TEXTOS
Dez mandamentos para
uma psicanalise tragica
Alttedo Natfah Neto
Elaborando a sombra de Nietzsche a articulagao entre psicanilise ¢ filosofia
tragica, este artigo sugere dez principios tedrico-praticos que, conformemente ao
dionis
5 mandamentos abaixo transcritos s40 uma
tentativa de exprimir — sob a forma de pres-
crigdes — as diretrizes basicas para uma psi-
candlise tragica, tal qual a tenho concebido
€ praticado, nos tltimos anos.
Entretanto, a muitos pode parecer estranha- se no
aleat6ria ou mesmo arbitriria ~ esta tentativa de juntar
psicandlise e tragédia, especialmente quando escolho
‘como interpretacio privilegiada do trigico, a filosofia
de Friedrich Nietzsche, Pode-se perguntar qual é 0 sen-
tido de buscar ressonancias entre uma tradicao eminen-
temente clinica, como a psicandlise — cujas ferramentas
te6ricas vém sendo avaliadas e transformadas pelos
impasses oriundos da pritica, ao longo de um século ~
€ uma filosofia polémica, do final do século XIX. Ou
mesmo ponderar se essa escolha ja nao implica, de cara,
despotencializar esse cuidacioso trabalho de dupla ver-
tente entre clinica e teoria, nutrido ao longo dos anos,
pela intromissaio de uma filosofia e — 0 que € ainda pior
= de uma filosofia estranha 2 psicandlise.
Entretanto, conforme ja disse em outra ocasiao, essa
suposta exterioridade entre o pensamento de Freud € 0
mo constitutivo do trigico, tomam a forma de “mandamentos”.
de Nietzsche 6, no minimo, controversa. “Embora os
escritos de Nietzsche e de Freud sejam rigorosamente
consecutivos, no sentido cronolégico do termo, € os de
Nietzsche {4 estejam bastante difundidos no fim do sé-
culo XIX € comeco do XX, Paul-Laurent Assoun aceita
a tese de que Freud nao tenha lido quase nada de
Nietzsche, baseando-se em declaragdes do proprio cria-
dor da psicanilise'. J Ronald Leher® afirma e:
evidéncias hist6ricas de que Freud conhecia os escritos
mais antigos de Nietzsche que, em 1908, teria discuti-
do seccdes da Genealogia da Moral e de Ecce Homo
com membros da Sociedade de Psicandlise de Viena
Chega a perguntar-se, inclusive, se as leituras de Freud
no teriam ido mais longe, dada a grande coincidéncia
entre as idéias bisicas cle ambos os autores. De fato,
uma divida te6rica de Freud para com Nietzsche € afir-
mada por psicanalistas importantes como Ernest Jones
‘Alfredo Natfah Neto 6 pslcaalts, nese om Flosofa pela USP, outer em
Pleologia eProtessorTular pela PUC-SP, autor do varios argos Ios sor
{0 0 mals recone: Ouvr Wagner ~ Ecos Nozschianos (om eolaboragio com
Yara 8. Cazndh), Sao Paulo, Musa, 2000.
Pereurso n° 28 - 1/2002 TEXTOS
€ Didier Anzieu. Jones enfatizando
a correspondéncia entre 0 super-ego
Jfreudianoe a formagio da md-cons-
ciéncia, descrita por Nietzsche;
Anzieu dizendo que Nietzsche
descrevera anteriormente arepressao
sob o nome de inibic@o, o super-
(ego os sentimentos de culpa sob a
forma de ressentimento, md-cons-
ciéncia e falsa moralidade, além de
ter antecipado varios outros proces-
€ da insisténcia do principio do pra-
zer em predominar indefinidamen-
te. O seu Zaratustra diz: ‘A dor gri-
ta: vail Mas 0 prazer quer eternida-
de, pura, profundamente eternida-
de,
Uma outra vertente, paralela a
sta, mas igualmente controversa é
a relagao entre a psicandlise € arte
tragica propriamente dita. A refe-
réncia de Freud a Edipo-Rei de
Niwa mais do que Nietzsche se apercebeu
dos motivos duais da conduta
humana, e da insisténcia do principio do
prazer em predominar indefinidamente. O seu
Zaratustra diz:
80s € conceitos"’, O psicanalista
americano Daniel Chapelle vai ain-
da mais longe, ao sugerir e desen-
volver o argumento de que a nogao
nietzschiana de eterno-retorno s6
encontra seu fundamento real na
dinamica descrita por Freud como
compulsao a repeticao, seja no sin-
toma neurdtico, seja na transferén-
cia’. Discutivel? Certamente, como
tudo © que cerca essa suposta rela-
‘a0 entre os dois pensadores.
Entretanto, nao se pode des-
considerar que foi o préprio Freud
quem afirmou, numa entrevista
“Nietzsche foi um dos primeiros psi-
canalistas. E surpreendente até que
Ponto a sua intuigao prenuncia as
novas descobertas. Ninguém se
apercebeu mais profundamente dos
motivos duais da conduta humana,
“a dor grita: vail”
S6focles € conhecida por todos, bem
‘como toda a controvérsia que veio
cercar a nogao de complexo de
Edipo, mais recentemente, e a torn-
la uma nogdo muito pouco tragica,
principalmente pelo nivel de
reducionismo interpretative a que
veio se prestar, muito pouco con-
soante com 0 espirito tragico, cuja
caracteristica maior & a fensdo e
ambigitidade de sentido. Mas, para
além desta referéncia direta, ha de
se considerar que o descentramento
do sujeito moderno operado pela
nog psicanalitica de inconsciente
veio, de alguma forma, recriar algo
comparivel a fragilidade do berci-
tragico, eternamente dividido entre
éthose daim6n, 0 cariter e a potén-
ia divina’. Ou seja, tal qual o he-
rOictgico que aparece, ora como
16
agente — causa e fonte dos seus atos,
= ora como alguém que € movido
de fora, por uma forga que 0 ultra-
passa € 0 arrasta, também o homem.
p6s-freudiano aprendeu a se reco-
nhecer numa eterna tensio entre
consciénciae inconsciente, Esta ten-
so © ambigitidade — que fazem o
sujeito oscilar entre uma idlenticta-
de inconstante e a alteridade mais
radical — haviam sido dissimuladas
pela filosofia plat6nica e assim per-
manecido ao longo de toda a mo-
demidade. Foi Freud — seguindo as
pistas de Schopenhauer e Nietzsche
= quem as veio trazer A tona nova-
‘mente.
Essas razdes jé bastariam para
justificar a decisio de buscar resso-
ncias entre psicandlise e tragédia
€ de assumir, como intérprete privi-
legiado do trigico, a filosofia de
Nietzsche. Entretanto, se elas
me motivaram a essa tarefa, num
primeiro momento, 6, sem dtivi-
da, a fecundidade da proposta no
Ambito da pritica clinica que me
tem feito prosseguir nessa direcao.
Percebo, cada vez mais, 0 quan-
to ela potencializa e afia
mentas psicanaliticas, possibilitan-
do um acesso mais facil a5 muilti-
plas facetas, contradigoes e lutas
intemnas que definem a subjetivida-
de contemporinea.
Proposta metodolégica basi
Respeitar os respectivos cam-
pos de produgao € de estudo (Psi-
candlise ¢ Arte trdgica), sem que-
rer reduzir um ao outro; buscar as
ressonancias miituas entre os dois
campos e, somente a partir delas,
construir um terceiro que articule ¢
dé forma a esses cruzamentos de
sentidos. Utilizar Freud e Nietzsche
como intérpretes privilegiados
dos dois campos originarios inclu-
indo, entretanto, outros autores que
possam enriquecé-los com sua
producao te6rica (Ferenczi, Klein,
Bion, Winnicott, Ogden, Vernant,
Vidal-Naquet, Detienne, entre outros). Dessa postura biisica decor-
re a construcio da psicandlise trigi-
cae dos seus mandamentos, abai-
x0 descritos.
1° mandamento
Excutar com o corpo inteiro. Se
a psicanilise define-se, primordial-
‘mente, como arte da escuta, a filo-
sofia trigica, por sua vez, ensina-
‘nos a escutar dionisiacamente, atra-
vés da intensificagio de todos os
sentidos corporais. E preciso, poi
escutar 0 discurso do analisando nao
86 com os ouvidos, mas com o cor-
po inteiro, tal qual se escuta uma
mtisica, “Quando ougo uma miisi-
a, (.., 8€ me abandono aos seus
encantos, sou literalmente tomado
€ possuido pelos seus sons e todo
© turbilhao de afetos e de imagens
que pululam no mesmo movimen-
to. G..) Naquele momento — que
pode durar uma eternidade — sou
aquela miisica corporificada: ela ha-
bita meu corpo, flui no meu san-
gue, pulsa nas minhas veias...”. Isso
nao quer dizer, entretanto, que a
escuta analitica nao envolva distan-
ciamento; ela consiste justamente no
paradoxo de um envolvimento dis-
tanciado, comportando inclusive
clivagens funcionais na personali-
dade do analista: uma parte dispo-
nivel para acolher e dar forma as
identificagdes projetivas e desloca-
‘mentos transferenciais do analisan-
do, outra distanciada e livre para
que 0 enredamento necessario nao
impeca o pensamento € que se pos-
sa processar uma anilise.
Um fragmento clinico, que usei
fecentemente num outro escrito,
pode ilustrar 0 que quero dizer com
expressio: escutar com 0 corpo
inteiro. “Maria é uma paciente que
est em andlise comigo ha cerca de
dois anos e meio. Na sessio em
questo, ela me conta um sonho:
esti numa praia e, de repente, o mar
invade a areia € a arrasta. So on-
das enormes, de 4gua batrenta, que
ela associa mais com rio do que com
mar mas, apesar disso, trata-se de
mar. O mais surpreendente, ela diz,
€ que, ao ser envolvida por aquelas
Aguas bravias, sente-se imobilizada,
fica com medo de se afogar mas nao
se afoga. © sonho termina ai e as
associagdes de Maria nao actescen-
tam muito: sobre mar, ela diz ape-
‘nas que gosta de mar e que, nas
férias, costuma procurar cidades de
praia; sobre rio, conta que quando
crianca, havia um rio de fguas bar-
rentas na cidade do interior de Sa0
Paulo, onde morava. E as associa-
oes param af, © clima afetivo do
telato é calmo, tranqiiilo, compas-
sado, em contraste com a tematica
do sonho. Bu a escuto, de olhos fe-
chados, enquanto manuseio uma
laranja de borracha que fica sobre a
‘mesa ao lado. De inicio, costumava
manusear essa laranja, durante al-
gumas sessdes, como forma de fa-
zer exercicios com a mio; posteri-
ormente, comecei usar esse ma-
de. Mergulho nas sensagdes € vem
um 6dio imenso, um impeto agres-
sivo: vontade de espremer a laran-
ja, de langé-la na parede, com toda
a forca. E sei, com toda a convicgio
que esses afetos no so meus, ou
melhor, eles ocorrem em mim, mas
num corpo emprestado a deposi-
taco transferencial. Ent&o resolvo
interpretar, dizendo a Maria que é
possivel que 0 seu sonho fale de
momentos em que se vé invadida
por muito ddio e agressividade e
tenta reprimi-los, imobilizé-los. Ela
me ouve e lembra-se de outro so-
nho, esquecido, no qual era ataca-
da por um bicho enorme, do tama-
nho de um leo, uma espécie de
monstro, de dentes muito agucados.
E, no momento em que era mordi-
da, ela mesma tornava-se o bicho.
A partir daf, vem a baila uma agres-
sividade reprimida, que Maria vive
sob a forma de dores muscula-
res, caimbras”,
Pa poder realizar esse tipo de escuta,
é preciso impregnd-la com 0
espirito da mtisica, Como Nietzsche dizia:
“nao
ter diividas quanto as
silabas ritmicamente decisivas!”
nuseio como forma de expressar
corporalmente, para mim mesmo,
© clima afetivo emergente. Ao lon-
go do relato de Maria, 0 que acon-
tece é que sou tomado por sensa-
‘ges estranhas: uma vontade incon-
trolével de jogar a laranja na pare-
v7
Para poder realizar esse tipo de
escuta, & preciso impregni-la com
© espirito da misica. Como
Nietzsche dizia: “..ndo ter diividas
quanto as silabas ritmicamente de-
cisivas, (..) prestar ouvidos sutis €
pacientes a todo staccato, todo TEXTOS
rubato, atinar com 0 sentido da se-
qéncia de vogais e ditongos, e o
modo rico € delicadlo como se pode
colorit e variar de cor em suces-
0..." Ou seja, € preciso aprender
aescutar com o terceiro ouvido, que
é, eminentemente, um ouvido mu-
sical, deixando-se atravessar por
aquilo que poderiamos descrever
como a estrutura ritmico-melédica
do discurso, seu fiundo afetivo.
2° mandamento
Debrucar-se sobre 0 invistvel/
indizivel da experiéncia bumana.
E preciso tomar como exemplo
Edipo e suas transmutagoes, através
das duas tragédias sofocleanas:
Edipo-Ret e Edipo em Colono.Cego
as forgas invisivets do destino di
rante toda a primeira etapa de sua
vida (a de principe de Corinto € a
de rei tebano), foi preciso que fu-
rasse os olhos para que, da escu
dao, aprendesse a considerd-las,
saindo das meras evidéncias, para
se tomar um vidente. Edipo ofusca-
do pelo visivel, Edipo onipotente-
mente clarividente, Edipo cego pela
luz.e~num segundo tempo - Edipo
‘mergulhado na sombra, Edipo hu-
mildemente guiado por Antigona,
Edipo aprendendo a ler o invisivel/
indizivel da vida e tornando-se um
sibio”, Trajetéria que tem tudo a
ver com o processo psicanalitico,
a comegar pelo uso do diva, que
suspende a visto ordinaria € seus
teferenciais, criando um vazio
potencializador:
E fato que o diva, como instru-
‘mento psicanalitico, vem sendo
pouco valorizado nos tiltimos tem-
Pos, como se 0 seu uso fosse sini
nimo de rigidez técnica, desneces-
siria © inoportuna. Por essa razio,
convém lembrarmos que o ato de
suspender a visdo intersubjetiva no
processo de andilise tem um senti-
lo muito preciso: o de por fora do
Circuito da relacao analista-analisan-
do aquele que € 0 érgio sensorial
dominante no mundo ocidental,
com todos os cédigos de etiqueta €
de controle social que ele encarna.
Olhar e ser olhado, no contexto
analitico, significa — grande parte das
vezes — vigiar com as olbos, velar
para que nada de diferente aconte~
ae possa ameagar a “seguranga”
reinante, ou seja, uma forma de se
defender da angiistia frente ao des-
conhecido através da tentativa de
controli-lo. Esta é a razao pela qual
analisandos que se sentem muito
perseguidos geralmente nao conse-
guem deitar no diva. Sao, geralmen-
te, subjetividades esquizdides,
fronteiricas, ou mesmo psicoticas,
que necessitam do olhar do analis-
ta como fonte de referéncia, para
nao se sentirem soltas, perdidas,
ameagadas. Porém — salvaguarcadlos
esses casos especificos em que 0
uso do diva possa nao ser recomen-
dado ~ a sua utilidade é incontesti-
vel. Além de possibilitar um maior
conforto para a dupla analista-ana-
lisando, pela suspensio do contro-
le social miituo, cria melhores con-
Mas, além de criar acesso para
© invisivel, o contexto psicanalitico
necesita, também, abrir caminho
para o indizivel que o discurso ver
bal comporta, Isso se processa pela
forma de escuta, que procura cap-
tar os inter-ditos do discurso, aqui-
Jo que se diz nos poros expressivos
da fala, nos vazios silenciosos que
a sustentam ¢ articulam enquan-
to tal. Pois é esse ato de acessar 0
invisiveVindizivel da experiéncia
humana que dé acesso a0 grande
estrangeiro, 1 alteridade maior que
hos atravessa € constitui. Nao im-
porta se, como Nietzsche, a chama-
mos de Dioniso ou se, a partir de
Freud, a denominamos inconscien-
te (pois, ainda que estes conceitos
nao sejam equivalentes, eles ocu-
pam lugares hom6logos nas respec-
tivas teorias). O importante, é que
se trata da abertura aquele conjun-
to de marcas invisiveiv/indiziveis,
talhadas no nosso corpo € no nos-
50 espitito pelas vicissitudes de nos-
sa hist6ria — nossas marcas distintt-
Re € 0 ato de acessar 0
invisivel/indizivel da experiéncia
humana que da acesso ao
grande estrangeiro,
a alteridade maior que nos atravessa
e constitui.
digdes para que ambos possam mer-
gulhar no desconbecido que os atra-
vessa, nessa dimensio da realidade
subjetiva ¢ intersubjetiva que com-
preende 0 invisivel. Favorece, por
essa via, tanto a atengao equi-flu-
tuante quanto a associagao livre.
18
vas que sio, para o registro das re-
presentacdes conscientes, sempre
estrangeiras, intraduziveis — e des-
dobracias e ecoadas através dle muil-
tiplas construcdes semidticas em
constante transformacao (através da
condensacdo do deslocamento) oe ee
Usina metamorfoseante que — no
seu continuo tornar-se — di origem
a nossa subjetividade. Esse acesso
desdobra a experiéncia humana do
Ambito do mundo visivel/dizi
vel, diretamente acessivel ao sen-
0 comum € A consciéncia, para o
das dindmicas invisiveivindiziveis
do inconsciente,
3° mandamento
Acotber a dor ¢ 0 sofrimento
como partes integrantes da vida,
tanto quanto 0 prazer e a alegria.
“O que a cultura tragica nos ensina
de mais precioso & a aceitagdo da
vida, em todos os seus aspectos: do
‘mais claro ao mais sombrio, do mai
prazeroso ao mais eivado de dor. O
her6i trigico aprende, a duras pe-
nas, a aceitacao do destino como a
‘inica forma de poder transcendé-
lo". O psicanalista, por sua vez
forma-se a0 desenvolver a sua ca
pacidade de acolbimento. E preci-
50, pois, aprender a acolher a dor
© sofrimento do analisando (tanto
quanto o seu prazer e a sua alegria),
sem querer disfargé-los ou minim
los. A psicanilise tragica exige cer-
ta dose de crueldade, uma cruelda-
de sadia, avessa a piedade. E preci-
so aprender com Wotan, o herdi tsi-
gico wagneriano (e suas transmuta-
Ges, através dos quatro dramas-
musicais que compéem o Anel dos
Nibelungos) a afirmar a dor como
forma de afirmar a vida em toda a
sua plenitude", Toda vez que um
analisando tenta se furtar & dor, por
nao suporti-la, acaba produzindo
disfarces as questoes fundamentais
que © acossam, seja deslocando-a
para questOes menos importantes,
seja tentando seduzir o analista 3
piedade e 2 complacéncia. Ou, na
vertente oposta, anestesiando-se
representando © papel do inatacé-
vel, inquebrantivel, invencivel. Nao
cabe ai tentar forcar uma passagem
prematura da dor pela couraga de-
fensiva: a paciéncia é uma das grat
des armas da psicandlise. Mas nao
cabe tampouco deixar-se seduzir
pelo pedido de cleméncia ou pela
indiferenca simulada. E preciso
aguardar que a dor possa se fazer
experiéncia viva. Nietzsche dizia, a
esse respeito: "A disciplina do so-
frer, do grande sofrer— nao sabem
voces que até agora foi essa disci-
plina que criou toda exceléncia hu-
2
ae
pois, aprender a acolher
a dor e o sofrimento
do analisando
(tanto quanto o seu
prazer e a sua alegria),
sem querer
disfarc4-los
ou minimiza-los.
‘mana? A tensio da alma na infelici-
dade, que Ihe cultiva a forga, seu
temor ao contemplar a grande rui-
na, sua inventividade e valentia no
suportar, persistir, interpretar, utili-
zat a desventura, € 0 que 86 entio
Ihe foi dado de mistério, profundi-
dade, espirito, mascara, asticia,
grandeza — nao Ihe foi dado em
meio ao sofrimento, sob a discipli-
nna do grande sofrimento?"”>
‘Mas, permiti-se viver e degus-
tar os prazeres da vida € também
uma experiéncia fundamental, que
muitos analisandos necessitam de-
»
senvolver no proceso psicanaliti-
co, aprendendo a lidar com a culpa
geralmente associada a eles. Ape-
sar de toda a liberacao sexual dos
anos 70 e do afrouxamento das
pulsdes agressivas que se seguiu —
‘ou qui¢d por causa deles ~ 0 senti-
‘mento de culpa ea md consciéncia
permanecem muito pouco elabora-
dos, escondidos e disfarcados numa
dobra qualquer de nossas almas,
aquela que normalmente guarda as
marcas de nossa educacio.
40 mandamento
Interpretar os movimentos de
construgdo e de destruicao como
artes do mesmo devir criador. 1850
significa considerar a morte co-
‘mo parte integrante da vida ou, em
outros termos, que a vida é feita de
‘movimentos ce morte e renascimen-
to continuos e concomitantes (par-
tes nossas que morrem e outras que
nascem, ao mesmo tempo): Dioniso
despedacado ¢ eternamente renas-
cido em cada um de nés,
Nesse sentido, & preciso man-
ter em constante critica a nossa ten-
déncia cristi de sempre querer
consertar a vida. Nunca sabemos
se um casamento ou uma profissio
em crise, cle um analisando, neces:
sitam ser reparados, transformados
ou meramente desfeitos, em pro! do
seu crescimento psiquico. Tampou-
co ele sabe, quando vem nos pro-
curar. E preciso, pois, manter um
distanciamento capaz de acolhet os
acontecimentos, sem tomar partido
por nenhum deles, permitindo que
a vida seja absolutamente soberana
nas suas escolhas, sejam elas de
construgio ou de destruigio. »
do que isso, € preciso mapear os
movimentos de construgio conco-
mitantes aos de destrui¢io e vice-
versa, como as das faces necessd-
riasdo mesmo devir.
Entretanto, acolher os mo
10 no
nifica, em hipétese alguma, uma
aceitacao ilimitada ou uma neutra- TEXTOS
lidade destituida de ética. A
tem por fungio, justamente, guiar-
nos na distingao entre o que € sau-
davel e o que € doentio. As ativida-
des de um torturador, por exemplo
= embora meregam tanta andlise
quanto qualquer outra — nao sao de-
fensaveis, eticamente falando, sob
qualquer perspectiva de valores.
Quando a destrutividade tem que
ser exercida sobre outrem ~ salvo
‘em situagdes de auto-defesa ~ isso
€ geralmente sinal de identifica-
‘sdes projetivas de cunho psicético:
alguém € culpabilizado imolado
para que © agressor se livre de al:
guma parte de si proprio que nio
pode tolerar. A dor, 0 sofrimento ou
a culpa sao, entao, evitados pela cri-
agio de um bode expiatério. Nesse
sentido, convém lembrar que a neu-
tralidade silenciosa de um psicana-
lista dliante de atos que estejam des-
truindo outras vidas sera tao crimi-
osa quanto os atos em questo, em
fungao da cumplicidade implicada.
Nao confundir, portanto, alhos
com bugalhos.
5° mandamento
Considerar a relagao psica-
nalitica como uma “solidao a dois”,
onde cada um aprofunda e expan.
de a capacidade de babitar a si pré-
prio. E fundamental que o didlogo
analitico seja a oportunidade de o
analisando e o analista escutarem a
si proprio, ou seja, que essa pre-
senca bumana, esse testemunbo,
possa servir para cada qual mergu-
Ihar na sua solidao e dela resgatar
‘uma poténcia singularizante, Segun-
do Winnicott, € 0 respeito e acolbi-
mento as singularidades proprias
que podem tornar a relagao analit
ca potente ~ na qualidade de gesto
bumano ~ para abrir portas 4 re-
ides ainda nio habitadas do nosso
ser, trabalhando na (re)construcio
do self(si proprio). Independente-
‘mente da posi¢ao que cada integran-
te ocupa nessa relacao (que, eviden-
temente, nao é simétrica), a funcio
dela € sempre expandir essa capa-
Cidade de habitar a si proprio, tor-
nar-se aquilo que se é (na expres-
sao de Nietzsche),
6° mandamento
Pensar as geografias singula-
res que compoem o fora e o dentro,
exterior e 0 interior, 0 mundo ea
subjetividade como construgées ope-
radas por forcas-afetivas e suas po-
téncias interpretantes. Nietzsche
dizia: “Nao, justamente ndo ha fa-
advém o sentido do fora: é um mun-
do odioso € odiento (persecutério)
que se abre diante de nés (delinea-
do por nossas identificagoes pro-
jetivas). Quando este afeto se trans-
muta, € 0 sentido do mundo que
também se transforma, “Forae den-
tro participam, pois, da mesma subs-
tancia, 0 dentro constituindo-se
como uma envergadura do fora, o
fora como uma multiplicidade de
perfis projetados de dentro. (...)
Fssa miitua constituigao € 0 que
atesta (...) minha existéncia como
devir mundano, a existéncia do
Cas a relag&o psicanalitica
como uma “solidao a dois”, onde cada
um aprofunda e expande a
capacidade de
habitar a si proprio.
tos, somente interpretacdes. NOs
aio podemos constatar nenhum
factum ‘em si’: talvez seja um con-
tra-senso querer esse género de
coisa. (...) Sao nossas necessidades
que interpretam © mundo: nossos
instintos, 0 seu pré e 0 seu con
tra..."", Ou, em outro fragmento:
“Nao € necessario perguntar: ‘quem,
centio, interpreta’, a0 contritio, ©
interpretar, em si préprio, como for
ma de vontade de poténcia existe
(nao, entretanto, enquanto ‘ser, mas
‘enquanto processo, devir) como afe-
to (afeigao)"", Freud e Klein, por
sua vez, nos ensinaram algo do mes-
mo género: que quando estamos
atravessados por um afeto 0 édio,
por exemplo ~ é desse afeto que
20
mundo como devir subjetivo: eu-
moutro/outr’em-mim, sacos ca mes-
ma farinha, paes do mesmo trigo™.
Assumir essa interpretagio de
mundo significa, por sua vez, admi-
tir que a psicandlise nao se deve
pretender, em hip6tese alguma, uma
experiencia corretiva, destinada a
reparar percepcoes distorcidas da
realidade, pois ndo existe um su-
posto “mundo objetivo” a ser per-
cebido corretamente, mesmo no
is0 dos psicdticos. A idéia de uma
realidade tiltima remete sempre e
invariavelmente @ idéia de um ab-
soluto ~ Deus ou qualquer outro —
que possa dar testemunho dela
Isso ndo quer dizer, entretanto,
que nao existam interpretagdes de mundo mais ricas, abarcando mats
aspectos da realidade do que ou-
tras. Nao hi af nenhum contra-sen-
so: trata-se, isso sim, do nivel em
que cada ser humano consegue dis-
tinguir fantasia de realidade, passa-
do de presente, meméria de per-
cepedo. E bastante freqiiente, na di-
namica neurética, um funcionamen-
to constante e ininterrupto do pro-
cesso primario (alucinagio do de-
sejo), operando como um filtro na
percepcio da realidade e s6 permi-
tindo que cheguem a consciéncia
aqueles aspectos da mesma compa-
tiveis com 0 gozo alucinatério. Com
© amadurecimento psiquico, na
medida em que vai sendo possivel
acolher aspectos da experiéncia pro-
dutores de desprazer, dor, esse fun
cionamento ininterupto do proces
0 primario vai se tornando cada vez
mais desnecessario. Isso, sem dtivi-
da, amplia 0 contato com a realida-
de, abrindo para aspectos antes ina-
cessiveis e tornando a experiénci
cada vez mais rica e nuangada.
(© proceso psicanalitico tem,
pois, por tarefa, expandir a gama
de experiéncias afetivas efetivamen-
te experimentiveis e tolerdveis, de-
salojando e transformando os afe-
tos dominantes que monopolizam
as interpretacdes de mundo e man-
tém suas paisagens congeladas
numa t6nica vivencial invaridvel,
7° mandamento
‘A terapéutica psicanalitica
consiste fundamentalmente num
processo de favorecer ao sujeito a
criacao/ampliagdo de uma enver-
gadura interior, capaz de acolber,
digerir e transmutar os afetos/inter-
pretacoes para os quais ele, normal-
‘mente, nao dispoe de enzimas psi-
canaliticas"”. As vezes, no somos
capazes de digerir certas experién-
cias vitais, por nio dispormos de
enzimas psicanaliticas para elas.
Esse conceito foi criado por mim,
inspirado na metéfora da digestao
utilizada por Nietzsche € retomada
posteriormente por Bion no campo
da psicandlise. Por enzimas psica-
naliticas designo chaves afetivo-
simbdlicas necessérias para que a
experiéncia seja decodificada,
digerida e decomposta, sendo assi-
‘milada na sua parte nutritiva a vida
€ expelida nos seus residuos t6xi-
cos. O adjetivo psicanalitica apare-
ce ai como referéncia simultinea ao
‘campo onde a enzima opera (cam-
Po psiquico) e ao proceso de de-
composigio (andlise) que designa
a sua operacao basica,
‘A auséncia de enzimas psica-
naliticas no sujeito provoca a para-
lisagao das experiéncias (em ques-
tio) num circuito energético, pro-
duzindo enquistamento traumatico
Grecalque da representacdo, segun-
do designagao de Freud) e dinami-
ca de ressentimento (dispepsia do
sentimento/afeto, segundo designa-
sao de Nietzsche). Em casos extre-
‘mos ~ no bebé em estigio de total
imaturidade ~ a experiéncia indiges-
ta, traumética, pode gerar uma
enzimas analiticas para que a expe-
ri€ncia em questao seja decodificada
e digerida. Mas nés adultos também
somos freqdentemente afetados por
experiéncias que, seja pelo inespe-
rado da situacao, seja pela violén-
cia do impacto afetivo produzido em
16s, fazem-nos ecoar um “nao” em.
ditegdo a elas. Essa negacio impe-
de, entio, que essas experiéncias
sejam digeridas e incorporadas pelo
ito, podendo vir a ga-
nhar alguma forma consciente. A
gradativa expansio de nossa enver-
gadura interior” significa, pois, um
aumento da capacidade de dizer
sim" a vida, em todas as suas ma-
niflestagoes. Como dizia Fernando
Pessoa: “Tudo vale a pena, se a alma
mio é pequena’,
8° mandamento
Opsicanatista deve procurar
criar um sem-miimero de vozes di-
Jferentes para dar forma aos diferen-
O processo psicanalitico tem por tarefa
expandir a gama de experiéncias
afetivas efetivamente
experimentaveis ¢ toleraveis, desalojando e
transformando os
afetos dominantes que monopolizam
as interpretagdes de mundo.
faléncia da confiabilidade no mun-
do, produzindo defesas psicoti-
cas contra as agonias impensé-
veis (Winnicott)!
A crianga que € molestada se-
xualmente pelo adulto constitui o
exemplo clissico dessa falta de
a
tes sentidos (interpretagdes) que
emergem via _transferéncia-
contratransferéncia. O analista deve
recriar 0 seu método frente d singu-
laridade de cada analisando e de
cada sessio, possuindo suficiente
jogo de cintura para inventar dife- TEXTOS
rentes formas de interpretaclo, In-
terpretar pode, algumas vezes, im-
plicar um siléncio, outras, um jogo
de sentido bem humorado (capaz
de produzir o riso), outras ainda,
uma sintese de sentido verbalmen-
te construida. Embora nao tendo
que encarnar um personagem
(como no teatro ou na Spera), 0
psicanalista tragico tem muito a
aprender com cantoras do porte da
Maria Callas. “O que define 0 estilo
trdgico é uma postura singular do
artista diante do mundo. Sempre
que ele abrir 0 seu corpo (e, conse-
qientemente, 0 seu espirito) para
que forcas tempestuosas, consti-
tutivas do mundo tomem forma;
sempre que, por esse mesmo movi-
mento, ele conseguir encarnar 0
‘pélemos dessas forgas, em suas mtl-
tiplas configuracées, podendo aco-
Iher desde os deuses mais etéreos
até as entidades mais sepulerais; por
fim, sempre que ele conseguir dar
a tudo isso uma forma estética, es-
tard rectiando a arte trdgica. Callas
tinha esse dom". O que define o seu
genio é... “a capacidade de trans-
‘mutar-se em obra de arte, compon-
dlo-a com seu sangue, sua carne, seu
coracio, suas visceras. Por essa ra-
zo, nenhuma outra foi chamada de
Ia Divina. O psicanalista tragico
tem, de forma aniloga, de desen-
volver 0 seu trabalho a partir de suas
visceras, oferecendo 0 seu corpo (e,
a partir dele, a sua mente) 2 afeta-
ao transferencial € necessitando
destilar, ca contratransferéncia, os
fluidos dessa afetagio, criando um
sem-niimero de vozes para
interpreté-los. Felizmente, isso nao
pressupde que seja um génio, do
porte de Maria Callas; apenas que
se desenvolva suficientemente como
ser humano.
9° mandamento
Cabe ao analista manter a
atencao equi-flutuante e ser capaz
de perambular por diferentes luga-
res ¢ metamorfosear-se em diferen-
tes outros (acolhendo as identifica-
.¢0es projetivas do analisando), sem
medo de se perder de si proprio. Para
poder atender as demandas da es-
cuta analitica, € necessirio que o
analista possa encarnar Dioniso-vi-
ajante, perambulando pelos diferen-
tes lugares onde o conduz o discur-
so do analisando e metamorfo-
seando-se nas intimeras mascaras do
deus, sem medo de se perder de si
proprio. Tornar-se devoto de
Dioniso € condigio para ser psica-
nalista e poder iniciar 0 analisando
no mesmo “culto", que se define
pela perda do medo da alteridade,
pelo contato € enriquecimento com
© estrangeiro que nos atravessa.
Pois a formula de satide &: “Ser si-
proprio sendo, ao mesmo tempo,
intimeros outros’
10° mandamento
Manter sempre acesa a expe-
riéncia de participagéo dionisiaca:
cada um de nés é somente um pon-
to imantado num vasto oceano de
forgas~ que é 0 mundo Corganico e
‘inorgdnico) ~ e nos deslocamos, 0
tempo todo, sobre um abismo, um
espaco sem fundo. Lembrar sempre
que € dessa forma de pertinéncia
(e da experimentacdo que dela de-
corre) que advém a nossa forca, a
nossa poténcia, Bion representava
esse vazio sem forma, de onde to-
das as formas advém , com o signo
0. E descrevia 0 tomar-se si pro
prio como um abrir-se as transfor-
‘magdes em O, permitindo humilde-
‘mente que esse vazio possa se con-
fundir conosco € nos constitu-
ir como vir-a-ser. Quando nos es-
quecemos disso ~ e aspiramos con-
trolar a vida — caimos na onipotén-
cia ou — 0 que é 0 mesmo - no seu
avesso: a impoténcia.
Notas
1. Assn, Po. Freud e Netzcbe — semelbancase
‘dsemalbancas, Sho Paulo, Brasnse, 1989,
ema pate
2
2. cher R. Meche presence in Proud fe and
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3. Nafah Net, A. *Nistaache @ 2 scan” in
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‘de Flonta da US. 2
4. Chapelle D, Setacht and Pychoanalas Albany,
State Univer of NewYork Press, 1993, pane
5. eu, 70 valor da wid" Reva e815: 54
So Paulo, Sockxade rasa de acai,
1958, p57
6. Vermant LP & Vid Naguet,F“sogos de vor
Tide ni ragéla greg in Ao Trg ma
“Greta antiga, Sa Pao, Dos Cade, 1997.
7. alfa Neto Outre i Ono ie
“Binal Cres, rrevtaas So Plo, Pens,
1998, p66
8. Nala Neto, A “0 tere analtco eo sm-n-
‘lo coor — un ensio acle Thomas Ogden’,
‘Pstanaee © Unoerdad n.9'€ 10, jie
1998-jan/jun. 1998, S80 Paulo, PUCSP,
pps.
9. Nlcasche, Flim do Bom edo Mal, So Paulo,
Compania dis Lats, 1992 sor 248, p58.
10, Essa trajetéria de Edipo nas duas tragédias
Sofocleanas'e sua zelagio com 9 processo
‘pscinalico fot explrads por isn no ensalo.
Fescaase e waged ~ um estado 3 prt do
ap de Solace in Outro Eason
pct pp. 3652
1. Raa Neto, A"Bo pica paca: 9
Sertido de ma tft", in Olden =
rusia. op cp 3
12, Gr, neste sentido, "O sentido das mones €
Iwansmutagoes n'O Amel das Nibetunges~ 8
Ills mascars de Wotan Caandl YB. 8
Nalfah, Neto, A, Ouvtr’ Wagner ~ Ecos
"Netscbiane, Sto Paulo, Must, 200
13, Netzche, F Alem do Bem edo Mal, op cit,
aos 225, 13
1M. Nach F.Prgmentopéstumo 760, Fragments
"buns Autonme de 1885-castmne de 1537,
Oeusres Philosopbiquer Complies, Pats
Galion, 1978
15, Ado eagmento pum 2051
16, Nan Neto, A “treme min, ap tp. 7
17, alah Net, A "Pars sm ds Morte © amor",
‘uiremmin~ Brawls op chp
18, A toot dis pcos 20 pencamenio Se D. W.
‘Winnco const um ea bastante complex,
especialmente por re encontrar banante
‘sparamado © ragmentido em si br. Fok
nto da tex de doutorao de Elst Olvera
Dus, ona por mim edefendidaem 1998 m0
Programa de Estudos Pér-Graduados em
Prlelog Clin da PUCSP Ao lore,
recomend letra da msm, erpecialen
Aloegp. Vi otto da tse 6 ora dap
fem D. W. Winnicote es eta disponivel a
Bibliowea da PUCSP, também deve ssit
brevemente em llr, pela Editors sci, So
Paulo) O grande ménto de Winnie, neta
‘queso, a0 me ver fo rela ume pesgulst
Drofinda dis plone epi une inicia
{lors do penton Feusano qi lacanim
tentou, sem pande suceso, remendar trav da
hoya de forctason.
19. Nexpreni € de Nictaschee aparece no Preficio
‘de 1886, 20 primeio volume de umano
Domattado Hamano (aa edigdo das, Obras
‘comple, Etors Avi 1978,
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