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DONES ESPIRITUALES
George E. Rice
Introducción
L RV GRQHV HVSLULWXDOHV ¿JXUDQ QRWDEOH-
mente en los escritos de Pablo. No sólo
enumera algunos, sino que también delinea
FODUDPHQWHVXIXQFLyQSDUDODHGL¿FDFLyQGH
la iglesia. Los dones no son para disfrutarlos
SHUVRQDOPHQWHRSDUDODH[DOWDFLyQVLQRSDUD
HOELHQGHOFXHUSR&RPRHVWRVGRQHVH[LVWLH-
ron en la iglesia primitiva, uno podría decir
que la comunidad cristiana fue carismática,
aunque no en el sentido que se le da general-
mente en el mundo actual.
 3DEOR HQVHxy TXH ORV GRQHV ±LQFOX\HQGR
SURIHFtD HQVHxDQ]D DSRVWRODGR HYDQJHOL]D-
ción, hablar en lenguas y realizar milagros–
iban a ser ejercidos por los cristianos de todas
las clases sociales. De su carta a los corintios
es evidente que algunos los usaron mal, espe-
cialmente el don de hablar en lenguas.
Mientras en algunos lugares se adjudica
XQ JUDQ VLJQL¿FDGR DO KDEODU HQ OHQJXDV HO
17 H[SOLFD ELHQ TXH RWURV GRQHV VRQ PiV
I. EJEMPLOS EN EL AT DE DONES ESPIRITUALES
A. PROFECÍA
1. Profecía oral
2. Profecía escrita
B. MILAGROS Y SANIDADES
C. SABIDURÍA Y CONOCIMIENTO
II. DOCTRINA DE LOS DONES ESPIRITUALES EN
EL NT
A. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS
B. DONES DADOS POR DIOS
C. IDENTIFICACIÓN Y CLASIFICACIÓN DE LOS DONES
  ,GHQWL¿FDFLyQGHORVGRQHV
  &ODVL¿FDFLyQGHORVGRQHV
  1DWXUDOH]DGHFDGDGRQ
  1DWXUDOH]DGHOGRQGHOHQJXDV
D. PERMANENCIA DE LOS DONES
E. PROPÓSITO DE LOS DONES
F. CONDICIONES PARA LOS DONES
686
importantes para el bienestar de la iglesia.
Pablo recomienda el don de profecía como
más deseable. Por tanto, en este artículo se
dedica una parte mayor a discutir este don.
Ante todo, un profeta es uno que dice el
mensaje de Dios. Un aspecto secundario de
la tarea profética es predecir el futuro. La
obra de los profetas que escribieron puede
incluirse en el canon bíblico. La obra de los
profetas orales no es menos profética, aun-
que no esté escrita. En cualquier caso, los
mensajes hablados o escritos por un profeta
deben armonizar con toda la Escritura y ser-
YLUSDUDDPRQHVWDUDOPXQGR\HGL¿FDUDORV
creyentes.
Desde los tiempos del AT ha habido pro-
mesas de manifestaciones especiales del don
profético en los “postreros días”. Desde este
punto de vista, en este trabajo se presenta
un estudio del ejercicio del don profético de
Elena de White.
III. DONES FALSIFICADOS
A. PROFECÍA
B. MILAGROS
C. LENGUAS
IV. EL DON PROFÉTICO
A. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS
B. EL LLAMADO PROFÉTICO
C. RECIBIENDO Y COMUNICANDO LOS MENSAJES
1. Visiones
2. Sueños
3. La palabra del Señor
4. Modelo de investigación
5. Comunicando el mensaje
6. Iluminación
V. PROFECÍA Y CANON
A. PROFECÍA ORAL
  0HQVDMHVGHFRQ¿UPDFLyQ
2. Cantores del Santuario

3. Hijos de los profetas
B. PROFECÍA ESCRITA
1. Canónica
2. No canónica
VI. PROFECÍA EN EL NT
VII. PROFECÍA CONDICIONAL E
INCONDICIONAL
A. PROFECÍA INCONDICIONAL
B. PROFECÍA CONDICIONAL
VIII. EL DON PROFÉTICO Y UN CANON CERRADO
A. PROFECÍA ESCRITA NO CANÓNICA Y UN CANON CERRADO
B. FUNCIÓN DEL DON PROFÉTICO POSCANÓNICO
1. Exaltar la Escritura
  ,OXPLQDU\FODUL¿FDUOD(VFULWXUD
3. Aplicar la Escritura
  5HSUHQGHU\H[KRUWDUDODLJOHVLD
5. Proteger de error doctrinal
IX. EXAMINANDO EL DON PROFÉTICO
A. “A LA LEY Y AL TESTIMONIO”
B. PROFETAS CONOCIDOS POR SUS FRUTOS
C. PREDICCIONES CUMPLIDAS
D. EL PROFETA CONFIESA A CRISTO
E. EVIDENCIAS ADICIONALES DEL DON PROFÉTICO
1. Manifestaciones físicas
2. Carácter oportuno del mensaje profético
  &HUWH]DHLQWUHSLGH]GHOPHQVDMHUR
  (OHYDGDQDWXUDOH]DHVSLULWXDOGHORVPHQVDMHV
  1DWXUDOH]DSUiFWLFDGHORVPHQVDMHV
X. MANIFESTACIONES DEL DON PROFÉTICO EN
EL TIEMPO DEL FIN
A. EVIDENCIA DE JOEL
B. EVIDENCIA DE JESÚS
C. EVIDENCIA DE PABLO
D. EVIDENCIA DE JUAN
XI. PAPEL Y FUNCIÓN DE ELENA DE WHITE EN
LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA
A. ELENA DE WHITE
B. CÓMO SE CONSIDERÓ A SÍ MISMA ELENA DE WHITE
I. EJEMPLOS EN EL AT DE DONES ESPIRITUALES
 8QD OHFWXUD UHÀH[LYD GHO $7 PRVWUDUi
que los jarísmata (dones espirituales) que
aparecen en el NT también le fueron dados
al pueblo de Dios antes del Pentecostés. Las
~QLFDVH[FHSFLRQHVIXHURQHOGRQGHOHQJXDV
y la interpretación de lenguas.
A. PROFECÍA
La profecía es el don espiritual más
destacado en el AT. Dios dijo al pueblo de
687
Dones espirituales
C. LA IASD Y EL PAPEL DE ELENA DE WHITE
D. FUENTES Y AYUDANTES LITERARIOS
1. Fuentes
  $\XGDQWHVOLWHUDULRV
E. FRUTO DE UNA VIDA DE TRABAJO
F. CUSTODIA DE LOS ESCRITOS DE ELENA DE WHITE
XII. IMPACTO DE LOS DONES ESPIRITUALES
XIII. PANORAMA HISTÓRICO
A. MONTANISMO
1. Opiniones sobre los dones espirituales
  (YDOXDFLyQTXHKL]RODKLVWRULDGHODQXHYD
profecía
3. Defensa de los dones espirituales por parte de
Tertuliano
  -XDQ:HVOH\\HOPRQWDQLVPR
B. OPINIÓN CRISTIANA GENERAL
1. Catolicismo romano
2. Protestantismo
C. MOVIMIENTOS DE SANTIDAD
1. Iglesia Metodista Episcopal
2. Pentecostalismo
D. EL MOVIMIENTO CARISMÁTICO MODERNO
1. Confraternidad Internacional de Hombres de
Negocios del Evangelio Pleno
2. David du Plesis
3. Iglesias principales
E. IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA
1. Emocionalismo
2. Lenguas
3. Milagros
XIV. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE
A. DONES ESPIRITUALES
B. BUSCAR DIARIAMENTE EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU
C. OPINIÓN DE ELENA DE WHITE ACERCA DE LA
ESCRITURA
D. OPINIÓN DE ELENA DE WHITE ACERCA DE SU OBRA
E. ELENA DE WHITE Y EL DON PROFÉTICO
F. EL DON DE LENGUAS
G. DONES FALSIFICADOS
XV. BIBLIOGRAFÍA
Israel: “Cuando haya entre vosotros profeta
GH-HKRYiOHDSDUHFHUpHQYLVLyQHQVXHxRV
hablaré con él” (Núm. 12:6). El registro del
AT abunda en palabras y obras de hombres y
mujeres a quienes se les dio el don profético,
\DXQTXHSXHGHQLGHQWL¿FDUVHGRVFDWHJRUtDV
amplias de profecía, algunas actividades pro-
IpWLFDVQRSXHGHQXELFDUVHVLQGL¿FXOWDGHVHQ
una o dos categorías diferentes. La categori-
zación que propongo –oral y escrita– se su-
Dones espirituales

giere como un enfoque para entender el don mensajero de la demostración del poder de
profético en el AT. 'LRVH[KRUWDQGRDOSXHEORDFRQWHPSODUODV
obras maravillosas
1. Profecía oral de Dios. Sólo en las pocas ocasiones cuan-
Cronológicamente, los profetas orales do Dios usó a Moisés como su instrumento,
son anteriores a los primeros libros escritos como cuando salió agua fresca de la roca, ve-
del canon del AT. Antes del diluvio, Dios se mos el don de milagros en su ministerio.
comunicó con los descendientes de Adán  (OtDVIXHHOPHQVDMHURGHDxRVGH
por medio de profetas como Enoc y Noé. sequía. Evidentemente, Dios informó a Elías
Después del diluvio eligió profetas tales de lo que estaba a punto de hacer, y después
como Elías y Eliseo. Durante la historia del Elías informó al rey Acab (1 Rey. 17:1-7).
AT, Dios continuó comunicándose con su De nuevo, cuando recibió la palabra de Dios,
pueblo mediante la profecía oral (ver V. A). Elías informó a Acab que iba a venir lluvia;
oró y vino la lluvia (18:41-46). Sin embargo
2. Profecía escrita 6DQWLDJRSUHVHQWDWRGDHVDH[SHULHQFLDFRPR
La profecía escrita más antigua que co- si Elías poseyera el don de obrar milagros:
nocemos es la de Moisés. Los instrumentos “Elías era un hombre sujeto a pasiones se-
humanos fueron elegidos por Dios y fueron mejantes a las nuestras, y oró fervientemente
inspirados por el Espíritu Santo para comu- para que no lloviese, y no llovió sobre la tie-
nicar el consejo y los propósitos de Dios a su UUDSRUWUHVDxRV\VHLVPHVHV<RWUDYH]RUy
pueblo por medio de mensajes escritos. Los y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo fruto”
profetas que caen en esta categoría pueden (Sant. 5:17, 18).
 7DPELpQODH[SHULHQFLDGH(OtDVGXUDQWH
subdividirse en dos grupos: (1) canónicos y
la sequía parece más semejante al don de
(2) no canónicos.
obrar milagros. Mientras la viuda de Sarepta
Los profetas canónicos son aquellos
VHJXtDODLQVWUXFFLyQGH(OtDVWXYRVX¿FLHQ-
cuyos escritos están preservados en las
te comida y aceite para alimentar al profeta,
Escrituras. La mayoría de éstos son conoci-
alimentarse a sí misma y a su hijo durante
dos por nombre; algunos no. Desde Moisés
la seguía (1 Rey. 17:8-16). Cuando murió
hasta Malaquías, las obras de los profetas ca-
el hijo de la viuda, Elías lo resucitó (vs. 17-
nónicos cubren las páginas del AT. Por esas
24). Por la palabra de Elías, 102 soldados
páginas llegamos a ser conscientes de la obra
de Ocozías fueron consumidos por fuego (2
de un segundo grupo de profetas escritores: Rey. 1:9-14).
los no canónicos. Aunque sus escritos no es- Después de recibir una doble porción del
tán preservados en las Escrituras, su mensaje Espíritu de Elías, Eliseo no sólo poseyó el
llevó la autoridad de Dios. Más tarde se dirá don profético sino que también se le dieron
más acerca de estas dos categorías de profe- los dones de hacer milagros y sanidades.
cía escrita (ver V. B). Convirtió agua mala en agua potable con el
uso de un poco de sal (2 Rey. 1:19-22); mul-
B. MILAGROS Y SANIDADES WLSOLFy HO DFHLWH SDUD XQD YLXGD DÀLJLGD GH
El AT abunda con relatos de Dios entran- manera que pudiera pagar sus deudas (4:1-
do en la historia humana y llevando a cabo lo UHVXFLWyPXHUWRVYVSXUL¿FyXQD
PLODJURVR$WUDYpVGHORVDxRVGHYDJDUSRU olla de potaje del veneno de calabazas sil-
el desierto, Israel continuamente fue testigo vestres con el uso de harina (vs. 38-41); mul-
de milagros. No obstante, en la mayor parte tiplicó 20 panes de cebada para alimentar a
GHORVFDVRV0RLVpVVHGHVHPSHxyFRPRHO 100 hombres (vs. 42-44); sanó a Naamán de

688
 Dones espirituales

ODOHSUDHKL]RTXHÀRWDUDXQKDFKD tú” (Gén. 41:38, 39). La Escritura dice lo si-
sobre el agua (6:1-7) guiente de Daniel y sus tres amigos: “A estos
cuatro muchachos Dios les dio conocimiento
C. SABIDURÍA Y CONOCIMIENTO e inteligencia en todas las letras y ciencias; y
El don espiritual del conocimiento ma- Daniel tuvo entendimiento en toda visión y
nifestado en diestra artesanía le fue dado a VXHxRV´'DQ
Bezaleel de la tribu de Judá, a Aholiab de la El don de la sabiduría también fue dado
tribu de Dan y a otros que trabajaron bajo su para el liderazgo. Josué fue “lleno del espíritu
dirección en la construcción del tabernáculo. de sabiduría, porque Moisés había puesto sus
Dios dijo a Moisés: “Mira, yo he llamado por manos sobre él; y los hijos de Israel le obede-
nombre a Bezaleel... de la tribu de Judá; y lo cieron” (Deut. 34:9). A los jueces también se
he llenado del Espíritu de Dios en sabiduría e les dio sabiduría para dirigir (Juec. 2:16, 18;
inteligencia, en ciencia y en todo arte... Y he 11:29), así como a David (1 Sam. 16:13).
aquí que yo he puesto con él a Aholiab... de la En el AT pueden encontrarse ilustraciones
tribu de Dan; y he puesto sabiduría en el áni- de otros jarísmata. Por ejemplo, Salomón pi-
mo de todo sabio de corazón, para que hagan dió el don del discernimiento para que pudie-
WRGRORTXHKHPDQGDGR´e[R ra juzgar sabiamente a su pueblo: “Da, pues,
 (O$7FRQWLHQHRWURVHMHPSORVH[WUDRUGLQD- a tu siervo corazón entendido para juzgar a
rios de los dones de sabiduría y conocimiento. tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y
Faraón reconoció estos dones en José cuando lo malo” (1 Rey. 3:9). Dios le concedió su
dijo: “¿Acaso hallaremos a otro hombre como deseo (vs. 11, 12). A la viuda de Sarepta se
éste, en quien esté el espíritu de Dios? Y dijo le dieron los dones de la misericordia y la
Faraón a José: Pues que Dios te ha hecho sa- hospitalidad (17:8-16), y también a la mujer
ber todo esto, no hay entendido ni sabio como sunamita (2 Rey. 4:8-10, 21, 32).

II. DOCTRINA DE LOS DONES ESPIRITUALES EN EL NT

El NT introduce y desarrolla los dones 3DEOR  YHFHV SHUR QR H[FOXVLYDPHQWH
espirituales como un legado de Cristo que se para los dones espirituales (p. ej., Rom. 5:15,
imparte por el Espíritu Santo. Por lo que se 16; 6:23; 11:29; 2 Cor. 1:11)
SUHVHQWDDTXtSRGHPRVLGHQWL¿FDUODREUDGHO 2. Pneumatikps (un adjetivo, “espiri-
Espíritu Santo y la presencia de sus dones en tual”), al igual que jarísmata, lo usa casi
el AT. Para comenzar con un estudio de estos H[FOXVLYDPHQWH 3DEOR  YHFHV VLHQGR OD
GRQHVHQHO17HVQHFHVDULRGH¿QLUWUHVWpU- H[FHSFLyQ  3HGUR  GRQGH DSDUHFH GRV
minos usados por los escritores del NT. veces. En 1 Corintios 12:1 y 14:1 este ad-
jetivo aparece en el género neutro y se usa
A. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS como nombre (“cosas espirituales” o “dones
En el NT se usan tres palabras para la espirituales”). Pablo lanza su discusión de
presencia/don del Espíritu Santo y los dones los dones espirituales usando pneumatikps:
subsiguientes que él reparte a los cristianos. “No quiero, hermanos, que ignoréis acerca
1. Járis (“gracia”, “favor”) es la raíz de de los dones espirituales” (12:1).
ODSDODEUDTXHSUH¿HUH3DEORSDUDORVGRQHV Se cree que pneumatikps fue posible-
espirituales: jarísmata. En su nivel más sen- mente el término que usaron los corintios
FLOORVLJQL¿FD³GRQGHJUDFLD´([FHSWRSRU SDUD GHVFULELU VX H[SHULHQFLD HQ HO (VStULWX
la referencia en 1 Pedro 4:10, lo usa sólo (pnéuma) en una carta dirigida a Pablo bus-

689
Dones espirituales
cando consejo sobre los dones espirituales.
Schatzmann sugiere que el término fue ele-
JLGRSRUORVFRULQWLRVGHELGRDTXHH[SUHVD-
ba una cierta superioridad espiritual, y que
Pablo, habiéndolo usado en el verso primero,
cambia inmediatamente a jarísmata para re-
calcar el error de los corintios (101).
3. 'ǀUHi(“don”, 11 veces), que no se usa
para los dones espirituales pero, aun así, el
uso que Lucas hace de él (4 veces en Hech.)
es de interés: en cada caso se usa GǀUHi para
la recepción del Espíritu Santo como un don.
Evidentemente, cuando el Espíritu está pre-
sente en la vida le siguen los jarísmata de
acuerdo con 1 Corintios 12.
Lucas usa por primera vez GǀUHi en
Hechos 2:38, donde se promete el Espíritu
Santo a los que se arrepientan y sean bau-
tizados en el nombre de Jesús. En Hechos
8:17-20 los creyentes recién convertidos en
Samaria recibieron el Espíritu Santo cuando
Pedro y Juan les impusieron las manos. Al
ver esto, Simón deseó comprar el poder con
el cual, imponiéndole las manos, pudiera do-
tar a cualquiera que quisiera con el Espíritu
Santo. Pedro le dijo: “Tu dinero perezca con-
tigo, porque has pensado que el don [GǀUHi]
de Dios se obtiene con dinero”. Tercero, en
Hechos 10:44-46, cuando Cornelio y su fa-
milia creyeron el evangelio recibieron el don
(GǀUHi) del Espíritu Santo, el cual los capaci-
tó para hablar en otros idiomas. Finalmente,
en Hechos 11:15-17, cuando se informó de
la conversión de Cornelio y su familia a
los líderes de la iglesia, Pedro les dijo que
Dios había dado a los gentiles el mismo don
GǀUHi) que le había sido dado a los creyen-
tes judíos al principio.
B. DONES DADOS POR DIOS
Para Pablo es indudable que los dones
espirituales se originan en el Padre y el Hijo
(Efe. 4:8, 11) y son impartidos a cada perso-
na, y el Espíritu los reparte a cada uno como
quiere (1 Cor. 12:11). Además de esto se da a
690
los cristianos el Espíritu de Dios que entien-
de los pensamientos de Dios para que puedan
entender y apreciar los dones que son otorga-
dos por él (2:10-13). El Padre también da el
Espíritu a quienes lo piden (Luc. 11:13).
 /D H[SHULHQFLD GH ORV FUH\HQWHV HQ
Corinto indica que Dios se propone que to-
dos los dones estén presentes y activos entre
VXSXHEOR3DEORVHxDODTXHHO³WHVWLPRQLRGH
Cristo” (el espíritu de profecía, Apoc. 19:10)
KD VLGR FRQ¿UPDGR HQWUH HOORV GH PDQHUD
que no hubiera falta de ningún don espiritual
(1 Cor. 1:6, 7; ver X. C para una discusión
adicional de este pasaje). Más tarde Pablo los
anima para que procuren fervientemente los
dones espirituales (pneumatikps), pero sobre
todo el de profecía (1 Cor. 14:1). Dos veces
Pablo aconsejó a Timoteo que no descuidara
el don que, por medio de la imposición de
manos, le había sido dado por Dios (1 Tim.
4:14; 2 Tim. 1:6).
Según el registro de los evangelios sinóp-
ticos, los apóstoles poseyeron ciertos dones
espirituales mucho antes del Pentecostés,
dando así muestras de que habían sido con-
sagrados por el Espíritu Santo e iniciado su
obra pública. Lucas 9:1 declara que Jesús “les
dio poder y autoridad sobre todos los demo-
nios, y para sanar enfermedades”, mientras
ORVSUHSDUDEDSDUDVXSULPHUDH[SHULHQFLDHQ
el campo. En Mateo 10:8 les ordenó: “Sanad
enfermos, limpiad leprosos, resucitad muer-
tos, echad fuera demonios”.
Habiendo sido ya investidos por el Espíritu
Santo para el ministerio público (Luc. 9:1) y
comisionados para sanar enfermos, limpiar
leprosos, resucitar muertos y echar fuera de-
monios (Mat. 10:8), los apóstoles volvieron
a recibir una dosis más profunda del Espíritu
cuando Jesús, durante una aparición después
de la resurrección, sopló sobre ellos y les dijo:
“Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20:22). El
poder completo para la misión mundial llegó
más tarde, en Pentecostés (Hech. 2:1-4). Les
YROYLyDVHUUHQRYDGRFXDQGRHOHGL¿FLRHQ
el cual los apóstoles estaban orando tembló y
 Dones espirituales

todos fueron llenos una vez más del Espíritu Romanos 12:6-8
Santo y hablaron “con denuedo la palabra de “De manera que, teniendo diferentes dones,
'LRV´'HHVDIRUPDODH[SHULHQFLDGH según la gracia que nos es dada...”
los apóstoles proporciona un precedente para 1. Profecía
múltiples “bautismos” del Espíritu. 2. Servicio
La atención especial que Lucas da a (QVHxDQ]D
las manifestaciones del Espíritu Santo en ([KRUWDFLyQ
Pentecostés (Hech. 2:1-4), Samaria (8:14- 5. Repartir
24), la casa de Cornelio (10:44-48) y Éfeso 6. Presidir
(19:1-7) enfatizan dos hechos importantes. 7. Hacer misericordia
Primero se había llevado a cabo la comisión
de Jesús de predicar el evangelio en Jerusalén, 1 Corintios 12:28-30
Judea, Samaria y hasta lo último de la Tierra “Y a unos puso Dios en la iglesia...”
(1:8). En segundo lugar, el “don” (GǀUHi) del 1. Apóstoles
Espíritu y los “dones” (jarísmata) que él dis- 2. Profetas
tribuye son universales, siendo recibidos por 3. Maestros
judíos, samaritanos, romanos y efesios. En 4. Los que hacen milagros
HVWRVWpUPLQRV/XFDVD¿UPDFRPRFXPSOLGD 5. Los que sanan
la declaración de Pedro: “Porque para voso- 6. Los que ayudan
tros es la promesa, y para vuestros hijos, y 7. Los que administran
para todos los que están lejos; para cuantos 8. Los que hablan en lenguas
HO6HxRUQXHVWUR'LRVOODPDUH´ 9. Los que interpretan lenguas

C. IDENTIFICACIÓN Y CLASIFICACIÓN DE Efesios 4:11

“Y él mismo constituyó a unos...”
LOS DONES
1. Apóstoles
 3DEOR LGHQWL¿FD ORV GLYHUVRV GRQHV TXH 2. Profetas
son dados por el Espíritu Santo. Dos de los 3. Evangelistas
pasajes que aparecen más abajo enumeran 4. Pastores
personas a quienes les han sido dados dones 5. Maestros
para propósitos del ministerio espiritual.
En 1 Corintios 12:8-10 y Romanos 12:6-8
,GHQWL¿FDFLyQGHORVGRQHV 3DEORLGHQWL¿FDGRQHVHVSLULWXDOHVPLHQWUDV
que en 1 Corintios 12:28-30 y Efesios 4:11
1 Corintios 12:8-10 LGHQWL¿FDPLQLVWHULRVHVSLULWXDOHVGDGRVDOD
“A éste es dada por el Espíritu...” iglesia como don. Aunque los dones enume-
1. Palabra de sabiduría rados en 1 Corintios 12:8-10 y en Romanos
2. Palabra de ciencia 12:6-8 están activos dentro de los ministerios
3. Fe espirituales, no se limitan a esos ministerios,
4. Dones de sanidades porque los dones espirituales se dan por el
5. El hacer milagros Espíritu según su voluntad, a todos los que
6. Profecía aceptan a Cristo.
7. Discernimiento de espíritus
8. Diversos géneros de lenguas &ODVL¿FDFLyQGHORVGRQHV
9. Interpretación de lenguas Los apóstoles están primeros en ambas
listas de ministerios espirituales, con profe-

691
Dones espirituales
tas o profecía en segundo lugar. No sólo es
el apóstol el primero en la lista, sino que en
1 Corintios 12:28 Pablo usa el adverbio “pri-
PHUDPHQWH´ TXH SXHGH VLJQL¿FDU SULPHUR
en tiempo o primero en lugar. Si se restrin-
JHHOVLJQL¿FDGRGHHVWDSDODEUDDGDSWDEOHD
1DWXUDOH]DGHFDGDGRQ
Más abajo se tratará con algún detalle la
naturaleza del don de lenguas, y el don de
profecía ocupará el resto de este artículo; por
tanto, aquí vamos a considerar brevemente
los otros dones.
ORV TXH VH HQFRQWUDURQ FRQ HO 6HxRU \ IXH-
ron comisionados por él, podría considerarse
que este don ha terminado. Sin embargo, si
VHUHWLHQHHOVLJQL¿FDGREiVLFRGHODSDODEUD
(uno que es enviado en misión), entonces
“apóstol” es equivalente a “misionero”, con
la primera palabra derivada del griego y la
VHJXQGDGHOODWtQ&LHUWDPHQWHHO6HxRURUGH-
QyODPLVLyQKDVWDHO¿QGHOWLHPSROOHYDUODV
 D3DODEUDGHVDELGXUtD&RUEs
posible que “palabra de sabiduría” sean dos
dones combinados en uno. El primero es el
don de la percepción o conocimiento, con la
capacidad para elaborar lo que se percibe; el
segundo es el don de compartir los resulta-
dos por medio del consejo práctico que no
desorganiza, sino que trae armonía y creci-
miento a los que la oyen.
buenas nuevas al mundo (Mat. 28:18-20).
Aparentemente Pablo no intentó cla-
VL¿FDU ORV GRQHV SRU VX LPSRUWDQFLD (Q 
&RULQWLRVFRORFDHQVH[WROXJDUDOGH
profecía, mientras que en Romanos 12:6-8 lo
coloca primero. El de lenguas es el penúlti-
mo en 1 Corintios 12 y no aparece siquiera
en Romanos 12.
 E 3DODEUD GH FLHQFLD Y  Este don
también puede consistir de dos partes. La
primera es el don del estudio que penetra el
VLJQL¿FDGRGHOD3DODEUDGH'LRVGHPDQH-
ra que llega a ser comprensible; el segun-
GR HV HO GRQ GH FRPXQLFDU VX VLJQL¿FDGR
de manera que otros puedan entender y ser
bendecidos.
Está la distinta posibilidad de que los
dones en 1 Corintios 12:8-10 estén dividi-
GRV HQ WUHV VXEJUXSRV LGHQWL¿FDGRV FRPR
sabiduría, fe y lenguas. Los dones que per-
tenecen a cada grupo están conectados por
 F )H Y  Este don reclama las pro-
mesas de Dios cuando el presente y el futu-
ro no tienen esperanza de cumplimiento, y
GHVSXpVDYDQ]DFRQ¿DQGRTXH'LRVREUDUi
su voluntad.
la palabra griega állos (“otro” de la misma
clase), mientras que el subgrupo siguien-
WH HVWi LGHQWL¿FDGR SRU OD SDODEUD éteros
(“otro” de clase diferente). Así, los dones
de la palabra de sabiduría y la palabra de
conocimiento están unidos por állos y per-
tenecen juntos como un subgrupo. El de la
 G6DQLGDGHVYEste don trae alivio
del sufrimiento tanto físico como emocional.
Dios ha ordenado la oración y el ungimien-
to con aceite como el método habitual por el
cual buscar la sanidad (San. 5:14, 15), pero
la sanidad se concede a menudo sólo por me-
dio de la oración.
fe comienza un nuevo subgrupo y está se-
parado del grupo del don de la sabiduría por
el uso de éteros. Los dones de sanidades,
obrar milagros, profecía y el discernimiento
de espíritus, todos están unidos al de fe por
el uso de la palabra állos. Por otro lado, el
don de lenguas comienza el tercer grupo,
 H+DFHUPLODJURVYAunque gene-
ralmente se piensa de este don como estando
en relación con el don de sanidades, este don
incluye la aptitud para hacer cualquier cosa
que se piensa que no puede hacerse a través
de los medios naturales.
 I &DSDFLGDG SDUD GLVFHUQLU HVStULWXV
y está separado del subgrupo del don de fe Y  También se alude a este don como
por el uso de la palabra éteros, mientras que HOGHGLVFHUQLPLHQWR(VHOGRQGHLGHQWL¿FDU
el don de interpretación de lenguas está uni- ORV DVXQWRV \ PRWLYRV TXH FUHDQ FRQÀLFWRV
da a lenguas por el término állos. También capacita a uno para distinguir entre

692
 Dones espirituales

la verdad y el error, entre los maestros o pro- las sacerdotisas pitias no se dedicaban a la
fetas verdaderos y los falsos. glossolalia SDODEUDV H[WiWLFDV GH VRQLGRV
 J 6HUYLFLR 5RP  Este es el don incomprensibles parecido al habla) cuando
de realizar tareas que a veces pueden ser des- entregaban sus oráculos.
agradables para ayudar a otros con un espíri- Hasel (41-55) demuestra además que
tu dispuesto y alegre. la frase “hablar en lenguas” (glpssa laléin)
 K (QVHxDQ]D Y  El don de la ense-
xDQ]D\ODSDODEUDGHFRQRFLPLHQWRHQDOJX-
nas formas son parecidos. El don de la ense-
xDQ]D SURSRUFLRQD LQVWUXFFLyQ HVSLULWXDO GH
tal manera que la Palabra de Dios y su volun-
tad son comprensibles y los oyentes pueden
incorporarlas en su vida.
“nunca se usa fuera del NT para lo que hoy
se designa como glosolalia” o discurso inin-
teligible. Tal investigación hace más y más
difícil entender la frase “hablar en lenguas”
HQHO17FRPRXQGLVFXUVRH[WiWLFRLQFRP-
prensible.
No hay duda de que el donde lenguas en
 L([KRUWDFLyQYEste don consuela
y alienta. También puede incluir la habilidad
para enfocar ideas en objetivos comprensi-
bles que, de lo contrario, serían casuales e
LQGH¿QLGDV
Hechos 2 fue xenoglossia (hablar en un idio-
ma humano no aprendido). Lucas nos dice
dos veces que el pueblo escuchó en sus pro-
pios idiomas el testimonio de los apóstoles
acerca de las obras maravillosas de Dios (vs.
 M5HSDUWLUY El don de la liberalidad 8, 11). En Hechos 10:41-46 los judíos que
incluye el dar sistemática y alegremente de DFRPSDxDEDQD3HGURHQWHQGLHURQD&RUQHOLR
los medios que uno tiene. y a los miembros de su casa mientras alaba-
 N3UHVLGLUYEste don puede referir-
se al hecho de dar del tiempo y la energía de
uno para satisfacer necesidades humanas,
no importa cómo puedan presentarse las ne-
cesidades.
ban a Dios por medio del don de lenguas.
El don de lenguas que tuvieron los após-
toles fue permanente. No sólo hablaron con
H[DFWLWXG OD OHQJXD R ODV OHQJXDV TXH VH OHV
dio, sino que el don los capacitó para hablar
 O +HFKRV GH PLVHULFRUGLD Y  Es el
don de ser compasivo hacia las necesidades
y sentimientos de otros y brindar la ayuda
temporal y espiritual que sean apropiadas.
1DWXUDOH]DGHOGRQGHOHQJXDV
su propia lengua con una precisión que no ha-
bían tenido antes del Pentecostés (HAp 33).
Cuando Pablo impuso sus manos a los 12
“discípulos” recién bautizados en Éfeso, el
Espíritu Santo les concedió dos dones: “ha-
blaban en lenguas y profetizaban” (Hech.
De los dones que Pablo enumera, los que  (O WH[WR QR LQGLFD VL OD H[SHULHQFLD
suscitan más discusión son el don de lenguas de las lenguas fue xenoglossia o glossola-
y el de profecía. De este último trataremos lia SHUR GHVGH TXH OD H[SHULHQFLD GHO 'tD
más tarde (ver IV); por tanto, ahora sería GH3HQWHFRVWpVHVHOFULWHULRSDUDLGHQWL¿FDU
apropiado darle alguna atención al don de H[SHULHQFLDVSRVWHULRUHVFRQOHQJXDV
lenguas. 46; 11:15-17), podemos asumir con seguri-
Muchos ven el oráculo de Delfos como dad que se hablaron idiomas humanos que
XQD HYLGHQFLD GH TXH OD H[SHULHQFLD GH ODV no habían sido aprendidos con anterioridad.
lenguas que se presenta en 1 Corintios 14 D. A. Carson declara que, en lo que
tiene sus raíces en la religión helena. Sin concierne a Pablo, el don de lenguas es xe-
embargo, G. F. Hasel (47-49, 130-133) ha noglossia: “Entonces, pensándolo bien, la
mostrado que esta comparación popular está evidencia favorece la opinión de que Pablo
bajo serías dudas como resultado de la in- pensó que el don de lenguas era un don de
vestigación reciente. Se ha demostrado que lenguas reales; es decir, idiomas que se co-

693
Dones espirituales

nocían, ya sean de hombres o de ángeles” En tercer lugar, los ministerios espiritua-

+DVHOD¿UPDTXHHOGRQGHOHQJXDVHV
la aptitud para hablar en un idioma real, pero
niega que este hablar incluya el lenguaje de
los ángeles. Más adelante indica que el don
no podía referirse a un “lenguaje incompren-
sible o silabeo sin sentido” pronunciado para
que fuera entendido sólo por Dios. Hablar
en lenguas es hablar en un “lenguaje huma-
no por el cual los ‘misterios’ revelados por
Dios se hacen conocer a toda la humanidad”
(Hasel 123, 126).
Tanto en Romanos 12 como en 1 Corintios
12 Pablo usa el cuerpo humano como un mo-
delo de cómo se correlacionan los diferen-
tes dones. Cada don tiene su lugar en el plan VLyQFRQ¿DGDDODLJOHVLD(VDPLVLyQLQFOX-
de Dios; por eso, ninguno es prescindible.
Si aquellos que se piensa que son menores
les dentro de los cuales operan los jarísmata
han sido dados a la iglesia hasta que todos
“lleguemos a la unidad de la fe y del conoci-
miento del Hijo de Dios, a un varón perfecto,
a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo” (Efe. 4:13). Esto se llevará a cabo
sólo cuando Jesús aparezca por segunda vez
para cambiar esto “corruptible” en “inco-
rruptible” y esto “mortal” en “inmortalidad”
(1 Cor. 15:53).
E. PROPÓSITO DE LOS DONES
 (O 17 H[SOLFD FODUDPHQWH TXH ORV jarís-
mata se dan para la consumación de la mi-
ye introducir el evangelio en nuevas áreas
(Hech. 1:8), proclamar a Cristo con denue-
están ausentes, todo el cuerpo sufre (1 Cor. GRREUDUVHxDOHV\PDUDYLOODVSDUDOD
12:14-26). Dice Schatzmann: “Ninguno de gloria de Dios (2:43; 5:12-16), fortalecer el
los dones de la gracia es inservible, y ningu- FRPSDxHULVPR \ HO HVStULWX GH FRPXQLGDG
no es menos digno que otro” (102). (2:44-47; 4:32-37), combatir el error con la
YHUGDGHLPSDUWLUORVEHQH¿FLRVGHORV
D. PERMANENCIA DE LOS DONES GLYHUVRVGRQHVSDUDODHGL¿FDFLyQGHORVVDQ-
Los jarísmata deben encontrarse en la tos (Rom. 1:11; 12:6-8; 1 Ped. 4:10, 11).
iglesia hasta que Jesús venga. Esto es palpa- En Efesios 4:11-14 Pablo enfatiza los
ble de tres declaraciones de Pablo. Primero, dones de los ministerios espirituales que
en la introducción (1 Cor. 1:6, 7), dice que Dios le ha dado a la iglesia (p. ej., apóstoles,
con la recepción del testimonio de Cristo la profetas, evangelistas, pastores, y maestros).
iglesia no tenía falta de ningún don mien- Estos ministerios deben trabajar juntos para
tras esperaban “la manifestación de nuestro QXWULU \ IRUWDOHFHU HO UHEDxR DVt FRPR SDUD
6HxRU-HVXFULVWR´YHU;&SDUDXQHVWXGLR proclamar el evangelio a los que están fuera
de este pasaje). El punto de Pablo es claro: GHOUHEDxR\HQHVWRVPLQLVWHULRVGHEHQSDU-
los jarísmata estarían en funcionamiento en- ticipar tanto los pastores como los laicos.
tre los que esperaban la segunda venida, y Mientras que los diferentes dones y
mientras que el advenimiento se dilata esta- ministerios espirituales repartidos por el
rán presentes los jarísmata. Espíritu Santo se emplean para la salva-
Segundo, en su gran capítulo sobre el ción de las almas, la iglesia de nuestros días
amor, Pablo dice que nuestro conocimien- SXHGHWHVWL¿FDU\WHQHUH[SHULHQFLDVVHPH-
to y profecía son imperfectos, pero que jantes a las de la iglesia primitiva después
cuando venga lo perfecto, entonces lo que del Pentecostés. Cada cristiano tiene el
es imperfecto se acabará (1 Cor. 13:9, 10). privilegio de recibir los dones del Espíritu
Lo que es perfecto será introducido en el SDUDWHVWL¿FDUFRUUHFWDPHQWHSRU-HV~VFDGD
regreso de Jesús. Hasta entonces los jarís- miembro tiene la oportunidad de usar sus
mata GHVHPSHxDUiQ VX SDSHO SURSLR HQ HO dones en los diferentes ministerios para la
ministerio de la iglesia. HGL¿FDFLyQGHODLJOHVLD

694
 Dones espirituales

Debido a que los jarísmata se dan para eran carnales y no espirituales, y por tanto
capacitar a la iglesia para cumplir su misión QRHVWDEDQFDOL¿FDGRVSDUDUHFLELUORVGRQHV
en el mundo, la iglesia de Cristo es una igle- espirituales.
sia carismática. Aunque hoy día la palabra Antes que Pablo enumere siete de los do-
“carismático” ha llegado a estar asociada con nes (Rom. 12:6-8) aconseja a los romanos a
H[SHULHQFLDVH[WiWLFDVRHPRFLRQDOHVGXUDQWH SUHVHQWDUVXVFXHUSRVHQVDFUL¿FLRYLYRVDQ-
la adoración individual y colectiva, en el NT to, agradable a Dios, y que no se conformen
FDULVPiWLFR VLJQL¿FD FRPLVLRQDGR SDUD HO a este mundo (12:1, 2). Siguiendo la lista de
servicio, ya sea individual o colectivo. los dones espirituales, apela a los efesios a
que se despojen del viejo estilo de vida, que
F. CONDICIONES PARA LOS DONES no vivan como los gentiles y que se renueven
La idea de llenar ciertas condiciones y se vistan del nuevo hombre, “creado según
antes de recibir el Espíritu y los dones que Dios en la justicia y santidad de la verdad”
imparte produce desasosiego en algunos cír- (IH  3DEOR OH H[KRUWD D 7LPRWHR
culos. Pero ciertas condiciones son básicas a avivar el don que le ha sido dado y le re-
HQODHQVHxDQ]DGHO17DFHUFDGHORVGRQHV cuerda que Dios le ha dado a los cristianos
espirituales. Por ejemplo, Pedro le informó espíritu de dominio propio (2 Tim. 1:7).
a sus oyentes que debían cumplirse ciertas El asunto de la obediencia levanta pro-
condiciones antes de recibir el Espíritu Santo: fundos interrogantes. Por ejemplo, ¿es po-
arrepentimiento y bautismo en el nombre de sible para un cristiano vivir violando la ley
Jesús para la remisión de los pecados (Hech. GH'LRV\ODVHQVHxDQ]DVGH-HV~VPLHQWUDV
2:38). Delante del Sanedrín resumió las con- pretende tener la presencia del Espíritu
diciones necesarias: el Espíritu Santo se da a 6DQWR\H[SHULPHQWDUORVjarísmata (“dones
todos los que obedecen a Dios (5:32). HVSLULWXDOHV´"(O17HQVHxDTXHHVWRHVXQD
Pablo le informó a los corintios que imposibilidad (1 Cor. 2:14, 15). Por tanto,
una persona natural es incapaz de entender cuando se repudia la ley de Dios conscien-
y apreciar las cosas espirituales, no recibe temente y se violan persistentemente las en-
los dones del Espíritu (1 Cor. 2:13, 14). Los VHxDQ]DV GH -HV~V DO WLHPSR TXH VH DOHJD
celos y la rivalidad de la congregación en tener los dones espirituales, los jarísmata
Corinto mostró que algunos entre ellos aún VRQGRQHVIDOVL¿FDGRV

III. DONES FALSIFICADOS

A veces la gente habla de “perversión”
de los jarísmata. Esta forma de hablar pue-
de llevar a conclusiones erróneas. Pablo
nos asegura que el Espíritu Santo elige a la
persona a la cual se le da un don particular:
“Pero todas estas cosas [dones] las hace uno
y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno
en particular como él quiere” (1 Cor. 12:11).
No es probable que el Espíritu reparta cual-
quier don a una persona que abusará de él
o lo pervertirá, porque Pablo dice: “Pero el
hombre natural no percibe las cosas que son
del Espíritu de Dios, porque para él son lo-
cura, y no las puede entender, porque se han
de discernir espiritualmente” (2:14). Los ja-
rísmata se dan para el servicio, no para la
satisfacción de los deseos propios.
Si pudieran pervertirse los dones auténti-
cos, no cabe duda de que la perversión sería
por razones egoístas. Por ejemplo, el egoísmo
motivó que Simón el Mago deseara comprar
de Pedro el poder para dar el Espíritu Santo a
quien el quisiera (Hech. 8:19). La codicia por
la ganancia motivó al profeta Balaam a prestar
servicios pagos a Balac, rey de Moab, con el
propósito de maldecir a Israel (Núm. 22-24).

695
Dones espirituales
Lo que al principio aparece como una
perversión de los jarísmata, en realidad es
XQD IDOVL¿FDFLyQ GH ORV GRQHV (VWR OOHJD D
ser claro si recordamos la naturaleza del gran
FRQÀLFWR /RV jarísmata se dan para la mi-
VLyQ\HOVHUYLFLRSDUDODHGL¿FDFLyQ\HOIRU-
sión en la confrontación entre Jeremías y
Hananías. Jeremías profetizó que los judíos
llevados cautivos a Babilonia volverían a
3DOHVWLQD GHVSXpV GH  DxRV -HU 
12; 29:10). Hananías profetizó en el nom-
EUH GHO 6HxRU TXH YROYHUtDQ GHQWUR GH GRV
talecimiento del reino de Dios y para la pe-
netración y destrucción del reino de Satanás.
Es una jugada bien planeada por parte del
HQHPLJR IDOVL¿FDU ORV GRQHV TXH 'LRV KD
SURSRUFLRQDGRSDUDHGL¿FDU\IRUWDOHFHUDVX
DxRV-HUHPtDVGLMRDOSXHEORTXHVL
la palabra del profeta que había profetizado
paz se cumplía, conocerían que Dios había
hablado por medio de él. Después, Jeremías
hizo una segunda predicción: Hananías mo-
iglesia y diezmar el reino de Satanás, y des-
SXpVXVDUXQDIDOVL¿FDFLyQSDUDVXVSURSLRV
SURSyVLWRVHQHOJUDQFRQÀLFWR/RVLQYROX-
FUDGRVFRQGRQHVIDOVL¿FDGRVFUHHQTXHKDQ
sido bautizados en el Espíritu Santo, cuando
no es el Espíritu de Dios el que está obrando
ULUtDHVHDxR$PEDVSURIHFtDVGH
Jeremías resultaron ciertas: Hananías murió
en el mes séptimo (v. 17) y los cautivos re-
JUHVDURQGHVSXpVGHORVDxRV
Pero si no se cumple la palabra de un
profeta genuino, ¿quiere decir eso que llegó
HQHOORVYHU*UDQFRQÀLFWR,9,
A. PROFECÍA
Como lo revela la historia del AT, hay
SRFRTXHVHDQXHYRHQODIDOVL¿FDFLyQTXH
Satanás hará de los jarísmata en el tiempo
GHO¿Q/RVIDOVRVSURIHWDVTXHVHSUHVHQWDQ
allí no pervierten el auténtico don de profe-
FtDVRQIDOVL¿FDFLRQHVODHVWUDWDJHPDGHO
HQHPLJRSDUDH[WUDYLDU\FRQIXQGLUVLIXHUD
posible.
A Israel se lo introdujo pronto en la fal-
VL¿FDFLyQ%DODDPKDEtDVLGRXQSURIHWDYHU-
dadero de Dios, pero por el tiempo en que
aparece en la historia de Israel había perdi-
do el verdadero don debido al pecado de la
avaricia. Continuando la pretensión de ser
un profeta de Dios se convirtió en un falso
SURIHWDXQDIDOVL¿FDFLyQPP 468).
También se amonestó a Israel acerca de
esto: “Si el profeta hablaré en nombre de
Jehová, y no se cumpliere lo que dijo, ni
aconteciere, es palabra que Jehová no ha ha-
blado; con presunción la habló el tal profeta;
no tengas temor de él” (Deut. 18:22).
Muchos siglos más tarde la prue-
ED GH XQ SURIHWD YHUGDGHUR H[SXHVWD HQ
Deuteronomio llegó a ser el tema de discu-
696
D VHU XQ IDOVR SURIHWD S HM XQD IDOVL¿FD-
ción)? No necesariamente, porque Dios ha
establecido el principio de la profecía con-
dicional (ver VII).
B. MILAGROS
Jesús no sólo amonestó contra los fal-
VRVSURIHWDVDO¿QGHOWLHPSR0DW
24:24), sino también contra los hacedores de
falsos milagros: “Muchos me dirán en aquel
GtD 6HxRU 6HxRU ¢QR SURIHWL]DPRV HQ WX
nombre y en tu nombre echamos demonios,
y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y
entonces les declararé: Nunca os conocí; apar-
taos de mí, hacedores de maldad” (7:22, 23).
“En aquel día” muchos que pretenden ha-
ber hecho milagros en su nombre buscarán la
entrada al reino, sólo para que les sea negada.
Estos taumaturgos o hacedores de milagros,
D TXLHQHV -HV~V LGHQWL¿FD FRPR KDFHGRUHV
de maldad, no han pervertido el don genuino
de los milagros, porque como hacedores de
maldad nunca pudieron poseer ese don. Más
ELHQOHKLFLHURQHOMXHJRDOJUDQHQJDxDGRU
ORVVX\RVVRQPLODJURVIDOVL¿FDGRV
 3DEOR OR SUHGLMR H[DFWDPHQWH FXDQGR
les escribió a los tesalonicenses acerca del
“inicuo cuyo advenimiento es por obra de
 Dones espirituales

6DWDQiV FRQ JUDQ SRGHU \ VHxDOHV \ SURGL-

las lenguas deben ser vistas como la “evi-
JLRV PHQWLURVRV \ FRQ WRGR HQJDxR GH LQL-
dencia normativa del poder pentecostal en
quidad para los que se pierden, por cuanto las vidas de los cristianos” (Ervin 40).
no recibieron el amor de la verdad para ser Pero Pablo pregunta: “¿Hablan todos len-
salvos” (2 Tes. 2:9, 10). guas?” (1 Cor. 12:30). El uso del adverbio
 -XDQ VHxDOD TXH ORV SUHSDUDWLYRV SDUD negativo griego mc en la construcción griega
$UPDJHGyQHVWiQDUUDLJDGRVHQHOHQJDxR de la pregunta de Pablo evidencia que sabía
Tres espíritus demoníacos, trabajando por que la respuesta debía ser “No”. El mismo
PHGLR GH VXV DJHQWHV IDOVL¿FDUiQ HO GRQ
apóstol dice también: “Todas estas cosas
de milagros, y los líderes del mundo serán [dones] las hace uno y el mismo Espíritu, re-
HQJDxDGRV SDUD GHVHPSHxDU XQ SDSHO DFWL- partiendo a cada uno en particular como él
YRHQODEDWDOOD¿QDOHQWUHHOELHQ\HOPDO quiere” (12:11). Insistir en que todos deben
(Apoc. 16:13, 14). hablar en lenguas antes de reclamar el bau-
tismo en el Espíritu Santo es una perversión
C. LENGUAS GHODHQVHxDQ]DGH3DEORHQ&RULQWLRV\
El don de lenguas, como el de profecía 14, ya que hablar con sonidos que no compo-
\HOGHPLODJURVWLHQHXQDIDOVL¿FDFLyQ(O QHQXQLGLRPDKXPDQRHVXQDIDOVL¿FDFLyQ
don original en el Día de Pentecostés con- También sería una perversión de la ense-
sistió en idiomas humanos hablados perfec- xDQ]D GH 3DEOR VREUH ORV jarísmata vincular
tamente. Pronunciar sonidos que no pueden la posesión de un don (o de dones) con el
LGHQWL¿FDUVHFRQFXDOTXLHUOHQJXDMHKXPDQR tener autoridad. Los entusiastas en Corinto
QRHVXQDSHUYHUVLyQVLQRXQDIDOVL¿FDFLyQ pudieron haber abusado del don de lenguas
del don auténtico. estableciéndose a sí mismos como superiores
El énfasis que el moderno movimiento al resto. Como resultado, la autoridad espi-
pentecostal coloca sobre las lenguas puede ULWXDOH[SUHVDGDHQODglossolalia llegó a ser
ser visto como una perversión del propio una anarquía y amenazaba la propia compren-
lugar del don de lenguas en el plan total de sión de la comunidad. Schatzmann observa:
Dios. Por ejemplo, los pentecostales dicen “Es seguro decir que la autoridad carismática
que debido a que la primera manifestación del creyente individual recibe (y mantiene) su
del poder del Espíritu Santo “fue una pro- VLJQL¿FDGRVyORHQVXPLVLyQDODDXWRULGDGFD-
nunciación sobrenatural en otros idiomas”, rismática de toda la comunidad” (99).

IV. EL DON PROFÉTICO

El valor del don profético puede apre- lo reciba, es necesario hacerse dos pregun-
ciarse sólo a la luz de su producto más apre- tas: (1) ¿Quién recibe el don de profecía?, y
ciado. L. E. Froom (PFOF  H[SOLFD
“La comprensión de que la Biblia, el produc-
WRHVSHFt¿FRGHOGRQGHSURIHFtDHVGHVSXpV
de Cristo mismo y el Espíritu Santo, el mejor
don de Dios al hombre, eleva al don de pro-
IHFtDIXHUDGHOUHLQRGHDOJ~QFDSULFKRH[-
WUDxRDOSODQRPiVHOHYDGRHQODRSHUDFLyQ
del maravilloso plan de redención”.
Debido a que un don debe tener uno que
697
¢&XiOHVHOSDSHOTXHGHVHPSHxDQWDOHV
personas en la iglesia de Cristo?
A. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS
En la Biblia hay varias palabras que se
traducen por “profeta”. Sería de ayuda iden-
WL¿FDUHOVLJQL¿FDGRTXHWUDQVPLWHQHVDVSD-
labras. En el AT hay tres términos que se tra-
ducen por “profeta”. Hôzeh y rô’eh tienen el
Dones espirituales

VLJQL¿FDGRGH³YLGHQWH´\GHVWDFDQODPDQHUD tierra cuando quedó rendido por la gloria del

en la cual Dios se comunica con el profeta (p. Cristo resucitado (Hech. 9:1-9).
ej., por medio de representaciones visuales).  $ RWURV VH ORV LGHQWL¿FD FRPR SURIHWDV
Nâbî’ se usa más frecuentemente, y parece sin ningún registro de un llamamiento es-
tener sus raíces en la idea de “un anuncia- pectacular o dramático. Aparecen en la his-
dor” o “uno que proclama un mensaje”. Un toria, hacen su tarea asignada y desapare-
ejemplo de esta función de nâbî’ aparece en cen. El silencio no anula la posibilidad de
el caso de Aarón, quien sirvió como portavoz XQD H[SHULHQFLD GUDPiWLFD FXDQGR UHFLELH-
GH0RLVpVHQODFRUWHGH)DUDyQe[R URQHOOODPDGRQLVLJQL¿FDTXHQRWXYLHURQ
Combinando los conceptos contenidos en el don profético.
las tres palabras hebreas podemos decir que Sin embargo, todos los profetas verda-
la profecía en el AT es: (1) una comunicación deros tienen una cosa en común. Aunque
de Dios que puede ser predictiva o no; (2) algunos son reacios a asumir la responsabi-
lo recibido por uno a quien se le dio el don lidad que Dios desea colocar sobre ellos, se
profético; y (3) lo que debe ser proclamado a inclinan en humilde obediencia ante el que
XQDDXGLHQFLDHVSHFt¿FD los llama. Esta actitud de sumisión proviene
Cuando los escritores del NT hablan de un corazón que fue cambiado por el poder
DFHUFDGHOPHQVDMHGHORVSURIHWDVVHUH¿HUHQ GHO(VStULWX6DQWR\VHUHÀHMDHQSDODEUDVGH
generalmente a los escritores del AT. Dentro profetas tales como Samuel: “Habla, porque
del mundo del NT, la palabra griega profcWƝV tu siervo oye” (1 Sam. 3:10), e Isaías: “Heme
(profeta) no sólo llevaba la connotación de aquí, envíame a mí” (Isa. 6:8).
uno que hablaba en lugar de un dios, sino que El propósito del don profético es propor-
WDPELpQSRGtDUHIHULUVHDXQ¿OyVRIRPDHV- cionar un medio de comunicación entre Dios
tro, historiador o un especialista en ciencias.y la humanidad. Debido a que los actos de
Dentro de la comunidad cristiana también 'LRVHQODKLVWRULDWLHQHQXQHIHFWRVLJQL¿FD-
había profetas: hombres y mujeres que ha- tivo en su pueblo, Dios intenta mantenerlos
blaban en lugar de Dios. informados. Amós presenta esta seguridad:
³3RUTXH QR KDUi QDGD -HKRYi HO 6HxRU VLQ
B. EL LLAMADO PROFÉTICO que revele sus secretos a sus siervos los pro-
 ([LVWHXQGHEDWHHQFXDQWRDVLHOOODPD- fetas” (Amós 3:7).
do y el otorgamiento del don profético cons- Las diversas comunicaciones proféticas
WLWX\HQXQ³R¿FLRSURIpWLFR´RVLHOGRQHV registradas en las Escrituras muestran las fun-
estrictamente funcional. En cualquier caso, ciones del don. Por ejemplo: guiar, aconsejar,
OD%LEOLDUHJLVWUDYDULDVH[SHULHQFLDVGUDPi- H[KRUWDU LQVWUXLU FRQVRODU UHYHODU HO IXWXUR
ticas con el llamado y el otorgamiento del reprobar, amonestar del juicio venidero y lla-
don. Dios habló a Moisés desde la zarza ar- mar al reavivamiento, por mencionar unas po-
GLHQWHe[R(OtDVFRORFyVXPDQWRVR- cas. En resumen, la profecía revela los actos
bre los hombros de Eliseo (1 Rey. 19:19-21), creadores y redentores de Dios tal como se
Isaías estuvo en la presencia de Dios y se le centran en Jesús. Proporciona una guía para
puso sobre sus labios un carbón encendido ser estudiada y obedecida por los que han co-
del altar (Isa. 6), Jeremías fue informado que locado su fe en la esperanza eterna.
Dios lo había elegido como profeta antes que
C. RECIBIENDO Y COMUNICANDO
hubiera nacido y que Dios había tocado su
boca (Jer. 1). Amós fue alistado de entre los LOS MENSAJES

pastores de Tecoa (Amós 1), y Pablo cayó en La verdadera profecía consta de una reve-

698

lación de Dios y de la proclamación de lo que
ha sido revelado. La profecía falsa siempre in-
cluirá proclamación, pero no habrá revelación
que tenga su origen en Dios. Dijo Moisés:
“Cuando se levantare en medio de ti profeta,
R VRxDGRU GH VXHxRV \ WH DQXQFLDUH VHxDO R
SURGLJLR\VLVHFXPSOLHUHODVHxDORSURGLJLR
que él te anunció, diciendo: Vamos en pos de
dioses ajenos... no darás oído a las palabras
GHWDOSURIHWDQLDOVRxDGRUGHVXHxRV´'HXW
Dones espirituales
que una mano lo tocaba y lo puso sobre
sus rodillas y sobre las palmas de sus ma-
nos. Cuando se le ordenó levantarse se le
dio fuerzas y permaneció temblando, pero
aparentemente no respiraba (Dan. 10:8-11,
17). Pablo fue herido por la luz que fulgura-
ba a su alrededor dejándolo temporalmente
ciego en el momento de su primera visión
(Hech. 9:3-8). Juan cayó al suelo como si
estuviera muerto (Apoc. 1:17).
(OVXHxRHQHVWHFRQWH[WRSURYLHQH
de otra fuente que no es Dios.
Dios les aseguró a Aarón y a Miriam que
los profetas verdaderos reciben revelacio-
nes de él: “Oíd ahora mis palabras. Cuando
haya entre vosotros profeta de Jehová, le
DSDUHFHUpHQYLVLyQHQVXHxRVKDEODUpFRQ
él” (Núm. 12:6). Esta declaración establece
los dos medios más frecuentes por los que
Dios se comunica con una persona que ha
sido elegida para recibir el don profético
(ver Revelación III, IV).
1. Visiones
El profeta en visión puede ver represen-
taciones simbólicas de eventos que sucede-
rán en el futuro, o ver eventos reales como
sucedieron en el pasado o están a punto de
suceder. Un profeta puede conversar con
Dios y con los ángeles; se le informa acer-
ca de los asuntos de las naciones, reyes, y
pueblo común; y puede ser llevado más allá
del tiempo tal como lo conocemos, más allá
GH OD WHUPLQDFLyQ GHO JUDQ FRQÀLFWR SDUD
contemplar acontecimientos que ocurrirán
en la eternidad.
Las Escrituras describen los fenómenos
físicos durante una visión, los cuales po-
drían ser considerados por algunos como
SDUWH GH XQD H[SHULHQFLD ³H[WiWLFD´ 3RU
ejemplo, Balaam describe estar caído en la
visión del Todopoderoso y oyendo sus pala-
bras mientras sus ojos permanecían abier-
tos (Núm. 24:3, 4, 15, 16). Daniel quedó
sin fuerzas, cayó sobre su rostro y estaba
HQORTXHSDUHFtDXQVXHxRSURIXQGR6LQWLy
699
La condición física de Elena de White
cuando estaba en visión fue parecida a lo que
se acaba de describir; esas condiciones han
sido informadas en detalle por numerosos
testigo presenciales. Incluyen la pérdida de la
fuerza física seguido por fuerza sobrenatural,
ausencia de aliento, ojos abiertos pareciendo
observar algo a la distancia, inconsciencia de
los alrededores y, por unos momentos después
de la visión, todo parecer oscuro. Aunque es-
tos fenómenos físicos cautivaron el interés de
la gente, el objeto real de atención es el conte-
nido del mensaje recibido de Dios.
2. Sueños
Dios también les informó a Aarón y a
Miriam que él se comunicaría con un profeta
SRUPHGLRGHVXHxRVSURIpWLFRV/RVPHQVDMHV
UHFLELGRVHQORVVXHxRVQRVRQLQIHULRUHVDORV
dados en visiones; la diferencia está en que
vienen cuando el profeta está durmiendo.
Dios también se comunica por medio de
VXHxRVFRQSHUVRQDVTXHQRVRQSURIHWDV3RU
ejemplo, por medio del símbolo de una ima-
gen se le mostró al rey Nabucodonosor en un
VXHxRHOIXWXURFXUVRGHODKLVWRULDKXPDQD
A Daniel, un profeta de Dios, se le dio en
³YLVLyQ QRFWXUQD´ R VXHxR OD LQWHUSUHWDFLyQ
de lo que viera Nabucodonosor (Dan. 2).
Cuando se le preguntó cómo sabía si Dios
se estaba comunicando con ella por medio de
XQVXHxRRVLVHQFLOODPHQWHHVWDEDVRxDQGR
como lo hacen todos los humanos, Elena de
White dijo que el mismo ángel que la asistió
HQHOVXHxRGHODQRFKHODDVLVWLyGXUDQWHXQD
visión de día (A. White, 1969, 7).
Dones espirituales
3. La palabra del Señor
No toda revelación viene por medio de
VXHxRV\YLVLRQHV(QPXFKRVOXJDUHVHQORV
escritos de los profetas, los escritores inspira-
GRVVHUH¿HUHQDOPpWRGRGHFRPXQLFDFLyQGH
Dios como “vino a mí la palabra de Jehová”,
DSDUWHGHFXDOTXLHUUHIHUHQFLDDVXHxRVRYL-
siones (cf. Jer. 1:4; Eze. 6:1; Ose. 1:1). Esto
parece haber sido principalmente una audi-
FLyQUHYHODGRUDGHO6HxRUDOSURIHWD
4. Modelo de investigación
 /XFDVWUD]DDXQRWUDH[SUHVLyQGHSURIH-
FtDYHUGDGHUD\VHUH¿HUHDODLQYHVWLJDFLyQ
En la introducción de su Evangelio presen-
ta, como sus fuentes, a testigos presenciales
entregados oralmente a personas o a grupos
de personas (2 Sam. 12:7-12; Hech. 21:10-
12). Algunos fueron enviados por carta (Jer.
29; Apoc. 2; 3; las epístolas del NT son car-
tas enviadas a iglesias o a personas por escri-
tores inspirados). Por medio de pantomima,
Ezequiel presentó muchos de sus mensajes a
los cautivos (Eze. 4; 5; 12; etc.).
Algunos escritores inspirados usaron
asistentes literarios al redactar los mensajes
que recibieron de Dios. Por ejemplo, Baruc
ayudó a Jeremías al registrar toda la instruc-
FLyQ TXH HO 6HxRU OH KDEtD GDGR DO SURIHWD
(Jer. 36:1-4). Cuando el mensaje original fue
destruido por el rey Joacim, Jeremías le vol-
vió a dictar los mensajes a Baruc, con algo
de la vida y el ministerio de Jesús, junto con
ministros de la Palabra. En su Evangelio no
KD\ UHIHUHQFLD D VXHxRV \ YLVLRQHV DXQTXH
QRHVWiQQHFHVDULDPHQWHH[FOXLGRVVLQRTXH
KDFHXQDFODUDPHQFLyQGHHQWUHYLVWDVUH¿-
ULpQGRVHHVSHFt¿FDPHQWHDOKHFKRGHTXHODV
cosas que fueron realizadas por Jesús “nos lo
HQVHxDURQ >JU parédosan]”; es decir, se las
transmitieron a él (Luc. 1:2).
 (OHQDGH:KLWHMXVWL¿FDODGLPHQVLyQGH
la investigación en el ministerio del profeta:
“Dios se ha dignado comunicar su verdad al
mundo por medio de instrumentos humanos,
y él mismo, mediante su Santo Espíritu, hizo
idóneos a los hombres y los habilitó para rea-
lizar esa obra. Guió la mente de ellos en la
elección de lo que debían decir y escribir”
(CS 9). Entender que la inspiración divina
LQFOX\HQRVyORVXHxRV\YLVLRQHVGDGRVSRU
el Espíritu Santo, sino también la guía del
Espíritu al recoger información por medio de
la investigación, debería ayudar a los lecto-
res a aceptar el hecho de que en algunos ca-
sos los escritores inspirados, tanto canónicos
PiVDxDGLGR-HU
Parece que también Pablo tuvo asisten-
tes que lo ayudaron a preparar sus epístolas.
Tercio fue el escriba para Romanos (Rom.
16:22). Algunas epístolas terminan con un
saludo de la mano de Pablo, dando a entender
así que alguien lo ayudó con el cuerpo de la
carta, por ejemplo, 1 Corintios, Colosenses,
2 Tesalonicenses y posiblemente Gálatas.
Esto muy bien pudo haber sido también el
caso para otras epístolas.
6. Iluminación
 (OGRQGHSURIHFtDIXHGDGRSDUDODHGL¿-
cación de la iglesia (1 Cor. 14:4). Cuando el
Espíritu revela mensajes, el profeta los co-
munica a la gente de manera que conozcan
la voluntad de Dios. Los mensajes proféti-
cos registrados proporcionan la oportunidad
para que muchas personas sean instruidas
en la voluntad de Dios tal como le fue reve-
lada al profeta.
 0DHVWURV \ SUHGLFDGRUHV TXH HGL¿FDQ DO
SXHEORGH'LRVDOH[SRQHUVX3DODEUDWLHQHQ
como no canónicos, usaron fuentes en sus HO GRQ GH OD H[KRUWDFLyQ 5RP  R HO
producciones literarias.
5. Comunicando el mensaje
Los mensajes proféticos fueron comuni-
cados de varias maneras. Muchos le fueron
GRQGHODHQVHxDQ]D&RU&XDQGR
el maestro y predicador de la Palabra prepa-
ra sus mensajes, el Espíritu Santo ilumina
VX HQWHQGLPLHQWR (VWD H[SHULHQFLD HV LOX-
minación, no el don de profecía. Cuando se

700

presentan los mensajes, la autoridad de cada
uno se basa en el pasaje bíblico inspirado del
cual está tomado, no en ninguna cosa que el
V. PROFECÍA Y CANON
Debido a que el AT y el NT presentan tal
gama de actividades bajo el título de profecía,
HV GLItFLO DVLJQDU D FDWHJRUtDV H[DFWDV FDGD
ejemplo de actividad profética del Espíritu
registrada en las Escrituras. La sugerencia de
que la profecía puede dividirse en dos cate-
gorías, la oral y la escrita, es sólo un intento
SRUSURSRUFLRQDUGRVFDWHJRUtDVÀH[LEOHVHQ
las cuales puedan colocarse las actividades
SURIpWLFDVGHO(VStULWX7DPELpQ¿UPHPHQWH
entroncada dentro de la discusión de la pro-
fecía como un don espiritual, está la cuestión
de autoridad y la relación de un profeta a es-
critos anteriores ya aceptados como canon.
Para el propósito de este estudio puede pre-
guntarse: ¿Cuál es el papel del don profético
después que ya fue cerrado el canon?
A. PROFECÍA ORAL
La profecía oral que antecede a los escri-
WRVHQHOFDQRQH[LVWLyVLPXOWiQHDPHQWHFRQ
las actividades de los profetas escritores y
debe estar presente en el pueblo de Dios has-
Dones espirituales
maestro o predicador posea inherentemen-
WHQLHQVXH[SHULHQFLDGHLOXPLQDFLyQYHU
Interpretación II. D).
WHVWDPHQWRV (O $7 UHJLVWUD OD H[SHULHQFLD
de los 70 ancianos que fueron elegidos para
ayudar a Moisés a juzgar a los hijos de Israel.
6LJXLHQGR OD LQVWUXFFLyQ GHO 6HxRU 0RLVpV
reunió a los 70 delante de la puerta del taber-
náculo, y “entonces Jehová descendió en la
nube, y le habló [a Moisés]; y tomó del espí-
ritu que estaba en él, y lo puso en los setenta
varones ancianos; y cuando posó sobre ellos
el espíritu, profetizaron y no cesaron” (Núm.
11:25). Dos de los ancianos no se reunieron
con el grupo, pero el Espíritu cayó sobre
ellos y también profetizaron (vs. 26-30).
Aunque la Biblia no revela lo que dijeron
esos ancianos, y aunque no volvieron a pro-
fetizar, es seguro suponer que el Espíritu les
dio el don de sabiduría y discernimiento al
compartir con Moisés la responsabilidad de
juzgar a Israel. Al permitir que profetizaran
los 70 ancianos bajo el poder del Espíritu,
'LRV ORV FRQ¿UPy GHODQWH GH ,VUDHO FRPR
hombres elegidos para una tarea especial.
 (OSULPHUUH\GH,VUDHOWXYRXQDH[SHULHQ-
cia semejante. Primero profetizó como una
WDHO¿QGHOWLHPSR-RHO(QHVWD
categoría están profetas tales como Enoc y
Noé antes del diluvio, y Elías y Eliseo des-
pués del diluvio. La profecía oral también
H[LVWLyGXUDQWHORVWLHPSRVGHO17FRPRVH
verá más tarde (ver VI). Ejemplos menos co-
nocidos de profecía oral se presentan bajo las
siguientes categorías generales.
0HQVDMHVGHFRQ¿UPDFLyQ
En algunos casos, hombres y mujeres,
movidos por el Espíritu Santo, hablaron pa-
ODEUDV FRQ HO SURSyVLWR GH FRQ¿UPDU OD IH
consolar y bendecir al pueblo de Dios al ma-
nifestar su presencia entre ellos.
Aquí se citan algunos ejemplos de ambos
701
VHxDO GH TXH HQ YHUGDG KDEtD VLGR HOHJLGR
por Dios para dirigir a Israel (1 Sam. 10:1-
13). La segunda vez que el Espíritu movió
a Saúl a profetizar le impidió tomar la vida
de David. En ese momento los hombres en-
viados por Saúl para matar a David también
profetizaron (19:18-24). Aunque ni Saúl ni
VXV KRPEUHV DUPDGRV HUDQ SURIHWDV VX H[-
periencia convenció a otros que Dios estaba
con David.
Después de la muerte del rey Saúl, un
grupo de hombres de las tribus de Benjamín
y Judá buscó a David con la intención de
unirse a él. David estaba dispuesto a acep-
tarlos si venían como amigos, pero no es-
taba seguro de sus intenciones: “Entonces
Dones espirituales
el Espíritu vino sobre Amasai, jefe de los
treinta, y dijo: Por ti, oh David, y contigo,
oh hijo de Isaí. Paz, paz contigo, y paz con
tus ayudadores, pues también tu Dios te ayu-
da”. Reconociendo que Amasai había sido
impulsado por el Espíritu para hablar esas
SDODEUDV'DYLGORVUHFLELyHQVXV¿ODV³\ORV
puso entre los capitanes de la tropa” (1 Crón.
12:18). No hay registro de que Amasai vol-
vió a profetizar; no era profeta.
 (O17UHJLVWUDODVH[SHULHQFLDVGH(OLVDEHW
y Zacarías. Lucas dice que ambos fueron lle-
nos del Espíritu Santo; Elisabet proclamó
un mensaje de Dios con gran voz y Zacarías
profetizó (Luc. 1:41, 67). María la madre de
Jesús respondió a la declaración inspirada de
Elisabet con su hermoso himno “Engrandece
que escribieron muchos de los salmos que se
conservan en Salmos, profetizaron. Los hi-
jos de Jedutún profetizaron bajo la dirección
de su padre, “el cual profetizaba con arpa,
para aclamar y alabar a Jehová”. Los hijos
de Hemán, vidente de David, también pro-
fetizaron bajo la dirección de su padre “en la
música, en la casa de Jehová, con címbalos,
salterios y arpas, para el ministerio del tem-
plo de Dios” (1 Crón. 25:1-8).
Estos grupos de cantores no estaban for-
mados por profetas, aunque Hemán fue un
vidente y Asaf escribió para el libro canóni-
co de Salmos. ¿Cómo podían profetizar estos
cantores por la indicación de sus directores?
Sin duda cantaban lo que había sido escrito
previamente por los que eran considerados
PLDOPDDO6HxRU´1RKD\GXGDGH
que María también habló bajo la inspiración.
Al introducir su Evangelio con esta trilogía
de declaraciones inspiradas, Lucas indica
que se le había restaurado la profecía a Israel
y sugirió el amanecer de la era mesiánica.
Joel, el profeta del AT, previó el día cuan-
do el don profético sería dado en abundancia.
Cuando el Espíritu de Dios sea derramado
sobre su pueblo, “profetizarán vuestros hijos
\ YXHVWUDV KLMDV YXHVWURV DQFLDQRV VRxDUiQ
VXHxRV \ YXHVWURV MyYHQHV YHUiQ YLVLRQHV´
(Joel 2:28). La aplicación de este pasaje por
Pedro a los eventos del Pentecostés está en
DUPRQtDFRQHOFRQWH[WRGHODGHFODUDFLyQGH
Joel acerca del derramamiento de la lluvia
temprana (v. 23; ver VI). La segunda parte
de la declaración de Joel se relaciona con
las promesas de la lluvia tardía al pueblo de
'LRV XQD H[SHULHQFLD IXWXUD VHPHMDQWH DO
Pentecostés.
2. Cantores del Santuario
Una segunda categoría de la profecía
oral puede ilustrarse por los cantores del
Santuario. Bajo la dirección de David fueron
asignados tres grupos de cantores para profe-
tizar con liras, arpas y címbalos durante los
servicios del Santuario. Los hijos de Asaf,
702
inspirados. No eran profetas, pero cantaron
las palabras proféticas inspiradas para la glo-
ria de Dios y, de esa manera y en ese sentido,
profetizaron.
3. Hijos de los profetas
Una tercera categoría de la actividad
profética tuvo lugar en las escuelas de los
profetas, fundadas y dirigidas por el profeta
Samuel. Los jóvenes alistados en esas es-
cuelas fueron llamados los hijos de los pro-
fetas. Sus estudios se centraban en la ley de
Dios, las instrucciones dadas por Moisés, la
historia sagrada, la música sacra y la poe-
VtD(QHOWLHPSRGH6DPXHOH[LVWtDQGRVGH
estas escuelas: en Ramá y en Quiriat-jearim
(PP 643).
Estas escuelas y los hijos de los profe-
WDVH[LVWtDQGXUDQWHHOPLQLVWHULRGH(OtDV\
Eliseo con escuelas en Betel y en Jericó (2
Rey. 2:1-18; 4:1-7). Un joven de entre ellos
fue enviado al rey Acab con un importante
mensaje de Dios (1 Rey. 20:35-43). Dos ve-
ces en la narración se lo llama profeta (vs.
38, 41). Los 100 profetas que Abdías escon-
dió de la ira de Jezabel en una cueva, y los
mantuvo con pan y agua, también pudieron
haber venido de entre los hijos de los profe-
tas (18:3, 4). Aunque las Escrituras nos dicen

poco acerca de esos hombres, fueron reco-
nocidos como profetas y fueron usados por
Dios para llevar adelante sus propósitos.
B. PROFECÍA ESCRITA
La profecía escrita es un mensaje que
lleva la autoridad de Dios y que se comu-
nicó por medio del Espíritu Santo a través
de un mensajero elegido para transmitirla a
los destinatarios escogidos en forma escrita.
Puede dividirse en dos categorías: canónica
y no canónica.
1. Canónica
Los libros canónicos del AT y del NT son
la voz autorizada de Dios que habla a través
Dones espirituales
de la Biblia. Presentan las verdades que lle-
YDQ D ODYLGDHWHUQD\ WRGDHQVHxDQ]DUHOL-
giosa debe ser probada por ellos.
2. No canónica
Los libros canónicos presentan a profe-
tas cuyos escritos no estaban destinados al
canon. Entre éstos en el AT están Natán y
Gad (1 Crón. 29:29) y Ahías e Iddo (2 Crón.
9:29). Aun cuando estos profetas no escri-
ELHURQ QDGD SDUD HO FDQRQ VH ORV LGHQWL¿FD
como profetas. Como tales, fueron represen-
tantes de Dios y sus mensajes llevaban su
autoridad. Como veremos más tarde, Elena
de White encaja en esta categoría como pro-
fetisa no canónica que escribe en el tiempo
de sus instrumentos elegidos, los escritores
VI. PROFECÍA EN EL NT
Lucas 1 nos muestra el don profético en
los himnos de Elisabet, María y Zacarías.
Cada uno de los cuatro evangelios registra
el ministerio profético de Juan el Bautista, y
el don profético permaneció en operación a
WUDYpV GH OD H[SHULHQFLD GH OD LJOHVLD DSRV-
tólica y se manifestó en la obra de Juan el
5HYHODGRUDO¿QGHOVLJOR,
Pablo informa dos veces a sus lectores
que Dios ha puesto profetas dentro de la
iglesia (1 Cor. 12:28; Efe. 4:11). Va un poco
más allá y dice que la iglesia del NT está
HGL¿FDGDVREUHHOIXQGDPHQWRGHORVDSyV-
toles y profetas (Efe. 2:20). Esos profetas
con profetas del NT, porque Pablo dice en
Efesios 3:4 y 5 que el Espíritu reveló el mis-
terio de Cristo a esos apóstoles y profetas,
misterio que no se había hecho conocer a
generaciones anteriores.
La estructura de la oración gramatical
en griego de Efesios 2:20 (WǀQ DSRVWyOǀQ
NDuSURIƝWǀQ) y de 3:5 (tóis agíois apostólois
DXW~NDuSURIƝWDLV), sugiere que ambos, após-
toles y profetas, encajan en una y la misma
categoría (p. ej., los apóstoles también son
703
GHO¿QYHU;,
profetas). Sin embargo, como ya fue mencio-
nado, hay profetas en el NT que no fueron
apóstoles; por ejemplo: Agabo, Judas, Silas
y las cuatro hijas de Felipe.
Pablo insta a los corintios a que busquen
los dones espirituales, y especialmente que
puedan profetizar, porque la profecía fortalece
DODFRQJUHJDFLyQSRUPHGLRGHODHQVHxDQ]D
el ánimo y el consuelo (1 Cor. 14:1-3). Sólo
VL ODV OHQJXDV VH LQWHUSUHWDQ SDUD EHQH¿FLR
de la congregación es cuando el don de len-
guas iguala al de profecía. Así que Pablo dice:
“Quisiera que todos vosotros hablaseis en len-
guas, pero más que profetizaseis” (v. 5).
En este punto deben recordarse las pre-
guntas retóricas de Pablo: “¿Son todos pro-
fetas?... ¿Hablan todos lenguas?” (1 Cor.
12:29, 30). De nuevo, con la partícula ad-
verbial negativa griega (mc) presente en la
pregunta, la respuesta obvia es “No”. Por
tanto, aunque Pablo deseaba que todos fue-
ran profetas y pudieran profetizar, sabía que
no todos recibirían el don de profecía.
Sobre la base de este entendimiento, los
profetas de 1 Corintios 14:29-33 correspon-
Dones espirituales

den a la categoría de profetas orales. No son
miembros de iglesia que, conmovidos por un
sermón o un himno desean compartir un pen-
samiento o dos que los impresionaron. Las
palabras habladas por esos profetas debían
ser pesadas y evaluadas por otros profetas
(oi álloi); si las aceptaban, entonces debían
compartirlas de manera que el mensaje de
Dios pudiera ser entendido y apreciado co-
rrectamente por todos.

VII. PROFECÍA CONDICIONAL E INCONDICIONAL

La idea de que toda profecía proferida Jeremías también escribió: “El profeta que
por un profeta verdadero se cumplirá, y que profetiza de paz, cuando se cumpla la pala-
la profecía que no se cumpla muestra que bra del profeta, será conocido como el profe-
un profeta es falso, no resiste el testimonio ta que Jehová en verdad envió” (Jer. 28:9).
de la Escritura. El mismo hecho de que las Por otra parte, en el canon del AT hay un
predicciones hechas por los profetas que libro entero dedicado a profecía que nunca
han demostrado ser verdaderos profetas no se cumplió, pero aún era una profecía genui-
siempre han ocurrido, obliga a la conside- QD-RQiVIXHD1tQLYH\H[FODPy³'HDTXt
ración de por lo menos dos categorías de a cuarenta días, Nínive será destruida” (Jon.
profecía: condicional e incondicional (ver 3:4). Basados en el criterio establecido en
Apocalíptica II. B). Deuteronomio 18:22, Jonás sería considerado
un falso profeta porque Nínive no fue destrui-
A. PROFECÍA INCONDICIONAL da en 40 días. Sin embargo, Jonás fue un pro-
Por la misma naturaleza de su contenido, IHWDYHUGDGHURTXHHQWUHJyHOPHQVDMHH[DFWR
algunas profecías en la Escritura se cumpli- que Dios tenía el propósito que se diera. La
rán sin tener en cuenta la respuesta de los predicción verdadera de Jonás no se cumplió
seres humanos. Estas incluyen las grandes porque el pueblo a quien estaba dirigida res-
SURIHFtDVPHVLiQLFDVODVSUHGLFFLRQHVGHO¿Q pondió por el arrepentimiento, proclamando
de la historia humana como la conocemos, la ayuno y vistiéndose de cilicio (Jon. 3:5).
H[SHULHQFLDGHOSHFDGR\ODVSUHGLFFLRQHVGH  /DH[SHULHQFLDGH1tQLYHLOXVWUDHOSULQFL-
la Tierra hecha nueva. pio básico de la profecía condicional tal como
lo declara Jeremías: “En un instante hablaré
B. PROFECÍA CONDICIONAL contra pueblos y contra reinos, para arrancar,
Las profecías que no se cumplen pueden y derribar, y destruir. Pero si esos pueblos se
ser denominadas falsas. Después de todo, convirtieren de su maldad contra la cual ha-
uno debe tomar en cuanta declaraciones ta- blé, yo me arrepentiré del mal que había pen-
les como “si el profeta hablare en nombre sado hacerles, y en un instante hablaré de la
de Jehová, y no se cumpliere lo que dijo, JHQWH\GHOUHLQRSDUDHGL¿FDU\SDUDSODQWDU
ni aconteciere, es palabra que Jehová no ha Pero si hiciere lo malo delante de mis ojos, no
hablado; con presunción la habló el tal pro- oyendo mi voz, me arrepentiré del bien que
feta; no tengas temor de él” (Deut. 18:22). había determinado hacerle” (Jer. 18:7-10).

VIII. EL DON PROFÉTICO Y UN CANON CERRADO

 ([LVWHXQWHPRUUHDOGHTXHVLHOGRQSUR- GH'LRVWDOFRPRH[LVWHHQHOFDQRQGHO$7
IpWLFRVHH[WHQGLHVHPiVDOOiGHO¿QGHOVLJOR y del NT. Por causa de este temor muchos,
I se comprometería la autoridad de la Palabra que creen que el don profético continúa has-

704

ta que Jesús venga, ven este don como des-
HPSHxDQGR XQ SDSHO PHQRU HQ OD LJOHVLD
Algunos entienden que 1 Corintios 14 dice
que un mensaje de un “profeta cristiano” (1)
debe ser evaluado por la iglesia; (2) no tiene
la autoridad de Dios (p. ej., no es el manda-
Dones espirituales
petible pero fue registrada para nuestro be-
QH¿FLR/RTXHR\HURQ\YLHURQIXHOD~OWL-
ma revelación de Dios (Heb. 1:1, 2), y por
medio de su registro los lectores del canon
del NT pueden compartir en algún grado su
H[SHULHQFLD /RV HVFULWRV GH ORV DSyVWROHV
PLHQWRGHO6HxRU\SXHGHVHURDFHSWDGR concluyendo con el Apocalipsis, constituyen
o rechazado. Estas personas insisten además un canon cerrado.
en que la profecía cristiana no tiene tanta au- Mientras que la amonestación contenida
toridad en la iglesia como el don de la en- HQ$SRFDOLSVLV\SURKtEHDxDGLUR
VHxDQ]D SRUTXH HQVHxDU LOXPLQD OD 3DODEUD quitar de las palabras de las profecías que
de Dios mientras que la profecía cristiana no se hallan en el Apocalipsis, se establece un
tiene la autoridad del canon. principio importante por este pasaje de cierre
Debemos estar constantemente en guar- en el canon del NT. De esto se deduce que
dia no vaya a ser que se ponga a prueba la no se permite la alteración de ningún libro
Escritura al colocar otros documentos a su canónico y, sin embargo, uno no debería des-
lado. De ninguna manera debe haber una echar livianamente la posibilidad de ulterior
disminución de la importancia de la Biblia revelación divina.
R OD HQVHxDQ]D GH GRFWULQDV FRQWUDULDV D OD Cuando se entiende que la profecía escri-
Escritura. Un estudio cuidadoso del don pro- WDH[LVWHHQGRVIRUPDVFDQyQLFD\QRFDQy-
fético después del cierre del canon ayudará a nica, es posible ver que Dios puede hablar
los cristianos a evitar estos peligros. con autoridad a su pueblo a través del don
profético después del cierre del canon y no
A. PROFECÍA ESCRITA NO CANÓNICA Y poner en peligro su posición y autoridad.
UN CANON CERRADO Elena de White, quien entre los adventistas
 6LQGXGDODH[SHULHQFLDGHORVDSyVWROHV del séptimo día es reconocida como elegida
es única en dos formas. Primero, fueron tes- por Dios para recibir el don de profecía, en-
tigos presenciales del Dios encarnado. Juan IDWL]yHVWRFXDQGRVHxDOyTXHODV(VFULWXUDV
se maravilla del privilegio que le fue dado a LGHQWL¿FDQDXQDFDQWLGDGGHSHUVRQDVDODV
pO\DVXVFRPSDxHURVDSyVWROHV³/RTXHHUD que se les dio el don profético, pero que no
desde el principio, lo que hemos oído, lo que tuvieron nada que hacer con la escritura de la
hemos visto con nuestros ojos, lo que henos Biblia: “Asimismo, una vez cerrado el canon
contemplado, y palparon nuestras manos to- de las Escrituras, el Espíritu Santo todavía
cante al Verbo de vida (porque la vida fue ma- debía continuar su obra de iluminar, advertir
nifestada, y la hemos visto)” (1 Juan 1:1, 2). y consolar a los hijos de Dios” (CS 11).
En segundo lugar, a los apóstoles les fue
GDGRHOSULYLOHJLRGHUHJLVWUDUVXH[SHULHQ- B. FUNCIÓN DEL DON PROFÉTICO
cia bajo la inspiración divina del Espíritu POSCANÓNICO

6DQWR ³7HVWL¿FDPRV \ RV DQXQFLDPRV OD Al reconocer que Dios aún habla con au-
vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se toridad a su pueblo aunque está cerrado el
nos manifestó; lo que hemos visto y oído, canon bíblico, es necesario determinar la re-
eso os anunciamos... Estas cosas os escribi- lación entre la profecía literaria canónica y
mos, para que vuestro gozo sea completo” la profecía literaria no canónica, y la función
(1 Juan 1:2-4). GHHVWD~OWLPDHQODH[SHULHQFLDGHODLJOHVLD
 /D H[SHULHQFLD GH ORV DSyVWROHV HV LUUH- Tal vez, la forma más enérgica de presentar

705
Dones espirituales

HVWDUHODFLyQ\IXQFLyQHVH[DPLQDUODDFWLWXG ODUHJODSRUPHGLRGHODFXDOWRGDHQVHxDQ]D
hacia la Biblia por parte de un profeta litera- \H[SHULHQFLDGHEHVHUSUREDGD´CS 9, 10);
rio no canónico y lo que Elena de White vio y (2) para iluminar y aclarar la Escritura:
como su papel en la iglesia. ³3RFRFDVRVHKDFHGHOD%LEOLD\HO6HxRUKD
dado una luz menor para guiar a los hombres
1. Exaltar la Escritura y mujeres a la luz mayor” (MS 3:32).
Elena de White se relaciona con la Jesús dijo a sus discípulos que cuando vi-
Escritura en una manera completamente di- niera el Espíritu Santo, éste los guiaría a toda
ferente que José Smith o Mary Baker Eddy. verdad (Juan 16:13). Dice Elena de White: “El
Mientras éstos dijeron que sus escritos eran hecho de haber revelado Dios su voluntad a
superiores a la Biblia, Elena de White le da los hombres por medio de su Palabra no anu-
autoridad suprema a la Palabra de Dios. La ló la necesidad que ellos tienen de la continua
declaración siguiente resume su posición so- presencia y dirección del Espíritu Santo. Por el
bre la Biblia: “En su Palabra, Dios comunicó contrario, el Salvador prometió el Espíritu para
a los hombres el conocimiento necesario para abrir la Palabra a sus siervos, para iluminar y
la salvación. Las Santas Escrituras deben ser DSOLFDUVXVHQVHxDQ]DV<FRPRHO(VStULWXGH
aceptadas como una revelación autorizada Dios fue el que inspiró la Biblia, es imposi-
e infalible de su voluntad. Son la norma del EOHTXHDOJXQDYH]ODVHQVHxDQ]DVGHO(VStULWX
carácter, las reveladoras de doctrinas y las sean contrarias a las de la Palabra” (CS 9).
H[DPLQDGRUDVGHODH[SHULHQFLD´CS 9).
 6HLGHQWL¿FDDOD%LEOLDFRPRXQPDSDR 3. Aplicar la Escritura
un derrotero para la familia humana con el  (OHQDGH:KLWHVHxDODTXHODV(VFULWXUDV
¿Q GH VHxDODU HO FDPLQR DO FLHOR MS 1:17).
abundan en principios para la debida vida
Reiteradamente, en sermones y en la página cristiana, y que sus testimonios, tanto gene-
impresa, Elena de White elevó la Palabra ante rales como personales, escritos bajo la di-
el pueblo con la seguridad de que era la única rección del Espíritu Santo, tienen la inten-
regla de fe y práctica. Al recalcar que la Palabra
ción de llamar la atención a estos principios
de Dios debía ser querida y obedecida, rechazó bíblicos. Sus testimonios no son nuevas re-
completamente la idea de que la luz que se le YHODFLRQHV VLQR TXH H[SRQHQ ODV VHQFLOODV
había dado por medio del don profético fuera a lecciones para la vida tal como se presentan
tomar el lugar de la Biblia (MS 3:31). en la Escritura, para que (1) puedan corre-
girse los errores, (2) pueda verse con más
,OXPLQDU\FODUL¿FDUOD(VFULWXUD claridad el camino correcto, y (3) cada per-
 $XQTXH (OHQD GH :KLWH D¿UPD TXH OD VRQDHVWpVLQH[FXVDVMS 3:33).
inspiración del Espíritu Santo que recibió es
LJXDODODTXHH[SHULPHQWDURQORVHVFULWRUHV 5HSUHQGHU\H[KRUWDUDODLJOHVLD
de la Biblia, reconoce su posición como un  (OHQDGH:KLWHVHxDOyTXH'LRVFRQVLGH-
profeta literario no canónico: “El Espíritu raba las representaciones y amonestaciones
Santo es el autor de las Escrituras y también como una fase importante de su obra profé-
del Espíritu de Profecía” (MS 3:32). Lo que tica. Ella (1) reprendió continuamente a la
fue inspirada para escribir lleva la autoridad iglesia, así como a individuos; (2) amonestó
de Dios, pero es (1) para tomar su lugar su- GHHUURUHVHQORVTXHKDEtDQH[WUDYLDGRWDQ-
bordinado a la Escritura: “El Espíritu no fue to en creencia como en estilo de vida; y (3)
dado –ni jamás puede ser otorgado– para su- volvió a llamar a todos a tener una relación
plantar a la Biblia, pues las Escrituras decla- más íntima con Dios y a un estudio profundo
UDQH[SOtFLWDPHQWHTXHOD3DODEUDGH'LRVHV de su Palabra (MS 1:51-55).

706

5. Proteger de error doctrinal
Inspirada por el mismo Espíritu que
inspiró a los escritores bíblicos, y recalcan-
do el hecho de que los escritos inspirados
por el Espíritu no se contradicen entre sí,
sino que están en perfecta armonía, Elena
de White declaró además: “La Biblia debe
ser vuestra consejera. Estúdienla y estudien
IX. EXAMINANDO EL DON PROFÉTICO
La familia humana ha sido azotada en la
gran lucha cósmica entre dos poderes espiri-
Dones espirituales
los testimonios que Dios ha dado, porque
ellos nunca contradicen esta Palabra” (MS
3:35).
Debido a esta armonía con la Biblia, los
mensajes de Elena de White han protegido a
la IASD de aceptar errores doctrinales y han
ayudado a establecer a sus miembros en la
verdad bíblica.
hizo énfasis en el mismo principio muchos
siglos más tarde al advertir a Israel que no
WXDOHVYHU,,,'HQWURGHHVWHJUDQFRQÀLFWR
las fuerzas del mal emplean cada medio a su
GLVSRVLFLyQSDUDHQJDxDUDODJHQWH\WHUJL-
versar el carácter de Dios, usando incluso
falsos profetas para alcanzar su blanco. Jesús
ya lo advirtió: “Porque se levantarán falsos
Cristos y falsos profetas, y harán grandes
VHxDOHV\SURGLJLRVGHWDOPDQHUDTXHHQJD-
xDUiQVLIXHUHSRVLEOHDXQDORVHVFRJLGRV´
(Mat. 24:24). Por esta razón, Juan le dice a
la iglesia que pretende tener el don proféti-
co, que éste debe ser probado: “Amados, no
creáis a todo espíritu, sino probad los espíri-
tus si son de Dios; porque muchos falsos pro-
fetas han salido por el mundo” (1 Juan 4:1).
Pueden aplicarse 4 pruebas fundamentales
a cualquiera que pretenda tener el don de pro-
fecía. Debe cumplirse con las 4 antes que pue-
da aceptarse como genuino el don profético.
A. “A LA LEY Y AL TESTIMONIO”
 /DSULPHUDFRPSDUDODHQVHxDQ]DGHXQR
que pretende tener el espíritu de profecía con
OD HQVHxDQ]D GHO FDQRQ VDJUDGR (VWH SULQ-
cipio fue establecido por Moisés al hablar
a Israel: “Cuando se levantare en medio de
ti profeta... diciendo: Vamos en pos de dio-
ses ajenos... no darás oído a las palabras
GHWDOSURIHWDQLDOWDOVRxDGRUGHVXHxRV
7DO SURIHWD R VRxDGRU GH VXHxRV KD GH VHU
muerto, por cuanto aconsejó rebelión contra
Jehová vuestro Dios” (Deut. 13:1-5). Isaías
707
consultara a médiums o a adivinos; en vez
de eso, el pueblo debía ir “a la ley [tôrâh] y
al testimonio”. Insistió en que una fuente de
información que no hablara de acuerdo con
la ley y el testimonio no había “amanecido”,
no había luz en ella (Isa. 8:20).
Como la Biblia es la fuente de la verdad,
la revelación autorizada e infalible de la vo-
luntad de Dios, la reveladora de las doctri-
nas, la norma de carácter y la prueba de la
H[SHULHQFLDUHOLJLRVDORTXHVHH[SRQHEDMR
la pretensión de don profético debe estar de
acuerdo con la Palabra. Así escribió Elena de
White: “Como el Espíritu de Dios fue el que
inspiró la Biblia, es imposible que alguna vez
ODVHQVHxDQ]DVGHO(VStULWXVHDQFRQWUDULDVD
las de la Palabra” (CS 9).
Cualquier doctrina, consejo o profecía
que esté en desacuerdo con lo que se presen-
ta en la Biblia debe ser rechazado, porque no
proviene del Espíritu de Dios.
B. LOS PROFETAS SON CONOCIDOS POR
SUS FRUTOS
Jesús introduce la segunda prueba:
“Guardaos de los falsos profetas, que vie-
nen a vosotros con vestidos de ovejas, pero
por dentro son lobos rapaces... Así que, por
sus frutos los conoceréis” (Mat. 7:15, 20).
El contenido del mensaje de un profeta así
como el resultado en su propia vida perso-
QDO WHVWL¿FDUiQ GH VX RULJHQ (O HVWLOR GH
Dones espirituales
vida de uno que tiene el don profético ge-
QXLQRHVWDUiHQDUPRQtDFRQODVHQVHxDQ]DV
de la Biblia.
Además, todos deben considerar la cla-
se de fruto que se produce en la vida de la
JHQWHTXHVLJXHODHQVHxDQ]DGHXQDSHUVR-
na que pretende tener el don profético. Si la
vida de alguien que pretenda ser un profeta y
ORVUHVXOWDGRVGHODHQVHxDQ]DGHHVDSHUVRQD
están de acuerdo con la Biblia, ha pasado la
segunda prueba.
C. PREDICCIONES CUMPLIDAS
Aunque predecir el futuro no es la obra
principal de un profeta verdadero, hay que
prestar atención a las predicciones que hace.
Como ya se indicó, la profecía puede ser
condicional o incondicional (ver VII). Dios
dijo a Israel que cuando un profeta hace una
SUHGLFFLyQHQHOQRPEUHGHO6HxRU\ODSUH-
dicción no se cumple, el profeta ha hablado
con presunción (Deut. 18:21, 22). Asimismo
Jeremías dijo al rey Sedequías que cuando un
profeta hace una predicción y acontece, ese
profeta es un verdadero profeta (Jer. 28:9).
No obstante, Dios hizo provisión para la pro-
fecía condicional.
En muchas profecías se mencionan clara-
mente las condiciones para su cumplimiento,
SHURHQRWUDVQRH[LVWHQFRQGLFLRQHV6REUH
la base de Jeremías 18:7-10, es claro que las
promesas de Dios de bendiciones o las ame-
nazas de castigo descansan sobre condicio-
nes, declaradas o implícitas. El cumplimien-
to de la profecía depende de la respuesta al
mensaje profético.
 3RUWDQWRGHEHQH[DPLQDUVHFRQFXLGDGR
las predicciones, tomando en cuenta el prin-
cipio de lo condicional. Además, cualquiera
que pretenda tener el don profético debe pa-
sar las otras tres pruebas.
D. EL PROFETA CONFIESA A CRISTO
Cuando Juan amonesta a los cristianos que
prueben los espíritus que se dirigen a hablar al
708
pueblo y amonesta contra los falsos profetas,
DxDGH³(QHVWRFRQRFHGHO(VStULWXGH'LRV
7RGRHVStULWXTXHFRQ¿HVDTXH-HVXFULVWRKD
venido en carne, es de Dios; y todo espíritu
TXHQRFRQ¿HVDTXH-HVXFULVWRKDYHQLGRHQ
carne, no es de Dios” (1 Juan 4:2, 3).
Esta prueba es mucho más amplia que
sencillamente pretender creer que Jesús vi-
vió una vez sobre la Tierra. En su sentido
más pleno, esta prueba abarca cada cosa
TXH OD %LEOLD HQVHxD DFHUFD GH -HV~V TXH
es verdaderamente Dios y verdaderamen-
WH KRPEUH TXH H[LVWLy GHVGH OD HWHUQLGDG
y que es la Palabra de Dios hecha audible.
Jesús es el Creador y Sustentador del cielo
y la Tierra, la Fuente de vida y la Luz de
toda la humanidad. Fue sin pecado y nació
GHXQDYLUJHQ0XULyXQDPXHUWHH[SLDWRULD
por los pecadores, fue resucitado corporal-
mente, ascendió a la derecha del Padre, mi-
nistra como Sumo Sacerdote en el Santuario
celestial, y pronto volverá a la Tierra para
destruir el pecado para siempre y para llevar
DVXVKLMRV¿HOHVDOFLHOR(VWDSUXHEDHVWi
íntimamente relacionada con la primera. Un
profeta verdadero hablará de acuerdo con la
ley y el testimonio.
E. EVIDENCIAS ADICIONALES DEL DON
PROFÉTICO
Además de las 4 pruebas principales
presentadas antes, varios rasgos adicionales
ayudan a distinguir entre lo verdadero y lo
falso.
1. Manifestaciones físicas
A veces la Escritura menciona fenóme-
nos físicos en relación con las revelaciones
dadas por el Espíritu Santo. El fenómeno
UHJLVWUDGRHQHOWLHPSRGHODVH[SHULHQFLDV
de Daniel (Dan. 10) y de Balaam (Núm. 24)
muestra ciertas semejanzas. Juan menciona
algunas de éstas en relación con las reve-
laciones que recibió en la isla de Patmos
(Apoc. 1; ver IV. C. I).
 Dones espirituales

2. Carácter oportuno del mensaje Y pelearán contra ti, pero no te vencerán;

profético porque yo estoy contigo, dice Jehová, para
 $XQTXH OD %LEOLD H[SRQH SUHGLFFLRQHV librarte” (Jer. 1:17-19).
H[WHQVDV TXH DEDUFDQ ODUJRV SHUtRGRV GH
tiempo, la mayoría de los mensajes dados al (OHYDGDQDWXUDOH]DHVSLULWXDOGHORV 
pueblo de Dios en la Biblia se relacionan con mensajes
su situación inmediata y llegan precisamente Si bien los mensajes de un verdadero
cuando se necesitan para dirigir al pueblo. profeta pueden tratar asuntos comunes de la
Lo mismo es verdad en la función poscanó- vida, siempre serán de una naturaleza ele-
nica del don de profecía. YDGD \ GLJQD \ QXQFD UHÀHMDUiQ OR TXH HV
despreciable o vulgar, ya sea en contenido o
&HUWH]DHLQWUHSLGH]GHOPHQVDMHUR en lenguaje. Aun en mensajes de reprensión,
 (O SURIHWD YHUGDGHUR SRU OD FRQ¿DQ]D los profetas atraerán las mentes de la gente a
con la cual habla en nombre de Dios, ayuda SULQFLSLRVHVSLULWXDOHVHOHYDGRVTXHHGL¿FD-
DHVWDEOHFHUODFRQ¿DQ]DHQWUHHOSXHEORGH rán y fortalecerán su relación con Dios.
que Dios en verdad ha hablado. Al entregar
mensajes de reprensión, el profeta no puede 1DWXUDOH]DSUiFWLFDGHORVPHQVDMHV
ser intimidado por el desagrado del pueblo. En su segunda carta a Timoteo, Pablo
Cuando Dios llamó a Jeremías a su minis- destaca la naturaleza práctica de los men-
WHULR SURIpWLFR OH GLMR ³7~ SXHV FLxH WXV sajes enviados por Dios y registrados en
lomos, levántate y háblales todo cuanto te ODV(VFULWXUDVFRPR³~WLOSDUDHQVHxDUSDUD
mande; no temas delante de ellos, para que redargüir, para corregir, para instruir en jus-
no te haga yo quebrantar delante de ellos. WLFLDD¿QGHTXHHOKRPEUHGH'LRVVHDSHU-
Porque he aquí yo te he puesto en este día fecto, enteramente preparado para toda bue-
FRPR FLXGDG IRUWL¿FDGD FRPR FROXPQD GH na obra” (2 Tim. 3:16, 17). De igual manera,
hierro, y como muro de bronce contra toda cualquier mensaje profético verdadero no
esta tierra, contra los reyes de Judá, sus prín- presentará especulaciones infundadas, fanta-
cipes, sus sacerdotes, y el pueblo de la tierra. VtDVH[WUDxDVRGLYDJDFLRQHVVLQVHQWLGR

X. MANIFESTACIONES DEL DON PROFÉTICO EN EL TIEMPO DEL FIN

Por las Escrituras es claro que el don pro-como “sangre y fuego y columnas de humo”.
fético debe estar presente entre el pueblo de Todo esto va a preceder inmediatamente “an-
'LRVKDVWDHO¿QGHOWLHPSR tes que venga el día grande y espantoso de
Jehová” (vs. 30, 31)
A. EVIDENCIA DE JOEL Juntamente con otros creyentes cristia-
Joel habla de un abundante derrama- nos primitivos, Pedro consideró la primera
miento del Espíritu de Dios sobre su pue- venida de Cristo como los últimos días (Heb.
blo, de jóvenes viendo visiones, ancianos 1:2; 9:26; 1 Cor. 10:11; 1 Ped. 1:20) y apli-
VRxDQGRVXHxRVHKLMRVHKLMDVSURIHWL]DQGR Fy OD SURIHFtD GH -RHO D OD H[SHULHQFLD GHO
(Joel 2:28, 29). Incluso establece el marco de Pentecostés (Hech. 2:16-21), vinculando el
WLHPSRSDUDHVWDH[SHULHQFLD+DEUiIHQyPH- don de profecía al don de lenguas.
nos cósmicos, el Sol se oscurecerá y la Luna La profecía de Joel sobre el venidero don
se volverá en sangre. Los desastres sobre SURIpWLFRHVWiFRORFDGRHQHOFRQWH[WRGHOD
la Tierra están descritos enigmáticamente lluvia temprana y tardía (Joel 2:23-32). La

709
Dones espirituales

OOXYLD UHIUHVFDQWH \ TXH GD YLGD GHO RWRxR

objetivo (“a Cristo” o “acerca de Cristo”),
–que hacía posible que germinara la semilla o como un genitivo subjetivo (“de” Cristo).
y echara raíces, que llevaba el grano a madu- Si es un genitivo subjetivo sería paralelo
rar y a estar listo para la cosecha– se llama laa lo que Juan presenta en el Apocalipsis.
lluvia tardía. Este fenómeno en el ciclo agri- Teniendo el don del “testimonio de Jesús”,
cultural de Palestina es un símbolo del refri- a los corintios no les faltaba ninguno de los
gerio que Dios le da a su pueblo por medio dones espirituales.
de su Espíritu (Ose. 6:3). Pedro, creyendo Pablo recalca lo que le dice a los corin-
¿UPHPHQWHTXHHVWDEDYLYLHQGRHQORV~OWL- tios al dar su instrucción a la iglesia de Éfeso
PRVGtDVH[SHULPHQWyODOOXYLDWHPSUDQD/D (Efe. 4:11-13). Dios le ha dado a su iglesia el
lluvia tardía aún debe caer sobre el pueblo de don de los ministerios espirituales que inclu-
'LRVDO¿QGHOWLHPSRYHU5HPDQHQWH9( ye apóstoles, profetas, evangelistas, pastores
y maestros. Estos dones son dados para pre-
B. EVIDENCIA DE JESÚS parar a los seguidores de Cristo para la obra
Jesús dijo que aparecerían falsos profetas del ministerio que les ha sido dada. Esta pre-
en su nombre y que pedirían ser admitidos en paración continúa hasta que todos lleguemos
su reino. En ese día les dirá: “Nunca os co- a (1) la unidad de la fe, (2) al conocimiento
nocí; apartaos de mí, hacedores de maldad” del Hijo de Dios, (3) a la madurez completa,
(Mat. 7:15-23). Estos falsos profetas estarán y (4) a la medida de la estatura de la pleni-
DFWLYRV DO ¿QDO GH ORV WLHPSRV PRVWUDQGR tud de Cristo. Evidentemente Pablo tiene su
VHxDOHV\SURGLJLRVHLQWHQWDQGRHQJDxDUVL vista puesta en el día cuando Jesús regrese,
fuese posible, a los mismos elegidos (24:24). cuando el deseo de Cristo para la iglesia será
4XHDHVWRVSURIHWDVGHO¿QGHOWLHPSRVHORV UHDOL]DGR¿QDOPHQWH
llame “falsos” sugiere que también estarían
presentes los verdaderos. D. EVIDENCIA DE JUAN
 (Q HO$SRFDOLSVLV -XDQ FRQ¿UPD OD HQ-
C. EVIDENCIA DE PABLO VHxDQ]D EtEOLFD GH TXH HO GRQ SURIpWLFR QR
Pablo comienza 1 Corintios con la segu- VyORVHH[WHQGHUiPiVDOOiGHVXVGtDVVLQR
ridad de que los dones espirituales estarán que se manifestará en la iglesia del tiempo
con los seguidores de Cristo hasta el día en GHO ¿Q 3UHVHQWDQGR XQ FXDGUR SURIpWLFR GH
que él regrese. Entre esos dones está el “tes- OD EDWDOOD HVSLULWXDO TXH \D IXH LGHQWL¿FDGD
timonio de Cristo” (tò martýrion tú Jristú [1 FRPRHOJUDQFRQÀLFWRYHU,,,-XDQYLQFXOD
Cor. 1:6-8]). Como Pablo está hablando de al pueblo de Dios con el símbolo profético
dones espirituales dados por el Espíritu, el de una mujer hermosa (Apoc. 12:1, 2). Las
“testimonio” del cual habla aquí debe verse fuerzas del mal, representadas por un gran
también como un don. Pablo dice que con “el dragón rojo, se pararon para destruir a su
testimonio de Cristo” a los corintios no les Hijo cuando naciera, pero fue arrebatado al
faltaba ningún don espiritual. trono de Dios (vs. 3-5).
 /D H[SUHVLyQ ³WHVWLPRQLR GH &ULVWR´ Al fracasar en destruir al Hijo, el dragón
puede entenderse de dos formas: Primero, se vuelve contra la mujer intentando destruir-
testimonio “a” Cristo, que había sido dado la durante los siglos que siguieron a la ascen-
entre los corintios por la predicación de sión de Jesús. Por último intenta destruir al
Pablo. Por otra parte, Cristo era la fuente UHPDQHQWH GH VX VLPLHQWH DO ¿Q GHO WLHPSR
“del” testimonio que habían recibido. Tú (vs. 13-17). El remanente de esta mujer tie-
Jristú puede entenderse como un genitivo ne el testimonio de Jesucristo (v. 17). Tanto

710
 Dones espirituales

aquí como en 1 Corintios 1:6, el genitivo es la profecía”. El ángel que asiste a Juan se
subjetivo (p. ej., el testimonio se origina con LGHQWL¿FDFRPRXQ³FRQVLHUYR´FRQpO\FRQ
-HV~V (VWD HV H[DFWDPHQWH OD IRUPD FRPR otros “que retienen el testimonio de Jesús”,
³HOWHVWLPRQLRGH-HVXFULVWR´UH¿ULpQGRVHDO que es “el espíritu de la profecía”. Que los
mismo Apocalipsis) y “testimonio de Jesús” términos “testimonio de Jesús” y “espíritu
UH¿ULpQGRVHDODV(VFULWXUDVGHO$7VHHQ-
tienden en Apocalipsis 1:2 y 9.
En Apocalipsis 19:10 se aclara el sig-
QL¿FDGR GH WƝ̀Q PDUW\UtDQ ,ƝV~. El ángel
dice: “Yo soy consiervo tuyo, y de tus her-
manos que retienen el testimonio de Jesús
[WƝ̀QPDUW\UtDQ,ƝV~]. Adora a Dios”. Y Juan
interpreta: “Porque el testimonio de Jesús
[KƝ JjU PDUW\UtDQ ,ƝV~] es el espíritu de
de la profecía” son sinónimos con “profeta”
se ve en Apocalipsis 22:9, donde el ángel
que lo asiste repite su declaración anterior
pero substituye “testimonio de Jesús” por
“profeta”: “Yo soy consiervo tuyo, de tus
hermanos los profetas”.
Juan aclara que el remanente que tiene
el testimonio de Jesús también tiene el don
profético.

XI. PAPEL Y FUNCIÓN DE ELENA DE WHITE EN

LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA

Desde sus comienzos, la IASD ha acep- cimiento de las gemelas, la familia Harmon
WDGR OD HQVHxDQ]D EtEOLFD GH ORV GRQHV HV-
se trasladó a unos 20 kilómetros al este de
pirituales (ver XIII. E). Desde el mismo 3RUWODQG&XDQGRWHQtDDxRV(OHQDVXIULy
FRPLHQ]R GH OD H[LVWHQFLD GH OD LJOHVLD KDQ
una herida severa en el rostro por una pie-
estado presentes los milagros de curación fí- GUDTXHOHDUURMyXQDFRPSDxHUDGHHVFXHOD
sica por medio de la oración y el ungimiento Inconsciente durante 3 semanas y sin espe-
FRQDFHLWH/RVGRQHVGHHQVHxDQ]D\DGPL- ranzas de vivir, Elena tuvo una recuperación
QLVWUDFLyQ KDQ VLGR PDQL¿HVWRV QR VyOR HQ
lenta y dolorosa. Así se terminó su educación
la obra de Elena de White, sino también en formal.
el ministerio de su esposo Jaime y en los de  (Q  D ORV  DxRV GH HGDG (OHQD
otros personajes prominentes a través de la OH HQWUHJy VX FRUD]yQ DO 6HxRU GXUDQWH XQD
historia de la iglesia. Todos los otros dones UHXQLyQFDPSHVWUHPHWRGLVWD'RVDxRVPiV
han tenido un impacto en el crecimiento y tarde fue bautizada por inmersión en la Bahía
desarrollo de la iglesia de una forma u otra. Casco, Portland, Maine. En 1840 y 1842 la
El énfasis aquí está en el don profético familia Harmon asistió a reuniones adven-
WDOFRPRVHYHHQODH[SHULHQFLDGH(OHQDGH WLVWDV \ DFHSWy OD HQVHxDQ]D GH *XLOOHUPR
White, y en los frutos de este don tal como se Miller sobre el inminente regreso de Jesús.
ve en su vida y ministerio, porque el don so- Cuando Jesús no vino el 22 de octubre de
EUHSDVDWRGDVODVRWUDVH[SHULHQFLDVGHGRQHV 1844, Elena y otros creyentes adventistas es-
espirituales en la iglesia. tudiaron la Biblia y oraron en busca de luz
y orientación para que los guiara a través de
A. ELENA DE WHITE los días difíciles que estaban por delante.
Elena y su hermana melliza Elizabeth na- En una de esas ocasiones, en diciembre
cieron el 26 de noviembre de 1827. Dos de GH(OHQDTXHWHQtDDxRVVHXQLy
ORVRFKRKLMRVYLYLHURQHQXQDSHTXHxDJUDQMD con otras
con sus padres Robert y Eunice Harmon, en cuatro mujeres para estudiar y orar. El
Gorham, Maine. Muy pronto después del na- Espíritu de Dios cayó sobre ella y se le dio

711
Dones espirituales

ODSULPHUDGHDSUR[LPDGDPHQWHYLVLR- Aunque a menudo otros se han referido a

nes que iba a recibir durante los siguientes ella como una profetisa, se dio cuenta de que
DxRV(QUHVSXHVWDDXQDYLVLyQTXHWXYR su obra abarcaba más que lo que se enten-
poco tiempo después, comenzó a viajar de día generalmente por ese término; con todo,
lugar en lugar con amigos y parientes para no buscó honor ni recompensas personales.
FRPSDUWLU FRQ RWURV FRPSDxHURV FUH\HQWHV Además de esto, fue sensible al oprobio traí-
lo que le había sido revelado en su primera do sobre la causa de Cristo en sus días por
visión y en las siguientes. otros que osadamente pretendieron el título
En agosto de 1846 se casó con Jaime de profetas (MS 3:82).
White, un joven predicador adventista. Unas Al recibir el don profético, Elena de White
pocas semanas después del matrimonio, los reconoció la autoridad con que se la invistió
White comenzaron a estudiar un folleto de en su ministerio como un profeta literario y no
48 páginas preparado por José Bates en el canónico. En numerosas ocasiones, por medio
TXHVHH[SRQtDODHQVHxDQ]DGHOD%LEOLDVR- de la voz y de la pluma, se dirigió a dirigen-
bre el sábado del séptimo día. Convencidos tes y laicos por igual con la comprensión de
por la evidencia bíblica, aceptaron el sábado que sus palabras tenían la autoridad de Dios.
de la Escritura. Seis meses más tarde, el 3 de Fue constantemente consciente de que esta
abril de 1847, se le mostró en visión la ley deautoridad no estaba en ella misma, sino en
Dios en el Santuario celestial, con un halo de los mensajes que Dios le había dado para que
luz alrededor del cuarto mandamiento. los entregara. Con este reconocimiento vino
De los cuatro hijos que tuvieron –Henry, un sentido de pavor e indignidad (con respec-
Edson, William y John–, sólo Edson y to a la relación entre los escritos de Elena de
William llegaron a edad adulta. White y el canon sagrado, ver VIII. B).
Por medio del estudio de las Escrituras, Vio su papel como siendo una portavoz de
y con la dirección recibida a través del don Dios, una guía para la obra en desarrollo de
profético, comenzó a surgir un cuerpo cada una iglesia que pronto circundaría el globo, y
vez mayor y próspero de creyentes adventis- como una consejera para el pueblo de Dios que
tas después del chasco de 1844. Esta peque- se preparaba para el regreso de Jesús. Aunque
xD FRPSDxtD GH DQWLJXRV PLOOHULWDV DGRSWyQRWXYRXQDHQVHxDQ]DIRUPDOHQWHRORJtDVXV
el nombre de adventistas del séptimo día en escritos contienen percepciones teológicas
agudas que revelan el sentido de pasajes de la
una reunión general en 1860. El 6 de agos-
Escritura que de lo contrario podría perderse.
to de 1861 Jaime White falleció en Battle
Esto es especialmente cierto de los cinco li-
Creek, Michigan. Elena prosiguió su obra en
EURVTXHFRPSRQHQODVHULH(O*UDQ&RQÀLFWR
Estados Unidos, Europa y Australia por 34
que tratan con el registro bíblico desde la
DxRVPiV)DOOHFLyHQVXFDVDHQ(OPVKDYHQ
FUHDFLyQ KDVWD OD GHVWUXFFLyQ ¿QDO GHO SHFD-
en Santa Helena, California, el 16 de julio de
do: Patriarcas y profetas, Profetas y reyes, El
DODHGDGGHDxRV
Deseado de todas las gentes, Los hechos de los
apóstoles y (OFRQÀLFWRGHORVVLJORV.
B. CÓMO SE CONSIDERÓ A SÍ MISMA
 (QVXSDSHOFRPRPHQVDMHUDGHO6HxRU\
ELENA DE WHITE por medio de la dirección del Espíritu Santo,
Al echar una mirada retrospectiva sobre vio su responsabilidad de asumir el lide-
su obra, sintió que la palabra “profetisa” no razgo para establecer: (1) una organización
GH¿QtDVX¿FLHQWHPHQWHVXPLQLVWHULR3UH¿ULy eclesiástica; (2) una visión global de toda la
que se pensara de ella como “la mensajera” misión de la IASD; (3) un impulso en las mi-
GHO6HxRUSDUDVXSXHEORHQORV~OWLPRVGtDV VLRQHVH[WUDQMHUDVTXHOOHYDUtDQHOHYDQJHOLR

712
 Dones espirituales

a todo el mundo; (4) hospitales, clínicas y es- La primera declaración publicada que sa-
cuelas de medicina; (5) programas de salud lió de una reunión general del cuerpo de la
y de temperancia tanto para la iglesia como iglesia apareció en la revista de la iglesia, la
para la comunidad; (6) un sistema educativo Review and Herald, el 4 de diciembre de 1855.
que va desde los primeros niveles de ense- José Bates, J. H. Waggoner y M. E. Cornell
xDQ]DKDVWDORVHVWXGLRVJUDGXDGRVFDVDVfueron nombrados durante una sesión de ne-
gocios para preparar una declaración que de-
editoras y publicadoras para colocar la litera-
tura cristiana en las manos de la gente. bía dirigirse a “los queridos santos”, de parte
de la Asociación, en cuanto a los “dones”
C. LA IASD Y EL PAPEL DE que le habían sido dados a la iglesia. En un
ELENA DE WHITE DUWtFXOR¿UPDGR³$GGUHVVRIWKH&RQIHUHQFH
Assembled at Battle Creek, Michigan, Nov.
Una de las primeras declaraciones im-
16, 1855” [Memorial de la asociación re-
SUHVDVTXHUHÀHMDXQUHFRQRFLPLHQWR\DSR-
unida en Battle Creek, Michigan, del 16 de
yo crecientes para el papel profético dado
noviembre de 1855], Bates, Waggoner y
a Elena de White, proviene de la pluma de Cornell reconocieron, en favor de todo el
José Bates (1792-1872), uno de los funda- cuerpo, que la iglesia no había apreciado ni
dores y los primeros líderes de la IASD. En apoyado completamente los dones espiritua-
varias oportunidades Bates había escucha- les que Dios le había dado a los adventistas
do relatar a Elena de White el contenido de guardadores del sábado. Se hizo referencia
varias visiones que había recibido. Aunque especial a las “visiones”. Todos los “santos”
no podía encontrar nada en lo que oyera que fueron invitados a hablar para dar gracias a
fuese contrario a las Escrituras, quedó alar- Dios por los dones espirituales que había co-
PDGRSRUVXD¿UPDFLyQGHKDEHUUHFLELGRUH- locado en la iglesia, pero especialmente por
velaciones de Dios. Durante algún tiempo no HOGRQGHSURIHFtD$GHPiVWRGRVIXHURQH[-
estuvo dispuesto a aceptar lo que veía y oía hortados a leer lo que se había impreso de las
como algo más que el resultado de la lesión “visiones” y a estar dispuestos a someter sus
TXHKDEtDWHQLGRHQVXQLxH] vidas al consejo dado por Dios.
En 1847, después de hablar con otras per-  'HVGH  HQ DGHODQWH XQD UHD¿UPD-
sonas que habían visto a Elena de White en ción de la creencia en los dones espirituales,
visión y que habían escuchado los informes y especialmente el don de profecía ha sido
que diera cuenta de lo que había visto, des- una acción regular de la iglesia mundial re-
pués de presenciar varias ocasiones cuando unida en sesión de negocios. La resolución
ella estaba en visión, y después de conversar de 1867 reza como sigue:
con ella misma, Bates concluyó que había “Resuelto TXH H[SUHVHPRV QXHVWUD IH
YLVWR\RtGRVX¿FLHQWHVHYLGHQFLDVFRPRSDUD continuada en la perpetuidad de los dones
WRPDUXQDGHFLVLyQ³$KRUDSXHGRFRQ¿DGD- espirituales durante la dispensación evangé-
mente hablar por mí mismo. Creo que la obra lica, y nuestra gratitud a Dios porque ha rela-
es de Dios, y que se ha dado para consolar y cionado íntimamente el espíritu de profecía
fortalecer a su pueblo ‘desparramado’, ‘des- con la proclamación del mensaje del tercer
JDUUDGR¶\µDÀLJLGR¶GHVGHODWHUPLQDFLyQGH ángel” (RH 28-05-1867).
nuestra obra para el mundo en octubre de El 55º Congreso de la Asociación General,
1844” (21). A partir de esta declaración tem- que se llevó a cabo en Indianápolis, Indiana,
prana de Bates, administradores, ministros, y HQMXOLRGHQRIXHODH[FHSFLyQ(O
SURIHVRUHVKDQH[SUHVDGRUHLWHUDGDPHQWHVX de julio se presentó a los delegados una re-
pensamiento por escrito. solución sobre el Espíritu de Profecía y fue

713
Dones espirituales

aceptada por voto. En parte dice: 1. Fuentes

“Estamos agradecidos a Dios no sólo por Los autores notaron que en los primeros
darnos las Sagradas Escrituras, sino también DxRV (OHQD GH:KLWH HVWDED DÀLJLGD SRU OD
por darnos la manifestación de los últimos GL¿FXOWDGSDUDH[SUHVDUHQOHQJXDMHKXPDQR
días del don de profecía en la vida y obra de el contenido de las visiones que recibía. Sin
Elena de White. Sus escritos inspirados han embargo, Dios le dio la seguridad de que le
sido inestimables para la iglesia a través del impartiría gracia y le daría la dirección que
mundo en incontables formas” (AR 26-07 al necesitaba para cumplir las responsabilida-
02-08-1990). des colocadas sobre ella.
 8QD D¿UPDFLyQ SHUPDQHQWH VH HQFXHQ- “Se le dijo que en la lectura de libros y
tra en las 28 doctrinas fundamentales de la revistas religiosas encontraría preciosas ge-
IASD. La creencia número 17 es una decla- PDV GH YHUGDG H[SUHVDGDV GH XQ OHQJXDMH
ración de los dones espirituales y los minis- aceptable, y que se le daría ayuda del cielo
terios, mientras que la número 18 trata “El para reconocer esas gemas y separarlas de la
don de profecía” y reza como sigue: basura del error con el que algunas veces las
“Uno de los dones del Espíritu Santo es encontraría asociadas” (White y Robinson;
HOGHSURIHFtD(VWHGRQHVXQDVHxDOLGHQWL¿- reimpresión como suplemento de la AR 04-
cadora de la iglesia remanente y se manifes- 06-1981).
tó en el ministerio de Elena de White. Como En la introducción de la edición de 1888
PHQVDMHUD GHO 6HxRU VXV HVFULWRV VRQ XQDde (OFRQÀLFWRGHORVVLJORV, la misma Elena
permanente y autorizada fuente de verdad de White tocó el asunto de las fuentes: “En
que proporciona consuelo, dirección, ins- algunos casos, cuando un historiador había
trucción y corrección a la iglesia. Ellos tam- reunido los eventos como para proporcio-
bién establecen con claridad que la Biblia es nar en forma concisa un panorama claro
la norma por la cual deben ser probada toda del tema, o resumido los detalles en forma
HQVHxDQ]D\WRGDH[SHULHQFLD-RHO conveniente, se han citado sus palabras; pero
Hech. 2:14-21; Heb. 1:1-3; Apoc. 12:17; H[FHSWRHQXQRVSRFRVFDVRVQRVHKDGDGR
19:10)” (SDA Yearbook 1981, 7). XQ FUpGLWR HVSHFt¿FR \D TXH QR HVWiQ FLWD-
dos por el propósito de citar a esos escritores
D. FUENTES Y AYUDANTES LITERARIOS como autoridad, sino porque sus declaracio-
Durante la década de 1980 la atención se nes proporcionan una rápida y convincente
centró en el uso de fuentes por parte de Elena presentación del tema”.
de White, y eso provocó una amplia discu- Esta declaración ha sido reproducida en
sión. Que Elena de White citara y parafrasea- la introducción a la edición de 1911 (página
ra a otros autores en ninguna manera rebaja 14 en castellano) con dos ajustes menores en
su inspiración, ni tampoco que el Patrimonio la redacción.
White intentara encubrir la práctica de la Desde mucho tiempo se ha sabido que
VHxRUD :KLWH (Q YHUGDG HQ  : & los escritores canónicos usaron fuentes tanto
White (hijo de Elena de White) y Dores E. inspiradas como no inspiradas en sus escri-
Robinson (uno de los secretarios de Elena de tos. Como se observó antes, Lucas informa
White) prepararon un folleto de 27 páginas, a sus lectores acerca de sus fuentes de infor-
Brief Statements Regarding the Writings of mación sobre la vida y el ministerio de Jesús.
Ellen G. White [Breves declaraciones acerca Declara, sin ambages, que vinieron no de
de los escritos de Elena de White], el cual VXHxRV\YLVLRQHVVLQRGHHQWUHYLVWDVFRQWHV-
trataba abiertamente el asunto de las fuentes tigos presenciales y ministros de la Palabra
y de los ayudantes literarios. (Luc. 1:1-4; ver IV. C. 4).

714

El alcance hasta el cual la voluminosa
OHFWXUD GH (OHQD GH :KLWH VH UHÀHMD HQ VXV
escritos ha llegado a entenderse sólo en los
DxRV UHFLHQWHV $XQTXH DOJXQRV KDQ FXHV-
tionado su don profético como resultado de
conocer este hecho, el uso que hizo de las
fuentes no presenta un problema para los que
están enterados del modelo de inspiración
denominado “de investigación”, y lo entien-
den (ver IV. C. 4). De hecho, el debate sobre
el uso de las fuentes en Elena de White ha
enriquecido y a
ampliado nuestro entendimiento de la ins-
piración. Un estudio reciente para aislar las
fuentes que están detrás del libro El Deseado
de todas las gentes es digno de atención para
FXDOTXLHUDTXHGHVHHH[DPLQDUHVWHWHPDPiV
profundamente (ver Veltman).
$\XGDQWHVOLWHUDULRV
Al igual que Jeremías y Pablo (ver IV.
C. 5), Elena de White usó ayudantes litera-
ULRV(QORVSULPHURVDxRV-DLPHVXHVSRVR
la ayudó a preparar cartas listas para enviar
y manuscritos para su publicación. Después
de la muerte de Jaime, en 1881, W. C. White
DVXPLy HVH SDSHO 'XUDQWH ORV DxRV HQ TXH
su producción literaria estaba en su apogeo,
su personal incluía varios ayudantes. Las
UHVSRQVDELOLGDGHVGHOSHUVRQDOVHH[WHQGtDQ
GHVGH PHFDQRJUD¿DU ORV PDQXVFULWRV \ FDU-
tas hasta ayudarla con la gramática y las co-
UUHFFLRQHVRUWRJUi¿FDV
 'HVSXpV GH PHFDQRJUD¿DU HO PDWHULDO
manuscrito de Elena de White y de hacer
correcciones en gramática y ortografía, los
ayudantes se lo entregaban a Elena de White
para una lectura cuidadosa. En esa instancia
HOODSRGtDDxDGLURTXLWDU\HOPDWHULDOYRO-
YtDDVHUPHFDQRJUD¿DGR6yORGHVSXpVGH
otra lectura estaría listo para ser impreso o
para el correo. A ninguno de los ayudantes
se le permitió interponer sus propios pensa-
mientos o conceptos, como se indica en el
párrafo siguiente.
 $ODDVLVWHQWHGHPiVFRQ¿DQ]DGH(OHQD
715
Dones espirituales
de White, Marian Davis, se le dio la respon-
sabilidad de ayudarla en la preparación de
libros. Al comparar la obra de sus ayudan-
tes regulares y la de Marian Davis, Elena
de White escribió: “Ustedes han visto a mis
copistas. No cambian mi lenguaje. Queda
como lo escribí. La obra de Marian es de una
clase completamente diferente. Es mi com-
paginadora de libros... Trabaja de esta ma-
nera: Toma mis artículos que han sido publi-
cados en los periódicos y los pega en libros
en blanco. También tiene una copia de todas
las cartas que escribo. Cuando prepara un
capítulo para un libro, Marian recuerda que
he escrito algo sobre ese punto especial que
puede darle más fuerza al asunto. Empieza
a buscarlo, y cuando lo encuentra, si ve que
GDPD\RUFODULGDGDOFDStWXORORDxDGH´MR
926; ver Mensajera del Señor 116, 117).
E. FRUTO DE UNA VIDA DE TRABAJO
A su muerte, en 1915, Elena de White ha-
bía escrito más de 100.000 páginas de mate-
rial que apareció en las formas siguientes: 24
libros en circulación; 2 libros manuscritos,
listos para publicar; artículos en periódicos
H[FHGLHQGRODVSiJLQDV\DSUR[LPDGD-
mente 200 tratados y folletos. Además, había
 FDUWDV PHFDQRJUD¿DGDV \ PDQXVFUL-
WRVJHQHUDOHVWRWDOL]DQGRDSUR[LPDGDPHQWH
unas 35.000 páginas y 2.000 cartas manus-
critas, documentos, diarios, periódicos, etc.,
TXH FXDQGR VH PHFDQRJUD¿DURQ DEDUFDURQ
unas 15.000 páginas adicionales.
Desde su muerte los libros principales de
Elena de White han sido traducidos a más de
100 idiomas y dialectos. El camino a Cristo
solo está traducido a 150 idiomas. Y tra-
ducciones adicionales de varios libros están
constantemente en preparación.
Por muy impresionante que sea el volu-
men de la producción literaria, el impacto
espiritual que sus escritos tienen sobre la
YLGDGHODVSHUVRQDVHVGHXQVLJQL¿FDGRPiV
profundo. El contenido de estos escritos: el
Dones espirituales

DPRUGH'LRVH[SUHVDGRHQHOGRQGHVXSUH- cartas, documentos, artículos y manuscritos

FLRVR+LMRHOJUDQFRQÀLFWRHOOODPDPLHQWR que estaban en los archivos.
a prepararse para la venida de Jesús, el poder El testamento también estipulaba que la
de la gracia de Dios que nos capacita para MXQWDGH¿GHLFRPLVDULRVVHUtDLQGHSHQGLHQWH
vivir vidas victoriosas, y otros temas bíblicos \PDQWHQHUVHLQGH¿QLGDPHQWH0iVWDUGHOD
H[DOWDGRVDQWHHOOHFWRUKDQWHQLGRXQLPSDF- junta fue ampliada a 15: siete miembros que
to que sólo podrá ser completamente medido servían de por vida y ocho que tenían perío-
cuando Jesús regrese. GRVGHFLQFRDxRV
Sirviendo bajo la dirección de la jun-
F. CUSTODIA DE LOS ESCRITOS DE WD GH ¿GHLFRPLVDULRV KD\ XQ SHUVRQDO TXH
ELENA DE WHITE OOHYD D FDER OD REUD GLDULD HQ OD R¿FLQD GHO
 (QDORVDxRV(OHQDGH:KLWH Patrimonio White en la sede de la Asociación
redactó un testamento con disposiciones para General. Estas personas investigan los es-
el cuidado de sus escritos. Se nombraron cin- critos de Elena de White sobre asuntos de
FR KRPEUHV SDUD DFWXDU FRPR ¿GHLFRPLVD- interés actual para la iglesia y publican los
rios: su hijo W. C. White; Clarence C. Crisler, resultados en artículos para las revistas de la
uno de sus secretarios; Charles H. Jones, ad- iglesia, libros y documentos archivados en la
PLQLVWUDGRU GH OD FDVD HGLWRUD 3DFL¿F 3UHVV R¿FLQDGHO3DWULPRQLR:KLWHSDUDHOEHQH¿-
Publishing Association; Arthur G. Daniells, cio de los líderes de la iglesia, laicos y otros
presidente de la Asociación General; y F. M. investigadores. El personal del Patrimonio
:LOFR[GLUHFWRUGHODUHYLVWDGHODLJOHVLDOD White viaja alrededor del mundo y tiene
Review and Herald. seminarios sobre los dones espirituales, el
El testamento colocaba en su custodia Espíritu de Profecía tal como se reveló en la
todos los derechos de autor, las planchas de vida y obra de Elena de White, y sobre te-
libros en todos los idiomas, el archivo gene- mas de interés actual que ella trató. Además,
ral de manuscritos, y todos los índices rela- en varios lugares alrededor del mundo están
FLRQDGRVFRQHODUFKLYR(QFDUJyDORV¿GHL- ubicados centros de Investigación White.
comisarios la responsabilidad de (1) cuidar Utilizando la tecnología moderna, el
todas sus obras publicadas y sus manuscritos Patrimonio White ha hecho asequible a to-
inéditos, (2) mejorar los libros y los manus- dos lo que está publicado y no publicado de
critos, (3) asegurar e imprimir nuevas tra- Elena de White, y material de manuscritos,
ducciones, y (4) imprimir compilaciones de en un disco CD-ROM.

XII. IMPACTO DE LOS DONES ESPIRITUALES

Los dones espirituales son la provisión
que hizo Jesús para el desarrollo de la obra
que comisionó a sus discípulos que hicieran
después de su ascensión. El Espíritu Santo,
el Consolador, vendría en el nombre de Jesús
SDUD HQVHxDU D VXV VHJXLGRUHV \ JXLDUORV D
la verdad, para traer el recuerdo de la ins-
trucción dada por Jesús, para conferirles po-
der para su tarea y para impartirle dones de
acuerdo con su voluntad.
Los seguidores de Jesús de nuestros días
deben buscar estos dones tan fervientemente
como los corintios los buscaron a instancias
de Pablo (1 Cor. 14:1). Estos dones, bajo el
ministerio del Espíritu Santo, (1) equipa-
rán a los miembros de iglesia para la obra
del ministerio, ganando gente para Jesús,
(2) fortalecerán el cuerpo de Cristo, (3) los
guiarán a la unidad de fe y de conocimiento
del Hijo de Dios, (4) desarrollarán madu-

716
 Dones espirituales

rez espiritual en Jesús, y (5) sostendrán el funcionan estos dones adecuadamente no

crecimiento espiritual hacia la estatura de la
plenitud de Cristo (Efe. 4:11-13).
El producto terminado de los dones es-
pirituales verdaderos es una iglesia sana
y vigorosa. Los cristianos entre quienes
VHUiQ \D ³QLxRV ÀXFWXDQWHV OOHYDGRV SRU
doquiera de todo viento de doctrina, por
estratagema de hombres que para enga-
xDUHPSOHDQFRQDVWXFLDODVDUWLPDxDVGHO
error” (Efe. 4:14).

XIII. PANORAMA HISTÓRICO

En su mismo comienzo la iglesia cris- (VStULWX(QHODxR0RQWDQRXQFRQ-

tiana fue una comunidad carismática. verso reciente del paganismo, pretendió te-
Habiendo llamado a los 12 apóstoles para ner el don de profecía. En poco tiempo se le
que fueran el núcleo de la nueva iglesia, XQLHURQ GRV PXMHUHV 3ULVFLOD \ 0D[LPLOD
Jesús “les dio poder y autoridad sobre todos que también pretendían tener el don de pro-
los demonios, y para sanar enfermedades” IHFtD ,GHQWL¿FDURQ VX PRYLPLHQWR FRPR
(Luc. 9:1). Y al enviarlos de dos en dos para “la nueva profecía”, pero sus oponentes se
VXH[SHULHQFLDHQHOFDPSRGHODERUOHVGLMR referían a él como “la herejía frigia”. Por
“Sanad enfermos, limpiad leprosos, resuci- el siglo IV el movimiento se conoció como
tad muertos, echad fuera demonios; de gra- “montanismo”, a causa del nombre de su
cia recibisteis, dad de gracia” (Mat. 10:8). fundador. Este fue el primer movimiento
)RUWL¿FDGD SRU HO SRGHU GHO (VStULWX -XDQ neopentecostal de la iglesia.
20:22; Hech. 2:1-4; 4:31), la iglesia apostó-
lica fue dinámica, una comunidad llena del 1. Opiniones sobre los dones espirituales
Espíritu, en la cual los jarísmata capacita- Los montanistas creyeron que los dones
ron a los primeros cristianos para llevar a espirituales no estaban restringidos a la era
FDERODFRPLVLyQGHVX6HxRU0DW apostólica sino que estaban destinados a to-
dos los que creían. La prueba para esto se
20). En este sentido, la iglesia primitiva fue
una comunidad carismática. encontró en la promesa de que en los pos-
treros días Dios derramaría su Espíritu, y
Sin embargo, la actitud de la iglesia
“profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas;
cristiana hacia los dones espirituales ha
YXHVWURVDQFLDQRVVRxDUiQVXHxRV\YXHVWURV
variado en el curso de los siglos, como ha
jóvenes verán visiones” (Joel 2:28; Hech.
variado la actitud de varios grupos dentro
2:17). Por supuesto, el don profético recibió
del cristianismo. La primera parte de este
HOPD\RUpQIDVLVGHELGRDODH[SHULHQFLDGH
SDQRUDPD KLVWyULFR H[DPLQD XQ LQWHQWR
0RQWDQR3ULVFLOD\0D[LPLOD
primitivo por recobrar los dones que fun-
El montanismo surgió de un deseo fer-
cionaron una vez dentro de la iglesia apos-
viente por una renovación espiritual. El
WyOLFD(QODVHJXQGDSDUWHVHH[DPLQDUiOD objetivo de sus primeros adherentes fue res-
actitud actual hacia los dones espirituales taurar la iglesia a su sencillez primitiva, vol-
entre varios cuerpos cristianos. YHUDH[SHULPHQWDUORVjarísmata, y tener la
seguridad de la presencia y la dirección del
A. MONTANISMO 3DUDFOHWRR(VStULWX6DQWR6HKDLGHQWL¿FD-
Durante la primera mitad del siglo II un do al montanismo como un movimiento re-
SHTXHxRJUXSRGHFULVWLDQRVHQODSURYLQFLD accionario contra la corrupción que entonces
romana de Frigia, en el Asia Menor, con- se estaba introduciendo cautelosamente en la
centró su atención en reclamar los dones del LJOHVLD7DPELpQUHDFFLRQyFRQWUDODLQÀXHQ-

717
Dones espirituales

cia prevaleciente del gnosticismo y el paga- profecía” no pretendió revelar más verdad.
nismo, el relajamiento en la disciplina de la 6XV H[SUHVLRQHV DSR\DEDQ OD WUDGLFLyQ GH
iglesia, una jerarquía que se estaba desarro- la iglesia, defendían la resurrección de los
llando y una incredulidad cada vez mayor en muertos, y desarrolló una rica escatología.
ODYDOLGH]GHORVGRQHVHVSLULWXDOHVHQODH[- El blanco del movimiento era la preparación
periencia de la iglesia. para el pronto retorno de Jesús, una prepa-
ración que debería gobernar toda la vida del
(YDOXDFLyQTXHKL]RODKLVWRULDGHOD cristiano.
nueva profecía D. Wright (23, 28, 29) concluye que: (1)
Cuando un grupo se aparta de la norma la condenación del montanismo fue “una ini-
en práctica religiosa pueden brotar relatos ciativa frenética” por parte de los “críticos
H[WUDxRVDFHUFDGHTXLHQHVHVWiQLQYROXFUD- católicos” para encontrar defectos en un mo-
dos, y a menudo esos relatos llegan a ser vimiento que era irregular más bien que he-
aceptados como un hecho; los montanistas WHURGR[RODVUD]RQHVSDUDODDPSOLDFRQ-
QRIXHURQXQDH[FHSFLyQ3URQWRFLUFXODURQ GHQDFLyQ\H[FRPXQLyQGHOD³QXHYDSURIH-
relatos acerca de apariciones de Cristo y FtD´QRHVWiQHVSHFL¿FDGDVFRQSUHFLVLyQHQ
del Paracleto en las reuniones montanistas. ningún lugar; (3) el rechazo del movimiento
También se informó de que habían caído en revela tanto acerca del desarrollo del catoli-
trance y convulsiones, con histeria masiva. cismo como acerca del mismo montanismo”;
A. H. Newman (1:204) sugiere que este (4) y, en el peor de los casos, el montanismo
fanatismo temprano era natural en el suelo fue fanático más bien que herético”.
en el cual creció el montanismo. Los frigios
HUDQ FRQRFLGRV SRU VXV H[FHVRV HQ HO FXOWR 3. Defensa de los dones espirituales por
de la diosa pagana Cibeles. Además de una parte de Tertuliano
grosera inmoralidad se sospechó que tenían El montanismo ganó un ardiente de-
YLVLRQHVH[WiWLFDVXQGHOLULRVDOYDMH\DXWR- fensor cuando el Padre de la iglesia latina,
mutilación. Tertuliano de Cartago (c. 155/160-220/240
Aunque hubo llamamientos que partieron G& DFHSWy VX HQVHxDQ]D VREUH ORV GRQHV
de dentro de la iglesia establecida para reco- espirituales. De acuerdo con R. Baus (203),
nocer la presencia del don profético y llegar a Tertuliano separó el montanismo de sus tres
un entendimiento con el montanismo, las au- SURIHWDV RULJLQDOHV \ GH VX FRQWH[WR IULJLR
toridades eclesiásticas rechazaron semejante Vio la misión del montanismo como “lle-
empresa y se volvieron contra los seguidores vando al cristianismo y a la humanidad en
de Montano como si fueran herejes. general a una madurez adulta por medio de
Más recientemente los eruditos han sido la obra del Paracleto”.
más bondadosos diciendo que los monta- Los que ven al montanismo como una he-
nistas no deberían ser vistos como herejes UHMtD D¿UPDQ TXH XQ p[WDVLV DQRUPDO DFRP-
intelectuales porque se diferenciaron de los SDxy OD ³QXHYD SURIHFtD´ KDVWD HO SXQWR GH
otros cristianos sólo en la aceptación de la que la persona poseída por el Espíritu llegaba
“nueva profecía”. Las raíces del montanismo a ponerse frenética y comenzaba a balbucear
no están en la herejía o en un apocalipticis- \ D SURIHULU VRQLGRV H[WUDxRV 6LQ HPEDUJR
mo militante, sino en una creencia de que :ULJKW  VHxDOD TXH QR KD\ HYLGHQFLD
el Espíritu podía hablar a las personas para GHJORVRODOLD\TXH7HUWXOLDQRDOWUDWDUODH[-
producir una disciplina verdaderamente cris- SHULHQFLDGHOp[WDVLV³DSHQDVLQFOX\yDOJXQD
WLDQD)R[ sugerencia de glosolalia y poco que fuera, en
 1%RQZHWVFKVHxDODTXHOD³QXHYD XQVHQWLGRSRSXODUH[WiWLFR´(Op[WDVLVFRPR

718
 Dones espirituales

lo describe Tertuliano se producía de una ma- santos. Se pretende que reliquias que, según
QHUDQRUPDOGXUDQWHHOVXHxRFXDQGRODUD]yQ se dice, vienen del tiempo de Jesús y los
humana entraba en una relación directa con apóstoles, han fortalecido la fe de la gente
'LRVUHVXOWDQGRVXHxRV\YLVLRQHV que desea ser sanada. Aunque la mayoría
Para Tertuliano, la presencia de los ja- de las curaciones que se informan suceden
rísmata era una evidencia de la presencia y como resultado de orar a María o a uno de
actividad del Espíritu Santo. Para las auto- los santos, se han informado curaciones por
ridades eclesiásticas que estaban ocupadas personas muy devotas. Los católicos han
construyendo una jerarquía, la presencia de mirado hace tiempo a los milagros como
los jarísmata les hizo claro que los “objeti- DXWHQWLFDQGRVXVHQVHxDQ]DV
vos genuinamente cristianos del montanis-
PR IXHURQ GLVWRUVLRQDGRV SRU XQD H[DJHUD- 2. Protestantismo
FLyQ H[FHVLYD GH VX VLJQL¿FDGR UHDO \ TXH Los primeros reformadores protestantes
UHSUHVHQWDQXQDIDOVL¿FDFLyQGHODWUDGLFLyQ fueron ridiculizados porque no podían mos-
cristiana” (Baus 204). De esa forma el mon- trar milagros como evidencia de la veraci-
WDQLVPROOHJyDVHUFDOL¿FDGRGHKHUHMtD GDG GH ODV HQVHxDQ]DV UHIRUPDGDV 7DO YH]
esto fue un factor que contribuyó de manera
-XDQ:HVOH\\HOPRQWDQLVPR importante a la idea desarrollada dentro del
Sin embargo, quince siglos más tarde, protestantismo: que los jarísmata habían
Juan Wesley evaluó las actividades de las VLGRUHWLUDGRVDO¿QGHODHUDDSRVWyOLFD
autoridades eclesiásticas que condenaron a Sin embargo, el protestantismo no recha-
Montano, así como las de los “ricos y hono- zó la obra del Espíritu Santo. En vez de re-
rables cristianos” que siempre tienen perso- velarse a través de los dones espirituales, el
nas y poder a su lado, ridiculizando la fe real Espíritu estaba transformando vidas. Se vio
su poder en la victoria sobre la naturaleza hu-
de “uno de los hombres más santos del siglo
mana pecadora y en la demostración de los
II”. Wesley vio a Montano como alguien que
atributos cristianos de justicia, paz y gozo.
resaltó la obediencia a la ley divina y el amor
El Espíritu Santo en la vida del creyente daba
a Dios y a la humanidad, pero que colocó un
FRPRUHVXOWDGRSRGHUPRUDO&RPRORVHxDOD
énfasis más fuerte que otros sobre las mani-
T. Smith (25), Lutero y Calvino (siglo XVI)
IHVWDFLRQHVGHSRGHUTXHÀX\HQGHOTXHHVWi
recelaban “de los que parecían reemplazar
lleno del Espíritu (Smith 25).
la obra del Espíritu Santo de transformar la
naturaleza moral de hombres y mujeres” por
B. OPINIÓN CRISTIANA GENERAL
simples emociones humanas. Por otra parte,
La resistencia manifestada por las primi- los anabaptistas suizos y holandeses querían
tivas autoridades eclesiásticas hacia los ja- PiVpQIDVLVHQODREHGLHQFLDH[WHULRUPLHQ-
rísmata llegó a ser la posición de la iglesia tras que los menonitas daban más importan-
durante los siglos siguientes. No obstante, la cia al sufrimiento ocasionado por obedecer
FXUDFLyQItVLFDTXHGyH[HQWDGHFHQVXUD a Jesús. Todos estos movimientos tempranos
de reforma reducían al mínimo los jarísma-
1. Catolicismo romano ta.
En la Iglesia Católica Romana se han in-  'HVSXpVGHODH[SHULHQFLDHQODUHXQLyQ
formado y aceptado durante siglos curacio- de la calle Aldersgate, cuando escuchó la
nes milagrosas. Mundialmente, miles han lectura del prefacio de Lutero a la carta a los
alegado curaciones en los diversos altares Romanos, Juan Wesley (1703-1791) estuvo
dedicados a la virgen María o a uno de los PiVDFFHVLEOHDOFRQFHSWRGHODVH[SUHVLRQHV

719
Dones espirituales
sobrenaturales del Espíritu Santo. De hecho,
aceptó el emocionalismo que mostraban mu-
chos de sus seguidores, reconociendo “que
podrían ocurrir trances, curaciones, milagros
\RWURVDFRQWHFLPLHQWRVH[WUDRUGLQDULRVHQOD
vida de los creyentes” (Smith, 25). George
:KLWH¿HOG HO FRPSDxHUR HYDQJHOLVWD GH
Wesley, llegó a estar cada vez más preocu-
pado por la buena voluntad de Wesley hacia
OD H[SUHVLyQ HPRFLRQDO VLQWLHQGR TXH HVDV
demostraciones no eran el enfoque principal
de la obra del Espíritu.
Pero Juan Wesley no era carismático. Él
y los puritanos de sus días creyeron que los
cuáqueros eran demasiado emocionales y
QRGHSHQGtDQORVX¿FLHQWHGHODV(VFULWXUDV
para reprimir demostraciones de lo que ellos
llamaban el poder del Espíritu Santo. En el
siglo XIX muchos evangelistas e iglesias
estuvieron de acuerdo con Wesley, y entre
éstos están Charles E. Finney, R. A. Torrey
y otros evangelistas de la “vida superior”.
(O PRYLPLHQWR GH VDQWLGDG ÀRUHFLy HQWUH
los metodistas norteamericanos, los bautis-
tas, los miembros de habla alemana de las
iglesias evangélicas y entre los hermanos
unidos. Para ellos, obediencia y amor, no el
p[WDVLVHPRFLRQDOHUDQODVSUXHEDVUHDOHVGH
la presencia del Espíritu Santo.
Con el surgimiento del movimiento ca-
rismático en la última parte del siglo XX,
el protestantismo de nuevo ha llegado a es-
tar dividido en cuanto a la obra del Espíritu
Santo. El campo carismático se concentra en
ORVGRQHVHVSLULWXDOHVORH[WUDRUGLQDULR\OR
emocional; el campo fundamentalista resalta
el poder para una vida santa.
C. MOVIMIENTOS DE SANTIDAD
Juan Wesley creyó plenamente en la en-
VHxDQ]DGH3DEORGHTXHDXQFXDQGRpUDPRV
pecadores y enemigos de Dios, Jesús murió
por nosotros (Rom. 5:8-10) y que por su gra-
cia hizo provisión para nuestro perdón y jus-
WL¿FDFLyQSRUPHGLRGHODIHHQpO7DPELpQ
720
enfatizó la perfección cristiana como una se-
gunda obra de gracia, instantánea, precedida
y seguida por un crecimiento gradual en san-
tidad. El concepto de que un pecador puede
alcanzar la perfección es el fundamento sobre
el cual están establecidas varias iglesias del
movimiento de santidad. Entre esos cuerpos
TXHQRVHLGHQWL¿FDQFRPRSHQWHFRVWDOHVOD
obra del Espíritu Santo se ve como relacio-
QiQGRVHFRQODVDQWL¿FDFLyQ\DOVDQWRYLYLU
más bien que con los jarísmata.
1. Iglesia Metodista Episcopal
En Estados Unidos, durante la última parte
del siglo XIX, la Iglesia Metodista Episcopal
JHQHUyYDULDVGHQRPLQDFLRQHVPiVSHTXHxDV
de santidad. El origen de estas iglesias separa-
tistas es semejante: (1) un líder fuerte dentro
de la iglesia metodista episcopal fue forzado a
dimitir por varias razones; (2) formó un grupo
de santidad independiente; y (3) uniones con
JUXSRV GH VDQWLGDG PiV SHTXHxDV GHULYDURQ
en la organización de una nueva denomina-
ción movimiento de santidad.
Dos de las iglesias de santidad más gran-
des que emergieron de este proceso fue-
ron la Church of the Nazarene [Iglesia del
Nazareno] y la Pilgrim Holiness Church
[Iglesia de Santidad de los Peregrinos]. A la
rama oriental de la iglesia del Nazareno se
la llamó Iglesia Pentecostal del Nazareno,
pero más tarde se le quitó la palabra “pente-
costal”, de manera que no se la confundiera
con el movimiento de lenguas que se había
desarrollado en las iglesias pentecostales que
surgieron a comienzo del siglo XX. Sin em-
bargo, el fundador de la Iglesia de Santidad
de los Peregrinos, Martin Wells Knapp, des-
tacó el don espiritual de la sanidad divina.
2. Pentecostalismo
Dentro del movimiento de la santidad,
las iglesias pentecostales le dan un énfasis
especial a los dones espirituales. El con-
cepto wesleyano de que la conversión tiene
que ser seguida por la segunda bendición (la
 Dones espirituales

VDQWL¿FDFLyQIXHDPSOLDGRSRU&KDUOHV)R[ WH7DPELpQH[SUHVDORVDQKHORVGHOFRUD]yQ

Parham (1873-1929): incluía el bautismo en oración privada. La segunda categoría, la
en el Espíritu Santo, que se demuestra por ³VHxDOGHODVOHQJXDV´ODFRPSDUWHQWRGRVORV
hablar en lenguas. Algunos historiadores se- FULVWLDQRV(VXQDVHxDOVREUHQDWXUDOGHTXH
xDODQ7RSHND.DQVDVFRPRHOOXJDU
de nacimiento del movimiento pentecostal.
Parham estaba teniendo reuniones de reavi-
vamiento allí cuando “Agnes Ozman llegó a
ser la primera persona en tiempos modernos
HQEXVFDU\UHFLELUODH[SHULHQFLDGHKDEODU
HQOHQJXDVFRPRXQDVHxDOGHHVWDUµEDXWL]D-
da con el Espíritu Santo’ ” (Melton 43). Sin
embargo, el reavivamiento en Azusa Street,
en Los Ángeles (1906), bajo la predicación
de William J. Seymour, que había estudiado
EDMR3DUKDPHQ+RXVWRQ7H[DVHVFRQRFLGR
más popularmente como el lugar del naci-
miento del pentecostalismo moderno.
Basado sobre el mensaje de Juan el
Bautista –“Yo a la verdad os bautizo en agua
para arrepentimiento; pero el que viene tras
mi... es más poderoso que yo; él os bautiza-
rá en Espíritu Santo y fuego” (Mat. 3:11)–,
los pentecostales consideran su bautismo
de agua como que el Espíritu los bautiza en
Cristo, mientras que su segundo bautismo es
Cristo bautizándolos en el Espíritu. Se cree
que después del bautismo en el Espíritu Santo
la persona manifestará por lo menos uno de
los nueve dones enumerados por Pablo en 1
Corintios 12. Sin embargo, los dones espiri-
tuales enfatizados con más frecuencia son el
hablar en lenguas y el don de sanidad.
 (O GRQ GH OHQJXDV VH PDQL¿HVWD GH GRV
maneras: como glossolalia y como xenoglos-
sia. Debido a que se usan sólo unas pocas
vocales y consonantes, glossolalia no puede
VHU FODVL¿FDGR FRPR KDEODQGR HQ QLQJXQD
OHQJXDHVPiVELHQXQD³H[SHULHQFLDUHOLJLR-
sa verbalizada” (Melton 41 ). Por otra parte,
xenoglossia HV KDEODU XQ LGLRPD H[WUDQMHUR
auténtico por uno que no conoce ese idioma.
G. Wacker (933, 934) también divide este
don en dos categorías. No todos los cristia-
QRVFRPSDUWHQHO³GRQGHOHQJXDV´(GL¿FD
a la iglesia cuando está presente un intérpre-
721
el que habla ha sido bautizado por el Espíritu
Santo. Los pentecostales tradicionales creen
que todos los casos registrados del bautismo
GHO(VStULWXHQ+HFKRVIXHURQDFRPSDxDGRV
SRUOD³VHxDOGHODVOHQJXDV´
El don de sanidad, tal como se lleva a
cabo en reuniones públicas por sanadores
pentecostales, la levantado objeciones en las
mentes de muchos cristianos, no tanto con
respecto a la realidad de la curación como
HQFXDQWRDODIRUPD\H[KLELFLyQTXHDFRP-
SDxDQODFXUDFLyQ0XFKRVVHRIHQGHQSRUHO
DSDUHQWHH[FHVRGHIDPLOLDULGDGFRQ'LRVGX-
rante la oración y el estilo de hablar a gritos
del “sanador”. También se objeta la sicología
que se usa para manipular al auditorio.
El panorama pentecostal de historia de la
LJOHVLD VH GHVFULEH JUi¿FDPHQWH HQ HO PDU-
co siguiente: La iglesia cristiana comenzó
VX H[LVWHQFLD FRPR XQD LJOHVLD FDULVPiWLFD
XQDLJOHVLDDODTXHHO(VStULWXOHFRQ¿ULyHO
poder para la misión mediante la presencia
de dones espirituales. Con el desarrollo de
una corrupción jerárquica y eclesiástica, los
dones se desvanecieron y la iglesia entró en
la Edad Oscura. La obra de los reformadores
protestantes comenzó el proceso de restaura-
ción, pero su obra no fue completa. Ahora se
encuentra en el movimiento pentecostal una
restauración completa de la iglesia carismáti-
FDDXWRUL]DGDR¿FLDOPHQWHSDUDODPLVLyQSRU
el Espíritu Santo. La “lluvia temprana” cayó
sobre la iglesia apostólica en Pentecostés; la
³OOXYLDWDUGtD´HVWiFD\HQGRDKRUDHQODH[-
periencia Pentecostal.
D. EL MOVIMIENTO CARISMÁTICO
MODERNO
Mientras que las iglesias principales
después de la Segunda Guerra Mundial re-
VLVWLHURQ OD H[SHULHQFLD SHQWHFRVWDO \ OD
Dones espirituales

presencia de dones espirituales en la Era rector de la Iglesia Episcopal de San Marcos

0RGHUQD 5 4XHEHGHDX[  VHxDOD WUHV en Van Nuys, Los Ángeles, California, infor-
factores que contribuyeron a la renovación PyDVXSDUURTXLDDFHUFDGHVXH[SHULHQFLD
carismática entre ellas en la década de 1950: carismática de hablar en lenguas durante
(a) el fenómeno pentecostal entre el clero y una reunión privada de oración. Cuando la
laicos; (b) las actividades del Full Gospel congregación se dividió por el asunto, cam-
Businessmen’s Fellowship International biaron a Bennett a una iglesia moribunda
(FGBMFI) [Confraternidad internacional en el centro de Seattle, Wáshington. Allí
de hombres de negocios del evangelio pleno promovió los jarísmata \ OD LJOHVLD H[SHUL-
(CIHNEP)]; y (c) el ministerio ecuménico de mentó un crecimiento fenomenal. Eso captó
David du Plessis. la atención de los medios de comunicación
\ VH OH KL]R XQ UHSRUWDMH GH VX H[SHULHQFLD
1. Confraternidad Internacional de en las revistas Time y Newsweek. Bennett re-
Hombres de Negocios del Evangelio cibió apoyo público de cientos de ministros
Pleno de las principales iglesias y de sacerdotes. El
La CIHNEP fue fundada por un grupo de movimiento carismático había llegado a las
hombres de negocios y profesionales (1951) principales iglesias protestantes, y muchos
de la Iglesia de las Asambleas de Dios que estuvieron listos para responder.
se había desilusionado con la creciente do- El movimiento carismático penetró
minación clerical. Por medio de su publica- por primera vez en el catolicismo en 1967,
ción, Voice, comenzaron a circular informes en la universidad Duquesne (Pittsburgh,
GHH[SHULHQFLDVSHQWHFRVWDOHV$PHGLGDTXH Pensilvania), donde dos profesores de teolo-
los ministros y laicos de las principales igle- gía condujeron a 20 estudiantes y miembros
sias escucharon los informes se unieron a la GHODIDFXOWDGHQXQDH[SHULHQFLDQHRSHQWH-
&,+1(3 \ FRPSDUWLHURQ HVDV H[SHULHQFLDV FRVWDO 'H 'XTXHVQH HO PRYLPLHQWR VH H[-
“De esa manera la CIHNEP llegó a ser la prin- tendió al campus de la universidad católica
cipal piedra del ángulo en la fundación de la de Notre Dame (South Bend, Indiana), y des-
UHQRYDFLyQFDULVPiWLFD´4XHEHGHDX[ pués a la universidad de Michigan.
A medida que el movimiento entró en las
2. David du Plessis principales iglesias de clase media, el estilo
David du Plessis, un ministro de las pentecostal de adoración llegó a ser más dis-
Asambleas de Dios, fue el observador pen- creto, y apenas afectó la liturgia formal. La
tecostal en varias reuniones ecuménicas. Su práctica de la glosolalia, curación y profecía
presencia como un portavoz pentecostal en llegó a ser el rasgo central de las reuniones
círculos ecuménicos, contribuyó mucho a de mitad de semana.
FRQVHJXLUXQDDFWLWXGGHUHVSHWRKDFLDODH[- Teológicamente, la renovación carismáti-
periencia y el mensaje pentecostal entre los ca hace énfasis en la autoridad de la Biblia,
no pentecostales, clero y laicos. A mediados la entrega personal a Cristo y en la evangeli-
de la década de 1950, el pentecostalismo fue zación, como lo hace el neoevangelicalismo.
aceptado como una tercera fuerza en el cris- Pero mientras que los neoevangélicos insisten
tianismo mundial. en un acuerdo doctrinal para conseguir la uni-
dad cristiana, los carismáticos ven el bautis-
3. Iglesias principales PR GHO (VStULWX FRPR OD IXHU]D XQL¿FDGRUD
El surgimiento del movimiento carismá- En su esfuerzo para recobrar los jarísmata, el
tico en las principales iglesias protestantes movimiento carismático ha vuelto a recuperar
FRPHQ]yHQ(VHDxR'HQQLV%HQQHWW ORH[SHULPHQWDOGHQWURGHOFULVWLDQLVPR

722
 Dones espirituales

E. IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA historia pronto va a terminar y que Jesús está
 'HVGHVXFRPLHQ]ROD,$6'KDFUHtGR¿U- a punto de regresar, los adventistas del sépti-
memente en los jarísmata y ha aceptado su mo día se consideran el pueblo remanente de
presencia. Entre los seguidores de Guillermo 'LRVLGHQWL¿FDGRHQ$SRFDOLSVLV(VWH
Miller, donde se encuentran las raíces de la remanente guarda los mandamientos de Dios
IASD, el don profético le fue dado a William y tiene el testimonio de Jesús, que Juan iden-
Ellis Foy y a Hazen Foss. A Foy se le dieron WL¿FyFRPRHOHVStULWXGHODSURIHFtD$SRF
visiones relacionadas al movimiento milleri-  YHU ; ' SDUD XQD H[SRVLFLyQ PiV
ta en 1842 y 1844. Foss recibió una visión a amplia).
¿QHVGHVHSWLHPEUHRWHPSUDQRHQRFWXEUHGH A través de la dirección del don profético
HQODFXDOWHVWL¿FyHOYLDMHGHOSXHEOR impartido a Elena de White, los adventistas
adventista a la ciudad de Dios. GHOVpSWLPRGtDKDQHYLWDGRH[WUHPRVH[SH-
rimentados por otras iglesias en relación con
 /D SHTXHxD FRPSDxtD GH PLOOHULWDV TXH
la interpretación de los dones espirituales.
IRUPDUtDQSDUWHGHOD,$6'FRQRFtDODVH[-
Tres ejemplos de esto son: (1) emocionalis-
periencias de Foy y Foss. Foy relató lo que
PRH[WUHPRHQHOFXOWRGHDGRUDFLyQIDO-
había visto, pero Foss rehusó compartir la
VL¿FDFLyQGHOGRQGHKDEODUHQOHQJXDV\
visión que había recibido, aun cuando en
PLODJURVIDOVL¿FDGRV
una segunda visión se le instruyó para que
lo hiciera. Después de un continuo rechazo
1. Emocionalismo
oyó una voz que le hablaba: “Has contristado
Los milleritas en la iglesia metodista
DO(VStULWXGHO6HxRU´+RUURUL]DGRSRUHVWH
FRPSDUWLHURQ OD DFHSWDFLyQ GH H[SHULHQFLDV
mensaje, convocó una reunión e intentó co- emocionales durante el culto de adoración,
municar la visión, pero fue incapaz de recor- como lo había hecho Wesley. Durante una re-
GDUOD([FODPy³6HPHIXHQRSXHGRGHFLU unión de oración en 1843, el Espíritu de Dios
QDGD PH KD GHMDGR HO (VStULWX GHO 6HxRU´ descansó tan poderosamente sobre la joven
(SDA Encyclopedia 10:653). Elena Harmon que perdió la conciencia y fue
Muy poco después que la esperanza de incapaz de regresar a su hogar esa noche. El
que Cristo volvería el 22 de octubre de 1844 Espíritu también descansó sobre otro hom-
VHKLFLHUDDxLFRVYROYLyDGDUVHHOGRQSUR- bre, que quedó postrado como si estuviera
fético, esta vez a una joven que era parte muerto. Volvió a recobrar la conciencia, pero
GH OD SHTXHxD FRPSDxtD GH PLOOHULWDV TXH también fue incapaz de volver a su casa.
más tarde se desarrolló en la IASD. En al- Las primeras reuniones adventistas tenían
gún momento en diciembre de 1844, Elena el entusiasmo del metodismo y se caracteri-
G. Harmon (más tarde, White) recibió en zaban por un coro de espontáneos y enérgi-
3RUWODQG0DLQHODSULPHUDGHDSUR[LPDGD- cos amenes, y voces estentóreas alabando a
mente 2.000 visiones. Tanto Foy como Foss, Dios. En la víspera de la Navidad de 1850 a
que escucharon a Elena de White relatar el Elena de White se le dio una visión sobre el
FRQWHQLGRGHODSULPHUDYLVLyQFRQ¿UPDURQ orden perfecto del cielo y la gloria de Dios
que lo que ella había visto se le había mostra- llenando el templo celestial. Sobre la base de
do a ellos antes. HVDYLVLyQ\ODLQVWUXFFLyQTXHODDFRPSDxD-
Como la IASD cree que todos los dones ba, ella comenzó a (1) requerir organización
HVSLULWXDOHV H[LVWLUiQ HQ OD LJOHVLD GHO WLHP- de la iglesia y (2) apartar a la iglesia lejos
SRGHO¿QSDUDODWHUPLQDFLyQGHODFRPLVLyQ GHODH[FLWDFLyQPDOVDQDHLQQHFHVDULDHQOD
evangélica, el don dado a Elena de White ha DGRUDFLyQ+DEODQGRGHORV³HMHUFLFLRV´H[-
recibido mayor atención. Creyendo que la SHULHQFLDV H[WiWLFDV GLMR ³9L TXH KDEtD XQ

723
Dones espirituales

gran peligro en dejar la Palabra de Dios y do con la Palabra de Dios.

DSR\DUQRV\FRQ¿DUHQPDQLIHVWDFLRQHVH[Wi-  (OHQDGH:KLWHWHVWL¿FyWUHVGHORVFXDWUR
ticas... Vi peligro por delante” (MR 5:227). episodios de hablar en lenguas. Sin embargo,
Al desplegarse ante ella el tema del QRGLRDSR\RRDSUREDFLyQDHVDVH[SHULHQ-
JUDQ FRQÀLFWR (OHQD GH :KLWH HQWHQGLy FLDV0iVWDUGHVHUH¿ULyDODVOHQJXDVGHVFR-
TXH6DWDQiVWUDWDUtDGHIDOVL¿FDUODREUDGHO nocidas como “una jerigonza incomprensible
(VStULWX 6DQWR LQWURGXFLHQGR H[SHULHQFLDV que llaman la lengua desconocida, y que lo
FDUJDGDV GH HPRFLRQDOLVPR \ H[FLWDFLyQ HVQRVyORSDUDHOKRPEUHVLQRSDUDHO6HxRU
durante el culto. Este esfuerzo aumentaría y todo el cielo” (TI 1:365).
durante los últimos momentos de la histo-
ULDGHHVWD7LHUUDFXDQGRHOJUDQHQJDxDGRU 3. Milagros
IDOVL¿FDUtDODH[SHULHQFLDGHODOOXYLDWDUGtD  $~QKDVWDHOSUHVHQWHVHKDQH[SHULPHQ-
Desde 1850 en adelante se multiplicaron las tado, entre los adventistas del séptimo día,
palabras de advertencia. milagros de curación como resultado de ora-
ción ferviente y el ungimiento con aceite.
2. Lenguas Elena de White relató numerosas ocasiones
En la historia temprana de la IASD ocu- cuando tuvo lugar la curación física mien-
UULHURQFXDWURH[SHULHQFLDVGRFXPHQWDGDVGH tras se unía con otros para ungir y orar por
hablar en lenguas: (1) en 1847, para guiar a los dolientes. Pero una vez más hizo resonar
un joven al ministerio; (2) en 1848, en una una advertencia, porque “Satanás ejercerá
reunión para decidir cuándo comenzar el su poder realizando milagros. Los siervos
sábado; (3) en 1849, por orientación para el de Dios de hoy no podrían obrar mediante
esfuerzo misionero; y (4) en 1851, para un milagros, porque se realizarán obras espu-
informe de la presencia y el poder de Dios. rias de curación que se harán pasar por divi-
En la segunda ocasión se habían reuni- nas” (MS 2:62).
do una cantidad de creyentes para estudiar Mientras que la IASD reconoce la pre-
y orar acerca del momento correcto para co- sencia de dones espirituales en la iglesia tal
menzar el sábado, porque había una división como son repartidos por el Espíritu Santo
de opinión sobre el tema. Mientras el grupo para el progreso del evangelio en todo el
oraba, un hermano llamado Chamberlain fue mundo, la orientación mediante el don pro-
“lleno” con el Espíritu Santo y gritó en una fético dado a Elena de White los ha lleva-
lengua desconocida. La interpretación era do a ser cautelosos acerca de aceptar un don
que deseaba una tiza. Con la tiza en la mano como “auténtico”. Entienden que Satanás
dibujó sobre el suelo la cara de un reloj, e in- WLHQHHOSRGHUGHSURGXFLUGRQHVIDOVL¿FDGRV
dicó, bajo el “poder”, que el sábado debía co- y obrar mediante ellos. Por tanto, la posición
menzar a las 6 de la tarde. Sin embargo, por GH OD LJOHVLD HV H[DPLQDU tQWLPDPHQWH FDGD
medio de un estudio posterior fue rechazado pretensión de tener un don, probándolo por
HO PHQVDMH GH &KDPEHUODLQ \ ¿QDOPHQWH VH la Palabra de Dios para determinar si el don
estableció la puesta de Sol como el tiempo es del Espíritu Santo y si produce el fruto del
adecuado para comenzar el sábado, de acuer- Espíritu.

XIV. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE

A. DONES ESPIRITUALES ese modo se los capacitaría, por medio de
“El Espíritu Santo debía descender sobre ODJORUL¿FDFLyQGH$TXHOTXHHUDVXFDEH]D
los que amaban a Cristo en este mundo. De para recibir todo don necesario para el cum-

724

plimiento de su misión... Todo el poder del
cielo y de la Tierra estaba a su disposición,
y al tomar su lugar en las cortes celestiales
podía prodigar esas bendiciones a todos los
que lo recibieran.
“Cristo dijo a sus discípulos: ‘Os convie-
ne que yo me vaya; porque si no me fuese,
el Consolador no vendría a vosotros; más si
me fuere os lo enviaré’ (Juan 16:7). Este era
el mayor de los dones. El Espíritu Santo des-
cendió como el tesoro más precioso que el
hombre podía aceptar. La iglesia recibió el
bautismo del poder del Espíritu. Los discípu-
los fueron preparados para salir y proclamar
a Cristo” (CDCD 339).
“Los talentos que Cristo confía a su igle-
sia representan especialmente las bendicio-
nes y los dones impartidos por el Espíritu
Santo. [Se cita 1 Cor. 12:8-11.] Todos los
hombres no reciben los mismos dones, pero
se promete algún don del Espíritu a cada
siervo del Maestro” (PVGM 262, 263).
“Los dones especiales del Espíritu no son
los únicos talentos representados en la pará-
bola. Ellos incluyen todos los dones y talen-
tos, ya sean originales o adquiridos, naturales
o espirituales. Todos han de ser empleados
en el servicio de Cristo” (PVGM 263, 264).
“Es éste un proceder mediante el cual po-
demos estar seguros de no caer jamás. Quienes
así están obrando de acuerdo con el plan de
adición en la obtención de las gracias cristia-
nas, tienen la seguridad de que Dios obrará
según el plan de multiplicación al otorgarles
los dones de su Espíritu” (MJ 114).
“Cuando el Salvador dijo: ‘Id, y haced
discípulos a todas las naciones’, también dijo:
µ(VWDV VHxDOHV VHJXLUiQ D ORV TXH FUHHQ (Q
mi nombre echarán fuera demonios; hablarán
nuevas lenguas; tomarán en las manos ser-
pientes, y si bebieren cosa mortífera, no les
KDUi GDxR VREUH ORV HQIHUPRV SRQGUiQ VXV
manos, y sanarán’ (Mar 16:16-18). La pro-
mesa es tan abarcante como la comisión. No
quiere decir que se hayan de impartir todos
los dones a cada creyente –el Espíritu reparte
725
Dones espirituales
‘a cada uno en particular como él quiere’ (1
Cor. 12:11)– sino que los dones del Espíritu
son prometidos a todo creyente conforme a su
QHFHVLGDGSDUDODREUDGHO6HxRU/DSURPHVD
HVWDQFDWHJyULFD\¿GHGLJQDDKRUDFRPRHQ
ORVGtDVGHORVDSyVWROHVµ(VWDVVHxDOHVVHJXL-
rán a los que creen’. Tal es el privilegio de los
hijos de Dios, y la fe debe echar mano de todo
lo que es posible tener como un respaldo de la
fe” (DTG 762, 763).
“La promesa del Espíritu no se aprecia
como se debiera. Su cumplimiento no se
comprende como se podría. La ausencia del
Espíritu es lo que hace tan impotente el mi-
nisterio evangélico. Puede poseerse sabidu-
ría, talentos, elocuencia, todo don natural o
adquirido; pero sin la presencia del Espíritu
de Dios no se conmoverá a ningún corazón
ni ningún pecador será ganado para Cristo.
Por el otro lado, si están relacionados con
Cristo, si los dones del Espíritu son suyos,
los más pobres y los más ignorantes de sus
discípulos tendrán un poder que hablará a los
corazones. Dios los convierte en los instru-
PHQWRVTXHHMHUFHQODPiVHOHYDGDLQÀXHQFLD
en el universo” (PVGM 263).
“Reconozca el don que fue colocado en la
iglesia para la dirección del pueblo de Dios en
ORVGtDV¿QDOHVGHODKLVWRULDWHUUHQDO'HVGHHO
principio la iglesia de Dios ha tenido el don de
profecía en su medio como una voz viva para
aconsejar, amonestar e instruir.
“Hemos llegado ahora a los últimos días
de la obra del mensaje del tercer ángel, cuan-
do Satanás actuará con creciente poder, por-
que él sabe que su tiempo es corto. Al mismo
tiempo recibiremos por medio de los dones
del Espíritu Santo diversidad de operaciones
en el derramamiento del Espíritu. Este es el
tiempo de la lluvia tardía” (MS 3:91, 92).
 ³6HQRVKDFRQ¿DGRGRQHVItVLFRVPHQ-
tales y espirituales. En la Biblia se da a cono-
FHU SOHQDPHQWH OD YROXQWDG GHO 6HxRU 'LRV
espera que cada hombre use sus dones de tal
modo que le den un mayor conocimiento de
las cosas divinas, y lo capaciten para progre-
Dones espirituales

VDUSDUDTXHFDGDYH]VHDPiVUH¿QDGRQR- guía para los habitantes de un mundo caído,

ble y puro” (CDCD 135). libro legado a ellos para que, mediante su es-
“Estudie esta Escritura cuidadosamente tudio y la obediencia a sus instrucciones, nin-
[1 Cor. 12:4-12]. Dios no le ha dado a cada guna alma pierda su camino al cielo.
uno la misma línea de trabajo. Es su plan que  ³/RVTXHSLHQVDQTXHSXHGHQVLPSOL¿FDU
haya unidad en la diversidad. Cuando se es- ODV SUHWHQGLGDV GL¿FXOWDGHV GH ODV VHQFLOODV
tudia y se sigue su plan, habrá mucha menos (VFULWXUDV FDOLEUDQGR FRQ VX UHJOD ¿QLWD OR
fricción en el trabajo de la causa... que es inspirado y lo que no es inspirado,
 ³(O 6HxRU GHVHD TXH VX LJOHVLD UHVSHWH mejor sería que se cubrieran el rostro... pues
cada don que ha impartido a los diferentes están en la presencia de Dios y de los santos
miembros. Estemos en guardia para no per- ángeles...
mitirle a nuestras mentes que lleguen a estar “Y él [Dios], mientras presenta los peli-
¿MDVHQQRVRWURVPLVPRVSHQVDQGRTXHQD- gros que se amontonan en los últimos días,
QRKDKHFKRLGyQHRDQLQJ~QKRPEUH¿QLWR
GLH SXHGH VHUYLU DO 6HxRU D PHQRV TXH HVWp
trabajando en las mismas líneas que aquellas para desenredar los misterios ocultos, ni ha
en las cuales estamos trabajando... inspirado a ningún hombre o clase de hom-
“La obra sufre a menos que se pongan bres para emitir juicios en cuanto a lo que es
juntos todos los dones que Dios ha imparti- inspirado y lo que no es. Cuando los hom-
do. Muchas veces se ha estorbado el progreso bres, con su juicio limitado, encuentran que
de la obra debido a que los obreros pensaron HVQHFHVDULRH[DPLQDUYHUVtFXORVSDUDGH¿QLU
que sus dones eran todo lo que era necesario lo que es inspirado y lo que no lo es, se han
para su progreso” (PUR 29-12-1904). adelantado a Jesús para mostrarle un camino
mejor que aquél en que nos ha conducido...
B. BUSCAR DIARIAMENTE EL BAUTISMO “Tomo la Biblia tal como es, como la
Palabra Inspirada...
DEL ESPÍRITU
“Hermanos, no se ocupe ninguna mente
“Ruego a los miembros de cada iglesia ni mano en criticar la Biblia. Esa es una obra
que busquen ahora la mayor bendición que que Satanás se deleita en que alguien la haga,
el Cielo puede otorgar: el Espíritu Santo. Si SHURQRHVXQDREUDTXHHO6HxRUQRVKDLQGL-
buscan con fe una medida mayor del Espíritu cado hacer” (MS 1:18-20).
de Dios, estarán constantemente recibiéndo- “La Biblia está escrita por hombres ins-
la y comunicándola. Diariamente recibirán pirados, pero no es la forma del pensamien-
una provisión fresca” (ATO 141). WR \ GH OD H[SUHVLyQ GH 'LRV (V OD IRUPD
“Cada obrero debiera elevar su petición de la humanidad. Dios no está representado
a Dios por el bautismo diario del Espíritu” como escritor. Con frecuencia los hombres
(HAp 42). GLFHQ TXH FLHUWD H[SUHVLyQ QR SDUHFH GH
 ³(QVHxHQ D VXV KLMRV TXH HV SULYLOHJLR Dios. Pero Dios no se ha puesto a sí mismo
suyo recibir cada día el bautismo del Espíritu a prueba en la Biblia por medio de pala-
Santo” (CN 66). bras, de lógica ni de retórica. Los escritores
de la Biblia eran los escribientes de Dios,
C. OPINIÓN DE ELENA DE WHITE ACERCA DE no su pluma. Consideren a los diferentes
LA ESCRITURA escritores.
 ³'LRVHQWUHJyDKRPEUHV¿QLWRVODSUHSDUD- “No son las palabras de la Biblia las ins-
ción de su Palabra divinamente inspirada. Esta piradas, sino los hombres son los que fueron
Palabra, distribuida en dos libros, el Antiguo inspirados. La inspiración no obra en las pa-
Testamento y el Nuevo Testamento, es el libro ODEUDVGHOKRPEUHQLHQVXVH[SUHVLRQHVVLQR

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 Dones espirituales

en el hombre mismo, que está imbuido con E. ELENA DE WHITE Y EL DON PROFÉTICO
SHQVDPLHQWRVEDMRODLQÀXHQFLDGHO(VStULWX “Hay algunos que ocupan posiciones de
Santo. Pero las palabras reciben la impresión UHVSRQVDELOLGDG TXH WLHQHQ SRFD H[SHULHQFLD
de la mente individual. La mente divina es en el accionar del Espíritu Santo. No aprecian
difundida. La mente y voluntad divinas se la luz dada a la iglesia de estos últimos días
combinan con la mente y voluntad humanas. –en la forma de amonestaciones, reproches
De ese modo, las declaraciones del hombre y ánimo– porque sus corazones y mentes no
son la palabra de Dios” (ibíd. 24). han estado recibiendo el Espíritu de la gracia
divina. Esas personas están determinadas a
D. OPINIÓN DE ELENA DE WHITE ACERCA RFXOWDU HO KHFKR GH TXH HQ FRQH[LyQ FRQ OD
DE SU OBRA
REUDGHOPHQVDMHGHOWHUFHUiQJHOHO6HxRUKD
“Estas palabras me fueron dichas: ‘Tu estado comunicando a su pueblo un conoci-
obra proviene de Dios. Muchos no te oirán, miento de su voluntad mediante el Espíritu de
pues rehúsan oír al gran Maestro; muchos no Profecía. Piensan que la verdad será recibida
serán corregidos, pues sus caminos son rec- más prontamente si no se destaca este hecho.
tos ante sus propios pies. Sin embargo, pre- Pero esto es mero razonamiento humano.
séntales los reproches y las amonestaciones El mismo hecho que esta luz que le llega al
que te daré, ya sea que los escuchen o rehú- pueblo no se presenta como habiéndose ori-
yan’ ” (MS 1:33) ginado en mentes humanas, causará una im-
“En estas cartas que escribo, en el testi- presión sobre una gran multitud que cree que
PRQLRGDGROHVSUHVHQWRORTXHHO6HxRUPH los dones del Espíritu deben manifestarse en
presentó. No escribo un sólo artículo en la la iglesia en los últimos días. Así se llamará
UHYLVWD TXH H[SUHVH PHUDPHQWH PLV SURSLDV la atención de muchos, y serán convencidos
ideas. Son lo que Dios ha desplegado ante y convertidos. Muchos que no podrían ser al-
mí en visión, los preciosos rayos de luz que canzados de otra manera serán así impresio-
brillan del trono” (ibíd. 31). nados” (1888 Materials 808, 809).
“Durante el discurso dije que no preten- “Puesto que frecuentemente se han he-
día ser profetisa. Algunos se sorprendieron cho preguntas en cuanto al estado en que
ante esta declaración, y como mucho se está estoy durante la visión y después que sal-
GLFLHQGR DFHUFD GH HVWR GDUp XQD H[SOLFD- JR GH HOOD GLUp TXH FXDQGR HO 6HxRU FUHH
ción. Otros me han llamado profetisa, pero oportuno dar una visión, soy llevada a la
nunca pretendí ese título. No he sentido que presencia de Jesús y de los ángeles y es-
era mi deber designarme así. Los que osa- toy completamente perdida en cuanto a las
damente pretenden que son profetas en éste cosas terrenales. No puedo ver más allá de
nuestro día, son con frecuencia un baldón ORTXHORViQJHOHVPHVHxDODQ0LDWHQFLyQ
para la causa de Cristo. con frecuencia es dirigida a escenas que su-
“Mi obra incluye mucho más de lo que ceden en la Tierra.
VLJQL¿FD HVH QRPEUH 0H FRQVLGHUR D Pt “A veces soy llevada muy lejos en lo fu-
misma como una mensajera, a quien el turo, y se me muestra lo que ha de suceder.
6HxRUOHKDFRQ¿DGRPHQVDMHVSDUDVXSXH- Luego otra vez se me muestran cosas que
blo” (ibíd. 40). han ocurrido en lo pasado. Después que sal-
“Acerca de la infalibilidad, nunca preten- go de la visión, no recuerdo inmediatamente
dí tenerla. Sólo Dios es infalible. Su palabra todo lo que he visto y el asunto no es tan cla-
es verdad y en él no hay cambio ni sombra de ro delante de mí hasta que escribo. Entonces
variación” (ibíd. 42). la escena surge delante de mí como me fue

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Dones espirituales
presentada en visión y puedo escribir con li-
bertad. A veces las cosas que he visto están
ocultas de mí después que salgo de la visión,
y no puedo recordarlas hasta que soy llevada
delante de una congregación donde se aplica
la visión. Entonces vienen con fuerza a mi
mente las cosas que he visto. Dependo tanto
GHO(VStULWXGHO6HxRUSDUDUHODWDURHVFULELU
una visión como para tenerla. Es imposible
que yo recuerde cosas que me han sido mos-
WUDGDVDPHQRVTXHHO6HxRUODVKDJDVXUJLU
delante de mí en el momento que a él le place
que yo las relate o escriba” (MS 1:41).
“Aunque dependo tanto del Espíritu del
6HxRUSDUDHVFULELUPLVYLVLRQHVFRPRSDUD
recibirlas, sin embargo las palabras que em-
pleo para describir lo que he visto son mías,
a menos que sean las que me habló un án-
gel, las que siempre incluyo entre comillas”
(MS 1:41 42).
“Se levanta la pregunta: ¿Cómo sabe la
Hna. White en cuando a los asuntos de los
cuales habla tan decididamente, como si tu-
viera autoridad para decir esas cosas? Hablo
así porque brillan en mi mente, cuando estoy
en perplejidad, como un relámpago que sale
de una nube oscura en la furia de la tormen-
ta. Algunas escenas que fueron presentadas
DQWHPtKDFHDxRVQRKDQVLGRUHWHQLGDVHQ
mi memoria, pero cuando es necesaria la ins-
trucción entones dada, a veces, aun cuando
estoy delante de la gente, el recuerdo viene
nítido y claro, como el destello de un relám-
pago, que me hace recordar claramente esa
instrucción particular. En tales ocasiones no
puedo menos que decir las cosas que reful-
gen en mi mente, no porque haya tenido una
nueva visión, sino porque aquella que me fue
SUHVHQWDGDTXL]iVKDFHDxRVKDVLGRWUDtGDD
mi mente con fuerza” (MS 1:42).
F. EL DON DE LENGUAS
“El Espíritu Santo, asumiendo la forma
de lenguas de fuego, descansó sobre los que
estaban congregados. Esto era un emblema
del don entonces concedido a los discípulos,
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que los habilitaba para hablar con facilidad
idiomas antes desconocidos para ellos. La
DSDULHQFLD GH IXHJR VLJQL¿FDED HO FHOR IHU-
viente con que los apóstoles iban a trabajar,
\HOSRGHUTXHLEDDDFRPSDxDUVXREUD
“ ‘Moraban entonces en Jerusalén ju-
díos, varones religiosos, de todas las nacio-
nes debajo del cielo’. Durante la dispersión,
los judíos habían sido esparcidos a casi to-
dos los lugares del mundo habitado, y en su
destierro habían aprendido a hablar varios
idiomas. Muchos de estos judíos estaban en
esta ocasión en Jerusalén, asistiendo a las
festividades religiosas que se celebraban.
Toda lengua conocida estaba representada
por la multitud reunida. Esta diversidad de
idiomas hubiera representado un gran obstá-
culo para la proclamación del evangelio; por
tanto, Dios suplió de una manera milagrosa
OD GH¿FLHQFLD GH ORV DSyVWROHV (O (VStULWX
Santo hizo por ellos lo que los discípulos no
hubieran podido llevar a cabo en todo el cur-
so de su vida. Ellos podían ahora proclamar
ODV YHUGDGHV GHO HYDQJHOLR H[WHQVDPHQWH
pues hablaban con corrección los idiomas
de aquellos por quienes trabajaban. Este don
milagroso era una evidencia poderosa para el
mundo de que la comisión de ellos llevaba el
sello del cielo. Desde entonces en adelante,
el habla de los discípulos fue pura, sencilla
y correcta, ya hablaran en su idioma nativo o
HQLGLRPDH[WUDQMHUR´HAp 32, 33).
“Los sacerdotes y gobernantes estaban
grandemente enfurecidos por esa manifesta-
ción maravillosa de la que se informó toda
Jerusalén y los lugares vecinos; pero osaron
HQWUHJDUVHDVXPDOLFLDSRUWHPRUDH[SRQHU-
se al odio del pueblo. Habían dado muerte al
Maestro, pero aquí estaban sus siervos, hom-
bres indoctos de Galilea, trazando el maravi-
OORVRFXPSOLPLHQWRGHODSURIHFtD\HQVHxDQ-
do la doctrina de Jesús en todos los idiomas
hablados entonces” (SP 3:267, 268).
“Hay una gran obra que hacer en nuestro
mundo. Hombres y mujeres deben ser con-
vertidos, pero no por el don de lenguas ni por

la realización de milagros, sino por la predi-
FDFLyQGH&ULVWRFUXFL¿FDGR´RP 195).
G. DONES FALSIFICADOS
“Algunas de estas personas tienen mani-
festaciones de lo que llaman dones, y dicen
TXH HO 6HxRU ODV KD FRORFDGR HQ OD LJOHVLD
Hablan en una jerigonza incomprensible
que llaman la lengua desconocida, y que lo
HVQRVyORSDUDHOKRPEUHVLQRSDUDHO6HxRU
y todo el cielo. Estos dones son fabricados
por hombres y mujeres ayudados por el gran
HQJDxDGRU (O IDQDWLVPR OD IDOVD DJLWDFLyQ
el falso hablar en lenguas y los servicios rui-
dosos han sido considerados dones que Dios
ha colocado en la iglesia. Algunos han sido
HQJDxDGRV´TI 1:365).
“Hay estrellas fugaces que profesan ser
ministros enviados por Dios y andan predi-
cando los sábados de lugar en lugar; pero han
mezclado la verdad con el error y le ofrecen
al pueblo el conjunto de sus opiniones dispa-
res. Satanás los ha introducido para disgus-
tar a los incrédulos inteligentes y sensatos.
Algunos tienen mucho que decir acerca de
los dones, y tienen a menudo manifestacio-
nes especiales. Se entregan a sentimientos
GHVHQIUHQDGRV \ H[FLWDQWHV \ KDFHQ UXLGRV
ininteligibles que llaman don de lenguas.
Cierta clase de personas parece encantada
FRQHVWDVH[WUDxDVPDQLIHVWDFLRQHV8QHVSt-
ULWXH[WUDxRGRPLQDDHVWDVJHQWHVTXHHVWiQ
dispuestas a atropellar a cualquiera que se
proponga reprenderlas. El Espíritu de Dios
no está en esta obra” (TI 1:366, 367).
“Quien haga de la operación de milagros
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Dones espirituales
la prueba de su fe, encontrará que Satanás
SXHGH PHGLDQWH XQD YDULHGDG GH HQJDxRV
realizar maravillas que pasarán por milagros
genuinos” (MSV 154).
“La forma como Cristo obró consistió en
predicar la Palabra y aliviar los sufrimien-
tos mediante obras milagrosas de curación.
Pero se me ha dicho que hoy no podemos
obrar en la misma forma, porque Satanás
ejercerá su poder realizando milagros. Los
siervos de Dios de hoy no podrán obrar me-
diante milagros, porque se realizarán obras
espurias de curación que se harán pasar por
divinas” (MS 2:62).
 ³/RVTXHEXVFDQPLODJURVFRPRXQDVHxDO
de la dirección divina, están en grave peligro
GH VHU HQJDxDGRV 6H GHFODUD HQ OD 3DODEUD
que el enemigo trabajará con sus agentes que
se han apartado de la fe, y que aparentemente
ellos harán milagros, hasta llegar aun a ha-
cer descender fuego del cielo a la vista de
los hombres. Por medio de ‘milagros menti-
URVRV¶6DWDQiVHQJDxDUiVLHVSRVLEOHDXQD
los escogidos” (MS 3:466, 467).
“El enemigo de las almas desea impedir
esta obra, y antes que llegue el tiempo para
que se produzca tal movimiento, tratará de
evitarlo introduciendo una falsa imitación.
Hará parecer como que la bendición especial
de Dios es derramada sobre las iglesias que
pueda colocar bajo su poder seductor; allí se
manifestará lo que se considerará como un
gran interés por lo religioso. Multitudes se
alegrarán de que Dios esté obrando maravi-
llosamente en su favor, cuando, en realidad, la
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