mesma, nossa moral e costumes básicos os
A Moral de Rebanho em
Nietzsche e a Criação de
Valores
Alex Matner Machado – Graduando em
Filosofia (PUC-RS)
Introdução
O termo Moral de Rebanho foi apresentado por
Nietzsche em sua obra, através de livros como
Além do Bem e do Mal, Genealogia da Moral e
O Anticristo. O conceito por trás das próprias
palavras nos remete a uma espécie de
psicologismo moral que perpassa a filosofia
nietzscheana, cria uma base de discussão e
questiona a moral vigente em sua época e que
continua válida até hoje.
A moral criticada por Nietzsche é uma invenção
dos fracos, que inverteram o sentido de bom e
virtuoso para favorecer o ascético, o que nega o
corpo em favor da alma, e que, portanto nega a
vida. Nietzsche chama esse tipo de moral de
“moral do plebeu” ou mesmo de moral do
escravo em contraposição à moral do homem
ousado e forte, nobre. Tudo isso baseando-se
numa premissa de que o mundo humano se
move por ações morais; ações essas
determinadas e justificadas por representações
de valor relativas ao bem e ao mal.
Mostrar em que consiste o bem e o mal é o
primeiro passo para entender e justificar as
ações morais, e para tanto, Nietzsche analisa
historicamente as bases do pensamento e da
filosofia ocidental. Ele percebe uma linha de
pensamento, uma pista escondida entre as tantas
morais existentes. Ele mesmo se refere a um
psicologismo capaz explicar esse tipo de
comportamento social, essa necessidade de se
reunir em rebanho, tão natural entre os seres
humanos. Critica profundamente os valores
dominantes no mundo ocidental, a maneira
como forçam o indivíduo a se socializar
mediante suas regras e seus valores antinaturais,
que fogem ao instinto vital e natural.
Mas como podemos perceber o natural no
homem? Nietzsche não esclarece diretamente;
revela apenas que a condição em sua sociedade
reflete o homem de rebanho, fraco, com sua
moral deturpada.
A sociedade ainda hoje é essencialmente a
mesmos. E a crítica de Nietsche permanece
atual, aguardando a transvaloração que
colocaria o homem em sua condição mais viril,
mais nobre e natural.
A Filosofia Moral
O pensamento de Nietzsche questiona um
princípio básico de todo pensamento ocidental:
a idéia de igualdade entre seres humanos,
presente em religiões judaico-cristãs e em
muitas sociedades onde todos “são iguais
perante a lei”. Como é possível que exista
igualdade entre homens que se tratam com tanta
diferenciação, inclusive em sua dicotomia entre
senhor e escravo, nobre e plebeu? Não é
possível para a moral tradicional uma
hierarquização, pois isso foge à idéia básica de
bondade natural inerente ao ser humano, não
haveria sentido igualitário. O ser humano é
movido pelas dores da existência, segundo
Nietzsche, e somente pelo sofrimento pode se
desenvolver ou conquistar alguma coisa.
Nesse contexto, não se comporta a idéia
nietzscheana de Vontade de Poder, na qual o
indivíduo quer buscar o que é melhor para si
antes de pensar no outro, na sociedade. É, em
essência, uma forma de fundamentação e
valoração distintos da modernidade e do
idealismo que pretendem pressupor a ausência
dessa vontade de poder, logo, ausência de
relações entre senhores e escravos.
Nesse sentido, a moral de rebanho procura tratar
como apropriado e bom aquilo que é comum,
vulgar e fraco no homem, mas que pode ser
alcançado por qualquer um, simplesmente pelo
princípio de igualdade entre os homens. Para o
filósofo ela é a moral do ressentimento do
escravo para com seu senhor, uma mudança
radical de visão, capaz de derrubar os pilares de
valores antigos.
Construindo os Valores
O princípio de que a alma e a razão devem
orientar a busca da verdade e a ética, que
perpassa a filosofia desde Platão até a
modernidade é duramente criticado por
Nietzsche que vê nessa valoração um pecado
contra a vida. Para ele o que deve determinar a
moral é a vontade de poder; a moral deve ser
afirmadora da vida, dos instintos e do corpo,
esse como instrumento primeiro da vida e da
razão, base da alma. Negar essa idéia em prol do
além ou da vida eterna é uma negação da vida
na terra, a única que tem valor e, portanto, a
mais importante. É precisamente aí que se
afirma o ser humano, se define como ele é. O
mundo é dor, sofrimento e vontade; o além é
apenas uma idéia de salvação.
Na moral de rebanho a afirmação do ideal
ascético, de purificação do corpo em prol da
elevação da alma nega essa idéia de afirmação
de si, busca uma renúncia de si e da vontade
para justificar e explicar a existência humana.
Por isso pôde desenvolver-se tão profundamente
no espírito humano a ponto de subverter o ideal
antigo, e as virtudes nobres. É muito mais fácil e
cômodo aderir a um ideal transcendente do que
brigar sozinho por uma auto-afirmação, além
disso, sugere uma explicação ou redenção para a
existência humana, no plano divino. A idéia de
pecado original cristã teria aqui um papel
fundamental na consolidação dessa crença,
sendo capaz de convencer até mesmo os homens
nobres de sua “validade”.
A caridade, a compaixão, a humildade e a
igualdade características desse ideal ascético é
que são as virtudes e valores a serem buscados
na sociedade e individualmente. Não há aqui
espaço para uma moral individual, uma vez que
o interesse de um deve ser consonante com o de
muitos para preservar a idéia de igualdade
inerente a toda moral.
Na busca dessas virtudes se constrói a
representação do bem, e do mal que dão forma à
ética, a moral e à sociedade como um todo. Mas
isso tendo em vista uma idéia de que a vontade
de poder deve ser suprimida, negada.
A Afirmação da Moral de Rebanho
Aqui se pode identificar a criação dessa moral,
através da propagação dos ideais comuns em
uma sociedade. Todo o ideal propagado em prol
dessa visão, começa a tomar forma mundial
com o cristianismo, apesar de ter existido em
outras formas desde a Antiguidade, com Platão,
Plotino, os estóicos e outros.
Os cristãos se agarraram a esse tipo de moral de
forma tão firme e convincente que puderam aos
poucos subverter o poderoso império de Roma.
Nietzsche mostra como essas idéias ganharam
voz com Paulo, o apóstolo, quando ele pregou
no mundo antigo a religião nova e o novo
“mundo”. Com o advento do reconhecimento
oficial no Império, com a ascensão de papas
poderosos e todo período medieval, ligado à
política e poder militar, a religião cristã
estabeleceu o paradigma ideário para o mundo
ocidental, o mesmo ocorrendo em menor escala
com Islamismo ou Judaísmo no Oriente.
Os séculos de doutrinação, onde a própria bíblia
se refere aos fiéis como rebanho, reforçaram
cada vez mais esse ideal e as virtudes que ele
propagava, criando uma espécie de inconsciente
coletivo capaz de sozinho, servir de referência
moral às sociedades.
Os Valores do Ressentimento
As virtudes que guiam essa moral trazem
consigo uma série de idéias implícitas,
tacitamente aceitas pelos cidadãos dos Estados
em que ela está vigente. O que é bom torna-se
claro: caridoso, humilde, sincero, leal, justo. Os
valores se fazem com uma boa família, um
respeito pelo Estado, pela Igreja, pelo próximo;
deve-se colaborar para a manutenção das leis e
dos costumes sociais em prol do bem comum.
Em muitos aspectos, isso não está incorreto,
Nietzsche apenas critica a maneira como se dá
esse tipo de valoração e o plano de fundo (as
virtudes) que o alimentam. Mas como esse
processo psicológico passa por uma auto-
avaliação de cada ser, ele acredita que mesmo os
filósofos foram incapazes de perceber seu erro e
não puderam evitar que esse ideal ascético
tomasse forma.
No mundo moderno, séculos depois de
Nietzsche, esses valores ainda permanecem,
guiam as ações morais e éticas; busca-se
harmonizar os instintos humanos, os
preconceitos e as rivalidades; tenta-se apaziguar
as almas do povo comum com ações caridosas,
revoltas contra crimes banais e pequenas outras
demonstrações de humildade e compaixão.
Mas a coragem, a temeridade, a ousadia e a
força (tão necessárias para qualquer
desenvolvimento humano) são desencorajadas.
Aqueles que demonstram essas características
são admirados, mas não seguidos por todos. Há
um ressentimento com relação a esse tipo de
indivíduo, como uma relação confusa de
amor/ódio. Desses indivíduos vem o
desenvolvimento e as idéias que irão mover as
massas e Nietzsche prega que deve deles
emergir o novo tipo de filósofo capaz de
provocar a transvaloração capaz de recolocar o
Homem em sua condição mais natural. O mais
irônico é que mesmo com todo o pensamento
voltado para ideais de igualdade e fraternidade,
ainda assim, elites comandam as massas, seja
pela política, pelo trabalho ou religião, o povo é
mantido em suas “virtudes” por um punhado de
homens que compreendem esse processo de
criação de valores e idéias e os manipulam.
O Mundo Moderno
Não se pode identificar hoje onde começa e
onde termina o pensamento moral de rebanho
sem uma base de estudos definida. O conceito
de religião, mesmo em baixa relevância social,
atua como um regulador desde a infância; a
família propaga esses valores de modo natural, a
sociedade se coloca como um apoio à idéia de
comunidade, e o individual passa a segundo
plano. Mesmo com o aumento de informação, a
internet, a busca de afirmação e conquista
característicos do capitalismo, mesmo com a
impressão de egoísmo vigente, percebe-se de
fundo, a moral de rebanho atuando. Se ela é
mantida por uma casta ou não é motivo de
discussão, mas podemos analisar a psicologia de
cada nação, cada povo e do mundo em busca de
padrões e em filosofia, dos comportamentos
éticos e morais relativos à nossa explanação.
Seria como tentar perceber o comportamento de
uma criança que diz uma coisa, mas se porta
como se dissesse o contrário. O ideal da moral
de rebanho está tão arraigado, enraizado em
nossas instituições e nossa sociedade que é
difícil sequer de discuti-lo, observá-lo em ação.
Atentamente, mesmo nas ditas ações boas, ele
atua; e ao agir ele se perpetua. Para Nietzsche é
preciso que o indivíduo lute contra essa idéia e
se afirme como ser, como um homem. Recupere
sua virtude moral própria, forte e
transformadora, capaz de buscar novos
horizontes por si mesma.
Aspectos do Psicologismo Moral
Analisamos nesse presente trabalho apenas
como se dá o desenvolvimento desse tipo de
pensamento, da moral de rebanho apresentada
por Nietzsche, sem nos atermos à validade ou
não de seus conceitos, da necessidade ou não
dessas virtudes para o mundo moderno; esse
seria material para um ensaio à parte. Podemos
perceber que há um padrão de pensamento, um
comportamento humano característico do
homem comum, incapaz de sobreviver sem a
sociedade e suas regras, e para tanto, desenvolve
mecanismos de convivência capazes de fazer
essa regulação, com impeditivos morais, com
virtudes definidas.
A transcendência dessas virtudes torna mais
atrativo ao homem comum esse ideal por ele
não poder perceber sentido em sua existência
atual, almejando explicá-la no além, pela
religião, onde as virtudes serão seu único
consolo e em muitos casos, sua “poupança” de
coisas boas para receber uma recompensa.
Nietzsche nos demonstra a necessidade de
compreender essa psicologia moral ou social, de
modo que assim se assegura a afirmação
individual de cada ser humano, único meio de se
atingir a liberdade e a plena paz de espírito,
equilíbrio entre corpo, mente e alma. A ética que
regulamenta o comportamento humano deveria
aceitar o fato de que buscamos poder sobre nós
mesmos em primeiro lugar e sobre os outros a
seguir, aceitar que alguns foram feitos para
mandar, para serem seguidos e admirados e o
restante dos homens acatarem e servirem aos
mais preparados. Não há uma moral por si,
apenas aquela ao qual aderimos por essa
necessidade gregária, por falta de coragem de
ousar.
A sutileza da vontade de poder de Nietzsche se
faz notar nas ações ditas malignas que
observamos na sociedade atual, tais como
roubos violentos, revoltas sociais, violência
doméstica e outras patologias sociais crônicas,
resultado de séculos de doutrinação ascética; o
instinto humano, refreado por uma moral não
natural, cobra seu preço da sociedade. Nietzsche
parecia perceber isso e um de seus pensamentos
encerra essa verdade: “A loucura é exceção no
indivíduo, mas regra na sociedade”.
REFERÊNCIAS:
NIETZSCHE, Friedrich W. – A Genealogia da
Moral.
_________ - Além do Bem e do Mal.
_________ - O Anticristo.
DELEUZE, Giles – Nietzsche e a Filosofia.