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JESUS CURA UM PARALITICO: AUTORIDADE PARA PERDOAR PECADOS

Como na história da cura do leproso por Cristo, o momento deste evento é desconhecido.
Lucas simplesmente ressalta que isso aconteceu um dia, quando ele estava ensinando.
Provavelmente, isso foi feito após uma das viagens do Senhor ao redor do lago (Sr. 1:39),
quando ele pôde retornar a Cafarnaum (Mt 9: 1). A cura que o Senhor fez ao paralítico mais
uma vez demonstrou seu poder sobrenatural sobre a doença. Mas ainda mais significativo
é que isso revelou sua autoridade para perdoar pecados, que são prerrogativas apenas de
Deus, bem como seu poder em relação à maior necessidade do ser humano: escapar do
julgamento eterno. O relato de Lucas desse evento explica o contexto, a afirmação, o
confronto e as consequências.

O CONTEXTO
Um dia, ele estava ensinando, e estavam assentados os fariseus e doutores da lei, vindos de todas as
aldeias da Galiléia, da Judéia e de Jerusalém; e o poder do Senhor estava com ele para curar. E
aconteceu que alguns homens que trouxeram um homem que estava paralisado em uma cama
tentaram levá-lo para dentro e colocá-lo na frente dele. Mas, não tendo como fazê-lo por causa da
multidão, eles subiram em cima da casa e, abaixo do telhado, o abaixaram com a cama, colocando-o no
meio, diante de Jesus. (5: 17-19)

De acordo com o padrão constante de seu ministério, o início desta seção encontra Jesus
ensinando. Ele não estava em uma sinagoga, mas em uma casa, certamente grande para
acomodar a enorme multidão que havia se reunido (cf. Sr. 2: 2).

Luke concentrou sua atenção em particular nos fariseus e médicos da lei que estavam
sentados no meio da multidão. Esta é a primeira referência no Evangelho de Lucas aos
fariseus, uma das quatro principais seitas judaicas, juntamente com seus arquirrivais, os
saduceus (os sacerdotes ricos e de elite), os zelotes (revolucionários políticos que buscam a
independência de Roma) e os essênios (monges ascéticos). Aparentemente, o nome dos
fariseus é derivado de um verbo hebraico que significa "separar". Os fariseus eram os
"separados" em termos de zelo pela lei mosaica (e por suas próprias tradições que se
acrescentavam à lei [cp. Mt 15: 2-6; sr. 7: 8-13]).

Os fariseus se originaram durante o período intertestamentário, talvez como um ramo dos


chassidim (os "piedosos", que se opunham à helenização da cultura judaica sob o famoso rei
selêucida Antíoco Epífanes). Ao contrário dos saduceus, que tendiam a ser sacerdotes ricos
ou levitas, os fariseus geralmente vinham da classe média. Portanto, embora poucas em
quantidade (havia cerca de seis mil na época de Herodes, o Grande, segundo o historiador
judeu do primeiro século, Josefo), sua teologia e tradição tiveram grande influência nas
pessoas comuns (para quem os fariseus ironicamente eles frequentemente viam com
orgulho e desprezo farisaico (cf. Jo. 7:49)). Apesar de serem o grupo minoritário no conselho,
sua popularidade com o povo lhes deu influência importante (cf. Atos 5: 34-40).

Com o desaparecimento dos saduceus após a destruição do templo em 70 d.C. e os zelotes


após a revolta de Bar Kojba (132-35 dC), os fariseus se tornaram a força dominante no
judaísmo. Com a conclusão do Mishná (a compilação escrita da lei oral, rituais e tradições)
pouco mais ou menos em 200 dC, e o Talmud (a combinação do Mishná e da Gemara) [três
séculos de comentários dos rabinos por volta de 500 dC, o ensino dos fariseus tornou-se
praticamente sinônimo de judaísmo.
A teologia dos fariseus era, em muitos aspectos, fiel ao ensino da Bíblia. Eles acreditavam
na ressurreição (Atos 23: 6-8), anjos (Atos 23: 8), demônios, predestinação e responsabilidade
humana. Eles esperavam que o Messias viesse e estabelecesse um reino terrestre e se
dedicaram a proteger e ensinar a lei de Deus. Ironicamente, seu zelo pela lei foi o que fez os
fariseus se concentrarem em rituais e em manter a lei externamente. Abandonaram a
verdadeira religião do coração através da simples modificação de comportamentos e rituais
externos (cf. Mt 15: 3-6), que levaram Jesus a denunciar de maneira feroz sua falsa
espiritualidade: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! porque você diz o menta, o endro
e o cominho, e deixa o mais importante da lei: justiça, misericórdia e fé. Isso foi necessário,
continuando a fazer isso ”(Mt 23:23; cp. 6: 1-5; 9:14; 12: 2; Lc. 11: 38-39). Pior ainda, a grande
lacuna entre seus ensinamentos e costumes levou a uma hipocrisia grosseira, denunciada
por Jesus (por exemplo, Mt. 23: 2-3) e surpreendentemente pelo Talmude (que lista sete tipos
de fariseus, seis dos quais são hipócritas). Apesar do zelo pela lei de Deus, eles eram "guias
cegos dos cegos" (Mt 15:14), que tornavam seus prosélitos duplamente dignos do inferno
para o qual eles próprios estavam indo (Mt 23:15). O complexo conjunto de regras e
regulamentos criados pelo homem era um fardo esmagador e insuportável (Mt 23: 4; Atos
15:10). De qualquer forma, guardar a lei não pode salvar ninguém, “pois pelas obras da lei
nenhum ser humano ele será justificado ”(Rom. 3:20; cp. 3:28; Gal. 2:16; 3:11, 24; 5: 4), uma
verdade que o ciumento fariseu Saulo de Tarso finalmente entendeu (Fil. 3: 4 -11).

Lucas também observa a presença de médicos da lei. Eles também são chamados de
intérpretes (7:30; 10:25; 11:45, 46, 52; 14: 3; Mt. 22:35) e mais comumente escrevem (sessenta
e três vezes no Novo Testamento); Estes eram estudiosos profissionais especializados na
interpretação e aplicação da lei. Normalmente, embora não exclusivamente, eles eram
fariseus (embora fossem distinguidos deles por serem mencionados separadamente; 5:21,
30; 6: 7; 11:53; 15: 2; Mt 5:20; 12:38; 15: 1; 23: 2, 13, 14, 15, 23, 25, 27, 29; Sr. 7: 1, 5; Jo 8: 3; Sr.
2:16 refere-se a "os escribas e fariseus" e Atos 23: 9 aos "escribas da parte dos fariseus"). Esses
escribas também foram homenageados por chamá-los de rabinos ("grandes"), embora
outros que ensinassem a Palavra de Deus também pudessem receber esse título (cf. Jo 1:38,
49; 3: 2; 6:25, onde estavam dê o título a Jesus).

Lucas ressalta que os escribas e fariseus que estavam lá naquele dia vieram de todas as
aldeias da Galiléia e da Judéia e Jerusalém, o que atesta o nível de interesse que as
autoridades judaicas tinham em relação a Jesus. A primeira ação do ministério de Jesus na
Judéia foi interromper as operações comerciais dos saduceus no templo, expulsando os
cambistas e os comerciantes (João 2: 14-16). Os saduceus, juntamente com os fariseus,
haviam observado com crescente alarme (e ciúme; cp. Mt 27:18) como o ministério de ensino
e cura de Jesus atraía grandes multidões, tanto na Judéia quanto na Galiléia (cp 5:15). ) Agora
os passos seguidos, em busca de algo pelo qual eles poderiam condená-lo. O incidente que
estava prestes a acontecer proporcionaria a esses visitantes hostis uma experiência
inesquecível e inegável (cf. Jo 11:47), e um formidável desafio à sua teologia errada.

A observação de Lucas de que o poder do Senhor estava com [Jesus] para curar lembra seus
leitores de uma verdade que o autor já havia mencionado antes. Na encarnação de Jesus,
quando "ele se despiu, assumindo a forma de servo" (Filipenses 2: 7), ele deixou de lado o
uso independente de seu poder divino. Ele ministrou em submissão ao Pai e no poder do
Espírito Santo (ver o estudo de 3:22 nos capítulos 20 e 4: 1 nos capítulos 22 deste trabalho).
Enquanto o Senhor estava ensinando, alguns homens chegaram (o Sr. 2: 3 indica que havia
quatro), trazendo um homem que estava paralisado na cama. Este foi um dos muitos outros
cidadãos com problemas físicos que estavam procurando por Jesus onde quer que fosse.
Incapaz de se voltar para Jesus, ele teve o apoio de amigos leais e determinados que o
ajudaram. Não é indicado como o indivíduo ficou paralisado, seja por um defeito de
nascença, por uma lesão na coluna ou no cérebro ou por uma doença degenerativa. Ao
contrário dos leprosos, os paralisados não estavam isolados da sociedade. No entanto,
foram estigmatizados por sua condição, pois muitos viam todas essas deficiências como
punição de Deus pelos pecados (cf. Jo 9, 2).

Depois de chegar à casa onde Jesus "pregou a palavra" (Sr. 2: 2), os amigos do paralítico
tentaram levá-lo para dentro e colocá-lo diante dele. Mas eles não conseguiram descobrir
como fazê-lo por causa da multidão excessiva (cf. Sr. 2: 2). Ninguém se afastaria para deixar
os homens que o carregavam; a multidão formou uma barreira com seus corpos e corações.
Felizmente para o paralítico, seus amigos eram determinados e perspicazes. Incapaz de
acessar o interior da casa, eles subiram em cima da casa. A maioria das casas em Israel tinha
apenas um andar. As vigas que atravessavam as paredes e sustentavam o teto eram fixadas
no topo das paredes para formar um pátio fechado, que era acessado por escadas. As casas
maiores tinham um teto entre as vigas, como foi o caso desta. Depois de mover algumas das
peças e cavar o telhado por baixo (Sr. 2: 4), os quatro homens desceram com a cama do
amigo, colocando-o no meio da multidão, diante de Jesus.
A AFIRMAÇÃO
Quando ele viu a fé deles, ele disse: Homem, seus pecados estão perdoados. (5:20)

Só podemos imaginar o que passou pela mente das pessoas naquela casa lotada quando
quatro homens começaram a quebrar o teto acima de Jesus. Eles devem ter se perguntado o
que aquele barulho era, e então eles devem ter visto os pedaços do telhado caírem.
Finalmente os homens fizeram o seu caminho; A luz do dia entrava e, para surpresa da
multidão, um homem imóvel deitado em uma maca foi lentamente abaixado no chão diante
de Jesus. Foi um momento dramático, com todos os olhos em Jesus para ver como ele
reagiria.

Não há registro de que nem o paralítico nem seus amigos tenham dito nada; A necessidade
de cura física era evidente. Por outro lado, o que Jesus expressou foi inesperado e
surpreendente. Quando viu a fé de todos os cinco, disse ao paralítico: Homem, seus pecados
são perdoados (cf. 7:48). O Senhor primeiro se concentrou na questão mais importante da
necessidade de salvação do homem. Tremendo de dor e medo por causa de seus pecados,
ele queria se curar; mas havia algo mais importante que isso: Jesus sabia que o homem
queria perdão.

O perdão é tanto a maior necessidade da humanidade quanto o dom mais importante de


Deus, e o único meio para a bênção nesta existência e na vida eterna no céu. Jesus Cristo
veio ao mundo para salvar "o povo de seus pecados" (Mt 1:21; cp. 26:28), e "todos que crerem
nele receberão perdão dos pecados por nome" (Atos 10: 43; cp. 5:31; 26:18; Ef. 1: 7; 4:32; Col.
1:14; 2: 13-14; 3:13; 1 João 1: 9; 2:12; Rev. 1: 5). O perdão é a mensagem distintiva da pregação
cristã (Lucas 24:47; Atos 2:38; 13:38).
Mas o perdão sempre foi a oferta da redenção, por isso também é a mensagem do Antigo
Testamento. Depois que Adão e Eva pecaram, "Jeová Deus fez o homem e sua esposa
mantos de peles e os vestiu" (Gênesis 3:21). Matar animais para prover tais roupas descrevia
o sacrifício final do Messias, cuja morte cobriria a vergonha e a culpa do pecado. O Senhor
se descreveu a Moisés como “Jeová! Jeová! forte, misericordioso e piedoso; lento para a ira,
e grande em misericórdia e verdade; que guarda misericórdia para milhares, que perdoa
iniquidade, rebelião e pecado ”(Êx 34: 6-7; cp. Nm. 14:18). Neemias 9:17 chama isso de "Deus
que você perdoa". Davi escreveu no Salmo 65: 3: “As iniquidades prevalecem contra mim;
mas nossas rebeliões você os perdoará ”, e em 86: 5 ele declarou:“ Porque você, Senhor, é
bom e perdoador, e grande em misericórdia para com todos aqueles que o invocam ”. No
Salmo 103: 12, Davi descreveu a extensão do perdão de Deus quando observou: "A que
distância fica o leste do oeste, afastou nossas rebeliões de nós". Em 130: 3-4, o salmista
expressou sua confiança no perdão de Deus: “JAH, se você olhar para os pecados, quem, oh
Senhor, pode suportar? Mas em você há perdão, para que você possa ser reverenciado.
Falando do perdão prometido na nova aliança, Deus declarou: "Perdoarei a maldade deles,
e não me lembrarei mais do pecado deles" (Jeremias 31:34). Miquéias exclamou cheio de
alegria: "Que Deus como você, que perdoa o mal, e esquece o pecado do remanescente de
sua herança?" (Mi 7:18; cp. Is 55: 7). O Antigo Testamento compara o perdão de Deus com
os pecados lançados nas costas (Is 38:17), apagando-os (Is 43:25; cp. 1:18; 44:22) e enterrando-
os (Mi 7:19). e os jogue no fundo do mar (Mi. 7:19).

Consciente de que o paralítico tinha verdadeira fé no arrependimento, Jesus, em sua própria


autoridade divina, concedeu perdão total e permanente. O homem não entendeu
necessariamente a realidade de que Jesus era Deus; as pessoas receberam perdão no Antigo
Testamento, reconhecendo que eram pecadoras, que mereciam o julgamento de Deus, que
não podiam se salvar, confessando seus pecados e se arrependendo, e confiando na
misericórdia de Deus. O publicano arrependido é um exemplo de como as pessoas foram
salvas antes da cruz: “Mas o publicano, estando longe, nem sequer queria erguer os olhos
para o céu, mas bateu no peito, dizendo: Deus, seja auspicioso para mim pecador ”(Lucas
18:13). Seu humilde arrependimento e fé na graça e no perdão de Deus resultaram em sua
justificação (v. 14). Após a cruz e a ressurreição, não há salvação senão crer no único objeto
da fé salvadora: o Senhor Jesus Cristo (João 14: 6; Atos 4:12; 17: 30-31; 1 Tim. 2: 5) Assim,
Paulo escreveu em Romanos 10: 9: "Se você confessar com a boca que Jesus é o Senhor, e
acreditar em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, você será salvo". Por
causa da morte expiatória de Cristo na cruz, é que Deus pode ser "o justo, e aquele que
justifica quem é da fé em Jesus" (Rom. 3:26).
A CONFRONTAÇÃO
Então os escribas e os fariseus começaram a pensar, dizendo: Quem é esse que fala de
blasfêmias? Quem pode perdoar pecados, mas somente Deus? Jesus, então, conhecendo os
pensamentos deles, respondendo, disse-lhes: O que você cava em seus corações? O que é
mais fácil, diga: Seus pecados foram perdoados ou diga: Levante-se e ande? Para que você
saiba que o Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados (ele disse ao
paralítico): Para você eu digo: Levante-se, pegue sua cama e vá para casa. (5: 21-24)

Horrorizado e indignado que Jesus acreditasse ter o direito de perdoar os pecados do


paralítico, os escribas e os fariseus começaram a pensar, dizendo: Quem é aquele que fala
blasfêmias? Quem pode perdoar pecados, mas somente Deus? Eles estavam absolutamente
certos em sua afirmação de que ninguém pode perdoar pecados, mas somente Deus, no
sentido total de que o pecador é purificado, justificado e que nunca mais será culpado ou
condenado. Somente Ele, como legislador e juiz, pode perdoar o pecado dessa maneira
eterna, pois todo pecado é definitivamente contra Deus (Sal. 51: 4). Mas a caracterização que
eles fizeram de Jesus como aquele que fala blasfêmias (cf. Mt 26:65; Jo 10:33) assume
erroneamente que Ele era apenas um homem e não Deus encarnado. Ao afirmar a
autoridade para perdoar pecados, Jesus era Deus ou era um blasfemador. Não há meio
termo; Jesus não poderia ter sido simplesmente um homem bom, um verdadeiro profeta ou
um professor de moral e ética, se tivesse sido um blasfemador de Deus.

A blasfêmia foi o crime mais hediondo do pensamento judaico, uma vez que foi uma afronta
direta à pessoa de Deus. Os judeus definiram três níveis de blasfêmia. Primeiro, ele
blasfemava contra Deus falando mal de sua lei, como Estevão (Atos 6:13) e Paulo (Atos 21:
27-28) foram falsamente acusados de fazer. Uma forma mais séria de blasfêmia era caluniar
a Deus, falar mal dele ou amaldiçoá-lo (Lv. 24: 10-16; cp. Ex. 20: 7). Mas a forma mais extrema
de blasfêmia era assumir os direitos e prerrogativas de Deus; usurpar o papel de Deus e agir
como se Deus tivesse partido. Foi esse terceiro e mais sério tipo de blasfêmia que os escribas
e fariseus acusaram Jesus (Jp. 5:18; 8: 58-59; 10:33; 19: 7).

O fato de Jesus conhecer em seu Espírito (Sr. 2: 8) seus pensamentos oferece ainda mais
prova de sua divindade, uma vez que somente Deus conhece o coração (1 S. 16: 7; 1 R. 8:39;
1 Cr.29: 9; Jer. 17:10; Ez. 11: 5). Mas Jesus "não precisava de ninguém para testemunhar ao
homem, pois sabia o que havia no homem" (João 2:25). Significativamente, Jesus não
protestou porque o haviam interpretado mal, porque acreditavam que ele era apenas um
professor ou profeta que estava simplesmente oferecendo o perdão de Deus ao paralítico,
em vez de afirmar o direito de perdoar pecados. Se essa era a única coisa que ele estava
afirmando, então seria inexplicável que ele não corrigisse o mal-entendido daqueles escribas
e fariseus.

A fim de expor seus pensamentos não expressos e aumentar o confronto, Jesus os desafiou
com a pergunta: O que é mais fácil, diga: Seus pecados foram perdoados, ou diga: Levante-
se e ande? Era óbvio que ambos eram impossíveis para um homem simples, mas esse não
era o ponto. Jesus perguntou o que é mais fácil, diz como uma realidade convincente? Todos
sabiam que somente Deus pode perdoar pecados, que são a origem da doença. O resultado
final da salvação não será julgamento, mas glorificação, quando os crentes serão libertados
para sempre de todas as conseqüências e efeitos do pecado, tanto no homem interno quanto
no externo. Eles terão almas perfeitas, estarão livres do pecado e terão corpos glorificados,
livres da doença e da morte. Visto que isso exigiria perdão de todos os pecados, realmente
o Messias, Deus encarnado, era demonstrar poder para remover as conseqüências do
pecado no mundo físico. Isso seria uma prova de que Ele poderia dominar os efeitos do
pecado, o que implica perdão. Jesus estava prestes a fazer as duas coisas.

A resposta para a pergunta do Senhor é que teria sido mais fácil dizer ao paralítico que seus
pecados foram perdoados, porque não havia como confirmar ou negar de maneira prática.
Por outro lado, seria óbvio para todos se o homem realmente se levantasse e andasse. Jesus
escolheu realizar o óbvio milagre da cura física para que eles soubessem que o Filho do
Homem (sua designação favorita de si mesmo [usada por Ele mais de oitenta vezes] nos
evangelhos) tinha poder na Terra para perdoar pecados. Jesus então se voltou para o homem
deitado na maca e disse ao paralítico: Para você eu digo: levante-se, pegue sua cama e vá
para casa. Esse foi o teste decisivo para determinar se Jesus poderia negar o poder, a
presença e a punição do pecado. Não havia tempo para duvidar, porque a resposta veio
imediatamente.
AS CONSEQUÊNCIAS
Instantaneamente, levantando-se na presença deles e tomando a cama em que estava
deitado, ele voltou para casa, glorificando a Deus. E tudo, impressionado com espanto,
glorificou a Deus; e cheios de medo, eles disseram: Hoje vimos maravilhas. (5: 25-26)

Como com toda a cura de Cristo, o paralítico foi curado completa e imediatamente. Não
houve efeitos duradouros de sua deficiência; nem houve cura gradual, com um período
prolongado de reabilitação antes de realmente ser "curada". Em vez disso,
instantaneamente, levantando o homem na presença deles e tomando a cama em que estava
deitado, foi para casa. Ao contrário do leproso, o paralítico não tinha um doença contagiosa
e, portanto, ele não era obrigado a ir primeiro e mostrar-se aos sacerdotes. Como sempre
acontecia quando alguém curava, o paralítico continuava glorificando a Deus (cf. 13:13;
17:15; 18:43). Ele se regozijou não apenas por ter sido fisicamente curado, mas ainda mais
porque seus pecados haviam sido perdoados. Jesus conectou seu poder sobre as
conseqüências do pecado com sua autoridade sobre a culpa do pecado. Quem concedeu a
cura poderia necessariamente perdoar.

No meio de líderes religiosos, por um lado, que permaneceram implacavelmente hostis,


apesar deste e de outros sinais do poder e autoridade divinos de Jesus (cp. 6:11; 11:15, 53;
13:17; 15 : 1-2; 19:47) e o paralítico curado do outro lado era a multidão. E todos,
maravilhados com o milagre maravilhoso e sem precedentes (cp. Sr. 2:12) que eles haviam
acabado de testemunhar, também glorificaram a Deus (cp. 7:16; Mt. 15:31). Além disso, eles
estavam cheios de medo. Phobos (medo) pode se referir primeiro ao pânico induzido por
eventos ou circunstâncias assustadores. Também pode descrever apreensão ou ansiedade
geral e prolongada (esta é a origem da palavra castelhana "fobia"). Terceiro, e mais
importante, o medo é o que resulta do entendimento da santidade, do poder e da presença
de Deus, que é sempre usada nos evangelhos e nos atos sinóticos (1:12, 65; 2: 9; 7:16; 8:37;
21:26; Mt 14:26; 28: 4, 8; Sr. 4:41; Atos 2:43; 5: 5, 11; 9:31; 19:17). Nesse sentido, é um medo
saudável, que pode produzir reverência a Deus e ajudar os crentes a evitar o pecado (cf. 2
Cor. 7: 1, 11) e a levar vidas piedosas (Fp 2:12). . O medo piedoso também motiva os crentes
a se submeterem e servirem uns aos outros (Ef 5:21). Ele também incentivou o desejo de
Paulo de convencer os outros de sua integridade pessoal (2 Cor. 5:11).

Os membros da multidão reconheceram: Hoje vimos maravilhas, mas nem todos estavam
convencidos da divindade de Cristo. Alguns concluíram que Ele era apenas um homem a
quem Deus havia dado autoridade (Mt 9: 8). Apesar da demonstração sem precedentes do
poder divino e milagroso, muitos se recusaram a acreditar. João escreveu: "Mas, apesar de
ter feito tantos sinais diante deles, eles não creram nele" (João 12:37; cp. 1 Cor. 1:22). Paulo
explica a patologia espiritual de tal rejeição tola:

... você estava morto em seus crimes e pecados, nos quais andou em outro tempo, seguindo
a corrente deste mundo, segundo o príncipe do poder do ar, o espírito que agora opera nos
filhos da desobediência, entre os quais também todos nós Vivemos em outro tempo nos
desejos de nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos, e éramos por
natureza filhos da ira, os mesmos que os outros (Ef 2: 1-3)