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Artur Perrusi
Resumo
O artigo analisa a noção de ideologia em Gramsci, embora o
pensador italiano não tenha uma teoria sistemática sobre o tema. A noção
JUDPVFLDQD FRPELQD GH IRUPD RULJLQDO DOJXPDV LQIHUrQFLDV GH 0DU[
$VVLPDLGHRORJLDVHULDRFDPSRLGHDWLYRHD[LROyJLFRGDVRFLHGDGHHDR
PHVPRWHPSRHVWDULDIXQGDPHQWDGDQDVSRVLo}HVGHFODVVH$RORQJRGR
WH[WR GLVFXWHVH R FDUiWHU GD LGHRORJLD H VXD UHODomR FRP D SROtWLFD H D
QRomR JUDPVFLDQD GH KHJHPRQLD ,JXDOPHQWH H[DPLQDVH VHX DOFDQFH H
VHXV OLPLWHV ID]HQGRVH DOJXQV FRQWUDSRQWRV FRP RXWUDV WHRUL]Do}HV QDV
ciências sociais.
Palavras-chaves
Keywords
Gramsci. Theory of Ideology. Hegemony.
Introdução
Nosso intuito, nesse artigo, é discutir a noção de ideologia em
*UDPVFL5HYLVLWiODSRUDVVLPGL]HUPRVWUDQGRVHXDOFDQFHHVHXVOLPLWHV
Acreditamos que o pensador italiano aborda, ao vincular a ideologia à
KHJHPRQLDTXHVWmRFHQWUDOGDVRFLRORJLDSROtWLFDRH[HUFtFLRGDGRPLQDomR
&RPVXDQRomRGHLGHRORJLD*UDPVFLRIHUHFHXPDFRQFHSomRD[LROyJLFDGD
política e, com sua noção de hegemonia, uma concepção política dos valores.
7DLVFRQFHSo}HVHVWmRLQWULQVHFDPHQWHUHODFLRQDGDVDRWHPDGDGRPLQDomR
em particular a dominação de classe. A força analítica e normativa da noção
gramsciana de ideologia reside, justamente, na sua capacidade descritiva
das práticas sociais de dominação. Permite, assim, a descrição concreta das
UHODo}HVGHSRGHUSRUPHLRGRPDSHDPHQWRGDVFRQVWUXo}HVKHJHP{QLFDV
na sociedade contemporânea.
Nesse sentido, apesar do tom crítico do artigo, defendemos que a
noção de ideologia em Gramsci possui valor heurístico para pensar o mundo
FRQWHPSRUkQHR7DOVLWXDomRQmRVLJQL¿FDTXHVXDQRomRGHLGHRORJLDQmR
SUHFLVH GH PRGL¿FDo}HV ORQJH GLVVR SRLV Vy VLJQL¿FD QD UHDOLGDGH TXH
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DLQGDpXPERPSRQWRGHSDUWLGDDQDOtWLFR3DUDH[SOLFLWDUDIHFXQGLGDGH
desse ponto de partida, queremos justamente descrever a base teórica da
noção gramsciana de ideologia. Mas nossa pretensão, aqui, seria menos
UHFRQVWUXtODGRTXHSURGX]LUVXDGHVFULomRDQDOtWLFD3DUDLVVR¿FDUHPRV
FDWLYRV DR ³PDU[LVPR´ GH *UDPVFL UHFRQKHFHQGR TXH VHULD LPSRVVtYHO
tornar sua noção de ideologia inteligível sem dialogar por dentro de suas
SRVLo}HVQRUPDWLYDV
3RUWDQWR LQLFLDOPHQWH VLWXDUHPRV DV SRVLo}HV GH *UDPVFL
4XHUHPRV QR FDVR ID]HU XPD FRQWH[WXDOL]DomR JHUDO GH VXDV SRVLo}HV
'HSRLVGLVFXWLUHPRVDQRomRJUDPVFLDQDGHLGHRORJLDHVXDVUHODo}HVSRU
meio da política, com a noção de hegemonia.
Ideologia e marxismo.
1DGD PDLV SROrPLFR QR PDU[LVPR GR TXH D GLVFXVVmR VREUH D
ideologia. A polêmica surge e ressurge devido ao fato bastante simples
GH TXH HP 0DU[ QmR H[LVWH SURSULDPHQWH XPD WHRULD GD LGHRORJLD
(QWUHWDQWRH[LVWHPHOHPHQWRVSDUDXPDWHRUL]DomRTXHHVWmRHVSDOKDGRV
difusamente, por toda a sua obra, permitindo com isso uma profusão de
LQWHUSUHWDo}HVORJRXPWUDEDOKRGHH[HJHVHad nauseum. Ocorre, assim,
o que chamaríamos na psicanálise de “superinterpretação”, isto é, a cada
LQWHUSUHWDomRVXUJLULDXPDQRYDSRVLomRVREUHRWH[WR
(YLGHQWHPHQWH QD SUySULD REUD GH 0DU[ H[LVWH XP OLPLWH GH
LQWHUSUHWDomR GH VHX FRQWH~GR FRQWXGR DV SRVLo}HV PDU[LDQDV VREUH D
ideologia nem sempre são sistemáticas e, por isso, levam invariavelmente
D LQWHUSUHWDo}HV FRQWUDGLWyULDV &RP R WHPSR DV LQWHUSUHWDo}HV IRUDP
IXJLQGRGHXPDOHLWXUDOLWHUDOGRWH[WRGH0DU[SDVVDQGRDH[LVWLUXPOHTXH
GHSRVLo}HVPHQRVPDU[LDQDVGRTXHPDU[LVWDVFRUUHVSRQGHQWHHPOLQKDV
JHUDLVjVGLYHUVDVSRVLo}HVSROtWLFDVGRPDU[LVPR
1HVVH VHQWLGR FRPR SURS}H 5D\PRQG :LOOLDPV SRGHPRV LQIHULU
três parâmetros gerais sobre a conceituação de ideologia:
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³XPVLVWHPDGHFUHQoDVFDUDFWHUtVWLFRGHXPDFODVVHRX
grupo”;
³RSURFHVVRJHUDOGDSURGXomRGHVLJQL¿FDGRVHLGHLDV´
:LOOLDPV
(Q¿PRSDUkPHWURIRLXWLOL]DGRIUHTXHQWHPHQWHSRUHVWXGLRVRV
PDU[LVWDVGDiUHDGHOLQJXtVWLFD
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$OpPGRPDLVDVLPSUHFLV}HVFRPRFRQFHLWRGHLGHRORJLDSRGHP
WDPEpP VHU MXVWL¿FDGDV SHOD HVSHFL¿FLGDGH GRV ³&DGHUQRV GR &iUFHUH´
TXH VmR XP YHUGDGHLUR ODERUDWyULR FRQFHLWXDO %,$1&+, RQGH VH
UHDOL]DP YiULDV ³H[SHULrQFLDV´ GH QDWXUH]D WHyULFD RX VHMD VmR WHVWDGRV
diversos termos diferentes -- vide “concepção de mundo” -- mas que,
conceitualmente, são semelhantes. Acontece, destarte, uma polissemia do
termo ideologia, com uma circularidade de termos diversos, embutidos
numa mesma problemática.
O caráter da ideologia
Gramsci relaciona a ideologia ao que chama de “forças materiais”,
UHSURGX]LQGR DTXL D YHOKD GLDOpWLFD PDU[LDQD HQWUH LQIUDHVWUXWXUD H
VXSHUHVWUXWXUDHPERUDWHQWHIXJLUGHVVDLUUHVRO~YHOGLFRWRPLD$RH[DPLQDU
DOJXPDVDQiOLVHVGH0DU[VREUH³DVROLGH]GDVFUHQoDVSRSXODUHV´FRQFOXL
que
1RIXQGRD¿UPDTXHDGLFRWRPLDHQWUHLQIUDHVWUXWXUDHVXSHUHVWUXWXUD
XPSUREOHPDTXHHQUHGDDGLVFXVVmRVREUHDLGHRORJLDQRPDU[LVPRpDSHQDV
“didática”. Ideologia não é, na verdade, “forma” da estrutura material, e
VLPXPDGLPHQVmRRQWROyJLFDTXHUHSURGX]SRUPHLRGHSUiWLFDVHDo}HV
sociais, a estrutura da sociedade. Gramsci postula um sentido positivo à
ideologia ao percebê-la como dimensão ontológica, embora ressalte, em
várias passagens de sua obra, o caráter negativo da ideologia. Há, assim, um
alargamento conceitual da noção, cabendo inclusive os processos cognitivos
e gnosiológicos.
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3URSRVLomRFRQWLGDQDµ,QWURGXomRj&UtWLFDGD(FRQRPLD
Política’, segundo a qual os homens tomam conhecimento
GRVFRQÀLWRVGHHVWUXWXUDQRWHUUHQRGDVLGHRORJLDVGHYHVHU
FRQVLGHUDGDFRPRXPDD¿UPDomRGHYDORUJQRVHROyJLFRH
QmRSXUDPHQWHSVLFROyJLFRHPRUDO
1DD¿UPDomRDFLPDKiXPDQtWLGDrQIDVHQDFRQVFLrQFLDDOpPGH
LQFRUSRUDU QD GLPHQVmR LGHROyJLFD IDWRUHV D[LROyJLFRV H SVLFROyJLFRV
$¿UPDU R SDSHO GD FRQVFLrQFLD p FRPR FRQVHTXrQFLD HVWDEHOHFHU XPD
função para o conhecimento. Não é surpreendente que, no campo da
ideologia, o conhecimento passa a ter um papel político, pois “uma reforma
das consciências e dos métodos de conhecimento é um fato de conhecimento,
XPIDWR¿ORVy¿FR´*UDPVFLDPSOLDDD¿UPDomROHQLQLVWDGHTXH
não há ação revolucionária sem teoria revolucionária. O alcance da teoria
UHYROXFLRQiULDWRUQDVHEHPPDLRUDRVHLGHQWL¿FDUFRPDSUySULDLGHRORJLD
revolucionária: visão de mundo das classes subalternas (senso comum) +
WHRULDUHYROXFLRQiULD¿ORVR¿DGDSUi[LV LGHRORJLDUHYROXFLRQiULDERP
senso). Agora, a ideologia implica conhecimento do mundo – uma reforma
moral e cognitiva de longo alcance. Estamos diante de uma noção larga
de conhecimento, que englobaria a ciência, vista como uma das inúmeras
PRGDOLGDGHV GH FRQKHFLPHQWR H[LVWHQWHV QD VRFLHGDGH 6HULD D GHIHVD GH
um continuum entre os vários tipos de conhecimento, amalgamados pelo
trabalho de elaboração ideológica.
Curiosamente, tal noção de conhecimento, que engloba como
PRPHQWR R VDEHU FLHQWt¿FR EDVHLDVH QXPD OHLWXUD EDVWDQWH RULJLQDO GD
³,QWURGXomR´GH0DU[FXMDSRVLomRQmRFRORFDDFLrQFLDFRPRXPDIRUPD
ideológica:
&RPR ¿FD H[SRVWR 0DU[ QmR FRORFD HQWUH DV IRUPDV LGHROyJLFDV
D FLrQFLD H DR PHVPR WHPSR D¿UPD TXH ³D WUDQVIRUPDomR PDWHULDO GDV
FRQGLo}HV HFRQ{PLFDV GH SURGXomR´ GHYH VHU DSUHFLDGD FRP R ULJRU GDV
ciências naturais; isto é, ele distingue formas de pensamento não redutíveis à
LGHRORJLD*UDPVFLSURYDYHOPHQWHLQWHUHVVRXVHSRUHVVDSRVLomRGH0DU[
porque as formas ideológicas foram (logo, podem serLGHQWL¿FDGDVjWRPDGD
GHFRQVFLrQFLD(OKHLQWHUHVVDGRSRQWRGHYLVWDGHVXD¿ORVR¿DSROtWLFD
DSUR[LPDUDLGHRORJLDGDFRQVFLrQFLDHFRPLVVRDQDOLVDURSURFHVVRGH
conscientização. Daí, inclusive, sua atração profunda pela literatura e pela
HGXFDomRQHVVHSRQWRQmRFDXVDVXUSUHVDDOJXPDVDSUR[LPDo}HVHQWUH
*UDPVFLH3DXOR)UHLUH6(0(5$520,62&=.<$VVLP
VHXSHTXHQRSXORHPUHODomRD0DU[IRLFRORFDUtambém a ciência entre as
formas ideológicas.
Contudo, como dissemos anteriormente, essa não é a única posição
GH 0DU[ VREUH D LGHRORJLD p Vy OHPEUDUPRV SRU H[HPSOR GD câmera
obscura 1D FUtWLFD PDU[LDQD j LGHRORJLD D WHVH GD IDOVD
consciência não pode ser descartada assim tão facilmente. Apareceria,
assim, como PLVWL¿FDomR %85$:2< H FDUDFWHUL]DULD UHODo}HV
VRFLDLV QR FDSLWDOLVPR e SRU HVVH PHFDQLVPR TXH 0DU[ H[SOLFD FRPR D
H[SORUDomR WRUQDVH RSDFD QD IRUPD GR WUDEDOKR DVVDODULDGR SRU PHLR GD
ilusão igualitária e individualista do contrato de trabalho, ou como se realiza
o fetiche da mercadoria ou, ainda, como o mercado dissimula o trabalho
KXPDQR LQFRUSRUDGR QRV SURGXWRV 2 PHFDQLVPR LGHROyJLFR
GH PLVWL¿FDomR QmR VHULD FRJQLWLYR QHP PHVPR SVLFROyJLFR PDV VLP
intrinsecamente social 6mR UHODo}HV VRFLDLV LQGHSHQGHQWHV GD YRQWDGH GH
TXDOTXHULQGLYtGXRREMHWLYDQGRRFRQWH[WRHPTXHRFRUUHDPLVWL¿FDomR$
objetivação é automática, como ocorre na situação do contrato de trabalho. É
uma situação prática, socialmente construída e historicamente contingente,
que só pode ser superada praticamente. Haveria, assim, assimetria entre a
H[SHULrQFLD VXEMHWLYD GRV WUDEDOKDGRUHV H D SUiWLFD REMHWLYD GD H[SORUDomR
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FRQWUDGLo}HVGRUHDOXPDGLPHQVmRRQWROyJLFDHQTXDQWR
nível superestrutural da totalidade social e formação
GD HVWUXWXUD HFRQ{PLFD H XPD GLPHQVmR D[LROyJLFD
normativa, enquanto horizonte de valores que apelam à
DomRjSUiWLFD6$1726
2UDQRVHQWLGRGD³¿ORVR¿DGDSUi[LV´DLGHRORJLDpR³FRQMXQWRGDV
supraestruturas”; logo, englobaria a ciência que poderia, como consequência,
VHU YLVWD WDPEpP FRPR ³XPD VXSHUHVWUXWXUD XPD LGHRORJLD´
$ FRQFHLWXDomR QHVVH PRPHQWR ¿FD FRQIXVD UHGX]LQGR WRGDV DV IRUPDV
de conhecimento à ideologia. Como distinguir, dessa maneira, as diversas
formas de conhecimento, entre elas, a ciência, se todas são superestruturas,
por conseguinte, ideologias? Gramsci, aparentemente, defende a continuidade
entre as formas de conhecimento, colocando que suas diferenças passam,
IXQGDPHQWDOPHQWHSHODTXDQWLGDGHGHDWULEXWRVTXDOLWDWLYRV&RP
RSRVWXODGRGDFRQWLQXLGDGHQmR¿FDFODURTXDOVHULDD¿QDODGLIHUHQoDHQWUHD
FLrQFLDHRXWUDVIRUPDVGHVDEHUHPERUDD¿ORVR¿DVHMDFRORFDGDFRPRRQtYHO
superior da ideologia – quais são tais atributos? Coerência, sistematicidade,
VR¿VWLFDomRDEVWUDomR"&RQVLGHUDPRVTXH*UDPVFLQRPtQLPRSHUPDQHFH
DPEtJXRTXDQWRDWDLVTXHVW}HV
Mas a preocupação de Gramsci é outra; talvez, bem mais interessante.
$OpP GH LGHQWL¿FDU LGHRORJLD H IRUPD GH FRQKHFLPHQWR SHUFHEHD FRPR
prática, evitando o erro idealista de postulá-la como um sistema de ideias
e crenças. Não é apenas uma razão prática, pois a ideologia inscreve-se
em lógicas de ação e em estruturas institucionais. Sua dimensão é prática,
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PHVPR TXH VHMD DR PHVPR WHPSR FRJQLWLYD H D[LROyJLFD e XPD YLVmR
materialista da ideologia, logo, objetiva. Pode-se pensá-la como conjunto de
práticas que constitui normas de conduta e formas de conhecimento. Seriam
SUiWLFDV TXH LQWHUSHODULDP SURIXQGDPHQWH H[SHULrQFLDV GH YLGD 3RU LVVR
SDUDHQWHQGHUWDLVSURFHVVRVGHFRQVWLWXLomRGHYLV}HVSUiWLFDVGHPXQGR
Gramsci dá outro salto adiante ao articular ideologia e linguagem. Os valores
vinculam-se aos afetos via a simbolização produzida pela linguagem. A
SROtWLFD SUHFLVD DVVLP FRQHFWDUVH jV VLPEROL]Do}HV RFRUULGDV QR PXQGR
cotidiano das classes subalternas.
No laboratório conceitual de Gramsci, a ampliação da noção de
ideologia não o impede de relacioná-la, intrinsecamente, às classes sociais.
2YtQFXORSDVVDSHODQHFHVVLGDGH&RPLVVRpLPSRVVtYHOHVFDSDUGD¿ORVR¿D
do sujeito, mesmo que a articulação entre ideologia e hegemonia amenize
D ¿[DomR GR SURFHVVR GH LGHQWL¿FDomR GH XP VXMHLWR YLVWR FRPR FODVVH
IXQGDPHQWDOHQUDL]DGRQDH[SHULrQFLDGRWUDEDOKR3RGHVHDWpLPDJLQDU
HP*UDPVFLXPDSOXUDOLGDGHGHSRVLo}HVGHVXMHLWRFRPRFRQVWLWXLQWHGH
LGHQWLGDGHV KHJHP{QLFDV SRUpP Mi HVWDULDP ¿[DV H GHWHUPLQDGDV SHOD
LGHQWLGDGHFODVVH/$&/$8028))($TXLKiDLQGDMRJRHQWUH
aparência e essência, pois os atores hegemônicos revelam a determinação
de última instância dos atores de classe. Sendo assim, para Gramsci,
D LGHRORJLD p XP VLVWHPD DPSOR GH UHODo}HV VRFLDLV TXH VH H[SUHVVD QDV
H[SHULrQFLDV H QDV OXWDV GDV FODVVHV VRFLDLV 2V SURFHVVRV LGHROyJLFRV
formam-se na contradição e na luta de classes. As classes sociais estruturam
HVmRHVWUXWXUDGDVSHORFRQÀLWRVRFLDO1HVVHVHQWLGRVmRGLYHUVDVHPERUD
sejam processadas na sociedade a partir do antagonismo entre dominantes
H GRPLQDGRV VmR GLIHUHQWHV H[SUHVVDQGR UHODo}HV VRFLDLV GLIHUHQFLDGDV
porém, possuem uma realidade em comum: a dominação de classe.
Se a referência de todas as ideologias é a dominação de classe, as
ideologias dominantes e dominadas são estruturadas pela luta de classes;
FRPRFRQVHTXrQFLDDVLGHRORJLDVVXEDOWHUQDVVmRH[SHULrQFLDVGHPXQGR
TXHVHIRUPDPHPUHODomRjGRPLQDomRHDRFRQÀLWRVRFLDO6mRVXEDOWHUQDV
porque incorporam a dominação na sua sujeição à ideologia dominante. Mas
a dominação não é incorporada como um processo de sujeição absoluta. O
processo sempre está em aberto. Há circularidade entre as ideologias – uma
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Ideologia e Política
$SDUWLUGRTXHIRLHVFULWRDFLPDDQWHVGHDQDOLVDUPRVDVUHODo}HV
HQWUH LGHRORJLD H KHJHPRQLD TXHUHPRV QRYDPHQWH HQIDWL]DU DV UHODo}HV
HQWUH LGHRORJLD H SROtWLFD HP *UDPVFL /HPEUDPRV D¿QDO TXH HOH IRL
antes de tudo, político revolucionário e, como tal, colocou os problemas
da política em primeiro plano. Da mesma forma que Lênin, os problemas
práticos e organizativos sempre lhe foram relevantes. Tendo como foco a
prática política, produziu uma reavaliação conceitual do político, rejeitando
DVXDLGHQWL¿FDomRDXPDPHUDWpFQLFDGHSRGHU3RUPHLRSULQFLSDOPHQWH
de sua teoria da hegemonia, alargou e colocou o conceito de política numa
UHODomRQRYDHFRPSOH[DFRPDFXOWXUD&RQVHJXLXFRPLVVRSHUFHEHUDV
WUDQVIRUPDo}HVQDHVWUXWXUDSROtWLFDGRFDSLWDOLVPRGHVGHDpSRFDGH0DU[
bem como distinguir as diferenças estratégicas com a situação vivenciada
SRU/rQLQHDRPHVPRWHPSRDQDOLVDUDVUHSHUFXVV}HVGDQHFHVVLGDGHGH
“uma reforma moral e cultural” na política socialista.
Nesse sentido, a categoria “política” tornou-se espécie de motor
GD ³VXSHUHVWUXWXUD´ FRP XPD SRWrQFLD QRYD H FRPSOH[D UHSUHVHQWDQGR
PRELOL]DomR FXOWXUDO SRU H[FHOrQFLD H VHQGR FHQWUR IRUPDGRU GH
consciência. A política, assim, seria a mobilização cultural que coloca, de
IRUPD H[SOtFLWD D TXHVWmR GR SRGHU H SRU LVVR WUD] j WRQD R (VWDGR H R
problema da direção político-ideológica da sociedade.
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$VVLP*UDPVFLD¿UPRXTXH
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$VVLPRIHWLFKLVPRLQVWLWXFLRQDOGHFXMDDQiOLVH0DU[p
pioneiro, é possível historicamente a partir do momento
HP TXH RV FRPSOH[RV LQVWLWXFLRQDLV DGTXLUHP XPD
autonomia e os âmbitos de ação institucional, formalmente
organizados, prescindem da reprodução simbólico-
FXOWXUDOGRPXQGRGDYLGD3(5586,S
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YRODWL]DUDPVHHVHIUDJPHQWDUDP2VVDEHUHVLQFOXLQGRRVSUR¿VVLRQDLV
desacoplaram-se das antigas sínteses de conhecimento. Assim, ocorreu uma
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GR VpFXOR ;; TXH QRV SDUHFH SRU GHPDLV SHULJRVD H UHSHWLGD SRU RXWURV
pensadores, como Sarte:
Ideologia e Hegemonia
*UDPVFL XVD D QRomR GH KHJHPRQLD SDUD GHVLJQDU DV IXQo}HV GH
GLUHomRSROtWLFRLGHROyJLFDH[HUFLGDSRUFODVVHRXIUDomRGHFODVVHTXHQXP
GDGRPRPHQWRKLVWyULFROLGHUDDUWLFXODomRGHGLIHUHQWHVFODVVHVRXIUDo}HV
GHFODVVH1DYHUGDGHRFRQFHLWRpIRUMDGRSDUWLQGRGDVFRQWULEXLo}HVGH
/rQLQ VRIUHQGR PRGL¿FDo}HV QRYDV H VLQJXODUHV QR VHX VHQWLGR RULJLQDO
*5833,([LVWLULDSRUPHLRGRFRQFHLWRGHKHJHPRQLDFRQWLQXLGDGH
na descontinuidade entre o líder dos bolcheviques e Gramsci.
Na concepção leninista, a hegemonia está ligada à classe dominante,
H[LJLQGRRDFHVVRDRSRGHUGR(VWDGRVHQWLGRHVWULWRSDUDH[HUFHUDGLUHomR
intelectual, cultural, moral e política. Na visão gramsciana, ocorre mudança
sutil no conceito, a partir do momento em que se realiza uma distinção
entre a “direção intelectual e moral” e o “domínio”: distingue-se, pois, o
instante da coerção do consenso. Logo, a novidade da noção gramsciana é
DLQH[LJLELOLGDGHGRSRGHUGDVRFLHGDGHSROtWLFDSDUDH[HUFHUDKHJHPRQLD
R TXH VH H[LJH QD UHDOLGDGH p D DJOXWLQDomR GH FODVVHV RX IUDo}HV GH
FODVVHHPWRUQRGHXPDFODVVHIXQGDPHQWDO*5833,&RQWXGRDR
mesmo tempo, a aliança de classes é apenas momento da hegemonia, pois
o amalgama criado transcende a mera união entre classes, formando algo
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no sentido estrito) não tem uma substância coercitiva absoluta, pois também
estrutura hegemonia e valores. Seguindo a lógica do argumento, a estratégia
socialista, no caso, focalizaria o “Estado ampliado” (noção fundamental
em Gramsci) e sua realização não seria pela “guerra de posição” e, muito
PHQRV SHOD ³JXHUUD GH PRYLPHQWRV´ $1'(5621 $VVLP D
política não seria um “cerco ao castelo”, nem “um assalto” ao mesmo. Ao
contrário, pode ser interpretada como luta pela institucionalização, seja
WUDQVIRUPDQGRDOJXPDVLQVWLWXLo}HVVHMDLQVWLWXFLRQDOL]DQGRRUJDQL]Do}HV
antes não “adequadas” à democracia burguesa, bem como legitimando
movimentos ilegais para a ordem instituída. Caso seja assim, a luta pela
institucionalização ocorre, preferencialmente, dentro dos procedimentos
democráticos, diminuindo, e muito, o alcance de uma ruptura sistêmica.
1mRFDXVDVXUSUHVDDDFXVDomRGHSROtWLFRVGDH[WUHPDHVTXHUGDGHTXHD
consequência da política gramsciana é o... reformismo. Consideramos que,
dadas as ambiguidades necessárias do laboratório conceitual de Gramsci,
tal interpretação não é vã, nem cai num vazio, embora alguns autores sejam
UDGLFDOPHQWHFRQWUDHVVDSRVLomR1(5(6
Igualmente, a “guerra de posição” pode ser interpretada como forma
de garantir o acúmulo de conquistas dos subalternos dentro do Estado
$PSOLDGR$ JDUDQWLD HVWDULD QD FRQVROLGDomR GDV SRVLo}HV QD VRFLHGDGH
FLYLO$GHPRFUDFLDGLVSHUVDDVSRVLo}HVGHVXMHLWR/$&/$8028))(
DVVLPD³JXHUUDGHSRVLomR´VHULDWHQWDWLYDFRQVWDQWHGHXQL¿FDomRGR
necessariamente disperso e plural. No processo mesmo de hegemonização,
KDYHULD R FRQÀLWR HQWUH GLYHUVRV DWRUHV SOXUDOL]DQGR D OXWD SROtWLFR
ideológica numa miríade de “campos sociais”, com suas economias e
SROtWLFDVHVSHFt¿FDV'LDQWHGDQHFHVViULDDEHUWXUDGDKHJHPRQLDD³JXHUUD
de posição”, contudo, teria uma ambiguidade estratégica: ou se fecha a
DUWLFXODomRGDVSRVLo}HVGHVXMHLWRHOLPLQDQGRRXFRQWURODQGRRSOXUDOLVPR
SRVLomR PDLV JUDPVFLDQD SRLV D¿QDO SRVLomR GH VXMHLWR p SRVLomR GH
FODVVHRXVHPDQWpPVHPSUHDEHUWDDDUWLFXODomRGDVSRVLo}HVGHVXMHLWR
-- o preço a pagar aqui é relevante: o consenso jamais será “orgânico”, e
sim temporário e mutante, produzindo mais “vontades coletivas” do que
“identidades de classe” (o príncipe moderno é capaz dessa dialética?). E,
mais uma vez, encontramos o problema da temporalidade da política, isto
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&RQWXGRVHH[LVWHFRQFHSomRGHPXQGRSHUPHDQGRWRGDDHVWUXWXUD
VRFLDO DV LQVWLWXLo}HV TXH D GLIXQGHP QmR SRGHP WHU R VHX PRPHQWR
constitutivo apenas na reprodução ideológica do “Estado Ampliado”. O
“aparelho de hegemonia” apresenta, assim, uma transversalidade que
o coloca em todos os “níveis” da estrutura social, seja de “instâncias”
HFRQRPLD SROtWLFD HWF VHMD GH IXQo}HV FRHUomR H FRQVHQVR 6HX
DOFDQFHGHVVHPRGRXOWUDSDVVDRFDPSRH[FOXVLYDPHQWH³VXSHUHVWUXWXUDO´
De fato, “a hegemonia nasce na fábrica”, como disse Gramsci, em relação
DR FDSLWDOLVPR DPHULFDQR %8&,*/8&.60$11 PDV VXD
articulação atravessa a totalidade social. Em suma, o papel do “aparelho”
torna-se totalizador, por mais que se admita a contingência e a indeterminação
da hegemonia.
Embora possamos admitir que o “aparelho de hegemonia” seja
FRQVWLWXtGR SHOR FRQÀLWR H[LVWLQGR LQWHUQDPHQWH XPD GLYHUVLGDGH GH
SRVLo}HVGHVXMHLWR¿FDQRVDLPSUHVVmRGHTXHKiQDQRomRGHKHJHPRQLD
profundo desejo de totalização. Há, de fato, pluralismo nos “aparelhos”?
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Referências
$/7+866(5 /RXLV Aparelhos Ideológicos de Estado 5LR GH
Janeiro: Graal.
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