Cosmovisión Andina

“Año del Buen Servicio al Ciudadano”
Curso: QUECHUA
ALUMNOS:
 Unuysoncco Paguada, Luis Joel (014100534-B)
DOCENTE: Samuel Mogrovejo Delgado
2018-II
”COSMOVISION ANDINA”
INDICE
Pag.
INDICE............................................................................................................................................ 2
PRESENTACION.............................................................................................................................. 3
INTRODUCCION ............................................................................................................................. 4
MARCO TEORICO:.......................................................................................................................... 6
1. CONCEPTO:.......................................................................... Error! Bookmark not defined.
2. APLICACIÓN DIRECTA .......................................................... Error! Bookmark not defined.
3. METODOLOGIA.................................................................... Error! Bookmark not defined.
3.1. MÉTODO DE LOS ELEMENTOS FINITOS (FEM) ............Error! Bookmark not defined.
3.2. MÉTODO DE LOS ELEMENTOS DISCRETOS (DEM) .......Error! Bookmark not defined.
3.3. MÉTODO DE LOS VOLÚMENES FINITOS (FVM) ...........Error! Bookmark not defined.
3.4. MÉTODO DE LOS ELEMENTOS DE CONTORNO (BEM) Error! Bookmark not defined.
3.5. MÉTODO DE LAS DIFERENCIAS FINITAS (FDM) ...........Error! Bookmark not defined.
3.6. MÉTODO DE LATTICE-BOLTZMANN ............................Error! Bookmark not defined.
CONCLUCIONES ........................................................................................................................... 16
BIBLIOGRAFIA Y WEB GRAFIA ..................................................................................................... 17
2
PRESENTACION
El presente trabajo es el resultado del esfuerzo realizado en el transcurso de la
recopilación, investigación y resumen del tema: “LA COSMOVICION ANDINA”, el
cual consto en primer lugar de la búsqueda de fuentes confiables sobre el tema y por
segundo paso el análisis de los mismo para llegar a una comprensión del tema el cual nos
será de vital importancia para nuestra formación académica profesional.
3
INTRODUCCION
Desde la antigüedad todas las culturas del mundo han tenido que asumir una concepción
del mundo, donde se explican la existencia del mundo y de sí mismo.
Los Incas tenían una manera propia de ver al mundo, una forma propia de dar respuestas
a las interrogantes que el hombre se plantea. Es evidente que la concepción de los Incas,
fue producto de un largo proceso de evolución del pensamiento que el hombre andino
realizó desde los comienzos mismos del período formativo. Fue una concepción propia y
diferente a la de los europeos, con lo cual enfocó y entendió su mundo y marcó su
proceder, su conducta e imprimió su sello en las relaciones sociales que establecieron los
hombres andinos.
Gracias a los relatos de los mitos andinos que fueron incorporados a las crónicas ha sido
posible obtener una imagen de la cosmovisión incaica. En ellas tanto al espacio como el
tiempo eran sagrados y tenían indudablemente una explicación mítica y una
representación ritual. En relación al espacio presentan una concepción dualista.
Ya en la época Wari-Tiahuanacu, el concepto dual ya estaba muy arraigado en estas
culturas, que seguramente la tomaron de otras culturas antiguas y la generalizaron a lo
largo del territorio que dominaron. Para el hombre andino (y los Incas) el espacio
horizontal también estaba dividido en dos partes explicadas acontinuación.
OBJETIVOS
 Recopilar información relevante
 Enriquecer nuestros conocimientos y aprender más sobre el tema
 Terminar exitosamente el informe nombrando cada uno de las biografías usadas
4
 Concluir el informe con un concepto individual de lo aprendido
 Obtener un resumen contrastado y realista del concepto de COSMOVISION
ANDINA
 Conocer los puntos más importantes de estos temas
5
MARCO TEORICO:
COSMOVISION ANDINA
1. Marco Conceptual:
La cosmovisión es el concepto o interpretación que una cultura tiene acerca del mundo
que le rodea. En el caso andino, esta tiene rasgos particulares en materia de tiempo y
espacio. De esa manera en el mundo andino, el tiempo era concebido de manera cíclica,
en una sucesión constante de períodos de caos (o desorden) y de cosmos (orden) del
mundo.
La Cosmovisión Andina (CA) no proviene de una racionalidad sistematizada con base
en el conocimiento que otorga la Razón; tampoco hace alguna diferencia entre filosofía
y religión, pues considera que ambas son lo mismo. La asistematicidad de lo no racional
y el empuje de la creencia hacen de la Cosmovisión Andina una percepción que podría
tener un lugar oficial en el pensamiento posmoderno, ante lo que Josef Estermann
(”Filosofía Andina”) llamaría “una suerte de anarquía epistemológica y ética”.
Otra de las singularidades de la Cosmovisión Andina es la falta del filósofo individual
como sujeto resultante de alguna división del trabajo entre diferentes ocupaciones,
aunque sí tiene en su seno al Amauta, el hombre sabio de la colectividad, pero la
concepción de su razón de ser no equivale a la del filósofo. En la CA el individuo no
existe como tal, el individuo es un sujeto comunitario, por eso es que no se puede
identificar a un sujeto dedicado a la filosofía como una tarea diferente de las demás. Por
otro lado, no hay textos sobre conceptos que podrían interpretarse como filosóficos.
Para los terratenientes, la tierra es un modo de especulación a través de la cual tienen
la posibilidad de ganar dinero. Es un “objeto”. La poseen, la venden, la compran, la
guardan… siempre en espera de ganar más dinero. El empresario agrícola, por el
contrario, considera que la tierra es un factor de producción, por lo que invierte para
6
mejorarla y aumentar su rendimiento. Pero, para ambos, la tierra es algo completamente
aparte del hombre; un simple medio para obtener riqueza. En cambio, para las culturas
andinas, la tierra es el sustento mismo de la vida, la significación misma de la existencia
y, por ello, no puede ser imaginada como algo independiente de la vida misma. La
relación que hay entre el hombre y la tierra en la CA, es una relación vital, tal como la
que existe entre el agua y el árbol. Las culturas indígenas en nuestro país no dividen al
ser humano y a la naturaleza entre un “sujeto cognoscitivo” (activo) y un “objeto al que
se conoce” (la naturaleza, supuestamente pasiva) al contrario, el hombre y la tierra son
parte de un todo mayor que conforma la CA. Bajo esta óptica, la relación del hombre
con la naturaleza es la que rige de la parte al todo, no la de sujeto-objeto. La tierra, como
parte de la naturaleza no es sólo un medio para sobrevivir, sino el escenario natural
donde el Ser se realiza como tal.
Éste es un buen momento para diferenciar la “racionalidad” del dogmatismo
Racionalista. La primera nos permite entender lo que nuestros sentidos y nuestra mente
capta; la segunda es un intento de imponer reglas arbitrarias a la conformación de lo
que existe en la realidad y al modo cómo se debe percibirlas. La CA tiene racionalidad,
pero excluye de su visión la forma racionalista de conocer y de ser, debido a que la
racionalidad andina incluye un comportamiento que une la creencia con la realidad que
esa creencia representa; no hay separación posible entre lo que se hace y lo que se
cree.
El espacio andino era concebido en dos niveles diferentes: horizontal y vertical. En el
plano horizontal, los incas veían el mundo de manera dual: hanan y hurin(arriba y abajo).
Estas dos mitades eran divididas a su vez, en otras dos, dando origen a la
cuatripartición. Esta división era entendida como complementariedad, oposición y
reciprocidad. Mientras que, a nivel vertical, el espacio estaba dividido en tres planos:
Hanan Pacha, Kay Pacha y Ucu Pacha (o Urin Pacha)
7
2. EL ESPACIO ANDINO A NIVEL VERTICAL:
1. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal): era mundo celestial y sólo
las personas justas podían entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la
tradición andina se definió al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban
los dioses como Viracocha o Wiracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha,
etc.
2. Kay Pacha (mundo del presente y de aquí): en la cosmovisión andina, es el nombre
del mundo terrenal, donde habitan los seres humanos y pasan sus vidas.
3. Uku Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos): en la mitología andina, era el
mundo de abajo o mundo de los muertos, de los niños no nacidos y todo lo que estaba
debajo de la superficie de la tierra o del mar. Las fuentes, cuevas u otras de las aberturas
de la superficie terrestre eran considerados líneas de comunicación entre el Uku Pacha
y el Kay Pacha. Pero no lo veían como el infierno que nosotros conocemos sino como
otro mundo de estadía.
3. Uso del término “Pacha”
La expresión “Pacha” significa tierra, relacionada con el tiempo y el espacio, de ello
surge la expresión "Pachamama", que es claramente conocida como la divinidad de la
tierra, productora de alimentos.
La Pachamama es la muestra de que la Cosmovisión Andina no es antropocéntrica sino
más bien, agrocéntrica, en la que la Pachamama es el espacio-tiempo animado. Es en
la concepción de la Pachamama que se absorbe con mayor nitidez el proceso de
conocimiento andino, proceso que tendría las siguientes singularidades:
a) La relación de conocimiento no es direccional entre el hombre y lo que percibe
b) No sólo el hombre sino cualquier cosa es sujeto que conoce
c) El conocimiento no se basa en una teoría sino en la práctica cotidiana
8
d) El ritual y la celebración son las fuentes favoritas del conocimiento
e) El conocimiento es cósmico
f) La verdad es religiosa y ética, al mismo tiempo.
Los ritos simbólicos son los medios para la conservación y continuación de la
relacionalidad cósmica.
4. PRINCIPIOS DE COSMOVISIÓN Y RACIONALIDAD ANDINA
4.1. La Relacionalidad en la Cosmovisión Andina
El gran axioma de la Cosmovisión Andina. A diferencia de la gran mayoría de las
percepciones filosóficas occidentales, la Cosmovisión Andina asume que el individuo no
es nada si no está relacionado con la comunidad. Este desconocimiento del individuo
como ser des-relacionado es una expresión de la poca importancia que el andino otorga
a la “cosa en sí” o a lo que la filosofía occidental denominaría “ontología”. El Ser Andino
orienta sus esfuerzos cognoscitivos a visualizar la relacionalidad entre las cosas y no en
conocer las cosas mismas. La red de nexos y relaciones entre todo lo que existe es la
fuerza que da vida a lo existente, por eso es que lo individual no es, en cuanto no tenga
algún vínculo con el resto, vínculo que puede ser de reciprocidad, de
complementariedad, de ciclicidad, integralidad o de alteridad. La relacionalidad andina
está vinculada, sobre todo, a los sentidos y a la emoción. Así, puede “escuchar” la tierra
y el ambiente y sentir emocionalmente todo lo que está fuera de él, por lo que su
racionalidad no es conceptual sino emotiva. Estas cualidades permiten que el Ser
Andino tenga acceso a la realidad por medios no racionales, sino afectivos, sensuales.
La racionalidad andina se basa en la relacionalidad entre todo lo que existe y el conjunto
de sus experiencias vivenciales, las que son transmitidas de generación en generación.
Si a esto añadimos, las que aporta el sujeto colectivo actual, tendremos la “sabiduría”
acumulada del andino, a diferencia del “conocimiento” occidental. Para el andino “saber”
es experimentar emocionalmente lo que sus antecesores le han contado, lo que no
9
requiere ni el análisis racional ni la demostración científica. “Saber” es pues sentir la
relación de todo con todo, en un ritmo dado por la palpitación religiosa y ética. Pero,
este “saber” también tiene principios, los que sin ser contrastados con la realidad, por
tratarse de lo que la filosofía occidental llamaría deducciones del axioma principal, la
relacionalidad del todo, guían el proceso de conocimiento del Ser Andino. Entre estos
principios, según Josef Esterman, tenemos:
4.1.1. El Principio de la Correspondencia
Se identifican las correspondencia única-mente con la relación causa-efecto. De este
modo, en la Cosmovisión Andina habrá correspondencia entre la parte y el Todo; entre
las partes, entre la realidad cósmica y la terrenal, entre lo cósmico y lo humano, la vida
y la muerte, lo bueno y lo malo.
4.1.2. El Principio de Complementariedad
El principio de complementariedad determina que lo particular, en conjunción con otro
particular, forma parte de una complementariedad, la que, a su vez, junto con otra,
conformará otra complementariedad mayor. De ahí que la contraparte de un ente no es
su opuesto sino su complemento correspondiente, el que es imprescindible.
4.1.3. El Principio de Reciprocidad:
La reciprocidad en el intercambio exige que el trueque no sea un negocio humano, si-
no más bien, una expresión de la “justicia cósmica” por eso es que un mismo bien
intercambiado puede tener diferente valor, el que depende de la persona con la que se
realiza el acto del trueque. Una arroba de chuño será intercambiada por media arroba
de ispi, si el intercambio se hace entre dos sujetos de la misma condición; pero si el
dueño de la arroba de chuño tiene que vérselas con un k’ara ( El“otro”,el que no es
andino) entonces la arroba de chuño exigirá, digamos, dos de ispi. En este sentido, se
puede apreciar que la equivalencia entre los valores de los bienes no es de tipo
cuantitativo, sino de carácter cualitativo: el valor de un bien no depende del trabajo que
10
se haya invertido en él o de la utilidad que rinda a los actores, más bien depende de la
persona con la que se negocia, en justa aplicación de la “justicia cósmica”, en una
relación que Aristóteles denominaría “el precio justo”, en este caso, relativo. Así, para el
andino una relación entre alguien que siempre otorga y otro que sólo recibe, no es una
relación imaginable y tendrá una existencia de muy corto plazo.
5. VÍNCULO DEL ESPACIO ANDINO A NIVEL HORIZONTAL Y
VERTICAL:
En el origen del hombre, la concepción andina tiene una explicación muy peculiar. Se
menciona que los hombres o grupos de Ayllus, siempre procedían del subsuelo y estos
lugares de procedencia eran llamadas "Pacarinas". Creían también que cuando los
hombres morían, se reunían con los dioses del más allá, que estaban en el cielo.
De acuerdo a la concepción dual, del hombre andino, frente a la Pachamama, diosa del
mundo de abajo o Urin Pacha había una divinidad equivalente en el mundo de arriba o
Hanan Pacha, que vendría a ser Huiracocha (o Wiraqocha). Este dios habría tenido gran
influencia en el área sur del Perú, entre el Cuzco y el Lago Titicaca, donde es presentado
como la divinidad más importante.
Según los mitos cuzqueños Huiracocha, luego de haber realizado una primera
ordenación del mundo, mandando al cielo, al sol y a la Luna, procedió a dividir el mundo
en cuatro partes:
• Chinchaysuyo (al oeste)
• Collasuyo (al este)
• Antisuyo (al norte)
• Contisuyo (al sur)
Posteriormente ordenó salir a los hombres de las cuevas, de las fuentes, de los
precipicios, es decir del subsuelo en las regiones de Chinchaysuyo y Collasuyo,
mientras sus ayudantes hacían lo propio en Antisuyo y Contisuyo.
11
Aquí vemos como se realiza la interacción entre Huiracocha y Pachamama, entre el
cielo y la tierra, el Kay Pacha sería la resultante de esta vinculación. Debe indicarse
también que el sol aparece como pareja de Pachamama en otros mitos conocidos, lo
que significa que en la concepción de los Incas, estos reemplazaron a Huiracocha por
el Sol, cumpliendo este el mismo papel que le cupo al anterior, y, a la vez, manteniendo
el equilibrio de la concepción andina.
El Inca era un punto de comunicación entre los planos del mundo, pues era "hijo del sol"
y salió de la tierra.
6. CONCEPTOS INHERENTES A LA COSMOVISIÓN ANDINA
6.1. Las Chakanas
Las relaciones entre todo con todo son logradas a través de nexos entre todos los
elementos y fenómenos del Pacha. Estos puentes son conocidos como Chakanas, los
que hacen posible la relacionalidad y cuyo conocimiento es mucho más importante que
los fenómenos unidos por estos “puentes”. De aquí se desprende lo que afirmó
anteriormente: la CA concede a la necesidad de conocer la relación (los chakanas) una
importancia mucho mayor que a “la esencia” de los elementos y fenómenos que están
conectados por los chakanas. Así, el proceso de conocimiento tendría una gran prioridad
con relación a la “ontología”. La hoja de coca sería la más importante de las chakanas,
pues es el nexo que pone vincula al hombre con el pasado, el futuro y los poderes
elevados. La coca es un medio ritual, una forma interpretativa del cosmos y expresa la
relacionalidad del cosmos, cumpliendo así su papel de puente ritual-celebrativo; al ser
eso es también el principal canal cognoscitivo. En este sentido, “conocer” algo, dice
Estermann, significa realizarlo celebrativa y simbólica-mente. Es a través del ritual que
el conocimiento se revela, en el sentido de que ese conocimiento no es un stock que se
acumula en el individuo, sino una relación con el cosmos. La vida se define como el flujo
de energía cósmica “a través de oposiciones complementarias” (no antagónicas)
12
cuando este flujo se interrumpe, especialmente por no haber reestablecido
ceremonialmente estas relaciones, viene la muerte.
Entre las chakanas principales se tienen a la lluvia, nube, neblina, rayo, las puntas de
los nevados, y algunos animales. Casi todos los yatiris fueron iniciados por un rayo al
que sobrevivieron, por eso adquiere la función de chakana; las lluvias fertilizan a la
Pachamama. Pero el arco iris es el chakana de mayor importancia porque sus colores
y su forma le dan el carácter de puente integral. De allí deriva la wiphala, que es un
símbolo universal de la relación cósmica.
La CHACANA tiene correspondencia sideral en la Cruz del Sur. Esta constelación del
Polo Sur, formada por las estrellas Alfa, Beta, Gamma y Delta era a su vez referencia
para el estudio de la Astronomía. Esta es la explicación de la Cosmovisión Pre Inca y
heredada a los Incas, esta CHACANA o "Cruz" significa, puente, transparencia, paso,
etc. Está formada por dos líneas: La línea central representa al Hombre es decir a todo
lo masculino en la concepción andina, corresponde también a la "Creación", al "Espíritu",
a la "Herencia", a la "Sucesión".
La línea horizontal corresponde a lo "Creado", la "Materia", la "Mama pacha", la
"Permanencia". Cuando las dos líneas que marcan los niveles del hombre y la mujer
como individuos, se superponen la horizontal sobre la vertical, no al medio exacto sino
a la altura del corazón, se forma la CHACANA.
La figura de la CHACANA nos muestra las primeras subdivisiones que se producen en
la relación hombre-mujer o masculino-femenino. La primera subdivisión es la parte
superior y la parte inferior, el cielo y la tierra, lo de arriba y lo de abajo, el macho y la
hembra, el Hanan y el Urin. Luego tenemos otra subdivisión la derecha y la izquierda, el
día y la noche, el Sol y la Luna, el hombre y la mujer.
La CHACANA es el elemento ordenador de la sociedad andina. Es el reglamento que
hace utilitaria la convivencia de pareja, de familia, de ayllu, de comunidad, de Imperio.
13
6.2. El Tiempo-Espacio
No existe el tiempo como algo independiente del espacio; ambos son una unidad
expresada en la Pachamama. Lo pasado es también futuro y el futuro es pasado. El
tiempo-espacio no tiene conexión con la cronología. Por ejemplo, si un comunario tarda
10 minutos en trazar un surco en la tierra con el arado y 13 minutos en el surco de vuelta,
la percepción occidental del tiempo nos dirá que hubo una diferencia de tres minutos
entre el segundo surco con relación al primero. En cambio, el Ser An-dino considerará
que el tiempo-espacio de ambos fue el mismo, puesto que se realizó la misma actividad.
De allí que todo tiene su tiempo-espacio: la siembra, la cosecha, el ritual…. la actividad
concreta no está separada del tiempo: ambos conforman el tiempo-espacio, dimensión
en la que existe todo lo que es. La ciencia moderna cuantifica cuatro dimensiones: alto,
largo, ancho y tiempo; sin embargo, la Voluntad de Ser, basándose en la concepción de
la CA, considera sólo la existencia de una dimensión: el tiempo-espacio, la misma que
puede ser subdividida en tantas otras subdimensiones como sean necesarias, tal como
hace, por ejemplo, la matemática, la que ya concibe 26 dimensiones diferentes.
Otra de las características del tiempo-espacio andinos es la ausencia de una distinción
inflexible entre el pasado y el futuro. La CA concibe el pasado como futuro y el futuro
como pasado. Esto se debería a su concepción del tiempo-espacio como cíclico, pues
todo se repite: la siembra, la cosecha, el ritual, el arco iris….
6.3. El Pachakuti
La cosmovisión andina divide el paso del Tiempo-espacio cósmico en varios ciclos; cada
uno de ellos tiene un final, el que anuncia el comienzo del otro. El final de un ciclo, que
a su vez origina uno nuevo, se llama Pachakuti, concepto que los estudiosos interpretan
como una etapa de caos cósmico que termina y que da lugar a otro ciclo que tiende a
regresar para reordenarse y formar otro cosmos, en una visión que es parecida a la del
14
Eterno Retorno de Nietzsche, aunque en el caso de la CA cada nuevo ordenamiento
cósmico no es una simple repetición del anterior.
15
CONCLUCIONES
 La cosmovisión andina tawantinsuyana puede ser estudiada a partir de los
conceptos y términos del idioma quechua o runasimi.
 La cosmovisión andina es diferente a la traída por los europeos en el momento de
la conquista y después de ella.
 La reflexión filosófica hecha a partir de las categorías quechuas, sería la expresión
propia de nuestro pensamiento, el mismo que venía siendo sugerido por los más
connotados pensadores latinoamericanos.
 Es posible hacer reflexión filosófica en quechua, en torno al ser, la naturaleza y el
hombre.
 La riqueza y la flexibilidad del Runasimi son características la convierten en un
idioma apto para la reflexión filosófica informativa y creativa.
 Tal reflexión sugerente y creativa, por expresar nuestro mundo y pensamiento, sería
una nueva opción para la Filosofía Peruana y de América Andina.
16
BIBLIOGRAFIA Y WEB GRAFIA
 Archaeological Institute of America, ed (Noviembre/diciembre de 2008). «The
 World´s First Temple» (en inglés). Archeology 61 (6): pp. 22-27.
 2. Tomó, pues, Dios al hombre, y lo puso en el huerto del Edén, para que lo labrara y
 lo guardase.(Génesis 2:15)
 3. FIG. 10. – Göbekli Tepe. Enclosure D – P22, with snake. View from the west.,
 Photograph I. Wagner. © Deutsches Archäologisches, Institut, Berlin.
 4. Absolum.org Antropología e historia, “Horus vs Jesus” www.absolum.org, 2005.
 5. ZEITGEIST, movie “The greatest story ever told”
 6. ARTHUR PONANSKY en “Tiahuanaco, la cuna del hombre americano” cree qe la
 última civilización de Tiahuanaco apareció hace unos 14.000 A.C, Tiwanaku fue
 una ciudadela de carácter sagrado espiritual dedicado a Wiraqucha.
 7. FRANCISCO ALIAGA, Los dioses en la mitología andina, Dialogo andino Nro 6,
 1987, Departamento de Antropología, Geografía e Historia, Facultad de estudios
 andinos, Universidad de Tarapacá, Chile.
 8. RITA FINK La cosmología en el dibujo del altar del Quri Kancha según don Joan
 de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salca Maygua, pp 2, p 2.
 9. TORRES, William. 2000. "Cochas: hidrogonías andinas". Boletín Museo del Oro,
 No. 47, jul-dic 2000, Banco de la República, Bogotá
17

Cosmovisión Andina

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Cosmovisión Andina

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

“Año del Buen Servicio al Ciudadano”

 Unuysoncco Paguada, Luis Joel (014100534-B)

DOCENTE: Samuel Mogrovejo Delgado

1. CONCEPTO:.......................................................................... Error! Bookmark not defined.

2. APLICACIÓN DIRECTA .......................................................... Error! Bookmark not defined.

3. METODOLOGIA.................................................................... Error! Bookmark not defined.

3.6. MÉTODO DE LATTICE-BOLTZMANN ............................Error! Bookmark not defined.

BIBLIOGRAFIA Y WEB GRAFIA ..................................................................................................... 17

recopilación, investigación y resumen del tema: “LA COSMOVICION ANDINA”, el

será de vital importancia para nuestra formación académica profesional.

del mundo, donde se explican la existencia del mundo y de sí mismo.

diferente a la de los europeos, con lo cual enfocó y entendió su mundo y marcó su

tiempo eran sagrados y tenían indudablemente una explicación mítica y una

representación ritual. En relación al espacio presentan una concepción dualista.

Ya en la época Wari-Tiahuanacu, el concepto dual ya estaba muy arraigado en estas

culturas, que seguramente la tomaron de otras culturas antiguas y la generalizaron a lo

horizontal también estaba dividido en dos partes explicadas acontinuación.

 Recopilar información relevante

 Enriquecer nuestros conocimientos y aprender más sobre el tema

 Terminar exitosamente el informe nombrando cada uno de las biografías usadas

 Concluir el informe con un concepto individual de lo aprendido

 Obtener un resumen contrastado y realista del concepto de COSMOVISION

 Conocer los puntos más importantes de estos temas

en una sucesión constante de períodos de caos (o desorden) y de cosmos (orden) del

La Cosmovisión Andina (CA) no proviene de una racionalidad sistematizada con base

y religión, pues considera que ambas son lo mismo. La asistematicidad de lo no racional

y el empuje de la creencia hacen de la Cosmovisión Andina una percepción que podría

tener un lugar oficial en el pensamiento posmoderno, ante lo que Josef Estermann

(”Filosofía Andina”) llamaría “una suerte de anarquía epistemológica y ética”.

Otra de las singularidades de la Cosmovisión Andina es la falta del filósofo individual

aunque sí tiene en su seno al Amauta, el hombre sabio de la colectividad, pero la

concepción de su razón de ser no equivale a la del filósofo. En la CA el individuo no

Para los terratenientes, la tierra es un modo de especulación a través de la cual tienen

la posibilidad de ganar dinero. Es un “objeto”. La poseen, la venden, la compran, la

guardan… siempre en espera de ganar más dinero. El empresario agrícola, por el

mejorarla y aumentar su rendimiento. Pero, para ambos, la tierra es algo completamente

andinas, la tierra es el sustento mismo de la vida, la significación misma de la existencia

ser humano y a la naturaleza entre un “sujeto cognoscitivo” (activo) y un “objeto al que

se conoce” (la naturaleza, supuestamente pasiva) al contrario, el hombre y la tierra son

con la naturaleza es la que rige de la parte al todo, no la de sujeto-objeto. La tierra, como

parte de la naturaleza no es sólo un medio para sobrevivir, sino el escenario natural

donde el Ser se realiza como tal.

Éste es un buen momento para diferenciar la “racionalidad” del dogmatismo

capta; la segunda es un intento de imponer reglas arbitrarias a la conformación de lo

que existe en la realidad y al modo cómo se debe percibirlas. La CA tiene racionalidad,

pero excluye de su visión la forma racionalista de conocer y de ser, debido a que la

El espacio andino era concebido en dos niveles diferentes: horizontal y vertical. En el

cuatripartición. Esta división era entendida como complementariedad, oposición y

Hanan Pacha, Kay Pacha y Ucu Pacha (o Urin Pacha)

2. EL ESPACIO ANDINO A NIVEL VERTICAL:

2. Kay Pacha (mundo del presente y de aquí): en la cosmovisión andina, es el nombre

de la superficie terrestre eran considerados líneas de comunicación entre el Uku Pacha

otro mundo de estadía.

3. Uso del término “Pacha”

La expresión “Pacha” significa tierra, relacionada con el tiempo y el espacio, de ello

surge la expresión "Pachamama", que es claramente conocida como la divinidad de la

tierra, productora de alimentos.

La Pachamama es la muestra de que la Cosmovisión Andina no es antropocéntrica sino

más bien, agrocéntrica, en la que la Pachamama es el espacio-tiempo animado. Es en

la concepción de la Pachamama que se absorbe con mayor nitidez el proceso de

conocimiento andino, proceso que tendría las siguientes singularidades:

a) La relación de conocimiento no es direccional entre el hombre y lo que percibe

b) No sólo el hombre sino cualquier cosa es sujeto que conoce