2.2.

El racionalismo
La loso ía moderna propia-
mente dicha se abre con el
doble movimiento del raciona-
lismo y del empirismo. Se trata
de actitudes losó cas re erentes
a maneras de entender el cono-
cimiento humano: el racionalismo
se atiende al dictamen de la razón;
el empirismo considera los sentidos
como principal uente de conocimiento.
El racionalismo cartesiano
El iniciador de la loso ía moderna es el rancés
René Descartes (1596 - 1650). Estudió en el colegio
jesuita La Fleche, donde entró en contacto con la -
loso ía aristotélica y las matemáticas. Su principal obra
o
es El discurso del método.
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goo
. El método cartesiano
Descartes se propone encontrar, con la ayuda de la loso-
René Descartes ía, un pensamiento seguro, ordenado y útil, que sea el un-
damento de todo saber humano.

TIC Para elaborar una loso ía válida hay que acudir a un mé-
todo, que Descartes centra en la persona: la búsqueda de
Para conocer más sobre el
pensamiento de Descartes, si-
la verdad es personal. Además, la investigación losó ca
gue los enlaces a dos videos: debe hacerse dentro del marco impuesto por la matemá-
tica: partiendo de pocos elementos, se deduce el reto del
• https://goo.gl/X5W7bj saber. Las cuatro reglas para encontrar la verdad son:
• https://goo.gl/UxWcEw
• No admitir nada que no
sea evidente.
«Considerando que todos los pensamientos que
Fuente primaria

nos vienen estando despiertos pueden también • Dividir las di cultades en

ocurrírsenos durante el sueño, sin que ninguno en- sus partes elementales.
tonces sea verdadero, resolví ngir que todas las
cosas, que hasta entonces habían entrado en mi • Ordenar los pensamientos
espíritu, no eran más verdaderas que las ilusiones desde los más áciles has-
de mis sueños. Pero advertí luego que, queriendo ta los más complicados.
yo pensar, de esa suerte, que todo es also, era
necesario que yo, que lo pensaba, uese alguna • Hacer enumeraciones
completas para asegu-
Prohibida su reproducción

cosa; y observando que esta verdad: yo pienso,

luego soy, era tan rme y segura que las más ex- rarse de no haber omitido
travagantes suposiciones de los escépticos no son nada.
http://goo.gl/tR6yX9

capaces de conmoverla, juzgué que podía reci-

birla sin escrúpulo, como el primer principio de la
loso ía que andaba buscando.»

Descartes. El discurso del método

64
 :
IÉN

La duda metódica
y también:
Descartes busca un punto de partida sólido para su refexión Características del
losó ca. A n de encontrarlo, comienza dudando sobre cartesianismo
todo lo que no sea incontrovertible. Empieza dudando de la Racionalismo: El conocimiento
se reduce al aspecto concep-
experiencia empírica, ya que esta puede engañar. Luego
tual y se desestima el aporte
pone en duda todas las impresiones y experiencias actua- de los sentidos. Es verdadero
les, puesto que pueden ser ruto de un sueño coherente, ya solo lo que se entiende de or-
que muchas veces no se puede distinguir entre un sueño y ma clara y distinta; lo que no,
la realidad. Finalmente, cualquier otra verdad, aún la ma- no existe.
Subjetivismo: El «pienso, enton-
temática, cae bajo la duda, porque quizás exista un genio
ces existo» convierte al sujeto
maligno que haya dispuesto la máquina del conocimiento en uente, esencia y criterio del
para hacer creer que todo lo also parezca verdadero. conocimiento.

lo grave es que el que no

Pienso, piensa, también existe...
luego existo...
... y muchas veces,
ocupa cargos de
responsabilidad

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Pienso, luego existo

Una vez que todo es puesto en duda, solo hay algo de lo que no se puede dudar: del yo
que duda, que piensa. A Descartes pertenece la célebre rase «Pienso, luego existo», que
se debe entender como ‘si pienso, entonces existo’. El pensamiento es el acto de dudar, la
prueba de la existencia individual y subjetiva. De esta experiencia de idea clara y distinta,
surge el criterio de verdad cartesiano: la precisión y distinción rente a cualquier otro objeto.
El dualismo cartesiano
Para Descartes la sustancia es aquello que no necesita de otra cosa para poder existir, pero
distingue entre Dios, sustancia infnita, y las cosas, sustancias fnitas que necesitan de Dios.
Las sustancias nitas pueden ser materiales (res extensa) o espirituales (res cogitans).
Prohibida su reproducción

De esta concepción surge el dualismo antropológico cartesiano, según el cual el hombre es

una máquina acoplada a un espíritu. El cuerpo y el alma son radicalmente di erentes, por lo
que se unen de manera extrínseca. El alma se alojaría en la glándula pineal, e interviene en el
cuerpo por medio de las energías que el cuerpo independientemente ya posee.
Los cuerpos del mundo solo son extensión, por lo que el mundo y la naturaleza son una rea-
lidad mecánica.

65
 La meta ísica racionalista
Con Baruch Spinoza (1632 - 1677) y Gott ried Leibniz (1646 - 1716) se cierra la orientación ra-
cionalista inaugurada por Descartes para dar paso al idealismo. Estos autores reelaboran los
datos de Descartes a la luz de otros infujos y crearon nuevas concepciones de la realidad
entera desde un punto de vista netamente meta ísica que se abre a visiones de globalidad.
Baruch Spinoza
Fue un judío de Amsterdam (Holanda) que en 1656
ue expulsado de la comunidad religiosa, porque su
pensamiento ue considerado o ensivo a la e.
En sus refexiones podemos identi car la infuencia de

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Avicebrón y Maimónides, del pensamiento renacentis-
/goo.g ta y cartesiano. Del último, toma los medios para cons-
truir su sistema.
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Entre sus obras podemos mencionar Los principios flo-

sófcos de René Descartes, La ética demostrada con un
orden geométrico y Tratado político.
Spinoza parte de la noción de sustancia cartesiana: es
aquello que no necesita de otro para existir. Según esta de-
nición, solo Dios es sustancia. Partiendo de este concepto,
y aplicando un método rigurosamente lógico, Spinoza ela-
bora un sistema losó co panteísta, según el cual Dios es la
única sustancia que se despliega de ormas diversas.
Mediante deducción, Spinoza llega a a rmar que Dios, única
sustancia, tiene in nitos atributos, de los cuales solo podemos
conocer la extensión y el pensamiento.

Baruch Spinoza.

SUSTANCIA

DIOS
EXTENSION PENSAMIENTO ATRIBUTOS

COSAS INDIVIDUALES IDEAS

Prohibida su reproducción

MODOS

Ética
En su estudio sobre las pasiones, describe que la pasión undamental es la propia conserva-
ción, cuya satis acción produce alegría y su necesidad tristeza. Pero se necesita dominar las
pasiones mediante el conocimiento y el dominio del intelecto.

66
La monadología de Leibniz
Gott ried Wilhelm Leibniz
(1646 - 1716) nació en Leipzig,
Alemania. Fue un prodigio; de
niño aprendió latín y a los tre-
ce años de edad leyó las obras
de Aristóteles en griego. Entre sus
obras podemos enumerar El dis-
curso de meta ísica, Ensayo de teo-
dicea y La monadología.
Para avorecer una mayor compren-
sión entre las culturas, Leibniz piensa en
la construcción de una lengua matemá-
tica: es necesario descubrir un al abeto de
Gott ried Leibniz basó
ideas ormalizadas en símbolos matemáticos. parte de su teoría en los
problemas cartesianos.
Esta actitud se refeja también en su obra losó ca.
Leibniz se mueve en la problemática planteada por
Descartes y Spinoza. Pero también está atento a cuestio-
nes de loso ía escolástica. Se entiende, entonces, que su po-
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sición sea la de mediador entre la loso ía tradicional escolástica : //go
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y la moderna cartesiana.
Gott ried Leibniz basó
parte de su teoría en los
problemas cartesianos.
Desde la matemática
Tanto René Descartes como Las mónadas
scZn

Gott ried Leibniz ueron sa-

La monadología es el sistema teóri-
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bios con gran infuencia

en la ciencia moderna, co que undamenta la realidad en
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gracias a sus aportes a la las mónadas.

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matemática.
Mónada signi ca ‘unidad’. Las móna-
Hoy sería inconcebible estudiar
la geometría sin el plano cartesiano, resultado de das son, pues, sustancias simples, in-
la usión que el rancés hizo de la geometría eucli- divisibles, inalterables, no pueden ser
diana con sus sistema de re erencia. El producto movidas por algo anterior. Se di eren-
ue la geometría analítica. cian entre sí y sus cambios proceden
También la notación potencial y la regla de los sig- de un principio interno. Leibniz esta-
nos son obra cartesiana. blece una jerarquía de mónadas
que va desde la in nita (Dios) hasta
Por su parte Leibniz, que no era matemático gra-
duado pero sí un ávido buscador de conocimien- las que constituyen los cuerpos natu-
tos, llegó a ser considerado la última mente univer- rales. Todas las mónadas refejan el
Prohibida su reproducción

sal, debido a que dominaba temas de todos los universo entero pero desde distintos
saberes de su época, entre ellos, y de orma espe- puntos de vista. El mundo corpóreo
cial, la matemáticas. es el resultado de mónadas que di-
A Leibniz se debe que hoy existan los so twares, ya eren entre sí.
que creó el código binario. Además, es el padre
del cálculo di erencial y el cálculo integral que
gra có en el plano cartesiano. También pro undi-
zó la relación de dos variables.

67

Francis Bacon.
:
IÉN
y también:
Inducción
Es el método de conocimiento
que parte de la observación
de lo particular para luego
elaborar conclusiones genera-
les aplicables a todos los casos
particulares.
Prohibida su reproducción
Este método es el aplicado por
la ciencia moderna, que se
basa en experiencias particu-
lares para ormular teorías uni-
versalmente válidas aplicables
a la mayoría de los casos.
68
2.3. El empirismo
El empirismo es una corriente
de pensamiento que, al con-
trario que el racionalismo, esta-
blece como principal elemento
del conocimiento la experiencia
sensible. El empirismo se desarrolló
casi paralelamente al racionalismo
gracias a la obra de autores ingle-
ses como Francis Bacon, John Locke
y David Hume.
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l/NGTu
La ciencia de Bacon
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Francis Bacon (1561 - 1626), a quien ya
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hemos señalado como uno de los pro-
pulsores de la nueva ciencia, se propu-
so buscar un nuevo método cientí co,
basado en la experiencia, en contrapo-
sición de la ciencia intelectualista aristoté-
lica, undamentada en la lógica.
El método de Bacon se basa, pues, en la
experiencia y en la inducción. Esta última
comprende dos momentos:
• Momento negativo: Consiste en quitar to-
dos los impedimentos que pueden compro-
meter el proceso. Entre estos impedimentos,
que Bacon denomina ídolos, se encuentran los
engaños de los sentidos, la con ormación con
lo que se cree verdadero, las creencias comu-
nes y lo que las personas notables han estable-
cido como verdadero.
• Momento positivo: Consiste en encontrar la
causa intrínseca de lo que se estudia siguien-
do los pasos de las tablas. Primero hay que re-
coger todos los casos en que se presenta un e-
nómeno, luego, se identi can los casos en que
no se presentan y, nalmente, se anotan las cir-
cunstancias en las que un enómeno cambia.
Si luego de este procedimiento no se llega a
un resultado, hay que ormular una hipótesis y
realizar nuevos experimentos.
John Locke
Dentro de la rama del empirismo también se encuentra John Locke
(1632 - 1704), un lóso o inglés ormado en el pensamiento escolás-
tico, pero que al encontrarse con la obra de Descartes tomó un
rumbo «independiente». Sus principales obras son Ensayo sobre el
entendimiento humano, Cartas sobre la tolerancia, Tratado sobre el
gobierno civil y Algunos pensamientos sobre educación.
Si bien Locke parte del estudio de la naturaleza del entendimiento
humano, su poder y sus límites, es mucho más célebre su aporte a
la teoría política moderna, por el cual es considerado ideólogo del
liberalismo.
Locke lucha por la constitución democrática del Estado donde el
pueblo es el soberano. Entre las ormas de gobierno la mejor es la mo-
narquía constitucional siempre y cuando el pueblo sea el soberano.

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En el Estado deben ejercerse separadamente los tres poderes su-

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premos: el legislativo, el ejecutivo y el ederativo (tratados de alianzas con miras.g a
l/D
uy John Locke.
la de ensa). El poder legislativo es ejercido por los diputados elegidos por el pue-90b
blo; los otros dos pueden con arse al rey quien, no obstante, debe regirse por la ley.
David Hume
David Hume (1711 - 1776) lleva el empirismo hasta sus últimas consecuencias hasta llegar a
una postura prácticamente subjetivista y escéptica, según la cual la verdad es inalcanzable
por la razón y la única realidad individual son siempre los contenidos de conciencia del yo.
Inclusive, Hume niega que se pueda experimentar un vínculo entre causa y e ecto, solo se
puede percibir la sucesión de enómenos.

Actividades
1. Identifca la relación entre el Renacimiento y la floso ía moderna. Redacta un breve escrito al res-
pecto.
2. Refexiona sobre la duda como método propuesto por Descartes y:
• Responde: ¿Cómo contribuye a desmiti car nuestras creencias?
• Escoge una creencia tenida como verdad por la mayoría y duda de ella para demostrar su alse-
dad siguiendo las recomendaciones de Descartes.
Ejemplo:
Los a rodescendientes son ladrones.
Duda metódica:
¿Cuántos a rodescendientes hay en Ecuador? ¿Todos roban? ¿En todos los casos de robos el de-
lincuente es a rodescendiente?
Al responder estas preguntas, y otras derivadas, se puede demostrar que hay creencias que no
están basadas en la refexión y en la razón pero aún así son tenidas por ciertas por muchas per-
sonas.
3. Si una persona te dice que la esclavitud es natural porque existen razas superiores a otras ¿cuáles
de las siguientes acciones tomarías para demostrarle lo contrario?:
Prohibida su reproducción

• Buscar datos cientí cos sobre la genética humana para explicarle que las di erencias entre gru-
pos humanos y sociedades no son esenciales.
• Responder que es malo pensar así y excluirlo de tus amistades.
• Preguntarle en qué basa su a rmación e invitarlo a investigar lo que dicen la ciencia y la loso ía
al respecto.
• Responder con insultos.

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