectos já discutidos sem cair nas dIadas teóricas aponta-
das. Segundo seus teóricos, a hegemonia monta-se em estra-
I maneiras de se relacionar. Neste es paco público, mas exclu-
sivo aos subalternos, excluidos e marginalizados do espac o
público oficial da sociedade abrangente, instauram urna vasta
tégias que buscam a eficácia do consenso ou das relacoes sim- rede de comunicacao na qual falam entre si, transacionam
bólicas e que organiza a sociedade através da teia de canais de
que dispOe, sem que a resultante seja um todo único, indivi- ..,.I bens e posicOes de poder, negociam significados coletivos vin-
dos das múltiplas tradicOes a que tem acesso, resistem e lutam.
so, completo e final. Mesmo em momentos de relativa estabi- Isso é tao mais verdadeiro nas sociedades em que o autorita-
lidade, quando a hegemonia está assegurada por todos os rismo nas instituicoes aponta para urna crise endemica de he-
instrumentos de que dispOe - aparelhos educacionais, Igre- gemonía. Os hábitos da dírecao autoritária nao conduzem ao
jas, imprensa, canais audiovisuais, etc. - mesmo que possua consentimento e a identifiCacao positiva com os dirigentes,
urna camada de intelectuais organicos eficiente, mesmo que mas a dissimulacao, ao medo, ao silencio contido e, como se
atinja o máximo da eficácia conseguindo a identificacao posi- ve em bairros pobres do Rio de Janeiro, as formas violentas e
tiva dos dominados, ela nunca se impoe inteiramente as clas- explosivas da revo/ta.
ses subalternas. Estas nao sao puramente receptivas, passivas Pesquisar os sistemas simbólicos dos agentes implica a

1
58 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 59

atividade de análise interpretativa. Quer isto dizer conhecer os discursos e, no seu interior, impelem os agentes a que justi-
de que modo símbolos tem a funca.o de sinais diacríticos que fiquem, racionalizem, defendam suas posicoes neste mundo
marcam as diferencas entre pessoas e grupos na lógica da de sentido nada consensual, feito de significados em confron-
inclusa.o/ excl usa.o, oposiCa.o/correlaca.o, compatibilidad e/ to, de redes simbólicas plurificadas. Diante destes "textos"
incompatibilidade, quer se aplique a objetos de consumo, a variados, o distanciamento do pesquisador é o caminho para
usos de vernáculo ou a gestos rituais. E isso exige que se co- evitar que se caia no relativismo absoluto ou no historicismo
nheca o significado que tais objetos, palavras e gestos tem radical em que tudo é particular, circunstancial e subjetivo.
para os agentes em questa.o, ou seja, a sua verdade contex- Isto é ta.o mais importante, quando se sabe a forte atraca.o
tual. Mas, como na.o estamos diante de um processo de comu- que a ideidizaca.o do popular como a fonte de toda sabedoria
nicaca.o entre emissor e receptor para a troca de mensagens, a e de todo o bem, como a esperanca de redenca.o nacional, tem
análise nao é mero exercício de decifrar seu código secreto de exercido sobre a atividade intelectual mais recente neste país.
comunicaca.o. As pessoas participam do que dizem, vivem A idéia na.o foi participar da fabricaca.o de mais um discurso
dramas ou situacoes rotineiras, estabelecem, reforcam ou populista que designasse um lugar ao pOYO, mas de descobrir
rompem relacoes sociais entre si, definem posicoes sociais, suas identidades sociais tal como definidas por eles mesmos.
investem ou desinvestem o poder e sa.o por ele investidos, Foi nesta tensao entre subjetividad e e objetividade, entre
mantem ou modificam normas sociais e principios gerativos • l'
interpretaca.o e crítica, entre ideologia e ciencia que o presen-
de práticas sociais. Sua linguagem na.o é, pois, mero instru- te texto foi construído. Nao foi imparcial, nem neutro, nem
mento ou meio de comunicacao, ela é constitutiva de suas re- objetivo totalmente. Neni olhou o mundo de sua pesquisa
lacoes sociais (Volosinov, 1973; Williams, 1977). O sentido de desde um ponto fixo onde a sua objetividade estivesse assegu-
sua fala depende também do extralingüístico, do contexto da rada. As vezes na corda bamba, as vezes em terreno mais
situaca.o na qual ocorre. O que é dito e interpretado na pró- seguro, quis manter vigilancia sobre as escapadas do subjeti-
pria aca.o ctepende da estrutura das relacoes sociais entre os vismo, questionando sempre o papel do pesquisador entre as
que interagem - se é de autoridade, poder, competica.o ou pessoas que pesquisou. Procurou exercer sobre si mesmo a
conflito (Prieto. apud Bourdieu, 1972). E isso também inclui desconfianca que, por questOes de método, exerceu sobre o
a atividade de pesquisa, ou seja, a atividade de descoberta seu objeto. Se triunfou ou nao, os colegas dira.o. Talvez na.o
dos significados dos agentes 'que está montada na interaca.o reste sena.o dizer, como Geertz, que ao final construiu-se ape-
entre o observador e os sujeitos de sua pesquisa. nas mais um outro texto, também ele passível de interpreta-
preciso, pois, distinguir o discurso oficial ou público Cao, sem se perder de vista o contexto das condicoes sociais
do que é dito privadamente ou nas zonas sombreadas do pro- de sua produCa.o.
cesso de comunicacao social. Este na.o é uniforme e ininter-
rupto. Ao contrário, é pontilhado de interrupcoes, proibi-
coes, restricoes ao dizer. O acesso do pesquisador ao conheci-
Notas
mento que os agentes tem do mundo e da sociedade, bem
como do lugar que ocupam neles, é mediado por esse discurso 1 O conjunto de Cidade de Deus fica situado a poucos quilómetros da
dirigido ao outro. Como as relacoes sociais que limitam, pro- Zona Sul do Rio de Janeiro, entre a Barra da Tijuca e Jacarepaguá, dois
movem e permitem o discurso estao arranjadas segundo prin- bairros novos da próspera classe média.
cipios que independem da subjetividade dos agentes em inte- 2 Roberto Schwarz para nós em Novos Estudos CEBRAP,
raca.o, já que eles mesmos limitam e condicionam esta intera- ano 1, n? 2, sao Paulo, 1982.
3 Para uma critica dessa démarche que toma as categorías de "tradiciona-
Ca.o, a atividade da pesquisa nao é só interpretativa. Ela é cri- lismo" e "paternalism.o" para explicar as entre as cJasses nas
tica e explicativa também. Portanto, exige o distanciamento mais diversas sociedades, desde a Inglaterra pré-industriaJ até o Brasil
do pesquisador e a atencao as condicoes sociais que lirnitam escravocrata, elevando-as a expressao universal dessas quando
60 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 61

silo apenas uma das possiveis institucionais entre elas, ver dado o quadro institucional de entilo. A renúncia ao sonho utópico e ao
E. P. Thompson (1978). Neste trabalho Thompson mostra que era a cIas- profetismo dos lideres políticos seria urna recusa a se deixar usar como
se média ascendente que se submetia a clientelista no século XVIII primeira linha de combatentes na luta - recusa aos profetas que querem
na Inglaterra. Tanto a burguesía comercial quanto os artistas e intelec- que o povo lute em seu lugar -, mas nilo a renúncia ao desejo de mudan-
tuais tornaram-se dependentes de favores dos mais in fluentes, em ca (op. cit.; 21).
de caracteristicas das de poder de entilo. Estas ele descreve como 7 Moisés e Martinez-AIlier (1977) criticam esta visilo e apontam justamente
parte do século em que o dinheiro fazia de tudo e em que dentro na oposta, a de apresentar os protestos dos trabalhadores pobres
do Estado eram objeto de especial da parte dos grupos dominantes. urbanos, tais como os quebra-quebras, como manifestacoes políticas
Status social, oficiais, comissoes no Exército, votos, mandatos contra o Estado. Esta nilo estaria, portanto, nem ganha para
no Parlamento, privilégios, liberdade de comércio, etc. podiam ser tradu- os valores dominantes, nem na fase "pré-política" do movimento social,
zidos em dínheiro, em alguns casos abertamente comprados e vendidos. tal como a concebeu Robsbawn (1978). Segundo este autor, os tumultos
Nesta fase predatóría do capitalismo comercial e agrário, segundo o da pobre das cidades européias até o século XIX nilo mere-
autor, a influencia política podia fazer mais para aumentar os lucros do ciam o adjetivo "politicos" por serem reacoes automáticas a falta de ali-
que as técnicas, garantindo empréstimos, proporcionando mento ou emprego dirigidas contra os ricos e poderosos e nilo contra o
casamentos ricos etc. E a era generalizada na elite: era a socie- governante com o qual os pobres se identificavam. Carente de idéias e de
dade dos primus inter predatores. Se esse jogo de influencias predomi- a "turba urbana" nilo teria a necessária autonomia para ser
nava nas camadas mais altas da nilo se justifica, segundo o considerada um ator na cena politica que só a classe social possui. Para
autor, a de tudo isso como fruto das calorosas e urna critica desta postura ver também o capitulo 6 deste livro.
pessoais, próprias da familia patriarcal, a qual compoe o quadro de urna
sociedade em que os subalternos consentem na sua de eternos pe-
.
"
8 Para urna critica dos doxólogos, ver Bourdieu (1968). Neste trabalho
Bourdieu lembra que a opiniilo de 20070 contra 80070 de um grupo de pes-
dintes, sem a dependencia abjeta (op. cit.: 142). Essa abordagem soas pode, de fato, apenas representar um momento do processo das rela-
torna-se ainda mais problemática numa sociedade em que, como o Brasil entre a e os demais membros do grupo, mas nada diz sobre
urbano de hoje, o trabalhador está "livre" das obrigacoes e dividas tradi- I as tendencias nas quais pode se desenvolver esse processo.
cionais que o sujeitavam ao proprietário das terras. 9 "O populismo é, no essencial, a do poder do Estado, é o pró-
4 Valentine (1972: 54) pergunta se quando professores universitários elabo- prio Estado se colocando, através do lider, em contato direto com os
ram modelos teóricos sobre a pobreza e imagens eruditas a seu respeito
nilo estao descreyendo o que acontece também com seus alunos, vizinhos,
j individuos reunidos na massa" (Weffort, 1965b: 176).
10 Resta saber se esta visilo rígida nilo é o resultado da da
amigos etc. sociedade que caracteriza os conflitos agudos ou o folclore revolucioná-
s O trabalho de Durham (1973) representa um corte com essa postura ao rio nas sociedades de classe (Ossowski, 1964) e que, na Inglaterra e em
focal izar, num estudo sobre migrantes rurais usualmente apontados out ros países industriais, parece dever-se aos obstáculos que marcam a
como suportes do tradicionalismo e das práticas personalistas e paterna- passagem do trabalho manual para o trabalho nilo-manual e, portanto, a
listas do clientelismo, as estratégias de mobilizar relacoes pessoais como ascensilo social. Seja como for, a visilo dicotómica da sociedade dividida
únicas saldas possiveis dada a ordem institucional vigente. rígidamente entre "nós" e "eles" é tida como marcante da con!)-
6 Qualquer cIasse social, seja ela a cIasse hegemónica ou a classe operária ciencia da classe operária inglesa, que nilo conta com migrantes recentes
nas modernas e desenvolvidas nacoes européias, guarda na sua ideología entre seus membros e que tem um passado de lutas e de inúmeras con-
a tensilo, que tem diferentes resultantes em cada momento histórico, quistas (Roggart, op. cit.; Roberts, 1974). Considerada sempre como
entre o tradicional e o moderno, entre o novo e o velho, entre o individual luta de classes, suas nilo se traduziam apenas em conflito
e o coletivo. Esse é o sentido da critica que Michel Verret (1972) dirige ao aberto contra os empregadores. mas também "na série de compromissos
livro de Hoggart (1966), que retrata, num dado momento, urna classe na própria luta pela vida" e pela respeitabilidade do grupo doméstico
operária inglesa próspera mas conservadora e imóvel, res saltando que o (Roberts, op. cit.).Verret, ao querer ressaItar o papel transformador da
sentido da muda pelo que é conservado: no caso, os valores classe operária moderna. afirma que Roggart retratou "apenas traba-
autónomos da cIasseoperáría. A leitura feita por Hoggart de que a classe lhadores pobres" no do século e nilo a classe operária organiza-
operária inglesa aceita sua exclusa o política e cultural, desconhecendo a da que se forma nas fábricas e sindicatos. Esta, por sua vez, apesar de
dominacilo de que é vitima ou resignando-se fatalisticamente a ela ou desfrutar das conquistas conseguidas através do movimento que se esten-
ainda superestimando o poder dos que o dominam através de má- deu pelos séculos XIX e XX, nilo está livre das críticas de que nilo alcan-
gicas, é reinterpretado por Verret. O apolitismo significaría o valor ativo o modelo da classe operária, pois é, por outros autores, considerada
de evitar a política tal como os membros da classe dominante a praticam. aburguesada porque próspera e porque abandona aquela cultura tradi-
A resignacao significaria o reconhecimento da exterioridade das condi- cional operária descrita por Hoggart. Para urna crítica dessa postura, ver
impostas aos trabalhadores diante das quais pouco restava a fazer também Goldthorpe (1968).
62 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 63

11 Para urna critica dessa abordagem ver Cicourel (1964). outra. A fofoca sobre os roubos e os escílndalos sexuais dos aristocratas
12 Na sua crítica ao uso do modelo teórico de consciencia de classe, tal era alvo de um ardente e continuado interesse dos camponeses. De mais
como foi construido a partir da experiencia política do moderno proleta- a mais, sua política estava voltada para o acesso a terra e a
riado, impondo-o regressivamente a outras épocas, Hobsbawn chama a e nilo para a pessoal e "calorosa" com os aristocratas. Igual-
para o fato de que entre camponeses a unidade social real, ora é mente parcial é tomar apenas o discurso dirigido ao POYO ou as classes
a aldeia, ora o mundo e sua identidade social, ora a de contadinos da populares pelos líderes políticos, oferecendo-Ihes um lugar na política,
paróquia, ora "cristaos" unidos universalmente pelo Redentor. E os sem levar em conta a que os membros dessas classes fazem
movimentos sociais urbanos podem operar também com unidades maio- do discurso, do político que lhes fala, do Estado e das do gover-
res do que a aldeia ou a classe social, embora menores do que a "ecume- no. Na primeira abordagem, as classes populares aparecem como sujei-
nica": a de "povo" ou de "trabalhadores pobres", que se distinguem tos (assujeitados) no discurso que o outro lhes dirige, destinando-Ihe um
do rico pela pobreza, do ocioso por trabalhar e do poderoso por sua fra- lugar na sociedade e na politica. Na segunda abordagem, a autonomia
queza. Consciencia de classe no sentido moderno implica das classes populares e, portanto, o seu surgimento como sujeito, e nao
coeslio e disciplina. Mas a necessária da traz con- como imagem .construida na especular com os líderes políticos ou
sigo a entre a e a classe. O perigo é o processo de outros agentes da dá-se pela ruptura com o discurso do
do movimento pela classe, do partido pelo movimento, o outro dominador.
aparato de funcionários pelo partido, a pelo aparato etc.
(Hobsbawn, 1971: 10-16).
13 A instabilidade no emprego, na própria e as vezes também na
na vivida por esses trabalhadores, que podem passar
de operários da civil a biscateiros ou trabalhadores por conta
própria em diversas fases do seu ciclo de vida, nos leva a crer que é prin-
cipalmente no, local de moradia que experimentam a de urna
coletividade. E na portanto, e nilo com os colegas de traba-
lho que vivenciam formas de solidariedade, de de identidades
comuns e do sentimento, ainda que fragmentArio e frágil, de pertencer a
um "nós" distintivo. O mesmo processo, aliAs, ocorre na classe operAria
inglesa. Segundo Hoggart, o operário ingles muda mais de local de tra-
balho do que de moradia e. a "área local é o principal centro de referen-
cia e o palco de suas sociais mais fortes e duradouras" (Hoggart,
1966: 62-63). .
14 Thompson (1968: 9-15), no seulivro sobre a história da classe operAria
inglesa, parte da critica a essa postura que resulta na excluslio da partici-
ativa ou do agenciamento dos membros da própria classe no seu
processo de
u Bourdieu chama para um viés no próprio método, comum entre
antropólogos, que consiste em registrar os discursos oficiais e legítimos
porque silo os mais formalizados e, portanto, os mais fáceis de registrar
e decifrar, desprezando o privado, o pessoal, o ilegitimo e o improvisado
porque a metodológica o ensina a desconfiar do que nilo tem
forma, do que é espontílneo e contraditório. É esse viés que o leva a
registrar o que está codificado e predisposto a escrita - o corpus, enfun
(cf. Bourdieu, 1972: 255). Por outras vias, Thompson (1978a) critica a
historiografia inglesa por entender o século XVIII através da categoria
geral de paternalismo, utilizando certo material documental: as cartas
solicitando favores e, portanto, exibindo sinais de deferencia. Ora, diz
ele, um homem que pede um favor nao vai revelar seu verdadeiro pensa-
mento. O resultado disso é que se tem a visilo de urna paz social cor-de-
rosa naquele século. Quando outro material histórico é considerado - a
feira, as festas de aldeia, os festivais de verlio e de inverno, a visilo é
A MÁQUINA E A REVOLT A 65

a ordem social. Nao aparecia, portanto, a tendencia a assina-


lar a fraqueza desses interesses coletivos ou a facilidade de
atende-los com quaisquer medidas demagógicas e clientelísti-
caso Essa discussao desemboco u na constru9ilo de 173324 ha-
bita90es populares entre 1964 e 1969, 65633 entre 1970 e 1974
e 469599 no período 1975-78 (Azevedo, 1979: 103). A impor-
tancia dada a essa demanda popular, considerada prioritária,
levou Kowarick a lembrar que os favelados nilo constituiam
A política habitacional urna classe social, tendo características sócio-económicas
muito próximas das popula90es que "vivem em todos os
e os pobres: o "sonho" tipos de casas de cómodos, corti90s e subúrbios de baixa ren-
da" (Kowarick, 1975).
É claro que muitos fatores entraram em jogo para que se
dos políticos efetivasse a execu9ilo deste programa, a come9ar pelas pres-
soes exercidas pelas empresas de constru9ilo civil, algumas
delas surgidas para executá-Io, interessadas que estavam nos
As questoes derivadas da pobreza dos trabalhadores valiosos terrenos ocupados pelas favelas na Zona Sul da cida-
urbanos em países subdesenvolvidos e a sua conseqüente mar- de, bem como na constru9ao das casas populares. Valladares
ginalidade económica e social foram, em certa época, pensa- (1981: 29) salienta, porém, a estratégia política que havia por
das na pobreza-marginalidade-favela. A idéia cen- detrás da casa popular, vinculando as varia90es ocorridas na
tral, tanto nos estudos academicos quanto nas políticas públi- política voltada para a favela as conjunturas políticas e a
cas destinadas a essa popula9ao pobre, era a de que o cresci- natureza do regime político. Assim, nos períodos mais autori-·
mento urbano deu-se no Brasil por um aumento constante do tários, em que o voto do favelado deixava de ser importante, .
processo de urbaniza9ao sem que o crescimento industrial pu- a política da rem09ilo compulsória era executada, enquanto
des se acompanhá-lo. O foco desses estudos e das políticas era que em períodos populistas medidas de urbaniza9ao das fave-
a habitariío, sendo a "marginalidade" entendida como um las ainda existentes e critérios voluntários de inser9ao no pro-
problema físico-ecológico: o das favelas. Em conseqüencia grama eram adotados (Leeds & Leeds, 1978; Valladares,
disso,surgiu a idéia de que bastaria remover a popula9ao 1978: 26-27). Outros autores assinalam, entretanto, as flutua-
favelada para moradias adequadas de baixo custo que o pro- 90 eS ocorridas durante a vigencia do regime autoritário vincu-
blema da sua "lncorpora9ao" a sociedade moderna estaria lando-as a necessidade de obter ou nao base social de susten-
resolvido (Valladares, 1981: 26-27; Perlman, 1977: 138). No ta9ilo do regime (Portes, 1978: 135-136; Azevedo, 1979: 108-
Rio de Janeiro, onde atingiu niveis inigualáveis em todo o 109). Quando o regime buscava apoio popular, o mercado
país, a erradica9ilo de favelas iniciou-se com a constru9ao de popular de habita9ao era o mais incrementado, quando este
parques proletários no inicio da década de 40, durante o go- apoio tornava-se irrelevante, os mercados médios eram mais
yerno Vargas, mas só veio a se firmar como política sistemá- atendidos em detrimento do mercado popular.
tica de rem09ao de favelados para conjuntos habitacionais na Assim, a política de rem09ilo de favelas adotada na
década de 60, durante o governo Carlos Lacerda. vigencia do regime militar instalado em 1964 foi possivel,
Neste enfoque, que aparece tanto nos estudos academi- apesar do seu caráter repressivo, pois que os votos dos favela-
cos quanto nas políticas adotadas, cuidava.;.se de levar em dos para eleger parlamentares e, principalmente, os cargos
conta os interesses, desejos e reivindica90es. dos trabalhado- executivos, deixaram de ter importancia. Por isso mesmo,
res pobres como meio de evitar tensoes sociaisperigosas para esta prática, que teve inúmeros lances dramáticos, tais como o
66 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 67

incendio das favelas do Morro do Pasmado e da Praia do 120 vezes 15% do salário mínimo, ou seja, a casa seria com-
Pinto, intensificou-se após 1964, e até 1971, quando se inicia prada por 120 prestac;oes cujo valor ficaria vinculado ao salá-
o período de crise do mercado de habitac;ao popular, um rio mínimo local. Tampouco a remoc;ao seria compulsória,
grande número de famílias foi removido. Seu destino eram os pelo menos no que se referia aidade obrigatória.para um con-
conjuntos habitacionais construí dos pela COHAB, órgao junto habitacional prefixado pela própria COHAB. Vila
nacional de economia mista organizado a nivel estadual e Alianc;a, o primeiro deles terminado e um dos menores, foi
com o controle administrativo e político do Estado, que se povoado apenas com favelados removidos de favelas ao longo
dedicava a atender ao chamado mercado "popular" de habi- do eixo rodoviário principal da zona suburbana e rural do
Rio de Janeiro, preparados e convencidos por assistentes
Entre 1962 e 1965, quando Lacerda deixou o governo, sociais. Vila Kennedy, ocupado em 1964, quando já era a
quatro grandes conjuntos habitacionais foram construidos Secretaria de Servic;os Sociais do Estado, en tao presidida por
ou tiveram sua construc;ao iniciada pela recém-criada COHAB Sandra Cavalcanti, a responsável pelo programa de habita- ...
com o auxílio da Alianc;a para o Progresso, como resposta a c;ao, abrigou os removidos compulsoriamente de favelas da
revoluc;ao cubana: Vila Alianc;a, com 2187 unidades habita- Zona Sul, que resistiram a mudanc;a, a qual culminou com o
cionais (o primeiro a ser terminado), Vila Esperanc;a, com espetacular incendio do morro do Pasmado testemunhado
464 unidades, Vila Kennedy, com 5509 unidades, e Cidade de por todos os habitantes desta zona da cidade. Cidade de
Deus, o único próximo aZona Sul da cidade, com 6658 uni- Deus, cuja ocupac;ao se iniciou em 1965 e se estendeu pelos
dades. Este período é pouco analisado na literatura, já que tres anos seguintes, foi primeiramente invadida pelos flagela-
sempre foi visto como mera prefigurac;ao do que viria depois dos das enchentes de 1966 para depois vir a abrigar oficial-
do golpe de 1964, sem rupturas com o projeto inicial. No mente outros flagelados que vieram a ocupar as 930 casas de
entanto, durante este período, experiencias díspares aconte- triagem, isto é, de transic;ao pelo conjunto, juntamente com
ceram e foram objeto de acirrada disputa política entre os favelados vindos de 63 favelas localizadas nas mais diferentes
secretários do próprio governo Lacerda. Dessa disputa saiu a áreas da cidade. A favela da Praia do Pinto, donde vieram
linha seguida posteriormente nos programas de habitac;ao po- 19,20/0 dos moradores removidos para Cidade de Deus, foi
pular e ficaram exemplos esparsos das pro postas derrotadas também incendiada em circunsdlncias nunca esclarecidas,
politicamente e abandonadas. . embora lembradas até hoje pelos ex-favelados por mim encon-
Esses primeiros conjuntos, o plano inicial do trados neste conjunto: o excessivo número de estranhos ron-
entao secretário de Planejamento R. de Almeida Magalhaes, dando as casas, o medo, a perda de pertences pessoais, a falta
deveriam ser na grande maioría horizontais, isto é, feitos de de indenizac;oes.
casas, cujos módulos iniciais mínimos poderiam ser modifica- O plano inicial da Secretaria de Planejamento tampouco
dos pelos seus moradores. Foram comprados terrenos na área se restringia a construc;ao de conjuntos habitacionais, preven-
de maior concentrac;ao operária do Rio de Janeiro (Bangu) e do também a urbanizac;ao de favelas, I a construc;ao de esta-
em Jacarepaguá, bairro com ligac;oes com a Zona Norte e c;oes.da Estrada de Ferro Central, bem como a distribuic;ao de
com a Zona Sul, onde se concentravam as maiores favelas da quatro genero s alimenticios básicos (arroz, feijao, carne-seca
cidade. O conjunto de Cidade de Deus, construído nessa e farinha). Os prec;os destes seriam mantidos inalterados du-
regiao, ficaria destinado aos favelados da Zona Sul, enquan- rante um ano pelos supermercados da COCEA, órgao esta-
to que os conjuntos próximos a Bangu abrigariam os favela- dual entao destinado a administrar esta red e e intervir no
dos do eixo da avenida Brasil e da Zona Norte. Neste plano comércio varejista e atacadista dos generos de primeira neces-
inicial nao havia tampouco a preocupac;ao de tornar o siste- sidade. As estac;oes em Vila Kennedy e Vila Esperanc;a nunca
ma de habitac;ao popular lucrativo. Em parte porque conta- foram construídas. Os supermercados da COCEA tiveram
ram com recursos da USA/D, o único retorno esperado era de curta durac;ao: instalados em 1963, foram desativados e entre-
68 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 69

gues a rede privada em 1965. O plano inicial era, portanto, "A do problema pela casa própria contribui muito
tornar o Estado um parceiro do sistema capitalista eficiente, mais para a estabilidad e social do que o imóvel de aluguel. O
cabendo ao prímeiro baratear os custos de reproduc;:ao da for- proprietário da casa própria pensa duas vezes antes de se meter
c;:a de trabalho e melhorar suas condic;:oes de vida. 2 Os investi- em ou depredar propriedades alheias e torna-se um
mento s na habitac;:ao popular seriam formas de salário indire- aliado da ordem"3 (apud Azevedo, 1979: 109).
too Posteriormente, em especial após 1964, as diretrizes ini-
dais do plano foram modificadas - a remoc;:ao passou a ser Tudo indica, portanto, que a política de remoc;:ao de
compulsória e a "habitac;:ao" passou a ser tratada como um favelas e a construc;:ao da habitac;:ao popular tinham também
fetiche que iría calar o descontentamento popular. Ao mesmo um Sentido político de conseguir apoio popular, mesmo no
tempo, eliminou-se o salário indireto. Os custos da constru- período autoritário. Azevedo (1979) sugere que as flutuac;:oes
c;:ito da casa seriam integralmente pagos pelos beneficiados, por ele encontradas na política de habitac;:ao popular, que
com lucro para o sistema. entre 1964 e 1969 atenderam mais ao "mercado popular" (fa-
Com efeito, após 1964, o BNH é criado é passa a dirigir mílias 1 a 3 salários mínimos) e de 70 a 74 ampliaram o mer-
os programas de construc;:ao de moradias, entao estendidas a cado para as famílias de 3 a 5 salários mínimos para depois
outras classes sociais. Mas, inicialmente, a pretensao política refon;ar de novo aquel e primeiro mercado, foram repercus-
de seus idealizadores era a de afastar o perigo do inconfor- soes da flutuac;:ao política. Esta era fruto da procura ou nao,
mismo das massas e sua oposic;:ao ao regime militar, eliminan- pelo governo, de urna base de legitimac;:ao ampla, buscando o
do o foco de tensao que eram as favelas. A habitac;:ao popular apoio popular. No entanto, esta estratégia política parece ter
seria como urna compensac;:ao pelas medidas tomadas na épo- colidido sempre com um outro critério tornado indiscutível: o
ca de contenc;:ao a inflac;:ao e que atingiam o poder aquisitivo de que o sistema tinha que ser rentável. A alta taxa de inadim-
dos salários (Bolaffi, 1977: 48-49). A idéia, anteriormente já plencia e o alto índice de desocupac;:ao dos conjuntos
existente, de que a construc;:ao desses milhares de moradias res no final da década de 60 justificaram a mudanc;:a ocornda
criaria um mercado de trabalho para absorver a mao-de-obra no sentido de excluir os trabalhadores de menor nível de renda
subempregada viria se sornar a idéia de que a casa própria era e nao considerar as rendas variáveis no cálculo da renda fami-
um "sonho" das massas, um valor prioritário também para liar, método antes usual. Por outro lado, adotou-se a prática
as classes populares. Os argllmentos dessa estratégia política da "inscric;:ao" no programa, o que tornou a ida para os con-
aparecem com clareza na carta que Sandra Cavalcanti-enviou juntos habitacionais vohintária. Estamos por tanto diante de
ao presidente Castelo Branco propondo a criac;:ao do BNH: tres ordens de problemas: o caráter compulsório e, depois das
mudanc;:as ocorridas na direc;:ao do programa, repressivo da
"Achamos que a vai necessitar de agir vigorosa- remo'c;:ao das favelas; a opc;:ao, após 1964, de tornar o sistema
mente junto as massas. Elas estao órfas e magoadas, de modo de habitac;:ao popular rentável, o que terminou por afastar as
que vamos ter que nos para devolver a elas urna certa famílias de baixa do programa e por modificar a popu-
alegria. Penso que a dos problemas de moradia, pelo lac;:ao dos conjuntos já construídos; finalmente, o valor que
menos nos grandes centros, atuará de forma amenizadora casa própria teria para as classes populares e, portanto, a efI-
e balsamica sobre suas feridas civicas" (apud Valladares, cácia dessa tática de compensar suas perdas salariais e civis
1981: 31). com urna escritura que obrigava seus membros ao pagamento
de prestac;:oes aumentadas para tornar o sistema
Ou nas palavras de Roberto Campos, já na década de 70, Como a conjunc;:ao desses fatores ou problemas nao fOl a
justificando novos investimentos no chamado mercado popu- mesma na história de cada conjunto, é preciso estudar-se os
lar, também baseado no pressuposto de que a propriedade ha- casos separadamente para avaHar a eficácia política do pro-
bitacional é demanda prioritária das classes trabalhadoras: grama de habitac;:ao popular.
70 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL TA 71

Mesmo admitindo-se que o desejo de permanecer na nos funcionários da CEHAB e políticos influentes. Como
favela nao fosse tao geral como sugerem os críticos deste resultado, num mesmo conjunto habitacional passaram a
programa (Perlman, 1977), e que, de fato, o sonho da casa conviver ex-moradores de inúmeras favelas sem nenhum con-
própria e as melhores condicoes urbanas nos conjuntos da tato anterior. Por isso, Perlman (1977: 257-262) ch 7ga ,a afir-
COHAB fossem atraentes para os favelados, é inegável que a mar que a estrutura de apoio na favela nao sobreVive a erra-
remocao, particularmente nos casos já citados, em que fave- dicacao, poís a suspeita e a desconfianca dos vizinhos desco-
lados da Zona Sul da cidade foram transferidos para o extre- nhecidos tornam impossível a criacao de associacoes e conde-
mo oposto da cidade sob a mira das armas, foi um processo nam ao fracasso as organizacoes populares. No tud?
dramático. Os felizes proprietários das casas do BNH tiveram indica que essa última conseqüencia da remocao fOI
inúmeras razoes para desesperar-se diante das dificuldades ra, desfeita tao logo a convivencia entre vizinhos permltlU a
encontradas e resistir da maneira que puderam. A lista dos reconstrucao das mesmas organizacoes vicinais encontradas
efeitos negativos é grande na literatura: os autores assinalam nas favelas e nos bairros pobres cariocas.
a queda da renda familiar, a destruicao da sociabilidade e das . O caso de Cidade de Deus ilustra bem isso. Lá víeram a
redes de solidariedade antes existentes na favela, bem como a se reunir ex-moradores de 63 favelas localizadas nos mais
transformacao do conjunto em áreas de "passagem", ou diferentes pontos da cidade, embora o maior número (70070)
seja, de permanencia transitória na volta el favela (Perlman, tenha vindo apenas de seis delas: Praia do Pinto (19,2%),
1977; Valladares, 1978; 1981). A queda na renda familiar Parque Proletário da Gávea (15,2%), Ilha das Dragas
ficaria por conta da distancia entre os locais onde foram (14,5%), Parque do Leblon (7,3%), Catacumba (7%) e Roci-
construidos os conjuntos habitacionais e o centro urbano nha (6,3%), todas na Zona Sul da cidade. 4 Suas escolas de
onde se localizam os empregos e onde estao também as possi- samba, blocos, times de futebol, associacoes de
bilidades de encontrar biscates e empregos em casas de famí- comissoes de luz esfacelaram-se e nao puderam ser reconstl-
lias mais abastadas. Vila Kennedy, conjunto para onde foi tuídos nos conjuntos. Seus grupos de amigos, su.as de·
obrigado a ir grande número de favelados da Zona Sul estu- vizinhos e de parentes ficaram dissolvidos pela cldade, mal-
dados por Janice Perlman (1977), abrigou urna populacao cancáveis pela distancia. No entanto, já em 1970 a escola
que sofria urna substancial compressao da renda familiar, de samba de Cidade de Deus era fundada por um grupo de
tendoem vista a dificuldade crescente ou, em alguns casos, a ex-moradores do Parque Proletário da Gávea e de outras fave-
impossibilidade de obter trabalho remunerado para os mem- las. Hoje, Cidade de Deus tem tres associacoes de moradores,
bros da família economicamente ativos, bem como os gastos quatro blocos de carnaval, urna escola de samba e dezenas de
com a conducao aumentados em muitas vezes. Em Cidade de times de futebol fundados na vizinhanca em torno das prac as
Deus esse impactada remocao foi bastante amenizado pela e ruas mais· próximas, além de .de
proximidade do conjunto com bairros abastados da Zona Sul da e candomblé, templos pentecostals e urna IgreJa
e da Zona Norte da cidade, assim como a existencia, em Jaca- estes últimos vinculados a organizacoes externas. VIla Ken-
repaguá e na Barra da Tijuca, que ficam a dez minutos do nedy nao fica longe disso. Seus bloc os e sua escola teI? obtido
conjunto por ónibus, de um centro industrial e comercial em vitórias nos desfiles de Carnaval e, como os de Cldade de
franca expansao por toda a década que passou. O rorilpi- Deus tem um intenso programa de intercambio com outras
mento da trama social encontrada na favela,tecida por asso- do genero em diversos locais do Rio de Janeiro,
ciacoes voluntárias (religiosas, recreativas, de defesa de inte- como veremos em capítulos seguintes.
resses, etc.) e redes informais de vizinhos, foi provocado pelo Porque as tres ordens diferentes de problemas nao for,,:m
fato de que a remocao compulsória nao deslocou os morado- examinadas separadamente, nem as manifestacoes de resIs-
res conforme o seu lugar de origem, mas conforme a sua ren- tencia ao programa nem o propalado clientelismo que passou
da e, dizem os críticos, os seus contatos informais com peque- a marcar, segundo alguns autores, as relacoes entre os popu-
"'12 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLTA 73

lares e a COHAB ficaram bem entendidos. Os mesmos auto- Dado o caráter compulsório da rem09ao, nao admira
res que afirmam a preferencia dos favelados pela favela para que os "direitos" a casa e as chaves tenham sido passados
a qual acabam retornando após a rem09ao, sendo portanto o adiante. Dada também a necessidade de aumentar as presta-
sonho da casa própria apenas urna ilusao dos arquitetos da 90es da casa para que o sistema seja rentável, nao é de espan-
política de habita9ao popular, salientam também os abun- tar que esse processo continue até hoje. Em Cidade de Deus,
dantes de clientelismo na obten9ao da casa junto a as casas ainda sao repassadas no mesmo processo captado
COHAB. E essa a justificativa que Valladares encontra para por Valladares em 1970 e em 1976, embora em ritmo bem
falar de urna ideologia individualista, por ela analisada no mais lento que aquele ocorrido nesses anos. 5 Em decorrencia
final do seu livro, ideologia esta que nao teria conteúdo de disso, o conjunto tem urna fisionomia muito heterogenea:
classe e que caracterizaria os trabalhadores pobres a que se casas típicas de classe média suburbana com dois ou tres anda-
destinavam as habita90es populares da COHAB. O processo res, janelas de esquadrias de alumínio, grades de ferro enfei-
que ao aparecimento de práticas clientelísticas parecer tadas, ladrilhos e ceramica, lado a lado com casas despoja-
ter sIdo duplo e os autores ora alimentam um, ora outro. Por das, pintadas em cores bem fortes, com as modifica90es do
um.lado, como a casa própria, ao invés de ser um válor em si , projeto inicial nunca terminadas. As prime iras sao encontra-
sena na verdade um estratagema para que os trabalhadores das na rodovia principal que corta o conjunto e nas ruas mais
pobres pudessem obter um pequeno capital com a yerba do próximas a ela, as segundas estao espalhadas por toda parte,
"seu direito" a ela (no caso do favelado) ou da cessao de cha- mas concentram-se visivelmente nas ruas interiores, mais
ves (no caso do já removido), rela90es clientelistas seriam próximas as casas de triagem e ao rio que separa o conjunto
acionadas para isso. E as casas destinadas a popula9ao de de urna favela vizinha. Junto a avenida principal, tem-se a
baixa renda teriam sido transformadas em bens de capital e impressao de estar num bairro de subúrbio. Dois bem equipa-
nao em bens de consumo (Valladares, 1978: 87-89). Por outro dos supermercados, urna grande padaria, urna farmácia, vá-
lado, a pressao da demanda pela casa própria, sendo maior rios bares e armarinhos ajudam a compor a fachada típica .
do que a oferta, alimento u o clientelismo que vinha ao encon- dos demais bairros da regiao. Nas ruas interiores, áreas intei-
tro de interesses políticos desenvolvidos no regime autoritário ras sao habitadas pelos ocupantes originais: favelados e flage-
implantado no país em 1969. Valladares, entretanto, sugere lados das enchentes de 1966, quase todos removidos compul-
que essas práticas clientelistas acompanharam o processo de soriamente para lá. Nas pequenas unidades construí das pela
mudan9a da popula9ao do conjunto habitacional, abandona- COHAB nas ruas interiores instalaram-se biroscas, bares, pe-
do pela popula9ao de baixa renda e ocupado por setores da quenas sorveterias e o que restou dos antigos armazéns das
classe média. As vantagens comparativas dessa moradia, que favelas.
de concessoes de terrenos por prefeituras, juros mais A exata propor9ao dos que transitaram pelo conjunto,
balxos etc., fez com que, diante da escassez de moradias e das repassando suas casas, nunca foi conhecida. Valladares
condi90es altamente especulativas do mercado imobiliário do (1978) apresenta alguns dados que nos fazem duvidar que a
Rio de Janeiro, ela se tornasse atraente também para a classe cessao de chaves ou a inscri9ao no programa que resultou na
média (Azevedo, 1979: 107). Isso teria transformado a CO- obten9ao da casa por via clientelística tivesse sido fenómeno
HAB num terreno fértil para um novo tipo de clientelismo tao generalizado. Com efeito, segundo a autora, em 1970,
aos funcionários do sistema de habita9ao e de políticos 30,8010 dos residentes eram removidos de favelas e 23% eram
mfluentes e bem relacionados na máquina implantada nos flagelados das enchentes, enquanto que 28,1 % eram inscritos
governos do Estado do Rio de Janeiro. Resta saber as exatas e apenas 3,9% vieram por ces sao de direitos (Valladares,
propon;oes em que esses processos realmente ocorreram, 1978: 94). Porém, nem todos os moradores inscritos eram de
para que se justifique o diagnóstico de individualismo atri- faixas de renda superiores ou de estratos ocupacionais "mais
buído ao conjunto das classes populares urbanas. elevados". Do mesmo modo, nem todos os inscritos obtive-
A MÁQUINA E A REVOLT A 75
74 ALBAZALUAR

ram suas casas por vi as clientelísticas, pois havia listas de os conjuntos da CEHAB construídos nas duas últimas d.éca-
inscri9ao e o seu desconhecimento total na distribui9ao das das na regiao metropolitana do Rio de Janeiro, acentua amda
casas teria o efeito negativo de descontentar essas mesmas mais essa característica de Cidade de Deus. A
massas que se quería conquistar através do clienteIismo. Por dos moradores nesses conjuntos, entao, se dava nas falxas de
outro lado, nada prova que a "clientela" dos políticos O a 5 salários mínimos (61,4%) de renda familiar, sendo que
influentes fosse de renda superior ou de classe social diferente na faixa de O a 3 estavam 29,6% dos domicílios. Quando ape-
dos favelados removidos. Nada há que justifique, portanto, a nas a renda do chefe fosse considerada, este quadro se altera-
assertiva de que o conjunto tornou-se rapidamente um bairro va, conforme apresentado na Tabela l.
de classe média. Mais da metade (53,8%) eram ainda os habi-
tantes a que se destinava originalmente o conjunto, e a gran-
de novidade, como observou a própria autora, foi o cresci- TABELA 1
mento percentual dos moradores voluntários (inscritos, inva- Porcentagem de domicilios
sores, locatários e compradores de direitos) em detrimento por renda total do responsável e familiar
dos compulsórios (removidos e flagelados) (op. cit.: 94). CEHABS-ACRMRJ
Este argumento fica mais claro quando se analisa a tabe-
la de distribui9aO dos residentes por grupos ocupacionais
apresentada pela autora com base nos dados de um levanta- Paixas de renda Renda do responsável Renda familiar
mento feito em Cidade de Deus em 1970 pela Secretaria de
Servi90s Sociais. Nas 4353 unidades habitacionais levanta- 70/0 0,2%
Sem rendimento
das, 43,90/0 dos chefes de familia eram operários de vários 54,6% 29,6%
0-3 sal. mín.
ramos da indústria e da constru9ao civil e 25,6% eram traba- 22,0% 31,6%
0-5 sal. mín.
lhadores nao especializados do setor servi90s (empregadas 2,7% 24,2%
5-10 sal. mino
domésticas. lavadeiras, porteiros, serventes, etc.). Os que 0,6% 3,2%
10 e mais sal. mino
tinham ocupa90es de "colarinho branco" eram minoria:
renda nilo identifi-
6,20/0 eram pessoal administrativo e assimilados, 6,5% eram 6,1% 11,2%
cada
comerciantes e vendedores e 1,3% era de profissionais
e técnicos. Os militares eraIÍl pouquíssimos - 0,2% - e os 100,0% 100,0%
Total: %
funcionários públicos vinham misturados com diversas outras 53 133 56 133
N?
categorias, incluindo os biscateiros (op. cit.: 99).
Em termos de renda, 31,9% dos chefes tinham renda
igual ou menor que um salário mínimo, enquanto que 71 ,9% Ponte: Centro de Pesquisas do IBAM, "1978.
nao ultrapassavam os dois salários mínimos mensais. Urna
pequen a minoría (7,3%) percebia mais de tres salários míni-
mos e seriam estes os novos propríetários responsáveis pelas Se houve um evidente aumento da renda familiar dos
modifica90es nas constru90es e o aspecto altamente diferen- moradores dos conjuntos da CEHAB, assinalados em toda a
ciado do conjunto (op. cit.: 100). Terminada sua ocupa9ao, literatura, este nao é tao notável quando se toma a
o que se deu em 1968, Cidade de Deus permanecia, portanto, renda do chefe do domicílio: ainda 61 ,6% des tes receblam de
um conjunto habitado predominantemente por trabalhado- O a 3 salários minimos. Isso sugere que o acréscimo da
res urbanos pobres (op. cit.: 100). da familiar dá-se, nesta popula9ao, pela inclusao ?IaIS
A compara9ao desses dados com outros obtidos num membros da familia no mercado de trabalho, contrlbumdo
levantamento feito pelo IBAM em 1978, que abrangia todos

I para aumentá-Ia com sua remunera9ao. Por sua vez, esse


76 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 77

dado nao nos permite concluir que a popula¡;ao incluída nes- cilios com 2 a 4 moradores na época da mudan¡;a, 21,3% já se
tas faixas de renda tenha realmente um padrao de vida muito encontravam na faixa de 5 a 7 moradores. Além do mais,
mais alto" já que as famílias a que pertencem sao também 56,9% dos moradores nestes domicílios eram filhos do chefe,
maiores. E o que se pode concluir da Tabela 2. enquanto que os parentes, agregados e inquilinos constituíam
10% dos moradores. Estes dados, bem como outros que se
seguem, apontam para urna explica¡;ao sobre a diferencia¡;ao
social dos conjuntos habitacionais da CEHAB que nao é a
corrente na literatura. Se houve urna acentuada preferencia, a
TABELA 2 partir de 1970, por famílias em faixas de renda mais altas do
Porcentagem de domicílios por número total que tres salários mínimos, isto nao significou urna mudan¡;a
de moradores segundo as faixas de renda familiar total do status ocupacional dos chefes nem tampouco o atendi-
CEHAB-ACRMRJ mento preferencial a classe média em detrimento da classe
trabalhadora urbana. As diferen¡;as na renda familiar fica-
riam por conta da fase do ciclo doméstico, pois que quando
Faixas de renda familiar
Percentual os filhos crescem e entram no mercado de trabalho a renda
N.O total de da populaflío familiar sobe.
moradores 0-3 sm 3-5 sm 5-10 sm 10 e mais total Com efeito, segundo a mesma fonte, nas famílias de Oa
3 salários mínimos, 70,9% dos chefes exercem ocupa¡;ao
1 3,2 0,7
remunerada, enquanto que 15,9% das conjuges e 11,5% dos
0,3 - 2,2
2a4 56,0 46,1
filhos o fazem. Nas famílias de 3 a 5 salários mínimos, 81,1 %
43,5 24,2 47,4
5a7 27,0 39,7
dos chefes tem ocupa¡;ao remunerada, enquanto que 33% das
35,1 43,8 33,4
8e + 13,8 13,5 21,1
conjuges e 16,2% dos filhos também temo Nas faixas de ren-
32,0 16,7 da mais altas a propor¡;ao de conjuges e filhos com trabalho
Total: % 100,0 100,0
remunerado ainda é mais alta: 45,3% das conjuges e 25,9%
100,0 100,0 100,0
N? 16732 17680 dos filhos exercem atividade remunerada nas famílias incluÍ-
13 580 1 855 56133
--- das nafaixa de 5 a 10 salários mínimos, assim como 55,5%
das conjuges e 34,4% dos filhos o fazem nas famílias de mais
Fonte: Centro de Pesquisas do IBAM, 1978. de 10 salários mínimos. Por outro lado, a porcentagem de
chefes de domicílio exercendo atividade remunerada sobe sis-
tematicamente nas faixas de renda acima de 3 salários míni-
mos, subindo de 70% para 80% e mais. Isso revela que na
faixa de O a 3 salários mínimos estariam incluídos aposenta-
Segundo a mesma fonte, a compara¡;ao com os dados dos, inválidos e mulheres chefes, categorias que estao longe
sobre o tamanho da família na época da mudan¡;a para o con- de constituir urna classe social, embora representem os seto-
junto demonstra que o número de pessoas por unidade domi- res das classes populares mais carentes, em processo de pau-
ciliar tendeu sempre a aumentar, seja porque aumento u o periza¡;ao.
número de filhos, seja porque aumentou o número de paren- E, de fato, a Tabela 3 mostra que a popula¡;ao dos con-
tes, agregados e inquilinos morando com a família nuclear. juntos da CEHAB ainda é predominantemente composta de
Dos domicílios com um morador na época da mudan¡;a, ape- trabalhadores assalariados em todas as faixas de renda, sendo
nas 13,80/0 continuavam na mesma situa¡;ao, ao passo que que apenas 10% sao funcionários públicos e 2,4% emprega-
62,6% já subiram para a faixa de 2-4 moradores. E dos domi- dores.
78 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLTA 79

A conclusao de que a classe trabalhadora urbana, a que


se destinavam originalmente os conjuntos, exibiu sua ideolo-
TABELA 3 gia individualista nas com o sistema de
Porcentagem dos moradores por agindo como pequenos capitalistas interessados em auferir
na segundo renda familiar total rendas altas com a venda da casa' 'popular", o que corrobora
CEHAB-ACRMRJ a idéia corrente de que é incapaz de agir enquanto classe, pre-
cisa também ser revista. Primeiro, porque, como vimos, os
percentuais dos que provavelmente se valeram de tais esque-
Faixas de renda familiar mas nAo foram da ordem de grandeza que justifique falar de
PosifiJo Percentual modo generalizado sobre a classe trabalhadora. Até porque os
na ocupafiJo 0-3sm 3-5 sm 5-10 sm 10 e mais da populafiJo contatos tentados com funcionArios e políticos eram muitas
vezes para obter casas mais próximas de parentes e velhos
Empregador 2,5 1,1
amigos ou mais adequadas para o tamanho da família
3,3 1,1 2,4
Empregado 61,7
que iria ocupá-las. Ainda segundo o levantamento feito pelo
63,4 70,6 61,1 65,1
Funcionário Centro de Pesquisas Urbanas do IBA M em 1978, as informa-
público 8,5 11,4 11,5
<;oes sobre o sistema de e o CEHAB foram obtidas
5,0 10,0
Autónomo 10,4 13,2
principalmente através de parentes e amigos moradores nos
8,9 19,7 11,5
Biscateiro 4,8 4,9 2,1
conjuntos (29,7070), parentes e amigos nao moradores
5,8 3,7
Outros (apo- (15,6%) e funcionários da CEHAB (36,4070), ficando o res-
sentados) 12,3 6,0
tante igualmente dividido entre assistentes sociais, órgaos de
3,6 6,8 7,2 de massa e outros.
Total: 0'/0 100,0 100,0 100,0
Segundo, porque, na literatura, aparecem exemplos de
100,0 100,0
N? 21 809 30782 32565
comportamentos opostos que revelam um movimento silen-
6192 106 166 cioso de resistencia a política habitacional pro posta e pe clara
solidariedade nos casos de despejo por falta de pagamento.
Fonte: Centro de- Pesquisas Urcbanas do IBAM, 1978. Isto porque, além g.a tática de vender seus direitos usada por
alguns, muitos valeram-se da tática de atrasos constantes e
calculados a fim de driblar o sistema e morar de gra<;a por
NAo há, portanto, segura de que a algum tempo (Valladares, 1978: 76), na defesa de seu
dos conjuntos da CEHAB tenha mudado segundo a classe mento doméstico abalado com os aumentos das e
social. A classe média, que passa a ocupar também as casas comprometidos com os itens básicos da alimenta<;Ao, luz, gás
"populares", convive com urna grande maioria de trabalha- e vestuário:
dores assalariados, autonomos e biscateiros que exercem oc u-
manuais. Apesar da diversidad e quanto as categorias
ocupacionais e a na existe urna certa homo- "Eu estou atrasado oito meses. Me chamaram e fui Iá falar e
geneidade no padrAo de vida e na cultura que explica a ho- contei a minha hist6ria ... e ele (funcionário da COHAB) disse
mogeneidade encontrada nas vicinais dos con- que eu tinha que pagar os atrasados de duas vezes ... Como é
juntos. Isso nAo quer dizer que a existencia de urna classe mé- que eu posso? Deixar de comprar comida para dar a meus fi-
dia, embora pequena, no local nAo tenha importancia. Mas a -1
! Ihos, eu nio deixo. Podem me tirar, mas passar fome e falta
entre essas classes está lá, sensível e visível em suas de remédio meus filhos nio passam ... " (citado por Vallada-
múltiplas res, op. cit.: 75).
80 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 81

Nos casos em que o acordo nao foi possível, a COHAB presta90es que deixavam de ser pagas durante vários meses a
iniciou ac;ao de despejo que chegava com poucos dias de ante- fim de negociarem a retornada da dívida dentro das possibili-
cedencia. As vas tentativas de evitar o despejo trancando as dades do mutuário. Como nao há indícios na literatura de
residencias terminavam em violencia policial contra os despe- que isso fosse urna manipula9ao consciente das fraquezas do
jados. Os que foram expulsos assim, lá pelos idos de 1972-74, sistema, é de se supor que representasse urna defesa do or9a-
contaram com o apoio de seu s vizinhos: mento doméstico, muito apertado e submetido a rigoroso
controle, desses trabalhadores urbanos pobres, compensan-
"Os inspetores armados arrombaram primeiro a casa de um do-os pelas perdas no valor real do salário provocadas pelas
operário da PETROBRÁS, expulsando-o de lá junto com a medidas de conten9ao a infla9ao adotadas após 1964. Aqui
mulher e o filho de tres anos, doente. O menino foi atirado no o adjetivo individualista estaria, no mínimo, mal colocado,
chao, a mulher empurrada e o operário ficou tao surpreso que pois tratava-se de assegurar o padrao de vida comum a essa
perdeu a voz. Os móveis foram jogados na rua e a geladeira, classe. Valladares (op. cit.: 76) chama a aten9ao também
comprada há um mes, se quebrou. Em seguida, foi a vez de para o fato de que tais práticas representavam urna recusa ao
Dona Eliete, que estava em casa com seus tres filhos. A mu- próprio programa, sem contudo esclarecer a quais de seus
Iher foi colocada na rua sob a de um revólver encosta- aspectos: as crescentes presta90es para tornar rentável o siste-
do na nuca. Na ocasiao chegava seu marido, vendedor ambu- ma, a rem09ao compulsória da favela ou a própria idéia de
lante: ao tentar intervir, foi espancado ... A noticia do despejo ter a propriedade de um imóvel. De qualquer modo, parece
do conjunto 'Cavalo de Aeo' chegou aQ conjunto Selva de que a conseqüencia da instala9ao do programa de habita9ao
Pedra' distante cerca de 300 metros, e seus moradores se popular foi inversa a esperada pelos seus idealizadores: ao
armaram para enfrentar os inspetores. Estes solicitaram, invés de trabalhadores tranqüilos e satisfeitos, apesar de suas
entao, auxílio a Policia Militar, que mandou dois choques e perdas salariais e de direitos civis, porque felizes proprietários
as rádio-patrulhas. Soldados e inspetores atirar, de urna casa, encontrou-se descompromissados devedores
prender e espancar os que nao queriam sair" (Jornal do Bra- que se recusavam a pagar o que deviam ou vingativos cobra-
sr/. 14.8.1974, apud Valladares, op. cit.: 75). dores que exigiam recompensas pelas perdas sofridas.
Por isso, e também porque as casas dos conjuntos apre-
Os dados sobre a inadirpplencia nos anos de execu9ao do sentavam vantagens na constru9ao e na urbaniza9ao vis-a.,.vis
-programa de habitac;ao popular na vigencia do regime autori- a favela, 7 a propor9ao dos que deixaram o conjunto de volta
tário sao bastante significativos nesse sentido. No quarto tri- a favela acabou por ser pequena. Se tomarmos como indica-
mestre de 1974,22% dos mutuários da COHAB-GB estavam dor o percentual de cessao de direitos ou venda de chaves, o
com um mes de prestac;ao em atraso, 9% com dois meses, 6% abandono nao chegou a 20070. De todas as escrituras de pro-
com tres meses e 56% com mais de tres meses, enquanto que messa de compra e venda da COHAB em 1969,20,64% eram
7% mantinham as presta90es em dia. 6 Em Cidade de Deus, por cessao de direitos (Valladares, 1978: 77), mas nada indica
33,3% de 4315 unidades domiciliares nao possuiam promessa que os cessionários fossem todos favelados ou tivessem todos
de compra e venda até cinco anos após a inaugura9ao do con- retornado afavela, opera9ao também onerosa (Valladares,
junto. Dos 67,7% que a possuíam, 50,6% demoraram até seis op. cit. : 97). Segundo alguns autores, o dinheiro obtido nesta
meses e 30,4% mais de um ano para faze-Io (Valladares, op. venda era empregado na montagem de um pequeno negócio
cit.: 71). Em todos esses casos, o resultado era a obten9ao de ou oficina própria, único caso em que se pode falar de um
moradia grátis por algum tempo, fosse es se comportamento projeto de ascensao social.
do mutuário devido a urna tática consciente e calculada, ou Hoje em Cidade de Deus OU90 falar em "passar as cha-
nao. Mesmo depois que a COHAB regularizava a situa9ao ves" ou "vender a casa" em circunstancias muito diversas
jurídica dos domicilios, os atrasos continuavam, já agora nas que revelam razoes de outra ordem: brigas com a vizinhan9a,
82 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 83

medo da violencia e da criminalidade, assim como problemas identificar com urna classe social, etc. Simplesmente este
com a da casa nas famílias em que os filhos já estao comportamento traduz a dos indivíduos com os obje-
se casando. Neste caso, a casa é vendida para que o dinheiro tos que lhes pertencem. Nao é o termómetro,da sua conscien-
seja repartido entre os filhos já casados ou em idade de casar, cia de classe, nem o indicador da sua De mais a
quando a do "puxadinho" se esgota ou os conflitos mais, a nao ser na totalitária, urna classe é entre-
entre as várias unidades domésticas, que dividem a mesma cortada por divisoes e clivagens de grupos e nao nega a exis-
unidade domiciliar, conduz a fissao. Assim, poderíamos di- tencia dos indivíduos com seus interesses particulares.
zer que as razoes sao culturais, já que a familiar, Por isso mesmo, o relativo fracasso do programa de ha-
se permite o crescimento pela inclusao de agregados e paren- popular, indicado tanto pelo abandono do conjunto
tes que passam a morar com a família nuclear, nao admite a quanto pela resistencia el jurídica das habitacoes
conviv@ncia de mais de urna unidade doméstica no mesmo obtidas e os atrasos constantes nas deve ser ava-
domiciliar sem problemas. Desse modo, o programa liado pelo efeito combinado das técnicas repressivas de remo-
de popular deve ser olhado de urna perspectiva Cao e da política salarial que comprimia e comprime os salá-
intergeracionaI. Como a da popular dos trabalhadores, em especial os de pouca
nao acompanha o crescimento populacional, a volta a favela enquanto o país crescia a altas taxas anuais. Diante dos limi-
marca o fim do ciclo doméstico quando a família original se tes salaríais o "sonho" da casa própria desmoronou do seu
divide em várias outras. Mesmo assim, a pela favela pedestal espalhando seus cacos nas brasas da insatisfaeao po-
nao aparecia, nos depoimentos a mim feitos, se houvesse pular. Mais tarde as falseas da revolta apareceram no bandi-
outras alternativas. Isto porque, para eles, a favela é um lugar tismo, no voto oposicionista ao "super-revoltado" Brízola,
estigmatizado, sem coleta de lixo, sem esgotos, sem ruas ilu- nos saques aos supermercados. O fetiche nao tinha a forea do
minadas, etc., comodidades as quais se acostumaram. que é abeneoado e querido acima de tudo nem o estofo neces-
Palar em razoes culturais na escolha da moradia nao sário: faltava-Ihe alimento e vestuário adequado.
implica desconhecer que a casa, ou o ganho feito para obt@- Nao menos importante é o relativo fracasso dos planeja-
la, entra no computo de outros gastos ainda mais prioritários dores que deixaram sua marca impressa na linguagem dos
do que a própria casa. Ao contrário, a moradia representa conjuntos: as ruas largas e retas, por onde passam com facili-
um gasto, contabilizado, pesado, medido, manipulado 'nos dade os veículos militares, as casas alinhadas e absolutamente
cálculos estreitos que os trabalhadores pobres iguais por várias ruas, a praea de esportes como o lugar certo
fazem com o intuito de nao passar fome e nao perder a digni- do esporte adulto, os p/ay-grounds com os imponentes brin-
dade. Nesse caso, tanto a favela quanto a casa do BNH sao quedos de cimento armado para o divertimento infantil. Urna
avaliadas enquanto tal. Por isso mensagem da disciplina, feíta para encontrar e cultivar, nos
mesmo, os "proprietários" das casas da COHAB usam as trabalhadores pobres, a alma de cordeiros domesticados e
brechas e que o programa abre a sua atividade cria- amantes da ordem. Hoje, reina a polifonia dos desejos e gos-
dora de "economistas" que entenderam a razao prática que .1
tos populares. Raras sao as casas que nao foram modificadas
norteia nossa sociedade, razao prática que é, aliás, o padrao nas cores e nas formas acrescidas em todas as É difi-
cultural básico dessa sociedad e (Sahlins, 1979). Os trabaIha- cil encontrar duas iguais, mane ira de nos lembrar mais urna
dores pobres urbanos, favelados ou nao, vivem numa socie- vez que as classes sociais sao compostas de indivíduos. Os
dade em que todos os objetos, a casa inclusive, tem valor de "prei-graum" nao existem mais. Os escorregas e
uso e valor de troca medido em termos monetários. O fato de gangorras de cimento armado foram pacientemente destruí-
que alguém, em nossa sociedade, venda a sua casa, caso isso dos a golpes demá'rretas e que mais instrumentos pudessem
lhe a melhor nao é motivo para que se diag- encontrar, sem que os planejadores fossem consultados. Em

I
nostique ausencia de espírito coletivo, incapacidade de se seu lugar, nas espalhadas pelos conjuntos, surgiram
84 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 85

quadras de samba e campos de futebol de salao, sempre ocu- didos, vira carinhosamente dadedeus, do encontro
pados por dedicados jovens futebolistas, ou por pra- dos colegas, vizinhos e amigos, lugar do seu compromisso
ticando suas brincadeiras prediletas: soltar pipa, jogar capoei- com a alegria.
ra ou queimado e brincar de "bandido e bandido" ou "ban-
dido e policia" com revólver de pau. (Nao tem mocinho nesta
estória.) As casas destinadas a atividades comerciais foram "
ocupadas por sedes de blocos de carnaval e as ruas usadas
para um comércio ilícito, mas muito próspero. Os postes de Notas
luz, como em toda a cidade, exibem os resultados do bicho, I A primeira favela urbanizada no Río de Janeiro foi a da Vila do Vintém,
jogo feito a luz do dia em barraquinhas de madeira, com urna em Padre Miguel, que em 1962 teve a construt,;D.o da infra-estrutura urba-
rapidez e eficiencia de fazer inveja as modernas empresas do na organizada pelo governo usando a mD.o-de-obra local sob o regime do
país, bem perto da principal do conjunto.. O discurso mutirD.o. Em 1983 ali se iniciaram os saques que varreram os bairros po-
da ordem e da disciplina, ainda inscritos nas ruas e estrutura bres em setembro.
2 Fontes: entrevista com Rafael de Almeida MagalhD.es, secretário do Pla-
básica das casas, foi povoado, reinterpretado e enriquecido nejamento do Estado da Guanabara no governo Carlos Lacerda e um dos
com os signos de urna outra cultura. Convivencia, como vere- mentores do plano de habitat,;D.o popular deste governo; governador
mos, nem sempre pacifica. Carlos Lacerda, Mensagem ti Assembléia Legislativa, Cinco Anos de
Mesmo assim, convém lembrar que os baixos percen- Governo. 31.8.1965; discurso de Carlos Lacerda na entrega de 1 bilhD.o de
tuais dos que deixaram o conjunto revelam suas vantagens cruzeiros do Fundo do Trigo, destinados a obras sociais, no acordo entre
relativas as existentes. inclusive a favela. Esta pode ser o governo do Estado da Guanabara e o embaixador Lincoln Gordon
(15.6.1962).
urna verdade aplicada principalmente a Cidade de Deus por 3 Os fatos ocorridos no final dos anos 70 e agora, no início da década de
sua privilegiada geográfica, que aliás hoje mesmo os 80, vieram mostrar que o ministro Roberto Campos estava enganado.
fazem temer ser expulsos de lá, como urna vez foram muitos Cidade de Deus tornou-se tristemente famosa pela guerra entre quadri-
deles da Zona Sul da cidade. Gostam do lugar. Temem as Ihas de traficantes de tóxicos que dominavam áreas desse enorme conjun-
campanhas negativas dos jornais como meios de chamar a to. Seus moradores sempre votaram majoritariamente no partido da opo-
sit,;D.o, o MDB, durante a década de 70. Nas últimas eIeit,;i)es. em 1982,
para sua incrustada no meio de bairros "de votaram macit,;amente no candidato mais oposicionista (tanto ao regime
rico". A propriedade, neste caso, dá-Ihes ao menos a segu- quanto ao governo estadual) LeoneI Brizola, identificado por eles como o
de que nao sairao sem alguma o que nao "super-revoltado". Mais recentemente. em 1983. participaram da onda
acontecia na saída da favela. Alguns homens mais velhos, de saques aos supermercados. que movimentou a popuIat,;D.o de outros
que já viveram inúmeras em suas vidas, olham grandes conjuntos habitacionais. como os de Vila Kennedy, Padre Miguel
e Antares. e os demais bairros pobres de grande concentrat,;lo proletária.
com sábia o que se passa e desconfiam que, por 4 Fonte: Fichário de Moradores da Administrat,;D.o da COHAB, Cidade de
sua os pobres irao vendendo pouco a pouco as Deus. Dados tabulados por Valladares (1977: 96-97).
casas que tem no conjunto. Outros vivem o presente da socia- s Hoje urna casa nas áreas mais pobres vale cerca de um milhD.o e meio.
bilidade reconstruída e nao pensam em deixar os blocos de Vendendo-a, um antigo favelado pode comprar um barraco por 500 mil
carnaval e as redes de amigos que reconstruíram ao longo numa favela da Zona Norte ou urna pequena casa na anUga Zona Rural
do Rio de Janeiro (Campo Grande, Santa Cruz). que também se proleta-
destes anos. O lugar já carrega muitas marcas de suas identi- riza, transformando-se em zona urbana periférica. O destino do dinheiro
dades sociais. Já faz parte de suas pessoas como um dia a que resta é variável (ver nota 6). Mas essa é a razD.o para que eu ouvisse
favela o fez, e nao há razao prática que os das van- de um morador pobre: "Cidade de Deus vai virar bairro de classe
tagens de deixar tudo isso para trás mais urna vez. Cidade de média", quando acossado por um comerciante portuguSs que desejava
Deus, nome que muitos acham inadequado, até mesmo urna comprar sua modesta residencia.
6 Fonte: BHN, Carteira de Operat,;i)es de Natureza Social - Situat,;D.o de
conjunto enoqne, dividido em muitas áreas bem comercializat,;D.o dos conjuntos habitacionais. Posit,;D.o 31.12.1974 (Apud
delimitadas, abalado pelos conflitos constantes entre os ban- Valladares, 1978: 73). .
86 ALBAZALUAR

7 Estou, é claro, me referindo as favelas nllo urbanizadas, cheias de lama e


esgotos aéreos improvisados, onde birosqueiros acabavam, através das
dividas contraídas pelos favelados, donos de vários barracos, alugados a
bom e intermediários da Light que vendiam luz por mais alto
aos outros favelados. Se este último mal parece ter sido definitivamente
afastado pela própria Light, os outros nao o foram. É conveniente, por-
tanto, nllo idealizar a faveta, nem exagerar o apego do favetado a ela.
8 O mesmo ocorreu num movimento de de favela em Brás de
Pina, considerado como um dos mais bem-sucedidos porque feito com a
participacilo do Estado, da Igreja e dos moradores (Santos, 1981).
Os trabalhadores
em suas famílias:
trabalho e pobreza*
o trabalho e a família
como unidade de rendimento
Nao é sem justificativa que os moradores de Cidade de
Deus, como de resto a dos dernais bairros proletá-
rios do Rio de Janeiro, identificam-se prirneiro como traba-
lhadores e nao como profissionais ou operários. Toda identi-
dade social constrói-se opondo-se a outras nurn caleidoscópio
de que ficam longe da idéia de identidade como
algo igual a si mesmo, uno, completo e definitivo. A identida-
de de trabalhador, que é parte de um caleidosc6pio de inúme-
ros arranjos possiveis, tem inúmeras em torno de
urna característica central. No momento da pesquisa, inicio
da década de 80, a mais recorrente que os trabalha-
dores faziam para se distinguir era com o "bandido" , já que
o "malandro" parece ser uma espécie ern Corn os
bandidos de hoje, os trabalhadores convivern na sua rua, na
sua quadra, no seu bairro. Os que se negarn a buscar "dinhei-
ro fácil" ou a "botar arma na cintura" trabalharn. E nas suas
famílias, concorrendo para o fundo comurn da renda fami-

I
,
liar, convivem operários, biscateiros, ernpregadas domésti-
cas, vendedores, caixas de supermercado, faxineiras, etc. Um

I
• Este capitulo teve uma primeiraversio aparecida em Zaluar (1982).
88 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A RE VOL TA 89

mesmo trabalhador, se é o chefe de família, pode ter várias o trabalhador respeitável é membro de urna familia
ocupac;oes: é carregador em supermercado e pintor de pare- para cuja sobrevivencia con corre aumentando a renda fami-
des, operário e vendedor de mate na praia ou pipoqueiro de liar. O respeito que tem por si próprio e pelos outros, como
fim de semana. Ao longo de sua vida pode passar, e o faz veremos adiante, advém daí. É esta obrigac;ao com os demais
com freqüencia, tanto de um emprego para outro quanto de membros da família, em especial quando ele é o provedor
urna ocupac;ao para outra, sem que isso signifique necessaria- principal, que o faz aceitar como positivo o trabalho. Como a
mente melhores condic;oes de vida, mas simplesmente a so- família é anterior ao capitalismo, é preciso nao esquecer que
brevivencia de sua família. os papéis familiares, com suas constelac;oes de direitos e deve-
Sempre que, na sua fala, o contexto é a família como res, nao decorrem do modo de produc;ao capitalista. A fami-
unidade de renda ou, mais raramente, a produc;ao, a identi- lia do trabalhador nao é mera invenc;ao burguesa (cL Scott &
dade acionada é a de trabalhador. Quando quem fala é adul- TilIy, 1975).
to, homem ou mulher, o termo trabalhador é serrípre dito Mas a categoria trabalhador opoe-se a urna outra - pa-
com orgulho, se a fala é auto-referida, ou urna ponta de res- trao - que invoca a sua condic;ao de subalterno (tem que
peito, se a fala se refere a outrem. obedecer as ordens do patrao) e seu vínculo salarial (tem que
Enquanto se opoe a "vagabundos", "bebados", "ma- trabalhar pelo salário pago pelo patrao). Nao raro essa condi-
landros" ou "bandidos", a categoría é usada para indicar o c;ao é descrita com palavras que falam da humilhac;ao ou da
valor moral superior da pessoa assim referida. "Ele é traba- explorac;ao que sofrem. Mas a explorac;ao nao é imputada
lhador" é urna afirmac;ao sempre feita com o respeito de apenas ao patrao que enriquece, enquanto "o pobre fica cada
quem fala e que busca o respeito dos demais: vez mais pobre". Esse modelo binário ou dicotómico é com-
plicado pelo fato de que o Estado determina o salário míni-
mo, do qual grande parte dos empregados depende. A explo-
Seu Geraldo: " ... eu fico bobo com muita gente aquí na Cida- rac;ao, hoje, nao pode ser pensada pelos trabalhadores sein
de de Deus. Tem uns elementos que tem dois, tres filhos e fi- incluir essa interferencia do Estado, idealizada como urna
cam aí (sem crítica que somos todos pobres, mas ... ) 'preciso concessao aos trabalhadores (ou urna conquista destes), mas
disso, preciso daquilo e nao encontro servi¡;o'. Meu Deus do que agora, em virtude das constantes perdas no valor real do
Céu! No Río de Janeiro s6 nao encontra servi¡;o quem nao salário, sao como urna arma contra eles. Por isso mesmo, co-
quer. Eu antes de ser funcionário, eu trabalhei, eu trabalhei. mentam a explorac;ao que sofrem referindo-se ao fato de que
Eu aprendi a profissao de lustrador, que eu sou lustrador. Eu tem que aumentar cada vez mais as horas trabalhadas para
com quatorze anos de idade sai pra rua pra trabalhar. Fiquei comprar os mesmos produtos básicos de consumo necessários
em casa nao.-Eu quando nao tinha a coisa de emprego, quer a sobrevivencia familiar, eliminando o prazer e o lazer de suas
dizer, naquela época era muito ruim pra menor arranjar vidas. É isto, aliás, que os faz acompanhar a identidade tra-
emprego, que a policia pegava mesmo, entao eu ia pra casa balhador com um adjetivo: pobre.
das madame. Eu limpava caixa de gordura, eu limpava fossa, Quando o contexto da fala é o consumo restringido, o
entende como é que é? Eu já fui, eu já fui carvoeiro, carre- que será desenvolvido na segunda parte deste capitulo, a
gaya carvao de bicicleta. Eu já fui tintureiro, entendeu como identidade produzida é a de pobre. No entanto, embora a po-
é que é? Carregava terno da tinturaria. Eu já limpei quintal breza seja pensada primordialmente com a restric;ao do con-
dos outros, entendeu? Em suma, eu nunca fiquei parado e sumo, ela também se associa ao trabalho. A presenc;a desta
nunca passei necessidade ... Eu sempre tive dois empregos. associac;ao entre pobreza e trabalho se justifica pela visao,
Agora queeu to mais devagar. Nao está precisando. Os filhos disseminada entre eles, de que o "p-obre" tem que trabalhar
sao tudocriado, né? Nao preciso me rebentar mais nao. Anti- para conseguir o dinheiro que lhe permite sobreviver, enquan-
gamente eutrabalhava sem descanso ... ". to que o "rico", por definic;ao, já tem o dinheiro e nao preci-
90 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 91

sa trabalhar para viver. "O rico faz o que quer", "o pobre é pra arrumar capital pra poder dar para a esposa pra botar um
obrigado a trabalhar" sao frases comumente ouvidas em suas alimento dentro de casa e manter os filhos vivos. Entao é isso
bocas. Esta visao é partilhada por operários e biscateiros, que eu acho. Se o pobremorre foi doen9a que matou, se é o
empregados e trabalhadores por conta própria. Sem chega- rico foi Deus que levou. O pobre na face da terra é sempre
rem ao conceito de "venda de for¡;a de trabalho", estes tra- mais criticado, poxa. O pobre vive porque tem que viver. ...
balhadores possuem, no entanto, urna concep¡;ao proletária Chega sábado e domingo, ele quer sair pra algum lugar, quer
do trabalho. sair com a família dele pra algum lugar, ele fica pensando na
O trabalhador respeitável nao fornece a única visao do segunda-feíra, no horário que ele tem que sair pro servi90, se
trabalho e, portanto, a única forma de construir a imagem do chegar atrasado o patdio corta as horas. EnUio aquilo é um
trabalhador. Existe urna outra, oposta, que cria urna área de problema que ele nao tira da cabe9a nunca, aquilo fica ator-
ambigüidades, expressa principalmente na fala dos jovens doando a cabe9a dele sempre ... Entao é por isso que eu levo a
que vivem o dilema da escolha entre ser trabalhador ou nao, e minha vida do jeito que eu posso levar. Se eu puder comer
numa série de representa¡;oes positivas da malandragem, ain- galinha hoje eu como, se nao puder nao como nao ... Eu nao
da urna constru¡;ao paradigmática, mas impossível de ser rea- tenho preocupa9ao com nada, se eu cismar de fazer um tro90
lizada. É a que ve o trabalho nos seus aspectos negativos, eu vou e fa90 ... ".
urna escravidao, e o trabalhador, um "otárío". Entre esses
jovens, dos quais reproduzo um diálogo ao final deste capítu- Seu Geraldo, presidente de terreiro de umbanda e dire-
lo, aparece ainda mais a tendencia a tornar os termos "rico" tor do bloca Luar de Prata, contou-me sua trajetória: quan-
e "patrao" intercambiáveis. Portanto, embora seja possível do menino limpou fossa e quintal de casa rica, depois foi tin-
distinguir os contextos da fala nos quais aparecem as catego- tureiro, carvoeiro, pintor de paredes, operário em fábrica de
rías "trabalhador" e "pobre", existe urna área de confluen- móveis, onde, com a ajuda de um amigo, tornou-se lustrador
cia em que as oposi¡;oes trabalhador/patrao, pobre/rico (sua profissao até hoje). Mais tarde, já casado, conseguiu
confundem-se na medida em que os prímeiros tem que traba- com a senhora que o criou um emprego na Prefeitura, onde
lhar, tem horário rígido, e, caso empregados, tem que obede- entro u como faxineiro. Trabalhou também, e as vezes simul-
cer, sem folga, sem descanso, sem prazer, enquanto os segun- taneamente, no SENAC, num banco, em escola, sendo hoje
dos ou nao fazem nada ou fazem apenas o que tem vontade. funcionário da Biblioteca Pública do Estado, onde trabalha
De um jovem desempregado, vivendo o dilema da esco- no almoxarifado. Em trinta anos de trabalho ininterruptos,
lha entre a vida "criminosa" e o trabalho incessante, eu ouvi seu Geraldo passou por quase todas as categorias estatísticas
num domingo de verao: destinadas a popula¡;ao de baixa renda. Comparando com a
dele, a trajetória de Jairo, o presidente do bloco Luar de
Jovem: "... O rico, aquelas pessoas mais elevadas que o Prata, é bem mais regular: quando menino fazia "carreto"
pobre, está todo dia na praia, nao está esquentando a cabe9a na feira, depois foi pedreiro e pintor (sua profissao). Traba-
com nada. O filho do pobre, o pai sai pra trabalhar ele tem Ihou em obras e mesmo quando tinha outro emprego conti-
que arrumar um biscate pra poder ajudar dentro de casa. Se nuou a exercer a ocupa¡;aode pintor por conta própria ou em
ele pudesse ele estaría na praia, mas nao pode. Tem que fazer empreitada de conhecidos. Durante vários anos foí operário
aquele esfor90 pra ajudar a:família pra poder sobreviver. de constru¡;aO naval, de onde saiu aposentado por doen¡;a.
Entao, este é o dilema do pobre. Se eu pudesse, eu estaria na Tal como seu Geraldo, Jairo utiliza seus conhecimentos técni-
praia agora, como muita gente está. Muíta gente está ai, nao cos de constru¡;ao para fazer melhorias no local.
tem preocupa9ao nenhuma porque se tivesse um pouquinho Estes dois fazem parte dos 4.5 chefes de família que
de preocuPa9ao, se tivesse urna família que tivesse passando entrevistei longamente sobre trabalho, renda familiar, consu-
dificuldade, ele nao estaria na praia. Estaría correndo atrás mo doméstico e comida. Destes 4.5 chefes, 17 eram,no mo-
92 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 93

mento da entrevista, em 1981, operários, sendo 12 deles da do, a julgar pelas queixas constantes dos trabalhadores, a um
construcao civil e o restante das indústrias textil e de alimen- número excessivo de horas de trabalho. Nao é por acaso que
tos, 16 assalariados do terciário (motoristas, vendedores, cai- se veem como pessoas que trabalham "sem descanso", "se
xas, carregadores de supermercado, empregadas domésticas, arrebentam" e que seus jovens filhos os vejam como escravos
faxineiras), dois biscateiros, dois eletricistas estabelecidos por que trabalham de "segunda a segunda", e que portanto nao
conta própria, dois pequen os funcionários públicos (al moxa- tem mais lazer, ou "sacrificados" cujas vidas nao compor-
rife e roupeiro em reparticoes públicas) e um trabalhava em tam mais o prazer. 2 Entre os jovens que já nao mais se guiam
escritório. por este modelo e que desistiram do trabalho árduo, optando
Na primeira fase da pesquisa, quando registrava dados pela vida de "bandido", isto é, por ganhar a vida roubando
sobre trabalho e consumo doméstico, dedicando especial ou vendendo tóxico, a imagem do trabalhador é a de um
atencao a comida, as famílias foram escolhidas seguindo a "otário" .
rede de relacoes dos meus primeiros amigos no local e visitan- Realmente os dados do ENDEF, levantamento da des-
do a unidade de atendimento hospitalar do bairro. Posterior- pesa familiar e da ingestao de alimentos feito pelo IBGE em
mente, entrevistei alguns membros do bloco que tinham par- 1974, confirmam essas percepcoes populares sobre o papel do
ticipacao mais ativa na vida social da quadra onde concentrei pai de familia. l Em todos os grupos ocupacionais de baixa
a pesquisa. Eram os moradores da Praca Matusalém e de suas renda na regiao metropolitana do Rio de Janeiro, seja nas fa-
ruas adjacentes, como a Betsaida, onde moravam vários de milias em que os filhos tem menos de 14 anos, seja naquelas
meus usuais interlocutores. Destes, registrei a história de vida em que os filhos sao maiores e menores de 14 anos, os chefes
centrada nas trajetórias do trabalho e da moradia, bem como trabalham em média mais de 50 horas semanais (Guimaraes,
a sua participacao em associacoes recreativas. Com excecao el alii. 1979, vol. III: 49). Está fora de dúvida, portanto, que
de um, todos os entrevistados moravam em Cidade de Deus para manter um nivel salarial compativel com o padrao de
desde o final da década de 60, portanto há mais de 10 anos. vida socialmente aceitável entre eles, os trabalhadores pobres·
As mudancas de emprego e até mesmo de ocupacao e da posi- em 1974 realizavam um esforco de trabalho superior ao esta-
Cao de empregado ou conta própria, eram mais comuns que belecido pela legislacao trabalhista no país. Suas conjuges,
as mudancas no local de moradia, considerando que a ida segundo a mesma fonte, trabalhavam em torno de 35 horas
para o conjunto habitacional havia representado urna relativa semanais, nem sempre foni de casa. Além da cónjuge, os fi-
estabílidade residencial para estas pessoas. Afora esta estabi- lhos acima de 14 anos entram nas estatísticas do IBGE como
lidade residencial obtida através do BNH por terem se torna- ocupados,4 mas antes disso já estao também participando do
do candidatos a proprietários das casas em que mora, nao esforco conjunto de gerar renda para manter o padrao de
sao diferentes dos demais membros das classes populares vida aceitável.
urbanas no Brasil. Experimentam, como todos, a instabilida- Entretanto, este nao é o único recurso de que se valem
de de emprego, em alguns casos aguda, que se torno u ainda os trabalhadores pobres. Sao inúmeros os arranjos internos a
maior pelos efeitos da recente reces sao económica. As res- unidade doméstica para manter o padrao de vida que separa a
tritas oportunidades de emprego, bemcomo o baixo nivel dos miséria da pobreza e afasta o espectro da fome, socializando
salários, leva-os a passar da posicaode as salariado para a de o esforco de gerar renda entre os vários membros da familia e
conta própria sempre que isso é possível, a mudar constante- mantendo ainda obrigacoes assistenciais aos parentes, espe-
mente de emprego ou a acumular os encargos de assalariado e cialmente os mais novos e os mais velhos, incorporados ao
biscateiro simultaneamente, num grande esforco de trabalho grupo doméstico sempre que sua sobrevivencia o exija.
para compensar as perdas salariais) Encontrei mulheres criando pequenos animais domésticos,
O papel do provedor principal, a que parece ter ficado como porcos, galinha e patos nos seus ínfimos quintais; fa-
reduzido o papel masculino na familia, obriga o pai ou mari- zendo doce e sorvete para vender na vizinhanca ou revenden- .
94 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL TA 95 .

do refrigerantes e cerveja gelados nas suas velhas geladeiras TABELA 4


para ajudar na comida ou comprar um "extra". Encontrei, Taxa de dos membros da familia.
na grande maioria das famílias entrevistadas, criancas ocupa- Familias nucleares completas com filhos maiores de 14 anos
das (sem serem captadas pelas estatísticas do IBGE) "fazen- e familias com filhos menores e maiores de 14 anos. Rio de Janeiro
do carreto em feira", "vendendo doce na porta do supermer-
cado", "no Leblon", "nos sinais" para ajudar a mae "se
criando". Encontrei também filhos menores e maiores de 18 Membros da Famflias com Familias com
anos que entregavam a maior parte dos seus salários a mae. familia ji/hos < 14 anos fi/hos 14 anos
Esta igualmente trabalhava onde e como podía, agradecendo
a protecao de Deus quando tinha um "marido trabalhador" Chefe 100,00/0 100,0%
que "nao nega servico", "pega qualquer coisa" para "nao Conjuge 89,00/0 40,2%
faltar comida em casa" ou um filho bom que entregava seu Filhos 0-13 anos X X
salário e a libertava do assalariamento, deixando-a livre para Filhos 14-18 anos 41,0%
conjugar, se necessário, as obrigacOes domésticas com o tra- Filhos maiores de 18 anos 81,3%
balho remunerado por conta própria. j Parentes X X
Os dados estatístícos do ENDEF comprovam ísso e ain-
da apontam para o problema que surge nas familias com
criancas abaixo de 14 anos, nas quais a taxa de ocupacao das x: sem representatividade estatística.
conjuges é bastante alta, maior do que nas famílias em que Fonte: ENDEF. Relatório final do grupo de pesquisa Ciencias So-
existem filhos mais velhos. Para todos os grupos sócio-econo- ciais em vol. IlI, 1979: 45-46.
micos que incluem operários, do terciário, auto-
nomos, biscateiros etc. ternos os números apresentados na
Tabela 4. cao de importancia crucial a criacao de empregos para os
Assim, parece haver urna alternancia entre as conjuges e jovens e a permissao de trabalho para o menor de 14 anos.
os filhos na responsabilidade de contribuir para a renda fami- Esta, junto com a reivindicacao de que "o governo" abaixe
liar, se tomarmos a sua participacao na forca de trabaIho os precos dos generos alimenticios, era considerada como me-
como indicativo. É notável que, quando os fÜhos sao peque- dida efetiva na soIucao de problemas dos pobres e oposta as
nos e portanto a presenca da mae se faz mais necessária, a práticas assistenciais de distribuir comida, que serviam ape-
taxa de ocupacao das conjuges seja maíor para compensar os nas para tapar os buracos momentaneamente. Isso era ouvi-
baixos salários do chefe. A diminuícao em quase 50070 dessa do das mae com filhos em idade de trabalhar, mas nao das
taxa nas famílias em que os filhos podem se empregar por se- mulheres chefes ou mulheres com muitos filhos, que conta-
rem mais velhos vem confirmar o que disse Singer a respeito vam com essa ajuda assistencial para nao passar fome.
das mulheres do proletariado: que elas "só permanecem no Claro está que a renda familiar dos trabalhadores po-
mercado de trabalho enquanto a insuficiencia dos ganhos de bres conta hoje com a contribuicao substancial dos demais
seus homens as coage a tanto" (Singer, 1977: 220). A disponi- membros da famBia, além do provedor principal. Segundo a
bilidade dos filhos para entrarem no mercado de trabaIho sub s- mesma fonte, no Río de Janeiro, em 1974, o chefe contribuía
tituindo a mae como provedora permite a volta desta a casa e em 74,9070 da renda familiar, ficando o resto dividido entre a
aos seus cruciais encargos familiares. Bilac (1978) concluiu o esposa e demais parentes em todas as famílias em que os fi-
mesmo num estudo sobre trabalhadores "maI1,llais" paulistas. lhos tinham menos de 14 anos. Já nas famílias com filhos
Nao surpreende, portanto, que dentre as reivindicacoes menores e maiores de 14 anos o chefe contribuía com 58,8%
dos moradores locais mais ouvidas por mim figure em posi- da renda familiar (op. cit.: 51).
96 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 97

A populacao dos conjuntos da CEHAB, entre os quais eram completas (ou seja, em torno de 70%), ao pass o que
se inclui Cidade de Deus, apresenta características semelhan- apenas 16 eram incompletas, sendo que, entre estas, seis eram
tes, sendo notável a contribuicao dos demais componentes do famílias extensas comportando outros adultos, parentes da
grupo doméstico que, junto com o chefe, compoem a renda mesma ou da geracao acima do chefe de família,além de
familiar nas faixas acima de tres salários mínimos. Se 67,60/0 filhos casados. Nestas famílias, outros homens, em geral o
dos chefes contribuem com uma quantia que representa de irmao da mae ou o filho mais velho, constituíam a figura
90% a 100% da renda familiar quando esta nao ultrapassar a masculina a representar a autoridade.
faixa de 0,5 a 3 salários mínimos, 41,3% fazem o mesmo na Os dados estatísticos do ENDEF confirmam esta mesma
faixa de 3 a 5 salários mínimos, enquanto que apenas 27% e distribuicao de famílias para toda a regiao metropolitana do
12,9% o fazem respectivamente nas faixas de 5 a lOe 10 e mais Rio de Janeiro. Setenta por cento das famílias de operários,
salários (IBAM, CEHAB, BNH, 1978). Isto é claro indício de assalariados do terciário e autonomos estabelecidos, todas
que as diferencas de renda devem-se muito mais as contribui- elas de baixa renda, sao familias nucleares completas. As
familiares para a renda total do que as diferencas salariais excecoes sao os assalariados do setor servicos e os biscateiros,
entre os chefes, tendo em vista que há uma relacao direta onde se incluem as empregadas domésticas e as faxineiras.
entre o aumento da renda familiar e o aumento da família. Nas famílias chefiadas por pessoas incluídas nesta categoria
O resultado disso, em termos das funcoes de socializa- ocupacional, 50% sao nucleares completas, enquanto que
cao que cabem a família, é que a incorporacao prematura dos cerca de 10% sao nucleares incompletas e outros 10% exten-
filhos no mercado de trabalho e o afastamento da mae num sas incompletas, as quais em quase sua totalidade sao chefia-
momento em que a sua presenca é crucial, dada sua posicao das por mulheres (Guimaraes et alil. 1979, vol. 111: 23-24).
de principal agente da socializacao, acabam por deixar os Se por desorganizacao familiar se entende a ausencia de
filhos longe de seu alcance e controle. Os grupos de criancas e padroes culturais que sublinhem as responsabilidades pater-
jovens que permanecem no local de moradia ou enfrentam nas e maternas, esta desorganizacao também nao pode ser'
juntos as dificuldades do biscate na cidade fortalecem-se, constatada. Ao. contrário, as afirmacoes sobre "pai" e
tornando-os infensos aatividade educadora dos adultos. Isto "mae" sao claras e explícitas, delimitando um padrao que,
abre caminho a outras influencias, como a dos traficantes de na literatura antropológica, é chamado "segregado", isto é,
tóxicos, o que gera um sistema de reproducao de atitudes ne- papéis femininos e masculinos claramente demarcados e se-
gatjyas di ante do trabalho, encaminhando-os para uma via parados. Se ao pai cabe a funcao de provedor principal, a
"alternativa": a da "revolta", como dizem eles, a da violen- mae cábem, além do trabalho doméstico, as importantes fun-
cia e do crime, como dizemos nós. Segundo as maes aflitas, coes de gerencia da casa e de responsável pela socializacao
criancas longe de suas vistas "aprendem o que nao devem", das criancas. "É a mae que dá amoral", "minha mae me
fazendo "pequenos mandados" para os traficantes e enre- ensinou a nao roubar" sao frases comuns ouvidas nas classes
dando-se nas malhas do tráfico. 6 populares, onde nao falta também outra frase nao tao co-
Mas a propalada tese da desorganizacao familiar, tida mum, mas que pode ser ouvida nas res postas ásperas que as
como explicacao para as altas taxas de criminalidade dos relac;oes de mando provocam entre eles: "voce nao é minha
setores mais carentes da populac;ao, tem que ser examinada mae pra mandar em mim". O que se nota, como padrao ge-
com muito cuidado. Se por desorganizacao familiar se enten;. ral, é uma diminuicao da importáncia da figura masculina em
de a inexistencia ou os baixos percentuais de familias nuclea- favor da expansao do papel feminino. Longe de ser uma ca-
res completas, isto é, integradas por um casal e seus filhos, racterística apenas no proletariado urbano brasileiro, a cha-
esta tese nao se confirma num dos focos de criminalidade' . mada família matrifocal é, sem dúvida, uma realidad e na
jovem no Rio de Janeiro. organizacao social dos trabalhadores pobres (cf. Cardoso e
Em Cidade de Deus, das 45 famílias entrevistadas, 31 . Durham, 1977). Nela a figura do pai é distante e, ao contrário
98 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 99

da mae, pouco íntima, sendo em alguns casos transitória e lías incorporam parentes adultos quando a estratégia de for-
substituível, enquanto a mae tem importancia crucial no esta- ma9ao da renda familiar, tal como alcanc;ar o nível exigido
belecimento e refor90 de suas redes de rela90es, na transmis- pelo BNH, torna necessária esta presenc;a. Mas, sobretudo,
sao dos valores morais do grupo, e, acima de tudo, na ativi- os pobres costumam criar filhos de parentes ainda mais po-
dade que os possibilita afastar-se da fronteira que separa a bres ou passando por alguma fase difícil, assim como receber
miséria da pobreza, qual seja, o controle do or9amento do- os parentes idosos que já nao podem mais encontrar empre-
méstico ou a gerencia financeira da casa.' go. Parafraseando Joan Vincent (1982), quando ela se refere
A "desorganiza9ao" familiar parece ser, portanto, urna aos trabalhadores agrícolas ingleses, poderíamos dizer que,
decorrencia da impossibilidade de cumprir este padrao nas ao contrário dos ricos, que juntam riquezas e exportam mer-
familias dos trabalhadores pobres devido a ausencia da mae, cadorias, os trabalhadores urbanos pobres juntam pessoas e
seja nas familias em que ela é o chefe e, assim, o provedor exporta m pessoas de suas familias.
principal, seja nas famílias em que, devido ao salário de po- Segundo os dados da pesquisa IBAM/BNH/CEHAB
der aquisitivo progressivamente deteriorado de seu marido e (1978), 38,10;0 dos parentes (excluídos pais e irmaos do chefe)
a pouca idade dos filhos, a conjuge é obrigada a aumentar o incorporados a família eram crian9as menores de 10 anos,
número de horas trabalhadas, buscando as vezes o assalaria- mas 29,7% eram jovens na faixa de 11 a 20 anos e apenas
mento como meio de obter renda fixa. A prática de deixar os 23,3% se incluíam na faixa de idade dos adultos: de 21 a 30
filhos pequenos com um irmao apenas um pouco mais velho, anos. Os parentes mais ¡dosos sao na quase totalidade país
enquanto os pais trabalham, é usual entre moradores de dos chefes, concentrando-se nas faixas superiores a 50 anos.
Cidade de Deus. Assim sendo, parece que o processo de extensao da família
Mas, sob um outro aspecto, o oposto da desorgan iza9aO nuclear dá-se principalmente através da inclusao dos mem-
familiar parece suceder entre eles. É que as pressoes materiais bros mais jovens e dos mais idosos na rede de parentesco, jus-
e sociais que recaem sobre a família por conta do baixo nÍvel tamente aqueles que precisam de mais prote9ao e cuidado.
dos salários nao terminam no esfor90 de trabalho que impoem É bom lembrar que, na literatura antropológica recente
a seus membros. Outra conseqüencia notável, para quem (Goode, 1965), ao comparar 'os servi90s de bem-estar social
quer que entre em con tato direto com as famílias dos traba- no cuidado dos dependentes, idosos ou necessitados, presta-
Ihadores pobres, é que a/família nuclear tem as fun90es de dos por grupos amplos de parentesco e por famílias conju-
previdencia social nao exercidas nem por grupos mais amplos gais, conclui-se que estas últimas estavam muito menos apa-
de parentesco, desativados no meio urbano, nem pelo Esta- relhadas internamente para fornecer aqueles servi90s e, por-
do, dada a condi9ao proletária de seus membros. As famílias tanto, exerciam um esfor90 ainda maior para preencher as
recebem parente-s órfaos, inabilitados, velhos, sem teto, etc., lacunas dos deficientes servi90s estatais.
mesmo quando estes nao podem contribuir para a renda fami- Mas o resultado final desse quadro de ganhos insuficien-
liar. Encontrei em Cidade de Deus mulheres muito pobres que tes e falta de assistencia estatal é criar, em termos de padroes
acolhiam em suas casas os filhos deirmas mortas, doentes ou culturais de relacionamento, uma solidariedade ao nível do
loucas, bem como os filhos de ¡rmaos que moravam em lugares grupo doméstico ou mesmo da família extensa que talvez seja
considerados mais perigosos ou que, por alguma outra razao, desconhecida em outras cIasses, tanto no que se refere a inten-
nao podiam criá-Ios. Os paren tes mais velhos, ¡dosos e doentes sidade, quanto as formas específicas de manifesta9ao. O
sao também acolhidos, embora em percentuais mais baixos. adjetivo individualista pouco caberia nesse padrao, quando·
As razoes para a incorpora9ao de parentes ao grupo do- sabemos que as necessidades de sobrevivencia, inclusive a
méstico podem ter urna razao prática a ver com os interesses obten 9ao de moradia, obriga a coopera9ao nao só de todos os
deste. Pessoas idosas recebem sobrinhos os afilhados jovens membros da família conjugal, mas também de outros paren-
buscando companhia e ajuda nos servi90s domésticos. FarIlÍ- tes e agregados a ela incorporados.
100 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 101

A pobreza e a familia de casa". Esta possibilidade, sempre presente e temida, se


efetiva quando um caso de na familia ou a necessida-
como unidade de consumo de de "andar" procurando emprego ou resolver casos, gas-
tando dinheiro em transporte, cria buracos no Os
Entre as 45 familias pesquisadas em Cidade de Deus e gastos com remédios e a própria da mae ou do pai tem
nas por mim assistidas, fossem elas festivas ou do efeitos catastróficos sobre o controle frágil que exercem sobre
dia-a-dia, notei claramente um padrao ou hierarquia de con- o seu Caso nao tenham poupan9a, o que é usual,
sumo que revelava a entre a comida e a pobreza, a se dá através de mais biscates para um dos
entre a falta de alguns bens altamente valorizados e a membros da familia, que passa a trabalhar ainda mais, ou
de por que passam os trabalhadores pobres. pela venda de algum equipamento doméstico, o que nao é
fácil entre eles. Por isso mesmo é possível entender por que
tantas mulheres me revelaram que guardam secretamente um
o doméstico: consumo coletivo e individual pouco de seu dinheiro enquanto estao trabalhando fora.
O que é "a comida de dentro de casa", termometro do
Também ficou claro que é a mulher, dona da casa, quem papel masculino bem desempenhado? Na verdade, limita-se
gerencia o doméstico, qual seja, aquele que é des- ao que eles chamam "as compras" e que consiste nos vários
tinado ao consumo coletivo do grupo doméstico. Essa geren- quilo s de feijao (de 4 até 20 quilos mensais por família), de
cia se expressa na sua fala através da que ela própria arroz (de 2 até 15 quilos mensais por familia), dos pacotes de
faz entre "estar controlada" e "descontrolar-se". "Estar macarrao com que as vezes substituem o arroz e que se tor-
controlada" significa basicamente usar os mantimentos, que nou elemento básico de sua dieta, da farinha, do óleo e do
foram comprados no início do mes ou da quinzena no super- sal, afora o pouco material de limpeza que compram. Estas
mercado, ao longo do mes, de tal modo que eles durem até o "compras" sao em geral feitas pelo chefe de familia, e cabe a
final, sem fazer "comida demais" ou sem "botar fora", mulher, entao, economizar para que durem até o próximo
mantendo ao mesmo tempo as outras contas (casa, luz, gás) pagamento. Se o dinheiro do chefe nao dá para as compras,
em dia. A importancia fundamental da "comida" nesta hie- entao a mulher ou algum filho "ajuda" o chefe, sinal de que
rarq'llia de consumo -fica/patente nas ouvidas este nao consegue sustentar a família, o que o diminui ante os
constantemente de que "o dinheiro tem que dar para a comi- seus olhos. Bom marido é aquele, portanto, que gosta de tra-
da", ou que "a comida nao pode faltar", essas balhar, isto é, que prolonga suas horas de trabalho de modo a
que se referem tanto ao papel masculino de "botar a comida poder arcar sozinho com essa despesa. A casa também é da
para dentro de casá" quanto ao papel feminino de controlar do homem, mas encontrei várias mulheres que paga-
o consumo, economizando na compra e nao vam as dizendo-me estar ajudando o marido.
na do alimento dentro de casa. Descontrolar-se sig- Nos demais itens nao é desabonador para o homem divi-
nifica perder a capacidade de efetuar todos os pagamento s dir despesar com os outros familiares. Ao contrário, ela é
dos itens básicos (nesta ordem: a "comida" , o gás, a luz e a esperada: a mulher que vive pedindo dinheiro ao marido para
casa) deixando faltar algum deles e criando a perspectiva de pequenas despesas com ela e as crian9as nao está desempe-
endividamento progressivo ou de priva9ao e fome. nhando bem o seu papel. E é neste item da pauta que entra a
O espectro de fome é tanto mais compreensível quando sua arte de orquestrar o seu trabalho e dos outros membros
se percebe que a do marido ao or9amento do- da família para compor a cesta de consumo básica do traba-
méstico, nas classes de renda mais baixa, garante a compra lhador urbano e que inclui tanto o vestuário, quanto eletro-
dos mantimentos no supermercado e, caso seja desviada para domésticos que já ali conquistaram o seu lugar: além do fo-
outro item, resultará em final de mes "sem comida de dentro gao a gás, a geladeira, a televisao. 8
102 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 103

Quando é O marido ou filho quem compra para a dona- durinha na feira" . O fato de essa última possibilidade nilo ser
de-casa esses eletrodomésticos, que na concep\!ilo deles fazem nada rara vem justificar a assertiva de que o salário direto
parte do equipamento da casa e sao, portanto, propriedade i
í
apenas mantém o trabalhador sem repo-Io através da repro-
da mulher, ela diz que "meu marido me deu a geladeira ou dU\!ilo familiar, o que aparece na percep\!ilo 'espontánea das
me ajudou comprando a geladeira". Geralmente é ela pró- mulheres com a expressao: "os filhos vao se criando".
pria quem planeja esta compra, fazendo uso do mercado de
segunda milo e das rela\!Oes clientelísticas com patroas que
I É no item vestuário que parece m surgir os conflitos mais
claros entre o consumo coletivo da famBia e o consumo indivi-
vendem barato ou dilo os eletrodomésticos usados, especial-
mente geladeira e televisilo. A igreja local cumpre também
I
I
dual dos filhos mais velhos. As primeiras queixas das mo\!as
de que os pais "nao dilo dinheiro pra roupa" podem servir de
essa fun\!ilo de transmissor de "riquezas" através de urna incentivo para a entrada no mercado de trabalho, procuran-
mistura de prática assistencial com prática de mercado de se-
gunda milo, vendendo muito barato os eletrodomésticos e
roupas que lhe silo doados pelas famílias mais ricas de outros
I do o assalariamento. Mas, tanto no caso delas, quanto dos
rapazes que tem trabalho regular, o conflito pode reaparecer
devido as exigencias de ajuda a famBia e o interesse, próprio
bairros da cidade. Quando a mulher tem trabalho regular ou
assalariado, como já foi dito acima, caso exista outro mem-
bro da familia que ajude ou que se responsabilize na "comi-
I da idade, de ter roupas bonitas. A roupa, para os jovens,
torna-se o item principal na sua hierarquia de consumo, o que
colide com a defini\!ilo da hierarquia de consumo da família,
da" , ela investe na compra a prazo desses bens novos, com o dando 'ensejo a conflitos de lealdade e prenunciando a sua
dinheiro que recebe. próxima saída do grupo doméstico.
Do mesmo modo, anotei casos em que o atraso no paga- A roupa parece ser o objeto de consumo que, do ponto
mento da casa era resolvido através do expediente de dobrar de vista individual, oferece oportunidade mais clara e aces-
o turno de trabalho e trabalhar durante as férias. Seguida a sível para fugir a identifica\!ao de pobre, ou pelo menos a Hu-
hierarquia assinalada - primeiro a comida, depois o gás e a silo de poder fugir a essa identifica\!ao. A roupa parece estar
luz e por fim a casa9 - a mulher vai jogando com as várias dividida claramente em dois tipos. Existe a roupa de fkar em
fontes de renda da família, aí incluindo o salário-família, casa, de trabalhar, isto é, de estar com os outros pobres nas
curiosamente reservado em mais de urna família para a com- situa\!oes cotidianas em que convivem. Existe a roupa de
pra do gás, remanejando quando necessário para gastos "sair" - esta é a q1.le imita ou reproduz o modo de vestir dos
extraordinários ou que exigem um investimento maior. Nos "ricos". Os tecidos sao nobres, a roupa é nova, o sapato é de
vários casos em que as mulheres guardavam dinheiro, escon- couro. Sair implica deixar o ambiente da casa, da vizinhan\!a,
dendo-o em casa ou colocando na caderneta de poupan\!a, dos colegas de trabalho onde nilo há o sentimento de vergo-
elas o faziam coinfins explícitos de melhorar a casa, comprar nha por se estar sujo, com roupa .velha ou feia. A vergonha e
eletrodomésticos ou mobílias e ainda comprar roupas novas a caracteriza\!ao do que se vive como uma situa\!ao de extre-
no Natal, única época em que as famílias pobres parecem ma priva\!ao está em "sair" com esse tipo de roupa. O sair
investir em vestuário para os seus membros. Essa poupan\!a torna possível o encontro entre pessoas de diferentes níveis de
em alguns casos era feita comas pequen as quantias consegui- renda e classes sociais, e esse encontro possibilita a compara-
das pelas crian\!as nos seus biscates e aí a finalidade explícita \!ao, a avalia\!ilo, a identifica\!ao através da roupa. O sair é
era lhes comprar roupas. Dependendo da estratégia de consu- urna atividade pública por defini\!ao, e marca o afastamento
mo da dona-de-casa em questao ou da situa\!ilo de carencia progressivo da esfera do privado. Daí a existencia de um setor
do grupo doméstico, essas pequenas quantias podiam tam- da indústria textil especializado em reproduzir rapidamente e,
bém ser usadas para melhorar a dieta alimentar, comprando a pre\!os mais acessíveis, os itens de vestuário em moda nas
na feira ou no a\!ougue os "extras" de sua dieta básica, ou se- classes superiores. Daí também a rapidez com que esses itens
ja, comprando "pilo, leite, carne, coisinhas ... " ou "urna ver- vaosempre sendo substituídos no consumo mais sofisticado
104 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL TA 105

das classes superiores de modo a evitar essa insuportável con- do, e a cristaleira, que, quando existe, guarda e exibe as pou-
fusao social e ter meios simbólicos de continuar a marcar as cas de enfeitadas, como as xicrinhas de café tam-
de classe. bém oferecidas cortesmente a pesquisadora. Como os eletro-
Isso nao se dá, entretanto, com outros objetos de consu- domésticos, os móveis também pertencem a dona-de-casa.
mo na casa que nao tem essa fum;ao de diluir a vergonha de
ser pobre e manter a dignidade de quem os consome. Refiro-
me ao equipamento caseiro e principalmente a roupa de ca- Pobreza e comida
ma. Ouvi de muitos deles de pobre que diziam:
"pobre nao tem roupa de cama", "pobre dorme em qual- A comida é o principal veículo através do qual os pobres
quer lugar", "pobre dorme empilhado". O curioso é que urbanos pensam a sua A primeira que
esses itens do consumo doméstico nao encontrem substitutos fazem ao falarem do que comem é com a pobreza.É ela que
que minorem a simbólica da inferioridade social. explica a dieta que conseguem manter. É ela que explica a
Nao vi, em nenhuma familia, de consumo em constante com a possível falta, e a ginástica efe-
outros itens da pauta para urna suposta da res- tuada no doméstico para que se chegue até o fim
peitabilidade neste item, nem de extensao de horas de traba- do mes •'com comida dentro de casa". É ela que explica o
lho de modo a tornar factível sua compra. Única constante cuidado com o "controle", e a "economía". É ela
quando esses objetos tornam-se os elementos do enxoval da que explica o ciclo da relativa "fartura" no inicio do mes,
mulher que vai casar, sua compra fica muito importante, pois quando até se compra carne, e o "passar mal" do final do
vai ser exibido socialmente aparentes, vizinhos e amigos. mes, sem carne, sem o dinheiro da feira e as vezes até sem fei-
Fora disso, tais objetos nao sao exibidos socialmente, fazem jao. A partir de 1982 a piorou sensivelmente. 1o
parte das atividades e comodos da casa mais voltados para a Na fala dos entrevistados, a categoria pobreza muda
intimidade. Dormir nao é atividade social que reúna senao os de para marcar limites entre os que se incluem e se
membros do grupo doméstico. É comportamento privado, excluem no grupo dos pobres de tal modo que parecem con-
nunca público. tradizer-se. Na verdade, a mesma categoria é pensada para
O mesmo nao pode ser dito dos aparelhos eletrodomésti- opo-Ias aos muito pobres, aos que passam fome, complican-
cos, que._ sao sempre exibidos na sala: televisao, geladeira, do sua visao da sociedade. Se o pobre é aquele que trabalha
aparelho de som (raros), liquidificador, todos encontram para comer, mas tem saúde ou tem para trabalhar, en-
lugar de destaque e sao costumeiramente enfeitados com tao pobre mesmo é o que "nao tem saúde", "nao tem comi-
cobertas coloridas para chamar sobre si. Tais objetos da dentro de casa", tem que "pedir esmola", nao trabalha. 1I
sao "consumidos" socialmente também pelo simples fato de Neste raciocinio eles apontam a extrema que sempre
serem vistos e trazerem respeito e marca de relativa prosperi- os o sofrimento, o desemprego, a ausencia de dinhei-
dade a quem os possui. O que nao nega, porém, o fato de ro e de alimento. Do mesmo modo, na sua fala opoem a si-
que, além da social, tais objetos tenham suas utilida- por eles vivida enquanto pobres, e que se caracteriza
des próprias e parte hoje do modo de produzir comida pela comida que nao varia e pela impossibilidade de comer
e trazer o lazer para dentro de casa. carne todos os dias, a dos outros, que variam a co-
Os móveis, poucos, mas sempre demasiado grandes para mida e comem carne. Comer carne todos os días marca uma
seus comodos de pequenas sao como componen- fronteira nítida que separa os pobres dos nao pobres, e a car-
tes neutros do cenário da pobreza, servindo para ressaltar os ne passa a representar, na sua falta, a própria carencia em
objetos simbólicos mais valorizados: a televisao e outros ele- que vivem. Ela é um símbolo poderoso de prestígio social e ri-
trodomésticos. sao o sofá, sempre pressurosamente queza, sendo acionada como parte da dieta quando o entre-
oferecido a visita importante mesmo quando está esburaca- vistado queria impressionar o pesquisador com a sua pros pe-
106 ALBAZALUAR AMÁQUINAEA REVOLTA 107

ridade. Além de ser considerado como um alimento forte e está pass ando fome. sendo que desta mistura o arroz é o úni-
bom para a saúde, a carne simboliza a queda do padrao de co elemento que pode ser substituído. ou por macarrao ou
vida dos que vieram do campo, onde havia fartura, ou, mais por farinha ou por fubá. E a da carne pelo ovo,
geralmente, a escassez do atual padrao, o limite da renda, a peixe, mortadela ou prática também usual entre
eterna alimentar. 12 eles, dá-Ihes apenas urna medida de sua eterna "falta", de
É dentro desses padimetros estabelecidos pelas suas con- sua de pobres que nao tem dinheiro para comprar o
de vida e pensados por eles dessa forma, e que inclui alimento que mais valorizam: a carne, a comida mais
sempre a virtualidade de passar fome, que devemos entender "forte", a que "tem mais vitamina".
suas escolhas alimentares. Dizer que essas escolhas foram Mas nao se trata apenas de urna dos nutrientes
guiadas por um instinto que os leva a optar pelos alimentos que cada alimento contém, pois eles sabem que frutas e ver-
mais nutritivos e mais acessÍveis seria simplificar a questao, já duras tem vitaminas e que o peixe tem fosfato e "é bom para
que as práticas alimentares sao inculcadas nas mui- A ruptura com esse padrao, a recusa de aceitar a
tas vezes com resistencia. Sao escolhas culturais, portanto, . sua lógica só se dá entre os que se identificam menos com a
que nao se explicam pela referencia a urna racionalidade nutri- categoria de pobres, seja porque em termos de renda estao na
cional "natural"13 ou pela visao economicista que as relacio- fronteira entre os dois grupos, e portanto nao vivem o risco
nam direta e exclusivamente a baixa renda. A entre a cotidiano de passar fome, seja porque, por aspira9i)es pró-
pobreza e a escolhida nao é apenas decorrente prias, investem na ascensao social e imitam o modo de vida
daquilo que o dinheiro pode ou nao comprar, mas passa por dos "ricos". Estes comem "comida variada" diariamente,
inúmeras de ordem ideológica e até mesmo psico- importando-se menos com a de que a comi-
lógica. da do pobre proporciona. É claro que o peixe, como a gali-
Na ideologia dos pobres urbanos do Rio de Janeiro, nha, é muito valorizado nas refei90es especiais de domingos e
como de outras áreas do Brasil, a categoría "comida" é funda- festas. A lagoa de Jacarepaguá, por estar próxima, é bem fre- .
mental na do seu pensamento sobre qüentada pelos homens de Cidade de Deus, que lá vao para
Existem alimentos que sao "comida" e outros que nao sao. garantir a peixada de domingo.
"Comida" é basicamente feijao, arroz e carne. As verduras, ( . É, portanto, ao analisarmos com mais cuidado a oposi-
os legumes, as frutas, no sel! discurso, aparecem como 1-! 9ao que fazem, na sua fala, entre pobres e ricos. que desco-
alimento que serVe para "tapear" e freqüentemente vem na brimos. por fimo o operador dessa lógica que preside seus há-
forma diminutiva "saladinhas", "verdurinhas", "coisi- bitos alimentares. Do mesmo modo que opi)em comida as
nhas" , que "nao dá" que "nao satisfaz" . Do mesmo modo, "coisinhas que nao enchem barriga", um dos momentos em
o arroz sem o acompanhamento do feijao vira "arrozinho" e que valorizam positivamente o ser. pobre é quando, compa-
come-lo assim é considerado passar fome. A pessoa que nao rando o que comem os ricos, afirma que "o pobre come
ingere "comida", porque nao pode comprar o que é comida, mais", "está sem dinheiro no bolso mas de barriga cheia" ou
nao come, "faz lanche", "tapeia", e os resultados desse tipo "o rico nao come, vegeta" , ou "pobre enche barriga, rico be-
de sao vistos como catastróficos: "a pessoa ema- lisca". desse tipo sempre surgiram na sua fala,
grece", "fica só no osso", "morre". O que nao é comida especialmente nas entrevistas em que mais de um deles estava
pode incluir peixe, canja de galinha, frutas, verduras. E nao presente, o que favorecia a identidade social dos pobres. Se
sao comida porque nao "sustentam", nao "enchem a barri- analisadas dentro do quadro estrito da lógica formal, pare-
ga", nao "satisfazem", nao sao "fortes", enfim. Podem e cem contradizer as também constantes, de que
sao usados freqüentemente como complemento da "comi- "pobre pass a mal", "tem que trabalhar muito para nao pas-
da" , já que "ajudam", "compoem o prato", "tem vitami- sar fome" ou que "tem sempre alguma coisa faltando", estas
na". Em outras palavras: quem nao come feijao com arroz nao sao incoerentes se vistas dentro do quadro se-
108 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 109

mantico de suas idéias acerca de comida. É que comida pro- sacAo do estOmago cheio, especialmente quando cozinhado
priamente dita, "comida que enche barriga" é a comida de com banha, toucinho ou lingüica. Por isso mesmo, a falta do
pobre que o rico, por definicao, nAo come. E essa é a comida feijao é associada a fome, a miséria, a morte. É que nessa
que o pobre tem que comer para "se sustentar" para "ter substituicao, os pobres conseguem as calorías e proteínas de
forca para trabalhar". Ou seja, é o feíjAo que "sustenta" e, que necessitam para sobreviver mínimamente, empobrecen do
"se nao tem comida", "se nAo tiver feijAo", é a fome. sua dieta em outros nutrientes também essenciais a saúde do
Que essas escolhas alimentares sAo culturais comprova- homeml4 mas que nao pódem obter. Desse modo, o feijAo
se pelo fato de que as criancas tem que ser socializadas nelas, torna-se a principal fonte de proteínas para os pobres, substi-
isto é, tem que aprender agostar delas, o que nAo se faz sem tuindo as mais ricas proteínas animais.
resistencia. Inúmeras mAes reclamam que seus filhos "nAo Em segundo lugar, porque sua luta cotidiana contra a
gostam de comida" ou "nAo ligam para comida", o que as fome cria mecanismos de defesa ou de compensaeAo que os
deixa preocupadas pela saúde deles. A afirmacAo de que' 'po- leva a preferir alimentos de dificil digestAo, entre eles incluÍ-
bre come de tudo", "pobre come o que tiver" é sempre con- dos, e muito desejados, os gordurosos. A importancia da
tradita quando as mAes se referem as preferencias alimentares quantidade de comida no prato, a valorizaeAo da "barriga
dos filhos, que "s6 gostam de bobagens". Frutas, canja de cheia" como sensacAo prazerosa de repleeAo e negaeAo da
galinha e biscoito foram incluidos, junto com balas e doces, morte, aparece junto a valorizaeAo estética da corpulencia e
na lista do que as criancas gostam de comer. Embora tenham gordura, especialmente entre as mulheres.
conhecimento do valor nutritivo das frutas, que tem vitami- Observei inúmeros casos de obesidade entre eles, espe-
na, estas nAo fazem parte de su as prioridades e s6 sAo com- cialmente nas mulheres de familias matrifocais. Símbolo tal-
pradas quando há "dinheiro sobrando", isto é, depois que vez de seu poder na familia, a gordura nAo é vista negativa-
compraram os mantimentos. mente. Ao contrário, parece imperar entre eles um padrAo
NAo é de surpreender, portanto, que os sinais de desnu- estético pr6prio - oposto ao padrAo das classes privilegia-
tricao estejam mais visíveis nas criancas. Ao lado de adultos das, que valorizam a esbeltez feminina - de apreciar a cor-
gordos, viviam criancas muito magras, pequen as e baixas pulencia da mulher. l5 É claro que apenas nas faixas de renda
para a idade e com o corpo coberto de feridas infecciosas. O mais acima das faixas de miséria absoluta, este padrAo esté-
principio seguido na distI:ibuieAo dos alimentos, feita pela tico pode se desenvolver, o que nAo nega a sua existencia. E é
mAe,' segundo o qual recebe mais comida quem come mais, claro que a corpulencia dificilmente é alcaneada pelos que
favorece os que já "aprenderam tt a gostar dos alimentos por exaurem suas energias no trabalho para sustentar a familia, e
eles valorizados, deixando de lado as dificuldades infantis de tal vez , por isso, a ocorrencia seja mais comum entre as mu-
aceitar um alimento de que nAo gostam. É que a prática da lheres. A pesquisadora, mulher de peso "normal", era rece-
"barriga cheia" ainda nAo se implantou totalmente entre bida com expressOes de preocupaeAo pela sua magreza entre-
esses seres em socializaeAo. meadas com incentivos do tipo "agora voce está ficando mais
Esta prática alimentar da "barriga cheia", que tem a ver forte", durante todo o primeiro ano da pesquisa.
com as escolhas alimentares feitas, já que feijAo e carne sAo Em terceiro lugar, essas escolhas alimentares tem a ver
alimentos que levam bastante tempo para serem digeridos,. com as formas de organizacAo da vida familiar e do trabalho
bem como a importancia dada a quantidade de comida, nAo 1 que sAo pr6prias as sociedades industriais modernas. No caso

\I,
é, porém, fruto apenas de urna opeAo arbitrária dentro de um do feijAo com arroz, a facilidade de estocá-Ios por longo pe-
elenco de possiveis escolhas culturais. Em primeiro lugar por- ríodo - "botar a comida para dentro de casa" - seguindo o
que advém de urna limitaeAo de ordem económica - é por ritmo de recebimento dos salários é, sem" dúvida, urna razAo
nAo poderem comer carne como gostariam que os pobres se importante na sua escolha como alimento básico, afora o
limitam ao feijAo, alimento este que ainda lhes oferece a sen- fato de, pelo menos teoricamente, serem produtos agrícolas
110 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 111

disponíveis O ano todo, nao rareando segundo a estacao. conhecimento do valor nutricional de frutas e legumes que
Aceita-se, portanto, a "barriga cheia" com este alimento, "tem proteína e vitamina", da carne, do leite e dos ovos que
que está longe de ser completo do ponto de vista nutricional, "sao fortes", tem proteína, do peixe que "tem fosfato" e
apesar de seu alto teor protéico, porque nao é incerto e por- "proteína também". Esses conhecimentos gerais sobre nutri-
que se pode estocá-Io em casa como garantía contra a fome .. Cao já parecem estar socializados, sendo constantemente rea-
Daí a importancia das "compras" do mes e a sua atribuicao limentados nos contatos com os médicos da unidade de aten-
ao chefe de família. O próprio regime salarial parece favore- dimento construida pela Secretaria do Servico Social do Esta-
cer, assim, o aparecimento de dietas estereotipadas e monóto- do no local.
nas, dietas essas que passam a simbolizar a identidad e social Se as reunioes familiares vao escasseando, se as famílias
dos pobres, que "comem sempre a mesma comida", por mais pobres tem dificuldades crescentes em realizar as refei-
oposicao aos ricos, que "comem comida variada". coes familiares nos domingos e feriados, nao se pode dizer
A comida "variada" passa a marcar, assim, o tempo de que faltem oportunidades para refeicoes comunais que inte-
lazer, o tempo do "nao trabalho" que é, para eles, o domin- gram os familiares a círculos mais amplos de parentes vizi-
go. E esse também é o dia de reuniao da família, quando nhos. 17 Ao contrário, o costume tradicional brasileiro de fazer
todos comem juntos e o pai deveria estar presente. A comida urna refeicao comunal durante a realizacao das festas con-

I
I
variada assinala, portanto, a reuniao, os rituais familiares,
tao importantes na transmissao dos valores e no estreitamen-
to das relacoes do grupo, mas cuja execucao rareia cada vez
mais, como rareia o tempo de lazer para os homens.
tinua em plena vigencia, maneira de assinalar a continuidade
entre a casa e a praca, entre a família e a vizinhanca, entre o
grupo doméstico e a classe. As comemoracoes familiares -
aniversários, batizados, casamentos, noivados, etc. - sao
É nesta perspectiva que podemos entender a substitui- motivo para que se facam grandes panelas de comida ofereci-
Cao do milho e outros cereais - elementos ainda importantes da a muitos convidados. A carne é escassa e a sua substituicao
na dieta alimentar dos migrantes que vieram do campo, e que segue o mesmo rumo já apontado: substitui-se a carne mais
desaparecem da mesa do trabalhador urbano - pelo feijao e cara por tripa, miúdos ou gordura de porco em misturas de
arroz. A opcao nao se deve, provavelmente, a adaptacao e feijao (feijoada) e farinha de milho (angu a baiana), sendo
exigencias nutricionais, mas a adaptacao as condicoes criadas esta última cada vez mais comum. Ainda aqui prevalece a
pelo. trabalho assalariado e pelo hor4rio, que deixam menos monotonia do prato da festa, que ora é um, ora é outro. E, é
tempo disponivel para a producao doméstica dos alimentos a claro, a recessao fez rarear cada vez mais essa alegria da festa
serem consumidos pela família. O feijao pode se tprnar, sem com comida farta.
muito dispendio de tempo, um prato mais rico e saboroso
pela mera na mesma panela, de outros ingredientes
valorizados e considerados gostosOS. 16 o significado politico e religioso da pobreza
A pobreza. portanto, nao se expressa apenas nas taxas
baixas de ingestao de nutrientes, mas também no arranjo de Diante deste quadro de pobreza, piorado nos tres últi-
urna dieta estereotipada e monótona, na preferencia por cer- mos anos pelos efeitos da recessao que aumentou o desempre-
tos alimentos, que contem alguns nutrientes apenas em detri- go e diminuiu ainda mais o salário real dos trabalhadores,
mento de outros mais ricos e inalcancáveis monetariamente, muito distantes estamos do quadro sugerido pelas teorias que
na sensacao da barriga cheia como meio eficaz de conseguir tentavam explicar a eficácia politica dos lideres populistas em
saúde e na valorizacao da obesidade, que lhes parecem meios décadas anteriores. Segundo esta explicacao, o populismo na
indispensáveis na sua batalha diária contra a fome. América Latina se deveria a urna revolucao no nivel de aspi-
Tanto é assim que, quando indagados sobre o que consi- racao dos trabalhadores urbanos, já absorvidos pelo sistema
deram comida boa para a saúde, os entrevistados revelam industrial, que passariam a ter como modelo os padroes de
112 ALBAZALUAR A MÁQUINA EA REVOLTA 113

consumo do mundo desenvolvido. Para atingi-Io, estes traba- inicial, levou-se em conta apenas os gastos que um trabalha-
lhadores teriam feito pactos com o Estado na figtira paterna- dor teria nos itens básicos da sua subsistencia. Nisto o Brasil
lista do líder populista. Mais próximos estamos do quadro nao difere de outras economías capitalistas, nas quais os salá-
delineado por outra teoria, segundo a qual seriam as massas rios diretos apenas cobrem os custos de do tra-
de trabalhadores ainda marginais ao sistema industrial mo- balhador. No entanto, no mundo capitalista, os custos de sua
derno, as quais, insatisfeitas, procurariam meios pessoais de obtidos inicialmente através de assis-
resolver interesses individuais através de pessoal com tenciais privadas, foram sendo assumidos cada vez mais pelo
o líder. Mas as básicas desses trabalhadores, a Estado (Hobsbawn, 1969; Singer, 1978; Brunhoff, 1976).
julgar pela sua fala, ainda sAo o aumento dos salários (junto Brunhoff, anatisando economias capitalistas desenvolvidas,
a seus correlatos, o barateamento dos generos alimenticios e a mostra como o salário direto corresponde sempre apenas aos
do de trabalho realizado) e o emprego, custos da subsistencia cotidiana do trabalhador, sen do que os
duas questOes que, apesar de denotar interesses coletivos, sAo demais custos, através de urna trama de lutas políticas e de
consideradas ainda "pré-politicas" (Hobsbawn, 1978: 114- na política assistencial do Estado, tornou-se
116) e típicas de um proletariado urbano sem consciencia responsabilidad e deste. Porém, esse direito a assistencia esta-
operária (Martins Rodrigues, 1966). No entanto, a politiza- tal nAo foi estendido a toda a classe trabalhadora, sendo que

l dessas é evidente, poís toma o governo


como alvo e, indiretamente e por diferentes meios, inclusive o
voto, como interlocutor principal.
"O salário nAo dá" foi urna frase constantemente ouvi-
parte dela - os trabalhadores migrantes sem
mantém, nas economias capitalistas a
proletária de nAo ter direito ao emprego e a assistencia esta-
tal. Nessa parecem estar os trabalhadores no Brasil,
da por mim quando o assunto da conversa era o consumo, já que aqui o Estado está longe de cumprir a assisten-
especialmente o dos principais generos alimenticios de cíal que tem nos países desenvolvídos, e os salários diretos,
sua cesta. Discorrendo livremente, meus entrevistados desen- longe de cobrir os gastos com a do trabalhador.
volviam contas mentalmente, algumas mais outras menos Além do mais, como já foi dito na primeira nota deste
precisas, mostrando que, descontados os gastos com a casa e capítulo, houve urna queda pronunciada no poder aquisitivo
'com a pouco restava para os outros itens da pauta. do salário nos últimos vinte anos. Segundo o cálculo de fun-
Ou, ao contrário, calculavam quanto urna familia gastaria cionários do IBGE publicado na Fo/ha de S. Pau/o (25.9.83),
comprar a comida necessária asobrevivencia concluindo o salário mínimo sería hoje o correspondente a 40% do valor
que nem para a comida "o salário" (salário mínimo) bastava. quando da sua e cerca de 35010 do máximo poder
A dos generos era sempre levantada aquisitivo que já teve, durante o segundo periodo de Vargas
para explicar por que nAo adianta,va apenas aumentar o salá- no poder. Esta dos técnicos aparece na
rio. O raciocinio continuava nas queixas contra o governo cultural das classes populares no Rio de Janeiro, como se
que "nAo dá assistencia ao pobre" e terminava associando a pode notar ao comparar o samba composto na década de 50
baixa do trabalho a "revolta" .18 A questAo do por Geraldo Pereira com os sambas dá década de 70 ouvidos
populismo e, portanto, da necessidade de com os que por mim em Cidade de Deus, um dos quais de autoria de um
gerem o Estado, parece estar na que tem da vincu- compositor do bloco Luar de Prata:
entre as do governo e nível dos salários, bem
como do custo de vida. E essa está longe de ser
"inadequada", "falsa", "inculta" ou "pré-politica". "Seu presidente,'
Como se sabe, a política do salário mínimo foi imple- sua excelenciamostrou quem é de fato,
, mentada pelo Estado para assegurar a sobrevivencia do tra- agora tudo vaificármais barato
balhador, mas nAo a de sua familia. No cálculo de seu valor e o pobre já pode conier até encher.
114 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 115

Seu presidente, Na casa de pobre ...


mas era isto que o povo queria, E todo mundo está notando
o ministério daeconomia que eu s6 falo em alm090
parece que vai resolver. é que gente pobre nao janta
e quando janta faz peso no bolso
Seu presidente,
a Deus nao vou mais comer gato, Outro dia o meu amigo
carne de vaca no a90ugue é mato, no biongo do Padre Feij6
com minha nega já posso viver. Sete b6ia comeu duas vez
deixou a família toda na pior."
Seu presidente, (Sérgio, na década de 80)
eu vou chamar a minha nega pra morar comigo
porque eu já sei que nAo há mais perigo
ela de fome já nao vai mais morrer".
Como se ve, o tema da pobreza e seu correlato, a priva.
(Oeraldo Pereira, na década de 50) Cio, embora nio seja o único, perpassa toda a sua fala, a que
foi registrada por mim, bem comE> a sua producio cultural
(cf. Vogt, 1983). É urna preocupacao constante que estaría
sempre presente nio fora outra preocupacio que a reverte: a
"Meu sapato já furou alegria, a festa. Nio tendo a pobreza como projeto de vída
minha roupa já rasgou exemplar que lhes ganhe a salvacio eterna e a aprovacio dos
e eu nAo tenho onde morar céus, tal como ela o foi para os santos do catolicismo popular'
Meu dinheiro acabou e os líderes messianicos brasileiros (cf. Zaluar, 1983), os po·
e eu nAo sei pra onde eu vou bres urbanos de hoje vivem a pobreza como privaCio na ter·
como é que eu vou ficar ... " ra. Perdeu·se o sentido religioso da redencio pelo sofrimento
(Elton Medeiros e Mauro Duarte, na década de 70) que_a pobreza implica. Daí o seu compromisso com a alegria·
que nega o sofrimento e a angústia de sobreviver no día-a-
día, alegria que é obstinadamente buscada no seu lazer, como
veremos no capítulo 6. A busca das compensacoes pela po-
"Na casa de pobre na hora do breza na comida farta, roupa bonita, festas e carnaval sio
é o maior (Bis) manifestacoes disso.
A afirmacio de que "sempre houve e seJ::t1pre vai haver
Almoco na casa de pobre pobre", que lhes é imputada (Perlman, 1977), mas por mim
só termina em confusAo raramente ouvida, certamen te nao tem o significado de que
tem pouca comida, nego se invoca os pobres concebem um mundo sacralizado em que lhes cabe
amassa.a panela, arrebenta o fogAo o lugar de POyO dileto de Deus, assoCiado a perfeicio espiri-
tual tal como Weber afirma haver na Biblia. Afora uns pou-
Teve um. sururu do diabo cos "crentes" que me repetiam a palav.Ia de Cristo como a
da dona Inez salvacio, o que ouvi foi um discurso secularizado sobre a po-
s6porqueela fritou meia dúzia breza que cobrava a desatencio do Estado e até mesmo de
pra dividir por dezesseis. Deus:
116 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 117

"Eu nao espero ficar sempre ai como pé-de-chinelo nao por- regadas de dúvídas. Assisti a inúmeras discussoes entre eles
que um dia Deus olha pro canto, compreende?" (jovem tra- sobre o real poder de tais entidades místicas, sem que pudesse
balhador). descobrir algum padrAo nas diferentes oP90es. Mulheres,
homens, jovens, adultos, operários, biscateiros participavam
Ou entao, em resposta a urna pergunta minha sobre a de discussoes e faziam escolhas por motivos pessoais e nAo se-
do governo junto aos pobres: gundo a social que ocupavam. Trechos da entrevista
da jovem secretária do bloco falam das dúvidas que alguns
" ... na mínha opiniao tá tudo errado, tá tudo errado mesmo. externam e que foram o centro de várias discussoes por mim
Uns tem demais, outros nao tem nenhum. A primeira coisa presenciadas:
que o governo deveria de ver era esses mendigos que fica
andando pela rua peregrinando, dependendo do dinheiro dos Lúcia: "oo. depois eu me afasteí de lá que eu naogostava da-
i . outros pra poder comer, passando fome, dormindo debaixo quilo mesmo (um terreiro de candomblé). Ai ela come90U a
da ponte, entendeu? Isso eles nao vaem, eles querem mais é fazer um montao de feití90 pra mimo Ai eu saí de lá e fui num
saber do deles mesmo, mas o resto que se dane, hoje em dia tá terreíro de umbanda. Ai eu cheguei lá, gra9as a Deus eu con-
assim ... cada um por sí e Deus por todos. Deus também nao seguí que a preta-velha trabalhasse pra mim e nao me aconte-
tá dando tempo de olhar a todos, fica a metade toda esqueci- cesse nada, porque aquel a mulher (do candomblé) foi para o
da ..... (secretária do bloco). cemitério e fez urn montao de obriga9ao mas nao me aconte-
ceu nada, até hoje eu tO de pé pra contar a estória aL Nego
Nao sendo o universo sacralizado de tal modo que os dizia que ela ia, matava em 24 horas, que ela foi feita dentro
ricos sejam ritualmente obrigados a compartilhar sua riqueza da magia negra, dentro do cemitério, um montao de coisa.
diante dos santos e de Deus a fim de nao sofrer espiri- Ela pode matar é gente boba, mas gra9as a Deus até hoje eu
tuais, ao menos ritualmente e dentro do que denominou-se o nao sentí nada .... Porque aquela mulher ela fazia mesmo, ela
poder dos fracos, a pela pobreza e os meios fazia pro marido dela, pros filhos dela, por que nao podia fa-
rituais de reequilibrar as entre pobres e ricos nAo zer pra mim, que era estranha? Ai, gra9as a Deus, nao aconte-
podem aí ser procurados. NAo ouvi est6rias como as recolhi- ceu nada comigo. Mas, as vezes, pensando bem, tudo é Hu-
das por antropólogos há. quarenta anos no ipterior do Brasil, sao, tudo éJlusao. Negócio de espiritismo é ilusao. Eu nem sei
est6rias estas que contavam os castigos que sofreriam os ricos o que que eu creio. Urna hora eu creio, urna hora eu descreio.
egoístas que nAo cumprissem suas rituais com os O mundo está tao virado mesmo que creio muito mais é em
santos, os ricos que nAo exercem a generosidade obrigat6ria Deus. Respeito ele, demora um pouco mas ......
nesta de pobreza (Zaluar, 1983). Os pobres pare- Alba: "O que é ilusao?".
cem ter perdido em grande medida este poder místico deri- Lúcia: "Ah, sei lá. A gente pede urna coisa. Demora. Deveria
vado da que santos do catolicismo popular e, em de ser feita rapidamente mas demora, aí vai esfriando um
última análise, Deus dariam aos pobres. Deus, sugerem, dei- pouéo. Tem gente que é devoto mesmo. Pede urna coisa e fica
xou-os no canto, na esquecida. Os poderes místicos com aquela fé, com aquela esperan9a. Eu nao tenho essa fé,
que ainda lhe restam nAo sAo compartilhados pelos pobres essa esperan9a. Eu pe90, depois eu largo de mao: 'oh, se qui-
enquanto categoria social que recebe tal do divino. ser me dá, me dá. Se nao quiser, eu nao vou nem ficar esquen-
SAo poderes "desenvolvidos" por certas pessoas individual- tando a cabC9a'" .
mente para proteger e ajudar outras pessoas em suas
conflitivas. Estas parecem envolver seus iguais, mais próxi- Nada parece indicar, portanto, que seu universo simbó-
mos a eles, do que os.distantes ricos. Mas, devido as alternati- lico seja constituído daquilo que Geertz (1971) chamou os
vas religiosas com que -se·defrontam, estas vem cár- "mapas, programas ou poemas dos caminhos", próprios da
ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 119
118

e de urna de mundo rígida e fixa. Ao con- Jovem 3: "Pobre trabalha s6 pra comer".
trário, as "opínioes consagradas e as regras de vida" sao pos- Jovem 1: "Eu acho que nao, aí depende".
tas em dúvida: "o mundo está tao virado" ... Jovem 4: A farinha de trigo, eu trabalho com farinha de tri-
As queixas e sempre foram muito mais go. Se der pra os cachorros comer, eles nao come. Eu traba-
abundantes do que as de que nada há a fazer por- lho com ela, sou obrigado a fazer um bolo. O pao nao é pra
que o mundo foí sempre assim, o que ouvi raras vezes da n6s daqui nao, eles vende lá pra fora. Entao n6s tamos co-
boca de senhoras idosas, já cansadas de urna vida de luta mendo o qué? É resto. Se o rico tá comendo isso, essa porca-
ininterrupta para sobreviver. Se podemos falar do mundo fe- ria, imagine entao os pobres o que nao deve estar comendo.
chado e imobilista da pobreza, é preciso ficar claro que a per- Andar bonito, carrao, passeio ali ... Fui pro quartel agora,
da sociedade como rígida e fechada é fabricada entre CrS 60,00. Todo dia CrS 60,00. Meu pai trabalha pode-se di-
os pobres pelo desestímulo gerado por todos os obstáculos zer de segunda a segunda. Se chamar pra ele fazer qualquer
que enfrentam para melhorar de vida. Mas nao negam a im- biscate ele vaL O rico faz isso? O rico deita numa cama bem
portancia que para eles tem a atividade, expressa nos termos bonita, se arma todo".
" correr a t r ás" ,VIrar-se,
" . " " nao se atrasar", nem o seu dese- Jovem 2: "Aí é que come9a a revolta .. !' .
jo de o qual ¡rrompe na sua fala cercado de
e, as vezes, com o travo da amargura e do deses: E algumas páginas adiante, da mesma conversa:
pero. Sem projeto alternativo de sociedade que de contornos
claros a esse desejo de dele ficam os atos concretos Jovem 4: "Por que nasceu aquele programa "Aqui e agora"?
de revolta - os quebra-quebras, os saques, o banditismo que S6 vai pobre, s6 vai pobre ali falar da vida dele, sofrimento.
toma conta da cidade - a que alguns sao levados pelo impul- Eu acho que aquele programa tinha que acabar. Tao vivendo
so a para dar fim ao estado de coisas insuportável. Entre do drama dos outros. Por que é que nao faz um programa de
os jovens trabalhadores este é o discurso predominante, em- ir lá e dar dez quilos de arroz pra cada um? Por que é que vao

I bora nao consensual, como aparece na conversa que registrei


em 1980:
ficar vivendo do meu drama? Ganhar dinheiro nas minhas
costas?" (muita em09ao).
I Jovem 1: "O pobre também éum bicho muito burro. Vive
Jovem 3: "Antigamente dizem que tinha um mercado do po-
vo. E quando estourava um saco de mercadoria, no final da
numa contradi9ao. Quebra tudo, desce os anibus lá de cima... " . tarde, o pobre podia catar na mesa. Hoje em dia, quando eu
Jovem 2: "Mas tem que fazer isso mesmo. Tem que haver vejo que tem supermercado que tem mais avaria do que mer-
I urna revolu9aO forte, entrar nesses supermercados, sair arra- cadoria" mesmo assim nao dá ao pobre. Pobre nao tem vez.
sando tudo" : Vai chegar um tempo em que o pobre vai ter que roubar ... " .19
Jovem 1: "O teu ponto de vista, tu pensa assim, mas eu nao
penso". Nao mais guiados por urna de pobreza na qual
Jovem 2: "Eu sei que tu nao pensa assim, meu camarada. os pobres aparecem como a possibilidade de dos
Que que adianta voce receber um salário de CrS 3.000,00 com ricos através da caridade, nem os pobres como detentores dos
a passagem que tá num pre90 de CrS 12,00? E ter que pegar valores morais e espirituais do universo, tal como existiu no
dois, tres anibus pra trabalhar?". Brasil rural até algumas décadas atrás (cf. Zaluar, 1983), aos
Jovem 1: "Aí eu vou te explicar um negócio. voce tem que pobres resta pensar a privar;ao sem os disfarces e as belasves-
visar o teu lado, nao visar o lado do patrao. Se voce for arru- timentas espirituais de entao. A atividade do esmoleur nao é
mar emprego na cidade ... tu nunca pode arrumar emprego na mais santificada, é vergonhosa. A esmola dada privadamente
cidade pra ganhar CrS 4.000,00. Tem que arrumar emprego ao pobre perde cada vez mais o seu significado antigo de redi-
na cidade pra ganhar CrS 10.000,00 pra sair no lucro ... " . mir quem a doava; a pr6pria existencia do rico é um sinal da
120 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 121

injustica. O antagonismo entre trabalhador e patrao se con- status do trabalhador como "ganha-pao" do grupo domés-
funde com a polarizacao pobre e rico. Mas a necessidade de tico e nao a execucao da atividade propriamente dita. Talvez
haver redistribuicao de riqueza (e de trabalho) continua e pa- esteja aí o que alguns autores corisideram como a ausencia de
rece ser pensada como urna extensao dos direitos tradicionais consciencia operária no proletariado urbano brasileiro (Mar-
dos pobres a protecao paternalista dos ricos, sen do outros os tins Rodrigues, 1966). Nao é, portanto, urna ética de traba-
atores da redistribuicao: agentes públicos, especialmente o lho, mas urna ética de provedor que leva os da fa-
Estado. Mas nao é esta a única representacao do Estado: o milia a finalmente aceitarem a disciplina do trabalho. E assim
principal responsável pela situacao de pobreza - o Estado - que o trabalhador pobre alcanca a redencao moral e, portan-
deveria "olhar" os pobres, especialmente no que diz respeito to, a dignidade pessoal' Por isso mesmo, as quedas salariais
ao salário e a distribuicao de alimentos. Desta visao assisten- dos anos 60 e 80 tem um efeito catastrófico e atingem a única
cialista do Estado nao está ausente, portanto, a percepcao fonte de satisfacao moral e material que tem os trabalhadores
dos interesses de classe e a possibilidade de que ele venha a pobres, solapando o seu status e autoridade na família. Nao é
atuar como árbitro justo. A privacao desnudada do seu senti- a toa que, entre os jovens, alguns passem a ver escravos nos
do religioso é claramente associada ao salário e as condicoes homens mais velhos, entregues ao enorme esforco de traba-
de vida dos quais retiram suas idéias sobre a social. A Iho, sem prazer e sem folga, que manter o padrao de vida mi-
referencia desta nao é urna idéia abstrata e impessoal de justi- nimo agora exige. Com modelos ambiguos ou negativos -
ca representada pelo Estado diante do qual todos sao iguais. escravos, otários -, produtos da observacao do comporta-
Sua luta nao está direcionada, portanto, a conquista dos di- mento efetivo dos seus pais e nao um ideal a atingir, esses
reitos universais do homem que igualariam a todos numa de- jovens correm o perigo de perder completamente o sentido do
mocracia liberal, incorporando-os a sociedade. É muito mais trabalho.
a luta de um segmento "esquecido" dessa sociedade que rei- Mesmo assim, parece haver urna luta que toma
vindica seu direito a assistencia estatal, ao salário real me- dramáticas dentro das familias e que também vem a tona na·
Ihor, a melhores condicoes de vida. ¡ sua fala registraqa por mim, entre a justificativa do roubo
Também privados do orgulho que os membros da cor- por causa da pobreza e o orgulho de ser trabalhador e nao
poracao de oficios tinham pelo conhecimento das técnicas ladrao. Na mesma conversa entre os jovens, também ouvi:
necessárias para realizar Seu trabalho, próprio do periodo
(cf. Schwarz, 1983), e da satisfacao moral que Jovem 2: "Eseuta bem, muita gente ai vira marginal por cau-
a concepcao religiosa do trabalho como um valor em si, pró-
pria do capitalisIJlo em sua versao puritana, aos trabal hado-
res pobres do Brasil resta a satisfacao material que seus ga-
I
I
1
sa desse motivo. Tem urna familia, os filhos tao passando fo-
me, atordoado, ele mete a mao na máquina e vai".
Jovem 1: "Eu aeho que a mae tem que ensinar os filhos como
nhos salariais poderiam Ihes fornecer. Contudo, sem o orgu- a minha mae me ensinou. Minha mae nunca me ensinou a
lho da corporacao, sem o "espirito" do capitalismo e sem sa- roubar. Eu nao roubo. Nao vou dizer que nunca passei neces-
láríos condignos, esses trabalhadores desenvolvem urna con- sidade, já passei neeessidade, mas nunca eheguei a isso nao de
cepcao ambigua da sua atividade, oscilando entre a visao meter a mao".
escravista do trabalho com o sinal negativo, mais dissemina- Jovem 4: "Todos os pobres tem um momento na sua vida que
da entre os jovens, e a concepcao do trabalho como valor aperta de lá, aperta de eá, mas se tiver a cabeca fresca, vai em
moral, sustentada pelos pais de familia e suas mulheres. Neste frente ... Teve dia lá em casa de ter angu e dar pras
último caso, na ausencia de urna ética protestante que tenha 'Ah, eu nao como angu'. 'Que tu nao come angu'. E na
disseminado entre eles a idéia do trabalho como um valor em hora bada aquele prato de angu. Nao é nao, compadre. Meu
si, garantia de alcancar a aprovacao divina e a pr6pria digni- pai desempregado, minha mae desempregada. Agora, minha
dade interior, o trabalho tem seu valor moral vinculado ao mae trabalha em servicos, meu pai trabalha de segunda a
,

Ii
122 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A RE VOL TA 123

segunda, pode-se dizer. Meu ¡rmao trabalha em obra, nao nhecidos e ironizados candidatos sempre prontos a um prato
tenho vergonha de dizer, nao. Mais vale ele lá na obra que tá da comida nessas ocasioes festivas.
I de revólver na mao, ganhando parte dos outros, do pobre coi-
tado ... " .
As comemora90es da vizinhan9a também resultam em
refei90es coletivas - festas juninas, aniversários dos times de
futebol ou dos blocos de carnaval, ensaio, vitórias do time,
etc. - que acontecem na pra9a. Apesar do seu lado comer-
Do mesmo modo, a existencia de urna ética do provedor cial (paga-se pelo prato), esta refei9ao coletiva nao deixa de
nao é garantia suficiente para manter a familia livre de confli- ter pontos em comum com as refei90es de festa de santo, tra-
tos internos. As mulheres lutam para manter seus homens no dicionais em toda área rural do Brasil. É que tanto numa
papel de provedor principal, sem o qual a familia passa por como na outra, sublinha-se a alegria - de fazer junto, de
grandes dificuldades. Embora nao tenha dados estatisticos a comer junto, de estar junto - e a fartura: pratos sao servidos
respeito disso, foi-me possivel perceber, nas estórias de vida bem cheios, até transbordar, pode-se repetir até a "barriga
dos trabalhadores que recolhi, que .havia quase sempre um cheia". Na festa, a marca positiva do POyo: "pobre, mas de
periodo no ciclo de vida, corresponden te a fase em que a exis- barriga cheia", "pobre, mas feliz", "pobre, mas tudo ami-
tencia de filhos pequenos exigia um esfor90 maior do prove- go". certamen te sócio-centrica da identidade de
pobre, mas que aqui valoriza positivamente a condi9ao social

!.
dor, durante o qual o trabalhador vivia um conflito entre o
"vicio" da bebida e suas obriga90es familiares. A saida para dos que vivem a pobreza em detrimento dos outros - os ri-
esse conflito era variada, mas a mulher tinha nela um papel cos, estando a pobreza associada ao ato de festejar e a satis-
deflagrador, pressionando o homem a "largar o vicio". Ouvi fa9ao sensual da fartura no comer junto. Festejar e comer,
casos em que foi ela quem conduziu o homem a igreja dos comida e sensualidade, como em outras partes do mundo
"crentes", após ela mesma lá ter procurado orienta9ao. 20 (Goody, 1982), aparecem como associa90es culturalmente
Ouvi também estórias de idas a terreiro para livrar o homem sancionadas. Mas entre os pobres daqui, tem a marca de sua
dessa sina, bem como de promessa feita a Nossa Senhora identidade e o sentido politico de sua uniao.
Aparecida. No caso dos crentes, após a "cura", no entanto, Sendo o compadrio intraclasse na grande maioria dos
alguns destes homens deixaram a igreja e retornaram ao mun- casos, isto é, sendo os padrinhos escolhidos entre trabalhado-
do do _sambasem voltar-a beber. res pobres, esse ritual é também expressao da solidariedade
Os rituais que festejam as redes de solidariedade entre intraclasse, embora local, -sem que haja entre ope-
eles sao montados em torno de refei90es comunais a expres- rários e demais trabalhadores, entre empregados e trabalha-
sar a continuidade entre a familia, tomada como modelo da dores por conta própria. Urna velada racial,
-a vizinhan9a ou outros grupos. Nas festas que só aparece sem disfarces a questao é casamento
religiosas, especialmente nos terreiros de candomblé e umban- entre pessoas de diferentes ra9as, urna clara separa9ao entre
da, o término dos trabalhos religiosos é coroado por urna trabalhadores e os que optaram pela vida criminosa (trafican-
lauta refei9ao patrocinada pelo pai-de-santo aos seus segui- tes, bandidos) ou pela vida ociosa ("bebuns", vagabundos)
dores. Festas de aniversário, batizados, casamentos sao tam- criam os eXcluídos, entre vizinhos, de alguns destes rituais.
bém ocasioes para que enormes bolos confeitados,' de dimen- Mas, enquanto os primeiros continuam a ter sua própria
soes desconhecidas para mim até entao, ou enormes panelas farnília, identificados como membros dela e participantes de
com angu abaiana, que substituiu a mais cara e mais rara fei- sua red e de mais próxima, os segundos acabam por
joada, sejam preparados e oferecidos a muitos convidados, isolar-se socialmente, sendo alvo de comportamento extrema-
sem que fiquem claras as fronteiras entre quem é e quem nao mente agressivo por parte dos jovens, que os insultam ou lhes
é convidado. Muita gente aparece na última hora·ou é chama- dao pancadas quando esses bebados sao homens.
da enquanto passa na porta ou na esquina. Os rapazes sao co- Tendo a pobreza criado entre eles urna solidariedade e
124 ALBAZALUAR AMÁQUINAEAREVOLTA 125

no de trabalho dentro do grupo domésti- nir-se enquanto urna identidade, o que nao quer dizer que
co, nao é de surpreender que o tema "uniao" seja outra preo- isto os leve necessariamente a e ao trabalho cole-
recorren te dos pobres. Fala-se da necessidade de tivista. Aqui também trata-se da da classe traba-
uniao se o assunto tratado é a família, a o bairro, lhadora que em outros paises caracterizo u-se pela intolerancia
o terreiro, o bloco de carnaval ou os pobres em geral. A uniao contra o mau vizinho, o excentrico, o individualista (Thom-
é urna meta que nunca parece ser totalmente atingida. A falta pson, 1968: 467).
de uniao é urna queixa que qualifica negativamente qualquer Tudo indica que existam, portanto, mecanismos sociais
conflito surgido, sempre associado a "politica" ou a "fofo- que criam obstáculos a social entre eles, o que
ca" e oposto a amizade. faz das classes populares um meio tao homogeneo quanto a
A igualdade é ao mesmo tempo ciosamente buscada e classe operária inglesa atual, esta extremamente consciente
patrulhada na trama da sociabilidade local. Os que querem se das divisoes internas a ela (cf. Roberts, 1974: 17-18). Mas a
destacar com hábitos de classe superior, "os presepeiros", nunca é completa. de gosto, esti-
sao alvo de e comentários críticos. O comportamento lo, religiosa, de trabalho, fase do ciclo fami-
dos dirigentes das suas é objeto de controle, cer- liar criam as alternativas, neste paradoxo da busca de identi-
1 tamente exercido em canais "informais" para denunciar dade nunca terminada. E se a dos pobres entre
qualquer de desprezo pelos pobres e de identifi- si mantém-se num terreno fértil de solidariedade, amizade,
1
ou exagerada deferencia para com os socialmente supe- generosidade e outros sentimentos nobres muito valorizados
1
l riores. O presidente do bloco, por exemplo, foi severamente entre eles, a pobreza nao os livra inteiramente dos sentimen-
l criticado nas redes de "fofoca" por ter reservado o "Livro de . tos menores e negativos. 21 A inquietante da inveja,
Ouro" onde recolhem os donativos para o bloco apenas para urna arma muito temida, mencionada e criticada entre eles,
os "bacanas" (ricos), excluindo as dos mora- mas, a julgar pelos seu s efeitos maléficos, também muito efi-
dores locais, todos pobres. As mais notáveis nos caz, ficou-me como um ponto de É como se a
seus hábitos e melhoria nas suas casas sao extensamente co- homogeneizacao social da classe, presente como urna tenden-
mentadas na em geral com a de que cia entre outras de um processo jamais único, rigido, fixo ou
a nova prosperidade se deve a clandestina dos completo, tivesse um produto que acabasse por ameacar a
fundos ou ao uso do cargo de diretor para. . solidariedade e a amizade que ajudara a desenvolver , criando
"visar apenas o seu lado", enriquecendo, subindo de nivel urna área de conflito nao esperado. O coletivismo nunca
social e esquecendo-os. Além do perigo real de roubo e trai- a1cancado, quando parceiro de urna vivencia paroquial, aca-
aos interesses da o medo de que seus dirigen- ba por exigir um certo controle dos membros da coletividade
tes deles se afastem e os desprezem na sua nova o e por produzir urna visao em que qualquer sinal de diferencia-
que vem a ser outra forma de traí-Ios. A igualdade social que Cao (ou desigualdade) é considerado como Ser muito
se manifesta, nao na idéia abstrata de que "somos todos bonito ou ter algo melhor, seja um bom emprego, um filho
iguais perante a leí", mas no jeito de falar, de vestir, no res- forte, urna filha bem-casada, urna casa bem arrumada, leva-
peito que se mostra pelos outros, é, portanto, um valor social. os a temer o "olho gordo". "A maldade vem toda do
"Fulano é iguaP' vem a ser um elogio dos maiores. A referen- olhar", "O olho, Alba, é a pior coisa que tem na pessoa",
cia é tanto ao jeito de vestir e falar em que a pessoa nao pro- sao expressoes comuns entre eles. Se todos criticam publica-
cura parecer melhor que os outros, quanto ao tratamento que mente a inveja, muitos parecem participar de seus dispositi-
dá aos outros sem procurar mandar, dominar ou afirmar a vos psicológicos, tornando-a eficaz e criando a necessidade
sua superioridade. O elogio a amizade e a igualdade é tam- de proteger-se contra ela. Surgida da hierarquia social que
bém urna forma de luta num campo social heterogeneo e cria a desigualdade entre as classes, a homogeneidade dentro
competitivo em que os trabalhadores pobres procuram defi- da classe é tam bém urna experiencia de controle rígido e con-
126 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 127

flitos intensos. Por causa deles e da impossibilidade de conci- lhadores pobres constroem' suas identidades e vivem a expe-
liar sempre os desejos privados, interesses particulares e dife- riencia de urna classe em formaeao. A classe é também um
rene as individuais com a busca da unH\o e da solidariedade, campo em que diferentes tendencias culturais e políticas estao
os trabalhadores pobres protegem-se da inveja com patuás, em luta.
fundamentos, imagens, promessas etc. É isto que constitui a
zona sombreada da sua atividade social, os bastidores de urna
atuaeao que nao se conforma de no palco nao ser sempre boa Notas
e bela, unida e feliz.

I
,j
Nao encontrei nenhum caso de ascensao social real e no-
tável para analisar. Mas juntando algumas observaeoes sobre
conhecidos compositores populares, que saíram de seu meio e
se tornaram famosos, é possível sugerir algo mais para se
I Segundo levantamento feito por Mello (1978) em Silo Paulo, um traba-
lhador gastava em 1970, 87h 20 min de trabalho para adquirir urna certa
quantidade de alimento. Em dezembro de 1973, para adquirir a mesma
quantidade, gastava 158h 42 min, e em de 1974 utilizava 176h 54
mino Em manchete recente, o Jornal do Brasil anunciava que, segundo
entender o significado social da inveja. Entre eles é perfeita- os dados do Ministério do Planejamento, em 1982 o trabalhador que pre-
mente legítimo o desejo de sair do "buraco", do "canto", do cisava trabalhar 142 horas mensais para comprar a cesta básica, teria que
"esquecimento" que é a vida de pobre. Nao ten do a pobreza trabalhar 244 horas em 1983 (JB, 12.12.83).
como opeao de vida, nem a luz divina ou a superioridade :2 Ver o diálogo entre jovens transcrito no final deste capítulo.
espiritual a enfeitar '0 quadro de privaeao e sofrimento no 3 Os dados aqui apresentados fazem parte dos relat6rios finais do Grupo

qual vivem, nao surpreende que queiram mudar. Muitos de Pesquisa de Ciencias Sociais em do convenio FINEP IIBGEI
INAN do qual fiz parte durante os anos de 1978 e 1979.
falam e sonham com isso, especialmente os jovens talentosos. 4 Nas estatísticas do IBGE considera-se ocupados os que trabalham mais
A amizade, a alegria, a festa nao os cegam para os limites da de 12 horas por semana. E o trabalho s6 é legal acima dos 14 anos.
renda. No entanto, nao compartilham com os pobres norte- sA nao era muito diferente na Inglaterra antes da vigencia do wel-
americanos da culpa por nao o conseguirem (eL Nelson, fare system. Devido a entre o trabalho e a casa, provocada pela
1979). Os pobres daqui nao se sentem nem fracassados nem industrial, e devido a importlncia imensa que tinha a mulher
dentro da familia, esta contribuía para a economia familiar fazendo hor-
culpados pela sua própria pobreza: o culpado é o governo, ta, criando animais, vendendo pequenas coisas e trabalhando como
que "devia dar assistencia". Os que se mantem pobres sao doméstica. A milo-de-obra feminina assalariada era predominantemente
muitos, os que ascendemsao muito poucos. A ascensao nao é jovem e solteira, portanto eram as filhas que se empregavam (Scott &
tampouco urna meta necessária, urna obrigaeao. E quem os tiUy, 1975: 46-47). ' . , -
6 É bom lembrar que um famoso estudo da criminalidade, que atingia altís-
deixa para melhorar de vida arrisca-se as críticas de que tam- simos índice sem Londres e Paris do inicio do século XIX, quando tam-
bém esquece, despreza, abandona e deixa de dar a mao para bém a pobreza era saga comum de toda a classe trabalhadora, conclui:
os muitos que fiearam. 22 É o reconhecimento de que existem "Todos os crimes do homem com a vagabundagem da
tremendos obstáculos a enfrentar para "subir" que os leva a (Vítor Hugo,. citado por Guimariles, 1982: 60).
falar na sorte, na proteeao, na ajuda como necessários ingre- 7 O mesmo padrilo se observou no proletariado ingles do século XIX, no

dientes dela. Individualmente, só com sorteo A culpa, para- qual a importAncia da mulher na familia era imensa. Eram as mulheres
que gerenciavam a casa, controlando o dinheiro, tomando as decisOes
doxalmente, parece estar com quem conseguiu melhorar, o fmanceiras, comprando e, as vezes, recebendo diretamente do patrilo o
que abre caminho a arma da inveja e o torna vulnerável a ela salário do marido, ao qual destinavam urna mesada para seus gastos pes-
no mecanismo projetivo que a caracteriza. individualmente, soais (Scott & Tilly, 1975: 49).
só com culpa. 8 Em todas as casas que visitei encontrei fogilo a gás, apenas em duas delas

Entre a uniao, a amizade, a igualdade e a solidariedade, nAo havia televisilo e em tres nilo havia geladeira. Mas a grande maioria
delas era comprada de segunda milo e várías doadas por patroas. O fogilo
.de um lado, e o conflito, a política, a fofoca, a inveja, de a gás era mais comumente comprado a
outro, entre o trabalho incessante para pro ver o grupo do- 9 Note-se que, neste conjunto, a casa pode ser colocada em quarto lugar
méstico e a revolta expressa na recusa em trabalhar, os traba- porque já está assegurada, nas casas de triagem. que silo grátis. seja
128 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 129

nas casas compradas na CEHAB, cujo atraso nas presta90es nao implica que, ao lado da subnutri9ao permanente que advém da dieta pobre do
despejo. Mas a amea9a de perder o abrigo e sua importancia na hierar- caipira paulista, exprime as condi9i')es insatisfat6rias de sua existencia.
quia de consumo dos pobres faz-se sentir nas afirma9i')es dos moradores Se as substitui90es alimentares, isto é, a compensa9ao pela falta de ali-
locais sobre a escala mais baixa da pobreza, isto é, a misérie que é descrita mento caro e rico em nutrientes, como é a carne, por outros menos caros
com o trin6mio do desemprego, da fome e da falta de casa para morar. Do e ricos como os glicídios que constituem a base da dieta alimentar caipi-
mesmo modo, os esfor90s empreendidos pelos que moram em casas de ra, conseguem manter o rendimento muscular e o relativo equilibrio
triagem e que nunca se ausentam delas mais de um dia, para protege-las orginico, o desejo permanente desse alimento querido nao é por elas
de invasao por terceiros, amea9a esta sempre presente, ou de perder o apagado. Diz ele: " ... O fato é grave quando tembramos que a desejabi-
apoio dos funcionários locais da CEHAB, indicam o lugar estratégio da lidade do alimento constitui fator ponderável no seu aproveitamento
moradia na sua sobrevivencia. Estes dados nAo negam, portanto, os de orginico; e que semelhante priva9ao pode dar lugar a insatisfa9i')es psí-
outros estudos sobre trabalhadores urbanos de baixa renda e que colo- quicas mais ou menos ponderáveis. Dai um recalque permanente que,
cam a comida e a moradia como os elementos essenciais de sua sobrevi- juntando-se a outros, irrompe por vezes através da turbulencia e da em-
vencia e identidade social (Mello Marin, '1977; Souto de Oliveira, 1977; briaguez". Thompson analisa também o que ele chama de "luta de clas-
Costa Marcier, 1977). Os dados estatisticos do ENDEF conÍrrmam essa se dietética": "The great majority of the English people, even in the
estrutura de gastos. Em 1974, no Rio de Janeiro, 36,7070 das despesas North, had turned over from coarser cereals to wheat by 1790; and the
familiares eram feitas com a alimenta9ao, seguindo-se 29,2% com a habi- white loaf was regarded jealously as a symbol of their status. The sou-
ta9ao, 8% com vestuário, 6% com transporte e 6% com higiene e saúde. thern rural labourer refused to abandon his diet of bread and cheese
10 Confirmamos, também, as conclusi')es de outras pesquisas sobre a oposi- even when near the point of starvation; and for nearly fifty years a regu-
9Ao entre passar bem e passar mal na constru9ao da identidade de pobre larly dietary class-war took place, with potatoes encroaching on bread in
(Souto de Oliveira, 1977; Velho, 1977; Costa Marcier, 1977; Lins e Silva, the south, and with oatmeal and potatoes encroaching in the north.
1977). Vista sob esse prisma, a comida passa a representar uma medida Indeed, Mr. Salaman finds in the potato a social stabilizer even more
de priva9ao, especialmente nos produtos alimenticios valorizados por effective than Halevy found in methodism (Thompson, 1968: 348). O
serem "fortes" e que atuam como fontes de prestigio e respeito social. A mesmo se poderia dizer a respeito do feijao no Rio de Janeiro.
literatura sobre trabalhadores rurais, por exemplo, sugere que o pre90 da 13 Essa idéia de uma racionalidade nutricional natural é questionada em
farinha e a quantidade dela que o trabalhador pode comprar em diferen- estudos interdisciplínares recentes reunidos na revista Communications
tes épocas funciona como medida de sua priva9ao atual (Sigaud, 1973: (l979) e que comparam escolhas alimentares de várias partes do mundo.
Mott, 1975). O mesmo se daria entre operários industriais em Sao Paulo . Garine (1979: 73) conclui que "as sensa90es táteis, gustativas e olfativas
e diaristas ou serventes no Grande Rio, para os quais o principal refe- procuradas no consumo alimentar sao forjadas na primeira infincia e
rente na avalia9aO do salário é a capacidade de cobrir as despesas com os profundamente marcadas pela cultura; elas alimentam os estere6tipos
itens básicos da alimenta9ao (Caneschi, 1976; Pereira, 1979). Estes tra- que opOem diferentes sociedades no plano gastron6mico". E mais, "o
balhadores comparam seu saJário com o prC90 da carne, inacessível, e mesmo se dá as senSf!90eS que advem da cinestesia: a valoriza9ao do
como pre90 do feijao e arroz na quantidade que ainda podem comprar. -'sentimento de reple9ao. A passagem da barriga cheia ("ventrée securi-
Em Cidade de Deus, esse tipo de medida de priva9ao estava presente na sante") a urna cozinha reÍmada caracterizada pela multiplicidade dos
fala dos trabalhadores dos tres mencionados grupos s6cio-econ6micos, e estimulos sensoriais e um menor torpor digestivo, o que permite a con-
se expressava por meio de aflnna90es do tipo "o salário nao dá" "para versao, fez-se de modo relativamente recente na civiliza9Ao francesa".
nao passar fome o pobre hoje tem que se virar", "hoje o pai de familia 14 O mesmo observa Antonio Cindido (1971: 151-158) em rela9ilo ao caipi-
tem que trabalhar de segunda a segunda para o dinheiro dar" . Nilo é de ra paulista.
surpreender, portanto, que os saques a supennercados no Rio de Janeiro IS O mesmo observa Leroy Ladurie (1979) e Nahoum (1979) na Fran9a dos
ocorridos em setembro, outubro e novembro de 1983tenham se inicia- séculos XVIII e XIX. A gordura passando por boa nutri9ilo, a magreza
do, ap6s um aumento de 30% a 35% nos prC90s do feijAo e do arroz, nos passa a significar fome, doen9a e, portanto, pobreza. "Esta sublima9ao
primeiros dias do mes, quando o chefe de familia faz as compras mensais da obesidade é caracterlstica de todas as sociedades subalimentadas,
para "botar a comida para dentro de casa". onde a nutri9ao é para todos a preocupa910 essencial. Inversamente, na
11 Aquí abandonam a visao dicot6mica da sociedade e desenvolvem uma sociedade de abundAncia, a repulsa que provoca a obesidade é tlo mais
outra, mais complicada, em que entram camadas intermediárias. Ruth violenta que má nutri910 e pobreza significam gordura ruim. A titulo
Cardoso (1978) assinala a mesma diferencia9io entre trabalhadores po- indicativo, entre as mulheres nova-iorquinas contemporineas, 91 % das
bres de SAo Paulo: "pobre é quem nao trabalha", "pobre vive debaixo pobres slo obesas e 95 das ricas slo magras." "O pobre, mesmo quando
da ponte", "pede esmola", "vive no inferno", "nao tem saúde nem liberto de qualquer nlo se libera do medo visceral da falta que
for9a para trabalhar" • os séculos de fome inculcaram na humanidade. Juntamente com esse
12 É o que Antonio Cindido (1971: 156-158) chamou de "fome psíquica", medo, parece que ele pennanece fiel a urna estética da penúria, que faz
130 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 131

parecer belas e desejáveis as mulheres gordas, viris e majestosos os 437; Young, 1967: 16-19). OeIas saíram os líderes operários familiariza-
homens corpulentos," (Tornier: 1976, cito por Oarine, 1979,) dos com a palavra e com seus dons de oratória desenvolvidos. No Brasil.
16 Processo semelhante é registrado na África pela substitui.;ilo de algumas igrejas pentecostais nilo sao tao rígidas na as manifes-
cereais tradicionais e mais ricos do ponto de vista nutricional por outros culturais populares, aos costumes do mundo. Sao algumas seitas
cuja produ.;ilo é constante o ano todo e cuja permite a eco- que combatem sem cessar a diversilo e o uso de objetos de riqueza, bem
nomia de tempo no trabalho doméstico. Q acesso ao salário regular, no como a ida costumeira a outros centros religiosos, em especial os terreÍ-
Senegal, mostra, por exemplo, urna tendencia a ado.;ilo de regimes este- ros de umbanda.
reotipados mas nilo necessariamente equilibrados no plano nutricional, 21 Robert Roberts (1974) critica a visilo rom!ntica da antiga classe operária
fortes em glicídios, lipídios e proteínas, mas que deixam a desejar no pla- "comunitária" que se formou na Inglaterra até o inicio deste século e
no vitamínico, o que contrasta com os regimes alimentares dos POYOS tri- que teria sobrevivido apenas nos slums tradicionais de algumas cidades
bais da mesma área (Oarine, 1979). industriais, onde imperaria ainda a vida gregária ordeira e respeitável da-
17 Nilo notei na fala e nos atos dos trabalhadores pobres do Rio o que Hog- quela classe. No viveiro da atividade comunitária, diz ele, o tédio, a tru-
gart (1966) assinala como o valor supremo da classe operária inglesa: o culencia, a curiosidade mesquinha, a fofoca e a inveja estilo presentes e
culto da intimidad e doméstica ou a identificacilo com o lar como ponto fazem parte da dinamica local. Os estudos de comunidades camponesas
de referencia principal. Afora uns raros quadrinhos do genero "Lar e da cultura popular pré-industrial vinculam a existencia da inveja ao
doce lar" , retratos dos conjuges juntos e dos filhos pequenos na parede,
..
i
bem como as refei.;Oes dominicais que reúnem os membros do grupo do-
discutiveI e criticado conceito de "visao do bem limitado" (eL Burke,
1980) .
1 méstico, nada indica que exista um culto ao lar. A trama da sociabili- 22 No dia em que deixou a favela, ap6s o sucesso de séu livro Quarto de
dade local, refor.;ada nas festas e refeicOes comunais, nas associa.;Oes Despejo, Carolina Maria de Jesus foi apedrejada por seus vizinhos (cf.
recreativas e nos bares parece abrir a família e ligá-Ia a vizinhan.;a, que Vogt, 1983).
toma o lugar central da vida social.
18 "Revolta" foi urna palavra ouvida por mim constantemente. Ela é
empregada para denotar urna recusa a participar do jogo social quando
as regras ou o modo de conduzi-lo ferem o sentimento de ou a
dignidade de quem, por ¡sso, se "revolta". Aplica-se também aos que
optam por métodos violentos para resolver questoes pessoais, bem como
aos jovens bandidos que usam arma na cintura e nilo trabalham. Em
1983, durante os saques ocorridos nos supermercados locais, foi a pala-
vra usada para explicá-Ios: "o POYO revoltou".
19 O mercado do POYO a que se refere o jovem é o supermercado da COCEA.
instalado por curt() período,na de 60 nos conjuntos ha-
bitacionais da CEHAB, Cidade de Oeus inclusive (ver cap. 3).
I 20 Thompson (1968) sugere que a expansilo do puritanismo, na sua versilo
metodista, dentro da classe operária inglesa deveu-se também a
l'
¡ nalidade que esta religiilo tinha no combate a bebida e ao trabalho Irre-
guiar, cuja supera.;ilo salvaguardava a familia da miséria. Mas o resulta-
do da educa.;ilo puritana naquele país foi trazer a disciplina metódica a
todos os aspectos da vida e transformar o trabalho num valor em si mes-
mo, num "puro ato de virtude". Q puritanismo eliminou as
.;Oes culturais populares na Inglaterra, condenando as festas, as VISitas e
o desperdicio de dinheiro que as acompanhava. Através dos rituais mon-
tados nas igrejas e capelas, que se caracterizavam pelo paroxismo da
emo.;ilo, o trabalhador pré-industrial rebelde acabava por se transf?r-
mar no trabalhador industrial submisso e disciplinado (op. CIt.:
435-437). Qutros autores também afirmam que o metodismo nilo leve
como efeito o surgimento do individualismo ou da aquisitividade como
valores da classe operária. Suas capelas tornaram-se organiza.;oes demo-
cráticas e comunais típicas, difundindo o moralismo, o coletivismo e a
respeitabilidade que distin.guia a classe operária (Thompson, op. cit.:
A MÁQUINA E A REVOLT A 133

sam aparecer como marginais, imorais, escória, lixo da socie-


dade aos olhos dos primeiros (Foucault, 1979: 49-54).
O pressuposto atrás dessa idéia é que a ideologia domi-
nante, além de invadir todos os espacos da vida social, torna
os dominados meros suportes ou fantoches dela, incapazes
portanto de julgar a partir de su as próprias experiencias.
Além do mais, as instituicoes penais e judiciárias, a imprensa
e a literatura, ao invés de serem um campo de forcas em luta,
constituem um bloco único e compacto que tem por estraté-
gia efetuar o isolamento dos que se recusam a aceitar a situa-
Cio de proletário obrigado a trabalhar para sobreviver. A
resistencia ao modo de producio capitalista, no qual tal estra-
tégia aparece, está, por sua vez, em quem se recusa ao traba-
lho ou opta pela vida rotulada de criminosa. I O que Marx de-
Trabalhadores e bandidos: finiu como o lumpen-proletariado seria, portanto, nio o lum-
pen, mas urna espécie de herói-vitima da resistencia ao capita-
identidade e lismo.
O quadro complexo das relacOes entre trabalhadores e
bandidos em Cidade de Deus, no espaco onde nio estio sob o
controle do capital - suas casas - mostra que assim colocar
A identidade de trabalhador constrói-se em parte por a questao é simplificá-Ia. Fora da massacrante atividade
j oposiCio a bandidos e vagabundos que nio trabalham. Mas implantada nas instituicoes totalitárias que Foucault analisa,
: Ii
se o trabalho é um critério fundamental de diferenciacao entre longe dos olhares que vigiam, disciplinam, punem e contro-
,1
, tais categorias, isso nio quer dizer que a oposiCio entre eles lam todos os atos de quem nelas está, os trabalhadores criam
seja rígida e absoluta ou que exista, no plano das relacoes idéias próprias acerca desses novos personagens - os bandi-
sociais, urna segregacao claramente demarcada, separando- ,dos - com model.2§ - os m!ilandros
os comÍ'iletamerite. Ao contrário, as relacOes entre bandIdos e - e tentam entender o que se passa hoje no seu bairro e em
,I II trabalhadores mostram-se muito mais complexas e ambiguas, toda a cidade do Riode Janeiro. Juntos constroem a sua his-
tanto no plano das representacoes que a atividade criminosa t6ria marcando mudancas, assinalando passagens, criando
!
;,
i
i
tem para os trabalhadores, como no plano das práticas efeti- personagens importantes. Junto,s criam regras na convivencia
, 1 vamente desenvolvidas entre eles. com os bandidos a fim de escapar do caos resultante desta
Por isso mesmo, a diferenciacio entre bandidos e traba- guerra que acabou por envolver a todos, bandidos e trabalha-
lhadores nio exprime urna vitória da "ideologia burguesa" dores.
sobre os últimos, como supoem alguns autores. Segundo urna Neste capítulo nio se trata de explicar por que alguns
destas concepcoes, o proletariado é alvo de estratégias e práti- dentre os pobres optam pela vida criminosa, o que foi tentan-
cas institucionais, via sistema penal, a imprensa, a literatura e do no capitulo anterior. O foco da análise é as relacoes entre
o judiciário baseado numa idéia abstrata e universal de justi- bandidos e trabalhadores no que elas iluminam a formacio
ca que introduz a oposiCio entre o justo e o injusto, o moral e da identidade de trabalhador e suas representacoes sobre o
o imoral, o honesto e o desonesto. Isto teria por finalidad e crime, a justica, o poder e a desigualdade social. O material
efetuar a separacao entre os proletários e a plebe nio proleta- de que me valho é o mesmo de capitulos anteriores, acrescido
rizada constituida de ociosos, mendigos, ladroes que preci- de conversas nio gravadas com alguns "bandidos" do local.
134 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 135

Um casamento infeliz: olhos verdes, jeito bem carioca de andar e falar, Manoel as
deixava sideradas.
santuário ou condomínio do diabo? O sucesso de Manoel com as meninhas causo u tremenda inve-
ja a Zé Pequeno e seus comparsas, que nilo perdiam oportuni-
dades para provocá-Io. Um dia, Manoel estava num recanto
"Ontem mais dois tombaram em Cidade de Deus. Um tercei- de Cidade de Deus com urna linda garota, numa conversa
ro conseguiu escapar. Urna das vitimas tombou num posto de sadia, quando surgiram seus invejosos adversários: além de
! tirarem toda sua roupa, levaram a garota que estava com ele.
¡.¡ gasolina; a outra, de 14 anos, foi encontrada no matagal, sen-
do identificada pela irmii. Revoltado, Manoel juntou-se a seu s irmilos Gilson e Gelson,
Ji
Guerra: as duas quadrilhas de traficantes de tóxicos e assal- Ailton Batata e mais uns 8 elementos que estavam dispostos a
Ji

tan tes se 'guerreando' pela supremacia da área. ajudá-Io na verdadeira guerra contra Zé Pequeno e seus com-
Vltimas: Gelson Machado da Silva (l8 anos, Rua Saad, q. 92, parsas. A partir dali, sumiu o pacato Manoel M. Rocha e sur-
¡ giu o Mané Galinha.
;( c. 51) era irmilo do bandido Manoel Machado da Rocha, o
f.¡ "Manoel Galinha", que estaria escondido em Minas Gerais. ( ...)
í
1, Forra: Os amigos de Gelson, já sabedores dos nomes dos ban- Durante estes tres anos de lutas, perto de 15 marginais mor-
reram e dezenas de pessoas ficaram feridas .. ." (O Dia,
r
l'
didos, incendiaram o barraco n? 13, rua Gessé, residencia dos
familiares de Bingo, e o barraco n? 60, ay. Deborah, residen- 31.8.79.)
cia dos familiares de Delley." (O Dia, 14.8.79.)
"Tombou o chefilo na batalha final. Silencio e Pavor em Quando cheguei a Cidade de Deus, Manoel Galinha, a
Cidade de Deus." (Manchete da 1 página.) quem todos já se referiam como o "falecido", era lamentado
"A briga entre quadrilhas de Cidade de Deus pelo domínio e lembrado na Matusalém, onde concentrei a pesquisa.
dos pontos de vendas de tóxicos fez urna vítima fatal, o chefe Sua família era grande e bem conhecida na vizinhan9a, onde
de um dos bandos, o 'Mané Galinha', morreu com vários tiros moravam alguns parentes, comadres e compadres, além dos
no Hospital Cardoso Fontes. O delegado José Guedes, da muitos amigos de Manoel. Seu pai, operário "crente", músi-
D.P., apurou que ele foi alvejado por elementos da turma do co na igreja da Assembléia de Deus e nos cultos dominicais da
Zé Pequenohá tres ános seu grande rival. sua mae e oito irmaos···moravam na casa que ainda
( ... ) tinha as marcas da "guerra". Enquanto esta durou, a casa
Delegado lamenta: O delegado José Guedes, que foi ao local da família foi atacada várias vezes, quando morreram o ayo e
interrogar pessoas, saiu no final com urna queixa: 'Infeliz- o irmao de Manoel, sendo defendida entao pelas preces de
mente, quando ocorrem crimes como esse, o POYO fica num todos os seus membros. 2 A pra9a Matusalém transformava-se
silencio tremendo. É claro que entendemos que, numa comu- num campo de batalha nessas ocasioes. Foi nesta mesma pra-
nidade onde existem marginais, a chamada lei do silencio que, após a morte de Manoel, em janeiro de 1980, os mo-
nunca acabará. Mas os cidadilos de boa honestos, radores da fundaram o bloco Luar de Prata com o
tem que colaborar com a polícia, apontando nilo só os bandi- objetivo explícito de acabar com a tristeza e "elevar o nome
dos mas acima de tudo os locais em que se reúnem .. .' do local" difamado como o mais perigoso de Cidade de Deus
História triste: A crónica policial está cheia de histórias como e referido como a "área doMané Galinha" . Apesar do estig-
a de Manoel Machado da Rocha, de 20 anos, o Mané Gali- ma que trouxera ao local, muito querido, Manoel ganhou um
nha. Em 1976, conforme relatam parentes e conhecidos, samba e várias estórias sobre a sua valentia, beleza e simpa-
Manoel era um rapaz pacato. Seu grande negócio era o que tia. Transformado em ficcao, mas participando da realidade,
chamava de "as menininhas", garotas que por ele ficavam ele represento u um desafioao rótulo deste novo personagem
apaixonadas ao primeiro olhar. Afinal, moreno claro, de complexo e ambíguo que tentam entender: o "bandido".
136 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 137

Como trabalhador (foi operário da indústria de construcao Aqui nasci, meu POyO,
civil) e como bom filho (sempre ajudou a família), Manoel E aqui eu me criei.
estava próximo ao seu modelo de dignidade moral. Bom joga- Eu sou Manoel,
dor de futebol e sambista ocasional, ele difería de outros Eu jamais recuarei.
"bandidos" por participar ativamente das atividades locais.
Sua rápida trajetória para o mundo do tráfico de drogas e das Vá, maezinha, a essa
1 armas de fogo, que um jovem denominou "condomínio do E diga pra eles
1 diabo", os confundia. Tentavam explicá-la por urna estória O filhinho da senhora

II que nao di feria muito da publicada no jornal no que dizia res-


peito aos motivos que o levaram a "revoltar", isto é, a colo-
Nao é um chefao.

No campo santo a multidao


car urna arma na cintura e entrar na "guerra". Mas vários
i deles, como seus familiares, negavam-se a admitir suas liga- Dando um adeus final,
r;oes com traficantes. Para estes, Manoel, como outros "ban- Eles diziam: Manuel,
l
,...¡
, , didos", estava muito mais próximo de um outro modelo sur- Ele nao era um marginal ... " .
gido no seu meio: o injusticado, o "revoltado", o morto de
vida trágica e morte sem sentido. Os versos que se seguem, de (Augusto, setembro 1979)
autoria de um dos compositores do bloco, foram escritos por
ocasiao de sua morte: Referir-se hoje a Manoel como "falecido" tem um sen-
tido claro: revela sua importancia social. É um morto que
conta, a quem é preciso prestar o respeito devido aos que dei-
xaram no mundo dos vivos urna lacuna e que convém manter
"Morreu na chegada do hospital no mundo dos mortos para nao perturbar os primeiros (cf.
Um camarada que foi tao legal Rodrigues, 1983). Seu enterro foi um acontecimento, mobili-
Agora 'Dade Deus' ainda chora zando os moradores que conseguiram, através de um politi-
O camarada de outrora. co, onibus para levá-Ios ao cemitério. Durante muito tempo a
área em que morava era conhecida como a "vila do Mané
Morreu, foi pro reino da gl6ria Galinha". Hoje, essa referencia ainda compete com a fama
Está sentado junto de Nossa Senhora crescente do bloco Luar de Prata. Mesmo depois que seus
O POyO o queria de pais deixaram o local, após o assassinato de seu terceiro filho,
E a sociedade o acusava de bandidao. Manoel continuou a ser lembrado.
Sua história nao é usual. Mas ela certamente conta ainda
Nao sou bandido nas tentativas que fazem para entender por que alguém opta
E posso provar ou "cai" na vida de bandido, essa vida mais fácil porém mais
Defendo a área trágica e curta que a do trabalhador. Pois tanto a guerra entre
'Dade Deus', o meu lugar. as quadrilhas, quanto a atuacao da polícia e de grupos clan-
destinos de extermínio, tornamaexpectativa de vida dos ban-
O morrointeiro pediu didos muito baixa. A grande maioria deles já dessangrou com
Pra ele se mudar, tiros no corpo antes de atingir os 25 anos. Enquanto estive
Mas ele disse: por lá, ouvi os comentários sobre a morte de vários deles, o
J amais vou recuar. que, no final, tinha se tornado quase que urna rotina. Nada
mais da comor;ao provocada pela morte do líder Manoel,
138 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 139

nem sambas homenageando o morto, nem o luto e o lamento Sobre Timbó, seu inimigo, também ouvi:
que marcaram a sua morte. Cada vez mais raros ritos funerá-
rios a que compareciam os vizinhos assinalavam os mais ben- "Timbó nao é sanguinário. Timb6 é formado. Na área dele lá
quistos entre eles. Os outros recebiam apenas um comentário na treze, ele defendia a área dele. Tanto que pessoas da treze,
indiferente ou tenso: "fulano deitou", "caiu" , "ficou na conhecido meu, dizia que ele defendia a área da treze lá e res-
horizontal", etc. O medo, a rotina instaurada e o desgaste peitava morador. Aqueles molequinhos quando queria des-
provocados pela guerra terminaram por criar essa indiferen¡;a respeitar os morador, ele vinha e 6, batia neles e: 'respeita os
diante da morte. As noites mal dormidas em meio aos tiros, o morador'. Agora, na área aqui em cima ele pegava. Mas ele
perigo de andar pelas ruas do conjunto depois do anoitecer entrava por dentro dessa área aqui e, se tivesse pessoa sentada
ou até de chegar ao porUlo de sua casa acabaram por cansá- aqui, ele nao mexia com ninguém. Quantas vezes ou vi o T.
los do envolvimento na "guerra" que nao era deles. encostado aH, esperando pra pegar o Mané! Ali eu vi ele da-
Foi da época da guerra entre a quadrilha de Manoel (da qui. Eu nao vou dizer ao Mané que ele tá aH. Olhava pra ele
quadra) com a de Zé Pequeno (dos apartamentos) e a de Tim- daqui, assim, e continuava no mesmo lugar. Ele me olhava,
bó (das casas de triagem da quadra 13) que me ficaram as re- assim. Eu no mesmo lugar. Entao ele sentia que eu to vendo
presenta¡;oes que mais claramente associavam a "área" ou o ele. Sou da área do Mané, mas eu nao vou avisar o cara. Por-
"peda¡;o" a seus defensores "bandidos". Nesta representa-:- que se eu aviso o cara, o cara vai querer pegar ele, amanha eu
¡;ao positiva dos bandidos, os moradores os consideram como encontro com ele já fora ele me dá um tiro: 'vou dá um tiro,
o vingador de seu POYO, do seu "peda¡;o", e o defensor da tu fala demais' ... ". 3
inviolabilidad e do território que ocupam. Sao eles que efeti-
vamente impedem a entrada de outros bandidos, pivetes, Nas duas primeiras cita¡;oes e em outras afirma¡;oes
ladroes ou estupradores que nao só amea¡;ariam a seguran¡;a suas, é possível perceber que o território ocupado pela vizi-
dos trabalhadores como manchariam a honra e a dignidade nhan¡;a é urna extensao do narcisismo masculino que obriga a
dos moradores daquele local. É essa associa¡;ao que lhes per- revidar qualquer provoca¡;ao ou tentativa de humilhar um
mite distinguir entre o "bandido formado", isto é, o que co- homem. É isto que explica também, em certa medida, a polí-
nhece as regras do jogo e nao ultrapassa os limites de sua tica de "santuário" adotada nesses locais. Muitas frases reve-
atua¡;aO, garantindo o respeito_e prote¡;aQ.entre moradores, e ladoras de umethos masculino foram ouvidas por mim entre
demais bandidos. Vm bandido "formado" nao mexe com o os jovens: "o homem tem que reagir"; "briga é um jogo,
trabalhador de sua área, mas o respeita e o defende nesse jogo de ganhar ou perder", "homem nao pode fugir". Ou
vácuo deixado por urna a¡;aO policial e judiciária ineficiente e ainda:
pervertida. É precisamente isso que cria a simbiose entre eles,
esse infeliz mas necessário casamento. Sobre Manoel ouvi: "Se alguém joga urna piadinha - 6 seu isso, 6 seu aquilo-
ele tem que voltar, mesmo se ele nao for de nada, ele tem que
" ... ele nao tinha medo, enfrentava eles todinho e nao tinha voltar. Pra tomar urna atitude. Porque, aflnal de contas, o
medo, entao ele era um cara que tem o nome na hist6ria, entao homem tem que ter urna moral, né?".
a vila flcou famosa como vila do Mané Galinha, embora ele
já esteja no mundo espiritual ... Nas brigas e discussoes a que assisti entre adultos, a fra-
... S6 o nome do Manoel Galinha nessa vila aqui continua. se "nao fala assim comigo que eu sou homem" era o prenún-
Todo mundo quer ganhar essa vila aqui, mas nao ganha por- cio de que urna briga iria come¡;ar ou um aviso para que o
que a molecada nao deixa. Nao ganha. Quer entrar aqui den- tom da conversa fosse mudado pelo interlocutor a fim de
tro que é pra sujar o nome do Mané Galinha". evitá-la. A dignidade masculina, designada entre eles como
"ter moral", exige que as palavras dirigidas ao homem sejam
140 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 141

de respeito, exigencia tao difícil de ser cumprida na sua con- Os policiais, até 1983, eram criticados "por irem logo dando
diCao de subalternos e, portanto, de "humilhados e ofen- sugestao", sem nem conversar. A visao negativa tanto de
didos" . bandidos quanto de policiais está aí enraizada. Sendo subal-
Por isso mesmo, ao contrário de outras culturas, o desa- ternos e vivendo num regime autorítário, nao é de espantar
fio ou "golpe" nao é valorizado nem faz parte do jogo para que os trabalhadores pobres se ressintam tanto das humilha-
se alcancar o assim buscado prestígio social (cf. Bourdieu, que padecem em maos dos que possuem os meios físicos
1972: 15-43).4 Entre os trabalhadores de Cidade de Deus, o - as armas - de lhes impor sua vontade. É este o principal
desafiante nao é bem visto, nem desperta admiracao nos de- aspecto da covardia do bandido, como já ficou claro na cita-
mais homens, justamente porque tenta humilhar o outro, no Cao anterior. A frase "o bandido é um eterno covarde" foi
mais das vezes valendo-se de armas que o desafiado nao pos- muitas vezes ouvida por mim sempre que o contexto da afir-
sui. "Pagou sugestao", "deu sugestao", "veio todo sugesti- macao era o confronto entre o trabalhador desarmado e o
vo' '5 sao as expressOes críticas que utilizam para se referir as bandido armado por quaisquer disputas: mulher, resultado
! acOes das pessoas que nao sabem falar com os outros e que
"mandam", obrigam ou humilham os outros valendo-se da
de jogos de azar ou de esporte, ofensas a familiares e, é claro,
assaltos. Das brigas que presenciei, as quais nao apartavam
1 "estupidez" ou da "máquina" (arma de fogo). De um diri- caso envolvessem trabalhador e bandido em lados opostos, o
gente do bloco, trabalhador digno e respeitado, ouvi: descrédito maior nao ia para o derrotado e sim para o bandi-
I "SugestAo no modo deles dizer é urna ordem: 'Bota no chAo
do que ameacasse usar ou usasse a arma de fogo para resolver
a questao. No entanto, o medo constante que este estado de
I
I que eu vou levar'. Ou puxa o rel6gio ou tira urna bolsa, com a coisas provoca nos moradores, medo sempre presente nos
í
arma apontada pra voceo Yai fazer o que? Agora manda eles cuidados que tomam em nao se imiscuir nos "negócios" dos
vim fazer isso na mAo, com toda a minha magreza. Entendeu bandidos, levava-os a criticar também os trabalhadores que
como é que é? Eles nAo vem. Porque o bandido é o eterno co- deixavam tais conflitos com bandidos acontecer. Na contra-
varde" . face deste medo, o orgulho dos jovens, alguns deles ainda
franzinos, que exibem sua "máquina" na cintura ou se dei-
, Essas expressOes sao contrastadas a "dar urna idéia", xam fotografar em poses desafiadoras ao lado de todo o seu
"trocar idéias"; que sao' usadas quando alguém tenta -con- arsenal. De gatilhos mortíferos nos seus dedos a fetiches em
vencer outra pessoa de algo através do diálogo, da forca das suas cinturas ou nas fotos passadas de mao em mao, essas
palavras persuasivas. Assim, os trabalhadores parecem dis- armas sao o bem mais precioso dos jovens bandidos. Entre
tinguir e opor claramente a forca do sentido ou o poder sim- eles, "ter disposiCao para matar" é um sinal de coragem;
bólico a forca bruta, o que é corroborado ainda mais pela entre os trabalhadores, um sinal de covardia.
oposiCao que fazem entre "vencer na moral" e "vencer na Ao contrário da polícia, entretanto, o bandido, além de
covardia". É dessa maneira concreta, prática, colada a sua garantir a inviolabilidade de sua área, pode ser reconhecido
experiencia cotidiana, que diferenciam o que poderíamos como o defensor do trabalhador nos casos em que ofensas
chamar arbitrio ou autoritarismo da democracia, ou a rela- pessoais sofridas por este precisem ser vingadas. Diante da
Cao de da justa e legítima entre iguais. inevitável humilhacao e da ausencia de protecao policial ou
Ao invés de urna idéia abstrata de justica ou de democracia, jurídica, o bandido transforma-se no vingador de seu POyo.
no entanto, guiam-se por urna idéia retirada de suas próprias Como me disse um trabalhador adulto, pai de família respei-
experiencias, segundo a qual avaliam ou julgam o comporta- tado, presidente de terreiro de umbanda e diretor do bloco, a
mento daqueles com que tem contato pessoal direto. 6 propósito dos bandidos de sua área:
Como seria de se supor, nao só os bandidos tem sua con-
duta depreciada porque se impOem através da "sugestao". " ... eles respeitam a gente ... Qualquer coisa que me aconte-
142 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 143

cer, um menino passou ou um vagabundo pegar, nilo será é ... mais moradores segundo as justificativas de seu ato. Implica
que vou pegar um revólver pra dar tiro, eles aí: 'deixa com a também o envolvimento num círculo de dívidas de sangue,
gente porque al a gente mata o cara, porque a gente já é perdi- criando vingadores entre os parentes da vítima. O ato de
do mesmo, mais um crime nas costas nilo faz diferenc;a', enten- matar urna pessoa é julgado a priori como um crime,
de? É aquel e negócio, tudo em qualquer área, em qualquer segundo urna universal de A
lugar é sempre assim, sempre tem urna rapaziada local ...... moral des te ato depende de quem foi morto e em que circuns-
tancias isso ocorreu. Um bandido que mata um trabalhador
Entre os jovens que gozam das mesmas imunidades ou alguém que nao esteja envolvido na "vida deles" é con-
dos pais de familia, no entanto, a se inverte. A arma siderado sanguinário ou perverso. Um bandido que responde
do bandido da área vira urna armadilha quando oferecida a ao desafio ou de outro bandido, especialmente se
um jovem desafiado ou humilhado por um bandido de outra este pertence a outra área, pode ser elogiado pela sua valentia.
área. Quando assim provocado, o jovem se ve tentado a tomar Um bandido para ter fama precisa ser um "matador"
a arma emprestada, o que o leva a entrar num "circuito de ou "ter para matar". Mas ter morte nas costas
trocas" (de tiros) implacável na exigencia de Este muda a jurídica da pessoa: ela entra nos anais da
seria o primeiro passo para cair numa engrenagem que polícia, ela pode ser processada. Ou, como os moradores de
controlam: a das quadrilhas de traficantes de tóxicos e da po- Cidade de Deus dizem: "faz a pessoa atrasar". Os bandidos
licia. Por isso ouvi de um jovem trabalhador: formados, isto é, aqueles que já tem experiencia e conhecem
as regras do jogo, sabem disso e trocam tiros com qual-
"Arma emprestada é condominio do diabo ... É quando aquí quer um nem atoa. Matar quem está na guerra é conside-
na vila, principalmente aqui na vila, nilo viu o Manelzinho? rado perversidade, e trocar tiros pode ter diferentes significa-
Comec;ou a vender fumo, hoje é um neguinho marcado por dos. Entre bandidos da mesma área, o tiro que é trocado
andar com um oitilo na mio ai, andar com uns cara al... e pode ser usado como advertencia ou castigo aos que infringi-
agora é obrigado a trocar tiro, condominio do diabo que eu ta ram as regras e constituí urna da for9a e da
falando ... aquela arma o Caludinho deu pra ele. Val eu che- superioridade de um bandido sobre outro na hierarquia exis-
gar, o cara me pega lá embaixo, me dá coronhada, me dá na tente dentro do mesmo "peda90" ou área. Isto ocorre quan-
milo,eu vou lá, nilo dácerto de pegar o cara porque aqui.. ..... . do, por exemplo, um ·"pivete" rouba ou provoca trabalhado- .
Nilo val dar tempo de eu ir pra um lugar. Porque nilo dá pra res e comerciantes de sua própria área. Como há possibi-
mim pegar o cara, al eu vou trocar com o cara de longe, o lidade de revide ou "troca", esses tiros deveriam resultar
cara sai vivo ... Foi só empréstimo de arma, ai eu da a arma em morte. A guerra pela posse de bocas-de-fumo, base do
pra ele de novo, ai eu desc;o pra trabalhar, eu vou descer lá rendoso comércio a que se dedicam, resulta em urna troca de
pra baixo, o cara val lá e me fecha, isso é o que? nilo é condo- tiros mortífera. Entre bandidos de áreas diferentes, a troca de
minio do diabo1". tiros, além de garantir a posse da boca, tem o sentido de de-
marcar as fronteiras das áreas controladas e de vingá-Ios de
Um ethos da honra masculina pervertido aparece tam- seus desafetos. Mas a troca deveria teoricamente ser sempre
bém nas entre bandidos. Entre estes, sejam dos mes- entre os que se reconhecem como iguais na hierarquia. Um
mos ou de diferentes bandos, parece haver, no limite, urna bandido famoso deveria trocar tiros com um mero "pi-
moral da coragem do parceiro e da sua de vete" que pode se gabar depois de te-lo feito. É claro que,
hierarquia do tráfico. Regras explicitas regem a troca de porém, as necessidades da guerra permitem que assim
tiros numa lógica que segue de perto o principio de per- seja feito Como me disse um trabalhador:
der prestígio e poder na hierarquia. Matar ou trocar tiros
implica o risco de ter a imagem pública analisada pelos de- "Pivete é mais perigoso que o bandido formado, porque o
144 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 145

bandido formado já é um bandido formado, entao ele já sabe Trabalhadores versus bandidos
distinguir o bom do ruim, entao 'Eu nao vou matar, eu vou
atirar em fulano pra quS? Um homem casado, pai de familia, Apesar des tes pontos de e
nao me interessa. Meu neg6do é com os outros'. O pivete entre bandidos e trabalhadores, num aspecto a entre
nao, o pivete quer aparecer, entao o bandido, pra poder se eles é clara: é o que diz respeito ao trabalho. Para os traba-
formar, ele tem que ter urna morte nas costas, urna ou duas, lhadores, o bandido é a pessoa atraida pelo dinheiro fácil,
entao o pivete mata um pai de familia aí pra depois '6, o pive- que nAo quer trabalhar, que tem maus vicios quando compa-
te derrubou fulano de tal' entao ele já está nos anais da polí- rado ao trabalhador que fala ou a alguém de sua familia.
da como assassino". Para o bandido, o trabalhador é um "otário" que trabalha
Apesar de ser um aspecto importante, a defesa da honra cada vez mais para ganhar cada vez menos.
masculina nAo é todavia o objetivo principal das "guerras" O conflito parece ser, assim, entre a ética de trabalho,
entre os bandidos, quer se trata da "moral" de um bandido, que, como vimos no capitulo anterior, é a fonte de
quer de um trabalhador, ou até mesmo da sua extensAo narci- material e moral do trabalhador, e a negativa do
sica: o Os trabalhadores de Cidade de Deus sabem trabalho que o associa a escravidAo. Esta ética de trabalho
que as guerras se dAo principalmente pelo controle de bocas- nAo advém, para os trabalhadores daqui, do valor moral da
de-fumo, fonte de um comércio lucrativo, como veremos a· atividade em si. É a ética de provedor de sua família, que per-
seguir. De qualquer forma, a do morador com o mite ao trabalhador sentir-se no seu intimo e aparecer em pú-
local em que mora, que parece ser um mecanismo importante blico como moralmente superior aos bandidos. Mas é justa-
na de suas identidades sociais, leva-o a fazer dife- mente pela impossibilidade de exercer essa a contento,
preconceituosas entre os bandidos. Sanguinário, o número excessivo de horas trabalhadas, número este cres-
perverso, covarde, maconheiro ou ladrAo é o bandido de cente nos últimos anos, e a baixa que fazem
outras áreas. Os estigmas veiculados pelos jornais sobre o com que o trabalho perca o sentido acima referido para os
conjunto habitacional como um todo, qual seja, o de ser um jovens que se "revoltam".
antro de margínais, maconheiros, bandidos e assaltantes Além do mais, a pr6pria ativídade do trabalhador o
aplicam-se aos nAo ao coloca diante de um outro problema que marca as de
quem fala. Na área do morador que fala predominam os tra- trabalho no Brasil: o autoritarismo. Isto traz a-baila mais
1 balhadores pacatos; os bandidos de cá, além de valentes sAo uma vez o ethos masculino que torna qualquer ferida na dig-
i . nidade do trabalhador dificil de ser aceita e que clama pela
¡ "gente", "nAo se metem com trabalhador", a
area
, , t
, " nos respel-am
t " ..U ma tentativa
. que nAo e, , aliás, con- das de trabalho. É que a de

I
!
sensual, de se livrar da n6doa deste espelho que certa impren-
sa lhes montou. Na mesma área, o bandido é, poís, "gente
como todos n6s", numa geral e fluida dos po-
"moral do homem" torna as autoritárias com os
subalternos uma fonte permanente de conmios e, no limite,
uma razAo a mais para a imagem negativa do trabalho e seu
bres do lugar. Eis o que disse um trabalhador: conseqüente abandono. Ainda mais, para o trabalhador que
reage diante de um patrAo ou um chefe autoritário e abando-
" ... é bandido, tá na vida dura, mas a gente tem aquela ami'" na o emprego, existe a alternativa de se tornar um biscateiro e
zade por eles, porque eles respeitam a gente, eles nAo tem cul- passar a buscar por conta pr6pria. Como me disse
pa da infelicidade deles ser o que for ... Al muita gente diz: um ex-servente de obras, hoje biscateiro:
'voce vive no meio de bandido'. NAo, eu vivo no meio de gen-
te. Eles sAo gente também, cada um tem urna est6ria pra con': "Eu nAo gosto de ser mandado. Porque tem muitos encarre-
tar e ninguém vira bandido porque quer, mas aquele negooo, gado de obra que acha que tá mandando um filho dele, nAo
eles respeitam a gente, chamam a gente de senhor" . sabe mandar a pessoa, acha que a pessoa mal termino u um
146 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLTA 147

e já dá outro pra voce fazer, que é obrigatório ra. Outros meios de controle tem que ser buscados em meio a
fazer aquilo, acha que ainda existe escravidao. Entao eu acho perplexidade dos que assistem, impotentes para conte-Ia, essa
que a escravidao acabou e eu nao gosto de ser mandado da- avalanche de violencia que nao se gera alí, aos que lamentam
quela maneira que eles mandam". a queda da moral e a ascensao do ferro, da máquina, nomes
locais da arma de fogo. Por isso ouvi do encarregado pelo bar
Todavía, apesar das privacoes que a pobreza traz, ape- do bloco, que, além de vender a bebida, controlava as brigas
sar do esforeo incessante e desgastante, apesar das possíveis e tentava evitar "tumultos" no local:
humilhacoes por parte dos patroes, o trabalho ainda é a fonte
da superioridade moral dos trabalhadores e seus familiares. "Eles nao dao respeito aquí, é porque a gente nao é desse ne-
Ouvi de um líder da localidade a respeito de seu filho no mo- gócio. Porque a gente fala de boca, eles nao respeitam. Mas
mento desempregado: se a gente usasse como esses garotos al usa, andar de revolví-

I " ... ele faz biscate, ele vai alí, ele conserta urna bicicleta, arru-
ma oitocentos cruzeiros. Quando ele nao tem o que fazer, ele
sai junto com um amigo dele com um carrinho de mao, vai lá
nho pra lá, revolvinho pra cá, andar de revólver na cintura,
mas como a gente fala de boca, nao dá-Ihe um tiro, entao nao
respeita ... Eu tenho meu pensamento, minha outros
nao tem, já chega aquí quer barbarizar. A gente diz: "ó,
embaixo apanhar jaca, que lá tem muita jaca, bota pra feira rapaz, sai daqui porque nao pode fazer ísso'. 'Ah, que nada,
e .vende a cem cruzeiros cada urna na feíra. Ontem ele fez rapaz, tu nao manda nisso"'.
Cr$ 450. Ele tá sempre em movimento ... Se fosse outro, tava
ai com o revólver na mao roubando, nao tava? Entao eu disse É esta a razao mais comumente apresentada pelos diri-
o seguinte: 'quando a pessoa quer trabalhar, tem trabalho ... gentes das associacoes recreativas para delas afastar os jovens
O camarada quando tem o mau vicio de roubar os outro, de envolvidos no tráfico, que tem arma de fogo. Seus conflitos
assaltar os outro, nao é por causa do coisa nenhuma'. , constantes com a polícia e outros bandidos tornam a sua pre-
É um pouco de vergonha na cara, sabe ...... seneas nas festas, desfiles, jogos e passeios urna ameaca ase-
guranca dos demais. Mesmo assim, uns poucos bandidos for-
Num outro aspecto, já mencionado, a oposicao entre mados, que nao fazem uso indevido de sua arma e respeitam
trabalhadores.e bandídos'também é clara do ponto de vista __-o morador, .concorrem no concurso do samba.e participam-
da classificaCao: bandidos andam armados, trabalhadores, da batería na hora do desfile. Mas o problema da autoridade
nao. Ser bandido é pertencer a esta categoria de pessoas que dos dirigentes do bloco permanece, especialmente no caso
carregam no seu corpo um estigma e urna indiscutível fonte dos adolescentes ainda em socializaeao. A dificuldade de se
de poder: a arma de fogo. Mas nao se trata apenas de urna fazer obedecer pelos jovens deste tipo é urna queixa constante
oposicao lógica em um sistema classificatórío. Colocar urna dos responsáveis pela ordem e disciplina do bloco de carna-
arma na cintura tem, entre eles, o sentido de declarar publica- val. Porque este é organizacao burocrática e executora de um
mente urna opcao de vida e de passar a ter com a plano coletivo montado com o auxilio de muitos, urna certa
local relacoes marcadas pela ambigüidade e abertas ao confli- disciplina de seus componentes e a ordem no desfile sao aspec-
too A fácil aquisicao de armas de fogo, especialmente pelos tos fundamentais de seu funcionamento. Daí a conotacao
adolescentes que nao teriam outros meios para impor sua pejorativa que a palavra "tumulto" já adquiriu entre eles.
vontade aos demais homens do local, provoca urna revira- Neste aspecto de sua ideologia, os trabalhadores pobres da-
volta nas relaeoes de poder no interior desta populacao antes qui se distanciam da plebe urbana de cidades européias nos
regidas pela hierarquia entre as geraeoes. A autoridad e dos séculos anteriores, descrita pelos autores como desordeiras e
homens adultos sofre urn duro golpe das novas formas de provocadoras de tumultos- por definicao (cf. Hobsbawn,
contestacao dos jovens revoltados, isto é, de armas na cintu- 1978: 120-39; Thompson, 1968: passim).
148 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVQLT A 149

A fonte de conflitos maiores entre bandidos e trabalha- De um jovem desempregado que nao considera a vida de
dores, no entanto, está na existencia de bandidos que nao bandido urna solueao, ouvi:
seguem as regras explicitas de convivencia com os moradores,
que exigem o respeito e a proteeao mútuos. Estes roubam, ata- "Quando entraram lá em casa, que bandido porco, levou o
cam, humilham os trabalhadores e seus familiares. Ferem a liquidificador da minha mAe, levou um rádio. NAo levou mais
moral, que poderíamos considerar como urna moral de classe, coisa porque nAo deu no 6nibus (risos). Depois sumiu, nAo
através da qual roubo é condenado ou nao segundo quem pode nem aparecer al. Aquele quando percebeu que se sentiu
é roubado: um pobre ou um "grande", um trabalhador ou que foi ele, desapareceu, nem botou mais os pés aL Se ele bo-
urna empresa. Eles recebem outros nomes - "pivete", "ban- ta ... Isso é que é bandido? Minha mAe suou pra comprar esses
dido porco" , além do já mencionado "bandido sanguinário" negocinhos pra dentro de casa pra dar urna alegria pras crian-
- e sao definidos por oposieao ao "bandido formado". cinhas. Bandido pra mim é aquele que vai lá no banco mes-
O "pivete", segundo os trabalhadores adultos, faz um mo, pega o grande".
uso indevido, prepotente, descontrolado de sua arma. Humi-
lha, mata, provoca o trabalhador por motivos fúteis ou sem
motivo nenhum, apenas para afirmar o seu poder. É solto no Bandidos versus malandros
mundo. Nao respeita os adultos. O "bandido porco" rouba
seus vizinhos, trabalhadores que moram na sua área ou em Bandidos e malandros tem em comum o horror ao tra-
. áreas próximas. Ambos correm o risco de serem linchados balho. Mas se o modelo paradigmático do malandro cons-
pela populaeao local quando esta nao conta com bandidos truiu-se na consciencia popular como o horror ao "baten te" ,
formados para advertí-los, castigá-Ios ou eliminá-Ios. O ban- a disciplina do trabalho e as obrigaeoes familiares (cf. Da
dido protetor, por mais um desses paradoxos do Brasil de Matta, 1980; Oliven, 1982), a imagem do bandido constrói-se
hoje, garante a ordem social e faz a justiea, obrigando muitas com a posse de arma e a opeao pelo tráfico, ou pelo assalto'
vezes os pequen os ladroes a devolverem os objetos furtados a como meio de vida. A introducao da arma de fogo entre eles
seus donos, vizinhos e trabalhadores. Caso nao haja este jus- marca urna descontinuidade na história da criminalidade.
ticeiro, o bandido que infringir a norma de nao roubar e nao Sao eles mesmos que estabelecem o corte e sao eles mesmos
ferir trªbalh.él.dQf arrisca:-se a ser justieado pelas próprias que distinguem as· categoriasopostas a trabalhador num e
maos do pOYO. Neste caso, a ambigüidade cede lugar ao ódio, noutro periodo. .
o respeito e o medo, que andam misturados, sao substituidos Bandido é o termo usado hoje para quem tem arma de
pela fúria. O resultado é o que se ve estampado nos jornais do fogo e a utiliza na defesa deste rendoso comércio que é o trá-
país. fico de drogas ou nos assaltos. Ao contrário dos malandros,
De um trabalhador adulto ouvi: ele nao sobrevive por nao ter a malícia, a lábia ou a habili-
dade como "armas" para vencer .. A mesma "máquina" que
"Minha arma aquí sabe como é? Qualquer coisa eu junto a é a fonte de seu poder mata-o cedo nesta guerra implacável.
mulher com os filhos todinho, cada um pega um pedaco de Bandido, dizem,' é quem "arma a sua pr6pria morte". Ma-
pau. vagabundo que se meter a besta vai ficar esfarrapado de landro é o termo usado para quem, num passado recente,
cacetada... Porque o neg6cio é linchar, é linchar vagabundo, recusava-se a trabalhar e usava várias habilidades pessoais
arma pra que? o linchamento é quando existe pautada, pe- para sobreviver, fosse explorando mulheres, fosse enganando
drada, mas quando o cadáver aparece com tiro já tem bandi- os "trouxas", fosse jogando carteado, fazendo samba ou
do ou policía no meío. Mesmo se ele for da área, se ele come- dedicando-se a boemia. Nao precisavam da "máquina".
car a assaltar, roubar dentro da área, fazer porcaria dentro da Usavam quando muito a navalha nas brigas do morro e eram
área. o povo lincha ele" . admirados pela sua elegAncia no vestir. Hoje, dizem, "ma-
ISO ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 151

landro é quem De moradores mais velhos recolhi indústria de armamentos leves no Brasil, o que tornou a co-
depoimentos sobre o malandro, esta figura do passado em mercializacao interna dessas armas um rendoso empreendi-
vias de extim;ao: mento. De fato, essa indústria nacional é urna das mais bem-
sucedidas em lucros e em inovacoes tecnológicas, tendo rece-
..... as vezes eu ia pra Lapa ve aqueles malandros. Entao eu bido sucessivos elogios na imprensa, inclusive da parte de téc-
vía aqueles cara de camisa de seda, chinelo charloque. Hoje nicos e dentistas ligados as diversas agencias estatais de Cien-
em dia nao existe mais. Chinelo charloque, chapéu de veludo. cia e Tecnologia. A expansao do tráfico de tóxicos em todo o
Mas sao uns camaradas que aqueles ... eles eram gigoló, cafe- mundo tem igualmente recebido comentários na imprensa.
tao, sabe como é que é? Entao é uns camaradas que eu vi eles Na cidade de Nova Iorque, o montante das rendas desse setor
brigando ali, na mao. Botava a mao no chao, o pé subia, o já tería ultrapassado de muito o do comércio varejista, bem
corpo caía, o criolo jogava o pé, assim, o cara virava o pé como o total da indústria de roupas, sem dar sinais de reces-
com Era tudo na pernada, no tapa. Nao se vía revól- sao com a crise económica mundial. 7 No Brasil, nao ternos
ver. Naquele tempo nao existia revólver. Quem usava revól- cifras exatas, mas os sinais de expansao deste setor de negó-
ver antigamente era a Polícia Militar ... E era aquel e revolver- cios sao evidentes. Modificacoes importantes foram realmen-
defensor que quebrava assim pra colocar a bala. Hoje em dia, te introduzidas no aparato policial, que, fortalecido mas imu-
depois que fizeram o revólver, inventaram a arma, o revólver ne él vigilancia exercida pela opiniao pública, passou a empre-
automático, qualquer moleque desse aí dá sugestao. Dá urna gar técnicas repressivas de eficiencia discutíveI ou, pior ainda,
sugestao ne mim,eu sou obrigado a dar sugestao nele. Eles me contrária aos efeitos procurados, abrindo-se também él cor-
matam, eles me matam". rupcao.
" ... Era o malandro respeitado. O cara vivia de jogo carteado O tráfico de tóxicos oferece, de fato, aos jovens em difi-
e só de mulheres de baixo meretrício. Elas saíam pra luta pra cuIdades com o mercado de trabalho, a oportunidade de ga-
arrumar pro cara. Mas o cara era respeitado. Na localidade nhar dinheiro que aumenta a proporcao que se sobe na hie- .
que ele morava, além dele ser respeitado a família dos outros rarquia dessa vasta rede organizada do tráfico. Em linhas ge-
também era respeitada. Porque nao tinha, nao tinha mesmo a rais, essa hierarquia funciona do seguinte modo: o traficante
garotada de hoje que tem aí usando revólver. .. Eu era daque- é aquele que tem capital para comprar grandes quantidades
la época,eu podía simguardar ia pro jogo, ficava na esquina
y , da droga, seja diretamente doprodutor, seja de seus grandes
tomando conta. A polícia naquela época era Socorro Urgen- distribuidores. Andam sempre armados e montam quadrilhas
te, guarda municipal, nao tinha policia civil. Fracasso foi de- tanto para defender suas áreas de comércio quanto para co-
pois que acabou muitas coisas. Ai depois que apareceu a polí- brar dos seus vapores e aviiJes a droga entregue em "confian-
cia civil, a maÍandragem a piorar. Ai a ca". Como o tráfico é ilegal, nao há nenhum meio jurídico de
entrar o tóxico. De 50 pra cá a se falar muito em ma-
conha ... Quer dizer. ve agora, um garotinho assim. Nao é me-
do dele, que eles nao sao de nada, é o medo de voce falar urna
j
1
realizar a cobranca, e a lealdade pessoal nao é suficiente para
garantir o cumprimento do contrato. Quem o garante, no
final das contas, é o revólver, usado sem contemplacao em
palavra e eles te dar um tiro. É isso. ti cima dos traidores. O vapor é aquele que recebe a droga no
local e espera os fregueses. Ele é o "homem de confianca" do
Como é usual nos depoimentos de história oral, urna traficante e deve prestar conta a ele do que for vendido e dos
certa idealizacao do passado na figura do malandro aquí tam- gastos para manter a neutralidade policial. O aviao é o que
bém se manifesta. No entanto, estas frases as vezes contradi- vai até o fregues, ou melhor, o que "aponta o fregues" para
tórias apontam para importantes transformacoes que podem o vapor e, ao mesmo tempo, vigía a polícia. Dele, portanto,
iluminar o quadro atual da violencia urbana. O aparecimento depende o vapor para avisá-Io da chegada de um fregues ou
do revólver entre eles se explica pelo crescimento recente da da polícia. Dele, urna traicao pode ser fatal para o vapor.
152 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 153

Sobre ele, o vapor mantém o poder também através do rev61- tempo que tentam entender por que uns e nAo outros caem na
ver, no final das contas. A dependencia vital entre os elos des- vida "criminosa". Esta tentativa que o trabalhador faz de
sa hierarquia e a conseqüente possibilidade de traicAo e enga- compreender seu outro - o bandido - relativiza a oposiC Ao
no, tanto no que diz respeito a neutralidade policial quanto entre eles e acaba por aproximá-Ios enquanto po:t>res subme-
ao pagamento neste rendoso comércio, torna necessária a tidos as mesmas condicOes de vida. A reflexAo sobre as de-
coercAo pela forca das armas. terminacOes sociais que levam os pobres a se identificarem
Mas nas afirmacOes de senso comum dos moradores, uns com os outros alterna-se com a necessidade de discrimi-
acima reproduzidas, estas ligacOes entre o aparecimento do nar os caminhos escolhidos e diferenciá-Ios moralmente. Mas
rev6lver e as necessídades do tráfico e do comércio de arma- todas essas explicacOes, muito necessárias para eles a julgar
mentos em expansAo nAo ficam claras. Os vilOes da violencia pela sua freqüencia e pela emocAo que provocam, sAo tentati-
urbana sAo, entAo, o rev6lver, o policial corrompido e o pi- vas de encaixar o que pode ser terrivel tragédia pessoal numa
vete. 16gica qualquer, na ordem das coisas deste mundo. Todo
mundo sabe o fim dos bandidos pobres: morrer antes dos 25
anos. E ninguém quer ver seu filho, seu irmAo, seu parente ou
seu vizinho com esse destino.
"Ninguém é bandido porque quer" é urna frase que nos
A da violencia traz para o terreno das determinacOes, das explicacOes objeti-
e a Iiberdade da pessoa vistas. E elas sAo múltiplas. Apontam para a falta de assisten-
da do governo, a pobreza cada vez maior entre as familias de
As ambigüidades analisadas nas representacOes dos ban- trabalhadores, a polícia corrompida, as atracOes e facilidades
didos que os trabalhadores fabricam, bem como nas sUas ati- do tráfico, o exemplo e seducAo dos bandidos da vizinhanca,
tu des diante daqueles, tem a ver com as concepcOes que os a revolta que os métodos violentos deste provocam. Ao final,
trabalhadores desenvolvem acerca da repróducao da violen- a colcha de retalhos que é a hist6ria trágica de alguns bandi-
cia e da liberdade individual. Poís nao lhes faltam "teorías dos "compreendidos" , em que nAo faltam os elementos inde-
sociol6gicas" de senso comum, que ressaltam a objetividade terminados das circunstancias imprevisiveis: o encontro ca-
das condicOes em que vivem os pobres, nem "teorias" da-pes- sual com um bandido perverso a caminho do trabalho que
soa, que tratam da liberdade de escolha, da singularidade de provoca o passo inicial em direcAo ao "condominio do
cada um e do circunstancial. Ouvi tentativas de explicar por diabo", urna briga por causa de mulher, ou a prisAo injusta e
que um número de jovens entra para a vida de ban- violenta num posto policial. Suas "teorias" sociais, portan-
dido, que iam da falta de assistencia do governo até a oPCAo to, nAo eliminam o indeterminismo que aparece como even-
individual, passando pela "sina" e "marca "da pessoa". A tos da vida de cada um. Neste contexto, o "bandido" nao é o
idéia de que as diversas condicOes as sin aladas levam os jovens outro construído como um desviante para que a identidade
forcosamente a agir assim, contrapunha-se urna outra, de que social legitima do trabalhador sobressaia. Mesmo porque o
a decisao final cabia ao individuo que' 'revoltava" colocando "bandido" nAo é apenas sua construcAo discursiva: ele efeti-
arma na cintura, vendendo t6xico ou assaltando. vamente rouba, estupra ou mata, as vezes, os trabalhadores
Estas "teorias" tao dispares, e as vezes contradit6rias pobres e seus familiares. Mesmo assim, os "bandidos" vizi-
na fala de urna mesma pessoa, adv@m da dificuldade em pen- nhos e conhecidos sAo "gente como todos n6s".
sar o espaco aberto a liberdade individual de escolher seu ca- A pergunta por que os jovens viram bandidos obtive
minho em meio a condicOes determinantes tAo adversas. Pois como resposta: "Se o governo desse assistencia nao havia
eles percebem os sinais de mecanismos já assentados do que essa revolta toda que está havendo agora", "pobre tem que
poderíamos chamar "reproducAo da violencia", ao mesmo roubar com o preco que o feijao está, cada vez mais caro",
154 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 155

"pivete assalta porque o pai nao pode sustentar", "a mae " ... porque ve os outros andar de revolvinho pra cá, muitos
nao pode cuidar". Essas sao afirmacoes que remetem as garotinhos ve os outros aí fica até brincando com revolvinho
questoes discutidas no capítulo anterior. Elas, de diferentes de pau, quando crescer mais tarde vai ser o que? Deus que me
maneiras, acentuam mais urna vez a homogeneidade nas con- perdoe, eles tem o pensamento já disso, conforme eles ve os
dicoes de vida dos trabalhadores pobres: o esforco de traba- outros andar de revolvinho dando tiro pra lá, tiro pra cá,
Iho demasiado dos membros da família, a baixa remuneracao enta.o eles ve isso e aí procura urna intimidade com eles, urna
obtida, o afastamento da mae de suas funcoes socializadoras. amizade nisso, já vai fazendo um mandado, já vai comprar
Pelo lado do desemprego do jovem, a constatacao de que as isso" .
b"arreiras da legislacao sobre o trabalho do menor, a inade-
quacao da aprendizagem técnica bem como o preconceito De fato, vi também as brincadeiras infantis em 1980: de
contra os moradores de locais tais como Cidade de Deus revólver de pau na mao, dividiam áreas, defendiam o territó-
se sornar as dificuldades surgidas com o fim do milagre e a río contra os inimigos, trocavam tiros, cobravam pedágio dos
recessao económica (cf. Zaluar, 1981 e 1983). passantes. Quando um fazia o papel da polícia nao vinha
De todas essas barreiras, a mais mencionada pelos jovens impor a lei: matava os bandidos, pedia dinheiro, morria.
é a do preconceito e da imagem negativa dos moradores de Hoje, em grande parte pelas iniciativas tomadas pelos mora-
locais que sao considerados como antros de marginais e de dores da "área" que fundaram o bloco em 1980, as criancas
bandidos. Aqui opera a identificacao trabalhador-bandido atividades que as socializam na cultura de seus pais: jogam
inversa, pois vem de fora: "voces pobres sao todos perigo- capoeira instruídas por um mestre do local, jogam futebol na
sos". Uro espelho negativo nesta fase da vida em que as iden- praca Matusalém transformada em campo, aprendem a tocar
tidades estao mal definidas e que, se eficaz, torna-se um fator na bateria e a sambar. Isto aproxima os líderes da área dos
a mais na inclinacao do jovem pelo crime. Um circulo vicioso demais dirigentes de associacoes do conjunto igualmente
que atua como obstáculo efetivo a obtencao de emprego e preocupados em "orientar o menor" e "ocupá-Io em suas
como mecanismo psicológico na construcao da identidade do horas ociosas com o lazer saudável". Mas, ao contrário dos
jovem. prímeiros, estes contam com os órgaos do governo e a Funda-
Os mecanismos de reproducao da já implan- cao Roberto Marinho, que implementam a prática de espor-
Útdos no -próprio local de moradia pela das tes olímpicos desconhecidos entre os pobres. Portanto, o
quadrilhas sao sugeridos pelas afirmacoes do tipo "os garo- migo" interno eles combatem com seus próprios recursos.
tos aprendem com os outros já perdidos", "na rua só ve coi- Mas as dificuldades encontradas por eles para formar os
sa ruim" , "os (bandidos) chamam", "emprestam jovens nos seus padroes e valores sao patentes. As dúvidas e a
árma", "comeca fazendo um mandado para o vapor", "vira revolta geradas pelas atuais condicoes de vida dos trabalha-
aviaozinho". O "inimigo" está dentro da localidade. Daqui dores tornam ainda mais improvável a "reproducao por sim-
se conclui que existem como que dois sistemas de socializacao ples familiarizacao" dos "principios implícitos e indiscutí-
concorrentes - o dos trabalhadores e dos bandidos - que veis" que caracterizam uma"cultura tradicional constituída de
agem simultaneamente na formacao dos jovens. Que jovens "matrizes práticas", isto é, nao eruditas (cf. Bourdieu,
sao conquistados por que sistema é urna questao que respon- 1972). Os conflitos aí gerados os levam a desenvolver argu-
dem de outras maneiras. No entanto, a eficácia das quadri- mentos, formas verbalizadas construídas explicitamente para
lhas em atrair os jovens é vinculada por eles ao prematuro convencer quem os ouve, mas que nem por isso sao ,eruditas.
afastamento da mae e outros adultos quando as criancas O pai de Manoel Galinha, o jovem morto tragicamente, me
que sair para fazer biscate na rua. Do encarregado do bar do disse a respeito dessa questao:
bloco, ouvi como resposta a indagacao sobre as causas da
violencia: " ... Entao a mocidade nao pensa, a mocidade acha que a vida
156 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 157

é esta. Bu sempre digo para os meus filhos e para out ros que pobres em geral, para os quais o aparelho juridico da nacao
nao sao filhos que, antigamente, o malandro vivia talvez mais s6 funciona quando se trata de reprimi-Ios e que carecem dos
ainda do que se ele fosse um trabalhador porque ele nAo tra- recursos para livrar-se dele. O traficante rico, neste contexto,
balhava e tinha boa-vida. Mas hoje tem muita arma e mesmo é identificado com os ricos, os poderosos, os verdadeiros res-
o diabo nao pode mais dar aquela que dava pra eles" . ponsáveis pela violencia, no parecer dos pobres. Neste caso, o
"inimigo" está fora da localidade.
Pelas suas palavras percebe-se que o malandro ainda é É sobre os pobres que a polícia concentra seu poder for-
um modelo paradigmático no contexto da visao negativa que talecido nos últimos vinte anos: comete injusticas nunca com-
o trabalho tem entre eles, pelas razoes já apontadas. Para pensadas, humilha, mata, tortura e, na rua, "vai logo dando
alguns jovens, o trabalhador é uro escravo que trabalha de se- sugestao". A desconfianca que a presenca policial desperta
gunda a segunda por irris6rios salários, um escravo que se entre eles, mesmo quando concordam sobre a necessidade do
submete a patroes e chefes autoritários que o humilham com policiamento ostensivo e sobre os bons propósitos de alguns
ordens rispidas. Ppr isso mesmo nao podem ter por ele a (poucos) policiais, é notável. A memória de muitos casos
admiracao que sentem pelos que se negam a árdua rotina, a adversos e trágicos mantém a imagem negativa do policial.
exploracao e que "revoltam". Seus modelos e her6is sao ou- Por isso dizem preferir, entre o policial e o bandido, a este
tros. Na falta de um movimento operário forte de onde saiam último, que conhecem e com quem podem conversar. É o po-
líderes trabalhadores com fama, eles se voltam para os simpá- licial instruído nas técnicas repressivas quem acaba por pro-
ticos malandros de outrora, hoje desaparecidos, e os armados mover ainda mais a indistincao entre trabalhador e bandido
bandidos, hoje em franca proliferacao. Mas a valentia destes aorevistar brutalmente e prender os primeiros apenas por ser
nao é o único elemento de seu modelo ambiguo, de modo que preto ou pobre, apesar de ter consigo o documento instituido
a admiracao que provocam mistura-se ao medo e a atracao para diferenciá-Io do segundo. O importante significado sim-
clara pela forca das armas. b6lico da carteira de trabalho - "nao apenas o vínculo ao .
"Quem faz o bandido é a polícia" , ouvi inúmeras vezes trabalho, mas antes urna certidao de civica" (San-
de jovens, adultos, homens e mulheres. Essa explicacao nun- tos, 1978) - perde todo o seu valor. É o policial, treinado pa-
ca me foi desenvolvida por eles, em parte por causa dos hábi- ra vigiar, controlar e reprimir as classes previamente defini-
tos impostos pelo medo. Mas todos falavam abertamenteda das como perigosas, que acaba por reforcar o espelho negati-
corrupcao de alguns policiais: "a policia tem convenio com vo, montado nos estere6tipos e preconceitos sociais e devolvi-
o bandido que dá dinheiro pra eles". Com efeito, entre poli- do sem retoques, mas com violencia, aos pobres. 8 Ele é o
ciais corruptos e bandidos se estabelece um dos "circuitos de "inimigo" de fora e de dentro da localidade a um só tempo.
troca" que sustentam a relacao de poder e reproduzem a vio- Diante dele nao há pessoas, apenas individuos ou "elemen-
lencia: dinheiro correndo numa direcao, impunidade e prote- tos" sem direitos civis (cf. Da Matta, 1980).
cao na outra. Tal é a base da reciprocidade entre eles, manti- "O problema sao os traficantes e os filhos de papai" ,
da pelo poder de fogo de ambas as partes. Esta reciprocidade, também ouvi de alguns pais de família quando buscavam a
no entanto, nao parece ter a continuidade e estabilidade já causa fora da localidade. Esta observacao aponta para um
conseguidas pela máfia em outros paises. Os parceiros mu- outro "circuito de trocas" que todos conhecem, poís se pas-
dam constantemente e os conflitos sao muitos. sa, por assim dizer, na soleira de suas portas: tóxicos corren-
Se ter o nome nos "anais da polícia" torna-se urna das do numa direcao, dinheiro na outra. é claro, ao
marcas do bandido, a impunidade retira da categoria crime a tráfico de t6xicos que traz os jovens das classes mais pr6spe-
sua vinculacao com a idéia abstrata de justica igual para to- ras até Cidade de Deus para se abastecer de "drogas leves"
dos. Comete "crime'! quem nao pode pagar por esta impuni- com os traficantes locais. Se esta associacao comercial é rápi-
dade. O bandido pobre, por isso, é também identificado aos da, intermitente, casual ou de "freguesia", nao pude pesqui-
158 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 159

sar. Mas nao deixei de observar o efeito demonstracao que mente neste capítulo. Mas, ao referir-se assim aos reconheci-
ela produz no consumo dos jovens bandidos. Suas roupas e dos como bandidos, os trabalhadores reservam para si mes-
suas aspiracoes de consumo pouco a pouco se distinguem das mos a condiCao de sujeitos autonomos e livres, efetuando im-
mantidas pelos demais moradores. Urna identidade geracio- plicitamente urna separacao entre a sua autonomia e a sub-
nal entra em acao e aproxima os bandidos dos jovens ricos no missao daqueles a outrem. Por que mecanismos este domina-
consumo de certos objetos, que marcam um estilo, e no gosto dor de fora é internalizado é um conhecimento do qual suas
pelo tóxico. Cria-se, assim, um distanciamento entre bandi- "teorias psicológicas" nao conseguem darconta. Todavia, as
dos e demais moradores pobres que tende a se aprofundar a associacoes com a intimidacao provocada ao outro pela "su-
proporcao que se sobe na hierarquia do tráfico. gestao" do bandido tornam essas observacoes fragmentadas
Por que uns e nao outros terminam virando .bandidos? costuráveis. A tendencia, que faz parte da prática efetiva do
Esta pergunta suscita respostas variadas que revelam diferen- bandido e que já foi incorporada a sua imagem, de resolver
tes e, as vezes, divergentes "teorias"da pessoa. 9 "É sina" , as disputas com os outros pela "sugestao", bem como sua
"já está na pessoa mesma" sao afirmacoes que revelam urna forte inclinacao pelo poder das armas, deixam ver que esta-
teoría fatalista, sem profundidade psicológica. Por ela, o des- mos diante de urna relacao social restrita as posicOes domi-
tino de cada um já está marcado e, portanto, determinado. nador-dominado, na qual é possível inverter os papéis mas da
Nao nega nem contradiz, entretanto, as "teorías" sociais qual nao é possível escapar. Dela nao se sai pela forea das
analisadas anteriormente, pois tenta responder a urna outra armas, mas, segundo os trabalhadores pobres, pela' 'troca de
questao: por que esta e nao aquela pessoa sucumbiu as pres- idéias" .
soes sociais que afetam a todos? Por que apelam para urna É no contexto do trabalho, entretanto, que surge algo
teoria determinista é um outro problema, que pode ter a ver. próximo a liberdade individual de escolher, mesmo que essa
com a dificuldade já apontada de pensar a liberdade indivi- escolha se passe dentro dos limites estreitos da oPCao entre a
dual. O indeterminado, no entanto, aparece quando discu- vida dura de trabalhador e a vida curta de bandido. "É ban-
tem casos concretos. A história da pessoa, que exige a conca- dido porque nao quer trabalhar." Quando se detém na pes-
tenacao de explicacao a vários níveis, complexifica a questao. soa, o trabalhador tende a ver no bandido alguém atraído
O que era sina vira acaso, erro pessoal, vinganca de entidades pelo poder, o dinheirinho fácil, a fama. O revólver na cintura
espirituais nao devidameÍlte atendidas em suasexigencias, criaria mesmo "o olho-gordo nas coisas das pessoas" , ou seja,
escolha pessoal. Nao sao anonimos nem massificados, sao a vontade de roubá-Ias e o poder para tal. Apesar de todas as
pessoas conhecidas. Nas tres últimas possibilidades, a idéia relativizacOes e aproximacoes que os trabalhadores fazem
da responsabilidade pessoal está presente, mesmo que essa entre eles e os bandidos, trabalhar ainda é urna opeao moral-
responsabilidde tenha a ver apenas com a manutencao do mente superior: "melhor ele ser pedreiro do que está ai, rou-
equilibrio na relacao com entidades espirituais e seus repre- bando da parte dos outros" (ver cap. 4),10 Isso tem a ver com
sentantes aqui na terra. Diferentes aspectos sao acionados em a ética de trabalho que é urna ética de provedor, e que portan-
diferentes ocasioes e devem-se tanto areal tentativa de enten- to pode tornar o roubo ocasional justificado. Mas é também
der o que se passa, quantó -as aliancas e identificacoes que urna medida de autopreservacao: o bandido vive trocando
querem sustentar nas situacoes em que a fala se dá. A colcha tiro com outros bandidos e com a polícia, e morre cedo. Sua
de retalhos final é também minha criacao, na medida em que liberdade de nao trabalhar é, poís, urna ilusao aos olhos do
junto o que esteve separado por situacao social vivida. trabalhador, o que nao cega este para sua pr6pria condieao
"Mente fraca, mente fraca", "é teleguiado dos outros" , de subalterno e explorado. Entre o trabalho incessante, o
"é sugestionado" sao observacOes feitas por jovens quando qual quer sempre diminuir pois que o consome lentamente, e
querem se distinguir dos bandidos. BIas sugerem urna preo- o crime que o destr6i logo, o pobre vive o dilema entre dois
cupacAo com a autonomia dó- sujeito, já discutida anterior- males: ele escolhe o menor, que Ihe dá alguma satisfaeao mo-
160 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 161

ral. Mais liberdade ele procura alhures: no seu lazer, na ale- roubar" desfez-se, e pude ouvir estórias várias sobre roubos
gria, na festa, na amizade, na uniao. E, quando necessário, em supermercados. 13 Mas desde o início ouvi reclamacoes so-
na revolta coletiva. bre as infracoes cometidas nestes estabelecidos que vendiam
mercadoriaavariada ou estragada, bem como sobre os precos
inflacionados do feijao e demais generos de primeira necessi-
Roubos e saques dade. Em 1983, na época dos saques, a "revolta" se acen-
tuou. "Roubamos que m nos rouba" ouvi entao dos traba-
Desde 1980 escuto afirmacOes sobre roubo que nao po- lhadores que conhecia em Cidade de Deus, os quais apoiaram
dem ser entendidas sem a ajuda ao conceito de classe. lI Isto os saques quase que por unanimidade. A escolha dos estabe-
porque tais afirmacOes vinculam-se a outras sobre a privacao lecimentos comerciais maiores como alvo dos saques tinha
que os trabalhadores pobres sofrem, atualmente agravada, uma razao clara: além de continuarem a vender mercadoria
privacao esta que eles tomam como uma injustica terrena per- de baixa qualidade, aumentavam quase que diariamente os
petrada por outros homens: patrOes, policiais e, cada vez precos do que já estava na prateleira há muito tempo.
mais claramente, os governantes do país. As afirmacOes "po- Mas a "revolta" tinha um alvo duplo, como o roubo
bre tem que roubar", "essa revolta toda aí é porque o governo perpetrado contra eles era duplo: o governo, que provocava
nao dá assistencia" completam as outras revelacOes, feitas a uma diminuicao contínua do valor real dos salários através
proporcao que ganhava a confianca deles, sobre a prática de dos reajustamentos menores do que a inflacao, o estabeleci-
roubo eventual ou de pequenos furtoS. 12 A secretária do bloco mento comercial que alterava os precos arbitrária e galopan-
afirmou numa reuniao as vésperas do carnaval, provocando temente (Zaluar. 1983). Como a medida do valor real do salá-
risos nos demais: rio está na quantidade de generos alimenticios que aquele
pode comprar e como é nas compras mensais nos supermer-
"Aqui nao tem ninguém engenheiro ou doutor. Todo mundo cados que os trabalhadores efetuam esse cálculo (ver cap. 4), .
já limpou pinico de madame ... Qualquer um pode roubar os saques foram iniciados no mes em que o feijao e o arroz
para ajudar o bloco". sofreram um aumento de 300/0 sobre o preco anterior. De
mais a mais, os saques ocorreram quando estavam em discus-
Porém, na perspectiva do que poderiamos chamar moral sao os decretos que determinavamo· aumento do salário a
de classe, os roubos nao se equivalem. Os trabalhadores con- uma taxa inferior a da inflacao oficial, o que afetava cerca
denam o roubo cometido sobre pessoas, ao contrário dos de 70% da populacao do conjunto (ver cap. 3). A "revolta"
jovens, que vivem o dilema da escolha entre trabalhador expressa nos saques era, entao, dirigida ao governo como
ou bandido, alguns dos quais o cometem "pela sensacao". uma mensagem: haviam chegado ao limite do suportável e
"Tirar dos outros" é tao mais condenável quanto mais pobre nao iam aceitar nenhum sacrificio a mais em nome da crise ou
for a vitima. Quem rouba um trabalhador pobre é, portanto, dos interesses da nacaoY O pOYO nao agüenta mais", "tem
execrado. Roubar o "grande", isto é, bancos e supermerca- família passando fome" já ouvia eu em julho. Em setembro
dos, pode ser uma acao justificável quando vista no quadro os saques constituíram um meio de se fazer ouvir pelo gover-
atual das perdas salariais sofridas por conta da politica eco- no, dadas as condicOes atuais em que inexistem os canais
nomica do governo. Por outro lado, os roubos eventuais que institucionais para tanto ou, quando existem, sao ineficazes. u
cometem nos supermercados se justificam a seus olhos por "Se continuar assim vai ter guerra civil" e, pela primeira vez,
serem estes organizacOes impessoais e sempre voltadas para o ouvi trabalhadores falarem abertamente de "revolucao" .
objetivo de aumentar seus lucros cada vez mais. A expressao "pobre é burro, nao sabe a forca que tem"
Ao [mal da pesquisa, a preocupacao inicial de me impres- foi substituida na ocasiao pelas afirmacOes sobre a recém-
sionar com afirmacOes do tipo "minha mae me ensinou a nao deseo berta eficácia das acOes coletivas após os saques bem-
162 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 163

sucedidos: "Nao tem polícia que enfrente o povo", "nós te neste momento de revolta geral, mesmo assim deixou lugar
somos muito mais", "se vier a policia o POYO enfrenta ela to- para o movimento inverso: o da distin9ao entre bandidos e
dinho, vai até sair sangue". A mensagem coletiva dos saques, trabalhadores.
como no quebra-quebra, inverte assim a pergunta que reve-
la os privilégios de alguns neste país, segundo Roberto da
Matta (1980, 1982). Os saques sao também o "voce sabe com Movimento social OU crime organizado?
quem está falando" dos pobres16 e, como tal, um meio de
escapar do anonimato (e do silencio) que é parte de "urna ci- A ambivalencia na constru9ao social da imagem do ban-
dadania sem direitos (mas com muitos deveres) ponto básico dido nao anula, portanto, as tentativas simpáticas de tentar
da que todos nós tentamos evitar com unhas e entender as razoes de suas escolha como pessoa livre ou de
dentes (Da Matta, 1982: 40). Mas a identidade construída sua sina, em seguir este caminho perigoso e trágico no mundo
através dessas a90es nao é a de pessoa centro de interesses ou que se nega ao "trabalho honesto". De início é preciso dizer
nome singularizados. É a pessoa que conhece seus direitos so- que poucas vezes ouvi as categorias crime ou criminoso serem
ciais. Participaram dos saques trabalhadores e bandidos, mu- empregadas para se referirem a esse mundo e as pessoas que o
lheres e Estas predominavam sobre os demais pela ocupam. Esse mundo é o negativo do mundo do trabalho,
simples razao de que, segundo eles, teriam menos problemas pois deste se afasta que m por ele opta, mas a OP9aO, quando
com a polícia, modo de proteger os provedores principais das vista assim, é chamada de "atraso", "condo-
famílias. A e planejamento deles deu-se na pró- mínio do diabo" e também erro. Quando quem fala é parente
pria vizinhan9a por canais informais. A idéia, já aparecida ou amigo de bandido ou simplesmente alguém que se identi-
numa entrevista que fiz em 1980 (ver cap. 4), foi amadurecida fica com ele como oprimido, pobre, humilhado e ofendido, a
nas conversas informais que travam cotidianamente nas ruas, palavra usada é "revolta". "Atraso", "marca9ao", "condo-
pra9as, esquinas e bares, conduzindo-os a a9ao combinada mínio do diabo" remetem ao fato de que a pessoa que usa
entre parentes, amigos e vizinhos de longa data que se conhe- arma de fogo, sua ou emprestada, e troca tiro com bandido
ciam bem. Depois a idéia corria de boca em boca pelo con- fica "marcada", ou seja, presa no círculo da vingan9a pes-
junto emuita gente se juntava aos organizadores iniciaisY soal que rege as rela90es entre bandidos e entre quadrilhas.
Cerca de 500 pessoas, segundo os cálculos dos próprios mora- "Revolta" .conota atos de injusti9a perpetrados contra os
dores presentes, participaram do primeiro e maior dos saques "revoltados" , e baseia-se numa concep9ao de justi9a social e
a um dos supermercados de Cidade de Deus. Os que nao par- de honra masculina. A injusti9a pode vir pelas maos de um
ticiparam, no entanto, apoiaram a a9ao dos saqueadores nem bandido sanguinário, da polícia ou de um mundo em que o
que fosse para usara sua revolta como um argumento a mais pobre nao encontra senao explora9ao e opressao. O sinal da
contra os erros da "política do governo". "revolta" é o mesmo que de um homem "marcado": o re-
As novas perdas salariais sofridas no último ano pare- vólver na cintura.
cem ter conseguido diluir ainda mais a distin9ao trabalhador/ Há, portanto, um duplo movimento neste pensar. No
bandido. "Agora, somos urna coisa s6", ouvi de um dos primeiro, o mecanismo é o da discrimina9ao. O bandido per-
diretores de associa9ao recreativa, chefe de família e digno tence a urna outra categoría de pessoa, que tem "críme nas
trabalhador. A participa9ao de bandidos nos saques ao lado costas", "nome nos anais da polícia", "oitao na cintura".
dos trabalhadores nao foi de mim escondida, embora os tra- Ele é marcado porque é diferente. Infringiu as leis do país, o
balhadores nao desconhecessem que tinham objetivos e moti- seu nome está na polícia e pode ser preso. Está sempre fugin-
vos diferentes. Muitos daqueles apenas aproveitaram a oca- do das malhas dessas leis. Mas ele também é marcado porque
siao para roubar objetos caros, deixando a comida para os passa a "dever" a alguém ou ter que cobrar urna dívida de
que dessa forma reclamavam por ela. Urna identifica9ao for- sangue de quem lhe deve. No primeiro caso ele é visto mais
164 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 165

como alguém que carrega um estigma consigo do que alguém tiva de denunciar bandidos a polícia como meío de lívrar-se
que cometeu um crime. A aCao de roubar ou de matar nao é deles.
julgada abstratamente como ruim, negativa, criminosa. No Como encaixar, do ponto de vista da teoría social, esses
segundo caso, ele será julgado moralmente segundo as regras fatos aquí narrados? Tratar-se-ia de um movimento social de
locais de reciprocidade e justica. E nao é a aCao em si de rou- contestacao? De crime organizado? De um braco de organi-
bar ou matar que é julgada moralmente má, e sim sobre quem zaCao nos moldes da máfia? Ou de um confuso panorama de
e como ela se exerceu. Se o bandido se meteu com trabalha- revolta, ambicao pessoal, uso de formas coercitivas de poder?
dor do local ou nao envolveu "quem nao tem nada com esta É claro que a violencia nao é alguma coisa peculiar a
guerra", isto é, quem nao está nessa trama de vingancas pes- nossa época ou a nossa sociedade. Em todas as sociedades,
soais ou dívidas ressarcidas com trocas de tiros, seus atos nao em todas as épocas ocorrem acoes que se podem caracterizar
serao julgados como maus, perversos ou covardes. AH o que como violentas, já que apelam para o uso da forca bruta, seja
cc>nta é a dívida ou rixa entre duas pessoas ou grupos. A ofen- através de que instrumento for, ao invés de apelar para o con-
sa é sempre pessoal e deve ser ressarcida enquanto tal. Os sentimento. O que varia sao as suas formas de manifestacao e
outros, a nao ser que tenham dívidas de lealdade pessoal com as regras sociais que as controlam. Nas sociedades em que a
o ofendido ou que se sintam também atingidos em suas hon- violencia privada é essencial ao funcionamento da vida diá-
ra, nao se metem. Isso se aplica sobretudo as rixas entre ban- ria, essas regras sao conscientes (Hobsbawn, 1982). Quando a
didos. Quando tem trabalhador envolvido, no entanto, é o v!olencia é controlada, ela só atinge os que participam das
bandido, um homem "marcado", que pode ressarcir a dívida nxas e nao envolve terceiros ou inocentes. Quando nao é, ela
de sangue ou a honra masculina do trabalhador justamente atinge as pessoas indiscriminadamente, sem regras ou lógica.
porque é "marcado". Apenas no priméiro caso a violencia ainda é controlada e
O segundo movimento neste pensar tem como mecanis- pode ser compreendida dentro da concepcao popular de justi-
mo urna identificacao de todos como pobres, como subalter- ca, ao passo que no segundo caso ela nao o é. E é o panico
nos. Pessoas que vive m nas mesmas condicoes materiais de rado por esta falta de controle da violencia e as profundas fe-
privacao e que sofrem as mesmasexperiencias de submissao e ridas que causa no senso de justica do pOYO que geram os lín-
de humilhacao de quem tem que se submeter a superiores ou chamentos cada vez mais freqüentes no país.
a patroes para garantir a sobrevivencia. O bandido é do peda- Todavia,nao cabe idealizar, ainda mais do que os mora-
co. O bandido é pobre. O bandido é gente como todos. dores da área, um bandido-protetor ou bandido-herói e con-
A completa desvinculacao com os bandidos locais e o cluir que estamos diante de heróis romanticos de um movi-
uso dos termos crime e criminoso para referir-se a eles vinham mento social. Apesar de todas as conotacoes com a injustica
apenas dos diretorés das associacoes de moradores existentes que os termos "revolta" e "revoltado" trazem a tona, a ati-
no Conjunto. Nas su as conversas comigo e nos seus discursos vidade principal está num rendoso comércio - o tráfico de
públicos, repetiam a visao das autoridades públicas que tra- tóxicos - e o seu estilo de vida está longe de ser contesta-
balhavam nos órgaos do Estado no local. Mudar a imagem tório.
negativa do conjunto, combaten do o crime e fomentando as Embora haja claras diferencas na concepcao dos traba-
atividades de lazer, positivas, que iriam ocupar o menor nas lhadores, por um lado, e dos bandidos ou candidatos ao ban-
suas horas ociosas. Orientar o menor, já que o problema é ditismo, por outro, quanto ao valor moral do trabalhador e,
de má orientacao, para encaminhá-Io ao trabalho e ao lazer portanto, sobre o que leva um jovem a optar pelo modo de
saudável. No entanto, como qualquer morador comum, tam- vida do bandido, há um acordo sobre este modo de vida. Seja
bém os di retores conheciam pessoalmente os bandidos e solí- concebendo esta oPCao como "sina", algo que "já está na
citavam sua ajuda quando eram perturbados por pivetes pessoa", "coisas de mulher", drama pessoal ou um espaco
do local. Mas s6 de alguns deles ouvi abertamente a alterna- de liberdade que resta aos sujeitos nestas condicoes de vida,
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ou seja, a urna escolha pessoal, todos concordam que o que subalternas diante do aparelho repressivo do Estado e aca-
atrai nesta opCao é a fama, poder e dinheiro fácil que ela trazo bam empregando sempre meios violentos para manter seu
Se sao poucos os que na realidade conseguiram isso, a ima- poder. Reproduzem o que aprenderam da relacao domina-
gem ou o sonho é que traficante fica rico e acaba morando dor-dominado sobre os que passam momentaneamente a seu
numa casa descrita a mim como urna" casa de bicheiro rico" .18 domínio, um domínio construído na base do uso ou da amea-
Mesmo os "avioes" e "vapores" , que sao vistos como os po- ca do uso de sua arma. Esta é, aliás, a característica dos assal-
bres do tráfico, ao serem comparados com os demais mora- tos que mais ressaltavam: a sensacao de completo controÍe
dores, "enriquecem" e sao apontados como os que tem mais sobre o outro, o da ordem que tem que ser obedecida, o da
dinheiro para gastar. "sugestao" acatada e sem resposta. Mas essa identificaeao
Como consumidores, os bandidos nao desenvolvem um com o opressor, fenómeno generalizado na história da huma-
estilo próprio de vida em bandos de fora-da-Iei, mas almejam nidade (cf. Barrington Moore, 1978), atravessa as classes e nao
os bens que a sociedade de consumo lhes oferece. Para distin- é fruto único e exclusivo da opressao que sofrem os pobres.
guir-se dos demais moradores, cujo nível de renda nao lhes Essa forma incipiente de governo jamais atingiu o nível
permite isso, veste m-se com roupas Adidas, as mais caras do de organizacao ou as conexoes com o Estado e com a c1asse
comércio de produtos esportivos. Tampouco tem "um pro- dominante que a máfia do Sul da Itália atingiu (Block, 1975).
grama de defesa ou restauracao da ordem tradicional das coi- Por isso mesmo, ao contrário dos mafiosi. que apenas a usam
¡' sas tal como deveriam ser" , como supostarnente teriam os ban- quando alguém sai da linha por eles limitada, os bandidos

didos sociais ou os camponeses fora-da-Iei (Hobsbawn, 1969). estao sempre tendo que usar a violencia de modo direto sobre
Nao sao reformistas, nem revolucionários. Nao lutam por moradores, trabalhadores e bandidos rivais. As lutas cons-
relacoes mais justas entre ricos e pobres, fortes e fracos. Suas tantes entre quadrilhas rivais, a "guerra", como eles a deno-
acoes podem ser interpretadas como urna revolta individual minam, indicam que ainda nao ocorreu urna centralizacao
contra as condicoes adversas sob a forma de recusa ao traba- desse crime organizado e conseqüente divisao de espaeos
lho destinado a populacao pobre, assim como a participacao pelos seus membros que a máfia conseguiu. Suas bases locais
num dos mais rendosos comércios de que se tem noticia no de poder nao sao tampouco garantidas por urna cadeia de re-
mundo capitalista. Mas de pobres revoltados a membros me- lacoes c1ientelísticas confiáveis, protetoras e de longa dura-
nores de urna gigantescarede de crime organizado, estes ban- eao, como é o caso do-poder local dos mafiosi (Block, 1975).
didos pobres ainda tem longo percurso a fazer e repetem em Se sua base local de poder tem algo semelhante a da máfia,
si mesmos todas as ambigüidades do bandido anotadas por sua atividade principal - o tráfico - os leva a serem traga-
Hobsbawn. dos pela extensa e ainda confusa rede de crime organizado no
Por detererrí meios de coercao flsica poderosos, ou seja, país, da qual sao os últimos e menosprezados bracos. Os ricos
as armas de fogo, e por enriquecerem, os bandidos acabam traficantes nao lhes dao nenhuma proteeao. Os bandidos sa-
virando urna forca política e montando um sistema de poder bem que contam apenas com a lealdade de sua quadrilha, e é
no local. Muitos de seus métodos se assemelham ao do Esta- por isso que a traieao constitui, entre eles, a pior e a mais
do moderno: seu poder está baseado, em última instancia, no duramente castigada das ofensas.
poder de fogo de suas armas e, com base nisto, as vezes co- Por fim, resta-nos o paradoxo também apontado por
bram pedágio em pontes, taxas de protecao a comerciantes, meus informantes nas reflexoes que faziam comigo sobre a
etc. Mas nao gozam da legitimidade do Estado e, se ganharn a violencia neste conjunto'habitacional e nos demais bairros de
aceitacao dos moradores locais como protetores e pobres, e que nos trazem de volta o tema da reproducao da
res, suas relaeoes com estes trazem a marca da ambivalencia. violencia. E o estigma que todos carregam, sejam trabalhado-
Tanto mais quando alguns deles abusam das técnicas repres- res ou nao, de pertencerem ao antro dos "vagabundos",
sivas aprendidas na sua experiencia como membro das classes "malandros" e "bandidos". Se entre eles essa distineao é tao
168 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 169

importante a ponto de ser em torno dela que se constroem as do ser pobre: a recusa constante de suas pretensOes
regras de convivencia mútua, nas de alguns ao valor moral positivo, a respeitabilidade que sempre o leva
setores da sociedade mais ampla ela desaparece e dá lugar a as margens do socialmente aceitável e reconhecido e o faz
urna que Louis Chevalier chamou de classes perigosas entrar, as vezes, como membro assumido das classes perigo-
(Chevalier, 1978). A pela própria policial, que sas. Um círculo vicioso que manteve o fluxo das classes traba-
engloba todos os populares que nao tenham carteira assinada lhadoras para as classes perigosas constante e caudaloso na
na categoria de criminoso e como tal os trata. Tal medida re- Paris do século XIX.
pressiva é tanto mais absurda" aos olhos desses populares Contudo, apesar de tudo, nao lhes falta aquilo que Bar-
quanto mais percebem que as dificuldades criadas pelo de- rington Moore (1978) chamou de autonomia moral, ou seja,
semprego crescente nao sao de sua responsabilidade nem po- a capacidade de julgar pela ou nao, pela ou
dem ser resolvidas por eles. E esse fato toma dra- nao de um ato. Desse modo, libertam-se da inevitabilidade do
máticas e alarmantes quando nos lembramos de que o desem- fenómeno da violencia e da sua própria inferioridade diante
prego e o subemprego também afastam o trabalhador de das classes abastadas, rompen do esse círculo vicioso diabó-
qualquer tipo de assistencia social do Estado. Além de desas- lico (op. cit.: 113-116, 161-166).
sistidos, tratados como criminosos, antes de se-los.
Urna das expressOes da é a da
identidade do dominado pelo dominador. E urna das técnicas Notas
repressivas é a de quem se quer reprimir. Q
espelho que se constrói agora no Brasil é este: pobre, crimi- 1 Efeitos dessa aparecem em trabalhos recentes sobre favelas no
noso, perigoso. Pela prisao por vadiagem de trabalhadores Rio, onde a "resistencia a ideologia dominante" é localizada na
sem carteira de trabalho assinada. Pelas constantes narrativas dada aos criminosos pelos favelados e no ódio destes a policia.
2 " ... Muita gente nao acredita no poder do Senhor. Vou dizer a senhora.
\ de crimes e da morte de criminosos nos bairros pobres da ci- Nós estávamos aqui, o pessoal da Assembléia orando, tinha até um homem
,.
¡
dade que toda a imprensa diária fornece, mas que toma conta grande, ele é parente de um deputado. Quando eles vieram aqui e fura-
quase que inteiramente dos jornais que sao lidos pelos pró- ram esta porta toda com balas. abríram e chegaram dentro de casa e que
prios membros das classes populares urbanas. Pela recusa de viu todo mundo orando ... até criancinhas ... e eles voltaram correndo
emprego feita pelo patrao ou empregador ao candidato po- para trás e nós nao trememos porque quem vive com-Deus nao treme."
(Pai de Manoel Galinha.)
bre, quando toma conhecimento do local onde este mora. Q 3 É por isso que na imprensa, ao lado das noticias de Iinchamento sumário
espelho nao é bonito, ao contrário. E corre o risco de estar de pivetes ou supostos criminosos que ferem o senso liberal de
sendo levado ao-pé da letra por um número cada vez maior de ve-se o tipo de noticia oposto: "Favelados pedem liberdade para matador
jovens, apesar dos de muitas pessoas ligadas as orga- que os protegia" (O Globo, 12.10.81); "Moradores criam 'policiais', há
populares no sentido de mudá-Io com a até um pistoleiro-protetor" (Folha de S. Paulo, 13.6.82); e as repetidas
dos bandidos presos de que "apenas defendo minha área"
de urna identidade positiva feita por eles mesmos. (Jornal do Brasil, 18.7.80). Ou as de moradores recolhidas
A com o que se passou em outras cidades em grande número por mim, das quais estas citadas sao apenas exemplos.
européis no século XIX é muito próxima para que se deixe de 4 Num estudo sobre a honra entre os kabile, Bourdieu desenvolve sua teo-
mencionar. Em Paris, no século passado, mate- ría sobre a prática que ele concebe como o resultado criativo do uso de
riais, morais e biológicas de vida dos pobres trabalhadores uma "matriz prática". Esta leva os homens a buscar, nas con-
correnciais do mercado de bens simbólicos, o máximo de "capital simbó-
urbanos, bem como as opiniOes negativas emitidas por outros lico" possivel. Este sería o principio implicito e indiscutível da matriz
setores da sociedade através da imprensa, da literatura e da prática como sistema de Por detrás dessa teoria, uma outra,
repressao policial, compunham o quadro da criminalidade e nilo explicitada, sugere a existencia de uma natureza humana geral, que
lhe davam o sentido (Chevalier, 1978: 430). Q resultado disto levaria os homens, em qualquer cultura, a procurar obter o máximo de
era colocá-Ios sempre nas fronteiras da criminalidade. Qutra ganhos possivel, sejam materiais ou simbólicos (op. cit.: 200(210). Esta
170 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 171

teoria, formalista, nao é confirmada pelos dados que obtive. (V. também membros negam a e "costuram" aqueles fragmentos e
cap. 7.) na tentativa de devolver ao individuo assim fragmentado urna
5 "Sugestao", para eles, designa urna ordem ou dada por meio "holista" de pessoa. Isto nao se aplica ao caso aqui discutido. A
de e a outrem. Mas a palavra recobre um campo entre trabalhar e roubar como meio de vida envolve alternativas diver-
semantico mais amplo. Sugestionar é, por exemplo, empregado quando gentes que nao implicam a mera adesilo a diferentes "conhecimentos",
alguém passa a guiar a vontade e a de urna pessoa sem que ela mes- como acontece no caso das religiOes. Na passagem entre urna e outra
ma o saiba. Quel1} se encontra neste estado é chamado "teleguiado" ou ocorrem radicais no status jurídico, legal, moral, social,
"sugestionado". E assim que se referem aos garotos que fazem o que Ihes político e económico da pessoa. Talvez por isso aqui se valem de algo
determinam os chefes de quadrilhas de traficantes e assaltantes. Curiosa- mais próximo a urna "teoria psicológica", a urna do indi-
mente, é também a palavra usada, na literatura sobre hipnose, para se viduo autónomo.
referir ao controle que o hipnotizador tem sobre a vontade, a idéia e o 11 Se tomássemos as discutidas no capitulo 2 ao pé da letra, esta-
sentimento do hipnotizado. Vale dizer, "sugestilo" marca o desapareci- riamos diante do mesmo problema enfrentado por Thompson ao anali-
mento do sujeito autónomo, com vontade e idéias pr6prias, para dar sar a sociedade inglesa do século XVIII: luta de c1asses sem c1asses? Esta
lugar a pessoa sub metida a vontade alheia. é a base de sua crítica a e ao uso que Hobsbawn, entre outros
6 Tudo nilo se passa, portanto, no estado implícito e indiscutível da matriz autores, faz do conceito de classe.
prática ou do ethos (Bourdieu, op. cit.: 172, 199). Sustentar o contrário 12 Num interessante estudo sobre a hist6ria da criminalidade na Inglaterra,
seria negar a existencia de alternativas tilo contradit6rias entre si. as quais Linebaugh (1983) analisa a entre o tipo de crime mais comum e
os obrígam a pensar sobre as suas conseqüencias, a julgar, a avaliar segun- as de trabalho que incluem as formas de da época.
do valores e idéias que estilo longe de ser consensuais. Isto apesar da rela- As perdas sofridas com o fim de costumes que garantiam "direitos" do
que "vencer da moral" tem com o ethos masculino que obriga a de fe- trabalhador a restos e sobras de material com o qual trabalhavam, fosse
sa da dignidade do homem e que, portanto, poderia ser aproximado ao fabricando, fosse carregando, silo relacionadas ao aumento e tipo de cri-
conceito.de "capital simbólico" utilizado por este autor. mes cometidos contra a propriedade. Dentro da mesma perspectiva pode-
7 Ver Jornal do Brasil, 26.3.83. Também numa série de reportagens sobre o riamos entender o aumento do roubo doméstico cada vez mais conhe-
tráfico de entorpecentes, o Jornal da Tarde comparava o faturamento cido pelas donas-de-casa das c1asses abastadas bem como os roubos e
das sete maiores empresas multinacionais de petróleo no ano passado (16 saques perpetrados contra os estabelecimentos comerciais.
bilhOes de dólares) com os 32 bilhOes de d61ares do tráfico de cocaína, 13 Havia nítidas entre as nesses relatos. Nunca ouvi de
agora controlado pela máfia nos Estados Unidos (JT, 17 e 18.5.1982). É nenhum pai de família est6rias de seus roubos. Eram seus filhos jovens e
claro que o tráfico da maconha nilo deve ser tilo rendoso, especialmente solteiros que contavam para mim seus pequenos furtos. Algumas vezes
para os traficantes pobres que ocupam os últimos lugares na hierarquia referiam-se a presenciadas em supermercados onde viram
do tráfico. Estes silo muitos mais os parceiros pobres e bodes expiatórios donas-de-casa do local levando mercadorias. A nilo ser como figura de
dessa gigantesca rede organizada (Zaluar, 1981). ret6rica, quando me expunham as causas da violencia, também nilo me
8 É isto que leva vários autores a concluir que a entre pobreza e falaram sobre país de família jovens que tivessem se "revoltado" para
criminalidade é urna profecia autocumprida. Este mecanismo de reconhe- alimentar os filhos. Dos seus relatos sobre bandidos conhecidos, a "re-
cimento social, aliado a urna policial que se orienta por tais esteréó- volta" surgía quando a vinha acompanhada pela
tipos e por urna ideologia organizacional que busca maior eficiencia con- infringida por outros bandidos ou pela policia.
centrando os na vigilancia, controle e repressilo das 14 Por urna pes so al do dono de urna cadeia de supermercados
"perigosas" porque pobres, acaba por a entre pobre- do Río de Janeiro, fiquei sabendo que os saques foram em número
za e criminalidade (cf. Paixilo, 1983: 20; Zaluar, 1981 e 1983; Chevalier, muíto maior do que os publicados na imprensa, escondidos do público
1978: 430). por questOes de De setembro a novembro de 1983, quando fi-
9 De prop6sito nilo uso aqui o termo usual em Antropologia - a de nalmente foi votada a lei que garantia ao salário um aumento de 100010 nos
pessoa - pois nilo me ocupo da da identidade pessoal. Estou reajustes semestrais, os saques atingiram niveis assustadoramente altos.
muito mais interessada nessas enquanto "teorías" explicativas 15 Este raciocinio nilo é muito diferente do que disse um pintor industrial
que acionam para entender o banditismo e que incluem outras desempregado durante as de Santo Amaro: "Enquanto
religiosas ou nilo. nilo quebrar tudo, eles nilO acreditam. Nem quebrando eles ouvem a
10 Días Duarte (1983) em trabalho recente, lido depois que eu já havia escri- gente. Nilo adianta mandar a policia. Tem que abrir é (Folha de
to os capítulos anteriores e a maior parte deste, aponta igualmente para a S. Paulo. 5.4.1983).
multiplicidad e de projetos e principalmente as religiosas, 16 Esta idéia me foi sugerida pelo texto de Cecilia Pitrofest de Godoi "A
aberta a c1asse trabalhadora urbana também pesquisada por ele. Sugere, cultura das ruas", apresentando na prova de de mestrado da
porém, que por nilo compartilharem da ideología individualista. os seus UNICAMP.
172 ALBAZALUAR

17 Os saques foram, portanto, organizados e planejados a nívellocal e tive-


ram um claro caráter politico. Isso desmente a teoría segundo a qua! tais
movimentos seríam pré-políticos por estarem baseados numa identifica-
eilo do POyO com o governante, atingindo apenas comerciantes ou ricos
em geral, e por serem espontlineos, violentos e descontrolados, isto é,
meros "tumultos" e desordens urbanas (Hobsbawn, 1978).
18 Na época em que lá estive, os chefes de quadrilha ou os traficantes na
hierarquia do tráfico de tóxicos já nlio moravam mais no local. Apenas
os "aviOes" e "vapores" lá permaneciam. De todas as estórias que eu
ouvi sobre bandidos, apenas a de um terminava em riqueza, casa de
subúrbio com piscina, mulher que se vestia em butique de Ipanema e
freqüentava "cabeleíros de madame". Mas este era o modelo para o.s
outros. Havía, porém, o modelo alternativo: o bandido-heróí, que de-
fendía os moradores, era generoso e justo. Era o bandido do "pedaeo"
com o qual este se identificava - "a vila do Mané Galinha" , e já estava
morto.

Os vizinhos e os outros:
populares
Tornou-se moeda corrente no Brasil de boje dizer-se que
o povo brasileiro é pobre mas é alegre ou que a alegria do bra-
sileiro sao o futebol e o samba. Os pensadores mais críticos
afirmam, pelo lado negativo dessa identifica\!ao, que o samba
e o futebol sao o ópio do povo. Ópio ou nao, o fato é que os
símbolos da-identidade pobre, preto e marginalizado foram a
tal ponto incorporados a imagem nacional do brasileíro que
agora os próprios pobres a assimilaram e passaram a se ver
como símbolos da brasilidade. Particularmente quando o
assunto era samba, ouvi expressoes do tipo: "a voz do samba
é a voz do povo brasileiro", "o Brasil é o samba mulato", "o
samba é a alegria do povo brasileiro". A COnCeP\!aO da cultu-
ra popular como alienada parece estar, de um lado, presa ao
etnocentrismo de classe que atribuí o atraso, a inferioridade e
a falsa consciencia as manifesta\!oes autonomas das classes
subalternas, e de outro lado, a assinalar um problema real
que é o controle que o Estado vem efetivamente mantendo
sobre essas manifesta\!oes. Reafirmar isso e terminar aí é cair
na postura criticada anteriormente (ver cap. 2). É preciso ir
além e entender o que é o samba para os que o produzem e
consomem localmente. Através dele os trabalbadores pobres
174 ALBAZALUAR AMÁQUINAEAREVOLTA 175

montam organiza90es vicinais, pensam seus dramas diários e limite, nao lutam pelos interesses da comunidade, limitando-
su as diferen9as e vivienciam experiencias de conflito e de soli- se a estas formas "inferiores" de manifesta9ao cultural. Ouvi
dariedade. Mas sobretudo encontram um meio de, ao cantá- de vários líderes comunitários que onde tem escola de samba
lo, sair da atmosfera opressiva e triste de sua condi9ao de a associa9ao de moradores é fraca e vice-versa. Se a compe-
dasse. No esfor90 de chegar lá, relativizam fronteiras entre ti9ao existe é porque essas diferentes organiza90es estao ocu-
nós e os outros, vivem as armadilhas do comunitarismo e do pando um mesmo espa90 político. Foi por esta razao que me
poder e pensam sobre a democracia e o autoritarismo que dirigi ao estudo de um bloco surgido numa das quadras do
nunca chegam a nomear. conjunto habitacional, com o objetivo de entender a rela9ao
entre sua atividade cultural e sua atividade política, convenci-
da de que as agremia90es carnavalescas sao também organi-
e za90es da sociedade civil tao dignas de considera9ao como
quaisquer outras.
A vizinhan9a parece ser, para as classes populares urba- A representa9ao da localidade é urna das mais importan-
nas, o foco de suas organiza90es políticas e culturais, espe- tes na ideologia do pobre urbano desta cidade. E a localidade
cialmente as voltadas para o lazer. Basta ver o enorme cresci- tem divisoes e subdivisoes territoriais, tanto mais precisas
mento e a importancia política cada vez maior das associa- quanto mais tiver organiza90es que unam, mobilizem e fa9am
de moradores. Ou o fantástico número de blocos, esco- o nome do POYO do local. Cidade de Deus tinha no inicio da
las de samba e times de futebol locais que se espalham por década de 80 tres associa90es de moradores, urna es cola de
toda a cidade, principalmente nos bairros pobres da cidade. samba, quatro blocos de carnaval, dois de enredo e dois de
Em mar90 de 1981, a Federa9ao dos Blocos do Rio de Janeiro empolga9ao, e vários times de futebol.
calculava em 750 as agremia90es existentes no município, As tres associa90es de moradores, embora disputem a
sendo 383 blocos de embalo e 367 blocos de enredo, filiados a lideran9a e a representa9ao de todo o conjunto, tem suas sedes
Federa9ao. Quatro dezenas de escolas de samba aglutinavam e su as áreas de influencia mais ou menos demarcadas. A asso-
em torno de si pessoas vindas de todas as partes da cidade, cia9ao de moradores dos blocos de apartamentos Gabinal
embora suas sedes continuem nos bairros pobres. Através Margarida, cujos moradores tentam afastar a indesejada
delas o POyO se organiza e aprende a fazer política com alguma identifica9ao com o mal-afamado conjunto de Cidade de.
autonomia, fora do jogo político da na9ao do qual é excluÍ- Deus, mobiliza apenas estes moradores e nao procura rivali-
do. O mesmo pode-se dizer das associa90es de moradores, zar com as duas outras associa90es para representar o con-
cujo surpreendente crescimento, acelerado ap6s 1978, nas junto. O Conselho de' Moradores de Cidade de Deus, ou
classes populares e nas classes médias tem merecido a aten9ao COMQCID, a mais antiga das .associa90es (foi fundado em
de muitos estudiosos. 1968) tem sua sede na pra9a principal e, embora reivindique a
Entretanto, parece haver urna estranha que lideran9a de todo o conjunto, na prática concentra sua atua-
se expressa as vezes em hostilidade aberta, entre as agremia- nas áreas em que as redes de rela90es pessoais de seus di-
90es carnavalescas, de um lado, e as associa90es de morado- retores lhes dao acesso: nas ruas adjacentes a pra9a principal,
res, do outro. Ouvi dos diretores de blocos dúvidas quanto a nas quadras próximas a estrada principal e na quadra 13. Sua
credibilidade dos dirigentes de associa90es e quanto a eficien- principal rival, a Associa9ao de Moradores de Cidade de
cia de sua a9ao: "nao resolvem nada". No limite, sao como Deus, fundada em 1980, funciona num prédio construído
os políticos interesseiros, que s6aparecem quando precisam. pela CEHAB junto a urna grande área de esportes para fun-
Ouvi dos diretores de associa90es dúvidas quanto a confiabi- cionar como clube, mas que nunca foi usado como tal. Nem
lidade dos dirigentes de agremia90es, sempre ligados a polí- as associa90es de moradores parecem, portanto, escapar
ticos clientelistas e cuidando das subven90es do Estado. No 'completamente da lógica da divisao territorial que marca a
176 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 177

atividade das quadrilhas e, diferentemente, das agremi3.9oes 'que nao admite humilhacoes e exige o troco. Da fama, do po-
carnavalescas. der e da imagem do local, os bandidos se veem como a encar-
Pretendentes a representar a "comunidade" como um nacao e o espelho implacável e sangrento (ver cap. 5).1 Com
todo, as associacoes vivem, na verdade, o conflito entre o os companheiros, e com o próprio territór'io que passa a re-
objetivo pelo quallutam - o de liderar o conjunto - e a liga- presentar sua identidade, a relacao é especular, nao havendo
Cao com urna ou mais áreas específicas. Os exemplos disso lugar para a alteridade e, portanto, a distancia, relativa.
foram muitos. Desde o indisfarcado menosprezo de alguns Os blocos e os principais times de futebol do conjunto
diretores pelas agremiacoes que representam as áreas onde foram fundados nas mesmas quadras onde operavam as prin-
moram as pessoas de menor nivel educacional, até a prática cipais quadrilhas de traficantes de tóxicos, que estiveram em
de seguir a rede de suas relacoes pessoais ou ceder as pressoes guerra entre 1977 e 1980. As demais quadras tem pequena ou
dos moradores e, na época da guerra, dos bandidos do local nenhuma organizacao, e, portanto, nao tem identidade pró-
onde estes diretores moram. Por isso também, as associacOes pria nem aglutinam o POYO do local. Tanto as quadrilhas,
acabam por atingir apenas urna parte da populacao, tornan- quanto os times e os blocas fazem parte da construcao da
do a escassa mobilizacao da qual reclamam urna profecía "quadra" ou do "pedaco", da "área" ou do "local", no-
autocumprida. mes dados pelos moradores ao território onde se concentram
Um dos diretores do COMOCID, jovem morador dos suas relacoes de vizinhanca, e com os quais se identificam.
apartamentos, havia organizado, junto com um grupo de tea- Mas, ao contrário das quadrilhas, que fazem guerra entre si
tro, a encenacao de urna peca que deveria percorrer todo o dentro do conjunto, os blocos e times tem a funcao de repre-
conjunto num palco móvel como parte da comemoracao de sentar o conjunto para fora, para os outros, dessa forma di-
1? de maio de 1980. Quando o palco ia ser retirado dos apar- ferenciados e relacionados. Quando em visita a outro bairro,
tamentos, onde a tournée havia iniciado, o irmao de Zé Pe- estas agremiacoes sao sempre vistas como agremiacoes de
queno, chefe da quadrilha local, ameacou-o e disse-Ihe que Cidade de Deus. E, apesar de se formarem segundo o princí-
nao poderia ir para "terras inimigas". Depois de argumentar pio da divisao territorial,2 urna vez constituidos, eles colocam
que a festa era dos trabalhadores e que ele nao podia fazer a "quadra" ou o "pedaco" num imenso circuito de trocas
isso, o diretor acabou trazendo o palco de volta duas semanas entre organizacoes do mesmo tipo em outros bairros da cida-
depois e ali realizando a. exposicao dos artistas (pintores, de- de. Internamente ao conjunto, eles tem também a atribuiCao
senhistas, artesaos) locais. Com isso, reconciliou-se com o . de "levantar o nome do local", "animar o local", "tornar
bandido, que passou a tratá-Io, em suas palavras, "com res- o local famoso", bem como permitir que o local vire um pon-
peito". Enquanto acompanhei as andancas do COMOCID, to de atracao para os demais moradores do conjunto, tornan-
nao os vi cruzando a praca de esportes e o rio que demarcam do as visitas mais constantes e as festas mais concorridas.
a "área do Mané Galinha", inimigo de Zé Pequeno. Nem Neste sentido, a sua organizacao, embora circunscrita a um
mesmo depois de finda a guerra, houve tentativa de aproxi- espaco geográfico determinado, tem o efeito contrário da
macao com o bloco Luar de Prata.Nos tres anos em que fre- guerra, poís amplia o espaco social. A rivalidade obriga a tro-
qüentei o local, o bloco nunca foi visitado pela diretoria do 1 ca de visitas, a constante medicao de forcas em partidas, tor-
COMOCID ou procurado para um trabalho conjunto. Este neios e concursos, bem como a reciprocidad e em emprésti-
parecia, no mínimo, excluir a área identificada com os flage- mos e informacoes, que, como veremos, sao bastante comuns
lados da enchente, primeiros moradores do conjunto, e a entre blocos e escolas de samba. A sociabilidade é, assim,
quadrilha do Manoel Galinha. intensificada e expandida em circuitos de trocas recíprocas
As quadrilhas, por assim dizer, comandam e acentuam a geradas e niantidas por regras sociais negociadas. A imagem
rivalidade entre as áreas, transformando-a na "guerra" em do local nao está mais presa a urna demonstracao de forca,
defesa do ponto de venda de tóxicos e da "moral" masculina, mas a capacidade de seus habitantes de jogarem bem esse jogo
178 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL TA 179

social. O espelho é refratado por identidades mais amplas que excursoes a locais distantes nas quais cobram ingressos em
inc1uem o outro como possibilidade de Os vizi- onibus alugados e até romarias a Aparecida do Norte. Resul-
nhos assim identificados se sujeitam a regras sociais que rom- ta disso um movimento constante no local que dura o ano
pem com o paroquialismo local. A é relativizada e todo e que é medido em sua intensidade por expressoes tais
os horizontes sociais se ampliam. como: "nosso bloco está animado", "isto aqui está ficando
Por isso mesmo, quando lá cheguei, os vizinhos recla- parado", "o bloco nao vai morrer", etc. O time e o bloco é
mavam de nao poderem visitar seus colegas e compadres de que dao vida ao local, segundo os moradores. Mas nao é só.
outras áreas. Os músicos já nao mais podiam tocar juntos, os O time e o bloco integram os moradores do local nessa vasta
compadres e colegas nao podiam se visitar, os compositores rede de que se estabelece entre bairros e até
perdiam a parceria no samba. Os blocos também nao podiam entre cidades, tornando factÍvel a existancia de urna cultura
mais trocar festas e desafios durante o ano, tampouco alas, própria as classes populares urbanas. As pas-
alegorias ou aparelhos de som, sempre que o bom desempe- sam, as novas descobertas sao socializadas, as regras sao ne-
nho no desfile de carnaval o exigisse. Isso é tao mais impor- gociadas e estabelecidas.
tante quando se sabe que sao esses intercruzados" (cf. Resta urna pergunta. O que poderia explicar essa divisao
Gluckman, 1965) que relativizam as rivalidades locais e per- territorial? Os critérios que demarcam as fronteiras e opoem
mitem que se criem politicas que concretizam identi- as áreas urnas as outras sao múltiplos: uns tam a ver com a
mais amplas e que efeUvam a defesa de interesses outros tam a ver com a história do povoamento
mais gerais. Finda a "guerra", os circuitos de trocas foram do conjunto. Os apartamentos opoem-se as casas e as tria-
. retomados e os blocos Coroado e Luar de Prata puderam co- gens porque foram as últimas unidades construidas e porque
laborar um com o outro. foram ocupados por muitos "inscritos" que precisavam com-
Isso nao é tudo. Os times e blocos também levam os vizi- provar a renda para serem aceitoso As triagens foram as pri-
nhos para fora do conjunto. O paroquialismo é meiras unidades ocupadas e nelas foram abrigados "proviso-
ainda mais. Os blocos tam outras como "madri- riamente" os flagelados das enchentes de 1966 que nelas
nhas" e "amigas", trocando festas e material. Os times de estao até hojeo As casas foram ocupadas por familias removi-
futebol, através dos campeonatos organizados regionalmente das de favelas, algumas também a partir de 1966, mas em
ou de excursoes a bairros distantes e pequen as cidades do ritmo acelerado apenas·depois de 1968. Os apartamentos sao
interior, colocam o "povo do local" em contato com a popu- tidos pelos seus moradores como as mais caras unidades habi-
de urna vasta área que pode incluir até outros estados. tacionais de todo o conjunto, as casas tam tamanho e
A razao do convite para urna visita ou excursao é o jogo entre variáveis, as triagens nao foram nem compradas pelos seus
as duas equipes que representam os dois locais. E, como a moradores, embora também exista o sistema de "passar a
idéia é manter o sistema de a equipe convidada chave". Por outro lado, os apartamentos estao localizados
evita humilhar a que convidou com urna vitória muito fácil. na estrada do Gabinal, um próspero bairro de classe média,
Nos campeonatos regionais, os times do conjunto, também separando-se do resto de Cidade de Deus por um rio fétido
formados nos rivais, jogam entre si sem que estou- que circunda o conjunto de casas e atravessa-o ao meio, mar-
rem conflitos abertos, talvez porque os jogadores tenham a cando os limites além dos quais fica a "vila do Mané". As
cautela de terminar empatados. No caso de excursao, o térmi- triagens foram construidas junto desse rio e hoje estao tam-
no do jogo marca o inicio de urna conjunta acompa- bém mais próximas as favelas que surgiram no local. Sao as
nhada pelas baterias dos times. menores e mais cheias de lama: as triagens sao
Tanto os times de futebol quanto os blocos de carnaval coladas urnas as outras, e atrás delas ficam os cercadinhos
angariam fundos entre os moradores através de mensalida- onde se criam porcos. Em tudo elas sao mais semelhantes a
des, festas onde os organizadores vendem bebidas e comidas, estigmatizada favela.As casas sao mais ou menos valorizadas
180 ALBAZALUAR
A MÁQUINA E A REVOLT A 181

segundo a proximidade a estrada principal e a distancia das cao, vínculos com quaisquer políticos clientelistas, adeptos
triagens. A "vila do Mané" fica bem no interior do que eram da "mobilizacao participativa". Mas as su as ativi-
próxima a urna das triagens. Foram estes outros pnncIpIos dades estavam, de fato, muito próximas as do CSU, por onde
estruturais que acabaram por criar divisoes sociais além das aliás haviam passado seus jovens líderes. Os empreendimen-
decorrentes da remocao compulsória que reuniu no conjunto tos culturais destes - pecas de teatro, exibicoes de judo e ca-
pessoas vindas de 63 diferentes favelas (ver cap. 3). A rate, exposicoes, etc. - eram feitos em colaboracao com o
tínua intervencao estatal tem, entretanto, outras consequen- CSU, mas nao com as agremiacoes recreativas do local. Nas
cias sobre as associacoes e agremiacoes assim divididas. suas reunioes e comemoracoes estavam presentes quase sem-
pre os representantes do CSU, da Fundacao ou da Secretaria
·de Saúde, mas, raramente, os di retores de quaisquer agremia-
o Estado e as populares coes. As campanhas promovidas pelo Estado (como vacina-
coes) eram feitas através do COMOCID. A Associacao de
As associacoes de moradores, ao contrário das agre- Moradores de Cidade de Deus, que mantinha vínculos com
miacoes carnavalescas e dos times de futebol, sua his!ó- a Fundacao Leao XIII, a Fundacao Roberto Marinho e a
ria vinculada a intervencao do Estado e da IgreJa CatólIca PM, promovia a prática de esportes olímpicos que nao se
junto a populacao favelada. Os conselhos de moradores fo-
ram criaturas da Fundacao Leao XIII, que na década de 50
.• incluíam entre as usualmente praticados pelos pobres mora-
!
dores locais, o que tornava obrigatória a instrucao dada por
comecou a fundá-Ios a partir da favela da Praia do Pinto no técnicos de fora. Apesar de incluir entre seu s membros alguns
Leblon. 3 Naquela época, o projeto assístencialista da Funda- díretores da escola de samba de Cidade de Deus, a diretoria
cao tinha por finalidade promover a "elevacao moral e cultu- nao gozava de prestígio junto a populacao nem conseguia
ral" dos favelados através da "participacao organizada" e mobilizá-Ia em número razoável.
"do próprio esforco do favelado", buscando Mesmo o mais antigo e prestigiado COMOCID atingia
"integrá-Io a sociedade" (Valla, 1981). Ao conselho cablam a urna parcela bastante restrita da populacao local, segundo a
organizacao dos grupos para o "trabalho cooperativo" avaliacao queixosa de seus diretores, que culpavam o confor-
como o controle e a protecao do local contra os margmaIS. mismo e a passividade da populacao pobre. A linha
Poucos anos mais tarde,.() SERPHA, órgao estadual, encar- de manter afastados os políticos clientelistas, tomada como
regou-se Cle incentivar a formacao de associacoes de morado- um principio irredutível, acabou também por acentuar a ima-
res cujos dirigentes e líderes passariam a ser orientad<;>s para gem negativa que estes diretores tinl1am das agremíacOes re-
urna acao mais independente, cabendo ao SERPHA a mcum- creativas que praticavam o clientelismo as claras. Tinham os
bencia de dár'informacao legal e financeira aos favelados. diretores por meta afastar os intermediários que eliminavam
Extinto em 1962, o SERPHA foí substituido pela Secretaria a iniciativa e a independencia dos moradores. Mas a ida dire-
de Servicos Sociais, órgao criado no governo Lacerda que ta aos órgaos estatais ou o confronto com eles nem sempre se
veio a coordenar e preparar as remocoes de favelas através de mostrou eficaz. Os obstácuJosinstitucionais que tinham que
suas associacoes. Em 1974 a Fundacao Leao XIII foi vincula- enfrentar, como veremos no próximo capítulo, tiveram por
da a Secretaria de Servicos Sociais, ambas atuando junto aos efeito tornar muitas dessas iniciativas lentas e malsucedidas.
Centros Sociais Urbanos que passaram entao a funcionar nos As melhores obtidas através deJas sempre foram muito meno-
conjuntos. Até pelo menos 1982, as associacoes de moradores res do que as demandas locais, nao impressionando os mora-
abriam-se a tutela do Estado através de suas ligacoes com os dores já acostumados a apelar a todas as fontes disponíveis
Centros Sociais Urbanos e com os políticos clientelistas, inter- de recursos. 4
mediários do governo estadual. O que se passa hoje, nao seL A pesquisa realizada pelo IBAM em 1978 (lBAM/BNH/
... ' 1980, o COMOCID nao tinha,. por norma de atua- CEHAB, 1978) nao deixa dúvidas quanto' a preferencia da
182 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 183

populac;:ao dos conjuntos habitacionais pelas agremiac;:oes culo, que deixa parecer pequenas as superproducroes de Holly-
recreativas. Apenas 12070 da amostra total desta populac;:ao wood, a produc;:ao necessária a cada entidade carnavaiesca
afirmaram ter conhecimento de associac;:oes de moradores. que deseje participar desse espetáculo é bastante extensa e
Destes 12%, sornen te 15,8% admitiram participar regular- complicada, exigindo cada vez maiores recursos. Isso ram-
mente das reunioes em associac;:oes, enquanto 70,9% nunca o bém atinge os pequenos blocos, especialmente os que seguem
faziam. Os mais arivos, porém, se incluem, o que nega as teo- o modelo das escolas de samba e apresentam um enredo no
rías a respeito da passividade e do fatalismo dos pobres, nas desfile. E, nesre, é também o local que adquire visibilidade
faixas de renda menores: 20,9% dos participantes estavam na di ante do resto da cidade. A fama do local depende do espe-
faixa de 0-3 salários mínimos e 33,6% na faixa de 3-5 salá- táculo apresentado, o que torna cruciais os recursos dispo-
ríos, enquanto apenas 7% deles pertencem a faixa de 5 a 10 níveis.
salários e 3,5% él faixa de mais de 10 salários mínimos. No A subvenc;:ao recebida do Estado através da RIOTUR e
entanto, 51,2% da amostra total afirmaram conhecer asso- da Federac;:ao dos Blocos vem se sornar a ajuda conseguida
ciac;:oes recreativas no seu conjunto e 37,2070, associacroes das agremiacroes maiores, especialmente das escolas do pri-
esportivas. meiro e segundo grupo, das quais esses blocos sao "afilha-
¡ Tudo indica, portanto, que as agremiac;:oes recreativas dos" ou amigos. O material utilizado em desfiles anteriores
¡ ou esportivas, entre as quais se induem os blocos e times de ou nao aproveitado pelas agremiacroes ricas é disputado pelas

¡
futebol, sao as que mais mobilizam os trabalhadores pobres pobres, que se valem de conhecimentos, amizades ou da par-
que moram em tais conjuntos. Essas agremiacrOes nao sao ticipacrao como componentes das grandes para conseguí-lo.
fundadas por incentivo do Estado ou do Igreja e contam Todos "correm atrás" para obter essas doacrOes, sem que no
principalmente com a competencia (ou o "entendimento") entanto se crie a obrigacrao de reciprocar. Nessa cultura, o
local; a qual, de resto, é socializada nessa vasta rede de comu- que conta é a amizade e a generosidade do amigo que tem
nicacrao já mencionada. mais. E já se espera que o que tem menos "vá em cima" e
No entanto, elas nao estao desprovidas de significado pec;:a, o que é avaliado positivamente por todos. Mesmo assim,
político. Se a política é tomada em seu sentido mais amplo, a as agremiac;:oes carnavalescas ainda procuram a contribuic;:ao
própria producrao e a s09íalizac;:ao de regras e. dos moradores, dos comerciantes ricos do bairro, dos "ban-
regulamentam as relacrOes de poder e de autondaaes locals didos" cO'nhecidos, dos bicheiros e dos políticos. É por aí que
sao fenomenos políticos, tanto mais porque sao estas regras e se constituem redes clientelísticas que podem ter influencia
estes valores que fornecem o "senso" (o bom ou o comum) sobre o voto dos moradores, através da relacrao pessoal de
através do qualos trabalhadores percebem e julgam as rela- trocas constantes com um mesmo político. Mas é também por
coes de poder extralocais e o Estado. Além disso, essas agre- estes canais que correm as informacroes sobre que politico dá
miacroes também reivindicam melhorias no local por todos os o que para as agremiacroes, assim como as apresentacrOes de
meios a mao, inclusive os clientelistas. E, de serem políticos influentes. Estas redes de solidariedade entre as
fundadas apenas pela iniciativa dos moradores, nao sao des- agremiac;:oes temperam ou anulam a inimizade, que s6 pode
vinculadas o que politiza (no sentido mais restrito existir entre as agremiacroes em con correncia n um dos onze
da palavra) grupos de cada categoria, e criam lacros entre elas. O resultado
Os times de futebol, que precisam de urna pequena infra- final é urna trama de relacroes pessoais que reduz, ao mesmo
estrutura, tem- vida mais autonoma relativamente aos politi- tempo, a possíbilidade de que um só político venha a manter
cos e ao Estado. Um jogo de camisas, um troféu de vez em o monopólio sobre a clientela da agremiacrao. Isto, como ve-
quando sao -as feitas a eles por políticos clientelistas. remos no próximo capítulo, desmantela o possível controle
O mesmo nao se pode dizer do samba. Com o interesse oficial sobre o seu voto.
cada vez maior de transformar o carnaval num grande espetá- Mas, para chegar a poder seguir sua programacrao anual
184 ALBAZALUAR
A MÁQUINA E A REVOLT A 185

e participar de desfile de carnaval, um bloco tem que ter u!Da o compromisso com a alegria
vasta documentacao (sete documentos ao todo) consegmda
em diferentes reparticoes do governo estadual. A filiacao a O bloco Luar de Prata foi fundado na "vila do Mané"
Federacao dos Blocos é a que permite participar do desfile como um meio de minorar o estigma que a quadra estava
montado pela RIOTUR e receber sua subvencao. Antes, é adquirindo de ser, entre todas, a mais perigosa, um antro de
preciso conseguir autorizacao, para a agremiacao existir, e bandidos. Ao contrário da antiga visao oficial do samba co-
, realizar festividades, junto a administracao regional, ao dIs- mo coisa de "marginal" passível de prisao, a qual ainda per-
trito policial do local, ao DETRAN e ao Departamento de manece até hoje no controle rígido exigido por várias reparti-
Diversoes Públicas. Essa documentacao tem que estar em coes policiais da atividade de qualquer agremiacao, o samba é
·1 dia, pois que qualquer confusao que resulte em briga séria visto pelo morador como um fator de ordem e melhoramento
ou morte atrairá policiais ao local e estes exigirao a documen- no local. Mas o desejo de melhorar a imagem da quadra sem-
tacao sob pena de ser a agremiacao fechada. E essa pre esteve misturado ao de alegrar e organizar o pessoal dali.
tacao tem precos que variam desde 500 até 20 mIl cruzel- O samba é, entao, urna alegria que organiza. Segundo as pa-
ros, preco da filiacao a Federacao em 1980. Se antes o sam- lavras de seu Geraldo, morador que nunca havia sido de sam-
ba era perseguido pela poIícia e visto como "coisa de mar- ba mas que aceitara um cargo na diretoria para ajudar a ale-
ginal", hoje ele é incentivado, mas controlado de perto pelo grar a área:
Estado.
Apesar disso, ao contrário do que ocorria nas comemo-
racoes e reunioes das associacoes de moradores, eram raras as
presencas de representantes do Estado. Apenas a visita de um "Isso aqui, essa pra9a, seis horas da tarde, quando ficava
alto funcionário da CEHAB foi por mim registrada. A pre- tudo escuro, a gente nito sabia se vinha bala da direita ou da
senca de politicos que vinham intermediar entre a populacao esquerda. Eu mesmo, quando chegava da reparti9ito, vinha lá
e o Estado era, por sua vez, muito mais comum nessas agre- por trás, pra nito pegar urna bala perdida. Muitas pessoas nito
miacoes. Os dois fatos podem estar relacionados: a legitimi- vinham visitar parente aqui com medo. Depois que nasceu
dade dos dirigentes de associacoes junto a 6rgaos governa- esse samba, a idéia do pessoal, a idéia de fazer o Luar de Pra-
mentais bem como o hábito já formado de trabalharem jun- 1 ta partiu das mulheres, que teve a idéia de fazer. Mas muitas
,
tos em projetos de atendimento a populacao, 5 expl'Ica por que
para eles é mais fácil prescindir da d<?
I pessoas sito contra ... Chamam essa vila daqui de vila do Ma-
noel Galinha, esse que morreu. O rapaz já morreu, já nito tem
Para os pobres incultos, a soma dos obstáculos mstltuclOnalS nem mais osso do rapaz e nito deixam o rapaz em paz. Entito
é maior.- . havia aquele neg6cio da parte daqui nito conhecer nem a par-
Um ponto comum entre as associacoes e agremiacoes: o te de baixo, nito podia subir, essa fronteira que é horrÍvel. O
de externar a preocupacao em melhorar (ou "limpar") a ima- 1 samba já tá aproximando devagar, tanto que acabou o tiro-
gem pública do conjunto, difamada pelas noticias teio. Ontem, duas horas da manhit, eu tava ali no portito, aca-

j
nos jornais. Más se essa preocupacao era a peca mals Impor- bou a luz e veío vindo meu filho bem calmo assobiando com a
tante na retórica dos líderes das associacoes, fosse em reu- mito no bolso. Eu duvido se eles faziam isso, podiam morrer.
nioes fechadas da FAMERJ, fosse nos discursos proferidos Quando eles escutavam, até passavam, até passavam até por
em comemoracoes, a retórica dos lideres das agremiaCOes se cima do muro, porque eles sabiam que a bala vinha no meio
construía em torno de outro tema principal: o de "dar alegria da rua, quem pegas se pegou. E hoje o samba, se os que ti ves-
ao povo do local' ' ... sem um pouco de miolo, aqueles que se considera favelado e
tudo nas a90es e na mente, tivesse um p()uc:o de idéia, ia ver
; - ._ -:.c -:.--. que essa recrea9ito aqui tá ajudando, q\lc:: á nossa inten9ito é
a nossa inten9ito é trabalhar aquí no bairro. Mesmo
186 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLTA 187

com um divertimento pra rapaziada, pra nós que já é coroa e aumenta e deve culminar com o desfile. Todas essas ativida-
pra juventude futura que vem aí, né? Porque essa que tá aí tá des sao como rituais coletivos que aproximam os vizinhos e
meio corrompida. A nossa finalidad e aqui é formar um diver- abrem espat;o a expressao simbólica de suas identidades e de
timento pra essa juventude fut\lra que vem. Garoto com 8, 10 seus conflitos.
anos. Os outros tem poucos que se salva mesmo. Por isso que Por razoes diferentes, o compromisso com a alegria
eu to enfiando meu filho nessa bríncadeira: 'pai, eu vou no também aparece como motivo da fundat;ao do primeiro blo-
samba?'" . co surgido em Cidade de Deus e que deu origem a sua atual
escola de samba. Nas palavras de seu primeiro presidente,
o samba levanta o moral, limpa o estigma, dignifica e que mora perto da quadra 97:
abre caminhos para a realizat;ao pessoal dos trabalhadores
pobres. O samba socializa seus filhos nessa cultura que é a "Bem, nós chegamos aqui em 1966, aí nao tinha rua pavi-
deles e os afasta da violencia descontrolada que grassa hoje mentada, nao tinha banheiro, nao tinha luz ... Nao existia
em toda a cidade do Rio de Janeiro. O samba é uma recrea- nada disso, e muita fome, muito mosquito, muita doen9a e
t;ao, uma alegria, umprazer para os que participam dele. O muita fome ... E a gente, cada um oriundo de um local, e um
samba notabiliza os seus organizadores e cria um foco de po- era Mangueira, outro era Salgueiro, ele era de Sao Carlos,
der que altera as relat;oes do local com a polícia, com o Esta- enfim ... Aí eu peguei e pensei: tem que fundar uma agremia-
do, com os outros locais próximos ou distantes, com os polí- 9aO porque fundando uma agremia9ao a gente vai reunir um
ticos, bem como com os bandidos. O samba é também uma pouco de alegria, porque nao tinha nem condu9ao pra gente,
herant;a que os homens deixam para seu s filhos, com sua his- nao é? Nao tinha condu9ao, nós tínhamos que ir a pé lá na
tória, suas memórias, suas glórias. Fazer ou nao uma agre- Freguesia ... Reuni com o Miguel e mais um grupo e ai foi o
miat;ao na vizinhant;a é, portanto, uma escolha "racional", Segura Gente. Fuí lá embaixo, trouxe umas pe9as de bateria,
consciente até certo ponto, e nao mera adesao ao que já exis- fiz o símbolo que é um galo, ... é o símbolo até hoje de Cida-
te, como parece acontecer nas religioes populares (cf. Dias de de Deus, ai fundamos o Segura Gente".
Duarte, 1983).
É engano pensar que a agremiat;ao carnavalesca viva A história prossegue para dizer como, através de seus
apenas da alegria dos tres dias de carnaval. Para apopulat;ao conhecimentos inclusive como oficiais militares, o presidente
local e seus convidados, as festas sao realizadas durante o ano conseguia evitar aborrecimentos para os novos vizinhos, bem
todo, mantendo os componentes do bloco mobilizados e a como a intervent;ao policial descabida ou desnecessária, na
quadra sempre- animada. As festas reúnem os vizinhos por época cada vez mais comum:
ocasiao da data local da fundat;ao do bloco, os días de santos
(como Sao Joao, Cosme e Damiao, e Sao Sebastiao, o prote- "Aqui dentro nao, aquí a rapaziada tá comigo e nao tem esses
tor do bloco), datas nacionais (como o dia da Pátria) e as fes- problemas nao, pode deixar que tá tudo certo ... entao o Segu-
tividades ligadas diretamente ao carnaval (aleluia, concurso ra Gente dava festividade, s6 nao dava segunda-feira, mas
dos sambas, ensaios etc.). Os seus objetivos, em termos da dava ter9a, quarta, quinta, sexta, sábado, domingo na Fre-
agremiat;ao carnavalesca, sao angariar os fundos para a pro- guesia, na Pra9a Seca, nas quadras .....
dut;ao do desfile e participar do circuito de trocas que liga
esta agremiat;ao com as demais. Os ensaios, que tem o obje- Realmente, essa época é descrita pelos mais antigos mo-
tivo explícito de preparar os componentes para o desfile, só radores em palavras trágicas. Os removidos sentiam
comet;am a ser realizados ap6s a escolha do samba-enredo volta interior" (sem revólver), tristeza, desespero. "Botar'o
vencedor, que é feita nos'últimos meses do ano. A partir de bloco na rua" teve o efeito de, diante das perdas
dezembro, até o Carnaval, a iritensidade desta movimentat;ao sofridas com a remot;ao, levantar os ¡nimos e trazer de voItá
lS8 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 189

a prática usual entre trabalhadores pobres de "andar para a rela90es pessoais fortemente atadas (Smelser, apud Young,
frente", como eles a chamam. Esta prática, e sua correlata 1967). A agremia9ao carnavalesca é urna das muitas formas
valoriza9ao da atividade voltada para o futuro, aparece nao criativas, e até certo ponto conscientes, de coletividades
só na expressao "botar o bloco na rua", usada metaforica- e organizar os trabalhadores a nivel da vizinhan9a. O seu
mente para significar entrar em a9ao, ou buscar solu90es para ideal coletivista e o seu sonho de uniao, expresso nos pr6prios
os problemas aparecidos ou ainda organizar-se e ir em frente nomes dados as agremia90es,' garantia de sua eficácia no
para resolve-Ios. Também as expressoes de uso cotidiano, tais apelo a local, é constitutivo de suas práticas na
como "nao se atrasar", "nao andar pra trás", "dar a volta medida em que, por causa desse sonho, acaba efetivamente
por cima" pertencem ao mesmo campo semantico. 6 reunindo os vizinhos. Mesmo que seus objetivos estejam blo-
"Botar o bloco na rua" é mais do que isso, porém. É queados na atividade carnavalesca. Mesmo que, como vários
também encontrar meios simbólicos de fazer a vizinhan9a autores já assinalaram (Goldwasser, 1975; Leopoldi, 1978),
representada e reconhecida no resto da cidade no palco da esse ideal nao possa ser realizado completamente. Mas na
rua que o carnaval constr6i. O Segura Gente trouxe o sinal tensao existente entre opostas, o desejo de uniao atua
diacrítico para o conjunto de Cidade de Deus: o galo. Dele como resistencia contra a atomiza9ao e como defesa contra a
também saiu a escola de samba Academicos da Cidade de em interesses individuais egoístas. Tomado
Deus. O conjunto já possuía os emblemas com que se apre- desta perspectiva, o carnaval adquire novo significado, reli-
sentar em público e construir sua imagem na cidade. Os no- gioso e milenar: como nps movimentos milenaristas (cf.
vos vizinhos já tinham como aparecer na rua para os outros, Cohn, 1970), ele se realiza pela ativa9[o da fantasia milenar
no melhor de si internamente e na sua melhor fachada: ale- do gozo grupal e da utopia comunal. O desfile de carnaval
gres, animados, enfeitados, caprichosamente vestidos, cheios seria, assim, a ritual a cada ano desse sonho mile-
de brilho apresentado numa atividade cultural que sabem fa- nar, a reinven9ao do mundo aqui na terra, sem conflitos, sem
zer. No espa90 da rua, uns e outros se veem e avaliam suas di- pobreza e, sobretudo, sem tristezas.
nesse vasto sistema de comunica9ao social que é o 1 Contudo, os nobres objetivos de dar alegria e uniao ao
carnaval. Mesmo que, afinal, todos saibam que o desfile dura POYO nao fazem com que o samba, ou seja, a agremia9ao car-
pouco e que, diante das dificuldades de suas vidas, os traba-
lhadores pobres digam que a alegria é curta e o carnaval é um I navalesca, na mais perfeita pu,.e harmonia. Desde a
sua funda<;ao, a história das agremia<;ües é marcada pela riva-
"sonlio" ou urna "ilusao'.'. Ou, como disse um diretor do lidade entre os grupos e pessoas q'1c desejam tomar conta
Luar de Prata e compositor do Academicos: um mundo de delas. A anima<;ao inicial de "botar ó hloco na rua" pela pri-
ilusao que passa mas nao morre.
A de urna agremia9ao na nao I meira vez pode ceder lugar ao conflito tluando entra em cena
o que eles nomeiam "política", isto a competi<;ao pelo po-
pode ser entendida, entretanto, como simples resposta meca- der e pelo mando. O conflito entre as pessoas, as fac<;oes ou
nica a insatisfa9ao, como as teorías sobre a "compen- os grupos nao organizados, com sua trama de alian<;as, coali-
sa98,0" no meio urbano. Segundo essas teorias, aplicadas as zOes e divisOes, com sua legitimidad e advinda de regulamento
mais diversas formas de do proletariado urbano ou do costume, torna o processo político nessas organiza<;oes
- desde as friendly societies da c1asse operária inglesa nos muito dinamico e rico.
prim6rdios de sua forma9ao (cf. Thompson, 1968: 456-464) A dire<;ao da escola de samba Academicos de Cidade de
até as seitas protestantes nos países subdesenvolvidos de hoje Deus foi objeto de disputa entre duas fac<;oes, disputa essa s6
- essas organiza90es "comunitárias" seriam meras formas resolvida em 1981, quando seu primeiro presidente retornou
mecanicas de compensar a anomia e a desorganiza9ao social ao cargo e deu a escola um novo nome: Mocidade Unida de
no meio urbano enfrentadas por egressos de um mundo tradi- Jacarepaguá. Os primeiros moradores do conjunto, que já
cional onde os caminhos estavam claramente mapeados e as tinham o Segura Gente, reuniram-se em torno de Caramba e
¡ 190 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 191
1 enfrentaram as novas levas, que chegavam a partir de 1968, blocos: os Inocentes e os Anjinhos. Estes dois, fundados e
de removidos de outras favelas onde havia escolas fortes. Os dirigidos por alguns dos atuais diretores do bloco Luar de
!
vizinhos e antigos componentes de urna destas passaram a Prata, tiveram curta e "morreram", apesar da von-

¡
disputar o controle da em Cidade de Deus. É tade expressa de seus fundadores: "prestar urna homenagem
Caramba quem conta: ao local em que viviam". O time de futebol Luar de Prata,
que funcionava na Matusalém, era bem organizado: ti-
, " ... quando o pessoal do Império da Gávea chegou, queriam nha diretoria, vários grupos de onze jogadores e urna bateria
fazer a escola a seu modo. Daí vieram falar em nós: 'nlto acei- que animava a sua torcida. É com essa bateria que os direto-
tamos. porque agora nós somos oriundos daqui. tem que ter res do time e urna mulher, Marinalva, a primeira animadora
urna escola de samba daqui, nossa' "8 do bloco, resolveram "sair para a rua" no carnaval de 1980.
Contando apenas com o consentimento e o apoio dos vizi-
Caramba, que era o presidente do Segura Gente, teve o nhos, bem como o material conseguido por Jairo, atual presi-
seu nome inscrito como presidente da escola no seu regula- dente do bloco, no pavilhao de Sao Cristóvao, onde se mon-
mento, o qual serviu para oficializá-Ia na das tava a da cidade, o bloco fez a sua estréia num des-
Escolas de SambaL• Era portanto o presidente de direito. Mas, file muito bem-sucedido num bairro próximo a Cidade de
me contou, ao indicar a diretoria, segundo o costume das Deus. Mas logo os animadores se dividiram quando foi tratar
escolas, incluiu umsecretário "branco, de unhas polidas, que de eleger a diretoria da Em torno dos diretores
escrevia muito bem", o qual o enganou. Esse secretário mu- do time e das mulheres, que haviam acendido o entusiasmo
dou o estatuto e colocou os nomes, como componentes da dos moradores em "botar o bloco na rua", formo u-se urna
escola, de seus parentes, de policiais do posto e do "pessoal Do outro lado estavam Anito, fundador dos Inocen-
da Império da Gávea", ao qual se ligara. Como numa agre- tes, e Jairo, antigo sambista que já passara por diversas agre-
sao os componentes inscritos que votam, na primeira dentro e fora de Cidade de Deus. Na disputa entre
realizada, Caramba foi destituído do cargo. Em seu estas duas formaram-se duas diferentes
lugar, ficaram os componentes da Império da Gávea e seus de bloco que, apesar da vitória da dos "entendidos em
aliados, os quais tomaram conta da escola durante dez anos. samba", permanecem em confronto até hoje e sao acionadas
Em 1981, após o fracasso do carnaval, quando a escola des- sempre que urna disputa mais s.éria divida a atual diretoria ou
ceu de grupo, e o de muito dinheiro, o que levou mo- coloque algum de seus membros em conflito com a vizínhan-
radores a apedrejar a sua casa, o último presidente da escola Essa é, a meu ver, junto a reduzida dimensao da agremia-
o procurou. C()mo o seu nome era ainda o que constava no a razao para que tantos sinais de urna
estatuto oficializado, Caramba recebeu o apoio da Federa- democrática nela.
dos funcionários da CEHAB que acompanhavam as A história do bloco no final de 1979, após a
do local e cujo apoio era importante, bem como morte de Manoel Galinha, querido e admirado por todos os
dos moradores insatisfeitos com o desempenho do último seus vizinhos, com as conversas de porta em porta sobre a ne-
carnaval. Quando a escola sai mal, a diretoria deve mudar, cessidade de trazer "urna alegría" para a quadra. No día do
essa é a regra entre os componentes. Assim fortalecido, Ca- santo protetor do bloco, Sao Sebastiao, ele foi "fundado"
ramba retomou a presidencia e apontou nova diretoria, que, com urna festa em que teve samba e comida para os vizinhos
desde entao, é a responsável pelo carnaval da escola. da área. Em pouco tempo os organizadores conseguiram
A do bloco Luar de Prata foi disputada por angariar fundos para as fantasías e alegorías por meio de lis-
razoes menos legalistas e burocráticas. Logo após a tas passadas também de porta em porta, nas casas dos peque-
havia nas quadras 97 e 68 um time de futebol nos comerciantes, bandidos e trabalhadores dali, bem como
guela - que depois passou a se chamar Luar de Prata, e dois nas maos do dono do ponto de bicho do conjunto. Esses mes-
192 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 193

mos organizadores compraram o tecido e decidiam junto institucional, tornam-se alvo do controle coletivo, muito em-
com os componentes que fantasias seriam feitas. O trabalho bora este controle nem sempre seja acionado a tempo de evi-
final era executado por costureiras contratadas para essa tar as infra<;:óes clandestinas. 10
tarefa e auxiliadas pelas mulheres do local. Dessa fase, que eu As oposi<;:oes entre as duas fases ou concep<;:oes do bloco
chamei "comunitária", as pessoas, especialmente as que tive- continuam a ser feítas em cada momento de crise, em cada
ram urna posi<;:ao de destaque nela e que de poi s foram excluÍ- momento de conflito entre os membros da diretoria. Elas se
das da diretoria que se seguiu, ressaltam o caráter coletivo, a organizam em torno das idéias sobre quem poe o carnaval na
amizade de todos, a uniao, a auto-suficiencia financeira. A rua e sobre como a diretoria arregimenta colaboradores na
anima<;:ao é de todos, nao há destacada. Mas o mode- comunidade. É um diretor, que ficou afastado da agremia<;:ao
lo do bloco sustentado pela própria comunidade permaneceu durante algum tempo, após um conflito público com o presi-
e continuou a ser contrastado com o posterior. dente durante urna visita de vereador, quem fala:
Na segunda fase, o bloco passa a ter urna diretoria esco-
lhida entre os moradores, que se animaram e que "entendiam " ... eu falei mesmo, eu nao to acreditando em voceo Fazia
de samba" , o que particularmente pesou na escolha do presi- aquela reuniao eu nem aparecía mais. Conversar besteira?
dente, figura máxima ou "for<;:a maior" de urna agremia<;:ao. Falava, falava, falaya quando terminava nao resolvía nada.
Entender de samba significa tanto ter urna certa competencia Pra mim sair da minha casa pra ir lá escutar bobagem, ficar lA
rítmica e musical quanto saber o modo de organizar a agre- até meia-noite es cut ando bobagem e no fim nao se concretizar
mia<;:ao e conhecer pessoas do "mundo do samba", das re- nada daquilo que se falou? Eu nao vou ficar jogando, como
parti<;:óes do governo que intervem nesse mundo, bem como diz na gíria, jogando conversa fora, entendeu? EnUIo eu nao
da politica clientelística, elos importantes nas estratégias para ia ... Ai come90u aquele negócio de fofoca. Esse negócio de
conseguir maiores recursos. Daí surge urna nova fase do blo- fofoca, todo samba tem fofoca. Todo samba, di retor presi-
co, que eu chamei "institucional". Cria-se maior distancia dente é malhado, isso é. Agora o Luar de Prata tA sen do ma-
entre organizadores e demais moradores, o bloco perde a sua lhado nesta localidade porque o Jairo e a Lúcia aí muitas ve-
autonomia anterior e passa a depender dos políticos e das ver- zes desfez das pessoas. Porque isso aquí quando foi fundado
bas da Federa¡;:ao. O poder come<;:a a ser exercido através de foi fundado como bloco de sujo pela popula9ao daqui.
, ordensescritas, delimitando-se as fun¡;:óes de cada um dos di- o Luar de Prata deve eles devem rtspeito ao pes-
retores e as obriga<;:óes dos "componentes". É nessa fase do soal da localidade daqui. Nao é fazer como o Jairo disse, que
bloco que algumas festas passam a ser realizadas com o intui- nao precisava do pessoal da localidade. E carnaval se bota na
to de homenagear os políticos e dar-Ihes o microfone instala- rua com o povo. O povo é que bota carnaval na rua. Nao é
do no coretó do bloco para que falem a popula<;:ao. É um seu deputado nem seu general nem seu presidente nao sei do
outro modelo de organiza<;:ao que predominou sobre o pri- que lá que bota carnaval na rua nao. Porque se a gente fosse
meiro, mas que continua a ser confrontado com este. Seus um pouco mais brando, como eu falei pra voce, fosse mais
principais defensores sao da cúpula da organiza<;:30, que con- sociável, com o pessoal daqui, que a gente faz um abaixo-
sidera imprescindível seguir as linhas rigorosamente tra<;:adas assinado aquí, urna lista, o pessoal cada um assina um tanto,
pelas RIOTUR e conseguir o apoio dos "homens", isto é, de pelo menos pras lfunpadas, outras coisas. Entao ... vamos
pessoas poderosas ou importantes. Sao eles que recebem e reaproximar o pesosal da localidade aqui. .. ".
manipulam as yerbas oficiais concedidas a todos os blocos
filiados a Federa<;:ao, bem como o dinheiro arrecadado local-
mente em festas e listas. Sao eles que sofrem as'tenta<;:oes da Poder e autoridade nas
e as acusa<;:oes, algumas delas justificadas, derou-
bo do fundo coletivo. Se ficam em evidencia por sua A distancia que se cria pouco'a pouco a separar
194 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 195

papéis, a distinguir e a diferenciar socialmente os vizinhos em samba-enredo e do próprio desfile. Ou os compromissos assu-
termos de quem manda e quem obedece, quem respeita e midos com os políticos em troca do apoio financeiro a agre-
quem é respeitado. O uso muito comum da categoria respeito miacao. Nem um pequeno e recém-criado bloco do IX grupo
revela o quanto se ressentem das sofridas como escapava a essas exigencias.
subalternos. É um fundamental de qualquer rela9ao Nem por isso a base desse poder, ou seja, morador do
para definir se ela se encaixa dentro de suas aspiracoes a local, é coerente em suas pressoes. Ao contrário, os vizinhos
igualdade e a autonomía. Entre eles, que sao iguais, a falta de que nao se distinguem dos componentes do bloco pelas razoes
respeito é ainda mais ressentida e agravada. O surgimento de apresentadas a seguir, ao se confrontarem com a direcao
uma que destaca uma do seu meio enquanto POyO, fazem exigencias difíceis de serem concilia-
homogeneo coloca de novo em pauta suas ambigüidades das se tomadas ao pé da letra. E nao excluem o ressentimento
diante do poder. Cria-se a tensao. Um nós coletivo indefinido e a inveja (ver caps. 4 e 7) diante dos que se destacam dos
que se traduz na ¡gualdade das condi90es materiais de vida e demais.
na subalterna na sociedade, e que se expressa na exi- A exigencia de igualdade absoluta é difícil de manter-se
gencia do respeito mútuo, confronta-se com essa nova cadeia quando aparecem funcoes que os diferenciam e que poderiam
de poder surgida no seu próprio meio. Discutem entao as ser chamadas de públicas. Pois que os diretores de uma agre-
armadilhas da representa9ao política e a democracia, embora carnavalesca dedicam grande parte do seu tempo tra-
jamais deem tais nomes ao que discutem. balhando nela e tornam-se o alvo da dos demais mo-
Entre essas armadilhas do lado de quem adquire o poder, radores. É mesmo dessa forma que os próprios diretores se
a perda de con tato com os vizinhos. É a própria importancia referem a sua atividade no local: "eu trabalho no bloco",
que a adquire no local que se torna a base desse "há muito tempo que eu trabalho nesse samba", etc. Do
poder e que permite a quem ocupa cargos de aumen- mesmo modo, as primeiras distincoes entre público/privado,
tá-Io através de vários contatos externos com líderes de outros platéia/palco, bastidor/palco aparecem referidas as ativida-
bairros, com os ilustres ll do local, com os funcionários do des da diretoria. Os diretores percebem sua relativa solidao. 12
Estado conhecidos e com os políticos que, no período que Eles agora trabalham sozinhos, como se estivessem num pal-
antecede as eleicoes, os procuram em grande número e sao co iluminado, observados pela assistencia do local, meros
por eles procurados. Tornar-se.um intermediário entre o espectadores que avaliam o seu desempenho do mesmo modo
Estado e os políticos, de um lado, e os moradores, de outro, é que no desfile o bloco estará no palco da rua avaliado pelos
indiscutível fonte de prestígio e de poder. Por isso mesmo, a outros. Sao os próprios diretores que falam:
lideran9a intermediária é objeto de disputa entre os diretores
dos times e do bloéo. Ser visto como o lider do local e contro- Alba: "Quem carrega o bloco? Quem realmente consegue dar
lar a área de lazer da quadra sao fatores cruciais para o acesso assistencia ao bloco é a diretoria, nao é a localidade?".
a esses contatos externos e, portanto, para a consolidacao da Lúcia: "Se a diretoria nao tiver nao lutar, nao lutar,
no local. Mas é ao mesmo tempo tornar-se vulnerá- nao procurar, o povo mesmo nao vai fazer. O povo mesmo
vel, como todo mediador, a pressOes dos dois lados, pressOes nao vai a CEHAB, todo mundo procurar loja pro bloco.
essas que podem se tornar contraditórias, colocando-o em Todo mundo vai chegar e esticar urna guambiana, porque
que pedem uma definicao ou um grande "jogo de antigamente, ano passado foi feito, nao foi feito? ... Quantas
cintura". No caso, os vizinhos, de um lado, reclamando pela vezes voce veio ajudar aí na praca? Quando nosso bloco era
primazia da "voz do povo", da auto-suficiencia financeira de sujo, alguém trabalhava sozinho, de se matar como a gente
ou da indiferenciacao dirigente/dirigido. Do outro lado, as se mata agora?".
exigencias oficiais da RIOTUR quanto a organizacio da Anito: "Com o decorrer do tempo as coisas muda né? Porque
agremiacao, quanto as normas obrigatórias de criacio do é o seguinte: o público comparado assim, se eu vou ao circo
197
196 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL TA

eu tenho que bater palma pro palha¡;o, nesse termo o POyO tem nao precisava ficar puxando o saco de político. É um terceiro
que bater palma pra gente, é? Porque nós estamos fazen- diretor quem comenta este caso:
do e o POyO vai aplaudir. Agora, eles sabem o nosso tra-
balho interno que nós ternos que apresentar pra eles. Nós " ... já está tudo sanado, já tá tudo bem, tá tudo na maior
ternos que fazer pra eles aplaudir ... as vezes nós tamos cheio tranqüilidade, no meu caso, que eu ia a dele
de necessidade, mas eles querem saber disso, eles querem depois com urna pequena conversa, entre a duetona mesmo,
ver o espetáculo" . tava presente ... 'Espero que outra dessa,
né?' Em plena vía pública, que um diretor urna
nesse termo, porque ele ofende realmente o presidente, e quem
No contexto do desempenho da diretoria, a estava de fora assistíu aquele problema todo. Por causa de
público/privado separa os vizinhos e divide o bloco em lados urna dessa que teve, ele chegava e falava: 'olha
opostos que se observam. Por isso mesmo a diretoria tem que fulano, eu quero falar com voce depois em particul:u, tudo
ser unida e, principalmente, nao deixar que seus conflitos bem' . Pra que os demais também que de fora smta que
extravazem para o público assistente. Apenas a imagem pú- há urna ... " .
blica deve ser mantida, apenas a versao oficial deve correr
para que os conflitos internos nao desagreguem o trabalho da E o foco central dessa vigilancia sobre quem desempe-
diretoria nem prejudiquem sua imagem pública como time nha públicas é o presidente, maior" dent:o da
unido. figura que carrega consigo as
do exercício do poder entre eles. Alvo mruor das fofocas, vul-
Alba: "O que é que voc! acha que faz o sucesso de um bloco nerável a de roubo, o presidente é
para ele se tornar urna escola?". observado por todos que buscam de que de
Lúcia: "A na minha a que nao mais se de que desamma. O presIdente
Alba: de quem?". que carregar a de todos, empenhando-se sem vaCI-
Lúcia: da diretoria". no seu encargo de "botar na rua": ele a agre-
Alba: "Mas o pessoal do local como é que fica?". Sobre ele recaem as maiores responsabIlidades e as
Lúcia: " ... sabem o trabalho que nós ternos e a do autoritarismo.BDele se espera puls,? forte para
que nós estamos nos desencoritrandó·. Porque no panéipio o resolver os conflitos e impor a disciplina da bem
nosso bloco era superunido ... Foi assim que o bloco surgiu, como a capacidade de "dialogar" com todos a fIm de nao
todo mundo unido procurava daqui, procurava dali, chegou a criar "revoltaH entre seus membros. De1e, que " c0n;tan dHoa
Ai fulano a falar de sicrano, sicrano bloco e do diretor de batería, que comanda a batena, os de-
comentar de fulano, a surgir fofoca ... ". mais diretores exigem "voz de comando", "mao forte", ao
mesmo tempo que se ressentem do seu mando sobre eles mes:
Ou segundo aopiniao de vários diretores a respeito de mos. Se o presidente manda é "estúpido", se nao e
uma discussao ocorrida na quando da visita de um ve- "frouxo". Dele nao se quer o mando, nem que de ordens
reador que veio distribuir doces de Sao Cosme e Sao Damiao: (que osrelembra de sua condh;:ao de subalternos), mas dele se
"roupa suja se lava em reuniao". Nessa discussao, o presi- espera que mantenha a ordem e monte a
dente nao tratou com respeito um dos diretores, dizendo-Ihe seu posto solitário (ver depoimento na p.193). E a secretarIa
que se afastasse da fila que se formara junto ao carro do ve- quem diz:
reador. O diretor entao respondeu-Ihe na hora, falando alto
para que todos ouvissem, que ele nao era cachorro e que nao Lúcia: "Ele ... acha (referindo-se ao presidente) que 'eu
quería esmola de político nenhum, que ele era trabalhador e presidénte, se eu estalar o dedo, todo mundo vem correndo .
A MÁQUINA E A REVOL T A 199
198 ALBAZALUAR

Acha que pode mandar. Eu nao. Eu sou mais de revoltar con- Mas, durante o conflito surgido com os componentes da
tra ele". batería, a prop6sito do grande número de pe<;as du-
rante os ensaios, a atua<;ao das respectivas partes fOl d1feren-
O presidente se defende: te. A bateria é vista como a parte que comanda o samba
portanto, é a ala crucial na apresenta<;ao. As pe<;as
Jairo: "Quer dizer, ela acha que eu to mandando, que eu to constituem também o patrimonio mais caro e maIS estrate-
exigindo deles, nao é nao. É a ordem dentro do samba, que gico para o bloco. Sem ela nao há samba .. Os con.flitos em
cabe ao cara que tá tomando conta na Tudo eu torno do estrago das pe<;as sao constantes, amda maIS porque
urna opiniao, nao é porque eu tou de testa, eu vou dizer: 'tem os jovens que tocam na batería sao ligados .e
que ser feíto assim'. Nao, numa boa, por isso é que tem sabem muito bem da sua importAncia estrateg¡ca. É dlfícIl
reuniao pra gente debater". . torná-Ios obedientes e bem comportados com rela<;ao a hie-
rarquia de poder dentro do bloco. Como nao
Se as expectativas dos demais sao contradit6rias, o pr6- evitar que os estragos continuassem a acontece.r, os dIretores
prio presidente parece viver numa tensao permanente entre prímeiro cobraram mais pulso forte tanto d? dIretor de bate-
exercer sozinho o poder ou dividi-Io com os outros, distri- ría em rela<;ao aos ritmistas, quanto do presIdente em rela<;ao
buindo-o por toda a organiza<;ao: enquanto lá estive assisti a ao diretor. Era preciso que impusessem a obediencia. Aí é o
inúmeras reunioes e presenciei o convite feito a cada vez em presidente quem diz, defendendo o diretor de batería, que
número maior de pessoas para que viessem a integrar a dire- tenta levar os rapazes na conversa mas é desafiado por eles:
toría. Os cargos multiplicavam-se, subdividiam-se sem contu-
do serem totalmente delimitados. Maneira de fazer com que
mais pessoas efetivamente trabalhassem na produ<;ao do Jairo: "A bateria é urna parte principal porque eles é que
grande espetáculo que é o desfile, maneira de contar com o comandam o samba. Pode tá a melhor diretoria de qualquer
apoio político de mais e mais membros da equipe. Mas, na nao tratou aquele departamento ali legal, nao
verdade, é o presidente quem continua "a dar reuniao", tem samba. Eles qualquer coreto, Alba ... Vamos
embora seja as vezes pressionado para isso, quem continua a dizer, se a gente bota 50 elementos numa batería pra sair, 20
"distribuir o servi<;o" para ca<ia um, embora OlJ1ros opinem. ou 30 é a favor do Zé Pretinho seja o diretor, 10 ou 15 acha
É o próprio presidente quem fala para os outros membros da que nao, é a politica, como é que eu vou dominar Al a
diretoria presentes numa reuniao: diretoria fica: 'Como é que n6s vamos fazer, sr. presidente,
com esses homens, vamos brigar com eles, vamos sair tudo na
mao com eles?' . Nao, entao n6s ternos que procurar levar eles
"Que é que eu to dizendo? Que depois que a gente botou esses da melhor forma possivel, chamar o diretor de batería e expli-
seis elementos na diretoria, a gente s6 vem tratando de assun- car que é pra ele poder entrar em conversa com pra
to de interesse do bloco. A gente ainda nao te ve tempo prá ter respeitar ele e respeitar n6s, porque do contráno eles asslr:n
urna reuniao pra o (diretor da bateria) vir e participar dessa nao bate, cisma de furar. Se o cara tá cantando um samba la,
reuniao com a diretoría, porque é muito necessário ele escutar o samba tá pro norte, eles vai pro sul. E isso nAo é s6 em blo-
da diretoria toda, geral. Pra ele saber com quem ele está lidan- quinho que tá agora nao ... Eu fui ver a eliminat6-
do ... Tem que ter urna reuniao com ele, nao s6 com ele, mas ria do samba da Portela, o samba da Portela que era pra ga-
vai ser urna reuniao quase que geral, com ele, com o diretor nhar nao era esse um samba lindo. E a torcida ali. A bateria
de harmonia, com o fiscal de quadra. Urna reuniao geral que pegou Ó se a linha era para Cruz, eles iam
é pra mim poder abrir e dizer qual é o comando da diretoria para Noy.8: ... Tem que levar na vasehna, gente, nao é
do bloco e ai eu espalho para cada um ...... medo nAo" .
A MÁQUINA E A REVOLTA 201
200 ALBAZALUAR
pegar um caderno, assiril deste tamanho, com bastante pági-
,A secretária contra-argumenta, reclamando do diretor na, entregar na mao do (diretor de bateria) fazer a parte dele
que e "frouxo t l , e exige a linha hierárquica de autoridade: de diretoria como diretor de bateria, tudo certinho, a respon-
sabilidade dele como é que é, escrito ali e o carimbo do bloco
Lúcia: "Qutro dia eu tava oIhando. Q Zé Pretinho tomou e a minha assinatura na primeira página. Pra ele fazer urna
o treme-terra depois que tava furado. Ele olhava para cara do reuniao com o pessoal que ele vai colocar na bateria. Depois
Zé Pretinho, o Zé Pretinho falava assim pra ele: 'Larga a que ele acertar com eles, dizer pra mim que precisa ter urna
P<7a'. oIhava pra cara do Zé Pretinho e nem nada. Quando
fOI no flm a rasgou, quando rasgou Zé Pretinho foi e reuniao com a diretoria do bloco".
tomou. Cadé o diretor de bateria pra tomar urna atitude pra Tomar a ordem escrita como um meio eficaz de induzir
chegar e falar: 'at, meu irmAo, vou tirar a porque tá ba- obediencia as regras estabelecidas também nao é urna prática
ten do errado'''. usual entre eles. Ela contradiz a prática dos vizinhos que, nos
seus conflitos cotidianos, nos ajustamentos e negociacoes que
A atitude desafiadora dos rapazes os obriga a pensar diariamente realizam para reafirmar, refon;ar ou reinterpre-
sobre as decisoes da diretoria e fazer respei- tar as regras que pautam sua convivencia, falam em "trocar
tar o patnmonIo coletlvo do bloco. Ao final, o consenso em idéias", "dialogar" ou "conversar" (ver cap. 5). Esta prática
torno da recusa em resolver o conflito pelo uso da bruta é repetidamente lembrada por todos, presidente e demais di-
- c?m o braco ou com a arma de fogo - e em torno da retores em reunioes da diretoria, e aplicada no fim das contas
cessldade de apelar para a "reuniao da diretoria" forma de para tentar resolver as crises surgidas dentro do bloco. No
tornar o poder do presidente menos concentrado ;eforcando entanto, observei urna tendencia cada vez mais acentuada
o poder da diretoria: ' pela afirmacao burocrática dos canais de autoridade que cria-
vam urna hierarquia que terminava na Federacao dos Blocos
Lúcia: "Jairo, a primeira vez que ele chegou perto de vocé e e na RIOTUR. O carimbo do bloco é parte das exigencias fei-
falou assim; ' ... eu vim te dizer que as pe9as estAo furadas' a tas para que o bloco se filie, assim como a existencia de urn
sua resposta pra ele era assim: ' ... n6s ternos urna diretoria livro de atas das reunioes e o registro da diretoria do quadro
n6s vamos ter urna reuniAo de diretoria. Já que voce se encon: de sócios. Estes sao os papéis que, como eles dizem, "vao
magoado porque estAo furadas e n6s estamos para os homens lá em cima" e que, portanto, devem seguir a
cIsando de nao é comigo que voce deve falar mas sim linguagem e as regras destes últimos. Mas, pelo menos para
na mesa pra diretoria, mas sim pra todo mundo ouvir' . Nao é demarcar o espaco da diretoria, as ordens escritas passam a
e agora bota tudo pra fora, agora nAo ser vistas como meio de impor a autoridade sem passar pelo
adlanta ... Voce como presIdente, voce ve que ele tá errando e diálogo inicial. Pendurados na porta da sala da diretoria,
que a gente tá aqui querendo dizer que ele tá errado. Voce antes sempre aberta a todos e cenário de rodas de samba, já
precisa chamar ele pra ele ter urna conversa com a diretoria" . no segundo ano de existencia do bloco havia avisos do seguin-
teteor: "É proibido usar palavras incultas no recinto da dire-
o presidente, por sua vez, viven do os dilemas que fazem toda"; "nao é permitida a presenca de elementos com
parte.de seu posto, oscila entre "dar urna reuniao" com a di- indecentes e mal trajados ou que nao fazem parte da dueto-
retoria e fazer tudo sozinho, entre a decisao coletiva transIni- ria". A separacao entre a diretoria e os demais vizinhos apa-
tida pela conversa e a afirmacao de regras burocráticas res-
saltando a eficácia organizacional da escrita: ' recia com mais nitidez.
Mas os dilemas da direcao do bloco e a tentacao de cen-
\-:;..
tralismo do presidente decorrem da própria estrutura de
......"E.p filquel. de, aSSlm
. que os ensaios, vigorasse com der da agremiacao , conforme esta se desenvolveu e se firmou
.. ..,.. malS freqüencia os ensaios, isso é toda que pede,
202 ALBAZALUAR
A MÁQUINA E A REVOL T A 203

como padrao nos intensos circuitos de trocas entre seus com- diversas maneiras a isto: o galpao onde se constrói o abre-alas
pon.entes bem como nas numerosas transferencias que estes (carro que sai na frente do desfile), as alegorias de mao e os
entre urna e outra agremia¡;:ao (cf. Leopoldi, 1978: demais carros aleg6ricos torna-se urna grande oficina onde
35-47). que o mo?elo, até certo ponto, seguido "todo mundo tem que entrar no trabalho bra¡;:al" Y Aí nao
por ela e o presId.encIahsmo, tal como vigora no governo cabem mais divisOes entre a diretoria e os demais componen-
na¡;:ao. Dal o presIdente ser urna figura central responsabi- tes ou os vizinhos que querem prestigiar o local em que vivem,
hzada pe.lo sucesso ou fracasso da agremia¡;:ao no desfile. Daí pois "todo mundo tem que fazer", "todos tem que lutar
do trabalho que pesa sobre os ombros do pre- para o nosso brilho". O presidente nao é mais avaliado por
sldel!te. Dal usarem os mesmos termos para se referirem ao SJla capacidad e de se apresentar aos outros, mas por sua ca-
presIdente da na¡;:ao e ao presidente da agremia¡;:ao: o "testa" pacidade de trabalho (com as maos e com os pés, isto é, an-
o "homem". É ele, como a alusao destes dando ou "correndo atrás" para conseguir o material que
mdIca, quem pensa, quem organiza, quem divide as tarefas falta).
de cada um, quem comanda. Ele é o único necessariamente Vm episódio dramático, porque quase resultou na desti-
eleito, os de!llais diretores ser apontados por ele, o tui¡;:ao do presidente, mostra como, depois dessa crise, o cri-
que !evou JaIro a comparar os dIretores com o ministério: é o tério capacidade de "fazer" passou a ser privilegiado no blo-
quem indica o ministério, mas é este que controla co. Quando as visitas constantes de políticos fizeram sobres-
o ,embora tenha, como no presidencialismo, sair a sua apresenta¡;:ao pessoal desleixada, o seu jeito humil-
o dIreIto de destltUl-los de seus cargos em caso de conflitos o de e a sua dificuldade com a linguagem dos "homens", as crí-
só demite um diretor quando consegue o apoio dos ticas sobre Jairo tornaram-se acirradas. Vinham se sornar as
demalS.
críticas anteriores sobre a sua "estupidez", o seu "nao saber
. No bloco Luar de Prata a elei¡;:ao nao é formalizada, falar com os outros". Surgido um substituto na figura bem
pOlS tampouco possuem um estatuto escrito: "cada um já arrumada de um novo vice-presidente, essas características de
conhece a sua responsabilidade", me explicaram. Como nao Jairo, que sao associados a pobreza, tornaram-se ainda mais
há quadro social, os vizinhos interessados e que' 'sao do sam- evidentes. Entre Jairo e alguns membros da diretoria criou-se
se reúnem e ap6s avaliar publicamente as qua- um conflito em torno das qualidades exigidas dos dirigentes:
IIdades dos quem vai ser o presidente. Numa pe-
quena como esta, nao há separa¡;:ao entre compo-
nent:s! categona Importante nas agremia¡;:Oes maiores, e me- Jairo: "Essa gente que s6 fica falando aí, anda de bolsinha na
ros Todos do local sao parte do bloco. E todos opi- mao, é intelectual ... Quero ver é fazer namao".
nam mformalmente sobre a escolha, seja nas conversas de Lúcia: " ... O problema do Brasil nao é falta de peao, é falta
bares, porta de casa ou esquinas, seja nas reunioes feitas com de quem tem inteligencia e sabe falar".
o ,Objetivo de eleger a diretoria. Jairo foi escolhido porque,
alem de entender de samba e "ter muito conhecimento" isto Mas él propor¡;:ao que o carnaval ia se aproximando, a
é, pessoas em outras agremia¡;:Oes, no governo' e na visao de Jairo prevaleceu e sua lideran¡;:a se firmou. O novo
pOlItica, era trabalhador. Competencia é critério importante diretor acabou ganhando apelidos: "Sr. Garganta", "Sr.
o lema '.'saber fazer para poder mandar", mas nao é Bolsa" (urna alusao a bolsa que sempre tinha debaixo do bra-
oumco. ,
¡;:o e que, portanto, nao o deixava trabalhar com o próprio).
O critérjo importante na avalia¡;:ao do desempe- A partir de certo ponto, diante da necessidade de por em exe-
nho dos agremia¡;:ao é a dedica¡;:ao ao sucesso cu¡;:ao o projeto coletivo, criou-se o consenso: todos falavam
- dela, o fazer, com competencia. Quando vai chegan- da inutilidade do falar por falar, de "jogar';conversa fora".
do o carnavaJ,JQdps.Aevem trabalhar muito e sao instados de Jairo encerrou urna das reunioes finais com·'um curto e inci-
A MÁQUINA E A RE VOLTA 205
204 ALBAZALUAR

sivo discurso em meio a um silencio incomum nas suas agita- outros, mas todos brincam, até para fazer urna crítica. Neste
das discussoes, cuja idéia principal era esta: contexto, o fazer junto é em si um ritual de igualdade. Mes-
mo assim, como as diferencas e divisoes nao sao anuladas,
Jaira: " ... A boca abre e fecha, nao ajuda. O que ajuda sao conflitos espocam aquí e alí. O período que antecede e prepa-
as maos e os pés. Pra falar e ficar conversando aquí nao ra o grande acontecimento ritual que é o carnaval já vem car-
adianta. Tem que fazer com as maos ... ". regado de simbolismo e expressoes do comunitarismo na pro-
do desfile, durante o qual esse comunitarismo se expres-
Essa consciencia prática que afirma o predominio do sa no cantar em unissono, e na harmonia do tocar e
fazer sobre o falar l6 por si só merecería urna prolongada dis- juntos, em bloco. Por isso mesmo, o maior temor de qual-
cussao que nao cabe aqui. Ela é, sem dúvida, nessa versao ra- quer diretor ou componente, e é esse o teor de suas promessas
dical de "fazer com as maos'" decorr@ncia da e pedidos de aos santos, é que haja explosoes de
do trabalho que exercem. Os vizinhos sao, em ampla conflito nos ensaios, nas festas e no desfile.
mruorla (ver cap. 4), trabalhadores manuais e, com raras
tiveram sua escolar logo interrompida no
nível primário. No entanto, nao convém exagerar o conteúdo Sambistas e artistas
classista
., . desta do trabalho. O fazer entre eles ' como
Ja VImos, envolve a a e portanto Ha ca- Na escolha do samba-enredo vencedor para o desfile de
beca" ou Ha idéia". Editados milenares, parte do acerco de carnaval, na qual cabe um papel estratégico a bateria e aos
sabedoria da humanidade, dizem o mesmo: operibus credile sambistas que ficam na quadra animandC? o espetáculo,
el non in verbis. Por sua vez, "jogar conversa fora" é urna mente os vizinhos se unem, sejam sambIstas ou nao,
expressao que atravessa as fronteiras de classe, quiCá as regio- ou nao na defesa do samba de sua preferencia. Nas agremla-
nais. Mais do que simples preconceito de classe, é manifesta- g!ande porte, eles podem entrar em cho.qu: com a di-
de bom senso, estimulada e pela experiencia de retoría. E a "voz do povo" contra a voz do JUrI, contra a
montar urna popular. Mas é ela também que sus- "armal"ao"
'r , isto é , o acordo prévio entre júri e diretoria para

tenta a do politico "fazedor" ou "tocador de escolher o samba de um compositor mais in fluente ou malS
obra" e abre lugar a certo de politica. protegido. A diretoria escolhe um júri que, como já se tornou
Por outro lado, esta versao radical do fazer (com as usual no Rio de Janeiro, incluí pessoas que nao entendem de
maos e com os pés) brotada das tarefas urgentes e indispensá- samba, escolhidas que sao apenas por serem importantes
veis nas vésperas do carnaval, é também urna forma de afir- mo eu, por exemplo). Mas a bateria pode ter um papel crucIal
mar mais urna vez a entre dirigentes e dirigidos na nessa escolha tocando bem ou. mal durante a apresentacao
sao todos trabalhadores. Mesmo o "cabeca", o dos sambas concorrentes. Mesmo a assistencia pode ter urna
"testa" da deve trabalhar com as maos para nao decisiva na medida em que nao meros espec-
negar sua operária. Na azáfama em torno dos car- tadores, mas parte do espetáculo que prenuncla o grande des-
ros, alegorias de mao, fantasias e estandartes, cría-se a efer- file final. Sua ao cantar e durante a apre-
vescencia social que caracteriza os rituais comunitários: todos pode ser de tal ordem que o próprio júri, embor.a
sao ardentemente "iguais" antes mesmo do carnaval, des- tendendo a escolher outro vencedor, nao tem coragem de Ir
crito por alguns autores como manifestacao de comunilas contra a "vontade do povo". Como eles dizem, "o samba é a
(cf. Da Matta, 1980). Nestas horas de trabalho, o clima é voz do povo" e "quem bota o bloco na rua é o povo" ou
sempre de festa. Preparam grandes panelas de comida e todos "acima da voz do povo só a voz de Deus".
comem juntos. No meio da ordens e con- Essa tensao entre a escolha do júri e a escolha do povo
tra-ordens apenas separam os que conhecem o oficio dos reaparece com referencia ao desfile e está presente nas deci- .
206 ALBAZALUAR
A MÁQUINA E A REYOLT A 207
soes de como orientar o desempenho do bloco: se desfilar nho o que antes era tarefa de todos. Ele cria e desenha todas
para. ganhar o aplauso popular, se desfilar pela nota do júri. as fantasias e carros do bloco, desenhos estes que tem que ser
AqUl também podem se criar divisoes dentro da diretoria ou levados fjo:iFederacao dos Blocos para aprovacft.o, e monta o
entre a diretoria e o bloco. Vencer um desfile tem por isso desfile, determinando o lugar de cada ala. Além dele, só os
um duplo significado: ganhar a melhor colocacft.o do desfile compositores se veem como artistas. Em ambos os casos, os
o troféu doado pelas autoridades, ou "ficar famoso na boca processos mais amplos que transformam a producft.o
do povo", significados que nem sempre sft.o contraditórios do carnaval em toda a cidade interferem nessa auto-aprecla-
mas nem sempre andam juntos. Mesmo assim tentam conci- Cft.o. Como artistas, sft.o eles que se distinguem dos demais vi-
liar esses critérios de julgamento e, portanto, da legitimidad e zinhos e se destacam do "povo" pelo dom especial da arte.
de um concurso, afirmando que o júri acaba nft.o poden do ir Passistas, ritmistas, a porta-bandeira e o mestre-sala
contra a popular e sendo influenciado por ela. Longe se yeem como artistas nem se dizem inspirados. O que cnam
de ser urna Ilusft.o acerca da isencft.o ou "universalismo" ou nft.otem registro duradouro. Surge do momento de encontro
júri, ou seja, da neutralidade ou dos critérios universais dessa entre eles. É um evento que dura apenas pelo tempo de sua
instancia que julga (cf. Foucault, 1979: 45), a quem imputam apresentacao. Mesmo para aqueJes que fazem solos, o impor-
a .ou a simples incompetencia, esta atitude parece tante é o que se passa entre os colegas que e tocam
ser malS urna llusft.o sobre a forca do povo e a eficácia de sua juntos. Falando de sua participacft.o, As vezes mUlto aplau-
voz. Mas, muito mais do que asua eficácia, essas afirmacoes dida, no evento dizem: "depende do parceiro", "é o clima da
se referem a qualidade superior do julgamento popular urna festa", "de repente m"e baixou urna coisa", "sft.o os
e.videncia de que, em de samba, nft.o há o que discu- expressoes que tem tudo a ver com o processo de c<?muDlca-
tir: o povo tem a palavra fmal. Daí talvez o enlace fácil entre Cft.o característico de eventos. Veem-se como conjunto de
o samba e o populismo.
executores como urna coletividade. O reconhecimento. que
É quando "fica na boca do povo" que urna agremiacft.o almejam é'o do público local ou da assistencia do espetáculo,
se impoe e o local que ela representa ganha fama visibilidade sft.o os vizinhos seu primeiro ponto de referencia. Nft.o fazem
e identidade próprias. O sinal diacrítico desta sft.o projeto de fazer urna no máximo pretendem d;sfi.lar
o nome do bloco, suas cores características e a batida que pelas escolas maiores, conqUlstando o.aplauso de um pubhco
marca a sua bateria. Até qué o diretor de bateria tenha encon- maior: do povo que assiste ao desfile.
trado es se toque peculiar, e é essa urna de suas principais fun- Os compositores do local, ao contrário, falam em inspi-
coes, um bloco nft.o se distingue de outro. Daí outra razft.o racft.o, na criacft.o individualizada da obra e de
para a importancia que tem a bateria dentro de urna agremia- receber o reconhecimento a que acham que fazem JUS. O
Cft.o carnavalesca.
currículo do poeta" foi o enredo do bloco no carnaval de
Apesar disso, a concepcft.o da atividade cultural que de- 1982, e era um lamento do poeta por continuar no animato
senvolvem como urna atividade artistica nft.o é expressa nem I. apesar da sua criatividade incessante o ano todo. poeta,
pelos sambistas nem pelos ritmistas do bloco. O pr6prio dire- i
reclamam, continua a ser um trabalhador pobre demals que o
tor de bateria, cujo grande orgulho é ter inventado urna entra- grande espetáculo do carnaval termina, pois que ele nft.o tem
da de repique diferente, sinal da maturidade do bloco e de sua acesso ao rádio e a televisft.o. Contudo, como a letra e a melo-
identidade pr6pria, nft.o se refere ao seu desempenho como de dia da música sft.o escritas ou documentadas em gravacft.o, e
"artista". Ele "comanda" a bateria, ele "conhece" o ritmo eles usam constantemente o gravador, a autoria aparece aqui
tft.o bem que pode buscar qualquer um que esteja tocando com clareza. Quem criou é reconhecido como criador e esse
fora dele, ele é um "diretor e nft.o um ritmista" mas nft.o se registro permanente e indelével permite que a autoría perma-
aut?denomina artista. Quem usa esse termo si próprio é neca na mem6ria social por mais tempo (cf. Goody, 1977). A
o drretor de carnaval ou carnavalesco que realiza agora sozi- aspiracft.o aos meios de comunicacft.o de massa é simultanea-
208 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLTA 209

mente a aspirac;ao a outras formas de registro da autoria, ba... O compositor favelado nao é aquele que acorda as 9
ainda mais indeléveis e duradouras, bem como ao acesso a horas, abre a geladeira e toma a sua gemada, pois este nao vai
novas formas de legitimac;ao artisticas e a públicos cada vez poder mth'ca cantar a ventania que levou o teto do barraco e a
maiores. O compositor conhece e visualiza o percurso que marmita que azedou. Nem vai ver, da sua janela, a persegui-
tem pela frente até tirá-Io do anonimato e dar-Ihe urna carrei- a policia dando tiros ... " (Jornal do Brasil, 3.11.80).
ra, urna alternativa para o trabalho manual e subalterno. Ele
tem um terceiro modelo da agremiac;ao carnavalesca, que é o E nao termina ai a reuniao entre povo e compositor
que eu chamei artistico-profissional, e como projeto de vida popular. O consenso público expresso enquanto a "voz do
distinguir-se ainda mais dos demais componentes do bloco, povo" que reage e avalia a composic;ao do artista funciona
bem como a possibilidade real de encontrar um meio de vida como urna espécie de censura preventiva que decide pela
que termina por distingui-Io dos demais trabalhadores po- sobrevivencia de urna inovac;ao, de urna soluc;ao melódica ou
bres. Nisto ele se aproxima de outros diretores da agremia- de urna canc;ao. É assim que o público, presente nos bares,
-;ao, também adeptos da profissionalizac;ao dos artistas e ensaios e desfiles, ainda participa da produc;ao e transforma-
administradores. A subvenc;ao do Estado e a própria trans- c;ao da cultura popular (cf. Burke, 1980; Swingewood, 1978),
formac;ao da agremiac;ao numa empresa (cf. Leopoldi, 1978) apesar da influencia cada vez maior dos meios de comunica-
tomam necessário o manuseio de somas razoáveis de dinhei- c;ao de massa, o que nega que estes venham interromper a
ro, mesmo para urna pequena agremiac;ao como o Luar de criac;ao "livre" do artista popular. Por ser urna mid-culture,
Prata, o que permite que se fale em remunerar o trabalho des- nem totalmente popular e tradicional (baseada na criac;ao
tes profissionais. Como os diretores, o compositor vive todos anónima e na transmíssao oral), nem chegando a ser erudita
os riscos de cooptac;ao que o distanciamento dos outros vizi- (com critérios claros de autoría, críatividade ou liberdade do
nhos ou trabalhadores pobres cria. Mas, talvez mais do que criador), o samba participa des ses dois mundos, e, na sua
os diretores, eletenta sempre recuperar a identificac;ao com produc;ao, nos leva a pensar sobre o singular papel do artista
os pobres. nele e a forca da coletividade na criac;ao: a sua dependencia
É que a sua própria condic;ao de artista exige o retorno. do consenso público dos vizinhos ou do povo deixam-no pou-
OU pela sua origem: ele veío do povo, ele foi um trabalhador co livre, mas sua coragem de criticar o poder e a máquina que
pobre. Ou pela sua atividade:ele canta a vida sofrida do povo, os oprime revela sua autonomía moral.
ele é o intérprete do povo e, num outro sentido, a sua voz. O Seu caráter ambiguo de participar de urna e outra cultu-
artista se distingue dos demais trabalhadores pobres, mas nao ra aparece também no uso simultaneo de versos na primeira
pode afastar-se demasiadamente, sob pena de perder a fonte pessoa que falam de problemas intimos e individuais e da
de inspirac;ao e a identidade. Mesmo depois do sucesso e da impessoalidade de identidade máis gerais como "o trabalha-
riqueza, muitos continua.m a freqüentar lugares considerados dor", "o operário", "o malandro" QU o "o poeta popular",
perigosos, como Cídade de Deus, e mantem fortes com típicos de urna cultura popular Ou mesmo de
antigos vizinhos. Quem fala é Bezerra da Silva, que continua urna cultura de classe, urbana e proletária, em que o indivi-
a ir aos bares deste conjunto em busca de novos e inspirados dual se atrela aos problemas coletivos qUe encontram, no
sambas: poeta, o seu porta-voz e, no samba, um de seus poucos meios
de se fazer ouvir pelo resto da nac;ao, ou por seus iguais no
"Muitos colegas nAo freqüentam esse meio porque acham segregado de suas instituic;Oes. Move-o, assim, a cría-
que até barraco morde. Mas eu estou acostumado. É o meu o desejo de dizer as paixOes, os conflitos e os problemas
.meio ambiente, nAo é assim como se diz? Como disse o Ede- do povo do qual é parte, mas também o desejo de deixar sua
raldo Gentil, 'ostra nasce do lodo, gerando pérola fina'. marca individual na hist6ria: "o homem é eterno quando o
Favela é o ponto final da miséria, mas tem isso de rico: o sam- . seu trabalho permanece", diz o eilredo do curriculo do poe-
210 ALBAZALUAR
A MÁQUINA E A REVOL T A 211

tao E, apesar do uso farto do que chamamos lugar-comum ou OUt entao, o samba da "Colina Maldita":
formas estabelecidas e aceitas pelo uso coletivo, sem se preo-
cupar em aparecer como um inovador, o compositor ou "poe- Sou do pico da colina maldita,
ta popular" é um defensor determinado de sua autonomía in- Lá nao exíste covardía,
dividual. De compositores locais sao os versos que se seguem, malandro respeita trabalhador
quando tomados no conjunto a que pertencem, atestam f' e dá toda garantía.
a nqueza de sua producao cultural. Se o malandro souber chegar
é tratado muito bem;
Agora deram blitz lá na colina
mas também levaram eco de escopeta
Samba do operArio metralhadora, fuzil e canhao".
A falta de familiaridade com a palavra enquanto técnica
"Sou um pobre operário orat6ria para apresentar e articular reivindicacOes e criticas é
que ganha por mes compensada pelas cancOes amplamente usadas como veículos
um salário de fome destas mensagens tal como o foram em outras épocas de efer-
que mal dá pra come. vescencia social (Barrigton Moore, 1978).
( ...) No samba reaparece, assim, a tensao entre o individual e
Nao dá nao o coletivo, entre o público e o privado, entre a igualdade e a
Bis
Nao dá nao hierarquia, entre a autonomia e a subordinacao que fazem
parte da vida cotidiana dos trabalhadores pobres. Na produ-
Vou ao mercado Cao do samba e do carnaval tomam forma as ambigüidades
pra carne comprar delas em relaCao ao poder e as autoridades, em relacao a polí-
ela está congelada tica e aos políticos. No samba, os trabalhadores se divertem e
e o dinheiro nao dá. aprendem urna outrl\ experiencia do mando e do poder, esta
(... ) bem mais pr6xima deles e bem melhor por eles controlada.
No samba, os vizinhos discutem as formas do autoritarismo,
Vejo o do arroz da violencia, da democracia e da liberdade. É fato que ínter-
e do macarrao ferem no samba os interesses de gravadoras, dos mass-media
a soma dos dois e do pr6prio Estado, que o tornpu um empreendimento seu.
mas que Mas é fato também que através dele se constituí aquilo que
( ...) alguns autores consíderam crucial no funcionamento demo-
crático da sociedade: um espaco civil (Paoli, 1982) ou urna
Se vou para a cama opiniao pública crítica ainda por conquistar o espaco público
Pra poder descansar legitimado (Habermas, 1978). Nele a crítica, embora seguin-
meus filhos reclama do o curso velado das manifestacOes nao legitimadas como
querendo jantar. ideol6gica ou politicamente importantes, ou valen do-se das
metáforas, analogias e subterfúgios das manifestacOes vigia-
Tudo isso atormenta das ou reprimidas, continuou a ser exercida, apesar de tudo.
o meu volta a tona com toda a forca que sempre teve no car-
vendo meus filhos naval. 17
dormindo no chao. Aqui voltamos ao tema do significado da pobreza, que
212 ALBAlALUAR AMÁQUlNAEAREVOLTA 213

pode ou nilo levar aaceital;ao da inferioridade social e da pri- que os pobres se negam a vestir fantasias que lembrem de leve
val;ao. Ao longo deste capítulo procurou-se mostrar que o a inferioridade social ou a pobreza. Mais do que mera rever-
samba é um meío através do qual os pobres, humilhados e sao automática da estrutura hierárquica da sociedade, esta
ofendidos nas rotinas da opressao de classe" reencontram a recusa vem do próprio significado que a pobreza adquire
dignídade pessoal. Este é um fator do qual retiram prazer e através desse fazer coletivo que se tornou símbolo da e
satisfal;ao, entre outras coisas porque é também o seu saber. que é chamado o "maior show da Terra". Na falta do orgu-
Nele os trabalhadores pobres encontram a oportunidade de se lho de possuir um oficio valorizado, resta o orgulho de ser
reconhecerem como pessoas merecedoras de aplauso de um brasileinr;, alegre, foliao ou sambista. O que, sem dúvida,
público que ultrapassa as próprias dimensoes da cidade e do aumenta:' as dificuldades de aceitar a disciplina do trabalho
país. Neste fazer, passado de geral;ao em geral;ao, as pessoas fabril mal remunerado ou a inferioridade no trabalho subal-
talentosas encontram meios de seguir urna carreira que lhes terno, sob as orden s de um patrao autoritário. E os faz prefe-
dá renome e a oportunidade, para alguns, de continuar a re- rir o trabalho autonomo, sempre que possível, como os leva a
presentar o seu povo e rememorar a história e a cultura dos dissertar, nas suas can90es, sobre o direito ao lazer, ao prazer
negros no Brasil. Tudo indica, portanto, que'o samba, como e ao bem viver.
outras manifestal;oes religiosas populares também a Nao se excluí, entretanto, a possibilidade de que este
cultura negra, eleva a auto-estima dos pobres. Ora, tendo em simbolismo venha a montar urna armadilha psicológica que
vista que, para aceitar passivamente a posil;aO subalterna e a termine por fechar as saldas pela própria superioridade que
prival;ao que acompanham a pobreza, os pobres deveriam índuz. Neste caso, seria adequado falar de
internalizar a inferioridade social, tal como acontece na Índia Pois que o carnaval transforma o povo pobre em símbolo da
com a casta dos intocáveis (cf. Moore, 1978: 55-59), este fato brasilidade, da uniao, do coletivismo, da alegria, da amizade
é, no mínimo, urna ameal;a potencial a autoridade dos supe- sem conflito, marcando-o com o sinal positivo da superiori-
riores. Como os pobres daqui de modo geral nao se sentem dade moral sobre os ricos. Mas valorizar positivamente a po-
culpados pela sua situal;aO, tendo em vista todos os obstácu- breza significa valorizar, paradoxalmente, a prival;ao que
los, reconhecidos por eles como tal, colocados a sua educa- aproxima os pobres e os torna bons amigos (ver cap. 4), ale-
I;ao, trabalho, remuneral;ao, saúde e lazer, a auto-estima gres e simpáticos folioes, unidos e dedicados criadores deste
assim óbtida freia os out ros mecanismos psicológicos que os "espetáculo deslumbrante" que é o carnaval. Este é o outro
induzem a se verem como inferiores: a cor da pele, a ignoran- aspecto religioso seu ainda por ser explorado.
cia ou a incultura e, mais recentemente, a violencia. Tal fato,
evidentemente, -aumenta a possibilidade de ressentimento,
inconformismo e revolta, especialmente quando a priva9ilo e Notas
indu9ao aobediencia se fazem através de meios repressivos,
nao legitimados (cf. Moore, 1978: 85). Isso é a indical;ao segu- I Quando o irmlo de Zé Pequeno foi chacinado pela polícia com outros
.quatro bandidos rendidos dentro de um apartamento, o fato causou pro-
ra de que nao existe, no Brasil, um sistema hierárquico, holis- funda revolta nos moradores deste local, que os conheciam e assistiram a
la ou de castas, tal como existe na india, governando as rela- covardia policial. o COMOCID pronunciou-se a respeito e acusou a arbi-
I;oes entre superiores e inferiores socialmente, apesar de teses trariedade da polícia. Os moradores de outras áreas, onde a policia já
recentes afirmaremo contrário. Na ausencia de autoridade tinha crivado de balas vários bandidos sem que houvesse grita na impren-
moral, ao ferir-se o senso de abrindo mais o fosso sa, reagiram com ou Dos bandidos des-
entre pobres e ricos, o jeito foi abusar do tacao. O resultado te bando já tinham sofrido e roubos.
2 Os quatro blocos que conheci nos primeiros anos da década de 80 eram os
disto espraiou-se nas explosoes de revolta, tema constante na seguintes: o Lu.ar de Prata. na quadra 97 (área do Mané), os Anjinhos,
fala dos pobres hoje em día. nas casas Duplex, o bloco do Chifrudo. na quadra 13 (área do Timbó), e
É por reencontrarem no samba a sua dignidade pessoal os Coroados de Jacarepaguá, nos apartamentos (área do Zé Pequeno).
214 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 215

3 Foi justamente dessa favela que veío o maior percentual (19,20/0) de 8 O "pessoal da Império da Gávea", continua, apesar das na
removidos para Cidade de Deus. Pelo menos um de seus fundadores, ati- estrutura de poder da escala de Cidade de Deus, muito forte e unido em
vo até hoje, vinha de lá. E o padre da igreja local, além de ter sido o presi- torno de seu grupo de compositores. Bezerra da Silva, conhecido sambis-
dente do COMOCID por vários anos, exercia poderosa influencia nesse
conselho. I ta cario ca e ex-morador do Parque Proletário da Gávea, de onde 70%
dos moradores foram transferidos para Cidade de Deus, ainda freqüenta
4 Licia Valladares (1977) explica as na capacidade de mobiliza- os bares e biroscas desse conjunto. Embora tenha sido removido para
das populares pelo modo de distribuir cargos: enquanto 1 outro local, Bezerra vai ali a fim de encontrar seus companheiros de sam-
as fariam a as recrea- ba, trocar parcerias e importantes. O bar Jureminha, onde
tivas distribuiriam cargos em grande número. Carlos Nelson F. dos San-
tos (1981) descreve os de tres movimentos sociais "mobiliza-
'j se reúnem, é por eles considerado a Zona Zul da Cidade de Deus (fica
perto da quadra da escola na avenida principal), urna alusAo a sua supe-
dos" por de moradores que teimavam em se ver como símbo- rioridade de origem. Bezerra grava as de autores populares
lo da comunidade. Num deles, após a da favela, a des- que falarE da dureza e violencia de suas vidas. Segundo ele, quem idealiza
tinada ao "centro comunitário" foi logo ocupada por times de futebol e a favela é intelectual do asfalto (cf. "Os cronistas da vida madrasta",
um bloco que ali fez sua quadra. Mara Caballero, Jornal do Brasil, 3.11.80).
s Isso nAo significa que a associacAo fosse mais dócil ou menos critica com 9 SAo no sentido de que seus membros foram recrutados por um
ao governo. Assisti a várias que comprovam o contrá- lider em conflito com outro, tendo se formado em torno de cada um deles
rio. Numa campan ha de em 1980, da qual participavam mem- urna organizacAo burocrática (cf. Boissevain, 1974): o time de futebol e o
bros do Conselho de Moradores junto a funcionários da Secretaria da bloco de carnaval.
Saúde, aqueJes perceberam claramente e criticaram os métodos autoritá- 10 Sobre os constantes de dinheiro, por exemplo, havia lado a lado
rios do médico representante da Secretaria. Ele insistia em manter dentro ao controle pela fofoca, sempre a posterior; do fato, a atitude aposta de
do que chamava a sua "caixa de segredos" os métodos que seriam usados prevenir pela vigilancia: •'vai botar a tranca depois que a porta foi arrom-
na campanhada qual participariam os membros do COMOCID. o que bada?" Essa era exercida por outros diretores e membros do
era evidentemente um meio de afirmar a sua esfera de decisio exclusiva, conselho fiscal. Al a institucional era valorizada positiva-
evitando discutir os métodos com os líderes locais. Esse subterfúgio foi mente por seus mecanismos legais de controle democrático.
logo percebido e denunciado em reuniAo da diretoria do COMOCID 11 Como estamos falando de um conjunto habitacional da CEHAB, a rela·
como um meio de impor a"comunidade" o que nAo foi discutido. Curio- tiva homogeneidade da populacAo local nAo nos permite falar de diferen-
samente, este médico chamava-se Dr. Chaves. cas de classe acentuadas. A mesma cultura, o mesmo nivel educacional, as
6 Este dado por si já é suficiente para colocar em dúvida as teses sobre a mesmas urbanas do conjunto homogeneizam esta
passividade, e para o trabalho encontrada entre apesar das de renda. Os comerciantes locais sAo meros biros-
os pobres de todo o mundo, mesmo que se admita a possibilidade de dis- queiros, como nas favelas. Os "ilustres" sAo aqueles que gozam de pres-
cutir a "racionalidade" do alvó' da atividade e energía dispendida:. Mas,- tigio por serem diretores de ou por serem bons sambistas.
este mesmo "exótico" alvo é o motivo para que o proletariado urbano do 12 Como entre os zulus (cf. Gluckman, 1965), os dirigentes sao ao mesmo
Río de Janeiro nAo perca, apesar das péssimas de vida, o inimo tempo objeto de ataque e de compaixAo, expressos, no caso das organi-
e ti. ategria de vivero Pois, contrariamente ao proletariado ingles após a zacoos populares, na rede de fofocas e conversas informais que cerca as
industrial; os trabalhadores pobres daqui conseguem manter a atividades oficiais da diretoria. NAo há, como entre os zulus, rituais de
vivacidade. Neste aspecto, estAo longe do povo descrito por Thompson rebeliAo, embora as da diretoria muitas vezes sejam
(1968) no inicio do século XIX: "Eles pareciam ter perdido sua anima- rituais para a catarse de seus conflitos.
vivacidade, seus jogos campestres e es portes ao ar Uvre; eles haviam 13 Leopoldi (1978) analisa a organizacAo interna de urna escola de samba
se tornado pessoas sórdidas, descontentes, miseráveis, ansiosas, sempre. do Rio de Janeiro e chega a mesma conclusAo sobre a preponderincia da
em luta, mas sem saúde, alegria ou felicidade" (op. cit.: 487). funcAo executiva ante as demais administrativas. O presidente é,
7 Note-se que quase todas as escolas de samba do Rio de Janeiro temnomes segundo ele, o centro tomador de e, como tuda funciona em
.que incluem as palavras unidos (como a Unidos de SAo Carlos ou a Moci- torno dele, é o maior responsável pelo sucesso ou insucesso de su as enti-
dade Unida de Jacarepaguá) ou uniAo (UniAo da IIha do Governador e dades: ou glorificado na vitória, ou marcado na derrota. Porém, ao con-
outras mais). Foi como sociedades beneficentes e filantrópicas que, nO trArio do que foi feito aqui, Leopoldi ressalta a continuidade entre a casa
século XIX, surgiram as unions que depois vieram a se transformar nas ea permanecendo esta no dominio daquela. Neste trabalho,
trqde unions do movimento operário. Guardadas as devidas e em parte por causa da separacio diretorialvizinhos, presidente/diretoria,
os inequivocos caminhos tomados por essas em muitos concebemos a como urna solucAo sui generis da oposiCAo entre
pontos radicalmente diferentes, é inegável que nelas o coletivismo teve o o privado e o público, esta dimensAo com clareza,
mesmo valor simbólico. mas seja relativizada em outras situacoos, segundo o contexto delas.
216 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL TA 217

14 Leopoldi (1978: 59) corrobora a opinilo de outros autores, que o cha- mais de vinte anos de tranca" .... "Como meus enredos sAo feitos ouvin-
mam de um verdadeiro "dítador". Embora esta afirma\;lo seja exage- do o pessoal da comunidade, as frases também vem do pessoal da esco-
rada hoje, ela, sem dúvida. é verdadeira, dado o quadro institucional da la ... SAo as de cada um de n6s, brasileiros."
década de 70. NAo é a toa que essa atividade "ditatorial" do presidente
de agremia\;lo, em 1980, s6 esteja presente como uma possibilidade,
impedida de se concretizar por meíos formais e nlo formais usados pelos
I
demais diretores e componentes. Do ponto de vista da for- .J
mal, os mecanismos para arrefecer a tendencia ao centralismo do presi-
dente estlo presentes. O fato de nlo terem sido postos em prática na dé-
cada anterior foi também conseqüSncia do autoritarismo que contami-
nou toda a sociedade brasileira na época. Por outro lado, a inexistencia
da oposi\;lo entre a organíza\;lo formal (ou administrativa) e a carnava-
lesca, apontada pelo autor como parte da dinamica das agremia-
\;Oes, num pequeno bloco de carnaval como o Luar de Prata, decorre da
pr6pria dimenslo reduzida desta
l' Na oficina, um outro modelo, também nlo totalmente inconsciente poís
aludiam a ele, operava. As rela\;Oes entre os trabalhadores que cons-
truiam as pe\;as do desfile eram descritas como a rela\;lo entre o mestre-
de-obras e seus ajudantes: o mestre sabia e orientava os outros, "sem
mandar", "ensinando". Aqui era a competencia no fazer que separava
"mestres" e ajudantes.
16 Essa é outra diferen\;a notável entre a agremia\;lo recreativa e a associa-
\;10 de moradores. Enquanto na primeira opera um modelo em que
sobressaem o horror a ret6rica vazia e o tédio diante de oradores, nesta
última as reuniOes slo alongadas pelos discursos dos participantes preo-
cupados em falar bem. A orat6ria nesta organiza\;lo confere prestigio a
quem exibe seus dons. O falar é ritualizado e pode ser um fim em si, sem
a preocupa\;lo de concretizar o que foi dito em a\;lo, erro imperdoável
numa agremia\;lo, voltada que está para a execu\;lo de um projeto cole-
tivo: realizar o desfile bonito e organizado dos vizinhos no carnaval.
17 Um diretor de agremia\;lo impÓrtante em Cidade de Deus, por mim
entrevistado em 1980, dissertou longamente sobre a corruPlrlo hoje exis-
tente nos órglos oficiais que se ocupam da produ\;lo do carnaval e das
pressOes exercidas sobre os que produzem a música, as fantasias, os
enredos e tudo mais.Falava sem constrangimento, até que percebeu o
meu gravador ligado. Pediu-me que desgravasse tudo que havia dito e
completou dizendo que nlo se podia ficar contra o governo. Sua fala era
ouvida por muitos: estávamos no bar do bloco, mas isso nlo o intimidou
de inicio, poís era opinilo compartilhada pelos que ali estavam. Eu anu-
lei toda a grava\;lo. Em 1984, os enredos das escolas de samba do pri-
meiro grupo voltam sem medo a critica social, uma das tradi\;Oes do car-
naval mantida principalmente pelas agremia\;Oes menores. "Caprichosos
de Pilares" , segundo a manchete do Jornal do Brasil. "mantém a tradi-
\;10 e critica tudo, desde a crise, os ministros da área econ6mica, Brizola
e Paulo Maluf, um dos personagens do enredo apresentado como Milas
Fulam", que terá um saco de dinheiro na mio durante todo o desftle. O
seu carnavalesco (quem monta o enredo) diz: "Nlo é uma critica pessoal
minha. OU\;O o pessoal da escola, escuto suas reclama\;Oes e aproveita-
mos a oportunidade para repolitizar o povo braslleiro. Armal, foram
A MÁQUINA E A REVOLT A 219

como parte da ou a Mesmo que se admita que a cate-


goria "povo" foi se formando pelo constituido nos
discursos populistas, é preciso verificar o que ela carrega
quando usada pelos que se identificam como povo. Isto por-
que, para que a magia da ou reconhecimento no
discurso do outro (o discurso do político populista) funcione,
este termo no mínimo estaria prefigurado como identidade e
conjunto de interesses e E o povo já falava ao
resto da de outro lugar: no curso velado de sua produ-
cultural ainda que relativamente apenas.
Os vizinhos, o POyO Além disso, é preciso pensar nos desvios e afastamentos entre
os discursos populistas produzidos neste pais (Debert, 1979) e
e os políticos as dadas pelos que se incluem nesta categoria.
Tampouco esta é rigida, única e definitiva: ela, como outras
identidades, permanece em processo de contínuos ajustamen-
tos e Ela também se decompOe em subdivi-
o "povo" torna·se um termo de dos soes, ela se refrata em outras categorías vízinhas que acabam
trabalhadores pobres cada vez mais comum a medida que nos por contaminar seu pr6prio significado, ela se modifica com
afastamos da esfera do consumo doméstico e da a experiencia e permite a convivencia de contra-
económica. Ele aparece como a "voz do povo" no samba, o dit6rias. O povo ainda se forma, e nunca anula su as divisoes
meio lingüístico e musical que os trabalhadores tem, na falta internas.
do dominio da orat6ria e da escrita, para expressar seus dra- A política, por sua vez, parece reunir seus variados mati-
mas, conflitos, revoltas, desejos, ea zes de significado na "boca do povo" em torno de um deles
de melhorar no futuro. Nele o povo também se torna sujeito, cada vez mais claro: a luta pelo poder, o conflito que procura
sem esperar o lugar que lhe é oferecido pelo "discurso dQmi- .a do adversário. E os políticos, por causa disso,
nante". No conjunto de sua cultural, o samba exi- vem sendo investidos de urna cada vez mais ne-
ge a as ambigüidades e apenas gativa, com algumas poucas Isso faz parte do qua-
sugeridas no capitulo anterior. Mas é também a lucidez poé- dro de desilusao que se abateu sobre os trabalhadores pobres
tica e o grito dos que sufocam palavras por medo, rotina de do Rio de Janeiro. .
opressao ou silencio habitual. Sem dúvida, suas par- É possível, acompanhando os temas recorrentes de seu
ticipam também dos mecanismos lingüísticos que articulara discurso no cotidiano, saber as comuns, as
interesses e dos trabalhadores pobres, ainda identidades refratadas, os desejos e expectativas vagamente
que abuse da metáfora e da crítica No entanto, expressos, os sentimentos de revolta e ressentimento
pertence tambémao inarticulado, ao que Geertz chamou cur- mente marcados como já vimos em capítulos anteriores. E
so de político velado, seja porque se passa a nivel da este procedimento que permite superar a visao que se tem do
expressiva ou do inconsciente, seja porque seu discurso nao setor "inarticulado" ou "atrasado" ou "nao ideol6gico" da
chega a legitimidade no campo político nacional restringido classe trabalhadora desde os setores mais' articulados desta
arbitrariamente. classe ou de classes superiores.
No contextodapolítica, "povo" é o termo usado sem- Os capítulos anteriores também trátaram de mostrar
pre que os trabalhadoresquerem se opor ou se diferenciar dos como as experiencias cotidianas dos trabalhad9res pobres no
políticos e do governo, como também para se apresentar consumo doméstico, na convivencia com bandidos, nas orga-
220 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 221

nizac;óes da os fazem pensar sobre o poder e a um pouco, mas todas parecem operar com o mesmo mecanis-
autoridade, a justica e a violencia, a ordem e o conflito, o mo: o de tornar primitivo ou inferior, seja o que se passa na
coletivo e o individual, vivendo sua tensao contínua. Estas como um todo em comparac;ao a outras nac;óes desen-
mesmas experiencias nas organizac;óes populares revelam os volvidas e modernas, seja o que se passa nas classes inferiores
padróes e modelos institucionais brasileiros que foram incor- por oposic;ao as elites brasileiras. De certo modo, um meio de
porados ji sua prática: em especial a instituic;ao da presidencia afirmar a superioridad e étnica ou de classe de quem fala.
que, embora tenha um uso próprio entre eles, acompanha a Urna coisa é dizer que o favor é urna nacional em
importancia dada a func;ao executiva no Brasil (ver cap. 6). virtude do seu quadro institucional, outra coisa é dizer que,
Nestes capítulos, a intenc;ao foi deixar claro que o compro- dentre todos, os pobres, os católicos e os umbandistas, ou os
misso com a sobrevivencia, tido como a sina dos pobres, é ele "latinos" em teorias cunhadas nos países anglo-saxóes, sao
mesmo simbólico e cultural e nao mera questao digestiva e fadados a ele alguma necessidade cultural ou "razao"
económica, nao excluindo tampouco outros compromissos. cultural (ver Boissevain, 1974; Graziano, 1977).
A pobreza material nao determina urna pobreza cultural ou o Neste caso, como ensinam os bons manuais da pesquisa
limite do sonho, da imaginac;ao ou da criac;ao, negados pelo antropológica, é preciso voltar ao informante a deixá-Io falar.
carnaval e pelas religíóes populares, pouco estudados aqui. A última palavra é dele, já dizia Marcel Mauss. Como vivem
O ideário político brasileiro está cheio de expressóes e pensam a política os trabalhadores pobres de Cidade de
cunhadas na experiencia cotidiana das classes populares, nas Deus?
organizacóes que montam, nas festas e jogos, nos rituais e
situac;óes corriqueiras de que participam. "Ter jogo de cin-
tura" é apenas urna das mais consagradas, devido as exigen- Particulares e universais
cias de um campo político cheio de tensóes e sem regras muito
bem definidas porque mudam ad hoc segundo os interesses A falha ideológica que se convencionou chamar de
dos que mandam. Outras, como "vencer na moral", nao ausencia de principios universalistas refere-se a duas ordens
chegaram a ter muito sucesso na cena política das últimas dé- de problemas: primeiro,' a inexistencia de interesses coletivos
cadas. Estas expressóes de comum serviram para pen- ou demandas articuladas e agregadas; segundo, a nao confor-
sar, avaHar e mapear o comportamento de políticos nos jor- midade as regras impessoais e imparciais do jogo democrático
nais, nas ruas, nos bares, onde quer que se discuta o tema da autentico, ou seja, ji leí. Duas ordens de problemas que criam
política. As analogías desse modo feitas sugerem a associac;ao tensóes as vezes insuportáveis nos seus arranjos ou conflitos
entre a política e ojogo ou a luta ritualizada que deve obede- claramente discerníveis. Isto porque nao se pode falar nos di-
cer a certas regras costumeiras nas práticas populares (mas reitos universais do cidadao que os torna iguais perante a lei e
que nao foram incorporadas ao corpo de leis da nac;ao) usadas o Estado sem dierenciar entre os direitos civis e políticos, de
com arte ou sabedoria (cf. Bourdieu, 1972). Nem por isso tal um lado, e os direitos sociais, de outro (cf. Young, 1967).
sabedoria serviupara elevar ao status de adequa- As teorias que tomam apenas o respeito ji leí ou a repre-
do, participando dos mecanismos da racionalidade e do pen- sentac;ao da lei igualmente aplicável a todos como o sinal da
samento autonomo, as representac;óes e práticas dos setores ausencia ou presenc;a do universalismo arriscam-se a terminar
nao articulados das classes populares. nas armadilhas do etnocentrismo. Nestas teorias, relac;óes
Ao contrário, os trabalhadores pobres, como já vimos clientelistas surgem onde quer que a cultura predominante
(cap. 2), carregam o atrasado, o paroquial e o tradicional nas nao tenha sofrido o impacto do protestantismo. Países católi-
dicotomias entre o universalismo e o particularismo, a ideolo- cos ou latinos seriam particularmente vulneráveis, poís a
gia e a fisiologia, o impessoal'é o pessoal, a autonomia e o ideología católica admite e estimula o uso de intermediário,
clientelismo. As oposicóespoderiam ser multiplicadas mais já que o crente nao tem contato di reto com Deus, valendo-se
222 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 223

da intermedia¡;ao de padres e santos em su as obriga¡;oes ri- xás, entidades superiores na cosmologia dessas religioes. Essa
tuais. A ideologia protestante, ao contrário, condena e freia lógica pode ser extraída de suas afirma¡;oes sobre a isen¡;ao de
moralmente o uso de intermediários, pois prega a comunica- Deus ou sobre a superioridade e generosidade dos orixás, a
¡;ao direta com Deus. Sua ética de honestidade e de trabalho quem reservam sua admira¡;ao, respeito e o pouco de esperan-
na obten¡;ao dos fins e seu compro.misso com os princípios ¡;a que ainda temo É seu Geraldo quem explica isso:
universalistas, por sua vez, fariam do clientelismo um ato
moralmente condenável (cf. Boissevain, 1974; Graziano, Alba: "Mas nilo precisa dar nada pra ele em troca?".
1977). No entanto, Boissevain e outros autores admitem que, Seu Geraldo: "Nada. Orixá nilo precisa. O malandro, o Exu,
alargando a concep¡;ao do clientelismo para incluir o contrato é interesseiro. O Orixá nilo oferece as coisas, Orixá nilo é inte-
diádico entre duas pessoas que se consideram iguais, essas resseiro. O Exu é interesseiro, que ao Exu pra voce dar urna
rela¡;oes pessoais que tendem a produziro favoritismo en con- coisa a ele, vo:;e tem que dar sete pra poder ganhar urna,
tram-se por toda parte, inclusive nas modernas burocracias entendeu? E vezes nilo. As vezes até com urna vela voce
de países avan¡;ados (Landé, 1977; Wolf, 1966). Entre protes- consegue alguma coisa. Depende. Entendeu como é que é?
tantes, por exemplo, é comum que membros mais influentes Agora, já o Orixá nilo é dessas coisas, o Orixá nilo pede nada.
auxiliem e protejam seus companheiros de seita. Segundo Eles ficam no astral, eles nilo ficam na terra ... " .
Boissevain, o que é negado ou condenado em público acaba
por ser feito privadamente sob o manto da hipocrisia (op. Reservar o clientelismo para as classes desfavorecidas ou
cit.: 78-81). Por outro lado, Weber (1968) assinala a possibili- pouco educadas é igualmente arriscado. Pois as classes mé-
dade de que os partidos políticos venham a se tornar "empre- dias e superiores tem, em virtud e de seus con tatos pessoais
sas eleitorais especializadas na obten¡;ao do voto ao eleitor". intraclasse, por amizade ou parentesco, a possibilidade de
O boss político, guiado pela "razao prática" (ou pelo prag- obter empregos, auxílios e privilégios junto ao Estado e outras
matismo) estaria interessado principalmente na obten¡;ao de fontes institucionais de recursos como as Igrejas e as Funda-
votos e nao em compromisso ideol6gico (apud Diniz, 1982: ¡;oes. Isso é tao mais verdadeiro em países em que a corrup-
33). É isso que explica a extensao das máquinas políticas ¡;aO e o favoritismo nao estao sob o controle da opiniao públi-
clientelísticas em países como os Estados Unidos, nos quais a ca crítica. Aos trabalhadores pobres, que nao gozam ainda da
racionalidade capitalista, ao éontrário do que ocorre no Sul assistencia estatal nem do direito ao-trabalho,nem os conta-
da Itália, foi levada as últimas conseqüencias em todos os tos intraclasse, resta o recurso arela¡;ao vertical patrao-cliente
campos (cf. Foote-Whyte, 1943; Graziano, op. cit., que con- na versao moderna do clientelismo político. Todas as classes
trapoem estes argumentos). sociais em todos os níveis educacionais participam, em certa
Por sua vez, na ideologia católica e na das religioes afro- medida, portanto, do processo de intermedia¡;ao e gozam do
brasileiras parece haver urna condena¡;ao moral do clientelis- favoritismo, variando apenas o grau de visibilidade destes.
mo com base nesta "razao prática" que leva os políticos a Outros autores, menos preocupados com a rela¡;ao diá-
barganharem os votos. Se a presen¡;a de intermediários é acei- dica e seus suportes contratuais, abordam o tema do ponto de
ta, a motiva¡;ao para a troca de dons ou favores entre as par- vista do quadro institucional e das rela¡;oes de trabalho em
tes é objeto de considera¡;ao moral. Mover-se por interesse suas transforma¡;oes económicas, polítias e jurídicas (cf.
pessoal apenas, especialmente o interesse material, é moral- Thompson, 1978 e 1968; Silverman, 1965; Foote-Whyte,
mente condenável, tanto mais quando o parceiro é pobre e 1943; Young, 1967). Ao focalizarem as rela¡;oes entre as clas-
"necessifado". É o que se infere da representa¡;ao negativa ses ou grupos desfavorecidos e seus patroes, sublinham as
que tem o político clientelista hoje no Rio de Janeiro. Além descontinuidades que contrastam as rela¡;oes de dependencia
do mais, parece haver também urna diferencia¡;ao entre os e de media¡;ao de outrora com o que se passa hoje no campo
intermediários, que podem ser interesseiros, e Deus ou os ori- da intermedia¡;ao ou da representa¡;ao política. O monop6lio
224 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 225

perdido pelo mediador tradicional é o fato crucial dessa fatos vem mostrar que é possível a coexistencia de práticas
para Silverman. A perda de direitos sociais clientelistas com interesses coletivos que agregam os trabalha-
tradicionais, tais como o direito a ao uso da terra e dores. Em que momentos eles se tornam antitéticos e impOem
as diversas formas de assístencia patronal, substituidos tar- urna é assunto das últimas sessOes deste capítulo.
díamente pela assistencia estatal, é o fato mais importante Ainda num outro aspecto esta abordagem torna-se inte-
para caracterizar a dos proletários na Europa dos ressante. É que ela estende a análise do campo das disputas
séculos XVIII e XIX, segundo os demais autores citados. A politicas propriamente ditas para arenas mais amplas onde se
necessária entre os direitos sociais, ou seja, os di- constituem e se legitimam os poderes dos autores desse cam-
reitos a assistencia estatal, ao salário mínimo nacional, a um po. A entre éfs patrOes tradicionais e os interme-
padrao de vida condigno, a livre, bem como o direi- diários políticos de hoje é imprescindível para que se possa
to ao trabalho, de um lado, e os direiios civis e politicos, de afirmar a existencia de de dependencia e lealdade
outro, complicam o esquema dicotómico particularista versus entre o eleitor carente, mas nao cativo, e o político. Isso é
universalista. Poi s os direitos sociais dos trabalhadores. se- assunto da próxima sessao.
gundo Young (op. cit., passim) e Barrington Moore (1978: Mas esta abordagem, acima de tudo, nos leva a relativi-
158-160), colidem com os interesses materiais imediatos dos zar o "universalismo" da lei e da ordem constituida, tendo
patrOes ou os seus direitos de montarem seus que considerar o ponto de vista "particular" da parte da
mentos em liberdade, sem a do Estado. Por lSS0 que nao goza plenamente de seus benefícios. Pois
mesmo esses autores focalizam a longa luta para a conquista pode ser este o motivo principal que leva os trabalhadores po-
desses direitos, que nao foram urna decorrencia direta e ime- bres, auto-identificados como "o povo", a se aproximar de
diata da burguesa, mesmo nos paises em que a patrOes fora da lei, como os bicheiros, e de políticos cliente-
da sociedade tradicional assumiu a forma listas pertencentes a estas novas empresas de voto que sao os
revolucionária clássica. A extensao dos direitos civis, políti- partidos políticos modernos.
cos e sociais do cidadao ao terceiro ou quarto estados, ou De fato, os mesmos trabalhadores de Cidade de Deus
seja, tanto aos operários e artesios a que nao se recusam a participar da barganha política pelo
massa de trabalhadores semi ou nao especlahzados, l fOI o voto e que gostariam de ver um politico "trabalhando" para
resultado das lutas proletáriás que marcaram a hist6ria euro- o local, isto é, obtendo as melhorias necessárias para o pro-
péia no século XIX. Estas l.utas foram 8:pe- do bairro, valem-se simultaneamente de critérios uni-
nas pelos sindicatos e partidos devldo aos obstáculos mstltu- versalistas e particularistas. O mesmo trabalhador pobre que
cionais e o pr6prionao reconhecimento dos direitos dos tra- se aproxima do politico clientelista para conseguir acesso aos
balhadores tal como ocorreu até o século XX em paises auto- recursos do Estado vía favoritismo, identifica-se com o parti-
ritários a Alemanha. Os tumultos, riots e barricadas do dos pobres e da ao governo que lhes cassou o di-
pontuaram a hist6ria européia com explosOes de revolta da reito de voto aos cargos executivos e sob cuja política viram
massa de proletários e foram decisivos. Em países como a as de vida deterioradas. 2 O mesmo "povo" que
Alemanha, em que havia urna de lealdade e submis- admite usar o político como um "despachante" (cf. Diniz,
sao aautoridade, porém, a grande maioría dos trabalhadores 1982: 117), nao perde de vista que o parlamentar o represen-
apenas assistiu ou aplaudíu, sem ter participado diretamente ta. Quem me falou as palavras que se seguem foi um motoris-
das de protesto (Barrington Morre, op. cit.: 156-158). ta particular, eleitor de Miro Teixeira (ex-integrante da
E, mesmo depoisda de inúmeros direitos da cidada- chaguista do PMDB) na de 1978:
nia garantidos pela lei ou pelo Estado, os trabalhadores. de
países como a Inglaterra nao deixaram de reivindicar os direi- Alba: "Voce acha que o pobre tem que ser ajudado assim
tos tradicionais a patronal (Young, op. cot.: 6). Esses (com doacOes de bolsa de estudo, internacOes, etc.)?".
226 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 227

R.: "Nao, nao eu acho que o pobre tem que ser socorrido por que.tem gente que nao paga. Mas noventa por cento que mora
todos os parlamentares, eu acho que o pobre precisa muito de aquI paga. Entendeu como é que é? Pra onde é que vai esse di-
um deputado, precisa muito de um apoio. Primeiro, um de- nheiro? Nao é pro cofre do Estado' ... " .
putado nao pode ser sozinho dentro de um bairro, porque a
pobreza dentro de um bairro é muito grande pra ele, muito . Como quaisguer trabalhadores pobres, os moradores de
grande. Dentro de urna favela, dentro de urna favela um de- Cld!lde de Deus tem que se preocupar com problemas indivi-
putado só vai lidar com gente pobre, todos precisarao dele e dUaIs,
,
como ,a. de trabalho remunerado ' tao mais
ele nao vai haver de se mutilar, de ajudar a todos, I?Seguro e quanto menos habilidade ou
entao ele vai de promessa". tIverem: Os pedIdos de a empresas ou reparti-
Alba: "Voce acha que pode ter um outro jeito de mudar as feltos a parlamentares apenas produziam urna cartinha
coisas?". de que perdia o seu valor a medida que a crise
R.: "Pode". aument,va o desemprego. Alguns moradores que
Alba: "Como?". conhecl tmham duc1s, tres dessas cartinhas e já se referiam a
R.: "Eu nao acho ... o deputado tem que saber muito bem que elas como mais urna "ilusao": de nada valiam para resolver o
ele ganha pra isso, ele é um homem enviado do governo fede- problema. Isso contribuía para tornar cada vez mais comum
ral, ou da Camara dos Deputados, do Senado,enviado a ver a a referenci.a a estes problemas individuais como algo que afe-
fonte de tristeza de cada estado, mas alguns vilo com esses tava o conjunto dos trabalhadores, causa de com
interesses, vilo sim com interesse de renovar o contrato deles e o governo federal. Mesmo aqui surgia certa confusao entre as
o governo lanra eles pra cada estado, pra cada subúrbio, o do governo estadual e do governo federal que só
vereador, justamente pra ele ver a fonte. Eu quero saber qual f?ram clarificadas durante o ano de 1983 com a dos
foí o día que eu vi um deputado andando aqui pela Cidade de diversos decretos-Ieis sobre o reajustamento dos salários e a
Deus, andando apé, ele vem sim naquele local e saí dali, que- "política do Delfim". É que a política do empreguismo prati- .
ro ver ele vir aqui e andar aqui dentro e sentir na carne e entrar cada nos governos estaduais criou a expectativa de que "o go-
na casa de cada um" (grifos meus). daqui:' pudesse resolver este problema. "O povo, me
dlzIam, e contra o empreguismo, é contra o empreguismo
Nem as públicas do governo de gerar urna renda de t;laraja : a descoberta de que o governo Chagas Freitas
que no final das contas vem da própria e que, por- transformado as oportunidades de emprego público em
tanto, deve reverterem seu beneficio, está fora de seu univer- ocupadas por uns poucos protegidos ricos criou
so simbólico. Quem fala é seu Geraldo, eleitor de Átila Nunes, e!l?rme descontentamento popular com essa política de favo-
deputado chaguista, sobre o custo de vida: ntIsmo que acabo u por transformá-Ios em excluídos. Essa é
particularista, mas ideológica, do empre-
" ... Mas, a questao de comida, entendeu como é que é? Ai gUlsmo que passa pela de social.
pro Norte de Minas Geraís, Estado do Río, Campos tem vasta .O de produtos alimentícios e, portanto, o
gleba de terra. Ai o governo podia mandar plantar feijao e custo de vIda sao problemas particulares na medida em que
arroz ai que dá, é terra fértil, podía mandar plantar que dá. o conjunto dos familiares (ver cap. 4). Mas sao tam-
Tirava urna verba daquí e mandava plantar, entende? Mas o bem problemas representados como coletivos afetando o
governo do estado diz que nao tem dínheiro. E a conjunto trabalhadores pobres que feijao com
que faz? E a que a CEHAB faz aqui? Que isso arroz e CUjOS aumentos salariais nao acompanham o "custo
aqui é urna mina de ouro, isso aqui é urna mina de ouro. Se de .vida". Quando aparece como um problema geral que,
voce ficar na porta da CEHAB voce ve duas vezes o caminhao aSSIm como a questao salarial e do emprego, afetam todos os
de transporte sair dali carregando o dinheiro. E eles ainda diz trabalhadores pobres, a auto-referencia utilizada é "os po-
228 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 229

bres" ou O "povo", e o interlocutor é o Estado, essa entidade tendo pra comer, o resto que se dane. Deveria de existir urna
distante e exterior que recebe o nome de "governo". Como greve que nem houve aí, quebrar logo tudo pra eles poder sen-
em Sao Paulo,3 aqui também o governo é uma entidade vaga tir a necessidade do pobre, porque o brasileiro ele é muito
e nebulosa em que se ressaltam as executivas do go- conformado com as coisas, se o café chegar aí pra 500 cruzei-
vernador ou presidente - o "homem", o ou o ros ele nem esquenta, vai comprando. Se eles fossem tudo
"testa" do qual esperam a e a defesa dos interesses e urna pessoa que aumentasse e 'nilo, nilo vou comprar' , fizesse
necessidades dos "pobres" ou do "povo". Nao há identifica- a malor guerra mesmo, baixava tudo mesmo .. .".
imaginária com o governante, pois nunca deles ouvi a
expressao o "governo do povo". O governo é o outro, o inter- Apesar do tom revoltado, porém vago, desta e muitas
locutor, o destinatário dessas demandas e interesses coletivos outras suas, é perfeítamente possível distinguir o
dos pobres: emprego, salário e custo de vida. E no quadro que eles sentem e querem em termos mais gerais. Ao longo
atual das o governo é mesmo o oponente do dos capítulos anteriores suas e desejos mais
POyo. O governo é o culpado pelo estado atual de "abando- comuns apareceram com clareza. Sua revolta nao é radical.
no" e "esquecimento" em que se encontram. Foi Lúcia, de- Nao se identificam com partidos radicais nem os que preconi-
sempregada e secretária do bloco, quem me disse em 1981: zam métodos violentos de luta (cf. Nelson, 1979: 140-150).
de vida", isto é, receber um tratamento
Alba: "voce acha que o governo tem feito alguma coísa pelos humano decente no trabalho e na rua, salários suficientes
pobres?" . para dar o que comer asua famma, ter casa, roupa nova e de-
Lúcia: "Acho que nilo, na minha opiniilo tá tudo errado, tá cente para vestir e ter saúde. Nisso eles nao se diferenciam
tudo errado mesmo. Uns tem demals, outros nilo tem ne- dos proletários alemaes do século XIX e do XX (Bar-
nhum. Primeira coisa que o governo deveria de ver era esses rington Moore, 1978: 150-152, 188-189). Sua em
mendigos que fica andando pela rua peregrinando, dependen- distúrbios "violentos" - quebra-quebras, saques - e sua
do do dinheiro dos outros pra poder comer, passando fome, atividade em populares, porém, nao corrobo-
dormindo debaixo da ponte, entendeu? Isso eles nilo veem, ram a teoria segundo a qual os mais destituidos da classe tra-
eles querem é mais saber do mesmo, mas o resto que se balhadora sao os menos propensos a participar da luta pela
dane,hoje em día tá assim ... cada um por sie Deus·por todos-o vida melhor. Sao trabalhadores de nível educacional baixo,
Deus também nilo tá dando tempo de olhar a todos, fica a semi ou nao especializados, que participam a sua maneira.
metade toda esquecída. Ali mesmo na Presidente Vargas, de- Fora de partidos e de comicios, onde a de interes-
baixo do banco, a noite, voce passa, voce ve tanto casal com ses se dá através da comprida oratória e do complicado lin-
filho dormindo aH, parece até absurdo. Onde tá o governo? guajar de alguns líderes. Fora de que os ignoram.
Onde tá os politicos nessa hora que nilo providencia isso? ... " . Mas o governo é também o mediador entre as classes e o
Alba: "Mesmo pra esses que tem casa, que tem abrigo voce agente principal da social. Nessa o "go-
acha que a está boa?". verno" aparece como um poder acima das classes que pode
Lúcia: "De jeito nenhum, o governo devia de olhar a carestía, intervir para minimizar as ea cometidas
porque a carestía nilo tá mole, olhando pro outro lado, ver a contra os trabalhadores pobres. Dai a importancia que atri-
carestía, porque o pobre hoje em día vive de teimoso, porque buem a para os cargos executivos. modelo já incorpo-
as coisas tilo subindo dia a dia. Nilo tá mole. Pra se comer rado a sua prática nas que montam, e que certa-
hoje em día é o malor sacrificio mesmo. Tem até um progra- mente tem a ver com a questao do regime. Nesta o
ma ai que censura o governador, diz pra ele olhar a panela do compromisso se estabelece entre o POyO e o futuro governante
pobre que tu olha s6 ve o fundo porque comida nilo tem mals sem passar necessariamente pelos intermediários.
nenhuma, mas eles nunca ve. Eles s6 olham o lado deles, eles Porém, diante da impossibilidade de eleger governado-
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res e o presidente da República no quadro institucional em várias formas de servidao pessoal pré-capitalistas, tem sido
vigor, out ras representa90es mais próximas do modelo da usado para pensar também a rela9ao patrao-c1iente. Segundo
máquina c1ientelística vieram a se fortalecer entre eles. De este modelo, o cliente, através de urna série de presta90es e
1980 a 1982 eu ouvi, dito de numerosas maneiras: "elei9ao é contrapresta90es, tornar-se-ia dependente, leal e deferente
a única hora em que o POYO leva alguma coisa" ou "o poli- ao seu patrao, termo que designa seu superior hierárquico
tico precis,a de voto, entao ele vem e resolve os problemas de nesta alian9a vertical. No entanto, quase todos os autores que
alguns". E por isso que entram no processo de barganha que se dedicaram ao estudo do c1ientelismo assinalam a desconti-
caracteriza o período eleitoral, analisados nos dois últimos nuidade entre a situa9ao anterior, em que a subordina9ao
itens deste capítulo. 4 De acordo com essas representa90es, o pessoal nasce da dependencia económica para a qual o traba-
voto é a oportunidade de obter a realiza9ao de um certo tipo lhador nao tem outra saída, e a situa9ao no clientelismo polí-
de demanda, ou seja, o voto é um bem de troca. Aquí a apro- tico moderno, em que o político é um dos intermediários no
xima9ao com o coronelismo é possível (cf. Pereira de Quei- acesso aos recursos (Landé, 1977; Wolf, 1966; Boissevain,
roz, 1977: 163). Como no coronelismo, a troca se realiza em 1974; Graziano, 1977; Silverman, 1965; Foote-Whyte, 1943).
torno de demandas pessoais e locais com candidatos a man- No último caso, a rela9ao c1ientelista assume muito mais a
datos na política local (vereadores e deputados estaduais). forma voluntária, chamada até por alguns autores (Foster,
Contudo, a aproxima9ao termina aí, como veremos aseguir. 1977; Landé, op. cit.) de contrato implícito. Na ausencia de
Mesmo assim, a atestar a ambigüidade de suas represen- base legal ou ritual, existente na subordina9ao pessoal institu-
ta90es sobre o direito político de votar, quando no contexto ciolalizada, a rela9ao clientelista torna-se decorrente da von-
de suas insatisfa90es ou críticas a a9ao do governo, o voto tade dos parceiros em manter a rela9ao através da troca de
aparece como a oportunidade (única) de expressar sua opi- presta90es ou dons. Essa rela9ao é, portanto, tao mais frágil,
niao. O voto é o momento em que o pOYO faz urna afirma9ao intermitente, seletiva e temporária quanto menor o mono- .
ao governo e a na9ao: "a elei9io é a única hora em que o pólio do "patrao" sobre os contatos de seu s clientes. O caso
povo pode falar", o que muitas vez es vinha complementado c1ássico da patronagem estável e bem-sucedida é a rela9ao
por "contra o governo" ou "contra a política do governo". entre o grande proprietário de terras e seus lavradores e os de-
. Além do mais, diversas vezes tive a oportunidade de ouvi-Ios mais moradores da localidade, quando o primeiro é o elo
falar sobre o caráter secreto do voto, o que atesta a com- quase que exclusivo entre estes e o resto da na9ao. Neste caso,
preensao universalista de seu direito de cidadao. Dai o voto quando o patrao mantém a exclusividad e da jun9ao religiosa,
de protesto conferido ao partido da oposi9ao até a elei9ao de económica e política, ele, além de patrao stricto sensu, é o
1978 (ver nota 2 deste'capítulo) e a virada ocorrida no Río mediador com a na9ao e o mundo. s Quando as alternativas se
de Janeiro, assunto das últimas sessoes. multiplicam, os mediadores perdem o controle das jun90es e
Tomado nesta perspectiva, o clientelismo nao chega a o la90 se fragiliza. Abre-se entao o espa90 para a manipula-
ser urna marca da intolerancia dos trabalhadores pobres con- 9ao dos mediadores e a barganha em torno do que é trocado.
tra o Estado ou o desprezo pela lei, tal como aconteceu no No coronelismo brasileiro, em que o patrao era também o
Sul da Itália, dominado pela máfia (cf. Graziano, op. cit.). É chefe político local, aos sitiantes e demais moradores da loca- .
. muito mais a saída estratégica dos escluídos pela leí e nao lidade abria-se a possibilidade de barganhar divido a existen-
amparados pelo Estado. cia de urna ou mais famílias que se revesavam na oposi9ao
ou na situa9ao (Pereira de Queíroz, 1977: 160-163). Mesmo
assim, o coronel conseguía manter, além da lealdade absoluta
Patroes, patronos e intermediários de seus "cabras", a lealdade dos seus demais seguidores em
virtude dos la90s de parentesco e outros mais. Muito diferen-
,0 modelo da rela9io servil, tal como se desenvolveu nas te é a situa9ao dos que sao meros intermediários entre vários
232 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 233

outros, aos quais a literatura antropológica reservou o con- (ver cap. 6). "Madame" e "homem" podem ser palavras da
ceito de broker,6 personagem do mundo urbano e da arena ironia e do deboche nas suas cancoes e conversas sobre pes-
política moderna. Nesta, ele conta apenas com o tráfico de soas conhecidas. As fantasias de carnaval mais valorizadas
influencia para obter os recursos que nao sao próprios, mas nao sao as associadas ao poder do dinheiro, sao as que repre-
do Estado. Ele é um "patrao" fársico, ironizado e mal visto, sentam a nobreza. Por outro lado, a visao dos governantes
sem muita legitimidade social (cf. Silverman, op. cit.; Foote- como corruptos e marajás hoje está bastante disseminada
Whyte, 1943: 240-244). entre eles. E a plutocracia é, de todos os sistemas, o de menor
Se a patronagem tradicional nao elimina os lacos hori- legitimidade social e, portanto, o mais facilmente ameacado
zontais entre os iguais que os unem contra o patrao, mais (cf. Barrington Moore, op. cit.: 85-87).
razao existe para supor que o clientelismo político, o qual cria Além do mais, os patroes sao cada vez mais figuras
lacos que nao passam necessariamente pela lealdade e defe- ausentes, distantes, voltadas para o seu próprio consumo he-
rencia, pois sao parte de urna mera transacao comercial, nao donista dos infindáveis bens que a tecnologia moderna nao
anule a identidade existente entre os últimos ou impeca a for- cessa em criar. No mais das vezes, o patrao aparece como
macao de lacos horizontais de solidariedade entre eles. Ao figura de discurso para representar o oponente que lhes dá
contrário, tudo leva a crer que os lacos frágeis do clientelismo ordens, controla suas horas de trabalho e lhes paga o salário
político, que nao tem instituicoes legais nem o costume para determinado pelo governo (ver cap. 4). Nao é alguém a quem
garantir a continuidade da relacao ou a sua legitimidade, os trabalhadores conhecam e a quem recorram para pequenos
sejam facilmente rompidos sob a pressao das demandas inter- empréstimos ou favores pessoais, exceCao feita as emprega-
mináveis dos clientes. Isto veremos a seguir. das domésticas e ao motorista particular e empregados de pe-
Nem os próprios patroes parecem manter a antiga legiti- . quenas empresas, tais como oficinas e bares. Estes eram os
midade social e contar com a deferencia de seus empregados. únicos que ainda sustentavam e espalhavam nas conversas a .
Se os pobres perderam os controles espirituais de outrora do patrao tradicional: o que, além do empre-
quando contavam com a eleicao divina (ver cap. 4), os ricos go, protege e ajuda seu empregado. A outra excecao de pa-
parecem ter também perdido a sua teodicéia e superioridade trao presente e paternalista seria o bicheiro, cuja generosi-
moral. Afora os poucos que ¡ainda partilham do universo do dade comas organizacoes populares, especialmente as carna-
pauperismo, os outros trabalhadores pobres cada vez menos valescas, já é bem conhecida. A alianca entre o político e o bi-
legitimam os ricos pela sua generosidade e protecao a eles de- cheiro, patrao que dispoe de recursos próprios, torna muito
dicadas. É que de fato a caridade teve o seu espaco e eficácia mais eficaz a máquina clientelista nos bairros sob seu contro-
como prática condutora da paz social reduzida. E os ricos le/ Mas em Cidade de Deus, o bicheiro nao era um patrao:
cada vez menos participam do palco da hegemonia com a era um simples gerente de banca que nao dispunha de recur-
legitimidade social garantida pelo refinamento, conhecimento sos para distribui-Ios na rede de relacoes clientelistas centrada
ou ascendencia ilustre. Nao é a toa que, no Brasil, os pobres em sua pessoa. Assinava apenas o "Livro de auro" das agre-
opoem-se aos ricos no modelo dicotómico mais simples da miacoes com módicas quantias e só urna vez ouvi o seu nome
sociedade: cada vez mais é o dinheiro que compra todos os mencionado.
bens simbólicos de status social alto. a rico de hoje apresen- Por tudo isso, nao espanta que entre eles os agentes do
ta-se mais com a face crua do "poder da grana" e des perta "favor", termo que nao empregam, preferindo usar a pala-
tanta cobica e inveja quanto respeito. a poder do dinheiro, vra "servico", tenham mudado do patrao paternalista para
que compra a aquiescencia e-corrompe as pessoas, parece de- os politicos e os poucos funcionários do góverno com que
sespiritualizar a superioridade e lhe negar conteúdo moral a tem contato pessoal. Seu Geraldo, por exemplo, conseguiu
seus olhos. Suas cancoes estaQ cheias de referencias negativas seu emprego na Prefeitura através da patroa de sua mae, que
ao poder do dinheiro, o vil.metal ou o "saco de dinheiro" era doméstica. Dos seus sete filhos, por sua vez, apenas um
234 ALBAZALUAR
A MÁQUINA E A RE VOL T A 235
conseguiu emprego através de vínculo vertical: o deputado
Átila Nunes colocou um deles, que havia trabalhado como mente garantidas ao político clientelista urbano. Isso por vá-
ritmista na sua campanha, na CqMLURB. Mas muitos jovens rios motivos. .
andavam desesperan9ados com cartinhas de apresenta9ao nos Entre os vizinhos de Cidade de Deus, o a
bolsos, ineficazes para impedir os efeitos da crise sobre os demandas locais e mesmo individuais por parte de pohttcos
trabalhadores, mas suficientes para aumentar sua descren9a deu-se em meio a profundas insatisfa90es provocadas pelo
neste tipo de político. desemprego, a carestia, a perda salarial, e as quedas na renda
Os dados de que disponho indicam, portanto, que as familiar decorrentes das tres primeiras. Isso-concorreu para
tradicionais do paternalismo brasileiro estao enfra- fragilizar os la90s verticais do clientelismo refon;ar os la90s
quecidas para grande parte dos trabalhadores pobres mora- horizontais dos trabalhadores pobres. Esse e o pano .de fundo
dores de metr6poles. E isso os deixa em pior situa9ao mate- para entendermos a do chentehsta, com
rial, pois, se perderam a prote9ao paternalista, nao contam suas inconsistencias e contrad190es pr6pnas. ..
ainda com a assistencia estatal nem com o direito ao trabalho Se a rela9ao servil, conhecida pela establlldade de seu s
e ao salário condigno. Mas, sem os suportes morais que o de- lac;:os verticais de dependencia e lealdade, estava a,ssentada em
fendiam do mau tratamento e da indiferen9a dos ricos outro- bases morais do parentesco ou na cren9a no e
ra, os pobres voltam-se para o Estado a fim de obter as condi- gem do senhor, a rela9ao entre os políticos da máquma Par,ll-
90es materiais de vida digna. Querer mais assistencia do Esta- dária e sua clientela de trabal hado res urbanos pobres, hOJe,
do é um atestado de sua maturidade política e da sua percep- aproxima-se muito mais da relac;:ao O voto dado,
9ao adequada da condi9ao de proletário: sem protetor, sem neste caso, ao político em troca de favores e fruto de um pro-
propriedade, sem especializa9ao que lhe garanta o emprego, cesso de barganha que conduz a
s6 contam com o Estado para melhorar de vida. A "fé" no do ponto de vista moral, de sua pessoa. Ele e mteres-
jogo do bicho e a eventual "arriscada" na loteria esportiva seiro" que s6 procura os trabalhadores para o voto. Ele·
nao os impede de pensar assim. é alguém que s6 presta servic;:os na época da elelc;:ao para reno-
Seu desejo de obter o que se convencionou chamar de var o mandato parlamentar e depois nada mais ,faz p.elo
direitos sociais, definidos como "assist.encia do Sua postura diante da atividade política nao e, pOlS,
governo", abre-Ihes a porta él manipula9ao política cliente- zente com a superioridad e moral que pode gerar a deferencia
lista e él a9ao de demagogos. Mas isso nao lhes nega a possibi- e a lealdade pessoais. ... .
lidade de aprender com a experiencia e guardá-Ia na mem6ria Por isso mesmo, na existencia de vános l.ntermedlános
social ao socializá-Ia através da transmissao oral. Como fun- seus préstimos para c!lent7s, ? que
ciona e qual a profundidade no tempo de sta mem6ria é aspec- acontece no sistema eleitoral que nao e umpartIdáno,. os
to crucial para entendermos suas oP90es politicas. A vota9ao clientes manipulam os políticos e espera?l o que malOr
maci9a no candidato Brizola tem a ver com essa mem6ria, aposta. Ou apenas "outra" aposta a malS. O POlltIC? . despa-
pouco estudada aqui. chante"8 ou broker teoricamente s6 manterá a se
mostrar "servi90" e atender suas demandas ttmmg cor-
reto até atingir as eleic;:oes. Para ser bem-sucedldo, tem
Amigos e politicos que se tornar um trabalhador incansável e um servidor de
seus eleitores numa relac;:ao que nao chega nunca a manter a
Se a barganha em torno do voto e á representa9ao deste confianc;:a mútua. Esta é sempre posta em questao por ambas
como um bem de troca já estavam presentes no coronelismo, as partes (cf. Landé, op. cit.; Boiss:vain, 1974: 163). .
a deferencia él figura do político e a necessária lealdade pes- Outra nao foi a situa9ao por mlm encontr!lda em Cldade
soal a ele, características do coronelismo, nao estao absoluta- de Deus onde nao observei nada do que podena ser chamado
de cativa" de um político. Esta seria construida,
236 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 237

seja e base familiar, seja pela se subdivide sua zona eleitoral: os bairros e as "sub-áreas"
expenenCIa em maIS de duas legIslaturas no bairro, em cima dos bairros. A secretária do bloco refere-se a uma das inúme-
de de dependencia, lealdade pessoal e confian- ras quadras dentro de Cidade de Deus, um conjunto habita-
9a mútua (cf. Diniz, op. cit.: 101-108). A eficácia da estraté- cional dentro de um bairro, por sua vez parte de urna zona
gia de construir clientelas entre os pobres através da base eleitoral mais ampla, que é parte da RegiAo Administrati-
mon!ou seu escrÍtório assistencial é inegável. Nele o polí- va, onde teda "clientela cativa" o deputado Mesquita Bráu-
tICO mantem ou renova con tatos pessoais, procurando aten- lio (Diniz, op. cit.: 108-110).
der a seus pedidos e passando a ser visto até como "amigo" E como manter a eficiencia de atendimento que tal expec-
do local. Esta é a positiva do politico e esta é a tativa de de a local exige? A fra-
meta buscada pelos que sAo menos céticos e críticos sobre a gilidade deste sistema fica ainda mais clara quando, num
credibilidade do jogo clientelista. Mas nAo é a mais comum. quadro de perdas salariais e pobreza crescente. o efeito infla-
Na verdade, parece funcionar mais como um sonho ou a refe- cionário do clientelismo (cL Scott, James, apud Landé, 1977)
rencia através da qual se pode medir a efetiva dos po- logo a se fazer sentir. Em vista da barganha, todos
líticos que ali aportam ou que sAo "da área" de Jacarepaguá, esperam conseguir recompensas materiais e, devido aos limi-
com.o o deputado estadual Mesquita Bráulio, por exemplo. É tes dos recursos disponíveis, crÍam-se os excluidos do sistema.
Lúcla, secretária do bloco, doméstica e desempregada, quem Construido na troca de entre as partes e nao tendo o
esclarece este ponto: das de lealdade baseadas em outras institui-
como ocorre no coronelismo, o clientelismo urbano, que
Alba: "Mas quer dizer que aquelas pessoas todas que estavam toma os pobres como alvo de sua estratégia, acaba por criar a
lá vilo votar nele?" (numa festa local organizada pelo bloco). e o descontentamento entre os supostos "clientes"
Lúcia: "Nilo quer dizer que aquele pessoal todo vai votar pobres. Além disso, a própria barganha estimula a e
nele" . eleva as apostas nesse jogo de tome-leve. Os pedidos tornam-
Alba: "O presidente pode conseguir que as pessoas votem?". se intermináveis também por esta razAo. É a secretária do
Lúcia: "Depende muito do politico". bloco quem explica mais uma vez, em reuniAo da diretoria:
Alba: "Depende das coisas que ele vai fazer?".
Lúcia: "Se o Florim CoutitÍho (candidato do PDS com clien- Lúcia: "Eu digo prá voca assim: 'Eu vou te dar um negócio,
tela nessa zona) trabalhasse mesmo com a gente que nem no eu te prometo' , entende? Evoca vai ficar contando com o ovo
ramo que nós pretendiamos colocar ele ai, ele ia prestar servi- antes de ganhar? ... Olha só o que o Tobias (vereador cha-
pra gente, ia murar nossa quadra e tudo, a gente ia colocar guista) queria com a gente: 20 pessoas para cada diretor fazer
um pedaco de sede aqui ao inteiro dispor dele, ia colocar urna a ficha eleitoral e titulo pra al a péssoa votar nele. Em troca, o -
pessoa aqui trabalhando pra ele, apenas a necessidade da po_ Jairo. como pessoa muito inteligente, pediu fita laminada,
pulaCilo, se a pessoa precisasse tirar documento, titulo de elei- um montlo de besteiras que a gente pode fazer urna vaquinha
tor. o político providenciaria, urna internaclo, trabalhar pra e sair quinhentinho de cada um que a gente pode comprar ...
ele. Acho que a pessoa sendo servida, ia servir ele também. Ai Todo mundo vai arrumar isso e a gente vai pedir pra ele refle-
esse é que faz a pessoa votar num politico... ". tor I peca de bateria, que a gente tem pouca de bateria,
dar um chute logo de montllo. Mas o Jairo nlo sabe nem
Aqui a se delinear as do clientelis- pedir. Urna vez o Jairo levou pra ele, pra esse vereador, le-
mo para as inúmeras necessidades dessa vou urna coisa de material. Desde marco: 'AmanhA eu man-
empobrecIda e abandonada pelos patraes tradicionais e pelo do, amanhil eu mando'. Até hoje. Como é que a gente pode
Estado. um .nAo tem de multiplicar fazer um tr()\:o pra ele assim de arrumar 20 pessoas pra titulo
seus eSCrItOrIOS asslstenclalS por todas as localidades em que de eleitor, pra poder pegar responsabilidade de votar nele?
A MÁQUINA E A REVOLT A 239
238 ALBAZALUAR

Pra chegar no fim ele dar o que pra gente? Nada? Enroia- dentro, voce quer ver ele ficar aqui rodando muito, quando é
mento? ... ". coisa de interesse dele, ele agora já rodando que temo ess,a
aí que promete mundos e fundos como da
Por outro lado, o efeito inflacionário do clientelismo ra vez que ele prometeu urna por9Ao de coisas da rua, pra 11m-
finalmente reverte as expectativas quando tudo parece ser par a rua, a rua cheia de lama ...
No fim, passou aquel a fase, o N . sumlU. ".
conseguido através do favoritismo: "Sempre houve pistolAO,
mas agora está demais". A tentativa de conquistar adeptos
através de proteeio acaba saindo pela culatra e gerando mais É isso que faz parte da mem6ria política dos tra-
insatisfaeOes do que adesOes. balhadores pobres. É isso que os faz mud:u. de
Ouvi também muitas hist6rias de promessas nAo cum- como ocorreu na eleicio de 1982, e redefmlf o slgmflcado
pridas, razio primeira de sua desconfianea e que é continua- dessa política, distante cada vez mais do que por urna
mente reacesa nos mecanismos orais de sua mem6ria. SAo relacio moralmente valorizada. Foi os fez
casos que estio sempre mencionando para relembrar o cuida- opor, no seu discurso, o amigo verdadelro ao pollUco
do a tomar com o político, que nao é de sua confianca por seiro. Segundo eles, o amigo está sempre por perto,
Como este, de um eleitor de Chagas Freitas e de quando se precisa dele, é verdadeiro e nio engana. O
Atila Nunes na eleicio de 1978: só aparece na época das eleieOes atrás de votos e depols os
esquece.
" ... N. (presidente de urna das de moradores) Outra particularidade do clientelismo urbano: a de ser
chegou aqui com esse negocio de politica aqui (em 1969), pensado dentro do código social da amizade que está.longe de
EntAo existia um elemento aqui dentro que era amigo da gen- ser o da heteronomia e da deferencia. 9 A amizade entr,e
te mas ele era traficante, o Rato. EntAo o N. veía com uma parceiros iguais, e a sua 16gica nio é a do favor,. e a da
de mentira que tinha um candidato ai, que ele era ami- procidade equilibrada (cf. Wolf, op. cit., passlm; Sah.I ms ,
go, que esse candidato ía ajudar a localidade, chegou perta de 1970), No final das contas, o político também temo uma lma-
mim: 'voceo tem candidato?' 'N., meus candidatos sAo da gem ambígua: desigual, porque rico ou p.oderoso; Igual! por-
seguinte maneira: eu já sofri tanto _.c0m eu chego na que amigo; desprezível, porque interesselro .. A pouca distan-
hora, que eu entro na cabine, eu risco lá e vou embota. Eu cia social entre os políticos (brokers) e os chentes,. e a pouca
quera meu título rubricado' ... EntAo esse homem andou pro- deferencia social que os primeiros induz;m, sio
metendo coisas ai, mas no fim acabo u fazendo foi pra Campo ressaltadas por outros autores (cf. Lande, 1977;
Grande, ande era a base dele. EntAo ele veio a mim, se eu que- 1974; Silverman, 1965). Foote-Whyte mostra tw:n bém o dile-
ria trabalhar pro homem ... Inclusive tava o Rato junto que- ma em que o político ligado a um bairro ou locahdade se
renda fazer urna campanha, os gmigos dele todinho. Al eu ve. Quanto mais ele sobe na hierarquia de poder partido e
disse: 'a única coisa que eu posso fazer, como vace é meu mais se afasta dos antigos amigos, menos deles
amigo. é chegar lá e votar nesse elemento' . Como de fato che- recebe. A pr6pria distancia social gera a desconflanca
gueí e votei no cara. Depois dessa, es se Rato al foi preso uma político, o que, de resto, também se aplica aos líderes I?CalS
vez por tres dólar de maconha e sumiram com ele, nós anda- do conjunto habitacional. Mas a pr?ximidade e a aJ?llzade
mos atrás dele e famas encontrar lá no Alto da Boa Vista, na impOem exigencias as vezes impossivels de o
Delegada, eu e A ... Nessa hora nAo apareceu os amigos, que por sua vez gera a insatisfaeio dos eleltores e a lmagem
nAo apareceu o Alvarenga (o candidato), nAo apareceu o N., negativa do politico interesseiro. 1o .' • •
nAo apareceu ninguém. E o Rato terminou a vida dele lá den- U m outro aspecto sugerido no depOlmento aClma dl,Z
tro da penitenciária. Quem ia levar cigarro pra ele de vez em respeito a trama das relaeOes de que essa polI-
quando era eu e A. EntAo esse homem, ele nAo sala daqui de tica se vale e que ela mesma reforea ou cna. É que o contato
240 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOL T A 241

do parlamentar com a popula9io local passa por uma cadeia informa9io e de apresenta9Ao de politicos. Isto faz parte do
de intermediários locais antes de chegar finalmente ao elei- circuito de trocas entre líderes e entre organiza90es. O proces-
tor. 1I Dessa trama fazem parte contraventores, diretores de so através dt.> qual isso toma forma é a pr6pria barganha eleí-
associa90es de moradores e de outras organiza\j:oes recreati- toral.
vas, líderes das organiza\j:oes religiosas e até pais de familia, Na ambigüidade da representa\j:io do politico, que oscila
conhecidos por exercerem poderosa influencia sobre o voto do amigo para o interesseiro, toma forma e substancia o sig-
de seus familiares. Mas a capacidade de transacionar na bar- nificado da política. Entre os pobres de Cidade de Deus, em
ganha e influenciar no voto dos liderados nlo é a mesma em que os políticos nio se confundem com o patrio tradicional,
cada caso. Se o pastor de urna seita protestante tem conside- a rela\j:io hierárquica reconhecida e legitimada abranda-se
poder sobre os demais adeptos, o mesmo nlo se pode para dar lugar a urna rela\j:io representada como de uso d!l
dlZer dos diretores de agremia\j:Oes. Mas os limites desse poder cliente e de interesse do político. Se a possibilidade do favon-
nio sio bem conhecidos, e a barganha, por isso, toma aspec- tismo permanece, como sugere o emprego constante pala-
tos teatrais para impressionar o parceiro parlamentar ou can- vra amizade, ela permanece como o avesso dessa pohtlca que
didato a parlamentar (cf. Zaluar, 1982). cria conflitos e decep\j:oes, e que amea9a dividi-Ios. Por isso, a
A necessária passagem por essa lideran\j:a intermediária categoria politica, como a categoria amizade, é. usada
vem complicar o processo de barganha política por criar pon- vários contextos na sua vida cotidiana. Para refenr-se as bn-
tos de estrangulamento nAo controlados pelo candidato. Este gas que urna mulher passa a ter com seu marido exigindo
ponto, que é o lider local, pode abrir o canal de acesso até a mais dinheiro ou qualquer outra coisa, eles dizem: "ela vei!l
base conforme seus pr6prios interesses ou montar uma falsa com essa politica para cima de mim". Para falar da compel1-
impressio de acesso. Por outro lado, o lider intermediário \j:io entre componentes do bloco ou jogadores do time que
pode nio hierarquizar como os demais vizinhos as demandas nio se resolve pela competencia dos competidores, mas pela
locais e reivindicar aquilo que é interesse institucional da orga- ingerencia de interesses particulares, usam a palavra "políti-
niza\j:io que dirige. Seu objetivo também pode ser a obten9io ca". Ou para explicar por que nio fazem parte de alguma
de mais prestígio e poder para ele. Ele também é um broker e, agremia\j:io, afirmam: "lá tem muita politica". A política,
como tal, participa dos mesmos dilemas e riscos do politico. neste caso, representaria o particularismo por oposi9 io as
Se ganha muito prestigio ou melhora de vida a ponto de se regras universalistas do futebol e da competencia no
distanciar dos demais, pode gerar ressentimentos coletivistas. samba. Mas, principalmente, é a palavra que adqUlre seu tom
Como está em posi9iO de ser cooptado ou corrompido, gera mais fortemente pejorativo quando se refere as promessas
desconfian9a e acaba por perder a credibilidade dos seus vizi- nio cumpridas dos que tem poder. Ela é associada a fofoca, a
nhos e amigos. Ao se aproximar demasiadamente da máqui- competi\j:io e a briga entre eles, e ao rompimento de acordos,
na e se beneficiar pessoalmente disso, perde a confian9a da a viola\j:io de regras, a reciprocidade desfeita, a desconfian9a
base, o que nem sempre é visível para o politico que se vale de e a mentira quando se trata da rela\j:io com os poderosos. No
sua intermedia9io. Mas o líder intermediário, como o políti- seu discurso, "política" se opoe, por isso, a "amizade", a
co, é um cultivador de rela90es sociais. O seu "capital" é de "uniio", ao esfor90 comum, a solidariedade e. a lealdade dos
conhecimentos: ele coleciona seguidores e conexoes impor- quais ainda se sentem capazes, por vezes. Por lSS0 mesmo, os
tantes que lhe garantam o acesso a recursos e políticos que conseguem desvincular-se dessa imagem nega-
úteis. Seus "conhecimentos" sAo as vezes guardados secreta- tiva passam a categoría de amigo ou pessoa de confian9a.
mente como trunfos para afastar competidores. Mas na rede Mas a ambigüidade nio termina al. Pois se existe o dese-
de solidariedade que liga urna organiza\j:Ao a outra, seja por jo de encontrar um politico amigo "que ajuda os pobres",
la90s cruzados entre seus membros, seja porque a mesma pes- "nio promete faz", "que luta pelos pobres no governo,
soa pertence a várias delas, também se forma um sistema de senAo quem v;,¡ lutar?", "nio esquece o povo", "porque os
A MÁQUINA E A REVOLT A 243
242 ALBAZALUAR

pobres precisam de um político", existe também a tendencia Alba: "Quem é L.?".


a opor o povo ao político. O político "despachante" , "porta- Jaira: "É um que mora mesmo em ......
voz" ou representante do povo é também o II outro" o IIOpO_ Alba: "Ele é político?".
Jaira: "NAo, ele é professor de ... , numa escola aí que ele dá
NAo há .identificacAo com o político como popu-
bsmo ou no faSCIsmo. Sempre que a oposiCAO, no seu discur- aula lá em ... e outro é professor e é chefe de usina, um negó-
so, se dá entre a populacAo local e o político, o termo empre- cio assim, eu telefono pra ele e sempre fala usina, da COTEC,
gado é povo, e nAo vizinhos ou pobres. Porque o politico COTERJ, sei lá. E eu vou conseguir asfaltar a quadra através
do dr. deputado Jorge Moura (deputado chaguista). Já está
pode ser urna ameaca, além de representar o avesso dos valo-
tudo certo, ap6s o carnaval a gente entra nessa e vou conse-
res da amizade. A presenca do político na organizaCAo popu-
guir murar a quadra com o general Flor¡m Coutinho ... ".
lar torna-se incómoda, pois pode criar conflitos entre os seus
Alba: "Mas me diga uma coisa: em quem voces vAo votar se
e afastar a diretoria dos demais componentes. Daí
dIzerem que "no samba nAo tem politica" ou "0 samba é do tem tanto politico?".
Jaira: "Isso al nAo tem, nAo tem, Alba. Porque o bloco nAo
povo" ,quando criticados pelo excesso de conflitos ou exces-
tem tanto politico, o bloco nAo tem político nenhum, se a
so de "trocas" com políticos na organizacAo. Pior mesmo é a
gente tivesse um político aqui pra na hora desse su foco , sana-
presenca contínua de um político, cujas ingerencias podem
va a nossa aí sim a gente era obrigado a tar com
lDstaurar urna estrutura de poderes em que é ele quem passa a
aquele homem, porque ele tirou o bloco da lama, mas político
dar.ordens e imprimir a orientacAo: 'Iquando. político entra
que tem aquí é eu, eu é que vou votar em mim, porque eu que
mUlto acaba mandando e a escola esvazia. O povo vai embo-
t6 correndo atrás, eu é que vou botar o bloco na rua, é condu-
ra", me disse um dos diretores já em 1982.
é caminhAo, é dinheiro, vou ver se arrumo um de
pano para um, pra outro ... " .
A barganba 12 E, finalmente, depois de me contar como tinha chegado
a essas pessoas e políticos através de indicacoes de moradores
O resultado dessas contradicOes e ambigüidades a rela- locais que os conheciam ou de diretores de outras agremia-
CAo clientelistica no meio urbano é que os pobres, sempre coes populares, concluiu:
carentes e necessitados, acabam recorrendo a vários politicos
ao mesmo para satisfazer diferentes demandas, sem Alba: "Quer dizer que quando chegar a voces nao
que tenham a lDtencAo de votar em nenhum deles, afinal. estAo sentindo compromisso?".
NAo é diferente aconseqüencia de sua vontade de manter a Jaira: "Nao estamos com compromissos nesses bandalhos
d,e suas organizacOes. Na entrevista que se segue, nenhum".
como em lDumeras outras vezes, o presidente do bloco me
narrava, em 1981, como havia conseguido um material do Ou noutra entrevista:
qual necessitava para melhorar a praca pedindo a um e a outro
... "Eu tenho muita fé, porque já estou acostumado com eles
e quais eram seus planos futuros:
a ficar nessa (referindo-se as promessas nAo cumpridas). NAo
é o primeiro samba que eu luto com esse negócio de político
Alba: "Como é que voce conseguiu esse cimento, essa
pra conseguir as coisas, nAo demora nAo, mas saio. Um me
pedra?" . engana, outro me engana. S6 nesse gabinete, no prédio desse
Jaira: "Cimento, o L. me deu cimento, o Tobias (vereador
tal de Tobías eu t6 com tres cercando lá. Eu t6 com um car-
chaquista) também, o Fleming Furtado (deputado do PDS)" .
Alba: "Cada um deu um pouquinho?".
naval de responsabilidade e tenho fé em Deus que a gente vai
Jairo: "Eu pedi um a um, dois a outro". ganhar ... " .
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244 ALBAZALUAR

. Dado o quadro institucional da década passada, caracte- de cobertura?' 'Umas formas que ele ficou de arrumar pro
rIzado por um parlamentar da corrente chaguista como o de cara fazer uns tijolos lá pra murar nossa quadra.' 'Bom, essas
"esvaziamento do Legislativo pouco podiam fazer realmente
H
,
formas tu pode confiar que ele vai dar porque fui eu que fiz,
os parlamentares para melhorar as condi90es de vida do pOYO. eu fiz 100 formas pra ele.' Aí eu vim correndo e falei com o
A mc;mtagem máquina do partido da oposi9ao Jairo: 'pode ir em cima do homem que o homem já tá com
no RIO de Janelro, onde detmha o Executivo, criou de parte essas formas na mio'. Aí o Jairo foí em cima dele e aí ele
a parte, a idéia de que nao podendo resolver o problema de falou que depois do carnaval vaí tudo pra mio da gente".
todo mundo, resolve-se o de alguns. Entre os trabalhadores
de Cidade de Deus, esta idéia me foi repetida até as A hist6ria dos contatos realizados pela diretoria do blo-
ele19í}es, mas s6 depois da alternativa oferecida pela candida- co que, por sua atuaeao política, passou a constituir
tura de Leonel Brizola, tornou-se ant6nimo da solUlrao coleti- ranea intermediária entre a populaeao local, os pOhtlCOS e o
va. Isso a seguir. Durante todo o periodo que antece- governo, esclarece o modo pelo qual a populaeao pobre
de de mUltos meses as eleieOes, quando se passa a barganha, Rio de Janeiro se vale das fissuras do sistema para consegUIr
mulheres, os muito pobres, e os líderes locais pedem tudo que melhorar suas condieOes de vida.
podemaos políticos: "político tem que fazer". Diante dessa O primeiro contato foi feito com o vereador Tobias
avalanche de pedidos, é claro que acabavam concluindo que Luís, chaguista, a quem o presidente foi procurar. porque
"político dá pouco" e, portanto, é preciso muita cautela na cisava de pequeno prédio, idealizado para ser 10Ja e moradla
transaeao: "primeiro receber para depois dar". do birosqueiro e que queria transformar em sede do bloco.
Neste quadro institucional, o conseqüente inchaeo do Esse vereador nada fez, e foi um funcionário de seu gabinete
Executivo torna crucial a descoberta dos canais de acesso ao que acabou indicando quem na administraeao da
"governo". Parlamentares e funcionários das várias Secreta- poderia resolver esse problema. O contato com este adrntrus-
rias e 6rgaos estaduais sao as juneOes que permitem chegar a trador foi mantido por todo o tempo em que lá estive e
fonte de recursos. Os trabalhadores pobres, embora lamen- com diferentes fins, sem a intermediaeao de nenhum pollUco ..
tando a inexistencia de' um governo que de assistencia, ape- Casas largadas por seus antigos moradores para as
lam como podem e usam cQmo sabem os elos dessa cadeia maos de vizinhos e componentes do bloco que dlvldlam um
que os leva até as portas do Estado e, quando descobrem um espaeo residencial cada vez menor junto a sua familia de
jeito de abri-Ias, os fazem chegar lá dentro. É por isso mesmo gem. A sede do bloco foi conseguida quatro meses depOls,
que trocam entre si essas preciosas informa90es sobre que po- exatamente no prédio que pleiteavam. A permissao para der-
lítico pode fazer o que para as localidades ou quem procurar rubar os restos de um play-ground de cimento armado semi-
em que reparti9ao do governo para resolver que reivindicaeao destruído que ninguém usava, e que atrapalhava o futebol
local. Do diretor de batería do bloco ouvi a seguinte híst6ria e o samba foi obtida e construíram no seu lugar um coreto
em 1981: onde ficaria a batería' durante os ensaios e festas .. Diante da
CERAB, a intermediacao de um deputado federal s6 foi
Zé Pretinho: ce... aí eu, conversando com meu primo aí em siderada necessária quando resolveram murar a quadra, IStO
casa, numa visita que ele veio fazer aí, porque ele também é é, a prac a onde realizavam as festas do bloco, a fim de con-
presidente de um bloco lá em Anchieta, aí ele tava me expli- trolar o que eles chamavam de "área de lazer". Esta área nao
cando: 'Poxa, to colado aí com um cara que tá dando urna era nada mais além de um campo de futebol de salao asfalta-
certacobertura pro meu bloco'. 'Quem é esse cara? ' 'Ah, o do e a prac a asfaltada, usada pelas criarICas o dia e
Florim Coutinhó.' 'Poxa, parece coincidencia, o presidente pelos sambistas durante as noites de festas e ensalo. S6 entao
do meu bloco também tem muita amizade com es se cara, ele mencionaram a necessidade de conseguir urna "procuracao "
ficou de dar certa cobertura lá ao (Luar de Prata).' 'Que tipo do politico que faria "chegar a ordem lá de cima" sobre o
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A MÁQUINA E A REVOL T A
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Lúcia: "Conseguíndo, andando na porta de um e de outro,
funcionário da CEHAB encarregado de despachar o pedido, pegando titulos de eleitor pra que ele viesse dar doce aqui na
Acabaram por desistir desse político e de murar a quadra quadra. Ai eu pedi a ele 2000 sacos de doces, porque P?PU-
em de outro deputado aquí dentro de Cidade de Deus é enorme, prInCIpal-
tmha hgacOes com MIro Telxelra, candidato a governador e mente crianca, dá de montio. Ai ele chegou e
parte da cúpula chaguista, Mas, como este deputado obtivera que 2000 nio poderia dar, que ia ver se dava 1000 , aI
o, asfalto de urna usina do Estado, concluíram que nada de- chegou nem a 1 000, chegou a 500, aí eu tava com a ficha tOdI-
VIam. a ele e, a pronta, substituíram-no por outro nha pronta pra poder entregar a ele, levar no gabinete dele e
candIdato, tam bem do grupo chaguista e recém -saído de urna tudo. Ai depois que ele deu os doces eu joguei as fichas tudo
das Secretarias do atual governo do Estado do Rio de Janei- fora que já que ele nio fez o gesto que n6s queriam.os entio
ro, onde detinha um alto posto. Este último impressionou-os ele também nio ia ter ficha, nio ia ter nada, se ele qUlsesS e ele
porque nao fazia promessas, era bem-educado e parecia dis- que corresse atrás, que n6s corremos todo día al. Ai n6s
por?e algum dinheiro para gastar em pequenos dons, como o gamos ele de mio. Ai um día o Jairo tava na casa do eX-VIce-
trofeu do local e o jogo de camisas de dois times. presidente, aí apareceu um tal de Fleming Furtado
Mas pouco depOls o trocaram por outro candidato que por tendo perra de bateria, mandou avalíar os aí o JaIro
sua ve7foi trocado por mais um outro, sem que eu correu atrás pra poder ver os pre¡yos. Ai ele (o candidato) me
o da troca que nao fora a simples vontade de obter chamou pra ir na casa dele, ai eu fui, aí chegou lá ele nio esta-
mws um pouco de um outro político. va emcasa quem tava era a mie dele, a mie dele tratou a
De meados de 1980 até o come90 de 1982 por lá haviam gente que cachorro na porta, ai eu comeceí logo a pi-
passado, ou sido contatados diretamente, cinco vereadores, char ... '6 Jairo, esse homem nio vai dar nada, é perder nosso
um deputados, sendo que quatro tempo atoa .. .' (depoís de alguma discussio com o presidente)
estaduals e tres federalS. Indlretamente, haviam feito conta- Al chego u o dia que eu falei: 'vamos embora voltar a procu- .
com ?S ?ois principais candidatos a governador até entao: rar o Tobías e deixar o neg6cio pra lá' . Ai voltamos a procu-
e Sandra Cavalcanti, que polarizavam as pré- rar o Tobías, achou muito cara as pe¡yas de bateria, aí volta-
Vlas eleItorws de entao. AIguns mereceram o título, ainda que mos outra vez a largar o Tobías na mio. O (secretário da Fe-
por :urta de "políticos bons", "nossos amigos dos Blocos)indicou pra gente o general Florim Cou-·
de e de nOlte .' mas por/diferentes motivos,alguns dos tinho, que o general murou a quadra dele, cimentou ... A prí-
quaIs mencIOnados, foram substituidos por outros. A meira vez que o Jairo foi lá, levou a das pe¡yas de
secretána do bloco conta a história de algumas dessas substi- ria escrito numa folha de caderno que o bloco tava precIsan-
tuicOes até 1981: do. Ai o general virou pra ele: '·Bu nio dou de batería,
dou tijolo, cimento, se voces estiverem precisando na agre-
Lúcia: " ... Al foí passando (tempo em que o vereador nada Deu o maior esculacho no Jairo, que além de estar
falÍa), nessa lista que o Jairo mandou incluida pra lá o Tobias pedindo de bateria, tava numa folha de papel d,e cader-
pediu 100 fichas de títulos de eleitores que ele pOderia ceder no, nio tava um oficio pra ele. Ai passo u esse neg6C10, o ge-
caisas pra gente, mas ele queria 100 fichas de eleitores pra ele
poder dar uns doces de Cosme e Damilo na quadra, e cada neral nio deu nada".
favor que ele fizesse él seria retribuido com fichas As razOes sao muito variadas, portanto, e parecem vir
de eleitores, de títulos. Ai foí passando o tempo, aí chegou o da desconfianca generalizada das verdadeiras intencOes dos
día de Cosme e Damilo, aí nós armamos, eu armei as fichas políticos. A pechincha do candidato, evidente no processo de
junto com o Jairo, nio chegamos a armar 100 nio, mas tínha barganha, a forma de dirigir-se ou tratar o popular sem o
urnas 70", . devido respeito, o valor do servico que presta tal como seus
Alba: "Armaram?".
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A MÁQUINA E A REVOLTA
248 ALBAZALUAR
cias o sentido do que dizia sobre o favor e naO se sentisse com
eleitores O avaliam e até o autoritarismo do candi- nenhum compromisso eleitoral. Pois nao era o governo .real-
com que se rompesse o frágil equilíbrio, pois que mente o grande devedor do "povo" que vivia em
ele e chelo de tensoes e conflitos, da clienteIística. de extrema pobreza? E nao estava o mencionado candidato
Surpreendentemente, entre essas razoes incluía-se a de que usando o asfalto do governo para "colaborar" com a "co-
nao. era do candidato conseguir material ou munidade"'? Jorge Moura nao foi eleito.
do proprio governo do estado. Essa negativa
em consIderar favor tal do candidato foi muito impor-
Entretanto , se os favores vindos através dos cofres do .
Estado já tiveram seu significado sabotado conSCIenCIa
tante na n:-:dida em quebrou a mola propulsora do feno- de seu s direitos a eles, o mesmo nao se pode dlzer dos
meno POlItICO denommado chaguismo no Rio de Janeiro e vindos pelas pr6prias maos do político. Diante da generOSI-
a idéia de que a pertencente aos estratos dade pessoal do politico, a autonomia do pobr: parece res va-
mfenores da por seu baixo nivel educacional e de lar e ceder as características do paupe-
consciencia política, nao tem nenhuma de seu s direitos rismo. É que a visao do pobre como alguém que deve ser
enquanto cidadaos. Ouvi a de que "o que vem do amparado pelo Estado, e que tem sobre os
governo é nosso mesmo, pois é a gente que trabalha pro go- deste, parece conviver lado a lado com a VISa? do
v:rno o que tem", do presidente e outros membros da to de caridade particular dos ricos ou da d.e
blo:o a da quadra, quando o privadas voltadas para essa atlvldade. A pn.mel-
lá sIdo reahzado. Mas, no día da festa, foi o ra, típica da fase na hist6ria européia em que o
propno. cabo eleItoral de Jorge Moura quem afirmo u em pra- foi vencido pela oficial do pobre como alguem
públIca: que deve afirmar seu valor moral através do trabalho, e nao
viver de esmolas, acaba por jogar sobre o a responsa-
" ... o povo, o povo, o povo nao deve nada a ninguém, a bilidade de garantir emprego e manter um padrao de
deve tudo ao povo, a grandeza de urna é construida vida, especialmente depois que os pobres adqUlrem os. mes-
pelo. povo, e voces melhor do que ninguém quanto mos direitos que os demais cidadaos das eu:opélas: A
sofnmento, quanta dlflculdade, quanto sacrificio voces sao segunda, dominante na fase anterior a md.ustnal,
submetidos para que o Brasil para que o Brasil progri- joga sobre as pessoas - os patroes, os patronos, os ncos ge-
da, ,e. nós Deus estamos ingressando num reginíe de
pohtlca, num reglme que o povo é respeitado, num regime
T nerosos _ a responsabilidade de minorar, através. de esmolas
e de outros beneficios pessoais, inclusive consegulf trabalho,
que o povo é com carinho sem nenhum favor. Voces,
o pouco que t1yeram, é bem verdade, encontraram a colabo- a aflitiva dos pobres.. 13 .
Mas se essa paupensta da generosldade pes-
de dois amigos, o Jorge e o Almir Lopes mas o que soal, porque baseada em recursos de primeira P?de
voces conquistaram, como o deputado federal jorge Moura impressioná-Ios de maneira favorável pelo seu carater mUSIta-
disse muito bem, é um direito que voces tem, voces tem direi- \ do o efeito é de curta Nem o político pode manter
to ao lazer, voces tem o direito a levar urna vida menos sacri- co:O seus pr6prios recursoS a continuidade da nos
ficada .. ," . niveis inflacionados que a impoe, nem os
dores deixam de identificá-los com os outros, os mara]ás. A
. . O discurso foi comentado elogiosamente depois pelos de muito dinheiro por parte do político acaba por
vIzmhos que compareceram a festa. Correspondia a urna afastá-lo des ses trabalhadores pobres. É o que se depreende
vaga, porém presente, que os pr6prios trabalhadores do retrato que faziam do candidato Brizola para lhe enaltecer
tmham acerca do POYO, do governo, do· direito a assistencia as qualidades como candidato: pobre como nao
estatal e ?a de de vida. O que o orador comprando o voto de ninguém. Esta negatIva
nao preVIra fOl que o povo levasse as últimas conseqüen-
250 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 251

do candidato rico termina também por conduzir a barganha essa situacao pelo número de festas a que o tem que
com ele ao mesmo grau de manipulacao e descompromisso já comparecer e ver-se-á por que é comum que te:mme por fazer
apontado no caso dos outros políticos. promessas, apesar de saber que nao deve .
A separacao entre o que acontecia no palco das impres- A história do contato com um dos candidatos que por la
soes dirigidas ao parceiro no "contrato" clientelista e o que andaram é bastante indicativa- desse jogo. Em de
se passava nos bastidores das suas verdadeiras opinioes e 1981, voltei ao conjunto e lá deparei com .da
intencoes foi aumentando a proporcao que se aproximavam festa do Dia da Independencia, entre os qUaIS se pm-
as eleicoes. Ao mesmo tempo, ficaram mais claros os confli- tar faixas com nomes de candidatos que eu nao conhecla. Era
tos entre os interesses ou reivindicacoes dos vizinhos e os da o alto funcionário de urna das Secretarias do governo Chagas
lideranca intermediária.· Os diretores do bloco mais identifi- Freitas, candidato a deputado federal, e que vinha acompa-
cados com os interesses institucionais tendiam a reivindicar nhado de candidatos a vereador e deputado estadual, com a
aquilo que faria a agremiacao crescer, preterindo outras reí- política explícita de nao fazer promessas. dia da
vindicacoes mais importantes para os moradores, como o após os discursos habituais, a entrega de dOlS Jogos de carm-
asfaltamento de ruas, a limpeza de esgotos, a instalacao de sas a times de futebol do local e do troféu ao time vencedo; de
luzes nas ruas mais afastadas e outras mais. um torneio realizado na praca, os candidatos e seu s amIgos
Como elos da intermediacao entre os políticos e a popu- foram convidados a comparecer a sede do bloco para urna
lacao local, os líderes de organizacoes populares querem reuniao com a diretoria. Antes da reuniao, por sugestao de
manter seu lugar, pois isso lhes confere prestígio no local e a membros menores da diretoria, os candidatos haviam saido
oportunidade de realizar a barganha seguindo seus propósi- da praca para dar urna olhada nas péssimas urba-
tos. Mas para isso precisam também exibir urna organizacao nas do conjunto, tendo sido abordados no cammho por .mo-
forte e concorrida, isto é, com muitos componentes, com exi- radores (as mulheres, as criancas e os muitos pobres) pedmdo
tos freqüentes de público em suas festas e exibicoes públicas. empregos, bolsas, etc. O presidente do bloco mandou me
Nao podem, portanto, abandonar o "povo" do local, sem o chamar e me pediu que tirasse fotografia dos esgotos arreben-
qual nao haveria festa nem carnaval. Trava-se entao um jogo tados e fétidos, perto de onde brincavam criancas, da lama e
do qual participam a diretoria da organizacao, os moradores dos buracos nas ruas por onde crescia o mato e dos postes
locais (e seus amigós de outrós bairros) e os politicos com a luz quebrados. A conversa girava em do qu:
finalidad e de estabelecer o que será barganhado. Os diretores ser feito para ajudar a "comunidade", e aSSlm at.e
da organizacao preparam exibicoes públicas de sua influencia que todos entraram na sede. Já na sala de
no local a fim de impressionar o político, usando de variados nuava-se a discutir o assunto. De repente o
meios para fazer com que as pessoas comparecam as festas comecou a falar sobre o bloco, afirmando que a comumdade
promovidas na praca. Para as organizacoes carnavalescas, podia esperar mais um pouco para ver seus sana-
o sucesso obtido no desfile de carnaval é fundamental, e elas dos, mas que o bloco estava no "sufoco:' . O car,naval Ja
acabam competindo entre si pelo apoio dos políticos, espa- va em cima e nao tinham pecas de batena, Exphcou aos p<?h-
lhando fofocas sobre os insucessos ou fraqueza organizado- ticos que precisavam de um bom carnaval, e portant? de aJu-
nal das outras. Os políticos, por sua vez, desejam mostrar sua da, para que a "comunidade" acreditasse neles (dlreto;,es),
capacidade de ajudá-Ios, sem o que os prováveis eleitores se Essa pessoa que iria ajudá-Ios seria entao a co-
desinteressariam dele. Diante dos pedidos que sempre apare- munidade" como pessoa de confianca. O candIdato a
cem em grande número, um político precisa avaliar rapida- tado federal concordou e disse que o problema da batena era
mente o que pode se comprometer a fazer sem cair na catego- mais simples de resolver e que, com relacao a
ria dos que prometem e nao cumprem, o vilao interesseiro e nao podia prometer nada pois nao tinha poder '. Ina aJudá-los
mentiroso da política aos olhos populares. Multiplique-se a abrir canais para pressionar o governo, que tmha que fazer
252 A MÁQUINA E A REVOL T A 253
ALBAZALUAR

isso. A partir daí, seus assessores a explicar como, campanha oral e gratuita do candidato vencedor ao cargo
onde, com quem e a que as de batería poderíam executivo era animada e concorrida: dos candidatos propor-
ser conseguidas. Prometeram traze-Ias em dois domingos. cionais quase nao falavam. Também na a
Nunca trouxeram. Acabaram sendo substituí dos por outros figura central do Executivo aparecía com clareza. Os dlreto-
candidatos. res do bloco, por sua vez, continuavam no mesmo jogo com
Nao surpreende, portanto, que ao finalizar o processo os candidatos proporcionais, fazendo a política local e defen-
de barganha os vizinhos vissem com certo cinismo toda essa dendo como sempre as locais. A barganha final
Já bem perto das eles riam aberta- vinculava os votos dos componentes do bloca a de
mente quando eu lhes perguntava se o "povo do local" ia de batería, após as Estavam finalmente presos
votar nos candidatos cujos nomes apareciam nas faixas reno- a sua palavra. Mas, no dia da foram os defensores
vadas periodicamente. "O POYO gosta de tomar cerveja e de ir solitáríos de urna barraquinha de boca-de-urna. Com as cédu- .
a festa" , "o samba é isso: todo mundo se diverte, ri, mas elei- las dos candidatos nas maos e pilhas delas em cima da mesa,
é outra coisa." Um dos vizinhos me contou rindo o falavam-me de "sua responsabilidade". Trabalharam até o
corre-corre que houve quando, numa dessas festas, o candi- fim sem nenhum sucesso. Os candidatos que apoiavam nao
dato que apareceu nao era o que tinha o nome nas faixas. se eiegeram e eles nao ganharam as de bateria. As ques-
Concluí que os políticos clientelistas se enganavam a respeito toes foram sobrepujadas por outras.
do número de eleitores com que contavam: este seria bem me- Enquanto isso, no meio do "povo", a era
nor do que imaginavam (Zaluar, 1982b). A mostrou impressionante. Cada vez escutava com mals freqüencla o
que eles nao mentiam para mimo nome do candidato ao cargo executivo que ganhava a sua
preferencia. "É o pOYO que fala de boca em boca" , me
caram, "no bar, na esquina, no trabalho, em casa e no melo
A da rua". Onde quer que eu parasse para conversar notava
urna clara cumplicidade entre os circunstantes quando
Todo esse cinismo e nao pareciam tocar guntava em quem iam votar. A uniin:l-
nenhuma de suas cordas Ao contráPo.,_esse compor- me: "lá em casa todo mundo vai votar no Bnzola . J>arecla
tainento descompromissado, que outros veriam como des- até que a unidade doméstica havia se tornado a elei-
leal, justificava-se moralmente a seus olhos. É que, como po- toral, tantas vezes ouvi essa As regras recem-mu-
bres e carentes, necessitados e tinham todas as dadas do jogo eleitoral faziam com que, por causa dessa esco-
razoes do mundo para conseguir o que pudessem as custas lha, rompessem completamentecom o esquema clientelista
desse jogo eleitoral. Se o "governo" nao lhes dava o que pre- da intermediária.
cisavam, permitindo que ficassem cada vez mais pobres, e o Até os pequenos funcionários locais do governo - os
que mereciam, entao obteriam o que pudessem arrancar dos lixeiros da COMLURB, os serventes da FEEM, das escolas
"politicos". Essa idéia da perpetrada contra eles, e estaduais e do CSU nao me escondiam sua preferencia eleito-
que precisava ser redimida de algurna forma, certamente pas- ral depois de certa a maioría ia votar no candidato
saya pela de direitos, embora nao os tivessem nomeado Brizola. Um diretor do bloco e compositor, que trabalhava
como tal. como servente em 6rgaoestaduallocal, era obrigado a cola-
Nas vésperas da contudo, a se delinear borar na campanha do candidato pelo
urna entre a atitude dos intermediários locais e dos dual. Colava cartazes dele e de seus candIdatos proporclonaIs
demais moradores. Estes, a que faziam a nas ruas da Cidade de Deus. Mas me contava entusiasmado o
eleitoral que acabaram mantendo até o dia da viviam resultado de suas pelo conjunto onde se estabeleceu
no clima de festa das reacendidas pelo voto. A a cumplicidade entre ele e os moradores. Enquanto colava os
254 ALBAZALUAR A MÁQUINA E A REVOLT A 255

cartazes e as faixas junto com outros colegas, gritava O candidato Brizola oferecia "trabalho sério", "de profun-
para os vlzmhos alertando-os da sua Assim que didade", "de estratégia" para melhorar a vida de todos.
seguía adiante, saiam de suas casas ou dos bares e arranca- Muitos o assistiram em campan ha na televisao. Mas a con-
vam tudo. Suas palavras para me explicar o que acontecia depositada nele vinha também de sua história, pelo
foram: "o neg6cio é vestir a camisa, ganhar o que tiver que menos para os trabalhadores mais velhos, que, suponho,
ganhar e votar em baixo do pano no Brizola. Eles estao dan- como pais de familia, acabaram influenciando seus filhos a
do" a grana ... ". Outro me avisou profético: "essa " votar nele. Entre todos os candidatos, ele era o significante
pohtlca val acabar, nao tem mais ilusao de botar faixa e dar mais adequado, pelo seu exilio desde 1964, para expressar o
coísinhas". E sempre diziam que iam votar em quem quises- descontentamento com o "governo de Brasília", essa entida-
sem, o voto era secreto. de cada vez mais distante e nebulosa, e com o regime, que cul-
As feitas entre os candidatos ao Executivo pavam de maneira vaga. "O pOYO sofreu muito desde 1964",
do ,estado revelaram a do quadro partidário na ouvi do dono de urna sorveteria, funcionando num cruza-
de 1982, .quando se rompeu o esquema bipartidário mento estratégico e muito visitada pelos moradores, como
sImples - o partIdo do governo e o partido da (ver para o apoio dado a Brizola. Dos jovens, ouvi:
cap. 2 e nota deste capitulo). Elas nao estavam focalizadas "Brizola é o super-revoltado", "o homem que mandaram
nos propriamente, mas nos candidatos, nao s6 pelas embora daqui". O corte na história provocado pela
suas quahdades pessoais, mas também pelo que simboliza- de regime em 1964 aparecia com clareza.
v:un. com? .se os tivessem perdido o poder de Os poucos que insistiam na lógica clientelista provoca-
sImbohzar a dIvIsao malS SImples na sociedade brasileira de vam discuss5es acaloradas nos lugares públicos do conjunto
hoje - o. governo versus o pOYO - e de, portanto, carregar que eu visitava na época. Foi entao que apareceu diante de
sob sua SIgla o protesto popular. Os candidatos ao cargo de mim a antinomia entre a estratégia pessoal de buscar o favor
governador passaram a exercer esta e Brizola se tor- para "melhorar de vida" e a coletiva de "melhorar a
nou o significante da revolta popular. ' vida de todos os pobres". Ante a perspectiva de que
Brizola conseguia representar a ao governo a para o cargo de Executivo estadual oferecia, o pOYO
eao a "revolta Q_gQ_ do-local se dividiu entre os que, em menor número, repetiam
yerno nao deIxasse, entao, mUlto claros os alvos principais os argumentos velhos de que' 'nao-dá para resolver o proble-
dela. Eles sem dúvida conseguiam canalizar a recusa ao clien- ma de todos, entao resolve o de alguns" e os que, em número
telismo "dos marajás" e o desejo de "dessa políti- cada vez maior, apostavam na para haver mais jus-
ca". Sua campanha em torno da e do favoritismo social. Numa das biroscas do conjunto, defrontavam-se
n? governo anterior tocou na tecla da popular dois di retores musicais de urna de um lado, um
dlante do que prometía a política que se dizia voltada para os ritmista que estava empregado na campanha de Átila Nunes e
pobres, que registrei desde 1980. Além disso que defendia o candidato Miro, e de outro, um cabo eleitoral
quando já nao contavam mais com o símbolo forte do "partí: grátis de Brizola. Enquanto o primeiro ressaltava que "o
do dos pobres" que foí o MDB, Brizola transformou-se no homem me deu emprego" e "tenho que defender o meu", o
"candidato dos pobres" . Ele nao dispunha de recursos do go- outro dizia que "nao adianta resolver o meu sozinho", fazen-
Yerno, sua campan ha foi pobre comparada com a dos outros do criticas ao empreguismo de marajá. Ao fundo, um solitá-
candidatos. Os outros candidatos fizeram campanha milioná- rio assistente gritou mais alto que os dois e sentenciou: "onde
ría, o que chocava os trabalhadores pobres enfrentando difi- tem rato nao sobra queijo". E acabou a discussao sobre a
culdades cada vez maiores. De vários deles ouvi que "essa possibilidade de o empreguismo estadual resolver o problema
política de botar faixa", "de dar festa pro pOYO pra criar ilu- do pobre. Se para defender os interesses locais o clientelismo
sao", "de intimar os outros a votar" nao adiantava mais. nao provocava a mesma de censura, a cliente-
256 ALBAZALUAR
A MÁQUINA E A REVOLT A 257
lista dos interesses individuais sOfreu, a partir de enUio urna
perda de legitimidade política no contexto da elei9a.o. ' Notas
<?s sa.o conhecidos de todos. Em lugares como 1 A descri¡;ilo que os historiadores citados fazem da massa proletária de
a Rocmha, a mator favela da Zona Sul do Rio, e Cidade de entilo é, em certos aspectos, muito semelhante ao quadro atual dos traba·
De?s,. o PDT e seus candidatos majoritários obtiveram a lhadores pobres no Brasil. Barrington Moore chega a explicitar sua condi-
malOna absoluta dos votos (Jornal do Brasil. 23.11.82). ¡;ilo de margínalizados, embora acentue sua contribui¡;lo ao crescimento
E o que.aconteceu depois das elei90es? "Os pobres esta.o econOmico do pais, e todos, é claro, referem-se ainstabilidade do empre-
go (Barrington Moore, op. cit.: 134-143; Thompson, 1968, passim).
cada .vez mats pobres e os ricos mais ricos", continuaram a Barrington Moore menciona também o crescimento urbano maior que a
me d:salentados. o pre90 do feija.o o Brizola bai- industrializa¡;ilo para explicar tais distúrbios.
xou , quelxou-se um eleltor decepcionado. De positivo, a 2 Analisando os resultados da elei¡;lo de 1974 em SAo Paulo, Lamounier
prote9a.o aos camelos. No resto pouco mudou. Outras formas concluí que a amplissima vota¡;lo que o partido da oposi¡;ilo obteve nos
de luta, na.o muito novas, foram empregadas em 1983 ano estratos muito baixos da popula¡;ilo, especialmente entre os habitantes
dos bairros periféricos, se deveu a configura¡;lo, ao nivel da consciencia
por urna recorde no pre90 dos generds ali- popular, de um partido reformista-popular de oposi¡;lo, identificado
menticIos e pela tentativa de empobrecer os trabalhadores como o partido dos mais pobres e veiculo de seu protesto ao governo.
pobres diminuindo o percentual de reajuste de Assinala o surgimento de uma nova figura da imagina¡;lo popular, a opo-
seus salános. O problema é federal", disseram com clareza si¡;ilo entre povo e governo, e uma percep¡;ilo mais coerente e realista dos
as politicas federais que os afetam das outras eleitores da oposi¡;lo, expressa unanimemente na critica ao governo no
plano econOmico e mais difusamente na critica ao plano poHtico-institu-
dUals. Essa luta está contada no capitulo 5. Contudo apesar cional (Lamounier, 1975: 35-42). Essa mesma perspectiva é tomada para
do rebuli90 e mobiliza9a.o provocados na popula9a.o de Cida- interpretar a vota¡;ilo no MDB do Rio de Janeiro onde, como em 810
de de Deus, esta luta na.o chegou a atrapalhar os preparativos Paulo com Quércia, há uma forte corrente clientelistica e personalista
para o carnaval de 1984. Apenas, no día dos saques termi- dentro do partido da oposi¡;ilo (Cruz, Jornal do Brasil, 30.5.1982) (ver
o samba mais cedo. Era odia 7 de setembro feriado também cap. 2 e Caldeira, 1980).
naCIonal. ' 3 O texto de Eunice Durham apresentado a reunilo da ANPOCS em 1982
analisa as representa¡;Oes sociais do governo e da sociedade entre morado-
O desalent'? é grande, entretanto. A popularidade do res da periferia e bairros pobres de algumas cidades do interior, mostran-
contmuava a até a última vez em que lá estive do claramente as oposi¡;Oes e associa¡;Oes feitas entre demandas indivi-
em Janeuo de 1984. Para onde vai a sua esperan9a ainda na.o duais e familiares. O Estado é a entidade que intervém no funcionamento
sei. A importancia da presidencia eles conhecem bem de um mercado de trabalho e de consumo para realizar a justi¡;a social.
4 Regís de Andrade, em palestra no CEDEC em 15.8.1980, sugeritrque esse
na prática de suas organiza90es. E gostam de escolher seus processo de barganha faz parte de urna estratégia dos que mandam no
presidentes. Mas.;na.o depositw;am sua esperan9a, até 1983, pais, os quais, pouco preocupados com a hegemonía, nilo teriam uma
em nenhum candldat? ou partido. Ela está lá, no entanto, politica social programada e coerente. O atendimento a demandas locais
cantada na sua pr6pna voz de muitas maneiras: e imediatas da popula¡;ilo carente seria tam bém um meío de cooptar e
dividir as suas lideran¡;as.
, Mas nenhum destes casos excluia a possibilidade de conflito e a forma¡;lo
... Finda a tempestade de elos horizontais entre os subalternos e leais clientes, sempre que o sen-
o sol nascerá ... timento de justi¡;a ferído provocasse a revolta. A hist6ria está cheia de
casos assim, narrados por alguns dos autores citados. Le Roy Ladurie
E este .sei que outras páginas da hist6ria (1980) conta a hist6ria de uma dessas revoltas populares numa pequena
sera.o vIradas com a partlclpa9a.o ativa, consentida ou na.o, cidade da Fran¡;a que teve por cenário e estopim o carnaval do ano de
dos trabalhadores pobres. 1580 e por motivo a cobran¡;a excessiva de taxas sobre os arteslos, comer-
ciantes e camponeses. A encena¡;lo ritual do conflito entre os aristocratas
e estes últimos, repetida a cada ano atrás das máscaras carnavalescas e
Campinas, agosto de 1983 a fevereiro de 1984 dos gestos ritualizados, deu lugar a um conflito real que terminou em luta
sangrenta.
A MÁQUINA E A REVOLT A 259
258 ALBAZALUAR

6 A literal do termo em ingles seria corretor, agente, comissário de pesquisa. Aqui vito apenas sugest6es retiradas do material disponível.
ou intermediário comercial, como existe no mercado de no ferro- 12 Esta parte do presente capitulo teve urna primeira ver sito publicada
velho e nos mercados de segunda mAo. A é comercial, poís (Zaluar, 1982b). .
nenhum destes intermediários tem recursos de primeira milo, já que nilo 13 Essa visito pauperista é mais pronunciada entre as especial-
silo patr6es verdadeiros. No Río de Janeiro, nilo por acaso, o politico mente as mulheres que arcam sozinhas com as responsablhdades de
clientelista se autodenomina "despachante", personagem das dificeis chefe de familia, e os homens que vivem nas fronteiras do desemprego e
que o cidadilo tem com o Estado excessivamente burocratizado, da miséria e que abandonaram a ética de provedor. Entre os homens que
hierarquizado e ineficiente. tem emprego ou que trabalham por conta pr6pria
7 A eficácia da clienteUsta parece aumentar também nos bairros e ou clientela, ela é praticamente inexistente. Sito os prunelros que empre-
municipios da antiga zona rural do Río de Janeiro, pois nela o político gam a categoria/ovor quando se referem a. ajuda prestada
pode contar com o apoio de grandes proprietários de terra e com os pessoa a eles, inclusive o politico. Os demais falam em Mas ISS0
de parentesco que os ligam a. elite dos moradores locais. Al a politica nlLo quer dizer que, entre os primeiros, todos se comportem na base da
segue rumos mais pr6ximos ao coronelismo, desenvolvendo-se lealdade aos que os ajudam. Eles também manipulam as
de lealdade pessoal e dependencia entre patr6es e clientes. Mas em nenhum em que percebem ter a possibilidade de extrair benefiCIOS. Sem .serem
dos dois casos de clientela bem-sucedida exclui-se o emprego da intimida- mendigos, embora muito pobres, eles partilham do ethos masculmo do
ou mesmo da fisica, também um das campan has eleito- trabalhador, no qual o pedir é atividade humilhante. Os
rais coronelistas. nito costumam nem pedir para si mesmos nem buscar os donativos ofere-
8 "Com o esvaziamento do Legislativo brasileiro, transformou-se o depu- cidos por igrejas ou por raros populares. Sito suas q.ue o
tado em praticamente um despochonte de luxo. Ele passou a ser um S6 os muito pobres participam do mundo paupensta. cUJo pnnclpal
porta-voz da comunidade. EntAo todas as daquela gente, para agente é a igreja cat6lica local.
atende-las, ele é abrigado a se deslocar e defender junto aos 6rgAos técni-
cos, sejam do Estado ou do municipio, ou sejajunto ao Executivo. Se ele
nAo tiver um bom diálogo com o Executivo, nAo consegue atender aos
compromissos com a comunidade que representa" (entrevista com depu-
tado chaguista, opud Diniz, 1982: 119) (grifo meu).
9 Enquanto estive por lá, presenciei a visita de vários políticos que por lá
passaram na tentativa de transformá-los em seus eleitores cativos. As ati-
tudes de deferencia em a esses politicos nAo eram demonstradas
por grande número de pessoas, como eu esperava. Além disso, s6 apare-
ciam se em do politico,)is vezes a_contragostodo popular
do pelos líderes locais-a se aproximarem. Entre si, além da atitude geral
de 'vamos aproveitar que o homem está aquí e pedir alguma coisa para
ele' , os comentários eram bastante críticos e avaliadores de suas reais pos-
sibilidades de ajudá-Ios. O pr6prio termo com que se referem ao politico
- "o homem" - é-um misto de reconhecimento de seu poder e de iro-
nica afirmativa da distAncia social entre eles. O tom com que dizem esta
palavra é quase de deboche, as vezes.
10 Foote-Whyte completa a visito negativa da máquina do Partido Demo-
crático, em Chicago, nos Estados Unidos. Os homens, que se reuniam
nas esquinas (do bairro que ele estudou) para conversar, tinham urna
visio extremamente negativa da máquina e dos (seus) politicos. Sua ati-
tude é descrita por ele assim: "politics is a racket, the politician is just
trying to use us to get something for himself. We might as well promise
him anything and get all we can out of hím¡ than we'll do what we want
to do anyway" (op. cit.: 244).
11 Este foi o tema do projeto por mim proposto ao ISER em janeiro de
1982, para focalizar o que chamei de campo de clientelistas
(Zaluar, 1982). A trama da os cruzados entre os
lideres locais. no entanto, nio puderam ser estudados por falta de verba
A MÁQUINA E A REVOLTA 261

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Sobre a Autora
Carioca, só vim a conhecer os subúrbios do Rio quando trabalhei
como professora primária no inlcio dos anos sessenta. Andei também pelas
salas e saliIo nobre da antiga Faculdade Nacional de Filosofía, no Rio, com
direito a cursos breves no /SEB e um curto, porém proveitoso, estágio no
CPC da UNE. Foi entiIo que pela primetra vez entrei numa favela carioca.
Logo segui para o exterior onde permaneci durante seis anos. Meus cursos
de pós-gradua{:iIo no exterior foram feitos na Universidade de Manchester
onde adquiri o gosto pela história da classe trabalhadora. Voltando ao
Brasil no inlcio dos anos setenta, resolvi estudar movimentos messiiJnicos e
o catolicismo popular nas décadas anteriores. Vem desde al o meu gosto
pelo estudo das religilJes populares, o qual cultivo como editora da revista
ReligiAo e Sociedade que ajudei a fundar. Quando pude, fui estudar os tra-
balhadores pobres, moradores de favelas e de conjuntos habitacionais da
COHAB no Rio de Janeiro. Meu interesse variado na Antropologia da
religiiIo, da arte, do carnaval, da e da famflia aparece reunido no
presente trabalho.
O tftulo de mestre obtive no Museu Nacional do Rio de Janeiro e o
de doutor na Universidade de SiIo Paulo. Hoje leciono Antropologia na
UN/CAMPo