CAPÍTULO SECUNDO

El ser del hombre no es algo hecho, acabado. Sus

inquietudes y anhelos le abren siempre nuevas posibilidades, y éstas
no ofrecen seguridades sino después de haber recorrido el camino.
Consideramos que si a una institución académico-
educativa le compete realizar este ejercicio de reflexión sobre
la naturaleza del ser humano y su accionar es a la Universidad,
aunque no de manera exclusiva, pues existen otras instituciones
que también se dan a esta tarea. Tradicionalmente se ha dicho
3. EL HUMANISMO COMO QUEHACER
que la universidad es (ha de ser) esencialmente humanista.
SUSTANTIVO DE LA UNIVERSIDAD
Afirmación que nos lleva a plantearnos algunas interrogantes,
tales como: ¿Qué es la universidad? ¿Cuál es su misión interna
y externa? ¿Cuál es el humanismo que la universidad debe
3.1. Ser y misión de la universidad
promover? ¿Cómo conservar y/o promocionar este cariz
humanista de la universidad? Estas y otras cuestiones más serán
objeto de estudio del siguiente capítulo. El estudio de la universidad, sobre su ser y misión, tanto en el
interior como al exterior, ha dado origen a una diversidad de ideas,
pensamientosyreflexionesatravésdelahistoria.Consideracionesque
van desde aquellos que la definen como una institución de enseñanza
tradicional hasta quienes la caracterizan, fundamentalmente, como
una institución de cambio, de transformación social. Un rasgo
común a estos sentidos!hace de la universidad una institución
transmisora de la cultura, generadora y promotora de la ciencia, {/ t>
formadora de profesionales y transformadora de la vida social. A f ,
estas connotaciones que afinan su identidad, nosotros hemos de
acentuar una, no menos importante, que es la de formadora del
hombre. La universidad debe/ormaral hombre. \a noción de formación, a la

estrechamente vinculada al concepto de cultura y designa el modo

específico en que el ser humano da forma a sus disposiciones y
capacidades naturales. Este concepto abarca la totalidad de la
persona; pero de manera más propia se dirige a la parte interior,
valorativa, espiritual y religiosa, elementos constitutivos de la
experiencia humana. La adquisición y trasmisión de conocimientos
carecen de sentido si no se encuentran estrechamente conectados

80 81
 CAPÍTULO TERCERO

con la práctica vital. No es suficiente el aprendizaje y asimilación de El gran ideal que ennoblece a la universidad es cuando
conocimientos, ellos nos confieren información, lo que se requiere se la concibe esencialmente como una comunidad académico-
es formación orientada a la plenitud humana. humana encargada de la formación integral del hombre. No se puede
Eusebio Castro, en su obra Ensayos histórico-filosóficos, señala restringir su acción exclusivamente a la formación intelectual,
que el discurso sobre la universidad puede ser doble. Desde el punto profesional, social o física. Su ideal debe integrar la totalidad
de vista teórico-especulativo cuando se examina el concepto mismo de estos elementos propios de la actividad humana. Las grandes
de universidad. Ydesde el punto de vista histórico-geográfico cuando manifestaciones de un espíritu creativo, que enaltecen al ser
se refiere a una universidad en particular. Nosotros pensamos que humano, están precisamente vinculadas al papel y las tareas
ambos aspectos pueden conjuntarse y de hecho el autor mismo los que tiene asignada la universidad por su misma naturaleza, por
unifica al definir a la universidad como generadora de cultura y su propia vida. Tales afirmaciones no pretenden sostener que
promotora de valores universales. A ella le compete comprender y efectivamente así acontece en la realidad de las universidades,
apreciar la cultura, el mundo y la vida del hombre. sino el ideal aquí señalado es utopía, pero utopía por alcanzar.
Es la Institución que conserva el acervo de cultura universal Dentro de este contexto el trabajo Ensayo de definición de la
y nacional, la acrecienta y la difunde en la comunidad. Es universidad, de José Rólz Bennett, reúne un conjunto de aspectos
también la apoderada de los valores más permanentes del que buscan determinar la esencia de la universidad, sus fines y
hombre en el sentido teorético y en la capacitación para la
praxis; y la orientadora de los ideales y de las aspiraciones proyección a la vida social.
de la comunidad y de la nación. La Universidad es una institución cultural de educación
Al amparo de estos tres fines vitales podemos asignar sus superior que, en función de libertad, tiene como objetivos
funciones: 1° hacer profesionistas cultos; 2° promover la primordiales, la plena formación humana de sus integrantes,
investigación científico-humanista; 3° difundir la cultura la creación del saber y su transmisión en la forma más eficaz;
en el pueblo.1
el fomento de las superiores expresiones científicas, artísticas
y técnicas del espíritu y la reunión de sus realizaciones; el
La pregunta por el ser de la universidad /ios remite estudio y la revelación de las realidades y de los estados
necesariamente a la interpelación sobre su esencia, lo que es en de conciencia nacionales, con objeto de poder servir a la
sí misma. La formulación interrogativa, en estos términos, la comunidad en sus más altas finalidades sociales.2
diferencia de aquellos que se cuestionan sobre ¿qué significa
Reflexionar sobre el lugar que corresponde a la
la palabra universidad? o ¿qué es una universidad? Cuando la
universidad dentro de la esfera del ser le permite a Agustín
universidad se interpela acerca de su propia esencia, a la vez que
Basave señalar que ella es un «ente de cultura», entendiéndose
se convierte a sí misma en objeto de estudio, pone en tela de juicio
por cultura la «objetivación del espíritu» humano, es decir, toda
su mismo ser. La universidad asume la función de sujeto y objeto
acción específicamente humana que comprende la producción del
a la vez (ella interroga y se interroga). En estos términosjjhablamos
lenguaje, el arte, la moralidad, el derecho, la ciencia; en tal sentido
n i de la conáenciación de la universidad que no sólo es conocimiento o
es el hombre quien crea, transforma y vive culturalmente.
\ reconocimiento, sino opción, decisión y compromiso. \L HUMANISMO COMO QUEHACER SUSTANTIVO DE LA UNIVERSIDAD
./>
1 Eusebio Castro, Ensayos histérico-filosóficos, p. 264.
2 Cf. Varios, Pensamiento universitario. Enfoque crítico, p. 31.

82 83
 CAPÍTULO TERCERO
Si bien es cierto que el concepto de universidad ha
padecido a través de la historia su propia evolución, también lo
es que, actualmente, entre otras cosas, se ha visto anquilosado por
las exigencias de la «practicidad». Ciertamente no se puede negar
el carácter práctico del conocimiento, pues para tal propósito las
universidades preparan profesionales y profesionistas que deben
dar un servicio determinado a la sociedad, estableciendo con ello
una relación necesaria entre la teoría y la práctica. «Todo saber
tiene un fin práctico». Sin embargo, la acción práctica no debe
anular la reflexión, antes bien ésta es conditio sine qua non la acción
carece de sentido.
La universidad es un lugar donde el hombre aprende a
pensar. Por eso es paradójico que sea también en la universidad
donde verdaderamente nos acose el peligro de no pensar o de
malentender el pensar. En tal situación el hombre atenta contra
su mismo producto, contra el producto de su propia naturaleza
(el pensamiento). Esto acontece, por ejemplo, cuando se
considera a la "ciencia positivista" y su función pragmática como
única forma valiosa de conocimiento. Se hace prevalecer la acción
sobre la reflexión, la práctica sobre la teoría, provocándose así
una disociación, una ruptura, en la actividad integral del hombre.
El hombre es pensamiento-acción.
El ejercicio de la autonomía del pensamiento ha de
ser una de las preocupaciones prioritarias que debe vigilar la
universidad, pues ella es el campo apropiado donde han de
confluir la pluralidad de pensamientos y tendencias que se
orienten hacia la verdad. Hablar de la libertad de pensamiento no
se restringe a la posibilidad de expresar libremente el pensamiento •
frente al grupo, sino este ejercicio libre conlleva el dominio del
conocimiento (disciplina) que se comparte y, consecuentemente,
le acompaña un estilo de vida que caracteriza fundamentalmente
al profesor universitario y que respalda su compromiso existencial.
De lo contrario, el conocimiento se convertirá en un conjunto de
EL HUMANISMO COMO QUEHACER SUSTANTIVO DE LA UNIVERSIDAD
saberes sin objetivos vitales, sin responsabilidad y sin compromiso.
"Aunque la Universidad es inexorablemente parte de su época y de
su sociedad, ha de servir en ellas como una perenne instancia de
lealtad a los valores y estilos que corresponden a la más alta razón
de ser de la sociedad y de la Universidad".3 Abjurar de este ideal
significaría renunciar a sus principios orientadores de la existencia
humana. Ella inspira los altos ideales que se convierten en motores
cambiantes de la vida personal y social de la humanidad.
A la Universidad corresponde defender, fomentar y hacer
valer esa autonomía del espíritu tan necesaria a maestros,
alumnos y hasta a la misma sociedad democrática. Porque
la Universidad es la sede institucional de la vocación
académica, la principal morada de la educación superior y
de la investigación científica y humanística, la comunidad
natural a la que pertenecen -de una manera o de otra-
todos los que se ocupan del cultivo del hombre. Su
quehacer se sigue de su ser. Aunque su ser -menester es
decirlo— lo conozcamos por su hacer. Operan sequitur esse.4
A la universidad le corresponde ser generadora de
pensamiento propio, transformador y con proyección a la vida social;
ser espejo del pensamiento libre y creador. Por eso uno de sus retos
consiste en formar seres pensantes que busquen y se comprometan
con su sociedad. La crítica y la autocrítica son la esencia del espíritu
universitario. Son condiciones de posibilidad para el ejercicio de la
crítica académica la libertad, la tolerancia y la autonomía. La libertad
permite el pluralismo de ideas y la diversidad de pensamientos;
la tolerancia crea las condiciones para una sana convivencia; y la
autonomía propicia y exige la necesaria distancia con respecto al
poder político. Es la universidad patria de la palabra que enmudece
ante el ultraje de la coacción, de la negación del disentimiento y de
la pluralidad. Palabra truncada y frustrada ante la privación del libre
pensar y la prohibición de la búsqueda de la verdad.
'Jaime Benítez, Etica y estilo de la Universidad, p. 12.
'Agustín Basave Fernández del Valle, op. cit., p. 472.
85

CAPÍTULO TERCERO
Sabemos que la universidad y su misión se deben a la sociedad
o a la humanidad. Sin este servicio al hombre su ser y su quehacer
perderían su sentido. Bajo esta dimensión sabemos que una de las
redes de vinculación y asistencia a la sociedad la ocupa la política.
Vinculación que exige permanente vigilancia y esclarecimiento. La
relación universidad y política, tanto en sus resoluciones teóricas
como en las aplicaciones prácticas, al igual que las que han adoptado
otras instituciones, parecen insatisfactorias, por lo que este nexo
sigue siendo hoy un problema sin resolver. Problema esencial para la
configuración del quehacer universitario sobre este tema.
A este respecto el peligro que amenaza a la universidad
es doble. Por una parte, el que se convierta en una institución
apolítica, es decir, el que su quehacer lo oriente a cuestiones tan
«teórico-especulativas» que se olvide de su contexto histórico-
social. O, también, el que su actividad quede atada a una «ideología
determinada», es decir, en favor de un sector o grupo social.
En ambos casos se olvida que una de las funciones sustantivas y
sustanciales de la universidad es su postura crítica; crítica hacia su
propio ejercicio (ad intra) y crítica hacia las orientaciones políticas
del Estado (adextra). Esta dimensión crítica de la universidad debe ser
caracterizada por su posición vigilante. No ha de ser una comunidad
de dominación, sino una comunidad que oriente, resguarde, dirija
y promueva el saber, un saber liberador. Frente a esta situación,
Ignacio Ellacuría, en su artículo "Universidad y política", propone
que el camino a seguir, por parte de la universidad, ha de ser el de
integradora que resuelva el problema de la dualidad.
Entre estos dos extremos hay una serie de posiciones
intermedias, que mezclan ambosaspectossin lograrintegrarlos
en una unidad superior o meramente los yuxtaponen yendo
por una vía las actividades académicas y por otra las actividades
políticas. Cuando los recursos son escasos esta dualidad se
hace con menoscabo de ambas actividades, porque lo que se
dedica a una de ellas se sustrae a la otra.5
5 Cf. Varios, Modernización educativa y universidad en America ¡Mtina, p. 45.
86
WNTIVO DE LA UNIVERSIDAD
De igual modo, Leopoldo Zea, en su artículo "Universidad
y sociedad: la universidad de futuro", refiriéndose a la función
político-social que debe desempeñar la universidad analiza esta
relación asignándole el carácter trascendente que hace coincidir
los intereses sociales y políticos de la universidad y de la sociedad,
más allá de políticas partidistas o institucionales.
La política universitaria es la política propia de la
sociedad encaminada a dar sentido a la comunidad de
las expresiones de sus múltiples individuos y a partir de
este sentido enseñar a hacer lo que debe ser este hecho
para que alcance sus metas. Es este conocimiento y el para
qué del mismo el que hace de la Universidad instrumento
político de futuro de la sociedad. Instrumento consciente
y por ello responsable de una acción que trasciende la
política circunstancial de los partidos.6
La orientación política de la universidad, en cuanto el
término político significa en sí mismo, no debe quedar atrapada
en las redes de las políticas partidistas que, como tales, pierden la
visión de la generalidad que constituye YJ objetivo d,^ la política —
por su propia naturaleza, es decir, la implantación de la justicia y1——
el bien cornúnj Es esta orientación de la política general la que
debe guiar las políticas partidistas.
Cuando el proceso de autocrítica devela que la universidad
no ha respondido a las verdaderas y auténticas necesidades y
demandas de la sociedad, entonces se la considera como institución
anacrónica y sin futuro histórico.
Si la universidad quiere recobrar su lugar como universidad
debe promover y crear espacios que favorezcan y fortalezcan la vida
universitaria. Actualmente se asiste a la universidad, en ella se toman
clases, en ella se pasa algún tiempo de la vida, pero no se vive en
ella. El espíritu universitario es distinto. Quienes han transitado por
la universidad no manifiestan inconformidad por la preparación
6 Cf. ibidem,p. 194.
87
 CAPÍTULO TERCERO
EL HUMANISMO COMO QUEHACER SUSTANTIVO DE LA UNIVERSIDAD

recibida para su ejercicio profesional o sobre la información

vista nuevos (creativos) y alternativas de solución. La formación
obtenida, "sino de que la experiencia universitaria no genera
científica como un conocimiento rigurosamente fundamentado
espíritu de iniciativa, de curiosidad intelectual, de capacidad
y argumentado.
creadora, de inquietud para investigar",7 que es lo que constituye
A cada uno de los integrantes de la universidad:
una motivación para hacer vida al interior de la universidad. La
profesores, investigadores y estudiantes les corresponde ejercer su
auténtica vida universitaria rebasa los límites de la preparación
propia función orientada a la transformación de la sociedad. Las
profesional; ésta es el mínimo exigible a toda institución de
educación superior. funciones sustantivas de la universidad: docencia, investigación y
difusión de la cultura no se realizan sino con el personal que la
La comunidad universitaria debe permanecer en la
integra. Estas funciones carecen de sentido si no se proyectan en
encrucijada que le permita re-pensar y revisar qué es la vida
beneficio de un orden social más equitativo. La universidad es
universitaria. La calidad de la vida universitaria no depende sólo
universidad en y para la sociedad. Ella debe guiar todas y cada una
de sus autoridades que son quienes dan las directrices que orientan
de sus actividades hacia el bien común. Con tal motivo Ignacio
el rumbo de la institución, sino de toda la comunidad académica:
Ellacuría pone en juego las relaciones de los integrantes de la
profesores, estudiantes e investigadores que están directamente
universidad y de la sociedad con un solo propósito, el crecimiento
involucrados con la vida de la universidad y con la vida social. La
de la vida social.
vida de la universidad la conforman todas las áreas del saber con
una proyección eminentemente social. Ella configura el ambiente Como quiera que sea, el conjunto de alumnos y profesores,
en el que comparten su experiencia vital profesores, estudiantes e así como el de las autoridades, en cuanto conjunto de
investigadores más allá de la simple transmisión de conocimientos. personalidades diversas, insertas en el todo social de muy
distinta forma, suponen un insustituible flujo de presencia de
Sin esta experiencia vital compartida, el individuo no puede la realidad en la universidad y de la universidad en la realidad
formarse íntegramente como ser humano (el ser humano se social. Y este flujo, realmente aprovechado y críticamente
forma en la experiencia vital) y la universidad se convierte en el procesado, supone un enorme enriquecimiento potencial
de la proyección social.8
espacio frío, calculador y transmisor de conocimientos^La vida
universitaria es, como su nombre lo indica, el espacio donde se
La misión de la universidad está signada por un carácter
vive y se aprende a vivir; donde se piensa y se aprende a pensar;
eminentemente social; no se entendería su presencia ni su
donde el hombre se abre a la universalidad de las diferentes
acción al margen de esta finalidad. Afirmación que se presenta
pformas de ser y de pensar. Razón por la cual podemos decir que los
como paradójica en un tiempo y ambiente cuyas tendencias son
/rasgos distintivos de este espacJQ-átai&en lafjarinación h u m a n i s i a ,
marcadamente individualistas. Creer en la universidad y promoverla
crítÍ£a_y_ científicaJ El humanismo como formación integral del
es orientarla hacia su función social. Misión social que antepone el
ser humano. La crítica como actitud expectante y vigilante de
bien común a los intereses individuales o de un grupo.
los hechos que acontecen tanto en el interior de la universidad
Cuando se sostiene que la tarea de la universidad es la
como de la sociedad, con la intención de proponer puntos de
investigación, docencia y difusión de la cultura, parece que en
7 Amando de Miguel, Diagnóstico de la universidad, p. 195.
8 Cf. Varios, Modernización educativa y universidad en América Latina, p. 63.

89
 CAPÍTULO TERCERO
ellas se agota su función, olvidándose que su misión fundamental
es la de educar al hombre. Formar al hombre íntegro, cabal, para
que como tal y en su ejercicio profesional, sirva a la sociedad.
Pero no extralimitemos su misión.jAella le corresponde educar al
n hombre con el objeto de que, en su ejercicio profesional, realice
su función honesta y responsablemente en bien de la sociedad.!¡
La empresa de la universidad no debe desbordar sus propios
límites. Ella no es la panacea que resuelva todos los problemas
del hombre y de la sociedad. Ni sabe de todo ni puede servir para
todo. En este sentido se presenta la reflexión crítica que Rugarcía
hace de la encomienda hecha a la universidad.
Una de las instituciones a las que las sociedades están
cargando de una esperanza, quizá inmerecida o indebida,
es la universidad.
Los gobiernos, vía subsidios o aportaciones, apoyan
acciones universitarias con la esperanza de que contribuyan
a paliar la situación social: ecología, ciencia, enfermedades,
crimen, vivienda, globalización, guerra, etcétera.
La industria y la empresa demandan de la universidad
estudios y egresados que les lleven a aumentar su
productividad, calidad y rentabilidad.9
¿Qué es lo que la universidad realmente puede cumplir
que esté dentro de su competencia como institución educadora del
hombre y promotora de la acción social?
Frecuentemente aparece en los discursos oficiales de
las instituciones de educación superior el término excelencia
académica, término privilegiado en el discurso universitario.
¿Qué significa la excelencia académica? Todo y nada. Todo
porque parece que con ella se alcanza el ideal académico; nada
porque se diluye en la generalidad. Además, es un término usado
de manera muy subjetiva. En algunas ocasiones con él se hace
referencia principalmente a la preparación de los profesores, su
9 Armando Rugarcía Torres, Hacia el mejoramiento de la Educación Universitan
a, p. 32.
. 91
EL HUMANISMO COMO QUEHACER SUSTANTIVO DE LA UNIVERSIDAD
actualización, su grado académico; también con ese concepto
se califica a la amplitud de las bibliotecas, hemerotecas,
videotecas, etc. Además con él también se alude al campo de
investigación, proyectos registrados y aprobados por instancias
de prestigio institucional o nacional; la docencia y el aprendizaje
de los alumnos son una expresión de la excelencia académica.
Y, asimismo con este término se puede hacer referencia a una
infinitud de funciones más, pero, sin lograr precisar en qué
consiste la excelencia académica.
Lo grave de esta situación es que se han confundido los
fines con los medios. Todos los aspectos antes mencionados no
son más que medios para lograr el fin, pero no son el fin. El fin
es educar al hombre, formarlo; hacer avanzar el conocimiento y
la transformación social. Hacia allá deben orientarse todos los
esfuerzos y actividades de la universidad.
Parece que la universidad tiene que ser selectiva en sus
funciones y tareas. El trabajo docente en la universidad
debe recuperar su sentido educativo con eficiencia. La
investigación debe ponerse al servicio de la sociedad para
transformarla según la filosofía social de la institución. La
autoridad que hace crecer es el modelo pertinente a estos
tiempos. El ejercicio de las profesiones requiere de métodos
más bien heurísticos que científicos. La preocupación de
los alumnos, profesores y autoridades debe ser la ganancia
educativa de los alumnos, es decir, ampliar sus conceptos
entendidos, desarrollar sus habilidades o capacidades y
reforzar las actitudes que les permitan enfrentar la tarea
profesional y vital con dignidad.10
La investigación en la universidad no puede ser entendida
como una actividad individual, aislada de la comunidad académica,
sino como una indagación inserta en una comunidad real de
comunicación que se oriente hacia la búsqueda, discusión y
contemplación de la verdad.
11 Ibidem, p. 40.
 CAPÍTULO TERCERO
El conocimiento y la interpelación sobre el ser y el quehacer
de la universidad nos posibilitan la elección del camino académico.
Conocer la universidad y optar por ella implica saber qué nos ofrece,
qué nos exige y a qué nos comprometemos con ella. La universidad
es esencialmente una comunidad académica, educativo-formativa;
ella propicia el desarrollo de las capacidades humanísticas, artísticas
y científicas del universitario y le proporciona los conocimientos
necesarios para que éste se realice personal y profesionalmente y
preste un buen servicio social. No es de su competencia prioritaria
formar profesionistas, aunque también cumple con esa tarea. Aquí
radica una de las diferencias importantes entre la universidad, los
tecnológicos y otras Instituciones de Educación Superior. Estos
(tecnológicos) se orientan principalmente a la formación técnico-
profesional de sus estudiantes, enseñan cómo hacer bien y mejor
la cosas; en cambio, la universidad rebasa esta perspectiva: forma
al hombre para que dé sentido a su quehacer, conozca el por qué
y el para qué del mismo. De aquí surge la necesidad imperante de
responder a la pregunta ¿para qué hoy la universidad? Si nos afiliamos
a la tendencia actual que pretende que la universidad responda sólo
a las necesidades tecnológico-prácticas (industriales y comerciales)
demandadas por la sociedad, entonces habrá que transformar las
universidades en Escuelas Profesionales Especializadas.
¡[Dentro de su ejercicio específico, la Universidad asume
también como parte de sus tareas formar profesionistas*. Pero, la
formación de profesionistas ha de estar contemplada dentro de la
formación-educación del hombre. No se puede formar un auténtico
profesionista si antes no se ha formado al hombre. Así la formación
profesionista debe estar sustentada en una formación humanista.
Algunos autores que reflexionan sobre la universidad encuentran
que no se pueden desligar estos dos aspectos (lo humanista y lo
profesional) de la acción educativa de la institución^
* Utilizo el término profesionista en razón del uso común o cotidiano que de él se
hace; el término correcto es profesional.
EL HUMANISMO COMO QUEHACER SUSTANTIVO DE LA UNIVERSIDAD
Esto hace que la formación profesional esté trenzada
con la formación humanista y viceversa: no es posible ni
conveniente separarlas. No se puede hablar de elevar el
nivel académico (entendido en relación con una disciplina
o área del conocimiento) sin, al fin de cuentas, tocar de
una u otra manera la formación humanista. La idea que se
propone es que se toque de la manera deseada.
Se ha mencionado que un propósito de la llamada academia
de hoy es formar profesionistas; pero un profesionista no
puede serlo plenamente si no está formado en lo que
sustenta y da sentido a lo profesional: lo humanista. La
dinámica formativa profesional y humanista conduce a
educar al hombre de hoy."
La expansión del quehacer científico, con sus pretensiones
totalizantes y totalizadoras, no sólo se proyectó hacia el ámbito de las
ciencias duras (ciencias naturales), sino también pretendió alcanzar
e imponerse en el campo de las ciencias sociales, como vínica forma
válida de conocimiento. Tendencia que penetró en la universidad
provocando que las ciencias del hombre (c. de la cultura) se fuesen
replegando y repercutiese también en la orientación humanista de la
universidad. Este positivismo absorbente nos ha llevado a descubrir
que su propósito, consciente o inconscientemente, fue la negación
de la reflexión como forma válida de conocimiento. En otras
palabras podemos decir que el cientificismo causó el repliegue del
humanismo. Ante tal situación es tarea de la universidad recuperar
esta función humanista, sin menoscabo del saber científico (que
también es humanista).
La bipolaridad de concepciones provoca ingenuas
reducciones. Sólo una mente abierta, investigativa, es capaz de
descubrir horizontes de operación conjunta. La obra Humanismo
y universidad, de Miguel Bueno, establece la ineludible vinculación
que debe darse entre humanismo y conocimiento científico como
acción propia de la universidad.
' Armando Rugarcía Torres, Hacia el mejoramiento de. la Educación Universitaria, p. 46
93
 CAPÍTULO TERCERO
Ahora bien, considerando que los humanistas deben
poseer un criterio científico y que los científicos deben
tener una base humanística, lamentaremos que esta clase
de elementos no abunden en nuestra Universidad, sino
más bien lo contrario, son mentalidades uniformadas -o
deformadas- en el abstraccionismo, que se desenvuelven
en unilateralidad de documentación, llegando en último
término al reconocido «vicio profesional» que tan
desmedidamente se ha hipertrofiado en nuestra época.
Este es un problema del cual lo menos y lo más que puede
afirmarse es que no se le haya siquiera planteado en nuestro
medio universitario, que no exista cabal conciencia de su
compleja realidad.12
Esta disociación entre humanismo y ciencia, ciencias
humanas y ciencias positivas, ha dado origen a un «conflicto
artificial» cuando se descubre que la ciencia es una y ésta es objeto
de la acción humana. El hombre es quien produce, descubre y
desarrolla esta forma de conocimiento.
3.2. Humanismo y universidad
Según Fernando Savater, el proyecto humanista asume una doble
perspectiva: en el plano individual el hombre es el sustrato de
valores realizables como: la razón, la libertad, la capacidad de
acción, etc., y en el plano institucional el objetivo lo constituye
la realización del orden democrático, entendiendo por ello la
igualdad y soberanía en lo comunitario y la plena autonomía
individual.jEste humanismo se encuentra íntimamente fusionado
a una ética del interés humanitario que busca erradicar del hombre
todo cuanto le oprime y produce infelicidad. Humanismo que se
/ concilia con la ética eudemonista. "El hombre no puede ser feliz
más que cuando asume todas sus posibilidades de hombre, es
decir cuando vive en la libertad y en el bienestar^3 Este concepto
12 Miguel Bueno, Humanismo y universidad, p. 79.
"Fernando Savater, Humanismo impenitente, p. 16.
EL HUMANISMO COMO QUEHACER SUSTANTIVO DE LA UNIVERSIDAD
de felicidad, para Savater, se circunscribe al bienestar hic et nunc
sin posibilidad alguna de trascendencia.
La universidad tiene conciencia de su labor humanista;
sin embargo, el problema se le presenta cuando quiere precisar,
por una parte, qué es el humanismo y, por otra, cómo llevarlo a
la vida práctica. Ambos aspectos son necesarios e inseparables.
Si se cumple con el primero pero no con el segundo, entonces
se elabora una representación escénica ficticia por no aterrizar
en la realidad; si se intenta llevar a la práctica ciertas actitudes
o manifestaciones humanísticas sin lo primero, entonces su
realización es inconsistente por carecer de fundamentación.
Cuando hablamos de la formación humanista, como tarea
esencial de la universidad y exigencia de la sociedad, no podemos
eximirnos de un análisis histórico-semántico de los conceptos
(aspecto tratado en el capítulo 1). La búsqueda del significado
originario nos ha abierto una puerta más en nuestro camino de
exploración. No hemos pretendido, de ninguna manera, hacer un
recorrido minucioso del significado de los conceptos (tendencias),
pero sí nos hemos propuesto develar la conformación global de
su significado. Es el reto que ha tenido que afrontar la universidad
y la sociedad en este cometido común.
El humanismo tradicional no es suficiente, dice Basave.
Es necesario otro humanismo que incorpore los elementos
nuevos que caracterizan a nuestra cultura. Se requiere un
nuevo humanismo, un humanismo integral. Esta concepción
del neohumanismo nos inserta en una cosmovisión cambiante,
de exigencias que requieren ser pensadas y transformadas,
es decir, de proyecciones que adquieran un nuevo sentido y
significación humanos.
Hoy pedimos una educación del hombre como
hombre. Necesitamos saber qué somos, qué hacemos
y por qué lo hacemos. Necesitamos una cosmovisión
humanista que nos proporcione los principios de acción
y de responsabilidad en un mundo natural y social que
95

evoluciona. La ciencia nueva ha cambiado la imagen del
cosmos y ha transformado la faz del mundo. ...
... Nada se puede hacer sin profesores formados en el
humanismo integral y sin métodos idóneos. Gustavo
Thibon ha observado que la curación de la humanidad
requiere una ciencia total de la humanidad y un amor total
a la humanidad. Estudio del humanismo integral, estudio
de la naturaleza, atención al trabajo y a la producción
industrial. Todo ello nos llevará a un nuevo humanismo.
^Humanismo que no ignora la técnica, pero que está más
I allá de la técnica. A la Universidad le corresponde, en este
* humanismo, un puesto de vanguardia.*}
UEsta tarea neohumanista de la universidad tiene que
ver fundamentalmente con el compromiso de educación que no
puede reducirse a la transmisión de saberes, ni a la preparación
del profesionista y profesional, ni siquiera a la formación de
una conciencia crítica; todo ello es necesario, pero se requiere
algo más: educar para aprender a vivir en el mundo y con el
otro, a sabiendas de que el otro es una persona a la vez igual y
diferente que yo, ambos orientados hacia la misma finalidad: la
conformación del ser humano y el bien socialA
Estamos en el momento oportuno para pensar de nuevo
a la universidad. Comprenderla e interpretarla, desde nuestro
propio horizonte, es nuestra tarea insustituible. La distorsión, el
estatismo, la falta de iniciativa y de creatividad revelan el espíritu
de una humanidad decadente. La apatía y pereza mental son
una expresión de su mediocridad y conformismo. En estos
términos, Alfredo Gutiérrez Gómez, en su libro Anticonferencia.
Hacia la modernización universitaria y el neoliberalismo intelectual,
asume una actitud verdaderamente crítica y radical de la
realidad universitaria y social, y nos expone de manera irónica
su pensamiento.
Agustín Basave Fernández del Valle, op. cit., pp. 453, 454.
96
EL HUMANISMO COMO QUEHACER SUSTANTIVO DE LA UNIVERSIDAD
Por eso es que a muchos les es posible y fácil pensar,
por ejemplo que, el Humanismo Integral, caro ideal de
otras épocas en esta universidad, está ya equivaliendo al
objetivo en desuso de la justicia social de la Revolución
Mexicana. Les suena, en primer lugar, a «ismo», a un
ismo de ésos que ya quedamos que pertenecen al pasado,
que aluden a algo así como a un sentido comúnmente
asumido, como a tendencia compartida, como a propósito
gregario que forma una acción constantemente sostenida
en una dirección; suena a corriente, a programa de
grupos, a voluntad colectiva, a esas visiones totalizadoras
que, por dignas y nobles que se presentaran, suenan ya
a algo inocultablemente ideológico a nuestras sensibles
orejas cientifizantes.15
ser de la universidad se encuentra estrechamente
vinculado con el ser del hombre, con su formación integral, con su
vida y su función en la sociedad. En este sentido la universidad es
esencialmente antropocéntrica. Es decir, humanista. Humanismo
que nos lleva a pensar al hombre y promoverlo íntegramente en
su ser físico, psíquico, intelectual, moral, afectivo, al hombre como
totalidad. Este es el humanismo constitutivo y consustancial a la
universidad. No se trata del humanismo que se identifica con la
enseñanza de las humanidades, sino del humanismo como forma
de ser. En esta línea es la universidad humanista y promotora de
los valores humanos. \l texto siguiente de Basave nos da la ocasión para
pensar la idea fundamental del nuevo humanismo que se
identifica con la formación integral del hombre. Concepto que es
necesario reflexionar y desmenuzar con el objeto de ofrecer una
comprensión mayor de lo que con ello se significa. A él se unen
íntimamente el conocimiento del hombre mismo, de sus valores y
su realización.
15 Alfredo Gutiérrez Gómez, Anticonferencia. Hacia la modernización universitaria y el
neoliberalismo intelectual, p. 27.
97
 CAPÍTULO TERCERO
... el humanismo es consubstancial a la Universidad. Si
en la Universidad tendemos a conocer objetivamente
al hombre en su integridad, las humanidades resultan
imprescindibles e inaplazables. Al hablar de humanismo
implicamos, naturalmente, la búsqueda, el establecimiento
y exaltación de los más altos valores de la cultura. ... Para
nosotros humanismo significa configuración axiológica
del ser humano.16
\-£n diversas circunstancias encontramos que se
conceptualiza a la universidad como una institución que ofrece la
posibilidad de realizar una vocación profesional. El estudiante opta
por una carrera con base en ciertas aptitudes o habilidades que le
caracterizan para ejercer dicha profesión. La vocación universitaria
es algo distinto. Es una vocación humana. Es decir, es una opción
responsable en la construcción de la formación plena como
' / seres humanos; en ella se contempla también la formación del
profesionista. Es un peligro para la universidad, como institución
educativa, reducir su actividad a la capacitación para el ejercicio
de una profesión,!Jesús Luis Cunchillos, en su artículo Perspectiva
social del investigador. Pistas para una investigación, resalta^el carácter
'4 humano-social del universitario. "El investigador de humanidades o
humanista vive hoy un reto que le es propio. En el mundo científico-
tecnológico, crematístico y consumista en que vivimos, el humanista
tiene que hacer oír su voz para introducir el factor humano en la
visión que la sociedad tiene de sí misma y del hombre". '^No es el tipo
de ciencia o disciplinas, que se imparten en la universidad, lo que
determina el humanismo; se pueden estudiar ciencias naturales o
positivas y ser un verdadero humanista; por el contrario, el hombre
puede dedicarse al estudio de las ciencias sociales y humanas y ser
un «técnico de las humanidades».fLa formación humanista hacia
la que debe orientarse la universidad trasciende este objetivo
disciplinario. Ella contempla la formación del ser del hombre. Su
''Agustín Basave Fernández del Valle, op. cil., p. 15.
"Cf. Vatios, Infundan social de la universidad. Jomados -Universidad pata los 90-, p. 109.
98
EL HUMANISMO COMO QUEHACER SUSTANTIVO DE LA UNIVERSIDAD
impacto en la vida social, laboral, política, moral, dependerá de la
atención y consolidación que brinde a todos estos aspectos durante
el proceso de formación.
Nuestra Universidad debe ser eminentemente humanista
y, en consecuencia, eminentemente política. Humanista
porque trata de formar hombres de manera íntegra;
trata de conocer al cosmos y al microcosmos en un afán
de someter al segundo el primero, a los fines y valores
supremos del hombre; trata de elevar, de humanizar
gradualmente y en mayor extensión, a los miembros de
la comunidad. Por lo mismo es eminentemente política,
en el sentido griego de hacerse reflejo y comunión de la
comunidad con la nación a que pertenece.
JTrunca quedará su misión si de nuestra Universidad salen t
especialistas deshumanizados y dogmáticos} miopemente
dogmáticos en cuanto a actitudes y coríductas, ajenas,
diferentes, a saberes de otros campos de la realidad, en
cuanto a la vida y a la comprensión integral humana. 18
La vinculación que ofrece la universidad entre todas las
ciencias (naturales y sociales) se establece mediante el proceso de
la cultura. La cultura concebida como la manifestación objetiva
del hombre y su valoración en cada momento histórico. Mediante
tal perspectiva Miguel Bueno sitúa la unión entre las ciencias, la
cultura y la vida.
... En el núcleo de la función universitaria arraiga la clara
conciencia de la unidad cultural, y fundamentalmente de la
interrelación que establecen las ciencias y humanidades.
La misión de la universidad consiste en formar al hombre
con la conciencia más amplia de sí mismo, como forma
integral de vida, como origen de la cultura.'9
Este nuevo humanismo, característico del siglo XX, debe
recuperar los elementos culturales valiosos que se integren y den
'"Eusebio Castro, Ensayos histárico-filosóficos, p. 265.
"Miguel Bueno, op. cit., pp. 88, 100.
99

CAPÍTULO TERCERO
cabida en todas las facultades y profesiones de la universidad. Es
un humanismo que precede y fundamenta el quehacer científico
y técnico de la universidad. El hombre está por encima de toda
especialización. Si uno de los objetivos fundamentales de la
universidad es resguardar, promover y ejercer el humanismo,
como formación integral, entonces su función trasciende la
formación profesional y adquiere una dimensión de servicio
social. Esta función de la universidad debe trascender el campo
de lo académico, pedagógico y científico, promoviendo el
despertar de la imaginación creadora, como parte integral de una
formación activa. Hablar de este proyecto futuro de la universidad
no es hablar de universidades futuras, sino del ser-ideal de la
universidad en el futuro, es decir, saber hacia dónde se dirige y
qué es lo que pretende.
\e que la misión educativa de la universidad, en estos
momentos de la historia, se ha visto limitada a la capacitación
profesional de sus estudiantes, descuidando otros aspectos no
menos importantes para la formación humana, tales como el
sentido de responsabilidad con el propio conocimiento, su
/"\o social desde ahora, su madurez humana expresada en
ij fla honradez, la justicia, la permanente búsqueda de la verdad, su
\ /contribución a la formación de una sociedad democrática y libre,
>^ el sentido de crecimiento de la comunidad en corresponsabilidad
común. Es decir, dentro de este proceso educativo a la universidad
le compete mirar al hombre de forma integral, teniendo en cuenta
su formación personal y social. Las razones de esta formación son
evidentes. La universidad se debe a la sociedad y ésta espera de
aquélla hombres auténticos que contribuyan a la transformación
social. De este modo la formación del hombre es tarea compartida
entre la universidad y la sociedadA
Frente a una formación orientada principalmente al éxito
profesional y la prosperidad del Estado, alzó su voz Guillermo de
Humboldt en favor de una formación humana, al margen de un
100
EL HUMANISMO COMO QUEHACER SUSTANTIVO DE LA UNIVERSIDAD
fin pragmático. Este humanismo humboldtiano se caracteriza por
la radical separación entre el carácter utilitarista de la ciencia y la
formación integral del hombre.
^La universidad en crisis se expresa no sólo por la
valoración que hace del conocimiento, la especialización tal y
tan minuciosa que se ha perdido la visión de la universalidad,
sino también porque la trasmisión y aprendizaje de saberes ha
ido minando al hombre y lo ha conducido por las sendas de la
deshumanización A
3.3. Humanismo y educación: formación integral humana
Dilucidar sobre esta temática nos obliga a exponer qué es lo
que entendemos y queremos decir con estos conceptos. Sobre
el humanismo ya hemos disertado en los apartados anteriores.
Ahora nos ocuparemos del segundo aspecto. ¿Qué es la educación
como formación integral? El esclarecimiento de los conceptos nos
indicará el camino pertinente para descubrir los objetivos y los
medios adecuados para alcanzar los fines. Los medios y los fines
se encuentran en una interrelación de necesidad. Si el fin último
de la educación es la formación integral del hombre, entonces
los medios deben adecuarse a ese fin. No se pueden invertir
las funciones. El siguiente párrafo se nos presenta de manera
desconcertante porque al relacionar al hombre con la educación
confunde medios y fines. "La educación es un proceso social por
el cual el hombre desarrolla sus potencialidades. De esta manera,
inclusive el hombre en sí es un medio o agente para conseguir su
propia educación".20 Ciertamente la educación es un fin y todo
cuanto contribuya a ello ha de ser considerado como medio;
pero, ¿cómo el hombre puede ser medio y fin del mismo proceso?
La educación es y tiene sentido sólo en razón del hombre, pero
no a la inversa.
"Armando Rugarcía Torres, op. cit., p. 43.
101
 CAPÍTULO TERCERO
[La educación, como formación integral, exige que el
hombre tome conciencia de su sen\Es presupuesto indispensable
de esta formación el conocimiento de lo que el hombre es en sí
rnismo. \Jean Jacques Rousseau, en su obra Emilio, decía que la
y tarea y finalidad más importante de la educación era enseñar al
hombre a ser hombre) La autoconciencia (saber lo que somos,
lo que fuimos y lo que podemos ser) es un constitutivo esencial
del humanismo. En el cometido de la educación, el hombre es el
único ser que necesita una idea de su propio ser para existir. En
el saberse y reconocerse el hombre se juega su propio destino.
Ulna concepción ideal del hombre busca integrar en él todos sus
n elementos constitutivos^
En este trabajo sobre la educación nos asedia un doble
peligro. Primero, el que la propuesta sea considerada como
prácticamente relevante pero filosóficamente débil y, segundo, el
que sea un estudio filosóficamente irrelevante por estar alejado
de los problemas prácticos. En ambos aspectos se constata una
dicotomía entre la teoría y la práctica. Aurora Elizondo Huerta,
en su artículo "El campo educativo y el saber científico notas
en torno a la hermenéutica y la investigación educativa", hace
coincidir ambos aspectos. "... En este sentido la educación asume
como tarea sustantiva la formación de una conciencia que, de
manera racional y acordada, asuma el cumplimiento de una
moral y el desempeño efectivo de funciones para el desarrollo de
la sociedad".21 Siguiendo este hilo conductor sobre la educación,
como formación integral, Antonio Caso la concibe como
formación social, es decir, el hombre se forma sólo socialmente,
no hay posibilidad de solipsismo en la educación; por ello, hemos
de pensar en la educación como con-formación. El hombre se con-
forma en y con los otros. El hombre es un ser biológico, físico,
constituido de inteligencia, sentimientos, voluntad; por lo tanto,
21 Cf. Samuel Arriarán y José Rubén Sanabria, Hermenéutica, educación y ética
discursiva, p. 195.
102
EL HUMANISMO COMO QUEHACER SUSTANTIVO DE LA UNIVERSIDAD
la educación ha de orientarse a la formación intelectual, moral,
física, en armonía con un ordenamiento social. La formación
integral del hombre, como proceso educativo, exige del educador
(formador) un conocimiento claro de la integración humana,
de lo contrario no sabrá hacia dónde conducirse a sí mismo ni
al educando, desvirtuará los fines de la verdadera educación y
acabará por defraudar la buena fe de quien se ha puesto bajo
su orientación. El conocimiento de estos principios orientadores,
según Caso, son tarea específica de la filosofía.
A principios del siglo XX, Justo Sierra respecto a la
educación decía que educar era enseñar a pensar, a sentir y a
desarrollar en el niño al hombre. El principio donde descansaba
la misión de enseñar a leer y escribir debería ser sustituido por
otro más noble e importante para la vida del hombre. Siguiendo
este pensamiento y en busca del principio que sostenga esa
concepción del hombre Eusebio Castro entiende la educación.
La educación es un proceso de desarrollo, de
perfeccionamiento humano, en el transcurso de nuestra
vida. ... Nos educamos para la vida, durante toda la
vida, y hasta el último momento de nuestra vida. Pensar
sobre nuestra educación, sobre la educación de nuestra
comunidad, de nuestro pueblo, es pensar sobre el futuro
de vida, echar las bases de la educación futura.2'2
La obra Los fines de la educación, de Juan Delval, al
referirse a la «educación como socialización» insiste en que la
educación debe tomar en consideración el estado actual de la
sociedad, aspecto incuestionable en su propuesta; sin embargo,
su reiteración en la socialización parece que lo aleja de los
verdaderos fines de la educación. El párrafo siguiente me da
pie a analizar y disentir de su propuesta por ser la educación un
fenómeno amplio y complejo.
22 Eusebio Castro, Ensayos histárico-filosóficos, p. 222.
103
 C U ' Í T l LO TERCERO
V.Son muchas las instancias que se ocupan de la educación: los
padres, los adultos en general, los profesores, los medios de
/ comunicación, las instituciones, el Estado, las instituciones
religiosas, en definitiva la sociedad toda, y esas distintas
influencias no siempre tienen que ir en el mismo sentido^
La educación es el sedimento de la evolución de la
humanidad y de una sociedad determinada. Las vicisitudes
por las que ha pasado esa sociedad, y su constitución en un
determinado momento, es lo que determina la educación.23
Si se tiene claridad en los fines, entonces todos los
esfuerzos deben orientarse en una misma dirección. \Qué es
lo que se pretende con la educación? Formar al hombre como
,/ auténtico ser humano y perfeccionarlo como taíj La idea del ser
humano en evolución, en proceso de formación, es adversa a
una concepción estática y acabada del mismo. El hombre se hace
en su medio y las circunstancias influyen en su formación, pero
no determinan su ser, su ideal. El flujo de la sociedad no debe
determinar el ideal del ser humano. Esta evolución requiere de
una actitud analítica y crítica respecto a los fines de la sociedad. Si
la sociedad se encuentra en un proceso permanente de evolución,
también la educación debe seguir este proceso. No se trata de un
simple procedimiento de adaptación. Los fines y necesidades de
la sociedad nos llevan a pensar necesariamente en los fines de
la educación. No se trata de un perfeccionamiento técnico del
sistema, sino de una transformación profunda de la educación.
La educación no puede perder o disminuir su propio objetivo.
Cuestión difícil y delicada de la educación es precisar qué es y qué
persigue el hombre. Saber sobre su naturaleza y su finalidad.
En general, los sociólogos seguidores de Comte
y Durkheim consideran la educación como un proceso de
socialización. Paranosotroslaeducación se abreaun procedimiento
más amplio, pues ella tiene que ver con toda la vida. El hombre
desde que es hombre se forma y requiere de formación. Educar
23 Juan Delval, Los fines de la educación, pp. 3-í.
(I VI
X-fikLhaí iHSTj-ncí^Z
^ ^ - _
EL HUMANISMO COMO QUEHACER SUSTANTIVO DE LA UNIVERSIDAD
es ver al hombre en su integridad (física, biológica, cultural,
individual, social) con sus anhelos y proyecciones, ideales y
aspiraciones. ¿Qué es educar? ¿Cómo educar? ¿A quién compete
esta misión esencialmente humana?
Desde esta perspectiva de educación, Gadamer se plantea
dos preguntas que considera básicas en el proceso de educar:
¿quién es propiamente el que educa? y ¿cuándo comienza
propiamente la educación? El concepto de formación-educación
al que Gadamer se refiere abarca desde el período prenatal hasta
la muerte. En este sentido lo entiende como un proceso natural,
en el que cada cual se desarrolla adecuadamente procurando
entenderse con los demás. Cada una de estas etapas del proceso
es insustituible en la con-formación como seres humanos. El
contacto con la familia, los padres, por ejemplo, facilitan o, en su
defecto, impiden el proceso conveniente de relación. Este proceso
no puede ser sustituido por el de la escuela, el cual tiene un fin
determinado y su contribución es específica. En esta dinámica,
cada uno de los momentos importantes de la vida cumple con su
función, hasta arribar a su destino final: la muerte.
Sobre la base de que educar es educar-se y formar es
formar-se, Gadamer sostiene que: "... debemos partir quizá de
estos inicios para no olvidar jamás que nos educamos a nosotros
mismos, que uno se educa y que el llamado edvicador participa
sólo, por ejemplo como maestro o como madre, con una modesta
contribución".24 El destino de nuestra propia formación no puede
quedar en manos más que de nosotros mismos.
El educar-se debe consistir ante todo en potenciar sus
fuerzas allí donde uno percibe sus puntos débiles y en no
dejarlos en manos de la escuela o, menos aún, confiarlo
a las calificaciones que constan en los certificados o que,
acaso, los padres recompensan.25
24 Hans-Georg Gadamer, La educación es educarse, p. 15.
25 Ibidem, p. 40.
105
 CAPÍTULO TERCERO
La educación no puede identificarse con la instrucción,
aunque ésta sea parte de aquélla. La instrucción mira más al
aprendizaje y a la capacitación de habilidades. La educación se
dirige a la formación del hombre. Eduardo Nicol sostiene que: "El
fin de la paideia es el hombre mismo. El hombre es un problema
para el hombre. No basta ser instruido: hay que aprender a ser
hombre. El hombre educado es un ser ético. El que acumula mucho
saber utilitario y no le importa lo demás es un ser bárbaro".26
En el ámbito de la enseñanza, sea en la escuela o en la
universidad, con frecuencia las preocupaciones se orientan hacia
la estructuración y el seguimiento de los planes de estudio, cosa
no negativa, pero, quizá se han invertido las tareas, porque: "Tal
como lo veo, lo más importante sería ser capaz de contestar
cuando se nos pregunta y ser, a su vez, capaz, de hacer preguntas
y recibir respuestas".27 En esto consiste sustancialmente lo más
importante: despertar el placer de aprender. Deseo que nace de
la convicción del no saber y de la capacidad de admiración que
da lugar a la interrogación.
En el discurso gadameriano, sobre la educación-
aprendizaje, es recurrente la idea del aprendizaje mutuo.
Tanto el que habla como el que escucha aprenden. Por ello es
imprescindible provocar este modo de aprender (la conversación).
"Que alguien que crece en condiciones modestas se muestre bien
educado es algo que se nota en la manera de hablar, algo que le
da un atractivo que percibimos enseguida con respeto".28
Sin pretender abordar abiertamente una discusión
filosófica ardua sobre la naturaleza de los valores, en donde se da
una amplia diversidad de orientaciones, nosotros nos referiremos
a ellos, en relación con la educación, de manera sencilla, sin que
por ello se eliminen las dificultades propias del tema. Dentro de
esta perspectiva podemos indicar la siguiente clasificación de
26 Eduardo Nicol, Ideas de varío linaje, p. 420.
'" Hans-Georg Gadamer, of>. cit., p. 30.
28 Hans-Georg Gadamer, op. cit., pp. 24-25.
EL HUMANISMO COMO QUEHACER SUSTANTIVO DE LA UNIVERSIDAD
valores: éticos, sociales, profesionales, individuales, en íntima
relación. Entendemos por valor, de manera general, lo que la
persona considera importante para su ser y para su vida (visión
que entraña el peligro del relativismo subjetivista). El valor se
asocia a la percepción de un bien humano. Valor es aquello por
lo que el individuo empeña su vida; es lo que considera que lo
hace ser hombre.
Rugarcía Torres no quiere correr el riesgo de restringir
el concepto de educación a la formación de valores, pero
tampoco puede prescindir de ellos, antes bien ambos aspectos
se encuentran entrelazados. T'Me atrevo a poner sobre la arena
universitaria el concepto de educación siguiente: educar es
promover que otro ensanche su horizonte de conocimientos, i
desarrolle sus habilidades y refuerce ciertas actitudes relacionadas *jr-
con los valores que promueven el bien común".29 La formación
de valores es sólo una parte de la formación integral del hombre.
Pero, no podemos suprimirla como ingenuamente se ha hecho
en la educación formaljEducar en los valores nos conduce a
cuestiones problemáticas, tales como ¿qué son los valores?, ¿es
posible transmitirlos?, ¿cómo transmitirlos?, ¿a qué nivel se deben
comunicar? y como éstas, otras preguntas más.
Una de las cuestiones acuciantes para las instituciones
educativas es el aspecto valoral en la educación. Araceli Delgado
afirma que en la educación integral no se puede prescindir del
sentido ético-axiológico de la formación humana, que rebasa el
ámbito de la pura instrucción.
..i_toda la actividad auténticamente educativa ha de
incluir entre sus fines el desarrollo integral de la persona, lo
que implica ayudar a quienes están en el proceso de educarse
a ser creativos, críticos, libres, solidarios, afectivamente
integrados y conscientes de la naturaleza de su actuar.
Ejercer la docencia abordando la problemática de la
formación valoral implica ir más allá de la transmisión
29 Armando Rugarcía Torres, op. cit., p. 103.
107
 CAPÍTULO TERCERO
de conocimientos, para involucrarse en un compromiso
personal y profesional con el proceso de humanización
W -tanto de los estudiantes como de los mismos docentes-
» que sustenta la base de toda actividad educativa. Y como
todo acto auténticamente humano, lleva consigo el riesgo
de la libertad^
La formación integral, por su propia naturaleza, indica
apertura. Es un proceso inacabado y, como tal, en construcción
permanente. Aspecto ineludible de la educación es la moral.
Moral que no es un elemento más; ella envuelve toda la educación.
No se da auténtica educación sin moral. Indudablemente que el
predominio en la educación lo debe asumir la moral autónoma,
que sea producto de la reflexión y decisión libre (responsable), sin
que por ello se anule el influjo de la moral heterónoma. Vivimos
en una sociedad con normas, principios, que se nos imponen
como requisitos mínimos de convivencia elemental.
En este sentido, otro de los aspectos insustituibles en la
formación-educación lo constituye la convivencia con los demás
seres humanos.
De modo que soy un gran defensor del fomento de todas
las asociaciones ciudadanas porque en ellas se ejercita
la convivencia humana. Esta convivencia es, en efecto,
la palabra clave cori la cual la naturaleza nos ha elevado
por encima del mundo animal, justamente por medio del
lenguaje como capacidad de comunicación y éste es el
punto al que quiero llegar/"
Para la formación del ser humano es imprescindible la
relación lingüística a través de la cual expresamos y nos expresamos
como somos, establecemos la convivencia.
Advirtamos, por último, que uno de los graves problemas
causados por el desarrollo científico-tecnológico, el progreso
apresurado, es el que por esta causa (por el uso inconsciente
TOAraceli Delgado, op. cit., pp. 7 y 42.
" Hans-Georg Gadamer, op. cit,, p. 42.
108
EL HUMANISMO COMO QUEHACER SUSTANTIVO DE LA UNIVERSIDAD
de este recurso) vayamos perdiendo la posibilidad del contacto
directo con los seres humanos. Usamos instrumentos modernos y
eficientes, pero nos distanciamos de los seres humanos. Ganamos
tiempo, pero no sabemos cómo usarlo. No podemos permitirnos
pasar de largo frente a esta situación de manera acrítica si
queremos hacer que nuestra estancia en este mundo sea como
'estar en casa'. "Pero me mantengo en que, si lo que uno quiere
es educarse y formarse, es de fuerzas humanas de lo que se trata,
y en que sólo si lo conseguimos sobreviviremos indemnes a la
tecnología y al ser de la máquina".32 En definitiva el formarse-
educarse sólo es factible en un estado de conversación-relación
con el otro. Abrir espacios al diálogo es tarea insustituible para los
seres humanos educados-formados.
¿Qué entender por educación humanista? Juan Manuel
Robledo, prologuista del libro Hacia el mejoramiento de la educación
universitaria, dice que una educación de esta naturaleza debe estar
"basada en una concepción del hombre como ser con una dignidad
inalienable y con enormes posibilidades de desarrollo. El ser
humano como alguien que se forma en la sociedad y que es capaz
de relacionarse productivamente con otros".33 Una formación
humanista es dialogal y participativa: recibe y comparte lo que
aprende de la realidad social. La educación dialogal confiere
apertura a los dialogantes para compartir sus puntos de vista y
aceptar los del otro, en una persistente búsqueda de la verdad.
La preocupación por la dimensión humanística de
la universidad, en el pensamiento de Antonio Caso, asienta la
plataforma que posibilita lanzar algunas ideas que orientan al
mundo educativo de la universidad. Reflexionando sobre la
virtud, la fuerza, la humildad, la donación, el sacrificio, señala que
solamente quien se educa en estos valores encuentra sentido a su
existencia y ésta adquiere una dimensión trascendente. No se trata
52 Ibidem, p. 48.
33 Cf. Armando Rugarcía Torres, op. cu., p. 3.
109
 CAPÍTULO TERCERO

de debilidad, mediocridad, pereza, sino de asumir la vida con arrojí

y valentía. Se trata de una virtud creadora y donadora de la vida. l«

En general, puede decirse que la base suprema de la

educación es ésta: hacer que el hombre rinda su mayor
esfuerzo, que se gaste y queme en acción, en obra. Así será,
mientras más grande, más humilde; y no morirá sin haber
expresado por completo, con el espíritu inactivo, hinchado
de vanidad y de soberbia.
_ VNo hay óptica para ciegos ni acústica para sordos, ni moral
///ni religión para egoístas. Por eso veis que la nieganA. Hay
4. CONSIDERACIONES PRÁCTICAS QUE PUEDEN
"^ que tener todos los datos, que ser hombre en su integridad;
CONTRIBUIR A LA FORMACIÓN HUMANISTA AL
ni ángel ni bestia; para abarcar la existencia como economía INTERIOR DE LA UNIVERSIDAD
y como caridad, como interés y como sacrificio.34

\_La educación, el humanismo y la formación integral se

En este apartado he decidido incluir algunas cuestiones que
unen de manera ineludible. Pensar la educación sin el humanismo
considero eminentemente prácticas y que atañen a la vida de la
no es factible, así como tampoco es posible concebir la formación
universidad, que pueden integrarse como elementos de reflexión
integral sin educación y humanismo. Ambos se suponen e
y contribuir a la conformación y transformación de la vida
implican. Ambos se conforman en un solo ser: el hombre./Gastón
universitaria. Aspectos que tienen que ver con la misión humanista
García Can tú, en su conferencia Parecer sobre el humanismo, nos
de la universidad, con su contribución a la educación y formación
dice: ^Humanismo y educación no son dos términos separables.
del ser humano.
No hay educación sin humanismo y el humanismo es inconcebible
sin la educación "J?5
4.1. ¿Qué decir del binomio enseñanza aprendizaje?
Educar en esta dirección ha de ser el propósito y tarea
de la universidad. Seguir los lincamientos, en favor de la vida
La primera pregunta que asalta nuestra mente es ¿por qué este
plenamente humana, constituyen a la vez que su ideal su reto
como institución educativa. tema?, ¿qué tiene que ver con la formación humanista en la
universidad? A primera vista parece que se trata de cosas totalmente
distintas, sin relación o sumamente distantes; pero, pienso que esto
no es así. Si nos detenemos un momento a reflexionar sobre esta
situación, encontraremos que sí tienen que ver entre sí, que se
tocan medularmente.
\Me parece que el principio de relación que se establece en»
34 Antonio Caso, La existencia como economía, como desinterés y como caridad, p. 100. una institución educativa, como lo es la universidad, entre profesores
35 GastónGarcía Can tú, "Parecer sobre el Humanismo", p. 231. art. Cf. en El humanismo
en México en las vísperas del siglo XXI. Actas del Congreso celebrado del 22 al 25 de abril de y alumnos es la docencia^ de ahí que tengamos que analizar en qué
1986 (editor Rubén Bonifaz Ñuño).
consiste ésta. \Siempre he considerado y de ello estoy plenamente

111
 CAPÍTULO CUARTO
CONSIDERACIONES PRÁCTICAS QUE PUEDEN CONTRIBUIR A LA FORMACIÓN HUMANISTA...

convencido de que nuestra imagen como profesores, nuestra

actual de ésta y desea una superación. Sea la insatisfacción, sea
forma de relación con los estudiantes, es el primer elemento que
el deseo de superación ambas son razones que constituyen una
impacta y contribuye a una verdadera formación humana o, por
auténticajusüficación para llevar a cabo esa transformación. Pero,
el contrario, impide esta formación. Por eso es que ahora en este
no olvidemos que el éxito de toda renovación educativa impone
apartado me he propuesto indicar algunos elementos que pueden
una reflexión sobre los fines y objetivos de la educación. La
servir de punto de partida para el análisis de nuestra tarea como
institución que inicia este cambio ha de tener bien claro qué es lo
docentes en la universidad. Porque parece que el primer motivo y,
que pretende alcanzar, por qué y cómo lograrlo. Los medios podrán
V como tal, el más importante en este trabajo es el de ser portadores
de conocimientos, olvidándonos que es más necesario y sustancial
ser buenos, las necesidades ser justificadoras de la inversión, pero si
no se tiene claridad en los fines, la transformación será incompleta.
orientar, ayudar y contribuir a la formación humana de los
Un proceso de esta naturaleza obliga a toda institución educativa
estudiantes con quienes compartimos nuestra vida, experiencia y
a llevar sus propuestas a la arena de la discusión, del análisis, de
conocimientos. De esta manera nos formamos conjuntamenteA
la crítica, de la participación y de la propuesta como empresa
Iniciemos estas ideas señalando que en las instituciones
común. No hay que confundir la cantidad, el más, con la cualidad,
educativas, generalmente, la docencia es entendida como el
lo mejor. La transformación debe proyectarse hacia lo cualitativo
proceso de enseñanza-transmisión-aprendizaje de contenidos de las
que es lo que hace ser mejor a la persona, a las instituciones, a la
diversas asignaturas. Este proceso está determinado por el principio
sociedad y, finalmente, a la humanidad.
«el maestro es quien enseña, el alumno quien aprende». Debido
fEl sentido que venimos manejando de la docencia, como
a esta conceptualización, me parece fundamental y necesario
educación, nos obliga necesariamente a concebir al hombre como
retornar a este concepto y someterlo a reflexión y análisis para
una distinta elaboración. un ser inacabado. El hombre es un proyecto que se construye
constantemente. El hombre se hace en cada momento de su vida y
Docencia viene del latín docere, significa enseñar o dar a
de su historia. En esta trayectoria que ha de recorrer, la educación
conocer una cosa; pero, también asume el sentido de educar, formar.
Así, la docencia es el proceso en el que se involucran recíprocamente
juega un papel fundamental. Por la educación el hombre construye
y se autoconstruye, se realiza como ser humano. Contribuir con la
V
profesor-alumno; conocimiento-aprendizaje; educación-formación.
docencia a la transformación del ser-humano eleva esta tarea a un
Por lo tanto, en la docencia se conjuga el binomio enseñar-aprender,
carácter de insustituible para la vida. En la educación el hombre
porque enseñar es aprender. Aprende quien enseña y enseña quien
aprende, enseña, desarrolla y refuerza sus actitudes y convicciones.!
aprende. Este es el primer requisito para el verdadero desarrollo
de la educación que va más allá de la simple «transmisión de
4.2. ¿Qué decir del docente y del alumno?
conocimientos y el aprendizaje de los mismos». Se exige apertura
de ambas partes.
En los términos mencionados hemos de decir que el binomio
Hablar de la necesidad de un cambio o transformación
enseñar-aprender es inseparable del buen docente y del buen
en el modo que se lleva a cabo actualmente la docencia-educación
alumno. ¿Qué es enseñar-aprender? ¿Cómo es que enseñando
es un signo de la insatisfacción que detecta quien vive en el estado
se aprende? Enseñando se aprende a enseñar y aprendiendo se

113
 CAPÍTULO CUARTO
enseña a aprender; se enseña y se aprende a re-pensar lo pensado.
El ideal tanto para el docente como para el alumno es forjar
mentes críticas, audaces y creativas. Una enseñanza crítica exige
una lectura crítica. Interpretar el texto es comprender, analizar
y recrear su contenido. El contenido del texto no es algo pasivo
por alcanzar, sino algo vivo que despierta la imaginación crítica
y creadora del lector. Este es el escenario donde se representa
el juego: docente-alumno, aprender-enseñar. El éxito de la
escenificación depende de sus participantes.
Creatividad y docencia son dos términos íntimamente
vinculados. En el campo de la educación podemos decir que
la creatividad es el acento personal que caracteriza toda
expresión. En el conocimiento se opone a la repetición. La
pregunta fundamental que se debe plantear el docente es ¿qué
hago o dejo hacer para despertar y estimular la creatividad
de mis alumnos? ^1 igual que muchas otras actividades, la
creatividad se alcanza siendo creativos; es decir, como docentes
se debe propiciar el ambiente para que los alumnos generen
ideas novedosas. El esfuerzo de pensar por cuenta propia es el
ejercicio de la creatividad. Esta implica riesgos: la necesidad
de cambio, la apertura a la novedad, el peligro de la constante
equivocación, el malestar de no sentirse seguros, etc. La
creatividad es un atentado contra la estaticidad y la seguridad
del conocimiento y de las respuestas absolutas. Para el docente
tradicional el ejercicio de análisis, creatividad, cuestionamiento,
son un atentado contra su principio de autoridad magisterial^
"Es sorprendente para un profesor percatarse que los alumnos
son capaces de dar mejores soluciones creativas que él mismo
ante un problema, cuando se les da la oportunidad y se estimula
un pensamiento diferente de la fórmula repetitiva".1 El ejercicio
de la buena docencia está condicionado por la creatividad, la
sospecha, el cultivo del libre pensamiento.
'Armando Rugarcía Torres, op. cit., p. 88.
114
CONSIDERACIONES PRÁCTICAS QUE PUEDEN CONTRIBUIR A LA FORMACIÓN HUMANISTA...
El conocimiento y la convicción del sentido auténtico de la
docencia nos ponen frente a la función que ha de desempeñar el
docente. Seguramente que todos los que nos vemos involucrados en
esta tarea tenemos algo que decir desde nuestra propia experiencia.
¿Cómo nos desenvolvemos como docentes?, ¿cuál es nuestro interés?,
¿quiénes son nuestros alumnos?, ¿cómo los vemos? y, en definitiva,
¿cómo es nuestra vocación de docentes? Porque ciertamente la
docencia es una vocación; ésta no se improvisa. De la respuesta que
demos a estas cuestiones depende esencialmente nuestro ejercicio.
Paulo Freiré, pedagogo y didacta de este modelo de docencia, nos
brinda elementos de reflexión y análisis para quienes elegimos esta
tarea humanizadora y liberadora.
...Vía tarea del docente, que también es aprendiz, es
placentera y a la vez exigente. Exige seriedad, preparación
científica, preparación física, emocional, afectiva. Es una
tarea que requiere, de quien se compromete con ella, un
gusto especial de querer bien, no sólo a los otros sino al
propio proceso que ella implica. Es imposible enseñar sin
ese coraje de querer bien, sin la valentía de los que insisten
mil veces antes de desistir. Es imposible enseñar sin la
capacidad forjada, inventada, bien cuidada de arriar^
Para la transformación de la educación el papel fundamental
lo desempeñan el docente y el alumno, conjuntamente. Esta batalla
campal la han de librar unidos asistiéndoles el derecho de disputarse
el lugar protagonice. Sin embargo, por razones de práctica cotidiana
podría decirse que la iniciativa le corresponde al docente; es él quien
debe propiciar las condiciones favorables para que se lleve a cabo
este proceso de formación conjunta; el alumno ha de colaborar
con sus aportaciones. En esta transformación-formación ya no es el
maestro quien enseña y el alumno quien aprende, sino la enseñanza
y el aprendizaje es una actividad compartida y comprometida. En el
ejercicio real y cotidiano Freiré insiste en las exigencias formativas
2 Paulo Freiré, Cartas a quien pretende enseñar, p. 8.
115
 CAPÍTULO CUARTO
del docente.V^La responsabilidad ética, política y profesional del
educador le impone el deber de prepararse, de capacitarse, de
' graduarse antes de iniciar su actividad docente".3 La preparación
y actualización ha de ser el signo de su misión para toda la vida.J
La tarea que ha de desempeñar quien se ha decidido por
esta vocación trasciende la relación enseñanza-aprendizaje y se
proyecta hacia la práctica vital. Se enseña, se aprende, se piensa,
para ser en la vida como se decide ser. La vocación de enseñar-
educar es fruto de una elección consciente, libre, madura. En ella
el profesor se juega su destino individual y, de alguna manera,
el de aquellos que con él entran en el mismo juego, "la misión
del profesor tiene que ver con educar, es decir, promover que el
alumno capte conceptos sobre la profesión y la cultura, desarrolle
ciertas habilidades y refuerce ciertas actitudes que le «empujen» a
ejercer su vocación profesional y humana de cierta manera".4 No
se trata simplemente de una buena, adecuada y eficaz capacitación
para la vida profesional; se trata del ser y de la realización de este
ser en la vida, y ello depende de su formación.
Otro de los factores importantes en la relación docente-
alumno lo constituye el aprender a pensar y el enseñar a pensar.
Aprender a pensar es ejercitar el pensamiento de tal modo que
se piense aquello que debe y vale la pena pensarse. No basta con
el ejercicio llano de la facultad de pensar. Enseñar a pensar es
permitir y favorecer el campo para que el otro se arriesgue a
pensar. Es dejar que el otro piense por cuenta propia. En estos
términos el pensamiento ha de ser crítico y creativo. Con ello
queremos decir que el pensamiento, tanto del profesor como del
alumno, ha de ser cuestionante, argumentativo, fundamentado y
original. Esto implica y exige crear todo un ambiente para que este
proceso se realice. Hay resistencia porque no se nos ha enseñado a
pensar; hay resistencia porque tanto las estructuras sociales como
slbidem, p. 29.
'Armando Rugarcía Torres, op. cu., p. 15.
CONSIDERACIONES PRÁCTICAS QUE PUEDEN CONTRIBUIR A LA FORMACIÓN HUMANISTA...
las curriculares están orientadas a no pensar e impedir pensar.
\E1 pensar no se agota en el pensar. De él hay que pasar al ser. Se Jf ¿f.
piensa para ser, y para ser tal y como se quiere serj De esta manera
nos insertamos en el campo de las actitudes plenamente humanas
y ligadas a los valores. El objetivo del docente y del alumno
es formarse como seres pensantes, honestos, responsables y
serviciales. El pensar nos permite ser y afrontar nuestra existencia
de manera distinta. Con él asumimos una actitud valorativa de la
vida. El ejercicio del pensar no puede limitarse a una actividad
mecánica orientada a la resolución de los problemas de la vida
cotidiana o al dominio de los contenidos de una disciplina tal y
como lo propone Stuart Madure en el siguiente texto.
¿Se puede enseñar a pensar?
El homo sapiens puede pensar sin que se le haya enseñado
formalmente a hacerlo. Pensar es como respirar: una
actividad normal de todo ser humano normal. La vida
cotidiana depende de la capacidad de pensar.
Depurar y agudizar las facultades del pensamiento ha sido
siempre uno de los mayores objetivos de la educación
formal, una meta básica de la enseñanza y del aprendizaje
en todas las disciplinas. El objeto de la educación es
adquirir la capacidad para agrupar, manipular y aplicar
información, con el fin de comprender, y por lo tanto
dominar, una disciplina dada; en consecuencia, debe
poder ayudar a pensar y hacerlo con un fin determinado.5
¿Qué decir, además, de este párrafo? ¿Pensar o
aprendizaje? No se trata de confrontar estos dos conceptos como
si fuesen antagónicos; pero, tampoco podemos tomarlos como
dos conceptos unívocos. Precisamente esta confusión entre
pensar y aprender ha sido la causa de uno de los lastres que ha
arrastrado durante tantos años la educación formal. En el orden
teórico, quienes de una forma u otra dedicamos nuestras vidas
a la educación estamos conscientes de esta diferenciación; pero,
5 Cf. Stuart Madure y Peter Davies, Aprender a pensar, pensar en aprender, p. 11.
117
 CAPÍTULO CUARTO
en el orden práctico adoptamos la tarea más fácil imponiendo
como objetivo de la educación el aprendizaje y no el pensar. No es
que el aprendizaje en sí mismo sea algo negativo, sino el problema
es cuando reducimos el quehacer de la educación al ejercicio de
memorización y manipulación de la información. El pensar nos
permite ver, analizar, cuestionar y percibir de manera distinta, por
eso esta tarea es más difícil y, generalmente, está ausente en nuestro
quehacer educativo. Ejercicio que podemos constatar en todos los
niveles de «enseñanza»: básica, medio-superior y superior. Y, en
algunos casos penetra en los niveles mismos del posgrado.
No confundamos el pensar con la función del llamado
sensus communis. Sin despreciarlo o menospreciarlo sabemos que
éste nos ayuda a resolver de la manera más adecuada las cuestiones
de la vida diaria, pero ello no quiere decir que satisfaga todas
las exigencias de la naturaleza reflexiva. En el Discurso del método
Descartes se refiere al buen sentido como la facultad común que nos
identifica a todos los seres humanos y nos diferencia de los animales;
como la facultad que nos capacita para diferenciar lo verdadero de
lo falso y pronunciarnos en favor o en contra de una situación.
El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo, pues
cada cual cree estar tan bien provisto de él, que incluso los
más descontentadizos en cualquier otra cosa, no suelen
apetecer más del que ya tienen. En lo cual no es verosímil
que todos se equivoquen; más bien esto muestra que la
facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo
falso, que es lo que propiamente se llama buen sentido o
razón, es por naturaleza igual en todos los hombres; y, por
tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no proviene de
que unos sean más racionales que otros, sino tan sólo de que
dirigimos nuestros pensamientos por caminos diferentes,
y no tenemos en cuenta las mismas cosas, t^o basta, pues,
tener un buen ingenio, lo principal es aplicarlo bien.^
El estudiante universitario ha de ser un verdadero productor
de conocimientos; mientras no tome conciencia de eso y no participe
'Rene Descartes, Discurso del método, pp. 3-4.
->»»
118
CONSIDERACIONES PRÁCTICAS QUE PUEDEN CONTRIBUIR A LA FORMACIÓN HUMANISTA...
activamente en la transformación de las cosas, éstas permanecerán
estáticas o cambiarán lentamente, por sí mismas; pero él seguirá
siendo un receptor pasivo de conocimientos. En la dinámica
del estudiante universitario, como generador de conocimiento,
enseñar y aprender es oficio compartido con el docente. Ambos
aprenden y enseñan. Para Paulo Freiré la relación docente-alumno,
enseñar-aprender, abren el horizonte de la comprensión del mundo
proyectándose y alcanzando la dimensión social.
... enseñar ya no puede ser ese esfuerzo de transmisión
del llamado saber acumulado que se hace de una
generación a otra, y el aprender no puede ser la pura
recepción del objeto o el contenido transferido. Por
el contrario, girando alrededor de la comprensión del
mundo, de los objetos, de la creación, de la belleza, de
la exactitud científica, del sentido común, el enseñar y
el aprender también giran alrededor de la producción
de esa comprensión, tan social como la producción del
lenguaje, que también es conocimiento.7
Esta forma de entender la educación nos habla de una
necesaria interrelación dialogal entre maestro y alumno; ambos a
través del discurso y de la comprensión producen conocimiento
(formas de ver el mundo, la realidad y su transformación). El
conocimiento dimensiona una nueva estructura relacional que
va más allá de la correspondencia sujeto-objeto de naturaleza
individual, y se perfila hacia el campo de lo social (nosotros).
Dentro de esta dinámica de educación se descubre que
^el reto para la universidad contemporánea es la formación de un
pensamiento crítico y creativo (dialogal). A pesar de la pluralidad
semántica de estos términos, podemos convenir en llamar
pensamiento crítico a aquel modo de pensar que reflexiona,
analiza y cuestiona las formas de argumentación del pensamiento.
Se opone a todo tipo de pensamiento estático, pasivo, repetitivo. El
pensamiento creativo es aquel que genera nuevas formas de pensar;
'Paulo Freiré, Cartas a quien pretende enseñar, p. 2.
119
 CAPÍTULO CUARTO
es el pensamiento que hace avanzar el estado del conocimiento.
Ambas características se conjugan en una actitud dialógica, es
/decir, de someter a discusión, a análisis y, en último término, de
í\ compartir nuestras propias ideas y estar dispuesto a recibir las ideas
VI de los demás. El conocimiento ya no es propiedad individual, es de
naturaleza social. Estas dos formas del pensamiento son ineludibles
J|£_ en el quehacer específico de enseñar-aprender-investigar propios
de la universidad. Sin estas características no se entenderían las
notas sustantivas de la universidad^
4.3. ¿Qué han dicho tres rectores de la UAEM, en sus Planes
Generales de Desarrollo, Informes y discursos, acerca del carácter
humanístico de la universidad?
He decidido incluir este inciso porque me parece relevante
descubrir si, por parte de quienes han representado oficialmente a
la Universidad Autónoma del Estado de México, han tenido o no la
conciencia de la tarea humanista de la Universidad. ¿Cuál ha sido
su visión y preocupación por promover este humanismo durante su
gestión académico-administrativa?, ¿qué perspectivas han abierto
para que la universidad vaya descubriendo y promoviendo el
camino de las humanidades? (no se trata de incrementar disciplinas
humanas). Esta es una vía que conduce a la comprensión del ser
humano, de sus valores, inquietudes, necesidades, problemas, que
le permiten orientarse en su formación integral.
v ¿De qué manera estos rectores se han interesado e
influido para que la Universidad en sus funciones sustantivas de
investigación, docencia y difusión de la cultura se oriente en favor
del hombre? La Universidad ha de tener como objeto primordial
de su acción la formación del ser humano y no la formación
profesional, ésta ha de ser consecuencia de aquélla. Sólo el
humanismo integral confiere madurez al estudiantey al profesional
universitario^ sólo él capacita para la libertad vocacional. Veamos
y analicemos estas gestiones académico-administrativas.
120
CONSIDERACIONES PRÁCTICAS QUE PUEDEN CONTRIBUIR A LA FORMACIÓN HUMANISTA...
En su Plan General de Desarrollo 1985-1989, el L.A.E. Jorge
Guadarrama López dedica un apartado a la reflexión filosófica
sobre la Universidad titulada Filosofía de la Universidad, en donde
hace diversas consideraciones sobre el ser y el deber ser de la
Universidad; consideraciones encaminadas a despertar la vocación
esencial del universitario: la búsqueda de la verdad en la libertad,
la justicia, los valores, el bienestar, que han de coincidir con los
ideales de esta institución. Dice:
El motor que debe impulsar el hacer universitario, es el de
actuar y desarrollarse en la consecución de fines comunes,
que multipliquen la fuerza de la justicia personal y social,
que fomenten la práctica de los valores humanos, que
desarrollen nuevas formas de acceso a mejores niveles de
bienestar que aspiren a la edificación de un mundo mejor
para las futuras generaciones, que estimulen a quienes
lo realizan, dejando siempre un espacio abierto a la
realización y proyección del hombre. El hacer universitario
es y debe ser tenaz e incansable lucha en pro de la libertad
y de la justicia;8
Otra de las ideas insistentes que expresa el Licenciado
Jorge Guadarrama es la voluntad de cambio en la universidad.
Una universidad estática es una universidad anquilosada, sin
proyecciones. Esta voluntad de cambio debe manifestarse en
cada uno de los individuos que integran nuestra Universidad. La
universidad ha de transformarse a través de acciones concretas
que contribuyan a la superación, que se encaminen a lograr el
objetivo próximo: la excelencia académica. Excelencia académica
que no es utopía, es una realidad alcanzable siempre y cuando se
conjuguen los elementos de reflexión y acción; de análisis y de
propuestas; de crítica y de transformaciones.
En su Primer informe de actividades de manera puntual y
concisa se refiere a esta Universidad que ha asumido como misión
propia su vocación humanista.
"Plan Generala*Desarrollo 1985-1989, p. 41.
121
 CAPÍTULO CUARTO
La vocación humanista de nuestra Alma Mater nos
conmina a buscar, en las manifestaciones plurales del
hombre y de la sociedad, los elementos esenciales para
mejorar cualitativamente, la función crítica y formativa de
la Universidad;... La vocación humanista de la Universidad
en la libertad, en la pluralidad y en la diversidad, entender
a la institución en otro contexto, significa cancelar la idea
«universal» de la Universidad;9
La actividad humanista de la universidad debe favorecer
el desarrollo humano y social, de no ser así el propósito se revierte
en actividad mecánica e irracional. El humanismo ha de plasmarse
en todas y cada una de sus funciones sustantivas. Haciéndose eco
de unas palabras del Lie. Adolfo López Mateos, cuando recibe
el Doctorado Honoris Causa de la Universidad de Brasil, el Lie.
Guadarrama presenta la vinculación del humanismo con las
circunstancias histórico-temporales del hombre concreto.
«... Dentro de las universidades de los países
democráticos, surge un humanismo renovado en sus
términos y en sus ideales, y éste consiste esencialmente
en considerar como fines últimos de la ciencia y el
arte, los anhelos, las esperanzas y las satisfacciones
de las necesidades y el remedio de las carencias que
experimentan nuestros pueblos». 10
En su Segundo informe me parece importante resaltar la
conceptualización que tiene acerca de la Universidad. Estas ideas
constituyen el cimiento desde donde se desplanta el edificio que
integra su plan general de actividades programadas en favor de la
vida universitaria y social. La universidad, dice, es:
«... patrimonio de la humanidad e instrumento necesario e
insustituible, en el proceso de desarrollo social, pues toda
tarea debe orientarse y aplicarse en beneficio del hombre
-en su relación individual y colectiva- al que se tiene como
'Jorge Guadarrama López, Primer informe de actividades 1985-1986, p. 57.
10 Cf. ibidem, p. 58.
CONSIDERACIONES PRÁCTICAS QUE PUEDEN CONTRIBUIR A LA FORMACIÓN m \UM
\n último d
el sentido humanista del pensamiento lo valora no como
un medio, sino como un fin en sí mismo. La Universidad,
en este sentido, debe orientarse y comprometerse con el
desarrollo social».
..¿La Universidad es, por definición y por esencia, una
institución humanista que reconoce en el hombre el
sustrato de un valor universal y supremo; la Universidad
debe ser un ente social, libre y autónomo que garantice en
la docencia, en la investigación y en la difusión y extensión
de la ciencia y la cultura, un arraigado sentimiento de
solidaridad y de responsabilidad social;" \n base en estas ideas adquier
programadas y realizadas al interior y exterior de la Universidad.//
Ésas han de ser sus características. La Universidad no debe limi
su función a la formación de profesionistas y a la expedición de
títulos, sino ella es fundamentalmente formadora integral de losj
seres humanos con plena conciencia de su ejercicio orientado
hacia el bien comúnA
En su Tercer informe el rector insiste en que el ser
humano es una totalidad y la Universidad debe verlo como tal. Por
eso su misión podría sintetizarse en el perfeccionamiento del ser
humano. La Universidad, apunta, no es un centro de docencia, de
transmisión de conocimientos:
...a la manera de un enorme centro escolar. Si bien es
cierto que uno de nuestros compromisos fundamentales
consiste en formar los profesionistas capaces y eficientes
que la sociedad demanda, no lo es menos el hecho de
que como institución social, la Universidad ocupa
una posición de vanguardia en la misión de lograr el
perfeccionamiento del ser humano, a través de un
ejercicio pleno de sus capacidades intelectuales, morales
y del enriquecimiento constante de sus ideas, de sus
habilidades y de sus afectos.12
"Jorge Guadarrama Lope/,, Segundo informe de actividades 1986-1987, pp. 7 y 54.
12Jorge Guadarrama López, Tercer informe de actividades 1987-1988, p. 13.
123
 CAPÍTULO CUARTO
Finalmente, en su Cuarto y último informe ratifica su idea
de universidad y de la tarea que ésta ha de asumir para cumplir
con sus objetivos propuestos; objetivos que corresponden con su
esencia. Es interesante, al respecto, resaltar el carácter vitalista y
humano que el rector le asigna a la universidad.
Nos propusimos, desde entonces, vivir una Universidad
convertida en institución humana y un humanismo convertido
en Universidad; creímos, y creemos, en una Universidad
con finalidades científicas y tecnológicas, pero no como
acción fundamental, sino conscientes de que es el hombre
el principio y el fin último de su razón vital; nos propusimos,
desde entonces, vivir una Universidad enriquecida en
la tradición, y en la grandeza moral y espiritual, de sus
antepasados, y desde la comprensión de la alta misión que
nos impone nuestra cualidad de universitarios, entendimos
la necesidad de convertirla en precursora de mejores tiempos
para la vida y para la humanidad.
... confirmamos que la Universidad más que materia es
espíritu, más que suma de conocimientos es unión de
voluntades y esfuerzos, más que acontecimiento científico,
es impulso generador de los valores humanos, más que
ecuménica circunstancia, es concepto humanista. 13
Durante su gestión, el Lie. Guadarrama también
expandió estas ideas a través de algunos de sus discursos
pronunciados en distintas escuelas y facultades como
* lo
podemos constatar a continuación.
En la entrega de carta de Pasantes, a la generación 1981-
1985, de licenciados en Geografía, manifiesta su preocupación por
que la Universidad mantenga el equilibrio entre el desarrollo del
conocimiento técnico-científico y la formación humanista como
acción conjunta. Por ello interpela: "¿cómo lograr la armonía entre
la asimilación de los conocimientos técnico-científicos y la necesaria
formación humanista que eleve el contenido de solidaridad
humana y prepare para una praxis nueva en su intencionalidad
"Jorge Guadarrama López, Cuarta informe de actividades 1989.\. 64.
124
CONSIDERACIONES PRÁCTICAS QUE PUEDEN CONTRIBUIR A LA FORMACIÓN HUMANISTA...
de progreso?". En este mismo discurso señala que si bien ésta es
una de las funciones sustantivas de la Universidad, no por ello debe
disminuirse la responsabilidad de la propia juventud, quien "debe
estar atenta constantemente a sus aspiraciones para ubicarlas con
un sentido profundamente social y solidario, manifestando así la
imagen de su pueblo en forma científica y humanista".
El 19 de julio de 1985, en la inauguración del segundo
curso de Derecho Notarial, al referirse a la participación de todos
los ciudadanos en la construcción de una elevada moral social,
exalta "la permanente disposición creadora y el vibrante y marcado
humanismo que conforman el espíritu universitario", que es con lo
que la Universidad debe contribuir en su compromiso social.
Con motivo del segundo informe de labores del director
de la Facultad de Ciencias Políticas y Administración Pública, en
varias ocasiones hace alusión a la necesidad de no perder de vista
una de las finalidades fundamentales en la tarea educativa de la
Universidad, como lo es la formación humanista. Con base en esta
finalidad hace la siguiente exhortación: "un concepto de ciencia
política y de administración pública, fincado en el eficientismo y en
la búsqueda fría de esquemas tecnocráticos irracionales, nos daría
como consecuencia una relación autómata y deshumanizada; por
ello, el énfasis de mencionar lo anterior y por ello la exhortación del
rector para que se constituyan, alumnos y maestros en promotores
del humanismo trascendente".
En el Plan General de Desarrollo 1989-1993, el M. en C. Efrén
Rojas Dávila, de manera muy endeble y en escasas ocasiones, hace
mención de la formación humanista como tarea primordial de
la Universidad. En la misma formulación de sus principios, que
constituyen la base que revitaliza la vida de la Universidad, su
posición es muy tenue y frágil. Es este el lugar donde se debería
de pronunciar de manera insistente y consistente la necesidad
de una sólida formación integral. Sus declaraciones se limitan a
fórmulas establecidas. La misma declaración de los objetivos es
125
 CAPÍTULO CUARTO
restringida, en ellos se señala que "es el desarrollo académico,
entendido como proceso permanente e inagotable de superación
integral..."14
La Universidad ha de estar sustentada en los principios
filosóficos que la originan y la sostienen como institución de
educación superior. De estos principios se derivan sus fines,
dentro de los cuales a uno de ellos le corresponde: "Preservar,
crear y conservar el conocimiento humanístico, científico y
tecnológico como base fundamental de su desarrollo académico
a través de la investigación". 15
Dentro de su contexto nacional la Universidad tiene
frente a sí un gran reto: su modernización y competitividad para no
quedar rezagada o ser sustituida por otros modelos. Su cimentación
debe estar respaldada en "sus grandes principios fundamentales y
su formación humanística". 16 Sin embargo, también señala que la
Universidad debe incorporarse a la "modernidad neoliberal", que
es quien "les ha abierto caminos que históricamente corresponden
a las instituciones públicas".17 Opinión que debe estar sujeta a
una rigurosa crítica, porque parece que esta incorporación no ha
aportado los resultados esperados.
Al hablar de la reestructuración de Planes de Estudio de
las carreras que ofrece la UAEM indica la necesidad de "Revitalizar
la ética profesional, el carácter humanístico, crítico y creativo que
debe estar presente en todos los planes de estudio, a través de
materias y actividades académicas concretas".18
El M. en D. Marco Antonio Morales Gómez, en el Plan
General de Desarrollo 1993-1997, incluyó un Ideario Básico en el que
se formulan los principios fundamentales que servirán de guía
o hilo conductor a la vida universitaria. En el inciso donde se
"Plan General de Desarrollo 1989-1993, p. 137.
KIbidem,p. 124.
l/ilbidem,p. 19.
"ídem.
]íi Ibídem, p. 157.
126
CONSIDERACIONES PRÁCTICAS QUE PUEDEN CONTRIHUIR A LA FORMACIÓN HUMANISTA...
aborda el tema del humanismo dice que la Universidad (UAEM)
ratifica su decisión de no anteponer ningún otro quehacer a la
dignidad de todo ser humano, a la formación integral de los seres
humanos. La universidad:
Se sabe comprometida, en primer término, con un orden
cultural sustentado en la formación de seres humanos
libres, capaces de intervenir positivamente en el desarrollo
de la nación, y se motiva, cotidianamente, en las virtudes
que configuran el ideal de la excelencia humana.19
En su Primer Informe de Actividades, al referirse a una
de las tareas sustanciales de la Universidad, que la caracterizan
como universidad humanista, antepone a todas sus funciones el
cultivo y el desarrollo del ser humano.
J la educación pública universitaria debe estar orientada al
perfeccionamiento del hombre, colocándolo en el centro y
en la razón de su esencia. Así, con creatividad y en libertad ^
de pensamiento, adoptamos un modelo educativo cuyo \o se orienta a la for
conciencia crítica de las cuestiones vitales, relacionadas con
un proceso creativo de autoliberación y autocrecimientci.^
En este mismo sentido al rendir su Tercer Informe, después
de presentar unas ideas sobre la identidad universitaria, donde se
señala que esta institución es una comunidad que nos enseña a
pensar y a vivir, se refiere al humanismo que ella debe fomentar. "El
humanismo, que está en el corazón de la vida universitaria, no es
teorizador o especulativo. Es un humanismo práctico, que impregna
todas las decisiones, todas las opciones, todas las aplicaciones del
conocimiento y de la vida".21 Esta forma de humanismo debe ver
al hombre como totalidad: contemplar su inteligencia, voluntad,
afectividad, sentimientos y madurez psíquica y física.
"fían General de Desarrollo 1993-1997, p. 84.
20 Marco Antonio Morales Gómez, Primer Informe de Actividades 1993-1994, p. 2.
21 Marco Antonio Morales Gómez, Tercer Informe de Actividades 1995-1996, p. 23.
127
 CAPÍTULO CUARTO
Otra ocasión, donde se permitió hablar de humanismo,
la encontramos registrada en la ceremonia de inauguración del
ciclo escolar 1993-1994. En ella menciona que el humanismo, la
autonomía, la democracia y la calidad constituyen la esencia de la
Universidad. Estos son los ideales que deben seguir y distinguir a
aquellos para quienes la Universidad abre sus puertas. Además,
de forma más genérica, dice que la Universidad debe dar a la
juventud una formación integral que le permita ser protagonista
de su tiempo y circunstancias.
4.4. Algunos elementos de reflexión y análisis críticos
La reflexión y la crítica que aquí reseñamos tienen presente a la
universidad de nuestro tiempo y, en el caso particular, a nuestra
institución. Indudablemente que son muchos los aspectos que
deberían ser abordados en este inciso, pero rebasan los propósitos
de este momento; por ello, sólo referiré algunos elementos de la
vida universitaria que considero relevantes.
En primer lugar, la lectura de los documentos emitidos
por el L.A.E. Jorge Guadarrama López, el M. en C. Efrén Rojas
Dávila y el M. en D. Marco Antonio Morales Gómez, tres rectores
de la UAEM, nos permite, por una parte, formarnos una idea
acerca de la visión y prospectiva que nuestra institución ha
asumido durante estas gestiones y, por otra, posibilita adoptar una
actitud crítica, a cada uno de los universitarios, para ejercer el
derecho a pensar, analizar y proponer caminos que conduzcan a
la comunidad universitaria hacia su realización como institución
educativo-formativa. Además, abre posibilidades para contrastar
estas orientaciones con los ideales de la universidad en general.
Si preguntamos ¿a quién le corresponde pensar sobre
el desuno de la universidad?, sabemos que, primeramente, a la
universidad misma. La comunidad universitaria debe decidir cuál
es el rumbo que quiere seguir. Es preocupante darnos cuenta que
en muchas de las cuestiones sustanciales de la vida académica
128
CONSIDERACIONES PRÁCTICAS QUE PUEDEN CONTRIBUIR A IA FORMACIÓN HUMANISTA...
universitaria no es la universidad quien interviene y quien decide.
Estas situaciones han quedado sometidas, desgraciadamente, al
rubro de la orientación política, postergando el criterio académico.
¿Qué pasa con el espíritu universitario de académicos y estudiantes?
Si en estas cuestiones trascendentes no intervenimos, entonces ¿a
qué se reduce nuestra labor como universitarios? El rector tendría
que ser el portador, ante la sociedad, de una comunidad académica
(pues el criterio que rige a esta institución es académico o debiera
serlo) que se preocupa por la vida de la institución y la vida social.
"Si la Universidad es una «instancia crítico-intelectual» de las formas
de vida social, en ella misma deben surgir los nuevos «modelos de
comportamiento cultural». Esta aseveración supone, claro está, que
a la Universidad le corresponde un papel de avanzada respecto de
la sociedad en que se inscribe (José Luis L. Aranguren)Y2 ideas
que comparte y ratifica Agustín Basave.
Otro de los factores que prácticamente exigen una atención
inmediata por parte de docentes y estudiantes universitarios es el
"método de enseñanza"; por ello enüendo el modo en que se lleva
a cabo la formación humana y profesional tanto del profesor como
del alumno. La transformación en la forma de pensar y de ver el
mundo dependerá en gran medida del proceso interrelacional que
establezca la comunidad universitaria en las aulas, en el pasillo, en
la convivencia humana. No podemos seguir sosteniendo el modelo
impuesto por la tecnología educativa que restringe el "proceso
educativo" al mecanismo de enseñanza-aprendizaje. Este instrumento
ha de ser objeto de análisis y crítica radical de modo que nos
permita reorientar el rumbo de nuestro desempeño educativo. En
esta misma sintonía hemos de reflexionar sobre la investigación y su
vinculación con la docencia, y sobre la producción de conocimientos
como fruto del ejercicio riguroso de invesügación. No se puede
soslayar esta tarea fundamental de la universidad contemporánea.
En estos términos tendríamos que afirmar y sostener que un ideal
! Agustín Basave Fernández del Valle, o/>. át, p. 293.
129
 CAPÍTULO CUARTO
de la universidad ha de ser la formación del profesor-investigador,
figura que no aparece en sus proyectos ni en sus ideales.
La vinculación universidad-sociedad ha de ser también
objeto de análisis y reflexión. Muchos son los rubros que determinan
esta interrelación; sin embargo, deseo ahora fijar la mirada sólo
en el servicio que la universidad realmente ofrece a la sociedad al
marcar el rumbo y la dirección que ésta debe seguir. Hay autores que
afirman que la transformación social depende de la transformación
de la universidad, idea que no parece descabellad^TSi la universidad
es el núcleo de la gente pensante, con una visión más universal,
ciertamente de ella se esperaría que viniese una reforma social.
Pgro, parece que nuestra institución se ha anclado en su forma
* de vida convirtiéndose en una de las instituciones sociales más
conservadoras y defensoras del status quo. Situación que revela el
estado letárgico en el que se encuentra la universidad^}
Una reforma de la universidad es necesaria. Sólo que ésta,
tal y como lo dice Basave, debe extenderse a todos los aspectos de la
vida universitaria, de otra manera el cambio sería infructuoso o, en
el mejor de los casos, incompleto.
La reforma integral de la Universidad abarca el aspecto
estructural -Organización de la Universidad entera, unidades
universitarias y redistribución de actividades-, aspecto
administrativo -unidad normativa y flexibilidad ejecutiva,
presupuesto, mantenimiento, planeamiento y desarrollo-
aspecto académico -asignaturas, carreras, pedagogía,
investigación- y aspecto vocacional -personalización del
estudiante universitario-.23
Ante esta prospectiva de cambio da la impresión que
nuestra universidad se encuentra en estado agónico; si se pretende
salir de esta situación se requiere de la participación conjunta y
comprometida de toda la comunidad universitaria que promueva el
paso de una universidad profesional a una universidad vocacional.
23 Ibidem, p. 350.
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CONSIDERACIONES PRÁCTICAS QUE PUEDEN CONTRIBUIR A LA FORMACIÓN HUMANISTA...
^Actualmente existen proyectos que desean vincular
a la universidad directamente con el sistema de producción
industrial; tenemos conocimiento de algunas universidades que
ya están dentro de esta orientación. Consideramos que ésta es
una de las tareas que la universidad debe atender, pero que,
ciertamente, no es la más importante. Debemos estar vigilantes
para no quedar atrapados en las redes de la producción técnico-
industrial de modo que las universidades orienten toda su
actividad a la solución de esta problemática, creyendo que
con esta contribución justifican su misión ante el país y ante la
humanidad. La utilidad (material, económica, técnica) no puede
ser el criterio fundamental para la existencia de la universidad
o su vinculación con la sociedadALa misión de la universidad
trasciende este campo eminentemente práctico-utilitarista; pero,
como no se puede ignorar al sector industrial debemos buscar
la organización armónica entre las necesidades de este sector,
la consolidación de nuestra institución como universidad, el
bienestar, el desarrollo y el servicio a la sociedad.
Otro de los problemas fundamentales que enfrenta el
trabajo intelectual es el de definir la mediación entre la teoría y
la praxis. ¿Qué razón puede tener un trabajo teórico si no tiene
incidencias en la vida práctica?, ¿cómo es posible pensar en un
ejercicio práctico que no se vea precedido y respaldado por la teoría?
El trabajo intelectual, que así se precie de serlo, debe orientarse en
la búsqueda de tal mediación. La mediación no quiere decir punto
intermedio, sino fundamentación y consistencia argumental al
contenido teórico, de modo que sus repercusiones prácticas sean
reales, es decir, con consecuencias necesarias.
De igual manera, otro de los graves peligros latentes para las
instituciones educativas es el eficientismo que viene a implantarse
con el carácter de interés primario y que se palpa en la práctica
docente. Este "criterio educativo" ha sido objeto de análisis por
parte de Aurora Elizondo Huerta, en su artículo El campo educativo
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 CAPÍTULO CUARTO
y el saber científico notas en torno a la hermenéutica y a la investigación
educativa, en donde la inversión de valores provoca trastornos en
el sistema educativo; es necesario reencontrar el camino de la
mediación para establecer el equilibrio entre la teoría y la práctica.
La formación para saber deja de ser necesaria, se
convierte en un lujo costoso para el sistema y sin ninguna
compensación; ahora se debe hablar de capacitación para
la acción.
En este contexto la relación entre la ciencia y la técnica
se invierte, la técnica aparece como el medio óptimo de
la prueba, de la constatación, cuya pertinencia no hace
referencia a lo verdadero, ni a lo justo, ni a lo bello, sino
a la eficiencia.24
Esta es una de las formas de control y de determinación
que adopta el poder sobre las mismas instituciones educativas. Si
analizamos, por ejemplo, bajo este parámetro, la docencia nos
daremos cuenta de su carácter restrictivo. Limitar la idea de la
pedagogía a instrumentalización, con carácter de cientificidad,
conduce a una racionalidad técnica de manipulación. Esta
concepción reduccionista de la pedagogía se convierte en un
medio de dominación, opuesta al concepto de una educación
liberadora. La educación ha de ser intersubjetiva y como tal debe
asumir el carácter de ciencia social emancipadora. Su racionalidad
propia ha de ser: racionalidad emancipadora. Ideas que desarrolla
Ernesto A. Ponce R. en su artículo Algunas reflexiones sobre la
pedagogía desde el pensamiento de Apel.K
Si nos referimos a la universidad que busca trascender la
formación técnico-profesional y orientar toda la actividad hacia
una formación humanista, entonces es imprescindible despertar
la vocación universitaria, de modo que el estudio, la formación y
la investigación se vean guiados por algunas interrogaciones tales
como ¿qué es la verdad?, ¿qué sentido tiene la existencia?, ¿qué
24 Cf. Samuel Arriarán yjosé Rubén Sanabria, op, dt., pp. 156-157.
a Cf. ibidem,pp. 147-152.
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CONSIDERACIONES PRÁCTICAS QUE PUEDEN CONTRIBUIR A LA FORMACIÓN HUMANISTA...
es el bien?, ¿qué es justicia?, ¿qué es la trascendencia?, ¿cómo
realizar la profesión?, ¿cuál es la contribución de la universidad
a la sociedad?, las cuales, dependiendo de su conceptualización,
hacen que el hombre adopte una postura ante la vida. Son
interrogantes comunes a todas las disciplinas.
Toda la trama que vive la universidad no es gratuita; bástenos
analizar el mismo Programa Nacional de Desarrollo Educativo 1995-
2000 para percatarnos que en su interior se manifiestan graves
deficiencias en cuanto a la tarea educativa y formativa del ser humano.
El informe y proyecto se centran en un análisis de porcentajes,
mencionándose poco sobre los contenidos que constituyen el núcleo
más importante en la educación como proceso de transformación
de la vida individual y socialmente. Sin embargo, eventualmente
aparecen algunas ideas que intentan rescatar el sentido y el valor de
la educación. Por ejemplo, se dice que la educación ha de elevar la
calidad de la vida, requiriendo para ello una educación pertinente,
es decir, se deben tomar en consideración todas las circunstancias
de la vida, sociales, culturales, económicas, políticas. El texto "hace
hincapié" en la formación de valores que han de ser transmitidos
por la educación, pero no explora ni desarrolla cuáles son estos
valores, tan sólo los menciona (justicia y equidad). La formación
integral del individuo lo capacitará para participar en los proyectos
de transformación social, incorporándose con su acción a la
productividad y creación en todos los ámbitos de la vida humana.
La educación debe vigilar y proteger los valores de la persona tales
como la equidad y la justicia que la elevan a una mejor calidad de
vida. Esta educación ha de sostenerse como un proyecto permanente
y general.26 En estos términos generales se expresa el documento.
•' Cf. Programa Nacional de Desarrollo Educativo 1995-2000.
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