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O Mito do 20

Século

(Mito do século XX)

Uma avaliação do espiritual-intelectual


Confrontos da nossa idade

de Alfred Rosenberg

Em memória dos dois milhões de heróis alemães que caíram na guerra mundial por
um

Vida alemã
e um Reich alemão de honra e liberdade.

Este endereço é apenas para aqueles que já encontraram sua mensagem em seus
próprios
vidas, ou pelo menos muito tempo para isso em seus corações.
Meister Eckehart.

Um vidente inspirado e dotado.

Um manancial de preceitos fundamentais no campo da história humana, religião,


e filosofia cultural, quase avassaladora em magnitude. O Mito é o
Mito do Sangue, que, sob o signo da suástica, libertou o mundo
Revolução. É o Despertar da Alma da Raça, que, após um período
de longo sono, vitoriosamente colocar um fim ao caos racial.

Conteúdo

Prefácio

A vida e a morte de Alfred Rosenberg


Introdução

Livro Um: O Conflito de Valores

Capítulo I. Corrida e Raça Alma


Capítulo II. Amor e honra
Capítulo HI. Misticismo e Ação

Livro Dois: Natureza da Arte Germânica


Capítulo I. Estética Racial
Capítulo II. Vontade e instinto
Capítulo HI. Personalidade e Estilo
Capítulo IV. A vontade estética

Livro Três: O Reich Chegando

Capítulo I. Mito E Tipo


Capítulo II. O estado e os sexos
Capítulo HI. Folk E Estado
Capítulo IV. Lei Alemã Nórdica
Capítulo V. Igreja e Escola
Capítulo VI. Um novo sistema de estado
Capítulo VII. A unidade essencial
Prefácio

Todas as lutas atuais pelo poder são efeitos externos de um colapso interno.
Todos os sistemas estaduais de 1914 já entraram em colapso, mesmo que em parte
ainda
existir formalmente. Desmoronou também tem credos sociais, eclesiais e
ideológicos e
valores. Nenhum princípio supremo, nenhuma idéia suprema governa a vida de
indiscutível
Pessoal. Grupo luta contra grupo, partido contra partido, valores nacionais
contra dogmas internacionais, imperialismo rígido contra a propagação do
pacifismo.
Finanças com suas malhas douradas engole Estados e Folk, economia se torna
nômade, a vida é arrancada.

A Grande Guerra, como o início de uma revolução mundial em todos os domínios,


revelou o trágico fato de que, embora milhões tenham sacrificado suas vidas,
sacrifício foi para a vantagem de forças que não aqueles para os quais os
exércitos
estavam prontos para morrer. Os mortos da guerra foram vítimas de uma época
catastrófica
que perdeu todos os seus valores, mas ao mesmo tempo - e isso é algo que
começa a ser apreendido na Alemanha hoje, mesmo que até agora por poucos - os
mártires de uma
novo amanhecer, de uma nova fé. O sangue que morreu começa a viver. Na sua
mística
assine as células da alma folclórica alemã, renove-se. Passado e presente
de repente aparecem em uma nova luz, e para o futuro, resulta em uma nova
missão.
A história e a tarefa do futuro não mais significam a luta de classe contra
classe ou o conflito entre um dogma da igreja e outro, mas o assentamento
entre sangue e sangue, raça e raça, Folk e Folk. E isso significa: o
luta de valores espirituais um contra o outro.

No entanto, os valores da alma racial, que se destacam como forças motrizes


essa nova imagem do mundo ainda não se tornou uma consciência viva. Alma
significa raça vista de dentro. E, inversamente, raça é o lado externo de um
alma. Despertar a alma racial para a vida significa reconhecer o seu valor mais
elevado e,
sob o seu domínio, para atribuir a outros valores a sua posição orgânica no
Estado,
na arte e na religião. Essa é a tarefa do nosso século; para criar um novo
humano
digite fora de uma nova visão da vida. E para isso, coragem é necessária;
coragem de cada
único indivíduo, coragem de toda a geração crescendo, na verdade de muitos
gerações seguintes. Pois o caos nunca foi dominado por quem não
coragem, e um mundo nunca foi construído por covardes. Quem quiser ir
para a frente, deve, portanto, também queimar pontes atrás dele. Quem quer que
parta em um
grande viagem, deve deixar os bens domésticos antigos para trás. Quem quer que
se esforce para
o que é mais alto, deve virar as costas para o que é menor. E para todas as
dúvidas e
questiona o novo homem do grande Reich alemão que vem conhece apenas um
resposta: eu sozinho triunfarei!

Apesar do fato de tantos hoje concordarem com essas palavras, não há


comunidade pode ainda ser estabelecida com base nas ideias e conclusões
previsto neste trabalho. Estas são confissões pessoais, não pontos em
o programa do movimento político ao qual eu pertenço. Isto tem o seu próprio
grande
tarefa especial, e como organização deve manter-se distante das disputas de um
religiosa, eclesiástica e política, bem como da obrigação de
filosofia da arte ou um estilo fixo de arquitetura. Assim também não pode ser
feito
responsável pelo que é apresentado aqui. Filosófico, religioso, artístico
as convicções devem basear-se apenas no pré-requisito da liberdade pessoal de
consciência, e esse é o caso aqui. O trabalho, no entanto, não é direcionado
pessoas que vivem e trabalham felizes e firmemente enraizadas em sua própria fé
comunidades, mas certamente em todos aqueles que, interiormente libertados
ainda não abriram caminho para novas ligações ideológicas. O fato de que
estes já milhões de dólares estabelece obrigações em cada lutador para ajudar
ele e outros buscadores através de uma reflexão mais profunda.

Este trabalho, cuja ideia básica remonta a 1917, já estava concluído em


fundamentos em 1925, mas os novos deveres do dia-a-dia repetiam a sua
aparência. Obras de colegas ou opositores exigiram renovada
atenção a questões que até agora tinham sido postas de lado. Nem por um momento
eu
Acreditamos que aqui uma solução para os grandes temas colocados diante de nós
pelo destino tem
alcançado. Mas eu certamente espero ter perguntas claramente colocadas e ter
coerentemente respondeu-lhes como a base para a realização de um dia de
que todos nós sonhamos.

Alfred Rosenberg,

Munique, fevereiro de 1930

Em relação à terceira edição

A publicação deste trabalho imediatamente provocou os mais violentos


argumentos. Devido a minhas perguntas deliberadas e contornos definidos, ataques
eram de se esperar. Mas, para ser completamente honesto, devo dizer que
Estou espantado (mas também radiante) pelo ódio concentrado que encontrei
juntamente com a distorção inescrupulosa do que escrevi, pela maneira como
que esses ataques apareceram como se por comando. Em particular, o selvagem
abuso desenfreado por círculos eclesiais romanos mostrou como profundamente
justificada
a avaliação do dogma romano-sírio, de fato, está no presente trabalho.
Segundo velhos métodos estabelecidos, certas conclusões e afirmações eram,
claro, retirado do contexto deste extenso livro, e da blasfêmia,
o ateísmo, o Wotanism do autor foram resistidos antes do credível

leitor na imprensa romana alemã e em panfletos. Os falsificadores omitiram que


Cheguei até mesmo a postular a afirmação de Wagner de que uma obra de arte é a
representação viva da religião e o ponto de partida para o conjunto da
Arte germânica e sua fundação. O grande respeito que é mostrado ao fundador
do cristianismo no trabalho foi esquecido. Foi deliberadamente escondido que
minhas observações religiosas têm a clara intenção de ver sua grande
personalidade sem as distorções eternas de várias igrejas. Foi omitido
que eu traduzi o wotanismo como uma forma religiosa morta (mas naturalmente
tenho respeito
pelo caráter germânico que deu origem a Wotan, assim como a Fausto) e, em
de uma maneira inescrupulosa, a fantasia foi inventada que eu queria
reintroduzir
o culto pagão de Wotan. Em suma, não havia nada que não fosse distorcido
e falsificado; e o que apareceu corretamente expresso em um sentido literal
recebido
uma coloração completamente diferente, sendo tirada do contexto. O romano
imprensa churchish omitido inteiramente todo histórico - porque inatacável -
factual
afirmações; todos os processos de pensamento que levaram a uma visão definida
foram
completamente distorcida, e as bases dos requisitos apresentados foram
deliberadamente esquecido. Os prelados e cardeais mobilizaram os fiéis
massas, e Roma, junto com o marxismo ateu, isto é, com a política
apoio dos sub-humanos, conduziu uma guerra de aniquilação contra a Alemanha,
para
o sacrifício total dos católicos alemães, e ainda teve o descaramento de
de repente tagarelam sobre uma guerra cultural. O contexto deste trabalho, que
de acordo
para formar e conteúdo certamente está acima daqueles do nível cotidiano, não
foram
feito em um objetivo e, portanto, para ser bem-vindo, crítica, mas foram
utilizado para os conflitos cotidianos mais desolados. Não contra mim sozinho -
que me deixaria indiferente - mas também contra o National Socialist
Movimento ao qual pertenço desde a sua criação. Apesar do fato de que, em
introdução e no próprio trabalho, declarei expressamente que uma política
movimento que inclui diversas denominações religiosas não poderia resolver
questões de natureza filosófica religiosa ou artística; que consequentemente
minha
visão de mundo como um credo era um pessoal - apesar de tudo isso - o
obscurantistas fizeram tudo ao seu alcance para desviar a atenção de seus
crimes políticos contra o povo alemão, e mais uma vez a lamentar sobre
religião em perigo; embora a verdadeira religião esteja ameaçada por nada tanto
como pelo cultivo sistemático do marxismo pelo Partido do Centro sob a direção
dos prelados romanos. O Movimento Nacional Socialista não está preocupado com
exercendo o dogmatismo religioso, nem contra nem contra uma denominação
particular,
mas o fato de que um homem na vanguarda da vida política deve reivindicar o
direito de
representam uma convicção religiosa que é contrária à de Roma, revela
em que grau o engasgo espiritual já foi bem sucedido.

A admissibilidade da atividade no campo nacional é medida pelo seu valor para


o dogmatismo romano, em vez de tal presunção ser vista como impossível
do começo. Uma tentativa indubitavelmente séria de purificar a personalidade
Cristo da não-cristã Pauline, Agostinho e outras adições, tem como
conseqüência trouxe uma fúria unilateral entre os utilitários do governo
distorção da figura espiritual de Jesus; não porque os altos valores religiosos
eram
tocado, mas porque uma posição de poder político alcançada através do
angústia espiritual de milhões é ameaçada por um potencial despertar orgulhoso.
As coisas são agora tais que a Igreja Romana não sente medo antes do darwinismo
e Liberalismo, porque, especialmente no último, viu apenas intelectual
tentativas sem força capaz de moldar comunidades. Mas o
renascimento nacionalista do homem alemão, de quem os enredos do antigo
os valores caíram devido à agitação de 1914-1918, aparece assim
perigosa porque a partir dela um poder, capaz de formar Tipos, ameaça
surgir. A casta sacerdotal dominante só percebe isso de longe, e particularmente

que este despertar faz esforços para fortalecer tudo nobre e forte.
Portanto, sua aliança com a subumanidade vermelha tem que estar próxima. Isso só
vai
alterar quando a Frente Alemã se mostrar vitoriosa; a essa hora, Roma
tente como amigo alcançar o que não poderia atingir como inimigo. No entanto,
para
perseguir essas possibilidades não está no escopo deste livro; isto é
preocupado com a cinzelagem dos tipos espirituais reais, portanto, sobre o
homem que procura se tornar autoconsciente; um despertar do sentimento de valor
e a armadura do personagem; de resistência em face de todos os hostis
atrativos.

O tumulto sobre meus escritos era mais típico, já que nenhuma palavra era
proferida para expressar minha dissociação da calúnia dos grandes alemães,
tal como tem sido por muito tempo a preocupação literária dos jesuítas e seus
associados. A calúnia foi tranquilizada, de Goethe, Schiller, Kant e
etc., e nenhuma objeção foi levantada quando os marcapassos de Roma viram seus
tarefa religiosa no impedimento da formação de um Estado Nacional Alemão;
quando em encontros pacifistas católicos exigia-se que os soldados alemães
fossem
recusou uma saudação; quando clero católico se atreveu a negar publicamente a
verdade sobre o
acções dos tireurs do franco belga e acusar os soldados alemães de
assassinando seus companheiros, a fim de ter uma desculpa para a perseguição de
Belgas; quando o exército do povo alemão foi injustamente acusado em francês
propaganda de profanação de altares e o anfitrião cometido em belga
igrejas. Nenhum bispo e cardeal protestou contra essa deliberada
difamação do que é alemão, de seus defensores decaídos e vivos; mas com certeza
seguido na parte desses mesmos bispos e cardeais ataque após ataque
sobre o nacionalismo alemão. E se este último foi ridicularizado, isso mostra
que o

Grupos políticos e religiosos romanos estavam promovendo suas próprias


sentindo-me.

A Igreja Romana na Alemanha não pode contestar sua total responsabilidade pelo
Trabalho destrutivo folclórico de seu numeroso clero pacifista, já que em outros
casos
onde padres católicos honrosos encontraram palavras de verdadeira vontade
nacional alemã,
eles foram excluídos sem mais delongas da liberdade de expressão. Assim existe
uma
provada sistemática politicamente ideológica tentativa de roubar o povo alemão
de sua
orgulho nos defensores da pátria de 1914, para profanar sua memória, e
para arrastar na lama a vontade ígnea de proteger o povo e a pátria. Para
estabelecer
isso requer a veracidade mais simples, e como os fiéis chegam a um acordo com
sua autoridade na igreja é uma questão de consciência. As coisas não são de tal
forma que
Para silenciar as lutas do despertar, eles podem passar esses fatos inegáveis
como
meras aberrações, mas a coragem é particularmente necessária para a defesa
contra
política das mais altas autoridades da igreja. Se aqueles tão despertos
discernem
todo o contraste ideológico ou não deve permanecer seu próprio caso. O que é
importante é que o sério despertará para defender a honra nacional alemã,
não só contra os marxistas, mas igualmente, de fato, ainda mais
centro e seus aliados da igreja como os criadores maciços do marxismo. Uma
evasão de
este ponto apenas revelaria uma disposição não alemã.

Não mencionarei todas as vozes hostis individuais. Mas o tipicamente


podem ser escolhidos métodos inescrupulosos nos quais o jesuíta Jakob Notges
o descaramento de afirmar que a proteção da língua materna pertence ao
ordem católica, embora sua ordem em particular tenha sido a mais sanguinária
oponente do direito à língua materna; que o amor por Folk e
A pátria é exigida por todos os grandes teólogos morais, em cujo respeito
ordem em particular luta eternamente contra o nacionalismo alemão! O cristão
amor de vizinhança deste cavalheiro finalmente descarrega-se nas palavras: Esta
isca
é um lutador da cultura, à maneira de um boxeador. O pobre homem sofre de um
medo incurável da Praça de São Pedro, que encontra sua expressão em fúria e
gritando. Então Hitler é aconselhado a me colocar em uma camisa de força desde
que me colocou
o gelo não é mais útil porque ele experimentou o inverno russo com muita
freqüência.
O furioso ódio irracional por este jesuíta, cuja insolação romana passa
além de cada limite é ampliada por outros colegas de sua ordem no
forma contrastante de combate. O jesuíta Koch, por exemplo, tenta falar de um
Alma racial alemã, chama a experiência da vida como esta ressoa do Mito
séria e honrosa, a fim de concluir a celebração de Bonifácio como o
maior alemão! Esta forma de cem por cento de falsificação é algo
muitas vezes nos encontraremos no futuro, onde há a percepção de que o
incitamento não
mais ajuda; portanto, tais tentativas germânicas também devem ser tratadas com

Cuidado. A destruição da alma alemã é sempre vista como o objetivo de ambos


os apóstolos da incitação, bem como dos artesãos manufaturados da
SOCIETAS IESV e seus colegas protagonistas - ontem, hoje e
amanhã.

Meu livro também convocou uma violenta revolta em protestantes evangélicos


círculos. Inúmeros artigos em jornais e revistas provam que é claramente
tocou em pontos muito sensíveis. Nos sínodos evangélicos, nos congressos da
na liga evangélica, o Mito frequentemente ficava no ponto central do debate, e
muitos panfletos de teólogos protestantes evidenciam que uma luta de
os valores se renovaram e se aprofundaram no meio do luteranismo. Minhas
predição de que a igreja evangélica se comportaria de maneira ansiosa
em direção ao novo sentimento religioso - semelhante a Roma com sua base
dogmática
em direção à Reforma - infelizmente foi confirmada. Os teólogos
e professores fulminantes contra o meu trabalho tornaram fácil para eles serem
vistos como
estar em plena posse da verdade evangélica; eles simplesmente confirmaram o
natureza herética de minhas afirmações, elogiou sentimento nacional (sem
obrigação),
e ficaram felizes em poder estabelecer (aparentes) imprecisões e, em seguida,
rejeite estes.

Foi-me relatado que em um desses sínodos depois de tal relatório, um


clérigo de cabelo branco honesto levantou-se e declarou que ele não podia
reconheça o que foi dito. Foi sem chapéu diante deste homem honrado!
Independentemente de sua busca revelar as mesmas conclusões que a minha, cada
lutador genuíno vai mostrar respeito ao adversário em busca, mas não para o
antigo
guardiões do dogma que acreditam que devem a todo o custo agarrar-se à sua
posições tênues.

Em discussão com teólogos eruditos, fui ainda capaz de estabelecer


seguinte: eles me concederam que a avaliação da história antiga do
o aspecto da alma racial estava correto. Mas quando eu tirei a conclusão de que
os judeus
deve, então, necessariamente, também ter seu próprio caráter completamente
determinado -
sua idéia de deus ligada ao sangue - que, consequentemente, esta vida síria e
espiritual
forma não nos preocupou, pelo menos, então o dogma do Antigo Testamento surgiu
como
A Grande Muralha da China entre nós; de repente, os judeus apareceram como
exceção entre Folks. Com toda a seriedade, o Deus Cósmico foi dito ser
idêntico às afirmações espirituais duvidosas do Antigo Testamento! hebraico
politeísmo foi elevado a um modelo de monoteísmo, e não mais profundo
conhecimento tinha chegado à teologia luterana a partir do magnífico ariano
original
Ideia persa do mundo e compreensão cósmica de Deus. além do que, além do mais
apareceu a reverência de Paulo, um arco de protestantismo contra o qual

Lagarde, como é conhecido, atacado por toda a teologia oficial de seu dia, lutou
em vão.

Os teólogos protestantes em todos os lugares se submetem, de comum acordo, à


visão antifolkish do mundo; a afirmação arrogante da Igreja Romana que
a avaliação racial das pessoas significa uma idolatria cristã. Esses senhores
Não obstante, é de notar que a posição excepcional que atribuem à
Judeus, representa nada mais do que a idolatria do parasita judaico
manipuladores, sempre hostis a nós. Também típica é a resposta que David
Strathmann fez em um panfleto para as críticas, que as igrejas devem preocupar
com o povo alemão, e, em vista do empobrecimento deste último,
não se importe com as missões dos negros: como se essa fosse a sua tarefa! Por
causa do
culto racial eles estão a negar a tarefa humanitária das missões! A corrida e
alma dos negros é considerada - junto com os bons judeus - como sendo mais
importante do que a nação a qual tem a honra de pertencer. Isso aparece
para eles como auto-evidente, assim como eles também preferem ignorar que isso
glorificação do judaísmo, juntamente com o desencadeamento de impulsos judaicos
tem
causou o empobrecimento de nossa cultura e nossa política, contra a qual a
A atual direção do protestantismo provou ser incapaz de
lutando, particularmente devido à idolatria dos caminhos judaicos.

É desconcertante se os atuais representantes da teologia evangélica são tão


un luterana a representar os pontos de vista em que Lutero era ainda
compreensivo
apanhados como dogmas permanentemente fixados. O grande feito de Lutero foi, no
primeiro
exemplo, o esmagamento da exótica ideia sacerdotal e, em segundo lugar, a
Germanização do cristianismo. O despertar da Alemanha, no entanto, também levou
depois de Lutero a Goethe, Kant, Schopenhauer, Nietzsche e Lagarde, e hoje
aproxima-se de sua plena floração com passos vigorosos. Quando David Kremers, um
líder da Liga Evangélica, declara em um artigo que o Mito é
engolido pela juventude acadêmica, então ele mostra que ele está ciente de como
A vida poderosamente nova já está ativa na geração jovem protestante. É isso
não mais importante agora para promover essa vida espiritual folclórica do que
para
pendurar internamente a ídolos dogmáticos longos e caídos? Esta jovem geração
no entanto, nada mais deseja do que ver a personalidade cósmica do
fundador do cristianismo em sua grandeza real, sem as falsificações de adições
com o qual zelotes judeus como Mateus, rabinos materialistas como Paulo,
Africano
juristas como Tertuliano, ou mestiçais sem princípios como Agostinho, têm
apresentado a nós como o mais lamentável lastro espiritual. Os jovens desejam
entender
o mundo e o cristianismo a partir de sua própria essência, dos valores
germânicos; para
afirmar seu direito aparente a este mundo, mas que (especialmente hoje) deve
ser recuperado com luta dura.

Se a ortodoxia da igreja dominante é incapaz de compreender tudo isso, ela não


será
alterar o curso das coisas; no máximo, só será capaz de fazê-los hesitar. Um
ótimo
Era, então, mais uma vez encontrou uma geração mesquinha e virtuosa.
No entanto, este tempo vindouro afirma tanto a catedral de Estrasburgo como a
Wartburg, e nega o arrogante Centro Romano, assim como faz o Jerusalém
Antigo Testamento. Extrai mais força das raízes do drama germânico, sua
arquitetura e música, do que dos contos do povo judeu. isto
reconhece muito profundo simbolismo popular dentro da igreja católica, e links
o último com a veracidade do que é verdadeiramente luterano. Ele se une com um
ótimo
abrangendo a perspectiva do mundo da alma racial tudo o que é individualista
para o pleno
organismo sanguíneo de uma essência alemã.

O jovem padre evangélico deve seguir em frente desde um treinamento, aleijando


a alma, algema-lo, como com os sacerdotes católicos, até o tempo amadurece
quando,
deste último também surgem rebeldes germânicos e o trabalho dos monges Roger
Bacon e Eckehart levam à liberdade da vida prática, assim como os outros grandes
os mártires do ocidente também viveram, sofreram e lutaram no passado.

Na parte dos círculos nacionais, o Mito foi recebido com um silêncio mortal
medo do partido do centro católico. Apenas alguns poucos se arriscaram a se
juntar à sua
linha de raciocínio. O julgamento negativo deste campo, no entanto, sempre
consistia em afirmar que eu desejava ser um fundador de uma nova religião, mas
que em
a este respeito eu tinha falhado. No capítulo sobre a Igreja Folclórica, no
entanto, tenho
rejeitou esta alegação antecipadamente; com o que estou realmente preocupado,
junto com
a base do estudo racial da história, é colocar em antítese a um
outro os valores de alma e caráter das diferentes raças e Folks e
sistemas de pensamento; estabelecer a ordem orgânica de classificação desses
valores para
o que é alemão, e perseguir a vontade germânica em todos os domínios. O problema
é assim: Introduzir uma orientação de alma e espírito contra a confusão caótica;
para revelar os pré-requisitos de um renascimento geral. O valor do meu trabalho
é ser
medido por este ato de vontade e por críticas ao que eu não fiz para
realizar, que será a tarefa de um reformador que surgirá dos anseios
de uma geração claramente ajustada.

Vozes em outros países são mais objetivas do que os ecos de


círculos que precisam de reforma na Alemanha. Mas mais importante que tudo isso
é o
inúmeras expressões de acordo de todos os países do mundo, acima de tudo
daqueles alemães que se tornaram conscientes do presente grande espiritual
hora do destino para a Alemanha e para o povo ocidental. As questões que
nos confrontar, também confrontar outras nações, e apenas um destino muito grave
obriga
nos leva a um relato mais honesto, nos leva a sair em um novo caminho porque,
caso contrário, com o colapso político, a catástrofe espiritual também deve
aparecer, e

o povo alemão como um verdadeiro povo desaparecerá da história. No entanto, o


verdadeiro renascimento
nunca é uma questão de poder político, menos ainda que uma questão de
reorganização, como cabeças marxistas vazias afirmam arrogantemente, mas
significa
experiência central da alma, o reconhecimento de um valor mais alto. Se este
a experiência continua milhões de homens para homens, enfim, se a união
força do povo coloca-se antes desta transformação interior, então não
poder no mundo será capaz de impedir a ressurreição da Alemanha.
O acampamento marxista democrático tentara, a princípio, com um silêncio mortal,
negar o
aparência deste trabalho. No entanto, foi forçado a declarar sua atitude.
Essas pessoas agora atacaram o falso socialismo, tal como aparentemente
ensinou no meu trabalho em detrimento dos trabalhadores. O verdadeiro socialismo
do social
democracia claramente emerge em que há uma continuação imperecível do
escravização literal de todo um povo ao longo de muitas décadas através da
continuação
do penhora de todos os valores ainda existentes com a sua subjugação sob o
dita das finanças internacionais. O verdadeiro socialismo consiste ainda em que
o
Folk criativos alemães decentes são entregues nas mãos do teatro degenerado
propaganda cinematográfica, que conhece apenas três tipos heróicos: a
prostituta, a
cafetão e o criminoso. O verdadeiro socialismo da liderança marxista, com
efeito,
consiste em que o homenzinho é preso por uma pequena contravenção,
enquanto o grande trapaceiro se afasta livre, assim como até agora este
visão cultivada dos círculos mais influentes em torno da democracia e social
democracia. Todo o marxismo se revelou, como era inevitável, como
desintegrando-se de toda comunidade orgânica em favor de instintos nômades
alienígenas.
Deve, portanto, considerar uma nova fundação e criar raízes de tal forma
socialista, formadora de estilo, sentindo-se como um ataque à sua existência.

O marxismo e o liberalismo hoje se encontram ao longo de toda a frente em um


ação de retaguarda desordenada. Durante muitas décadas, foi considerado
particularmente
progressivo falar somente da humanidade, ser cidadãos do mundo, e rejeitar a
questão racial como retrogressiva. Agora todas essas ilusões não são apenas
politicamente
eliminados, mas a ideologia sobre a qual eles são baseados tornou-se frágil,
e não demorará muito até que desmorone completamente nas almas daqueles que,
embora enganados, ainda são até certo ponto saudáveis. Intimamente pressionado,
nada é
esquerda para o marxismo científico, além de tentar a prova de que Karl Marx
também
reconheceu expressamente a influência do povo e corrida em eventos mundiais!
este
missão de incorporar o despertar do sangue do trabalhador alemão, que pode
não mais ser contida, na ortodoxia marxista, que por décadas furiosamente
combate a ilusão racial, foi empreendida, entre outros, por
educação - uma tentativa que, por si só, caracteriza o catastrófico
colapso espiritual, mesmo após a admissão, com dentes rangerados, do

justificação do ponto de vista racial, é a afirmação geral de que Marx rejeitou


fetichismo racial. O que é evidente é que, do contrário, ele teria que
Partir para a Síria como um professor - onde ele pertence com razão. Para
reconhecer isso e
desenraizar o materialismo marxista e o apoio financeiro capitalista da vida
alemã
como uma planta judaica síria alienígena, é a grande missão do novo alemão
Movimento dos Trabalhadores que, como resultado, ganhará o direito à liderança
de
seu próprio futuro.

Nós, do nosso lado, não negamos influências muito diversas: paisagem e clima e
tradição política; mas tudo isso é superado pelo sangue e o sangue ligado
personagem. As coisas evoluem em torno da reconquista dessa ordem de
classificação.
Para restabelecer a engenhosidade do sangue saudável, é talvez a maior tarefa
sobre o qual o homem pode se colocar hoje. Ao mesmo tempo, esta afirmação dá
evidência da triste situação do corpo e do espírito, que tal ação tem
tornar-se uma necessidade vital. Uma contribuição para este grande ato de
libertação de
o século XX é o que o presente livro pretende ser. Não só o abanar
de muitos homens que despertam, mas também dos oponentes, é o resultado
desejado. eu espero que
o confronto entre um mundo recém-surgido e as velhas forças assumirá
mais e mais ramificações, penetram em todos os domínios da vida, sempre
frutificando
novamente, produzindo mais orgulho ligado ao sangue, até o dia em que podemos
ficar em pé
o limiar do cumprimento do nosso anseio por uma vida alemã, até a hora
quando todas as fontes se unirem em um grande rio de um renascimento alemão
nórdico.

Esse é um sonho que vale a pena ser ensinado e vivido. E esta experiência e esta
vida
sozinhos são os reflexos de uma eternidade pressagiada - a misteriosa missão
deste
mundo em que fomos colocados para nos tornarmos o que somos.

Alfred Rosenberg,

Munique, outubro de 1931

500 mil

Em dezembro de 1936, a impressão do Mito ultrapassou meio milhão de cópias.


Isso é algo que não pode mais ser simplesmente descrito pelas palavras
livro maravilhoso, pois revela muito mais que meu trabalho tornou-se parte do
vida do povo alemão, e foi tomado como uma posse interna por
milhões que tiveram a coragem de jogar fora de si o que estava morto em
a fim de romper corajosamente em direção a um novo futuro.

Eu já passei pelo livro mais uma vez, e tive que alterar virtualmente
nada. Formulações que foram estabelecidas no momento do mais amargo
luta política, revelaram sua profunda justificativa para o presente. Somente em
o domínio das atividades políticas do estado real tem algumas coisas foram
superadas
em um lugar, e as elaborações foram feitas apropriadamente.

As idéias estabelecidas no Mito foram estabelecidas em discursos posteriores que


estão resumidos em dois volumes: Blood and Honor e Shaping of the Idea. Eu
tenho respondido meus oponentes romanos no panfleto: Aos Obscurantistas de
nossos tempos (edição de 680.000 cópias).

A transformação decisiva da alma e do espírito se completa ao longo


Alemanha. Em seu serviço, O Mito do século 20 está hoje no
rankings principais.

Alfred Rosenberg,

Berlim, janeiro de 1937

A vida e a morte de Alfred Rosenberg


Alfred Rosenberg nasceu no décimo segundo dia de janeiro de 1893 e foi
enforcado em Nuremberg às 1: 49 da manhã de 16 de outubro de 1946. Ele
foi o quarto homem dos dez em quem o sargento John C. Woods
executou sua tarefa terrível como carrasco naquela noite fria e negra.

Adolf Hitler morreu por sua própria mão em 30 de abril de 1945, quando o
exército russo
fechado inexoravelmente em torno do último reduto do bunker Reichskanzlei. Como
um
cativo dos russos, é improvável que Hitler alguma vez tenha sido trazido
para qualquer tipo de julgamento - mesmo como o processo de Nuremberg. Como
sultão
Bayazid nas mãos de Timur, ou Emelyan Pugachev à mercê dessa
monarca iluminada, Catarina, a Grande, Hitler provavelmente teria terminado
em uma jaula de ferro, suspensa nas paredes do Kremlin, e reduzida, sem dúvida,
a um vegetal irracional pelos inquisidores que aprenderam tão bem seu ofício
as adegas de Lubianka. E tal era o humor predominante dos tempos, mesmo em
as democracias ocidentais, que é duvidoso que qualquer voz teria sido
ouviu protestando.

Heinrich Himmler também se envenenou, e o doutor Paul Josef Gobbels,


sua esposa e seus seis filhos morreram da mesma maneira no dia
após a morte de Hitler e Eva Braun. Martin Bormann havia desaparecido.
Ele foi, no entanto, condenado à morte em ABSENTIA - um procedimento
desconhecido para a jurisprudência britânica ou americana - em Nuremberg. Parece
mais
provavelmente agora que Bormann pereceu nas ruas de Berlim em uma tentativa de
escapar, e que seu corpo foi simplesmente explodido em pedaços por alguma chance
alta
escudo explosivo.

Depois, houve o Reichsmarschall, Hermann Goring, jovial, efervescente, bon


vivant, amante da arte, comandante do esquadrão Richthofen na Primeira Guerra
Mundial.
Goring foi provavelmente a figura mais carismática do National Socialist
hierarquia depois do próprio Hitler. Ele foi vice-líder até os últimos dias,
e sempre o número inquestionável de dois homens no Reich. Em Nuremberg, sua
coragem e sagacidade freqüentemente desconcertavam as mentes mais obtusas da
acusação
equipe e, no final, menos de duas horas antes de seu enforcamento programado,
ele estava
para enganar o carrasco ansioso com uma cápsula de cianeto que ele tinha
conseguido secretar
em sua pessoa.

Os sentimentos daqueles que assim escaparam da vingança do vencedor foram sem


dúvida
os de Brutus em Filipos

Você vê o mundo, Volumnius, como vai.


Nossos inimigos nos bateram no buraco.
É mais digno pular em nós mesmos
Do que esperar até eles nos empurrarem.

Assim dos vinte e dois homens indiciados perante o Tribunal Militar


Internacional
em Nuremberg, um nunca esteve presente, e um tirou a própria vida antes do
sentença de morte poderia ser realizada. Dos vinte restantes, três eram
absolvidos das acusações contra eles: Hjalmar Schacht, Franz von
Papen e Hans Fritzsch.
Não é meu propósito nesta breve introdução discutir os julgamentos de Nuremberg
em
qualquer grande detalhe, nem ainda a razão pública para eles. Na época eles
estavam
organizado e conduzido, eu ainda era um oficial de serviço na Royal Air Force
da Grã-Bretanha, e passou cerca de seis anos lutando contra os alemães e
Japonês. No entanto, todo o conceito de tentar os líderes de um derrotado
nação inimiga por crimes que só foram definidos retroativamente (EX POST
Lei FACTO) em um tribunal em que o Ministério Público e a bancada judicial
pertenciam à mesma parte, em que as regras normais de prova foram suspensas
avançar, e onde a defesa TV QVOQVE (você fez a mesma coisa) foi
anulado, perturbado e angustiado. Eu fui criado para acreditar no
majestade impecável e justiça da lei britânica e, de fato, com alguma
ingenuidade
talvez, em sua superioridade sobre a de todas as outras nações.

Não ajudou a ler uma manchete no jornal britânico com o maior número diário de
circulação - cerca de 4.000.000 - que cantou Nós vamos julgá-los e pendurar
eles. Nem o fato de que em 1946 poucas pessoas no oeste tinham dúvidas de que
a assustadora Floresta de Katyn e massacres associados de cerca de 15.000
desamparados
Prisioneiros de guerra polacos tinham sido perpetrados por um dos partidos que
estavam prestes a se sentar no banco do Tribunal Militar Internacional. Muitos
nós nas forças armadas sabíamos muito mais que isso. Nós sabíamos, embora
tenhamos
não falar muito sobre isso, que as atrocidades mais terríveis tinham sido
cometido por todos os principais partidos na guerra que acabara de ser
concluída. E em
Nos anos que se seguiram, nosso conhecimento desse aspecto aumentou
prodigiosamente.

Mas eu era apenas um oficial subalterno e muito jovem. Houve um certo número de
homens proeminentes, muito mais importantes e experientes do que um mero voo
tenente, que estava perturbado e angustiado. E é muito duvidoso que algum dos
eles poderiam ter sido acusados de solidariedade com a ideologia da National
Socialismo, ou mesmo com os alemães como nação. Além de uma longa lista de
estudiosos eminentes e historiadores revisionistas - muito tempo para tentar
catalogar
aqui - havia na Inglaterra homens como o reverendo William Inge,
Decano de São Paulo, ou o advogado, FJP Veale, cujo livro, Advance to
barbarismo, ainda é uma das críticas mais eficazes do Nuremberg
mentalidade. E nos Estados Unidos, o senador Robert A. Taft conscientemente
sacrificou sua carreira e uma chance justa na Presidência americana falando
publicamente contra a implementação da lei EX POST FACTO como repugnante
toda a tradição da jurisprudência Anglosaxon, e a letra e espírito do
Constituição dos Estados Unidos. Que isso foi suicídio político - e Taft sabia
disso -
é um pensamento para o leitor mais jovem a ponderar ao tentar compreender o
espírito fanático de vingança que dominou a época. Presidente John F.
Kennedy entendeu bem a natureza do feito de Taft e o honrou por isso em
seu livro, Perfis de coragem.

Quão diferente é hoje! Nós aprendemos muitas coisas nos últimos anos -
a verdade sobre o afundamento do Lusitania na I Guerra Mundial, por exemplo; ou
o
verdade sobre a política de Churchill Lindemann Harris de bombardeio terrorista.
Muito de,
muito mais. Ou é tão diferente? As editoras, muitas delas,
e FORTIORI o cinema e a televisão, lembram-nos quase diariamente do
tese de um diabolismo Teutônico especial. (No início de 1981, foi revelado que
Churchill tinha feito planos para chover gás mostarda e bombas mortais de antraz
em Centros
civis alemães . Se a guerra não tivesse terminado quando aconteceu, seus planos
seriam
foram executadas, e grandes áreas da Alemanha até hoje não seriam
habitável. Hitler, no entanto, nunca considerou seriamente o uso de gás, exceto
em
retaliação a ataques de gás. Uma razão, talvez, é que Hitler era ele mesmo um
vítima da guerra de gás britânica nas trincheiras da primeira guerra mundial.)

No momento da redação deste artigo, trinta e cinco anos se passaram desde o fim
do mundo
guerra II. Podemos encontrar algum análogo histórico - não muito distante - para
os eventos que aconteceram nos anos seguintes? Talvez isso
ajude-nos a avaliar a verdade ou falsidade implícita no título do livro de
Veale.

Em 1792, o governo revolucionário francês iniciou uma guerra virtualmente


contínua
de agressão pelos próximos vinte e três anos contra a maior parte do resto da
Europa.
Seus propósitos eram dois: reunir e unir facções dentro da nação e
apreender o território e explorar os recursos de seus vizinhos. Em 1796, o
A carreira de Napoleão Bonaparte estava em plena floração. Por mais de dezenove
anos, o
Os exércitos napoleónicos marcharam e contramarraram toda a Europa, encharcando
o solo do continente em sangue. Bélgica, Holanda e grande parte da Itália e
A Alemanha Ocidental foi anexada diretamente à França. Os tesouros artísticos do
povos conquistados foram saqueados. Contribuições forçadas de dinheiro e mão de
obra
foram exigidos das nações satélites. Inimigos políticos foram assassinados.
O general Napoleão tornou-se ditador da França por um golpe de estado em 1799 e
imperador em 1804.

Quando, em 1814, Napoleão foi derrotado pela vasta coalizão contra


ele (Quantos corvos foram você contra a águia moribunda?) ele abdicou e
foi concedida soberania sobre a ilha italiana de Elba. Ele escapou e
retornou à França em 1815, levantou mais exércitos e retomou a guerra. Depois
dele
derrota final em Waterloo, ele novamente abdicou e foi levado para a ilha do
Atlântico
de Santa Helena. No caminho, o navio atracou em Plymouth, onde Inglês
multidões acabaram não se vangloriando ou zombando, mas para prestar seus
respeitos aos seus
inimigo. Napoleão passou os seis anos restantes de sua vida em Santa Helena
escrevendo
suas memórias e viver, com uma equipe adequada de auxiliares e servos, em
relativa
conforto (para além de algumas pequenas irritações infligidas pelo rancoroso
governador). Em 1840, seu corpo foi levado para a França e sepultado
magnificamente em Les Invalides. Lá está ele, cercado por murais de sua
maiores vitórias, até hoje o supremo herói nacional da França. Quando a rainha
Victoria visitou Paris, ela foi ver o túmulo de Napoleão, e lá ela a fez
jovem filho ajoelhar-se em homenagem.

Em 1918, o ethos cavalheiresco e aristocrático há muito tempo dava lugar ao


HOMO VVLGARIS, democracia TRIVMPHANS. E então ouvimos
muita conversa de pendurar o Kaiser. Mas foi apenas tagarelice esplênico. Ele
tinha
buscaram refúgio na Holanda, e nenhuma pressão foi exercida sobre os holandeses
para
entregue-se a ele. De qualquer forma, ele viveu sua vida como um país
confortável
escudeiro em sua propriedade em Doom. Como nota final sobre esta parte do nosso
tópico, pode ser
observou que os termos impostos à Prússia em 1 807 eram muito mais severos do
que
as impostas à França em 1815; e os termos impostos à Alemanha em 1919
eram selvagemente punitivos e cartagineses comparados com os impostos sobre
França pela Alemanha em 1871.

Mas não foi até 1945 que os vencedores finalmente progrediram para o nível do
Livro de Ester ou a história de Samuel e Agag. Poderia ser que este era o
triunfo final do cristianismo? Que estávamos finalmente tomando a Bíblia como um
guia sério para conduzir? Ou foi o triunfo da democracia para repetir o
atos atrozes registrados no Livro de Ester ou a história de Samuel e
Uma mordaça? Pode ser que alguma coisa!

Os réus em Nuremberg foram cobrados separadamente em dois, três ou quatro


conta. Doze homens, incluindo Rosenberg, foram cobrados nas quatro acusações.
Estes foram:

Conspiração para fazer a guerra.


Crimes contra a paz.
Crimes de guerra.

Crimes contra a humanidade.

Richard Harwood (Nuremberg e outros julgamentos de crimes de guerra) comenta


como
segue:

As acusações poderiam ter sido elaboradas por algum poeta ou filósofo, por
nenhum item específico da legislação aprovada por qualquer legislatura
especificada foi
alegado ter sido quebrado. Para alguém ser acusado de um crime
exige que eles quebrem uma lei. Nenhum país tinha ou tem uma lei contra
travando uma guerra. Nem um país tem uma lei contra empreender
guerra agressiva. Quem define a agressão? Quando a Grã-Bretanha e a França
invadiram o Egito em 1956, seus líderes e generais não foram presos e
acusado de travar uma guerra agressiva.

Cada uma das acusações poderia ter sido igualmente bem colocada no
Porta dos aliados. Considerar:

1. Conspiração para travar a invasão planeada Anglofrench da Noruega


A invasão planejada de Stalin da Polônia

Os planos de Roosevelt para enredar os EUA na guerra

2. Crimes contra a paz:

Invasão de Stalin da Polônia e da Finlândia


Invasão britânica do Iraque e Irã
Afundamento da frota francesa em Oran
Invasão americana da Islândia e da Groenlândia

3. Crimes de guerra:

A destruição arbitrária das cidades alemãs

O assassinato soviético e maus tratos aos prisioneiros de guerra alemães


O uso de alemães como trabalhadores escravos após a guerra em todos os aliados
países europeus

4. Crimes contra a humanidade:

O massacre soviético dos poloneses em Katyn


O bombardeio anglo-americano de alvos civis

As atrocidades soviéticas contra o seu próprio povo antes e durante a guerra.

Harwood não esgotou a lista. Atos individuais dos mais


terrível sadismo e crueldade foram cometidos pelos soldados aliados contra ambos
Alemães e japoneses que já haviam se rendido. Incidentes de estupro e
saques eram uma característica de todas as forças de ocupação aliadas nos
primeiros dias, mas
a violação por atacado e não controlada das mulheres, meninas e meninos em
Berlim, o
pilhagem e saque dessa cidade pelos exércitos dos marechais Zhukov e Koniev,
e o assassinato instantâneo de qualquer civil alemão que tentasse proteger seu
mulheres, fazer os horrores da Guerra dos Trinta Anos ler como um exercício de

conduta cavalheiresca e cavalheiresca.

Mas em meio ao cant e solenidade dos julgamentos de Nuremberg, os vencedores não


aceitar quaisquer acusações de má conduta contra si. Alfred Rosenberg foi
considerado culpado em todas as quatro contagens e, como já observamos,
encontrou seu fim em
a forca na manhã do dia 16 de outubro de 1946. Ele deixou para trás um
viúva e uma jovem filha.

Quem era este bastante quieto e retraído - mesmo tímido - homem com o pouco
boa aparência de um funcionário público sênior de classe alta? Por todas as
contas
ele era, em sua vida pessoal, um homem gentil, sem humor, incorruptível. Lá
não era nem cinismo nem pragmatismo em sua dedicação fanática ao National
Ideologia socialista, mas o fanatismo só se tornou eloquente em seus escritos.
Ele
faltava a genialidade extrovertida para ser um bom conversador. Esta introversão
certamente não era característico da generalidade dos líderes nazistas - nem
mesmo
de Hess cuja retirada parece ter se desenvolvido como resultado de sua
tratamento por seus captores britânicos após seu vôo em busca de paz para a
Escócia em
1941 Rosenberg parece ter sido o alvo de uma boa dose de humor áspero
nos círculos do partido superior, e não menos por causa de seu nome que, em
A Alemanha era considerada tipicamente judaica, embora na região do Báltico
onde ele veio era comumente um nome gentio também. Ainda Rosenberg permaneceu
sempre totalmente leal e, além do próprio Hitler, era o único membro do
festa para permanecer proeminente desde os primeiros dias até o final. Mas ele
estava
não equipado por treinamento ou temperamento para o áspero e tombo de prática
romances.

Os gostos e interesses de Rosenberg estavam na música clássica, na arquitetura


e, acima
tudo, em assuntos literários e filosóficos. Entre o grande alemão
filósofos, os trabalhos de Immanuel Kant e Arthur Schopenhauer parecem
fizeram a impressão mais profunda e duradoura. Mas ele era um voraz
leitor. Ele certamente leu Ernst Haeckel, provavelmente o mais famoso dos
Indologistas alemães. Ele leu uma grande parte da literatura ariana dos antigos
Índia, especialmente o Rig Veda, e é evidente que ele estava bem familiarizado
com o Zend Avesta, o livro sagrado da antiga Pérsia pré islâmica. Ele
mergulhou na história clássica da Grécia e Roma, e especialmente em
mitologia clássica. Este estudo quase onívoro e auto dirigido, juntos
com suas experiências pessoais na Rússia revolucionária e Alemanha pós-guerra,
foram os dois pilares sobre os quais ele construiu sua final e apaixonada
visão de mundo.

Sua vocação, no entanto, como ele viu e como ele parcialmente cumpriu, era
tornar-se o guardião da ideologia partidária e o autor de uma MAGNVM
OPVS, que daria ao Nacional Socialismo uma teoria definitiva de
história em função da raça. Esse trabalho foi o mito do século XX.

A ortodoxia nacional-socialista nunca foi tão monolítica nem tão abrangente


quanto
a de Marx e Lenin. Houve, evidentemente, acordo sobre as principais questões -
que o judaísmo mundial era o inimigo irreconciliável de toda a civilização
ariana e
cultura e, especialmente, da Alemanha; que as cláusulas punitivas do Tratado de
Versalhes era intolerável e deve ser rejeitado; que todos os alemães devem
entender e sentir sua unidade espiritual como um verdadeiro povo; e que as
distinções e
rivalidades de classe e facção devem desaparecer. Mas, além de tal geral
princípios, havia uma grande variedade de opiniões e posições filosóficas.
Rosenberg estava bem ciente disso e com dores consideráveis em sua introdução
enfatizar que o Mito era uma filosofia pessoal. Ele é, por exemplo,
quase tão violento anticatólico como ele é anti-judeu, e apenas relativamente
menos
antiprotestante. Ele é, de fato, anti cristão. No entanto, a maior parte do
ranking do partido
eram cristãos, e a Alemanha é meio católica.

Jesus de Nazaré, ele pensou, era um grande homem cujos ensinamentos haviam sido
corrompido por um judeu esperto, Paulo de Tarso. Nos séculos seguintes, o
igreja católica tinha evoluído uma teologia elaborada e cerimonial que tinha
nada em comum com o fundador, e foi, de fato, um ressurgimento da degradação
Levantina superstições etruscas enfeitadas em formas espiritualmente cristãs.

Mas a briga de Rosenberg com os católicos não era simplesmente ou apenas uma
questão de
teologia. Havia na Alemanha um poderoso partido político católico, o
Zentrum Partei. Até mesmo Bismarck, no século XIX, viu o
natureza política dos católicos na Alemanha como um perigo para a paz interna
e unificação recém-conquistada da nação. Deve ser lembrado que o
Segundo Reich, que surgiu em janeiro de 1871 e expirou em
Novembro de 1918, nunca foi um estado fortemente centralizado. Continha quatro
reinos - Prússia, Baviera, Wiirttemberg e Saxônia, cinco grandes ducados,
treze ducados, três cidades livres. O território imperial da Alsácia Lorena
tinha
Foi um sonho que apenas três guerras curtas, mas amargas, foram capazes de
realizar.
A Baviera, Wiirttemberg e a Renânia eram predominantemente católicas, e
tendências separatistas sempre ameaçaram emergir em tempos de crise -
encorajados pela França e, pelo menos na opinião da Prússia protestante,
agravaram

pela doutrina recentemente proclamada da infalibilidade papal que tinha definido


todos
Europa protestante pelos ouvidos. O ultramontanismo que se desenvolveu como
reação às guerras napoleônicas e francesas revolucionárias foi fundamentalmente
antinacionalista. Foi visto até mesmo na Itália católica, onde o conflito entre
O nacionalismo italiano eo Vaticano foi chamado a questão romana, e não foi
resolvido até a concordata de Mussolini com o papa em 1929. Houve uma forte
festa anticlerical na França. E assim, na Prússia, a luta contra a política
O catolicismo foi travado por Bismarck sob a bandeira do Kulturkampf e
as chamadas leis de maio ou Falk de 1873. Os jesuítas também foram expulsos do
território do Reich.

Nos primeiros anos após a Primeira Guerra Mundial, houve novos perigos de
separatismo na Baviera católica e, mais ainda, na Renânia,
onde o movimento separatista foi encorajado pelo governo francês e
os exércitos franceses de ocupação. É à luz do exposto que devemos
considerar os ataques de Rosenberg à igreja católica - não como um
filosofia política, talvez, mas sim como uma espécie de percepção gutlevel de um
força inimiga inconciliável no organismo nacional. Antes de ridicularizar isso
como o
retrocessos de Mitteleuropa há sessenta anos, os americanos poderiam
lembre-se que quando John Kennedy estava procurando o democrata
nomeação, sofisticados políticos americanos expressaram dúvidas sobre se um
católica seria aceitável para o povo americano, como seu presidente e
muitos cidadãos comuns de persuasão protestante estavam genuinamente alarmados
a Casa Branca pode se tornar uma filial do Vaticano.

E quanto ao inimigo ainda maior de Rosenberg, o judeu? De certa forma, o


explicação é mais simples, e em outros mais profundamente complexo do que
hostilidade aos católicos. Havia uma certa quantidade de literário e intelectual
anti-semitismo na Alemanha e Habsburgo Áustria no século XIX, mas
era pouco mais do que aquilo que também existia na Inglaterra contemporânea. Em
Inglaterra, por exemplo, Punch, a popular revista humorística, frequentemente
apresentava charges e versos depreciativos envolvendo judeus. Lord Salisbury e
outros ingleses proeminentes, chamados Disraeli, um judeu inescrupuloso.

Pessoas que se encontravam em dificuldades financeiras e tinham que recorrer a


emprestadores de dinheiro foram ditos, com pena, estar nas mãos dos judeus. E a
muito palavra judeu era, e é, usada como um verbo, como na expressão de um judeu
baixa.

Na Rússia, o sentimento anti-judaico era muito mais forte e combinou dois

elementos, a religiosidade camponesa e a percepção política do anarquismo,


movimentos revolucionários e terroristas como sendo fortemente judeus em suas
Liderança. Mas foi provavelmente na França onde a animosidade aos judeus foi
mais forte. Os primeiros anos da Terceira República foram cercados por vários
escândalos financeiros que causaram perdas graves aos pequenos investidores e
sofrimento considerável. Quando um número destes foram descobertos e judeus
financistas figuraram muito proeminente, um amargo anti-semitismo prevaleceu na
França
que atingiu seu apogeu no caso Dreyfus. Talvez se deva mencionar também
Polônia, na época parte dos domínios do czar russo, onde
anti-semitismo era pandêmico, e onde persistiu pelo menos até o final do
segunda guerra mundial, desde quando sua expressão aberta se tornou um crime
ofensa.

O anti-semitismo de Rosenberg pode ter tido suas primeiras raízes em sua


juventude como
sujeito do czar. Mas foi sem dúvida sua experiência pessoal e direta de
vivendo em Moscou na época da revolução bolchevique que fez o maior
impressão inicial. Não há mais nenhuma disputa real entre historiadores honestos
que a liderança dos bolcheviques (assim como o partido social revolucionário -
- que era um grupo muito maior) era predominantemente judeu. Não menos que
autoridade do que Winston Churchill escreveu um artigo para o domingo ilustrado
herald (Londres) em fevereiro de 1920, intitulado sionismo versus bolchevismo: A
luta pela alma do povo judeu, em que ele apontou que os judeus
dominou os regimes comunistas de vida curta de Bela Kun na Hungria e
Kurt Eisner na Baviera não menos do que na Rússia de Lênin.

A extensa leitura de Rosenberg certamente reforçou suas observações pessoais.


Ele havia lido as obras de Paul de Lagarde, um professor do século XIX
línguas orientais na Universidade de Göttingen, que era fortemente anti-semita.
Ele
tinha lido o francês, conde Arthur de Gobineau, cujo livro, On the
Desigualdade das raças humanas, é o trabalho seminal do pensamento racialista.
Acima
tudo, ele tinha lido, aos dezessete anos, Houston Stewart Chamberlain
Fundações monumentais do século XIX. Este último é intensamente anti
Judaica e anticatólica.

A raça ariana tem sido a força criativa em toda a civilização. O moderno


Os alemães e seus povos afins são os atuais portadores dessa criatividade e
força civilizadora (visão compartilhada, entre outros, por Theodore Roosevelt e
Cecil
Rhodes). O sul da Europa é um caos miscigenado dos povos e os judeus,
Acima de tudo, é o eterno inimigo dos valores arianos e da cultura ariana.

Rosenberg, em suas memórias, nos diz que este livro de Chamberlain o colocou em
uma vez em chamas. Chamberlain, poderia ser mencionado de passagem, era o filho
de um
Almirante britânico e genro de Richard Wagner. Mas foi no pós-guerra
Alemanha, que a influência final deve ter moldado o pensamento de Rosenberg. Ele
visitou parentes alemães antes da guerra. Até 1918, no entanto, ele tinha sido
um estudante da Universidade de Moscou. Ele se formou em arquitetura, um campo
que nunca
posteriormente perseguido. Ele deve ter sido um estudante talentoso, no entanto,
porque ele
foi convidado por seu professor para permanecer na universidade como um membro
do
Faculdade.

Em vez disso, ele foi para uma Alemanha derrotada, humilhada e faminta,
aparentemente por meio de Paris. A liderança dos partidos de esquerda radicais,
a
Comunistas, os social-democratas, os socialistas independentes e os
Spartacists, era na maior parte judaica. Foram esses elementos que promoveram
ataques desastrosos no último ano da guerra e tinha sido em grande parte
instrumental
em fomentar as insurreições e o motim naval que levou à abdicação
do Kaiser e do estabelecimento da chamada República de Weimar.

Se a Alemanha poderia ter continuado por muito tempo a resistir ao enorme poder
de
os Aliados, especialmente após o colapso total de seus próprios três aliados, é
discutível
ponto. Mas foi comumente sentir em toda a Alemanha que a derrota total e
desamparo total da Alemanha antes que os vencedores triunfantes fosse
precipitado
e tornou inevitável por traição na frente doméstica, em que a influência judaica
foi o maior fator, e isso, mas para isso, a Alemanha poderia ter resistido
tempo suficiente para garantir uma paz verdadeiramente negociada ao invés de se
submeter a uma impiedosa
Ditado.

Nem isso foi tudo. Até que odiava a Rússia czarista ter sido derrubada e
derrotada,
judeus do mundo e, especialmente, os judeus alemães tinham apoiado a causa do
poderes centrais. Depois disso, o apoio judaico mudou para os aliados. o
negociações em 1916, que levaram à Declaração de Balfour dos seguintes
ano mais tarde foram admitidos pelo primeiro-ministro britânico de guerra, David
Lloyd
George, para ter sido realizado por causa da necessidade sentida para ganhar o
apoio de
o movimento sionista em todo o mundo. Existe uma forte sugestão
evidência de que o sucesso deste estratagema criou uma situação QVID PRO QVO
entre o governo britânico e os poderosos sionistas americanos que, em
Por sua vez, trouxe uma pressão irresistível sobre o presidente Wilson para
trazer o
participação decisiva dos Estados Unidos na guerra.

De qualquer forma, a República de Weimar, que durou do final de 1918 até a


início de 1933, era politicamente uma democracia no meio da estrada. Socialmente
Foi um período de extrema libertarismo e, de fato, licença. Berlim chegou a ser
visto por observadores tradicionalistas e conservadores como o escoadouro da
Europa. Para
outros, era o refúgio da total permissividade onde tudo acontecia e todo
paixão e vício podiam ser induzidos com impunidade. Istvan Deak, que admirava
Sociedade de Berlim do período, escreveu sobre isso:

Berlim abrigou aqueles que em outros lugares poderiam ter sido submetidos a
ridicularização ou perseguição. Agentes cominternos, poetas dadaístas,
expressionistas
pintores, filósofos anarquistas, Sexualwissenschaftler, vegetarianos e
Profetas esperantistas de uma nova humanidade. Freeloaders, cortesãs,
homossexuais, viciados em drogas, dançarinos nus e criminosos profissionais
floresceu em uma cidade que estava faminta pelo novo, pelo sensacional, pelo
extremo. Além disso, Berlim tornou-se o centro cultural da região central e
Europa Oriental também.

Peter Gay, outro conhecido historiador judeu, em um livro com uma significativa
subtítulo (cultura Weimar: o outsider como insider), escreve em uma veia
semelhante,
nos dizendo que quando pensamos em Weimar, pensamos em modernidade na arte,
literatura
e pensamento; pensamos na rebelião dos filhos contra os pais, os dadaístas
contra
arte, libertinos contra moralistas antiquados; Nós pensamos em The Three Penny
ópera, O gabinete do doutor Caligari, A montanha mágica, a Bauhaus,
Marlene Dietrich

O palco mundial foi o mais proeminente e influente da esquerda literária


revistas. Não ter lido a última edição, de acordo com Kurt Hiller, foi
considerado rude. Dos sessenta e oito escritores cujas origens religiosas
poderiam ser
estabelecido, quarenta e dois foram encontrados para ser de ascendência judaica,
dois eram metade judeus,
e apenas vinte e quatro eram não-judeus (dos quais três eram casados com
judias).
Deak nos diz:

O entusiasmo dos escritores do palco mundial para o revolucionário socialista


proposições foi em grande parte devido ao reconhecimento de sua inescapável
Condição judaica.

Deak nos diz mais, mas com um ar de aprovação, daqueles que agora
ditaram o gosto e a moral do público e corromperam seus clientes, mais de três
quartas não eram nativas, mas vieram da Áustria, Hungry, a Ucrânia e

Polônia. Estas eram as pessoas que Walter Rathenau, ele próprio judeu, chamava
uma horda asiática nas areias de Brandemburgo.

O falecido Sir Arthur Bryant, um respeitado historiador e cristão conservador


cavalheiro, totalmente fora de simpatia com o regime nazista que se seguiu ao
Período de Weimar, é por essas qualidades e traços muito confiáveis
fonte está lidando com a natureza da República de Weimar. Em seu livro,
Vitória inacabada, que foi publicada pouco antes da eclosão da guerra mundial
II, ele descreve em linguagem vívida e evocativa a qualidade alienígena dos
200.000
ou mais judeus que se aglomeraram em Berlim. Muitos deles (ele diz) tinham
derramado no
país durante o levante pós-guerra. Eles não ficaram pobres por muito tempo.
Bryant
ressalta que em novembro de 1938, após cinco anos de anti-judaica
legislação, os judeus ainda possuíam cerca de um terço de todo o real
corretamente no Reich,
a maior parte adquirida durante a desastrosa inflação de 1923 com fundos
estrangeiros
obtidas através de suas conexões internacionais.

Em 1924, o visconde DAbernon, o embaixador britânico, manteve uma conversa com


Gustav Stresemann, em que este último falou do crescente ódio dos judeus.
A massa do povo, disse Stresemann, estão descontentes porque encontram
que eles mesmos são pobres enquanto os judeus são ricos, e eles perguntam, por
que o
governo permitiu isso?

Bryant diz que, embora os judeus compreendam apenas um por cento do


população, seu controle da riqueza nacional e poder logo perdeu toda a relação
aos seus números. No Reichstag de 1924, um quarto dos social-democratas
Judeus. Judeus controlavam 57% do comércio de metais, 22% do comércio de grãos e
39
% do comércio de têxteis. Mais de 50% dos membros da Câmara de Berlim
de comércio eram judeus, assim como 1.200 dos 1.474 membros da
Troca. Dos 29 teatros legítimos em Berlim, 23 tinham diretores judeus. No
um ponto, diz Bryant (citando um livro anti-nazista de E. Mowrer, Alemanha
coloca
o relógio de volta), tão completo era o monopólio judaico da imprensa que um
ligação telefónica entre dois ou três judeus em gabinetes ministeriais poderia
efetuar a suspensão de qualquer jornal no estado.

A autoria, continua Bryant, era quase um monopólio judeu. Em 1931, de 144


os roteiros de filmes funcionaram, 119 foram escritos por judeus e 77 produzidos
por eles.
Medicina e direito seguiram o mesmo padrão; 42% dos médicos de Berlim eram
Judeus (1.932) e 48% dos advogados. Todos os anos ficou mais difícil para um
gentile para ganhar ou manter uma posição em qualquer ocupação privilegiada.

Na peça de Walter Mehring, O mercador de Berlim, o herói, uma pobreza atingida


Imigrante judeu,

logo tem toda a cidade a seus pés com sua maravilhosa destreza e

liberdade de escrúpulos morais burgueses ele ridiculariza cada acalentado

símbolo da moralidade alemã e orgulho nacional e os detém até

ridículo. O cadáver do soldado e o capacete de aço varrido com o

aparições da rua, mostram que não pesam nada contra o

coragem predatória, a astúcia rápida e a sensualidade


oportunismo do pequeno herói. Para o alemão deserdado, eles representavam
algo muito diferente - por amor ao país, dever agora envergonhado e
fez o esporte da sarjeta. Seres humanos com seus longos e diversos
Não se pode esperar sempre que as histórias vejam as coisas da mesma maneira.

Bryant aponta que os mendigos a cavalo raramente são populares, e que isso
espécies particulares eram arrogantes, vulgares e cruéis. Em um movimento
particularmente
passagem, ele fala de sua lembrança vívida e dolorosa de ver as multidões de
crianças meio famintas de ambos os sexos que assombravam as portas dos grandes
hotéis
e restaurantes para vender seus corpos para ricos arrivistes.

Seguem-se várias páginas no livro de Bryant de descrição detalhada do


conteúdo de vitrines de livrarias especializadas em pornografia e
literatura de perversão e da degradação moral geral na vida cotidiana e na
arte. Bryant também está angustiado pelo escárnio indisfarçado do cristianismo -
um
Poeta judeu (Carl Zuckmayer) comparando um gato caterwauling no telhado em
noite com Jesus no Getsêmani, ou um escritor judeu representando Cristo como um
lecher bêbado.

O major Francis Yeats Brown (selva européia) acrescenta alguns números


Bryant, em relação ao poder desproporcional dos judeus nas profissões.
Ele nos diz que em Berlim, 1.925 dos 3.450 advogados eram judeus, e em
Frankfurt, 432 de 659. Quinze banqueiros judeus ocuparam 718 diretorias.
Em Viena, 85% dos advogados, 70% dos dentistas, mais de 50% dos
os médicos eram judeus. A indústria de botas e calçados era 80% judaica,
foram os jornais; os bancos, 75%; o comércio do vinho, 73%; o cinema,
70%; madeira e papel, 70%; peles e peles, 87%; padarias e
lavanderias, 60%.

Até o doutor Chaim Weizmann, que estava visitando a Alemanha no auge da


aflição econômica imediata do pós-guerra, a fim de arrecadar dinheiro para os
judeus

imigrantes na Palestina, falou depreciativamente dos judeus na Alemanha. Ele


disse
o embaixador britânico que os intelectuais judeus na Alemanha eram mais
arrogante e agressivo, e bastante intolerável. Mais significativamente, ele
referiu-se a eles como uma raça à parte, diferindo amplamente das raças nativas.
Mas o
corrida à parte dominou a cultura e muitas, se não a maioria, das profissões,
como
nós indicamos acima. Peter Gay, escrevendo sobre a vasta publicação de Ulstein
império, diz que seu poder era quase assustador, e que para um escritor
sem um rendimento privado, o favor de Ulstein significava luxo, o seu desfavor
perto
fome.

No florescente teatro, até os grandes clássicos foram cortados, editados e


distorcidos
para atender às exigências da propaganda de esquerda. Leopold Jessner, a quem
Gay chama
o homem mais poderoso do teatro de Weimar, encenou uma distorção deliberada de
Wilhelm Tell de Schiller, em que todas as referências patrióticas à pátria eram
corte, eo jogo se converteu em um apelo à revolução. O tirano Gessler foi
retratado como uma caricatura bemedalled de um general Junker. Albert Bassermann
jogado Tell e Fritz Kortner jogaram Gessler. Ambos eram judeus. A produção
foi em 1919. Bem pode Gay dizer:

Hugo Preuss, o arquiteto da Constituição de Weimar, foi um símbolo de


a revolução; como um judeu e um democrata de esquerda, ele, o forasteiro, deu

forma para a nova República, sua República.

Em seu estudo do palco do mundo, Deak nos diz que era o dever daquele jornal
para pleitear o caso do criminoso condenado, a mãe abortista, a
homossexual e a prostituta. Em 1925, Erich Leisar, em suas páginas, foi
exigindo o aborto legalizado. A revista defendeu ardentemente a causa da
George Grosz em seu julgamento (ele foi absolvido) por publicar uma blasfêmia
desenho animado. Kurt Hiller exigiu a abolição das leis contra a
homossexualidade, e
Magnus Hirschfeld objetou até mesmo a proibição contra a imoralidade adulta
com filhos.

Kurt Tucholsky, editor do The World Stage, escreveu que a revista serviu
porque, de transformar Teutschland em Deutschland. (Teutschland é um
forma arcaica usada simbolicamente para representar tudo o que era tradicional e
histórico
na Alemanha.) Um breve olhar sobre algumas das expressões e atitudes de
Tucholsky
relatado no trabalho de Deak pode resumir esta amostragem limitada do nosso
sujeito. que

O judaísmo e o patriotismo alemão inquestionável eram mutuamente

proposições exclusivas

pode bem ser verdade, e Tucholsky parece ter procurado todos os sensíveis e
nervos expostos ele poderia encontrar para jogar sobre ele. Seu alvo favorito
era
o Exército. Os oficiais alemães durante a guerra, declarou ele, cuidaram mais de
suas prostitutas do que seus homens. Em um trocadilho brilhante, mas selvagem em
Ein Volk der
Dichter und Denker (um povo de poetas e pensadores), ele chamou o alemão
pessoas Um povo de juízes e carrascos:

nós traímos um estado que nós rejeitamos O país que eu estou supostamente

trair não é meu país; esse estado não é meu estado; este sistema legal é
não meu sistema legal. Suas diferentes bandeiras são para mim tão sem sentido
como são
seus ideais provinciais.

Tucholsky finalmente desistiu da editoria do palco mundial e foi morar em


Paris. Seu sucessor foi condenado por trair segredos militares e condenado
prisão em 1931.

Na música (ou talvez antimusic) o nome de Arnold Schonberg é proeminente.


O profeta da atonalidade desenvolveu seu sistema de doze tons e Sprechgesang em
1924. No ano seguinte veio a primeira apresentação da ópera de Alben Berg
Wozzech, que usou o sistema de Schonberg. O herói é um soldado ignorante que
comete assassinato e suicídio. Em 1928, The Threepenny Opera, de Bertolt Brecht
(A pequena maioria das três óperas) abriu no Schiffbauerdamm, com música
por Kurt Weill. O meio da peça é o mundo lumpenproletariado de
prostitutas, ladrões e mendigos. Barbara Sapinsley descreve isso como um
burlesco
da sociedade moderna mostrando-a governada por um submundo do crime. Mackie
Messer,
diz Gay, insulta seu público burguês por amar sua própria barriga gorda e
assegura
É a comida que vem primeiro, depois vem a moral.
Deak nega que Brecht fosse judeu, mas admite que em pelo menos duas publicações

ele é tão listado. As próprias atitudes de Deak podem ser avaliadas por sua
declaração de que

tais comunistas como Bertolt Brecht foram responsáveis por grande parte do

brilho cultural e vitalidade do período de Weimar.

Outra visão diabólica pode ser encontrada nas obras de Franz Kafka. Gimther
Anders, discutindo a arte de Kafka, compara o conceito de beleza deste último ao
Cabeça de Gorgon. Kafka argumenta que a existência do mal prova a existência de

um deus do mal: a autoridade divina, a lei e o mal são um. O essencial judeu
A qualidade do pensamento de Kafka, diz Anders, está na total rejeição do
conceito
da natureza, de um mundo à parte do homem e das instituições do homem como um
preservar a beleza e a reverência.

Uma palavra deve ser dita em uma instituição cuja expectativa de vida coincide
exatamente com
a da própria República - a Bauhaus. A Bauhaus foi aberta por Walter
Gropius na cidade de Weimar em 1919 como uma escola de unidade artística. Os
nomes
associados a ele não eram todos os dos judeus. O próprio Gropius não era judeu
(Franz Werfel converteu-se do judaísmo ao catolicismo). Mas a maioria dos
figuras importantes nos círculos eram judeus - Paul Klee, Wassily Kandinsky,
Lyonel Feininger, Gerhard Marcks, Oskar Schlemmer, Laslo Moholy Nagy,
Josef Albers, INTER ALIOS. Seu estado de espírito final era pessimismo
frenético. Em 1925
os cidadãos de Weimar expulsaram os artistas da Bauhaus de sua cidade, diz Deak,
de onde eles se mudaram, via Dessau, para Berlim.

Tal era então a Alemanha da qual o jovem Rosenberg veio


Rússia bolchevique, e que ele pesquisou com aversão, raiva e nojo. E
assim, ele começou sua carreira fatídica no nascente National Socialist German
Partido dos Trabalhadores. Ele entrou para o partido em 1919, tendo participado
de uma reunião em
que ele imediatamente e permanentemente caiu sob o feitiço de Hitler. Em 1921,
ele
tornou-se o editor do jornal do partido, o Folkish Observer. Ele contribuiu
um grande número de artigos e escreveu e publicou alguns livros relativamente
menores.
Depois de Hitler e Hess foram presos em Landsberg em 1924, Rosenberg
tornou-se uma espécie de guardião do partido nazi interditado. No devido tempo,
ele se tornou chefe do escritório de política externa do partido, (não deve ser
confundido
com o gabinete do governo do exterior), e também foi encarregado de definir
política em relação ao ensino secundário e superior. Em 1940, ele liderou uma
equipe especial que tinha a responsabilidade de coletar e salvaguardar a arte
tesouros dos territórios orientais ocupados. Isso deu origem à acusação contra
ele em Nuremberg do saque atacado de tesouros de arte. Pode ser salutar
recordar de passagem que cerca de 6.000 pinturas alemãs foram libertadas pelo
Autoridades de ocupação americanas após a Segunda Guerra Mundial e enviados para
o Reino Unido
estados a serem armazenados em Pueblo, Colorado. O presidente Carter
recentemente recusou
pedido do regime de Bonn para devolver as pinturas aos seus proprietários
alemães.

Em 1941, Rosenberg foi incumbido da criação da sociedade civil


administração dos territórios russos e bálticos ocupados. O compromisso
parece ter sido - ou logo se tornou - uma posição meramente cerimonial.

Seus subordinados nominais, homens como Erich Koch e Heinrich Lohse, exerceram
o poder administrativo real. Quanto à SS, estava sob o controle de
Heinrich Himmler e completamente independente do escritório de Rosenberg.

Em Nuremberg, Rosenberg também foi acusado de ter encorajado a


invasão da Noruega. Isso realmente era uma peça monstruosa de hipocrisia aliada.
As águas costeiras norueguesas já haviam sido deliberadamente violadas pelos
britânicos
Marinha, como no caso do incidente Altmark. Na época do alemão
invasão, uma força expedicionária anglo-americana já estava em processo de
sendo formados e os alemães simplesmente bateram no soco. Tal foi o
confusão imediata que Neville Chamberlain ainda proferiu a vaidade oca
que Hitler perdeu o ônibus quando os aliados desembarcaram em Narvik.

Quando a vida e a carreira de Rosenberg são examinadas com imparcialidade e


desapego - como seria de esperar que fosse possível depois de tanto tempo
transcorreu - é-se forçado a concluir que o seu verdadeiro crime era o racismo
e, mais especificamente, anti-semitismo. Ele foi enforcado, ao que parece, pelo
que
ele pensou e escreveu. O promotor americano martelou neste ponto.
Os escritos de Rosenberg, acusou, foram instrumentais na ascensão do nazista
festa ao poder. Parece um tipo estranho de acusação vindo do
representante de um poder que é sempre tão presunçosamente auto congratulatório
sobre
a Primeira Emenda.

Rosenberg foi casado duas vezes. Sua primeira esposa, Hilda Leesman, era um balé
estudante e um pianista clássico realizado. Ele a conheceu em Riga e eles
casaram-se em 1915. Ela contraiu tuberculose, aparentemente como resultado da
privações terríveis atendente sobre a guerra na Europa Oriental e durante o
Revolução Bolchevique. Ela foi para a Suíça em 1918. Alfred e ela não
nos vemos novamente, e em 1923 ele permitiu que ela se divorciasse dele. Em
1925, ele
casou-se com Hedwig Kramer. Eles tiveram um filho, que morreu na infância, e um
filha, Irene, nascida em 1930. Hedwig e Irene se retiraram o mais longe possível
da vida pública e aviso após 1946.

Por que alguém deveria ler o Mito hoje? Está aberto a muitas críticas
livro. Não é um tratado científico sobre raça. Não é sublime, separado (não vou
dizer imparcial porque a imparcialidade histórica é uma ilusão nobre, impossível
alcançar) trabalho da história. Rosenberg não é estilista. Sua mente corre à
frente de sua
sintaxe, e uma cláusula subordinada após o outro anexar-se ao seu
frases originais. O resultado, muitas vezes, lembra o leitor de Mark Twain

dictum: Sempre que o alemão literário mergulha em uma frase, essa é a última vez
que você
vamos vê-lo até que ele saia do outro lado do Atlântico com o
verbo em sua boca. Suas citações não estão de acordo com os cânones aceitos
Bolsa de estudos. Embora patentemente honestos e autênticos, eles são
frequentemente incompletos
para publicar dados.

Mas, quando todos esses aspectos negativos receberam a devida atenção, permanece
um
bateria dos argumentos mais poderosos para lê-lo. Para estudantes de
história, o Mito é um importante documento histórico. Para estudantes de
política
e psicologia política, é igualmente assim. Há vasto e mais impressionante
erudição. Pode não ser muito alto dizer que existe a alma de um homem
e, talvez, de uma nação - ou pelo menos de uma época - em exibição. Nosso
conhecimento
e compreensão da ideologia e do Zeitgeist do Terceiro Reich e,
de fato, de seus antecedentes imediatos, está seriamente incompleto sem o Mito.

Não é a função do escritor de uma introdução ao trabalho de outro homem


esboça o conteúdo e os argumentos desse trabalho. Ainda menos é sua função
analisar e argumentar os prós e contras da argumentação, ou a validade de
as visões do autor. Resumidamente, portanto, e em conclusão, a visão de
Rosenberg é
que as várias raças do homem possuem almas raciais. Essas almas raciais são tão
duradouro e imutável como o fenótipo racial - nem mais nem menos. Eles
dar origem a culturas, valores, religiões e sistemas políticos que são
exclusivamente
congruente com a raça em questão, e são estranhas a qualquer outra raça.
A miscigenação traz a degeneração e destruição de tais culturas
por causa de um tipo de condição esquizofrênica de bastardia racial. Homem
ariano
criou todas as grandes civilizações da antiga Índia, antiga Pérsia, Grécia,
Roma e, provavelmente, o Egito. Cada um deles finalmente se deteriorou e falhou
pela razão
de mistura racial.

Certamente não é uma ideia nova. Iuvenalis no segundo século, contemplando o


poliglota, população polirracial de uma Roma que até então era composta
principalmente
Levantinos, egípcios e outros imigrantes do Oriente Próximo, proferiu sua famosa
aviso: IN TIBERIM DEFLVXIT ORONTES. O último grande ariano
civilização é aquela criada pelos ramos teutônicos da raça ariana desde a
queda de Roma. Que a civilização está agora ameaçada por uma rebelião e
ressurgimento
dos elementos não arianos - especialmente os judeus e o cristianismo levantino.
Os valores naturais do homem ariano incluem o conceito de honra que leva
precedência sobre a ética cristã do amor e piedade difusa e não dirigida.
O panteão ariano é um dos deuses do céu, não terra ou subterrâneo (chthonian)

divindades. A sociedade ariana é patriarcal e não matriarcal. O homem ariano é o


primeiro e único tipo racial que tem sido capaz de construir racional e
científico
sistemas investigatórios do pensamento, livres de supersticiosos ou religiosos
corrupções. Por que Rosenberg pensava assim? Que evidência ou
argumentação ele oferece para apoiar seu caso? Para isso, leitor paciente, você
deve ler seu livro.

Peter Peel, Reseda, Califórnia 1980

Introdução à edição em inglês

Junto com Mein Kampf de Adolf Hitler e Alemanha de Hermann Goring


Reborn, O Mito do século XX de Alfred Rosenberg criou o
base do pensamento político nacional-socialista alemão. Pode ser comparado com
estes outros dois trabalhos em várias frentes. Todos os três autores eram
praticantes de
o pensamento social e político que eles ensinaram. Nenhum escreveu em um vácuo.
Todos
faziam parte da formação do seu meio. Todos viram os mesmos perigos na loja
com o sistema político que operou até 1933. Todos eram anti
Semítico, embora Goring fosse abertamente menos do que os outros dois. Todos
eram
supernacionalistas que operavam em um mundo que estava sendo atraído para um
poderoso
internacionalismo.

O Mito pode ser visto como uma continuação de Stewart Houston Chamberlain
Fundações do século XIX. É como esse trabalho, mas difere
as Fundações de várias maneiras vitais. Ele encheu muitas das expectativas
Chamberlain, embora tenha mudado vários de seus objetivos. Não poderia ter
foi escrito sem as Fundações, e é mais do que uma sequela.

Rosenberg foi influenciado por vários escritores do passado alemão. Alguns


são vistos abertamente, notavelmente Meister Eckehart. Outros são observados em
influência e pensamento apenas pelo leitor treinado. Estes incluem Nietzsche,
Wagner e Ludwig Jahn. Rosenberg foi a culminação lógica de grande parte
a mente alemã, e ele era um dos principais shapers dessa mente, pelo menos
durante
o período 1933-1945.

Rosenberg era totalmente leal a Adolf Hitler, mas ele conflitou em pontos
importantes
com os outros no acampamento de Hitler. Sua briga com o doutor Paul Josef
Gobbels é quase
lendária, e não pode ser totalmente reconciliada dentro do padrão Nacional
Socialista
pensamento. Atingiu as bases do novo sistema estatal. Onde Gobbels favoreceu
um estado industrial moderno e concentrado, Rosenberg preferia um ambiente
rural, medieval,
sociedade dispersa.

O título do livro de Rosenberg foi escolhido com cuidado. Foi um livro que foi
projetado para guiar a Alemanha e outras nações nórdicas no presente século.
Uma vez aceito, usado e promulgado, suas idéias necessariamente moldariam
Alemanha pelos proverbiais mil anos do Reich de Hitler. Foi um modelo
que ofereceu certas teorias, idéias e projetos para o renascimento dos países
nórdicos.

corrida. Listou os males da época atual, ao mesmo tempo em que oferece uma visão
geral de suas
origens. Teria sido incompreensível para as mentes do dia 16, 17,
18 ou 19 séculos.

O Mito sugerido no título é mais complexo. Um mito é uma ideia que pode
ser usado de várias maneiras. Se eu sou incapaz de explicar algo diretamente, eu
posso
escolha inventar um mito usando uma alegoria do que é conhecido. Para aqueles
que
não posso entender diretamente, posso oferecer uma explicação por analogia. Se
esta história
torna-se uma luz orientadora, adquire qualidades míticas.

Um mito também pode explicar o que é, de qualquer modo, totalmente inexplicável.


Eu não posso
ser capaz de conhecer diretamente o Deus alemão, mas posso falar dele
indiretamente,
pelo mito. Mito é usado para falar o indescritível, entender o insondável, e
pense o impensável. Assim, torna-se um reflexo do que é conhecido. Mas o
o mito ainda é diferente da coisa em si.
Um mito também pode ser uma verdade maior que a verdade convencional. No
escritos da Escola Escolar medieval, liderada por Tomás de Aquino e
Albertus Magnus, muito foi feito de verdade metafísica. O termo meta significa
além, e metafísica sugere algo que está além do físico
realidade que conhecemos e podemos experimentar. É algo além e acima da mera
verificação empírica. Sabe-se que é verdade internamente, na consciência ou
alma. Mito, para Rosenberg, assume todas essas características da metafísica
verdade, e é limitado por nenhum deles. Eu sei que Deus não existe por direta
observação ou por contato direto ou colocando Deus sob um microscópio.
No entanto, sua existência é uma realidade além da sombra da dúvida.

O mito é, claro, mais do que um conto, uma analogia ou verdade metafísica como é
aplicado no grande trabalho de Rosenberg. Mito é uma diretiva em movimento e de
modelagem
poder. Não reside apenas no indivíduo, mas em sua raça. Ele reside no
pessoa exclusivamente porque ele é uma parte dessa raça ou cultura. Um forte e
um
O grande mito pode ter tal poder que pode estender sua centelha vital a outro
uma cultura racial diferente, porque esse indivíduo reside no rolamento Mito
cultura.

Nenhum fator é responsável por um mito. É uma parte de toda a herança. Nasce
na pessoa. Mesmo que um indivíduo se torne parte de outra cultura, ele é
chamado, lá no fundo, pelo seu próprio mito. É uma soma total da cultura,
MORES, folkways, costumes, arte, tradições, lendas, história, experiência e

vontade de sua própria raça, e é ainda mais do que estas coisas. É o encarnado
vontade vital de grandes homens. São as contribuições, derrotas, falhas,
esperanças,
aspiração e realizações dos membros etnicamente relacionados do grupo.

Aqui, o todo é maior que a soma de suas partes. O Mito é o andaime,


a superestrutura sobre a qual todas essas outras coisas são construídas. É o
esqueleto em torno do qual o corpo orgânico é construído. É o quadro que é
coberto por um belo edifício inteiro. É a forma em que, por pouco
pouco, pedaço a pedaço, quintal por quintal, um povo se desenvolve. Mas sem a
encomenda de
um mito, o povo é apenas uma coleção de todos esses vários fatos
e facetas.

O Mito pode começar como um evento único. Rosenberg identificou seu grande
evento como
a guerra mundial. Foi o fator que fez todos os elementos contribuintes
coalescer em torno do evento central. Por si só, desafia racional
descrição. Não pode ser totalmente isolado, pois não funciona no corpo do homem
mas em seu espírito. Não funciona um feitiço físico, mas sim um feitiço
metafísico. Toca
não o ser exterior do homem, mas o seu eu interior, o seu espírito, a sua
verdadeira personalidade.

Uma nação sem um mito vital vagueia sem rumo ao longo da história. Mito dá
propósito e significado para a civilização. O mito faz das pessoas uma nação e
uma
nação uma raça e uma corrida contribuinte para o mundo. Mito molda a corrida
para que
a raça pode cumprir o potencial de seus indivíduos. O Mito nos faz
Conscientes de que somos uma raça, e não meramente arbitrária, sem propósito,
doente
conglomerado definido de homens e mulheres.

A raça nórdica alemã é impensável como um grupo intencional, formando um


civilização, sem o seu mito. Isso, Rosenberg argumentou, era o grande problema
de sua Alemanha contemporânea. Não tinha conseguido desenvolver um Mito ou
reconhecer
isto. Não conseguiu ver a necessidade de ter uma diretriz Mito nos últimos
séculos. isto
perdeu o velho mito nórdico, que era natural como o seu propósito tinha sido há
muito tempo
serviu, mas não conseguiu desenvolver ou ouvir a voz do novo Mito. Tinha
visto o Mito coberto, enterrado por MÍTICOS falsos, não germânicos, tais como
aqueles oferecidos pelos judeus e pelos romanos.

Foi preciso o terrível derramamento de sangue da primeira guerra mundial para


forçar os grandes líderes a
reconhecer o novo mito. Seus gritos foram cobertos tão profundamente que só
um evento tão poderoso poderia despertar o espírito ariano. Nesse sentido, pelo
menos,
sofrimento e privação da guerra valeram o preço. No entanto, todos

ser fútil se os internacionalistas e os antigos inimigos do povo nórdico


seria capaz de suprimir o Mito em amadurecimento.

Houve muitos MITOS. Os chineses desenvolveram um adequado ao seu


raça, cultura e mente. Assim fizeram os antigos habitantes do índio
subcontinente. Os antigos povos nórdicos que habitavam o norte, o leste e o
centro
A Europa tinha um mito. A cultura nórdica se espalhou para o sul, influenciando
a
MÍTICO e povos gregos e romanos. Então, pouco a pouco, cada grupo perdeu
sentimento vital para o seu mito, e as civilizações diminuíram.

Os chineses, disse Rosenberg, mantiveram seu Mito melhor do que qualquer outro.
grupo. Mas eles não cresceram e nem o seu mito. Foi um ótimo e
Mito forte, mas não permitia competição. Toda a sua filosofia foi
incontestado de dentro e de fora. Não permitia mudanças nem
desenvolvimento. Até capturou pessoas semelhantes, como os mongóis e os
Manchus, quando eles conquistaram a China.

Um mito é bom por um período de tempo, mas não é para ser eterno. o
Os chineses demonstram assim a Rosenberg um caráter altamente inflexível que
pode
progresso até agora, mas não mais. Deles é um mundo imutável e seria, deixado
para
seus próprios dispositivos, permanecem sempre assim. Mas o influxo de cultura
alienígena, notavelmente de
o inglês alterou o antigo Myth. Os ingleses e ocidentais em geral eram
eles mesmos, em um grau limitado, capturados pelo Mito Chinês. Mas desde que
eles
destruído simultaneamente, eles realmente deixaram um vácuo que os chineses
não encher por conta própria.

O grande problema veio na conquista imperialista de curto alcance do


território contra a inculcação de longo alcance da mente ocidental pelo
Mística chinesa. Desde que o Mito foi adaptado ao longo de séculos por
membros dessa raça, não poderia ser absorvido pela raça branca em um
tempo curto. Assim, a civilização ocidental desnatou partes de idéias e
individuais
pensamentos que, em si e por si mesmos, são verdadeiramente sem sentido. Eles
não se encaixam
com o verdadeiro mito nórdico, e eles não são coisas que podem estar em seus
próprio, exceto em relação a todo um estado de espírito e clima de opinião.

O Mito Indiano foi conquistado por povos alienígenas que mudaram e alteraram o
Mito ariano antigo. Eles mantiveram alguns dos velhos modos e idéias, mas estes
estavam relacionados a bases totalmente diferentes. O sistema de castas foi
mudado para que
tornou-se irreconhecível. Os valores foram virados de cabeça para baixo. o

princípios organizacionais foram virados do avesso. Ainda assim, se alguém sabe


onde
olha, ele pode encontrar vestígios de um mito que é muito semelhante ao antigo e
ao novo
Sistema de valor nórdico e mito. No entanto, Rosenberg se revolta contra a ideia
de
tornando-se arrebatado pelo caminho indiano para a salvação secular. Ele se opôs
ao
aceitação das estranhas reversões da lógica e da manipulação de palavras que
passe como filosofia profunda. Estes ele vê apenas como os últimos remanescentes
de um
sociedade totalmente decadente que está além de uma reconstrução moral.

O antigo mito nórdico constitui uma subestrutura poderosa para construir uma
nova
Mito. Desenvolveu valores supremos significativos e próprios. Ele colocou ênfase
em
honra e liberdade e o valor interior do homem. Esses valores carregam um eterno
compulsão com eles. Até certo ponto, o antigo MÍRIO indiano tinha exatamente
valores supremos, mas estão todos perdidos hoje.

Não se pode simplesmente imitar o antigo, mas ele pode usar o que é bom e
eterno. o
Caráter nórdico foi imutável, por isso seus precursores arianos na Índia e no
Irã são
instrutivo hoje. O homem alemão pode aceitar muito do que o homem nórdico antigo
construído em tempos pré-históricos e certamente pré-romanos. Mas ele deve
seguir em frente
por conta própria.

MITO são formados, em primeiro lugar, por indivíduos criativos do tipo. Para
compreender o que Rosenberg significa aqui, devemos primeiro olhar um momento
Friedrich Nietzsche. Nietzsche ensinou a doutrina do super-homem (ou o
superman) que poderia criar um novo padrão de existência por conta própria.

Para Nietzsche o mundo era eterno e a história se repetia infinitamente e


sem significado. Mas a história foi limitada em seu número e variedade de
formas expressivas. Pode-se alcançar a imortalidade secular, daí a salvação
sem religião, se ele pudesse criar um novo tipo de pessoa, uma nova forma de
expressão humana.

Para conseguir isso, era preciso enfatizar a pessoa e seu ego.


Ele tinha que permitir que ele fizesse o que fosse útil e necessário para
trabalhar naquele ato
da criação. Todos os valores tinham que ser direcionados ao único valor supremo.
o
A ética cristã da mansidão, caridade, humildade, amor e assim por diante tinha
que ser
subordinado aos valores, serviço do ego, do super-homem.

O futuro seria apenas uma repetição do passado, a menos que seja alterado pelo
ato individual de um homem. Assim, pode-se falar do super-homem mal sucedido
como

um indivíduo capaz de formar tipos.


Para Rosenberg, typeforming significava - no grande - formação de mito, Mito
moldando e Mito descobrindo indivíduos. Essas pessoas estariam dispostas a
arriscar tudo para criar o novo Mito ou restaurar os valores supremos do antigo
Mito.
Eles seriam os rebeldes contra o establishment corrupto.

O indivíduo capaz de formar tipos pode levar sua raça apenas até agora. Luther,
por exemplo, não estava disposto a purgar a religião cristã de seus judeus
elementos. Ele reconheceu que sua ideia de salvação através da fé veio de
São Paulo Lutero estava completamente formado, ele teria repudiado Paulo
por suas idéias judaicas. No entanto, Lutero pode ser considerado como formação
de tipo, mas
não em um sentido total.

O ideal de Rosenberg, Meister Eckehart, também não se conformou totalmente com o


ideal.
Ele, como Lutero, começou uma revolução, mas não a completou. No entanto, ele
ajudou a formar tipos de homens que puderam avançar na corrida. Esses primeiros
pessoas capazes de formar tipos eram os gigantes em cujos ombros outros
subiu para que pudessem ver mais longe.

Líderes capazes de formar tipos criam um molde, um padrão. Outros se encaixam


livremente
-se nesse molde. Frederico, o Grande, mostrou os valores da honra
e coragem, e outros seguiram esse padrão. Quando as massas chegarem
reconhecer a necessidade desses valores, o Mito foi criado. o
exemplo do tipo grande, o homem pesa muito sobre os outros. o
exemplo tem uma qualidade convincente sobre isso. Ele fornece a qualidade de
ação que
inspira os outros a escolherem seguir livremente. Eu posso admirar Frederico, e
assim
escolher fazer minha vida como a dele. Em um campo secular é precisamente a
mesma coisa
que se encontra em termos religiosos com os santos.

Este é o verdadeiro significado das castas. Reconhece-se que certos homens estão
acima
as massas. Estes verdadeiros exemplos devem ser seguidos. O nivelamento em massa
não pode ser
permitido. O reconhecimento da necessidade de ter montadores de tipo carrega
consigo
é o reconhecimento de colocar esses indivíduos em lugares especiais. Verdadeira
liderança,
chame de carisma secular, inspira outros a seguir a menos que algum nivelamento
artificial
intervém. Se buscarmos líderes capazes de formar tipos, teremos a verdadeira
liderança que sozinha pode levar a sociedade a suas alturas em potencial.

A corrida é o começo e o fim do pensamento de Rosenberg. Sem

Raça o Mito é impossível, pois seria sem raízes. Este é o fim


para o qual todos os outros valores e ações são direcionados. É a final e
valor supremo. É um e imutável. Nosso ser individual e valor
são determinados pela nossa participação e participação em nossa corrida.

O grave problema com a Europa em meados do século foi a rejeição da ideia de


raça e sua vontade de aceitar miscigenação. Grécia, Roma e França
recusou, porque eles não apreciaram o valor do puro sangue nórdico. Eles
prostituiu o valor da raça e permitiu que o sangue alienígena assumisse, pouco a
pouco,
até que o sangue nórdico fosse tão diluído que não pudesse reconhecer seu
próprio valor
e importância.

Race for Houston Chamberlain foi uma criação artificial. Um começa com bom
estoque de qualquer fonte. Então, um mantém o estoque puro de fora
contaminação, enquanto mistura-o completamente durante um período de gerações. o
corrida que resulta desse processo pode ser boa ou ruim. Não se pode prever
porque é o produto final, não os componentes, isso conta. Alguém deveria
começar com estoque superior, mas Chamberlain admite que ele não pode dizer bom
cru
material de ruim e não tem idéia de onde se obtém o bom estoque.

O termo ariano aplica-se a qualquer raça superior, independentemente da cor,


facial
estrutura, forma do corpo, coloração do cabelo e assim por diante. Aquele ariano
procura sua
contraparte superior em outras terras e reconhece-lo não do seu físico
aparência, mas da natureza de sua civilização e cultura. Mesmo se alguém pudesse
provar que nunca houve uma raça tão ariana em qualquer lugar, foi
A intenção de Chamberlain é que houvesse uma no futuro. Uma raça ariana é
assim produzido em Chamberlain muito parecido com o sucesso e a falta de criação
de cavalos.
Nunca se sabe ao certo como será o garanhão vencedor, mas pode ser
criados seletivamente a partir de bom estoque. Nenhum cavalo superior precisa
ser parecido.

Em Rosenberg, raça é uma coisa eternamente existente. Um homem nórdico é um


eterno
símbolo de superioridade racial, e não pode ser criado a partir de chinês,
hebraico,
Índios, árabes, mediterrânicos ou alpinos. Ele não terá verdade
contraparte em qualquer outro lugar do mundo. Ele deve desaparecer em uma racial
caldeirão, ele nunca poderia ser refabricado a partir do produto híbrido que o
o cruzamento de raças produz.

O tipo nórdico predominou na maioria das civilizações européias, e mesmo


algumas culturas próximas ao leste e leste. Os senhores varangianos
desenvolvidos

Civilização de Kiev na Ucrânia até subjugada pelos mongóis. Então a corrida


foi absorvido por esse e outros sangues alienígenas. O homem nórdico apareceu
como o
líderes da Grécia pré-socrática, mas subseqüente raça misturando com Alpine,
Os tipos mediterrâneo e asiático acabaram com o governo e a Grécia diminuiu. o
Tipo nórdico também desenvolveu verdadeira civilização romana, mas foi absorvida
pela
perto de raças judaicas etruscas orientais. Roma caiu então, mas o sangue
nórdico foi
tão dissipado que fazia pouca diferença. O dado foi lançado uma vez que Roma
concedeu
cidadania para não nórdicos, disse Rosenberg.

A raça nórdica já existiu na Europa Oriental, mas aqui novamente, foi


misturado com uma variedade de outras raças, incluindo magiares, eslavos,
mongóis,
Judeus e assim por diante. Se os alemães tivessem sobrevivido em nosso tempo
como senhores sem
mistura, então esta área poderia ter continuado a ter uma civilização como tinha
mais cedo na história do mundo. Mas Rosenberg acreditava que estava perdido, e a
área
só poderia ser usado como terra adequada para despovoamento e reassentamento.

A França também tinha uma população germânica. Guerras devastaram a corrida e


reassentamento foi realizado por tipos de Mediterrâneo alpino junto com mais
tarde
ondas de negros, judeus e outros grupos raciais. A França foi particularmente
preocupante
para Rosenberg, pois ele via isso como um arquétipo do que era, na década de
1920,
acontecendo com a Alemanha. Se a tendência não foi invertida, o caos que marcou
A França seria também a marca da Alemanha e da Grã-Bretanha. Inglaterra foi
na mesma encruzilhada da Alemanha, e também teve que decidir como plotar suas
curso futuro. Não foi uma causa perdida como foi a França. Houve, assim, um
natural
aliança racial possível com a Grã-Bretanha.

Se a Alemanha e a Grã-Bretanha perderem a batalha pela proteção racial, todos


estaria perdido por todo o tempo. Devemos ter em mente que a diferença
substancial
entre Rosenberg e Chamberlain. No segundo, a corrida poderia emergir de novo
a qualquer momento. Regeneração era possível dentro de qualquer civilização que
isole-se por gerações e deixe a panela ferver. Em Rosenberg, a corrida foi
um evento único. Não poderia espontaneamente regenerar-se do caos racial.

Enquanto um grupo racial nórdico básico permanecesse praticamente intacto,


poderia renovar
sua consciência racial e seu compromisso com seus valores supremos. Poderia
repovoar áreas perdidas para outras raças. Ele poderia lutar para cima sob o
liderança de indivíduos capazes de formar tipos. Mas não poderia refazer
em si, por assim dizer, EX NIHILO. Como o provérbio sugere, não se pode fazer
bolsa de uma orelha de porco, nem uma raça de um grupo de vira-latas. Alien
inferior

o sangue não podia, para Rosenberg, ser expurgado dos grupos mestiços, e um
raça purificada produzida, como pode ser feito nos estábulos de gado ou
em Chamberlain.

Até certo ponto, a raça nórdica poderia absorver uma certa quantidade de sangue
alienígena. isto
poderia tolerar mais do que a maioria das raças porque a sua vontade racial era
mais forte do que
outras vontades raciais. Sua luz interior, seus princípios orientadores e seus
valores supremos
poderia proteger contra uma incursão moderada de sangue alienígena. Mas uma vez
o ponto
em que uma sociedade está sobrecarregada é alcançada, teremos chegado ao fim de
a linha e não pode haver salvação. O fim da humanidade e da história será
à mão.

Há também um antirace. A existência de raça sugere necessariamente que


possibilidade. O antirracmento deve ser encontrado nos hebreus. A corrida
nórdica foi
Criativo, incisivo, reflexivo, aberto, honesto e leal. O antirace, em
Rosenberg é precisamente o oposto.

Suas origens estão envoltas não em mitos, mas em mentiras. Tudo começou com a
ideia de
criação do mundo a partir do nada, e acabou com nada que é humano,
isto é, orientado racialmente. Ensinou que seu deus, Jeová (Yahweh) criou um
raça superior para servi-lo, e ele enganou outras raças para servir os judeus.

Ensinou um deus que criou um mundo perfeito e que então intervém constantemente
para alterar o que ele criou. Toda intervenção beneficia os hebreus. Aquele deus
levou
de outros povos e deu aos judeus, como no caso da terra prometida
que já foi povoada por outras nações. Isso ocorreu apesar do
traição constante de Jeová por seu povo do início ao fim, do êxodo
para a ocupação da nova pátria.

Foi uma corrida que não ensinou nada de liberdade, mas exaltou os valores de
escravidão. Ensinou mentiras, como no caso em que Jacob contou ao faraó que sua
esposa
era sua irmã. Foi uma corrida que negou a participação de outros em sua
religião,
dizendo que somente os judeus poderiam ser o povo de deus. Foi uma corrida que
ensinou
punição sem crime, como no caso de Esaú e Isaque; e ensinou crime
sem punição, como no caso de roubar terras de outros sem reclamar,
justificação ou compensação. Estas estavam entre as acusações que Rosenberg
jogou
na antiga anti- cruz hebraica.

Desde a destruição do seu templo em Jerusalém, os judeus vagaram como

parasitas do resto do mundo ocidental. Eles têm, de acordo com The Myth of
no século 20, nada contribuiu enquanto minava a riqueza e força de
suas nações anfitriãs. Não há relação simbiótica estabelecida em que cada
festa fornece algo útil para o outro; é puramente uma relação parasitária
que leva, mas não dá.

O antirracente é de origem asiática , e aprendeu lá o valor da magia e do ritual


no controle dos outros. Ele criou um sistema mágico com sua religião. Teologia
provou ser útil para os elementos poderosos em manter o controle sobre o
massas, e era natural que, através de tal magia aperfeiçoada, expandisse
seu controle sobre os outros. Cristianismo, como ensinado em santo Paulo e
aqueles sob o seu
Feitiço judaico, ofereceu um mecanismo de dominação mundial.

Como Houston Chamberlain, Rosenberg insistiu que não havia um fragmento de


evidência verdadeira e histórica de que Jesus era judeu, ou que sua verdadeira
mensagem
venha até nós hoje. Há pedaços espalhados por todo o novo
testamento que sugerem que Jesus era uma figura nórdica capaz de formar tipos
cuja verdadeira mensagem pode, em grande parte, ser descoberta e, portanto,
relacionada ao clássico
Valores germânicos. Tudo o mais é a produção mágica do mesmo meio judeu
teologia babilônica oriental que subverteu Roma e controlou o hebraico
massas.

A suposição básica feita por Rosenberg é a seguinte: Jesus ensinou um ariano


orgulho de si mesmo e de se tornar seu potencial. Ele tinha uma raiva
justificada contra
aqueles que iriam prostituir a ideia de deus. Ele queria avançar a corrida,
excluindo aqueles de grupos estrangeiros. A mensagem não foi compreendida por ou
compreensível para aqueles a quem foi entregue porque nunca tinham sido
livre. Jesus havia tentado ensinar-lhes que o reino de deus estava dentro do
homem,
isto é, ser descoberto internamente através de uma correta ordenação de valores.
Houve
não a verdade para a magia externa, mas ele cometeu o erro fundamental de atrair
os discípulos usando truques mágicos. Estes eles entenderam, mas não puderam
subir
acima desse nível.

São Paulo tropeçou no que era apenas um dos muitos não-hebraicos, não romanos
seitas religiosas, e viu a oportunidade de alterar o que era. Os seguidores
foram
totalmente desnorteado por promessas de iluminação interior e o interior
espiritual
despertar Jesus prometeu. Eles eram provavelmente judeus, Rosenberg argumentou,
e
Assim, incapaz de compreender qualquer coisa que não seja magia e material,
coisas externas.
Paul apostou na nova teologia. Sutilmente torcendo as palavras de Jesus ele

poderia torná-lo o messias que ensinou a submissão à teologia judaica.


O judaísmo permaneceria a religião dos iniciados, dos hebreus. Eles iriam
controlar os gentios controlando sua religião. Afinal, a hora certa foi
oferecer aos não-hebreus algum tipo de oportunidade de participar da visão
judaica de
uma vida após a morte. Somente os iniciados, os judeus, saberiam que tudo era
mentira e
engano.

Simultaneamente, os arianos se tornaram uma ameaça, pois eles ensinaram a versão


mais verdadeira de
Mensagem de Cristo. Essa seita tinha alguns overtrappings asiáticos, mas foi
fundamentalmente não-judeu. Sua teologia teve que ser alterada para que
parecesse
ser ridículo, e então poderia ser, e foi, suprimido. Ainda assim, alguns dos
A heresia ariana sobreviveu, se, novamente, de forma imperfeita.

A igreja romana cresceu, mas sob liderança não hebraica. Os líderes depois
Peter aprendeu como continuar a construir um sistema mágico que se tornou um
grande
influência sobre as massas. Teologia cristã judaica, como encontrada em Paulo,
permaneceu útil. Em suma, essa igreja venceu os judeus em seu próprio jogo e com
seu próprio instrumento, mas, ao fazê-lo, sucumbiu à filosofia judaica.

O antirace foi negado o controle total de sua religião de controle de massa, mas
permaneceu
uma influência no oeste. O problema desconcertante permaneceu. Os judeus eram
Assassinos de Cristo, mas eles também eram o povo escolhido. São Paulo era o
judeu
Saul, e ele escreveu para os hebreus, mas os judeus ainda não eram cristãos.

No entanto, os judeus ainda eram o centro da história, claramente. Eles eram


nem parte da cristandade nem totalmente pagã.

A igreja da idade média não escolheu exterminar os judeus, mas


nem os tolerou nas cidades. Isso os confinou a guetos e
limitá-los a certas profissões. Escritos anti-cristãos e outros ataques contra
Cristianismo foi atribuído aos judeus. Ainda assim, os escolásticos e os papas
não aceitaria um curso decisivo de ação contra eles.

A mentalidade do gueto e o separatismo da Idade Média permaneceram em muito


da Europa Central durante o período entre guerras. Libertação foi permitida eo
Judeus foram emancipados. O anti-semitismo religioso estava quase no fim. o que
seguiu-se anti-semitismo político.

Uma vez que o cristianismo foi descoberto para ter raízes judaicas, e isso foi
lançado

contra a dicotomia antirracéia da raça, o anti-semitismo foi visto mais


amplamente. Era essencialmente sem importância que os judeus matassem a Cristo.
isso foi
importante que os judeus procurassem, de uma maneira ou de outra, dominar o
Corrida nórdica e do oeste em geral.

Os judeus, concluiu Rosenberg, haviam chegado no começo do século XIX.


século, para perceber que o cristianismo falhou como uma ferramenta para o
controle do
oeste. Uma nova ferramenta foi necessária. De fato, duas ferramentas
aparentemente díspares surgiram
simultaneamente: capitalismo e marxismo. Aquele tinha origens gentias mas podia
ser manipulado pelo capital judaico. O outro era apenas uma forma de estado
capitalismo, controlado ainda por interesses judeus. Importava pouco o que
um triunfou em qualquer país. Na Rússia era marxismo e na maioria
outras áreas era o capitalismo. Ambos eram apenas dois lados da mesma moeda.

Tanto o marxismo comunista quanto o capitalismo eram ideologias pós-industriais.


Ambos
assumiu a concentração em massa do trabalho e da indústria em grandes áreas
urbanas.
Ambos eram antifolk e internacionalista em perspectiva. Ambos foram apenas
falsamente
nacionalista. Ambos assumiram a existência continuada do homem econômico em
contradição a todo o homem dirigido interiormente. Ambos eram materialistas e
antiespiritual em valores e no estilo de vida preferido. Nem deu ao homem o que
ele
necessário: um sentimento de pertença. Isso só poderia acontecer através de e
com
ideologia antimaterialista nacionalista, de base folclórica e racialmente
sólida.

O termo plutocracia é freqüentemente associado à crítica de Rosenberg sobre o


prolarismo.
sociedades industriais, especialmente aquelas que possuem um sistema econômico
capitalista.
O termo, ou mesmo um equivalente grosseiro, não é encontrado em The Myth of the
20th
século em qualquer lugar, mas está implícito freqüentemente. É um termo de valor
negativo que
manifesta repulsa e desprezo por um sistema de exploração econômica do
trabalhadores por grandes finanças e capital. Rosenberg, claro, vê
exploração como o resultado do controle judaico e da inculcação de judeus
valores no sistema capitalista. Mesmo se praticado por gentios, o plutocrático
sistema mostra, mais uma vez, a conquista da civilização nórdica do cristão
igreja de São Paulo e seu sistema de valores judaico.

Porque o capitalismo vê apenas os lucros e a acumulação de capital como seus


valor supremo, está disposto a arriscar a degeneração racial para obter lucro.
Está
abordagem imperialista a outras áreas não brancas do mundo cada vez mais
permitiu que sujeitos não-brancos entrassem na civilização branca. Mistura
racial e
a mongrelização foram os resultados lógicos de tais políticas. No curto prazo,

o capitalismo pode ter conquistado; a longo prazo, o restante do mundo


conquistou a Europa, especialmente a França.

Nações européias exportaram uma marca internacionalista de cristianismo, e


ensinou que somos todos um em Cristo Jesus, apesar de pertencermos a várias
raças. As idéias nacionalistas populares foram arrasadas e a nova safra de
o internacionalismo do espírito cresceu em seu lugar. Outros valores foram
compartilhados e
idéias alienígenas foram importadas e supostamente estavam em voga para os
brancos. Cultos cresceu
em torno de outras filosofias raciais e teologias. Os antigos valores supremos
deram
caminho para valores supremos estrangeiros ilógicos.

O marxismo era totalmente materialista. Não fez nenhum osso sobre isso. Não há
reino espiritual e nenhum deus. Procura um internacionalismo de proporções que
Envergonha até o cristianismo. Ele revive a antiga batalha asiática entre
bem e mal, mas em um nível puramente materialista. A luta é entre
capital e trabalho, proletariado e burguesia. Nenhuma outra linha, como a racial
limites, são importantes ou são considerados.

O comunismo marxista mantém uma falsa esperança e promete à classe trabalhadora.


Sua fala de uma utopia na terra é pura retórica que esconde a verdadeira
natureza da
O comunismo. Fala de um paraíso terrestre, mas deixa de dizer que isso é
disponível apenas para os líderes judeus e seus aliados asiáticos. Leva as
mentes dos homens
questões mais cruciais, como mistura racial e preservação popular. Em resumo,
Rosenberg vê o comunismo como apenas uma forma diferente de nacionalismo popular
exploração. Ainda não faz nada para restaurar uma sociedade sã ou para preservar
pureza. Seus líderes são do mesmo tipo que o capitalismo plutocrático
contemporâneo.
líderes.

Uma cultura, uma sociedade, um estado e uma raça estão inter-relacionados com o
povo
conceito. Um povo normalmente representa um subgrupo preciso de uma raça. Nós
podemos
falar, genericamente, da raça nórdica ou ariana, e precisamente da
Povo alemão. Ocasionalmente, e de uma forma um pouco imprecisa, Rosenberg
fala de um conceito folclórico nórdico. É um termo reservado quase
exclusivamente para
Povos nórdicos, embora em ocasiões muito raras Rosenberg o usasse para
descreve conceitos do mito chinês ou do mito indiano ariano.

É quase redundante usar folk e cultura juntos, para cada um dos termos
contém a essência do outro. Apenas um verdadeiro grupo ariano nórdico produz
verdadeiras

cultura, com essa exceção chinesa perene japonesa. Folk é aquela porção de
raça que produz cultura e cultura. Folk é o produto de
civilização. Deve levar os ideais específicos de sangue racial que dão a esse
grupo
identidade e sua essência.

Um povo tem um valor ou valores supremos. Honra, liberdade, raça e mito são
valores para o alemão nórdico. Não se pode pensar nele sem essa ética.
Sua filosofia moral é vital para sua existência. Mas este não é o produto de um
pesquisa existencial; é o resultado natural de sua participação na ideia
popular. Ele
é impelido para esses valores por uma força que não pode ser dada forma ou
forma,
mas por uma força que é, no entanto, real, forte e vital. Essa força vem de
as pessoas.

O conceito popular diz respeito ao tipo de sociedade que é aceitável para o


homem nórdico.
A sociedade é necessariamente nacionalista porque não se refere a um
comunidade, mas para aquela comunidade imediata dos irmãos raciais e
irmãs. Reforça o sentimento de orgulho racial e repudia qualquer coisa que
prostitui a vontade ou valores nacionais. É a voz dentro do homem que obriga
ele resistir a ofensas contra a honra nacional e resistir a
ideologias.
A sociedade folclórica procura preservar os antigos costumes da raça. Isto é
vitalmente interligado com a história da nação. Procura proteger aqueles
coisas adquiridas pelos heróis do passado, e para aumentar a glória desses atos
e
eventos. Trabalha de mãos dadas com os líderes capazes de formar tipos que
criar valores raciais, e procura preservar suas realizações. Pensa
quase exclusivamente em termos de pontos de referência familiares que nos
fundamentam
o Estado.

Rosenberg, como ministro da cultura, colocou grande ênfase na prática


aplicações de suas teorias. Ele cultivou festivais folclóricos. Os aldeões de
Cidades alemãs foram instados a usar trajes medievais e usar antigos
símbolos. Eles reconstruíram costumes folclóricos, usaram arte popular e fizeram
objetos folclóricos. Tais atividades foram consistentes com os ensinamentos do
The Myth
do século XX.

Era muito importante que os alemães soubessem que eles tinham uma história
folclórica que
era bastante independente do cristianismo romano e dos costumes judaicos. Tal
o renascimento cultural reforçaria constantemente todas as idéias folclóricas.
Isso formou o

com base em um redespertar nacionalista.

Se a Alemanha fosse renascer como uma sociedade rural, as fundações apropriadas


deveriam ser
liderar. Muitas gerações haviam sucumbido a uma cultura urbana industrial e à
sua
ideologia plutocrática capitalista. Nenhum pensamento foi dado aos grandes,
talvez
esmagadora, valores de uma sociedade rural. O passado rural havia sido
esquecido. isto
foi relegado a uma posição de informação trivial inútil. Industrial urbano foi
moderno e, portanto, correto; o folclore rural era arcaico e, portanto,
incorreto. Tal
mentalidade teve que ser alterada, e os festivais folclóricos foram um começo.

Rosenberg via o fazendeiro como a espinha dorsal da nação. Ele era o


portador principal do ideal folclórico. Mas ele estava sendo retirado de sua
fazenda e
na cidade, atraídos por promessas econômicas plutocráticas. Seus valores mudaram
de
espiritual rural para materialista urbano. Uma vez que a regressão foi
concluída, ele
aceitaria toda a decadência judaica francesa. Ele poderia aceitar a luz vermelha
distritos e mistura racial e homossexualidade e crime.

A reconstrução moral teve que começar com o agricultor. Ele, sozinho, ainda
carregava
conceitos de honra, liberdade espiritual e orgulho racial em seu seio. Se o
esforço falhou entre os agricultores, não se poderia esperar que tivesse sucesso
entre os urbanos de longa data. A maneira correta de andar foi mostrada por
retornando a um passado mais simples, mais racialmente consciente. Somente o
povo alemão faria
ter qualquer interesse possível em reencenar costumes populares.

Uma vez verificada, a incursão de valores anti-raciais e ideais judaicos poderia


ser
levado de volta e removido como uma ameaça para o povo. Um pequeno número de
judeus e
outros estrangeiros podem ser mantidos como um aviso para as pessoas do que
poderia acontecer se
a consciência racial seria novamente perdida. Este foi o assunto de outro
ensaio separado, O judeu centrado na terra não tem alma, mas a ideia germinal é
ser
encontrado no Mito. Tanto o ensaio quanto o mito concordam que, em geral, o
Os judeus teriam que ser removidos se o povo sobrevivesse e prosperasse.

O povo possui uma vontade racial muito forte e é heróico, mas não é
agressivo. Tal agressão manifesta é uma parte da alma hebraica, e dói,
talvez prostitutas, a alma nórdica para lutar contra o judeu em seu próprio
nível. Tal
luta não pode ser um fator permanente na vida alemã sem trazer grande
dano ao povo. Assim, o despovoamento é a única alternativa aceitável
apresentado por Rosenberg a este dilema.

Uma vez que o principal obstáculo ao folclore alemão foi removido, os ideais
folclóricos
poderia ser perseguido. Isso seria realizado removendo todos os alienígenas,
especialmente judeus, tipos de solo alemão. Então a reincul-
os valores tradicionais alemães poderiam avançar para o sucesso. O povo se
tornaria
forte, e a ética popular substituiria totalmente a plutocrática.

A igreja católica romana apresentou mais um obstáculo à conquista


de puro folkdom. Muito do Mito do século 20 foi dedicado a um
discussão dos méritos e deméritos dessa religião. Nós devemos claramente começar
com essa suposição vital que já sugerimos acima: o romano
A igreja católica é fundamental e essencialmente paulina, portanto, judaica.

Peça por peça, Rosenberg tentou mostrar que a igreja era tanto
administrativamente e ritualmente perto do Oriente judeu romano etrusca e anti
Nórdico. Suas práticas, seus sacramentos, dogmas e doutrinas são, na sua
opinião,
alheio ao espírito alemão. Eles corrompê-lo e eles prejudicam o nacional
Estado.

Rosenberg admirava especialmente a organização jesuíta e sua unidade no


luta contra as forças da reforma. Na organização estabelecida por
Inácio Loyola, encontramos toda a história da contra-reforma em um
casca de noz. Rosenberg não gostou do que eles fizeram, mas ele estava
totalmente apaixonado por
como eles fizeram isso. Ele viu lições vitais para a nova Alemanha em sua
administração
e organização. Como Inácio, Rosenberg estava procurando desesperadamente
maré enchente e para restaurar valores antigos. Não era para ser uma luta pela
enjoado ou fraco de coração, e assim chegamos ao modelo jesuítico. isto
constitui um amor clássico, relacionamento de ódio.

Rosenberg reescreveu todos os argumentos antipapistas tradicionais. Ele falou do


corrupção dos homens que ocuparam o cargo e de sua busca contínua por
poder temporal. Como William de Ockham, Marsiglio de Pádua e uma série de
outros antes dele, ele viu a interferência papal em assuntos de estado como
destrutiva
tanto do nacionalismo emergente como do próprio papado. Isso prejudicou tudo
em causa tanto na aquisição de poder como no subsequente exercício dessa
poder.

Mais tarde, a igreja tentou se manter negando qualquer tipo de


expressão nacionalista, incluindo o uso do vernáculo em serviços,
escritos e, claro, na bíblia. Qualquer coisa que servisse ao internacionalismo
era
valioso para o papado, e as coisas que eram nacionalistas eram, IPSO
FACTO, mal, e teve que ser esmagado. A igreja romana permaneceu um grande
opor-se à cultura folclórica e à unidade nacional. Ele argumenta que a igreja
especialmente temia a Alemanha porque o seu espírito nacional era grande, a sua
vontade nacional
era forte e sua cultura nativa folclórica não era romana. A Alemanha tinha
produziu grandes mentes, bem como grandes heróis guerreiros que estavam
preparados para
representam o povo alemão sobre e contra o papado romano em muito maior
medida do que qualquer outra nação.

Ele viu a igreja romana de pé quadrangular para o internacionalismo,


plutocrática
capitalismo, a exploração dos trabalhadores eo imperialismo, desde pelo menos
serviço foi pago para a propagação do cristianismo. Foi muito ansioso para
ampliar
seu apelo a nações não brancas. Poderia aceitar um Jesus negro ou um amarelo
Madonna ou santos marrons e assim por diante. Seu alcance para os convertidos
não conhecia limites.

A igreja romana, em todos os sentidos, era alheia à raça nórdica e ao seu


folclore
expressões. Cresceu com o romano mestiço, não o início romano nórdico,
Estado. Seus rituais se originaram na Ásia, não na Europa nórdica. Era de origem
judaica
e outlook, especialmente interpretado por santo Paulo. Ele usou todo o seu
poder,
incluindo a inquisição, tortura, queimaduras na fogueira, e assim por diante,
para espalhar e
manter seus pontos de vista alienígenas. A igreja romana nunca seria compatível
com ideais nórdicos ou idéias.

A igreja romana havia enfatizado a paixão de Cristo e seu sofrimento em


a cruz e afins. Nunca enfatizou seu orgulho em si mesmo e em seu
realizações. Ele falou de sua renúncia à vontade do pai, não de sua
liberdade. Falava de sua caridade e amor, não de seu poder e vitalidade. Ensinou
virtudes que conflitavam no nível mais básico com as virtudes nórdicas, e
Sugeriu que o verdadeiro Cristo nunca poderia viver com a ética popular alemã.
Em
Em suma, Rosenberg não aceitaria a imagem de um judeu crucificado como seu deus.

O cristianismo romano dominou grande parte da arte desde a queda de Roma. Não
conseguiu
desenvolver ao longo das linhas nacionalistas folclóricas. Roma usara a arte
para transmitir sua
mensagem, especialmente do Cristo crucificado e sua exigência de que a vontade
de Deus,
não de homens ou raça, seja feito. Qualquer desvio da linha aceita foi
condenado com todo o poder que o papado poderia reunir. Reforçou o
Anti mito judaico romano sobre e contra o verdadeiro mito.

Poucos assuntos interessaram Rosenberg mais que arte. Essa expressão da alma de
o homem era capaz de formar tipos, e era básico para o verdadeiro significado de
sociedade. Se dirigido da maneira correta, levou os homens a um contato direto
com o
meio ambiente. Se mal direcionado, afastava os homens de seu estado natural. Foi
o homem
maior realização, e Rosenberg planejou utilizar seu potencial ao máximo
no avanço do estado folclórico.

Ele observou com interesse que Cristo foi descrito, mais do que ocasionalmente,
como um
Tipo racial nórdico. Esta não foi a preferência da igreja romana com a sua
Raízes judaicas. Arte que era aceitável para Roma teve que se mover em direção a
um judeu
modelo e longe de qualquer coisa que cheirasse a possíveis origens nórdicas. Um
novo
arte, baseada no legado nórdico de alguns artistas, capazes de formar tipos, de
anti escola judaica, iria se mover em direção a um heróico nórdico Cristo. Isso
iria
apoie o ideal folclórico nórdico.

A arte germânica está próxima, mas ainda é diferente da arte grega nórdica no
anos de pré-contaminação. Procura os ideais de beleza, heroísmo, coragem,
harmonia, verdade e assim por diante. Ele rejeita o impressionismo, o cubismo e
outros semelhantes
formas de arte. Estes são incompatíveis com, e alheios ao folkish germânico
cultura. Rosenberg estava preocupado tanto com a forma quanto com o assunto. Ele
não era
tão descarado como alguns de seus contemporâneos, notavelmente Mussolini na
Itália, em
exigindo que a arte mostre Hitler, a SS, a SA e outros temas políticos.
Ele exigiu respeito pelo passado e por heróis capazes de formar tipos. Ele
também exigiu que os heróis fossem retratados com características nórdicas e que
os símbolos
do mal ser mostrado com características de raças alienígenas, especialmente
judeus. Arte era para
transmitir impressões do Mito e do povo. Foi para reforçar a ética
e valores alcançados em outras partes de suas obras.

A arte, claro, incluía música, teatro, escultura, arquitetura e literatura. Ele


forneceu uma extensa crítica no Mito das várias obras inferiores em todos
Campos. A maioria deles, obviamente, não tem interesse para o leitor
contemporâneo.
Poucos passaram no teste do tempo, mesmo para aqueles que rejeitaram o alemão
Mito.

Na arquitetura, Rosenberg permaneceu fiel a seus princípios. Nenhum projeto para


Arranha-céus e grandes edifícios e cidades figuravam em seu esquema de coisas.
Dele
grande interesse foi em adaptar medieval e outros primeiros projetos para
contemporânea
usar. A arquitetura teve que suportar a nova reconstrução ao longo de linhas
folclóricas.

Precisamos agora fazer uma pausa e fazer um balanço de Rosenberg como pensador
político. Isto é
usual para tentar categorizar os pensadores. Ele é ultraconservador no sentido
de
aceitando o legado do passado, adicionando a ele, mudando pouco e passando
junto às futuras gerações. Ele não é um regressivo ou um reacionário no sentido
que ele desejava retornar inteiramente a um passado e meramente reconstruir o
que
fui.

Ele é, por sua própria admissão, um inimigo da Revolução Francesa e seu filho,
liberalismo. Ele faz muito dos males do liberalismo tanto em termos de sua
negação
do passado e seus laços com o capitalismo plutocrático. Ele é, igualmente, o
inimigo de
anarquismo, já que ele aceita um sistema estatal forte e do socialismo
tradicional.
E, como vimos, ele se opôs ao marxismo.

Alguns tenderam a conjurar Rosenberg e Chamberlain no velho,


molde aristocrático, conservador. Enquanto ele acredita em uma oligarquia do
talentoso e superior, tipo formador, heróis, ele não aceita um verdadeiro
aristocracia de nome e título. Ele prefere uma aristocracia de mérito. Ele
portanto
rejeitou, necessariamente, qualquer forma de democracia, exceto pela democracia
rural e direta.
Ele não pode tolerar a democracia parlamentar e partidária.

Seus valores são, pelos padrões cristãos tradicionais da Judéia,


transvalorizados. Mas
suas raízes são nórdicas antigas. Não é meramente curioso, falso, distorcido
história de um conservador aristocrático do século XIX. Os valores não são
meramente derivado de um Ludwig Jahn ou outro supernacionalista do anterior
século. Eles não são a tradição mentirosa de um sonhador, poético compositor do
século passado. Eles são, com o melhor da capacidade de reconstrução de
Rosenberg, o novo,
ainda antigo, MITO de povos nórdicos construídos sobre séculos incontáveis.

Ele compartilha a preocupação com outros pensadores que basearam seus sistemas
no racial
valores que a raça branca ou nórdica ou ariana ou germânica está agora ofegante
último suspiro. Rosenberg acreditava que a sociedade poderia ser reconstruída se
a ação direta
deveriam ser tomadas contra invasões contra valores raciais nórdicos. Mas como
Spengler, ele viu que o tempo era limitado. Ele não tinha o pessimismo de
Spengler,
mas compartilhou sua grave preocupação. Colocado de outra forma, ele pensou que
havia um
última e passageira chance para a civilização nórdica. Se ele falhou, e ele teve
que colocar todos os seus
confiar naquele esforço, não haveria segunda ou terceira chance. Assim, ele
tentou
para vencer e evitar as implicações claras do fracasso em The Myth of the 20th
século.

Pode-se oferecer muitas críticas ao livro. Ele divaga às vezes. Contém alguns
da prosa mais pesada conhecida pelo homem. Partes dela lidam com a passagem pura
modismos, especialmente em campos de arte. As peças são simplesmente um
histórico ruim. Mas, no geral, é um
trabalho maciço e impressionante.

Na minha opinião, é o primeiro e mais importante livro sobre filosofia nazista.


isto
contém a essência do estado e o poder diretivo de seus líderes. isto
projeta de forma concisa o novo estado que Rosenberg e os outros desejavam
construir. É importante ter em mente que o Terceiro Reich era totalmente
estado incompleto. Seus principais objetivos e projetos nunca deixaram as
pranchetas. Em
isso é diferente de qualquer outra ideologia importante.

Grande parte do livro atrairá apenas a mente alemã dos anos 1930. isto
constantemente me lembrou do filme, Triunfo da vontade. Nem foram realmente
projetado para exportação, e ambos foram destinados apenas a um público
específico. Se um
leitor contemporâneo na América falharam em responder a qualquer um dos
incomodar Rosenberg. Ambos foram feitos para serem sentidos em vez de serem
racionalmente
analisado ou entendido. Ambos deveriam deixar mais uma impressão na
audiência do que é evidente para o leitor médio hoje. A mensagem é muito
difícil trazer para um público contemporâneo em uma cultura diferente e
operando sob um Mito diferente.

Há muito do comunismo, da democracia, do liberalismo, até mesmo do fascismo,


para exportar
para outras culturas e nações. Isto não é assim com as idéias de Rosenberg. Era
um
ideologia totalmente ajustada a uma e somente uma sociedade em um determinado
momento. E se
Rosenberg deveria estar vivo hoje, ele provavelmente concordaria que seu livro
não é
adequado para qualquer cultura restante.

James B. Whisker, doutor em filosofia.

Professor de Ciência Política

Universidade da Virgínia Ocidental, 1 de agosto de 980

Livro I: O Conflito de Valores

Capítulo I. Corrida e Raça Alma

Hoje uma daquelas épocas está começando em que a história do mundo deve ser
escrita
um novo. As velhas imagens do passado humano se desvaneceram, os contornos da
liderança
personalidades são distorcidas, suas forças motrizes internas falsamente
interpretadas,
Toda a natureza, em sua maior parte, foi totalmente mal interpretada. Uma força
vital jovem - que
também sabe que tem idade - é impelido para a forma; uma ideologia, um mundo
vista, nasceu e, forte de vontade, começa a lidar com formas antigas,
práticas sagradas antigas e padrões ultrapassados. Isso significa que não mais
historicamente mas fundamentalmente; não em alguns domínios especiais, mas em
todos os lugares;
não só nas alturas, mas também nas raízes.

E esse sinal dos nossos tempos é refletido em um afastamento dos valores


absolutos,
isto é, em um recuo de valores considerados além de toda a experiência orgânica,
que o ego isolado uma vez concebeu para criar, por meios pacíficos ou violentos,
um
comunidade espiritual universal. Uma vez, esse objetivo final era o
Cristianização do mundo e sua redenção através da segunda vinda de
Cristo. Outro objetivo foi representado pelo sonho humanista da humanidade.
Ambos
ideais foram enterrados no caos sangrento da Grande Guerra, e no
renascimento subseqüente desta calamidade, apesar do fato de que agora um, e
agora
o outro, ainda encontra adeptos cada vez mais fanáticos e um sacerdócio
venerável.
São processos de petrificação e não mais de tecido vivo: uma crença
que morreu na alma não pode ser ressuscitado dos mortos.

Humanidade, a igreja universal, ou o ego soberano, divorciado dos laços


de sangue, não são mais valores absolutos para nós. Eles são duvidosos, mesmo
moribundos, dogmas que carecem de polaridade e que representam a expulsão de
natureza em favor de abstrações. O surgimento no século XIX de
O darwinismo e o positivismo constituíram o primeiro poderoso, embora ainda
materialista, protesto contra as idéias sem vida e sufocantes que vieram
da Síria e da Ásia Menor e trouxeram degeneração espiritual.
Cristianismo, com seu credo vazio do ecumenismo e seu ideal de
HVMANITAS, desconsiderou a corrente de vitalidade de sangue vermelho que flui
através das veias de todos os povos de verdadeiro valor e cultura genuína.
Sangue era
reduzido a uma mera fórmula química e explicado dessa forma. Mas hoje um
toda a geração está começando a ter um pressentimento de que os valores são
apenas
criado e preservado onde a lei do sangue ainda determina as idéias e
ações dos homens, seja consciente ou inconscientemente. No subconsciente

nível, seja em culto ou na vida, o homem obedece aos comandos do sangue, como se
em
sonhos ou, de acordo com a percepção natural, como uma expressão feliz descreve
este
harmonia entre natureza e cultura. Mas a cultura, com o crescimento de todos
atividade subconsciente e de expandir consciência e conhecimento,
torna-se cada vez mais intelectual e, em última análise, gera não criativo
tensão, mas, de fato, discórdia. Desta forma, razão e compreensão são
divorciados
de raça e natureza e libertado dos laços de sangue. O seguinte
geração cai vítima do sistema individualista de absolutos intelectuais,
e separa-se cada vez mais do seu ambiente natural, misturando-se
com sangue alienígena. É através dessa profanação do sangue que a personalidade
pessoas, raça e cultura perecem. Nenhum que tenha desconsiderado a religião do
sangue escapou a este inimigo - nem os índios nem os persas, nem
os gregos nem os romanos. Nem a Europa nórdica escapará se não chamar
parar, afastando-se de absolutos sem derramamento de sangue e ilusões
espiritualmente vazias,
e começar a ouvir com confiança mais uma vez a subtil subida do
antiga seiva da vida e valores.

Uma vez que reconhecemos o incrível conflito entre sangue e meio ambiente e
entre sangue e sangue como o último fenômeno além do qual não somos
permissão para sondar, um novo e, em todos os aspectos, uma imagem ricamente
colorida de
a história humana se torna manifesta. Este reconhecimento de uma só vez traz
consigo
conhecimento de que a luta do sangue e a consciência intuitiva da vida
mística são simplesmente dois aspectos da mesma coisa. Raça é a imagem da alma.
Toda a propriedade racial é um valor intrínseco sem relação com o material
adoradores que apreendem apenas eventos discretos no tempo e no espaço, sem
experimentando esses eventos como o maior e mais profundo de todos os segredos.

A história racial é, portanto, simultaneamente história natural e mística da


alma.
A história da religião do sangue, no entanto, é inversamente o grande mundo
história da ascensão e queda dos povos, seus heróis e pensadores, seus
inventores
e artistas.

Hoje, a visão histórica pode ver mais fundo no passado do que era imaginável em
um
mais cedo. Os monumentos de todos os povos agora estão espalhados diante de nós,
escavações dos exemplos mais antigos da arte pictórica permitem uma comparação
as forças motrizes das culturas, os mitos da Islândia à Polinésia foram
coletado, os tesouros dos maias em grande parte desenterrados. Além do que, além
do mais,
geologia moderna nos permite desenhar mapas como as coisas eram dezenas de
milhares de
anos atrás. A exploração subaquática elevou massas sólidas de lava de grandes
profundidades do Oceano Atlântico, os cumes das montanhas repentinamente
submersas
cujos vales culturas surgiram antes de um - ou muitos - terríveis
catástrofes os destruíram. Geógrafos retratam para nós massas continentais

entre a América do Norte ea Europa, cujos fragmentos vemos na Islândia e


Gronelândia. Em Novaya Zemyla, em uma área do extremo norte, as antigas linhas
de água são
revelou mais de 100 metros acima dos atuais. Estes sugerem que o
pólo norte mudou e que um clima muito mais suave, uma vez prevaleceu no
Ártico. Tudo somado, as antigas lendas da Atlântida podem aparecer sob uma nova
luz. isto
parece longe de ser impossível que em áreas sobre as quais as ondas do Atlântico
rolam e
icebergs gigantes flutuam, um continente florescente uma vez subiu acima das
águas, e
sobre ele uma raça criativa produziu uma cultura de longo alcance e enviou seus
filhos para fora
no mundo como marítimos e guerreiros. Mas mesmo que essa hipótese da Atlântida
deve ser insustentável, um centro cultural nórdico pré-histórico ainda deve ser
assumido.

Há muito tempo que fomos forçados a abandonar a teoria de uma origem idêntica de
mitos, arte e formas religiosas entre todos os povos. Pelo contrário, o forte
prova fundamentada das frequentes viagens de Sagas de pessoas para pessoas,
e sua criação entre muitos grupos diferentes, mostra que a maioria dos
mitos básicos têm um ponto fixo de radiação - seu lugar de criação. Assim, em
sua forma exterior, eles são apenas compreensíveis com base em um
ponto de origem distinto, e as migrações de raças também se tornam uma certeza
em
os tempos mais pré-históricos. O mito solar, com todas as suas ramificações, não
surgem espontaneamente como um estágio de desenvolvimento geral, mas nasceu onde
a
aparência do sol deve ter sido um evento cósmico do mais profundo
significado, isto é, no extremo norte. Só lá o ano seria drasticamente
dividido em duas metades, e só lá o sol representaria uma certeza em
ser íntimo do homem da vida renovação, primal substância criativa do
mundo. E assim hoje as hipóteses derivadas longas se tornam uma probabilidade,
a saber, que a partir de um centro norte da criação que, sem postular
continente atlântico submerso real, podemos chamar Atlântida, enxames de
guerreiros
uma vez espalhados em obediência ao anseio nórdico sempre renovado e encarnado
para distância para conquistar e espaço para moldar.

Estas correntes de homens do Atlântico moviam-se pela água em seus cisnes e


navios-dragão
no Mediterrâneo e na África; por terra sobre a Ásia central para Kucha,
talvez até para a China; sobre o norte da África ao sul do nosso próprio
continente.

Ahura Mazda diz a Zoroastro: Somente uma vez no ano se vê a subida


e colocação de estrelas e sol e lua; e os habitantes esperam ser um dia
o que é um ano. Isto deve ser para o deus persa da luz uma memória distante do
Pátria nórdica, pois apenas no extremo norte do dia e da noite a cada seis
meses.

Os relatórios do Mahabharata sobre o herói indiano, Arjuna, que durante sua


visita ao
montanha de Meru, o sol e a lua passavam diariamente da esquerda para a direita.
Tal idéia nunca poderia ter se originado no sul tropical, pois apenas no
extremo norte, o disco solar rola ao longo do horizonte. Uma oração também é
dirigida a
Adityas Indianos: Que a longa escuridão não venha sobre nós, e é
reclamou de Agni brilhante que ele tinha se demorado demais na longa escuridão,
tudo
dos quais só pode ser atribuído à longa noite hiperbórea.

Juntamente com essas memórias primitivas do Atlântico Ariano, aparecem aqueles


cultos
alegorias, fantasias, esculturas compreensíveis apenas em termos de
Origem nórdica. No Egito pré-dinástico, encontramos o barco nórdico com o
pescoço de cisne
e trevo. Mas os remadores são os amorreus governantes posteriores, já
reconhecidos por
Sayce como pele clara e olhos azuis. Eles já atravessaram o norte da África como
clãs caçadores estritamente homogêneos que gradualmente subjugaram a terra
inteira.
Eles então migraram um pouco mais, através da Síria e em direção ao futuro site
da Babilônia. Os berberes, entre os quais ainda hoje se encontram peles claras e
olhos azuis, não voltem às invasões vândalo do quinto século dC, mas
para a onda humana nórdica atlântica pré-histórica. Os caçadores de Kabyle, por
exemplo, são em grande parte ainda totalmente nórdicos (assim os berberes
a região de Constantinopla forma 10% da população; na Djebel Sheshor
eles são ainda mais numerosos). O estrato dominante dos antigos egípcios
revela recursos significativamente mais finos do que as pessoas do assunto.
Esses Hamites são
aparentemente um mestiço dos atlantes e do nigeriano aborígine
população. De repente, por volta de 2400 aC, aparecem alívios de homens com
pele, cabelo loiro avermelhado e olhos azuis, aqueles líbios loiros de quem
Pausânias
relatórios posteriores. Nas pinturas do túmulo em Tebas, encontramos quatro
raças do Egito
representados: asiáticos, negróides, líbios e egípcios. Os últimos são
retratados
com pigmentação avermelhada; os líbios, por outro lado, são sempre mostrados
barbudo, com olhos azuis e peles brancas. Tipos nórdicos puros são mostrados em
um
sepultura da dinastia Senye, na mulher no pilão de Horemheb em Karnak,
pelo povo de swanboat no relevo do templo em Medinet Habu, e pelo
Tsakkarai que fundou a viagem marítima fenícia. Homens de pele clara com dourado
cabelos são mostrados nas tumbas de Medinet Gurob. Nas escavações mais recentes
em 1927 no mastabas na pirâmide de Quéops, a princesa e a rainha
Meres Aneh (2633-2564) foram encontrados com cabelos loiros. Rainha Nitokris,
lendária e cercada por mitos, também sempre foi dito ter sido
Loiras.

Todas estas são memórias raciais de uma tradição nórdica pré-histórica no norte
da África.

Os amorreus fundaram Jerusalém e formaram a trama nórdica mais tarde


Na Galiléia, isto é, na região pagã de onde se diz que Jesus veio. o

Os amorreus foram então aumentados pelos filisteus, que também trouxeram para a
Síria
projetos de navios nórdicos até então desconhecidos, com machado e trevo como
tronco
símbolos.

Ainda é incerto onde está a pátria pré-histórica da raça nórdica. Como


os sul-atlantes enxameavam o norte da África e o sul da Ásia, de modo que o
norte
Os atlantes devem ter levado o deus sol da Europa para a Mesopotâmia, até para
os sumérios, cujo calendário anual havia começado no dia do inverno
solstício. As investigações mais recentes na Islândia e na Escócia indicam uma
possível imigração da idade da pedra. O antigo ideal irlandês de beleza era de
leite
pele branca e cabelos loiros. Isto foi abandonado mais tarde com a chegada de um
escuro,
corrida de cabeça redonda.

Muito permanece obscuro. Talvez apenas uma investigação futura seja capaz de
estabelecer se o mais antigo dos símbolos de culto - os primeiros desenhos de
rocha do
idade da pedra - também foram a base para a escrita linear egípcia pré-
dinástica, e
que outros roteiros do mundo também são derivados desse simbolismo atlântico.
Quaisquer que sejam os resultados de pesquisas futuras, nada pode alterar o
fato supremo de que a marcha da história mundial se irradiou do norte sobre
o planeta inteiro, determinando em vastas ondas sucessivas a face espiritual do
mundo - influenciando-o mesmo nos casos em que deveria ser interrompido.

Estes períodos de migração - a lendária marcha dos atlantes pelo norte


África, Pérsia e Índia, seguidos pelos dórios, macedônios e itálicos
tribos; a difusão da migração folclórica germânica - culminou na
colonização do mundo pelo oeste germânico.

Quando a primeira grande onda nórdica passou pelas altas montanhas para a Índia,
já havia passado por muitas raças hostis. Instintivamente, por assim dizer, o
Indoaryans se separaram dos povos alienígenas escuros que encontraram.
A instituição da casta foi o resultado dessa aversão instintiva. Varna
significa casta, mas também significa cor. Os arianos justos, portanto, ligavam-
se
a uma imagem aceitável do tipo humano, e criou um abismo entre
eles mesmos como conquistadores e os nativos castanhos negros da Índia pré-
ariana.
De acordo com esta oposição de sangue e sangue, os arianos evoluíram
visão de mundo que, por profundidade e alcance, não pode ser superada por
nenhuma filosofia
mesmo hoje em dia, embora isso seja apenas após uma longa batalha contra o
constantemente invadindo idéias dos aborígines racialmente inferiores. O
período, por
exemplo, que fica entre as canções heróicas dos Vedas e as do
Upanishads é um tanto de expansão quanto de luta simultânea contra
feitiçaria e êxtases degenerados. O culto sacrificial de espíritos e deuses
tinha
começou a se infiltrar. O padre, com sua concha e fogo sagrados, não era

imune a essas idéias mágicas. Cada toque da mão, cada gesto,


adquiriu um significado místico. Como Deussen estabeleceu, o ritualismo
desenvolvido
entre os períodos mitológico e filosófico. Oração, que com o
o verdadeiro Brahman era apenas uma poderosa elevação do coração, tornou-se um
Encantamento para obrigar os deuses por magia. No meio desse processo obscuro,
a doutrina de Atman pareceu iluminar um raio de esperança. Não foi um ato de
desenvolvimento psicológico, que seria totalmente sem sentido (mesmo
Deussen não tenta explicá-lo), mas representou um novo despertar do
Alma ariana em face das crenças supersticiosas e mágicas do subjugado
não arianos. Esta interpretação é confirmada imediatamente quando se estabelece
que
a grande doutrina do valor pessoal do espírito - desprovida de magia e do
demoníaco - originado nos tribunais dos reis, e foi difundido do
casta guerreira. Embora os brâmanes se tornassem depois os professores do
nova idéia da unidade essencial da alma do mundo e da alma individual, eles
nunca foram capazes de esconder a origem do novo conceito. Assim acontece
que a instrução concernente a Atman é dada pelo Rei Ajatactru ao Brahman
Gargya Balake; pelo deus da guerra Sanatkumara, ao Brahman Narada; pelo rei
Pravahna para o Brahman Aruni. Graças a esta reafirmação aristocrática, o un
O culto mágico ariano recuou mais e mais, e não proliferou uma vez
mais até mais tarde, quando a decadência racial alcançou até mesmo a Índia dos
Kshatriyas.

Como um mestre nascido, o índio sentiu sua alma individual se expandir para o
Atman
que permeou todo o universo e viveu dentro de seu próprio peito como seu
eu interior. O conceito de natureza impessoal, rico e virtualmente todo
providente, não poderia divorciá-lo dessa união metafísica. Uma vida ativa,
que sempre foi exigido como um dever inelutável do mundo renunciar
pensador, deu lugar mais e mais ao objetivo de viajar para o universo da
a alma. Esta transição para a pura luz do conhecimento levou à tentativa nobre
para superar a natureza através da razão. Não há dúvida de que muitos indianos,
como
personalidades individuais e aristocratas, foram bem sucedidos nessa busca. Mas
pelo
mais tarde, apenas o ensinamento permaneceu, desprovido de seu pré-requisito
racial vital.

Logo, o rico significado sanguíneo de Varna foi inteiramente perdido. Hoje é só


uma divisão entre aulas técnicas, profissionais e outras, e tem
degenerou no mais vil travesti da idéia mais sábia da história mundial. Mais
tarde
Índio não compreendeu o triplo significado do sangue, do eu e do
universo. Ele viu apenas os dois últimos. E ele morreu na tentativa de isolar
contemplação do eu na poluição racial, cujos produtos modernos são
miseráveis vira-latas, buscando a cura para sua existência aleijada nas águas de
o Ganges.

Depois que ele superou as idéias polarizadas de auto / universo por uma escolha
racional
em favor de uma parte, o monista indiano também se esforçou para eliminar a
antítese entre eles, e violentamente para alcançar a liberdade através da
natureza e
Domine a natureza através da liberdade. Ele, portanto, estava inclinado a
considerar raça e
personalidade como sendo aspectos de um conceito superior e tão ilusórios. O
indiano atrasado
Monist chegou a ver a natureza como algo irreal - um sonho maligno. A única
realidade
para ele é a alma do mundo (Brahman) e sua eterna reincidência no
alma individual (Atman). Com isso se afastando da natureza em geral, o
Uma vez clara idéia e conceito de raça tornou-se cada vez mais nebuloso. Dogma
filosófico
instinto desarraigado de sua base terrena. Se a única realidade é a alma do
mundo, e
se Atman é essencialmente um com ele, então a individualidade desaparece e um
a unidade universal indiferenciada é alcançada.

O resultado foi que o pensamento indiano deixou de ser criativo. Ela cresceu
rígida. O alienígena
sangue dos Sudras morenos, que agora eram considerados igualmente valiosos
portadores de Atman, se infiltraram. Assim foi destruído o conceito original do
identidade de casta e raça. A bastardização era inevitável. Serpente e fálico
os cultos dos aborígines começaram a florescer e se espalhar. Interpretações
simbólicas de
os cem Shiva armados, como videiras rastejantes na floresta primitiva, começam a
aparecem em uma arte horrível e bastarda. Somente nos tribunais dos reis eram os
antigos
canções heróicas ainda ouvidas, e o lirismo de tais como Kalidasa e outros,
principalmente
desconhecido, poetas ainda honrados.

£ ankara tentou uma nova reforma da filosofia indiana. Mas foi em vão.
Através de uma respiração muito profunda, as artérias da corrida foram rompidas.
O sangue ariano fluiu e escorreu. Só aqui e ali, onde o escuro
solo da Índia antiga absorve, ainda fertiliza. Mas deixa apenas um
ortodoxia filosófica e técnica culta que, em seu insano posterior
distorção, governa a vida hindu hoje.

Nós não devemos afirmar que o índio primeiro poluiu sua raça e
então entregou sua personalidade. É, antes, o caso de uma metafísica
processo ocorreu, e que isso foi manifestado em um anseio apaixonado pela
abolição do dualismo, bem como as formas inferiores de condicionamento recíproco
polaridade.

Visto de fora, aceitação filosófica de uma equação de Atman


Brahman gerou decadência racial. Em outras culturas, essa decadência não foi
conseqüente ao estabelecimento de uma filosofia difundida, mas era,
simplesmente,
o resultado da miscigenação ininterrupta entre duas ou mais raças. Em tais
casos as características essenciais das várias raças não foram elevados nem
fortalecido, mas terminou em aniquilação mútua.

A partir do século VI aC, o Irã passou por uma vasta expansão pelos arianos
Persas. Sob Arshama, surgiu uma das maiores personalidades de
História Indeuropéia, Spitama (Zoroastro ou Zarathustra). Preocupado sobre o
destino da minoria ariana, ele desenvolveu uma idéia que só agora está começando
para reviver no oeste nórdico - protegendo a raça por endogamia dentro de
parentes. Mas
uma vez que a aristocracia ariana estava escassamente dispersa, Zoroastro tentou
reforçar este imperativo criando uma comunidade ideologicamente
fé. Ahura Mazda, o eterno deus da luz, tornou-se uma ideia cósmica - o divino
protetor de arianos em todos os lugares. Ele não tinha morada ou templo especial
como o
deuses do oriente e até de Roma posterior. Ele era simplesmente a brancura
sagrada de
perfeição. Seu inimigo é o Ahriman escuro que está preso na luta com ele
para dominar o mundo. Este é um conceito ariano verdadeiramente nórdico de
Zoroastro. Nisso
luta, devemos lutar ao lado de Ahura Mazda (assim como os Einheriar em
Valhalla lutaria por Odin contra o lobo Fenris e o Midgard
Serpente). O homem não deve, portanto, retirar-se para a renúncia mundial
contemplação e ascetismo. Ele deve se ver como o portador de uma luta
ideia de preservação do mundo; ele deve despertar e armar todos os poderes
criativos do
alma humana. Seja como um pensador ou um criador ativo, o homem deve sempre
servir
o que é mais alto. Onde quer que ele vá, ele serve ao princípio criativo -
quando ele
porcas e colhe; quando ele é fiel a si mesmo; quando ele considera um aperto de
mão como
um juramento inviolável. O Vendidat simboliza tudo isso nas palavras sublimes:
Quem semeia grãos semeia a santidade.

Mas o homem que luta é cercado pelo mal e pela tentação. Para poder se opor
essas forças com sucesso, Zoroastro invoca o sangue ariano que invoca
cada persa para servir o deus da luz. Depois da morte, o bem e o mal são
separados
para sempre. Em uma luta final, Ahura Mazda derrota Ahriman e constrói sua
reino da paz. Por um tempo, os persas derivaram grande força desta
epopeia religiosa esplêndida. Mas, apesar dessa tentativa heróica, a diluição de
O sangue ariano na Ásia não podia ser contido e o grande reino dos
Persas declinaram. No entanto, o espírito de Zoroastro e seu Mito continuou a
influenciar o mundo maior. Os judeus adotaram Ahriman como Satanás e evoluíram
seu próprio sistema totalmente artificial de mistura racial fora de um sistema
persa
concebido para preservar a pureza racial. Isso foi combinado com uma obrigação
montada
lei religiosa que era, claro, totalmente judaica. A igreja cristã
apropriaram-se da idéia persa de um salvador como um príncipe da paz - o
Caoshiahc,
embora adulterado com a idéia judaica de um messias. Hoje, no coração de
norte da Europa, tem despertado para aumentar a consciência da mesma
ideia de alma racial que foi ensinada por Zoroastro. Autoconsciência nórdica e
A disciplina racial nórdica é a resposta hoje para o leste do Levante, que tem

difundiu-se em toda a Europa sob a forma de judeus e variedades de sem rosto


ecumenismo.

A cultura persa era um enxerto em um tronco oriental semítico. Como o comércio


e o poder do dinheiro das raças inferiores começou a ganhar influência material
para eles,
poder e honras, o enxerto começou a se decompor. O casamento de parentesco
imperativo foi esquecido, e a equalização de todas as raças levou
necessariamente a
bastardização.

Corte nas paredes de pedra de Begistun na ordem de um grande imperador persa são
as palavras:

Eu, Dario, o grande rei, rei dos reis, da raça ariana

Hoje, o condutor da mula iraniana passa, sem compreender, por este muro; um
sinal
para a multidão que a personalidade nasce e morre com a raça.

O mais belo de todos foi o sonho do homem nórdico manifestado em Hellas.


Onda após onda veio do vale do Danúbio e cobriu a anterior
população de imigrantes arianos e não-arianos mistos, trazendo novas
poderes. A antiga cultura micênica dos aqueus era predominantemente
De caráter nórdico. Em seguida, tribos dóricas invadiram novamente as cidadelas
do
aborígines racialmente alienígenas, subjugando-os e derrubando o domínio de
o lendário rei semita fenício Minos. Até então, ele tinha sido mestre
de toda a área que seria conhecida em tempos posteriores como Hellas.

Como robustos mestres e guerreiros, as tribos helênicas suplantaram o decadente


civilização dos comerciantes levantinos, e com o trabalho do subjugado
raças, construiu uma cultura criativa incomparável. Grandes sagas foram
esculpidas em
pedra, e tempo de lazer dedicado à composição e canto de imortal
contos dos heróis. Uma verdadeira constituição aristocrática proscreveu qualquer
miscigenação. A força nórdica, embora reduzida pela guerra crónica, era
continuamente atualizado por imigração adicional. Dórios e macedônios,
protegeu o sangue criativo loiro até o momento em que essas tribos também foram
exausto, e as forças muito mais numerosas do Oriente Próximo se infiltraram
através de mil canais, envenenou Hellas e, no lugar do antigo
Gregos, produziu o levantinos effete que compartilham apenas o nome com o seu
predecessores. Os helenos desapareceram para sempre; apenas imagens mortas em
pedra,
apenas alguns remanescentes isolados permanecem para proclamar a alma racial
gloriosa que
uma vez criado Pallas Athena e Apollo.

A absoluta rejeição nórdica das formas mágicas nunca é mostrada mais claramente
do que nos valores religiosos da Grécia, que ainda são escassos. Quando
acadêmicos acontecem para tocar nos aspectos religiosos dos helenos, eles só
interessam-se nos períodos de contemplação introvertida, quando o grego
já estava dividido dentro de si e vacilou entre o seu próprio natural
valores e os de origem exótica e alienígena.

Mas foi a idade anterior de Homeros, confiante em seu destino, que era um
período de verdadeira religião. Para isso, nosso século XIX - outra era de
declínio - não tinha empatia real. A idade de ouro homérica ainda não foi
atormentada
com problemas éticos. As figuras de Apolo, Pallas Atena, pai do céu Zeus,
eram deificações do sentimento religioso mais verdadeiro. Apollo de cabelos
dourados era o
guardião e preservador de tudo o que é nobre e inspirado - ordem, harmonia,
equilíbrio artístico. Apolo foi o alvorecer do dia, ao mesmo tempo o protetor do
interior
visão e do dom da visão. Ele era o deus da música e da música rítmica
movimento; não, no entanto, de dança frenética. O cisne, originário do norte,
era sagrado para ele, um símbolo de sua própria majestade brilhante. E à maneira
de
o sul, a palma também foi dedicada a ele. Nos templos de Delfos são
gravou as palavras:

Nada em excesso

Conheça a si mesmo

— two Homeric Apollonian credos.

Ao lado de Apolo estava Pallas Athena, símbolo do raio, surgido da cabeça


de Zeus, a filha de olhos azuis do Thunderer. Ela era a deusa da
sabedoria e prudente guardião do destino dos helenos.

Essas criações da alma grega exemplificam a vida reta e ainda pura do


Nórdico. No mais alto sentido, são postulados religiosos que proclamam
confiança no caráter nórdico e nas divindades que, ingenuamente, revelam
-se bem dispostos para os homens. Homeros não oferece nem polêmica nem
dogma, diz Erwin Rohde, e nesta única sentença Rohde definiu a
essência da verdadeira religião. Este profundo estudante da natureza helênica
acrescenta:
Homeros tem pouco interesse em presságios e êxtases, sem qualquer gosto por
isso. isto
é a moderação de uma raça superior que ressoa de todas as páginas do
Ilíada e ecoa em todos os templos da Hélade. Mas abaixo desse nível criativo,
lá espreitavam e proliferavam o celgiano, o fenício, o alpino e, mais tarde,

Valores levantinos. Continuamente, em proporção aos pontos fortes dessas raças,


seus deuses se intrometeram. Se os deuses dos gregos eram heróis da luz e do
céu,
os deuses do Levante eram da terra. Demeter, Hermes e outros são
criações essenciais da alma racial alienígena. Pallas Athena é uma protetora
guerreira
da luta da vida: o Argos Pelasgian é um monstro pingando sangue, Apollo é
o deus da lira e da canção: Dionísio (pelo menos em seu aspecto não ariano) é o
deus do êxtase e luxúria frenética.

Nos últimos duzentos anos, temos lutado por uma interpretação do


Mundo grego. De Winckelmann por meio do classicismo alemão até Preller
e Voss veio a adoração da luz, do que está aberto ao mundo, do que pode
ser visto claramente. Gradualmente, porém, esta linha de investigação perde
ímpeto - é
curva torna-se mais plana e plana. Pensadores e artistas se tornaram objetos
isolados
de estudo, divorciado do sangue e do solo. Tentativas foram feitas para explicar
e
criticar a tragédia grega como produtos da psicologia de um indivíduo. Homeros
foi
entendido apenas de uma maneira estética formal. O racionalismo helênico tardio
era
chamado a agraciar o jornalismo acadêmico sem derramamento de sangue. A outra
escola - o
Movimento romântico - ocupou-se com as tendências espirituais que
aparecem no final da Ilíada, nas festas pelos mortos, nas ações do
Erinyes (como descrito por Aeschylos). O romantismo mergulhou nas almas dos
Contramões ctônicos opostos ao Zeus Olímpico. Prosseguindo da morte
e seus enigmas, veio reverenciar o princípio feminino - especialmente Deméter -
e terminou com o deus dos mortos, com Dionísio. Welcker, Rohde e
Nietzsche alude à Mãe Terra como o procriador sem forma em quem
ventre todos os retornos da vida expirando. Com espanto tremendo, o grande
alemão
Movimento romântico sentiu véus mais escuros e mais escuros interpostos diante
dos deuses
da luz celestial, e mergulhou cada vez mais fundo no impulsivo,
sem forma, demoníaco, sexual, extático e cético, e no culto da mãe. Ainda
continuou a descrever tudo isso como grego.

Agora, duas linhas de investigação seguem caminhos separados. Embora as tribos


gregas
assumiu uma natureza fisicamente e espiritualmente alienígena; o que interessa
ao real
pesquisador não é tanto essa liga, que muitas vezes é apenas artificial, mas o
conteúdo e forma do elemento dominante. Quando Jacob Burckhardt diz:
eles (os gregos) fizeram e sofreram, eles sofreram e sofreram de forma livre e
diferente
de todos os povos anteriores; eles aparecem como originais, espontâneos e bem
acordados,
onde com todas as outras necessidades estúpidas mais ou menos prevaleceu, ele
ilumina com
a luz da mente as qualidades mais profundas do mundo grego. Ainda assim,
ele se refere mais tarde aos helenos como arianos e instaura outros povos e
raças,
nunca mais lhe ocorre que ele descobriu uma lei da alma racial.

Burckhardt descreve os gregos dos séculos V e IV aC como


completo. A luta dramática de raças, almas e deuses é posteriormente perdida em
um
agregação individualista de tipos. No final, para todo o acumulado
conhecimento, alusões e intuições, a personalidade grega se extingue. o
a liberdade interior dos antigos helenos tinha travado uma luta contra o
brutalidade opressiva do Oriente Próximo. Foi esse grande drama de um todo
pessoas que não apenas inspiraram suas maiores realizações, mas também
Hellenes menos afortunados do que comumente se acredita. Se esta contradição no
história de Hellas foi interpretada mais tarde de outras maneiras, isto é porque
o
base essencial foi ignorada.
De acordo com Baumler, foi Gorres quem primeiro atribuiu uma polaridade
universal
história à tensão entre os princípios masculino e feminino. Bachofen
foi, no entanto, quem desenvolveu e formulou plenamente esta ideia, que, neste
presente era de desintegração de todas as formas e figuras, está celebrando seu
renascimento.

Foram os elementos maternos Noite, Terra, Morte, que intuição romântica


percebidos como os subcorrentes da vida grega antiga. Da Etrúria, por meio de
Creta e as profundezas da Ásia Menor, matriarcado tornou-se dominante em ambos
costume e lei - mesmo no caso do masculino Tyranis. Como um resultado
surgiu o conceito amazônico e os hetairai, além de hinos poéticos para o
mortos e os mistérios ligados ao espírito da terra. Figuras da mãe aparecem,
cada
representando um aspecto da grande e misteriosa Mãe Terra. Eles são santos
e intocável. Se até uma mãe é morta, a própria terra surge na forma
dos drinques exigindo sangue que não dão descanso até que o sangue do assassino
tenha
foi derramado e sugado pela terra como expiação. Não há dúvida de
se certo ou errado está com a mãe. Um valor em si é representado por
cada um deles e lhes oferece absoluta inviolabilidade. Da mãe, o
filha herda propriedade que assegura sua independência, seu nome e ela
direitos. A mulher aparece como a personificação da imortalidade da matéria, ou
mais corretamente, como a imagem da indestrutibilidade da matéria como uma
abstração.

Assim pensaram os lícios e os cretenses (quem sozinho usou o termo pátria):


Então pensei nas ilhas gregas; então, de fato, pensou Atenas em si até o nórdico
Teseu derrotou as Amazonas antes de seus portões, e uma mãe não era mais a
divindade tutelar, mas a virgem sem mãe e sem filhos, Pallas Athena.

Do aspecto da história mundial, a primeira grande e decisiva luta


entre os valores raciais foi decidido em solo grego em favor do nórdico.
Depois disso, o homem abordou a vida a partir do dia, das leis da luz e
céu. Do espírito e vontade do pai veio tudo o que reivindicamos
para nós mesmos no grande legado da cultura grega.

Assim, não é verdade que o matriarcado com todas as suas conseqüências era
desprovido de
qualquer relacionamento com as pessoas, nem que o novo sistema de luz era apenas
um
estágio de desenvolvimento, em que o domínio da mulher persiste como o que era
originalmente dado (Bachofen). Este grande mal-entendido, apesar de muitos
insights precisos, nuvens todas as outras observações e dá origem a um
incompreensão de todo o desenvolvimento espiritual do grego e romano
antiguidade, bem como as mais profundas lutas espirituais do germânico ocidental
posterior
cultura.

Idéias e valores tardios romanos, cristãos, egípcios ou judeus penetraram


na alma do homem germânico e parcialmente destruído. Teremos que
separar os valores germânicos de todos os outros, se não estamos a ser falso
para
nós mesmos, e se considerarmos a história em geral como uma manifestação e
produto
a luta para dar forma ao eu mais pessoal. É deplorável que primeiro
Valores cristãos, e depois humanistas, empurraram mais essa visão da história e
mais no fundo, e substituiu o dogma de um suposto general
desenvolvimento da humanidade.

Em várias formas, uma abstração começou a arrancar a vida. A reação na forma


O romantismo alemão era, portanto, tão bem-vindo quanto a chuva depois de uma
longa seca.
Mas na nossa época de internacionalismo universal, torna-se necessário
seguir este romantismo racialmente ligado ao seu núcleo, e libertá-lo de certas
convulsões nervosas que ainda aderem a ele. Os povos germânicos não têm
desenvolvido com base em algum objetivo nebuloso proferido por sacerdotes ou
estudiosos,
mas ou se afirmaram ou se desintegraram e foram subjugados.
Da mesma forma, os povos pré gregos do Mar Egeu não se desenvolveram a partir da
base
de crença em deuses ctônicos ao culto do céu do sol de Zeus Apolo. Eles eram
submersa após longas lutas e, em parte, politicamente subjugada, em parte
espiritualmente assimilado. No entanto, eles sempre esperaram por momentos de
fraqueza entre os gregos nórdicos, a fim de afirmar mais uma vez a sua idade
valores e seus antigos deuses.

Nem clima, nem geografia, nem quaisquer outras influências ambientais são
válidas
como explicações finais; para o sol que brilhou em homeros brilhou igualmente em
os adoradores de Ísis e Afrodite. E continuou a brilhar sobre o mesmo
terra quando a Grécia tinha falecido.

Antes de chegarem à Grécia, os helenos não viam o domínio feminino como


o primeiro estágio do desenvolvimento. Desde o berço, eles obedeceram a lei do
pai. Se não fosse assim, os deuses gregos teriam entrado em um fácil
aliança com os cretenses Pelasgian ou proto deuses egípcios da Líbia na mesma
maneira que os gregos mais tarde redescobriram seus próprios Helios ou Hércules
no

deuses da Índia ariana. Pelo contrário, os mitos gregos falam de luta constante
e vitória. Os helenos destroem o sangrento domínio amazônico em Lemnos com
O ataque de Iason; eles mandam Bellerophon para acabar com essa mesma regra na
Lycia; no
Versão Danaid da véspera de São Bartolomeu, eles estabelecem o triunfo de Zeus
e do grande mediador salvador, Hércules, sobre os poderes telúricos escuros de
a terra e o submundo.

Em contraste, portanto, com a mitologia germânica nórdica, o grego nórdico é tão


ricamente formada e tão múltipla (ainda assim em todas as suas principais linhas
a vitória
de luz sobre as trevas restantes) porque os deuses germânicos teutônicos tinham
menos resistência a superar em relação aos sistemas religiosos de outras raças.
É por isso que a Ilíada é um grande hino ao triunfo da vida e da luz.
Homeros entendeu que morte e vida não são opostos, mas que eles
mutuamente condicionam um ao outro. Goethe também deveria reconhecer isso. É
nascimento e
morte que se confrontam, mas ambos constituem a vida. Reconhecendo o
A necessidade desta lei interior é também reconhecer um destino impessoal - a
Moirai Thetis prevê a morte de seu filho, mas ela não reza para que Zeus deixe
ele vive. Ela sabe que o céu, personificado nele, também está sujeito ao cósmico
lei, simbolizada nas escalas da eternidade.

Os Moirai, como as Norns na mitologia teutônica, são mulheres porque


Mulher, o impessoal só governa. Ela é o vaso passivo da lei.

Aqui, novamente, um valor nórdico é revelado; Apolo, a quem Aeschylos chama de


destruidor
de demônios primitivos, é o vencedor dos cultos nórdicos. O Lícia
Glaucos, quando Diomedes lhe pergunta sobre sua família, diz com tristeza que o
gerações de homem são como as folhas de uma árvore. Aqui é visto o informe e
idéias pré-pessoais despersonalizadas que persistem apesar da introdução de
Adoração solar do Apolônio na Lícia.
Na tragédia grega, que nasceu em um momento em que a Grécia lutou sua mais
pesada
batalhas e quebrou suas reservas humanas, os helenos foram obrigados a
lutam novamente contra as antigas forças ctônicas. Isso não pode mais ser
expressa nas palavras confiantes e triunfantes de Homeros:

Não, quem já morreu, deve ser tristemente lamentado

Por um dia, e depois enterrado com um coração resoluto.

Agora assume a forma da luta mais amarga entre duas visões do mundo como
expressão de duas almas raciais completamente diferentes.

Eriphyle trai o marido por um colar; o último é vingado por seu filho,
quem mata a mãe dele. A lei do grego pré não pesa a culpa do
mãe. A própria terra se levanta para vingar seu sangue derramado, e as Erínias
dirigem
Alkmaeon à loucura. Apenas o conselho de Apolo para colocar o pé em um pedaço de
terra que ainda era invisível no momento do assassinato de sua mãe, finalmente
salva
Alkmaeon Ele descobre uma ilha recém surgida.

O conflito das almas raciais aparece de maneira mais magnífica em Orestes. Aqui
no
consciência mais clara, as velhas e novas forças são contrapostas, e este
trabalho
Torna-se uma parábola para todos os tempos. A lei do Oriente Próximo sobre a
maternidade
não está preocupado com a culpa de Klytemnestra, mas despacha sua fêmea
agentes para vingar-se do matricídio.

Os guardiões do etos nórdico estão diante de Orestes para protegê-lo como o


vingador de seu pai assassinado. Ela não estava relacionada por sangue ao homem
que
ela matou, chore as Erínias. Apolo responde: É o pai, não a mãe, quem
é o procriador de seus filhos. Então Athena, filha de Zeus, declara: Com
todo meu coração eu honro tudo masculino. No entanto, Athena e Apollo
magnanimamente oferecer sua mão para os poderes derrotados em um gesto de
reconciliação. Para apaziguá-los, eles prometem aqueles moradores no fundo sem
sol
noite o respeito dos homens:

Mas eu, sempre cingido por luta ousada em batalha pela fama

Não vai descansar até todo o mundo

Mantém em maior honra minha cidade vitoriosa.

Assim, Ésquilo conclui tão poderosamente e consciente da força quanto


Homer.

No entanto, a magnanimidade de Apolo teve como resultado que os deuses ctônicos


continuou sua vida subterrânea. Após a posterior miscigenação entre o
Gregos e os aborígines, nem as divindades ctônicas nem celestes aparecem
novamente em forma pura. Eles se misturam nos rituais dionisíacos. Embora
Dionysos
representa o pai direito, ele também se torna o deus dos mortos sobre quem
Chamadas Antigone. Ele perde o claro e forte caráter de Apolo e se torna
efeminado e bêbado. Em última análise, ele afunda em tudo o que é demoníaco,
Parecido com a mentira e noturno. Até os animais consagrados a esse deus
demoníaco
estão escuras. Só à noite é homenagem paga. Tudo dionisíaco na vida grega
aparece como algo racial e espiritualmente alienígena - e antigo. É tornar-se

o sinal mais seguro da deterioração psíquica que paralelamente à atenuação da


o sangue nórdico.

Pela luz bruxuleante das tochas, ao som de pratos, acompanhados de


batendo na bateria e estridente das flautas, os celebrantes dionisíacos
realizaram suas danças rodopiantes, circulando. Foi principalmente as mulheres
que
girou até o ponto de exaustão. Eles usavam bassars, fluindo
roupas costuradas das peles de raposas. Seus cabelos caíam descontroladamente.
Serpentes, sagradas para Sabazios, estavam em suas mãos. Eles brandiam adagas.
Desta forma eles se enfureceram até atingirem o clímax máximo de
excitação. Então, em sua loucura sagrada, eles caíram sobre os animais
escolhidos para
sacrificar, arranhar e rasgar a carne ensanguentada com os dentes e engolir
crua.

Todos esses ritos eram diametralmente opostos ao ethos dos gregos. Eles
representava aquela religião de frenesi (Frobenius) que dominava todo o
região leste do mundo mediterrâneo, e evoluiu do continente africano
perto de raças orientais e misturas raciais. Há uma linha direta da insana
possuiu o rei Saul, através da intoxicação terrestre de Dionísio, para o
dervixes rodopiantes do Islã. O falo tornou-se o símbolo do posterior
Idéia grega do mundo. Assim, o que encontramos em relação à arte e à vida neste
símbolo
não é grego, mas a antítese, isto é, perto do leste.

As divindades do Oriente Próximo estavam por toda parte minando os alicerces da


magnífico edifício helênico. Assim, por exemplo, o primitivo deus da terra
Poseidon, repelido por Atena: ele mora no chão sob seu templo no
forma de uma serpente; ele é a serpente fortaleza da Acrópole que é alimentada
cada
mês com bolo de mel (Pauly Wissowa). O dragão python Pelasgian também é
enterrado em Delfos sob o templo de Apolo. A cada oito anos, o assassinato de
este dragão foi promulgado antes de Apolo. Este é o mesmo lugar que o enterro de
Dionísio.

Mas o nórdico Teseu não conseguiu matar todos os monstros do Oriente Próximo.
Nos primeiros sinais do enfraquecimento do sangue ariano, eles surgiram de novo
e de novo
como monstros combinando o bestial com a robustez física dos homens orientais.

Tão vital é este conhecimento para a compreensão adequada da mitologia e


história do mundo que também é desejável aqui para seguir o grande choque racial
almas onde a vitória do princípio da luz nórdica apolínea (Pindar fala
de Danai com cabelos loiros) foi apenas temporário, e as antigas forças
reafirmaram
se em muitas formas híbridas.

Esta bastardização espiritual foi naturalmente mais avançada na Ásia Menor, em


Cálcis e em algumas das ilhas. Lá, o estrato grego dominante era muito
magro e não poderia defender-se para sempre contra multidões ctônicas.

Essas grandes e longas lutas foram naturalmente condensadas na saga e no mito,


como na história dos argonautas e da ilha apolínea. Eles navegaram, como o
A saga conta, antes de um vento do norte - uma lembrança da origem nórdica de
Apolo.
Do norte é o herói da luz esperado.
Em toda parte os seguidores de Iason vão - como vikings gregos - eles encontram
confrontando-os deuses escuros, ctônicos, domínio amazônico e os mais sensuais
concepção de vida. A existência das Amazonas pode ser facilmente explicada.
Bandos errantes de guerreiros geralmente deixavam suas casas por longos períodos
de tempo. o
mulheres que ficaram para trás tiveram que ajustar suas vidas e aprender a
defender
se contra o ataque. Se os seus homens finalmente retornassem, eles sempre
traziam
com eles mulheres estranhas, o que repetidamente resultou em surtos de
assassinato de
os machos. Tal feito, relatado das mulheres de Lemnos, reverberou
em toda a Grécia como um crime horrível, e foi recontado novamente
e novamente com horror renovado.

As mulheres, enlouquecidas pela frustração sexual, caíram no hetairismo


desenfreado, uma forma de
vida que sempre aparecia quando o princípio apolíneo enfraquecia. Ainda
inicialmente a vitória deste último sempre foi bem-vinda, já que lançou o
primeiro
fundamentos de uma civilização estável. Mais tarde, no entanto, os velhos
impulsos
se rebelou contra isso.

Foi assim que Iason foi recebido pelo Hypsipyle Lemniano; foi assim que
ele se casou com Medea, e contrapôs a instituição do casamento contra o
sistemas do hetairai e das Amazonas. Através do casamento, a mulher, o
mãe, ganhou um novo e honroso status de acordo com as leis nórdicas.
O princípio apolíneo e o aspecto mais nobre e frutífero do culto Demeter
ascendência de uma maneira comparável à transmogrificação de Ísis no
Mãe de deus do Teuton. Mas tudo isso desaparece onde quer que Apolo, isto é,
o grego não conseguiu manter seu domínio. Este lado da história é ilustrado
por esse mesmo Iason que se torna infiel ao seu casamento enquanto em Corinto,
um
cidade profundamente sob influência fenícia. Também é para ser visto na história
de
Hércules, aquele inimigo do matriarcado, que derrota todas as amazonas e varre
em todo o norte da África até o Atlântico, apenas para cair antes
Omphale em Lydia.

Assim, Apolo não conseguiu se manter no leste, e o compromisso é


representada pela religião dionisíaca. O loiro Iason usa uma pele de pantera

através de seus ombros, que simboliza a subordinação do Apollonian por


o dionisíaco. A ênfase na virilidade radiante de Apolo é mesclada com
êxtase hetairalike. A lei de Dionísio sobre a indulgência sexual desenfreada
significa
mistura racial desimpedida entre helenos e todos os tipos e variedades do
Oriente Próximo. O antigo homem que odeia as Amazonas reaparece como loucos
Maenads. o
Princípio do casamento apolíneo é novamente quebrado, uma vez que o caráter de
Sabazios
é totalmente orientado para a mulher. O sexo masculino começa a perder sua
identidade.
Os homens participam das festas dionisíacas, mas só se vestem como mulheres.

A partir desta poluição racial do Oriente Próximo, estendeu-se a bastardia de


Dionísio
para o oeste até dominar todo o Mediterrâneo. Em Roma, o
Os dionisíacos proliferaram especialmente entre as classes criminosas. No
segundo
século, o Senado, depois de tolerar esse culto quase religioso, sentiu-se
compelido
reprimir com grande rigor as reuniões báquicas. Cerca de 7.000 perjuristas,
vigaristas e conspiradores foram banidos ou executados. Apenas na própria Hellas
o radiante princípio apolíneo, dominando o caos, ainda prevalece.

Assim Dionísio, enquanto ele aparece em pinturas gregas como helênicas, é


efeminado
e é cercado por sátiros próximos do leste, que também aparecem em monumentos
graves
como grotescos gritantes de um mundo decadente. Bachofen resume isso dizendo
que Apolo invadiu a Ásia, mas retornou como Dionísio. No entanto, o que ele e
outros negligenciam é que Zeus Apollo representou o imperativo espiritual de
Sangue grego nórdico, enquanto que o estilo de vida hetaira é uma expressão de
raças orientais e africanas. A mistura de Mythi e valores foi simultaneamente
um processo de bastardização racial, e muitas das lendas dos gregos são o
alegorias poéticas da luta entre diferentes almas racialmente determinadas.

Este submundo africano do Oriente Próximo é revelado mais vividamente no


figura historicamente comprovada de Pitágoras. Dizem que ele viajou
em toda a Babilônia e para a Índia. Ele mesmo é descrito como um pelassiano, e
ele de fato praticou seus mistérios na Ásia Menor, acompanhado por mística
extática
mulheres. Ele foi incapaz de ganhar credibilidade na Grécia propriamente dita.
Aristoteles e
Heraclitos se referia a ele de forma depreciativa, e estava claramente
ressentido com sua
cabalismo matemático. Aristoteles disse que a fama de Pitágoras foi baseada em
sua
apropriação de valores espirituais alienígenas. Esta foi também a opinião dos
Heraclitos,
que disse que Pitágoras tinha tecido uma falsa arte e charlatanismo de
vários escritos. Uma pretensão ao conhecimento universal, disse o sábio
helênico,
não instrui o espírito.

Então Pitágoras se mudou para o oeste, para o sul da Itália, onde, como alguns
antigos
mistura de Rudolf Steiner e Annie Besant, ele montou sua escola de mistérios
completo com sacerdotisas. Ele foi considerado em toda a África

litoral - de onde vieram os mistérios sexuais coletivistas dos egípcios


Karpokrates em seu auxílio - como o mais sábio dos sábios. A igualdade universal
é uma vez
novamente promovido sob a forma de ecumenismo democrático. Mulheres e
propriedade
têm em comum, embora esta tenha sido a base dos países não nórdicos
Idéias mediterrâneas quando Apolo primeiro lutou contra eles.

Não pode ser enfatizado com demasiada frequência que tais afirmações, como o fim
do
desenvolvimento trará de volta o mais antigo estado animal, representando um
erro grotesco. Isso é ainda mais certo quando, como um relâmpago, vemos
que o culto pitagórico pode ser rastreado até os povos pré helênicos. Mais
distante
confusão segue, no entanto, por declarações de que os helenos tinham
arrancou-se livre da substância ctônica - como se tivessem sido
incorporado no último!

A criação dramática da Grécia ocorreu em dois níveis. Em um nível há


uma evolução orgânica da substância - do simbolismo da natureza, coroado com o
deuses da luz e dos céus, para Zeus, pai dos deuses; e do outro
do nível artístico místico ao reconhecimento artístico dramático do
essências espirituais e, finalmente, ao sistema intelectual de Platon, que era
um
percepção filosófica do que já havia sido desenvolvido no mito.

Todo este desenvolvimento, no entanto, está em conflito contínuo com outros


sistemas míticos e intelectuais, os produtos do sangue alienígena. Em parte
enobrecido
por fusão com os gregos, no entanto, tais sistemas acabaram por
todos os lados. Como produtos dos pântanos de Nilotic, as águas da Ásia Menor, e
os
desertos da Líbia, eles eram hostis ao ethos nórdico dos gregos, e
procurava perverter, falsificar e destruir seu caráter vital.

Isto não deve ser confundido com uma explosão de tensões naturais dentro de um
todo orgânico. Foi sim uma luta entre almas raciais hostis a que nós
Preste testemunho admirado até hoje, quando observamos a ruína da Hélade com
clara
olhos. Nosso próprio sangue dita onde está nossa lealdade e somente a falta de
sangue
os pedagogos podem pregar aqui sobre a paridade de dois grandes princípios.

Com infinita tristeza assistimos ao epifenômeno do declínio racial psíquico


dos gregos homéricos que uma vez, nas orgulhosas palavras do poeta, entraram no
arena da história mundial: sempre para ser o primeiro e sempre para avançar. Nós
observe o grego se tornar um participante da decadência espiritual racial,
vestindo-se
na luta contra o que é estranho, bem como contra o seu próprio
essência desintegradora. O grande Theognis reclama que o dinheiro mistura o
sangue do nobre com o do ignóbil, e que desta forma corrida, que é
estritamente protegida entre asnos e cavalos, torna-se poluída entre os homens.
No

Gorgias Platon faz com que Kallikles proclamem a mais sábia das mensagens:
a lei da natureza exige que as raças mais elevadas dominem sobre as mais baixas.
Para ter certeza,
nossas leis (atenienses) eram diferentes. De acordo com eles, os mais fortes e
os mais virtuosos seriam pegos como leões jovens, para serem corrompidos por
mágicos
músicas e truques. Se um verdadeiro herói aparecesse novamente, ele pisotearia
todos esses rituais mágicos e avançam radiantemente para a frente por um direito
natural.

Mas esse anseio por um herói foi em vão; dinheiro, e com isso os sub-humanos,
já havia triunfado sobre o sangue. Na falta de instinto, o Hellene começou a
dedicar-se ao comércio, política e sofismas, rejeitando em um dia o que ele
elogiou no dia anterior. Os filhos não mais respeitavam seus pais; escravos
de todo o mundo agitado pela liberdade; igualdade sexual foi proclamada.
Simbólico dessa democracia - como Platon observou desdenhosamente - jumentos e
cavalos
começou a afastar os homens que estavam no caminho deles. Como a guerra esgotou
a corrida,
recém-chegados foram admitidos à cidadania. Bárbaros estrangeiros tornaram-se
atenienses,
tanto quanto em nossa época os judeus orientais se tornaram alemães. Assim
Isokrates, lamentando,
observou que após a expedição egípcia de 458 aC, essas famílias nobres
que sobreviveram à guerra persa foram aniquilados. Mas não chame essa cidade
feliz que reúne seus cidadãos, quer queira quer não, de todos os confins da
terra, mas apenas
aquele que melhor preserva a raça de seus fundadores. Da mesma forma o triste
enunciação de Jacob Burckhardt: Desde o início da democracia, eles foram
apreendido por um impulso de perseguir sem limite todos os indivíduos
superiores. isso foi
o ódio habitual do talento. No entanto, esta democracia não era a regra do
pessoas, mas o domínio do Oriente Próximo sobre as tribos gregas, cuja
mão de obra e força estavam sendo rapidamente dissipadas. Era a regra do
agora escória desinibida sobre os hoplitas que não eram mais sustentados por um
camponeses racialmente parecidos, e tinham se tornado eficientes. Demagogos sem
consciência incitou as massas contra Atenas, a fim de ser capaz de denunciar
eles depois. No entanto, quando os atenienses chegaram, houve um vôo em massa de
as cidades ameaçadas, e a morte se render ao avanço do poder imperial.
O grito era: se não tivéssemos declinado tão rapidamente, deveríamos ter
morrido. Em um
esforço frenético para reconstruir a terra, a democracia caótica instituiu
anistias,
cancelamento de obrigações e redistribuição de terras. Ao fazê-lo, só se tornou
mais effete do que nunca.

Os estados da cidade se esgotaram em sangrentas guerras econômicas, ou se


tornaram
desolado e vazio, como os helênicos migraram para todas as partes do mundo
conhecido.
Lá eles fertilizaram o solo bárbaro com a cultura grega ou sofreram mais
declínio e aniquilação final. Onde cidades prósperas já existiram
templos reluzentes, onde os gregos livres haviam competido nas arenas, mais
tarde
viajantes encontraram apenas desolação, uma terra despovoada, pilares caídos.
Esvaziar

pedestais deu testemunho mudo aos deuses e heróis cujas estátuas tinham uma vez
estava sobre eles. No tempo de Plutarco, quase 3.000 hoplitas ainda podiam ser
reunidos. Dion Chrysostomos relatou que o tipo grego antigo havia se tornado
um fenômeno muito raro. O Peneus não flui através de um vazio
Tessália e o Ladon fluem através de uma Arcádia devastada? Há alguns
cidades mais abandonadas do que Croton, Metapontum e Tarentum? Assim fez
Hysiai, Tiryns, Asine e Orneai estão em ruínas. O templo de Zeus em Nemea teve
caído; até o porto de Nauplia foi abandonado. Da centena de Lakedaemon
cidades, restavam apenas trinta aldeias. Pausanias descreveu as ruínas de
Dorion e Andania em Mykenai. De Pylos restaram apenas ruínas, de Letrinoi
apenas algumas residências. Megalopolis, Great City, era agora apenas um grande
desolação. Apenas alguns traços miseráveis poderiam ser encontrados de Mantinea,
Orchomenos, Heraia, Maenalos, Kynaitha e assim por diante. De Lykosura só a
cidade
paredes ainda estavam de pé; de Oresthasion apenas pilares do templo. A acrópole
de Asea era
destruído, exceto por alguns fragmentos de parede. Daphnos, Augeia, Calliaros,
uma vez
elogiados por Homeros, foram demolidos. Orleanos era pó. As jóias da Hellas
Kaledonia e Pleuron, foram obliterados. Delos estava tão devastado que quando
Atenas despachou um guarda para o templo lá, eles constituíram a única
habitantes.

E no entanto, mesmo em seu crepúsculo profundo, o grego havia provocado a


incursão de
Ásia e espalhou seus próprios presentes brilhantes em todo o mundo, presentes
que inspiraram
os romanos nórdicos, e mais tarde se tornou o maior patrimônio do germânico
oeste. Apesar do sacrifício dos gregos, portanto, Apolo pode ser creditado
com a primeira grande vitória dos europeus nórdicos, pois depois dele surgiu
das fortalezas hiperbóreas, novos portadores dos mesmos valores de liberdade de
alma e espírito, de forma orgânica e criatividade criativa. Por muito tempo o
A espada romana repelia o espectro reforçado do Oriente Próximo. Mais
rigorosamente e
Conscientemente, Roma alimentou o princípio patriarcal. Fortaleceu assim
a ideia do estado como tal e do casamento como o pré-requisito do
preservação racial. Finalmente, com o tempo, Germania (em uma nova forma)
tornou-se o
representante do deus dos céus.

A história de Roma é essencialmente paralela à da Hellas, embora esteja


contra uma maior extensão de território e uma estrutura de poder político maior.
Roma também foi estabelecida por uma onda folclórica nórdica que
vales férteis ao sul dos Alpes muito antes dos gauleses e dos teutões. isto
quebrou o domínio dos etruscos, esse misterioso e alienígena perto do leste
pessoas. Presumivelmente, esta onda se misturou com as tribos indígenas ainda
a raça mediterrânea, produzindo um caráter híbrido da maior dureza
e tenacidade que combinavam agilidade do intelecto com a energia de ferro de

mestres, agricultores e heróis. Roma antiga, sobre a qual a história nos conta
pouco,
tornou-se um verdadeiro estado folclórico através da criação de som, e foi unida
na
luta contra todo o orientalismo. Todos os cérebros e forças, que
seria desperdiçado mais tarde, quando Roma se envolveu em conflitos mundiais,
foram
formada e inclinada, por assim dizer, neste período pré-histórico. Os trezentos
governando famílias nobres forneceu os 300 senadores, e deles veio também o
governadores provinciais e oficiais superiores do exército. Circundado pelo
marítimo
raças do Oriente Próximo, Roma foi muitas vezes obrigada a defender-se
implacavelmente
com os GLADIVS.

A destruição de Cartago foi um feito de importância superlativa na história


racial:
por isso mesmo as culturas posteriores da Europa central e ocidental foram
poupados do
infecção desta pestilência fenícia. A história do mundo pode ter levado um
curso muito diferente teve a obliteração de Cartago foi acompanhado por um
aniquilação total de todos os outros centros judaicos semitas no Oriente
Próximo. o
O ato de Tito chegou tarde demais. Até então, o parasita do Oriente Próximo não
era mais
centrado em Jerusalém, mas já havia espalhado seus tentáculos mais fortes do
Egito
e Hellas para a própria Roma, para qual cidade todos possuíam ambição e
ganancioso por lucro foi desenhado. Lá eles fizeram todos os esforços para
comprar o
Aquiescência do soberano, governando as pessoas com subornos e promessas.
Como resultado da imigração racial alienígena, surgiu a partir de uma
legitimação
popular eleitorado - pares com raízes comuns - uma massa degradada de
uma multidão humana sem caráter, uma ameaça permanente ao estado. Cato ficou
como um
rocha solitária no meio deste atoleiro. Como pretor da Sardenha, cônsul em
Espanha e, finalmente, censor em Roma, ele lutou contra a corrupção, usura e
extravagância. Nisso ele se assemelha ao Cato o mais velho que, após uma luta
infrutífera
para deter a completa decadência do estado, lançou-se sobre sua própria espada.
Tal
escritura tem sido chamado romano antigo. De fato foi. Mas o romano antigo é
sinônimo
com nórdico. Em tempos posteriores, quando os alemães ofereceram seus serviços
ao fraco,
imperadores degenerados que estavam cercados por bastardos impuros, o mesmo
espírito
de honra e lealdade vivia dentro deles como já viveu na antiga
Romanos O Imperador Vitélio, um poltrão sem igual, foi arrastado
seu esconderijo no fórum, uma corda no pescoço. Seu guarda-costas alemão
recusou-se a se render e rejeitou a oferta de absolvição de seus juramentos.
Eles
foram mortos no último homem. O mesmo espírito nórdico possuía o alemão que
tinha morado em Cato. É o espírito que vimos em Flandres em 1914, no Coronel
Ilhas e por anos em todas as partes do mundo.

Em meados do século V aC, o primeiro passo para o caos foi


ocupado. Casamentos mistos entre patrícios e plebeus foram legalizados.
Mistura racial tornou-se assim para Roma, como para a Pérsia e Hellas, a semente

de decadência final do povo e do estado. Em 336, os primeiros plebeus empurraram


seus
caminho para a assembléia romana e por volta de 300 para o sacerdócio. Em 287,
a assembléia popular plebeia tornou-se uma instituição estatal. Traders e
agiotas empurraram seus interesses. Patrícios ambiciosos e renegados como o
Gracchi defendeu causas democráticas - motivadas talvez por engano
generosidade. Outros, como Publius Claudius, colocaram-se abertamente na cabeça
da turba da cidade romana.

Nesses tempos caóticos, alguns homens ainda eram verdadeiros: o poderoso Sulla
de olhos azuis,
o puro Augustus nórdico. Mas eles não podiam virar a maré. E foi assim
o controle das massas do vasto Império Romano passou a depender, como
monstruoso jogo de azar, sob o controle da guarda pretoriana, ou o
adesão de uma multidão de clientes famintos. Às vezes um grande homem se
levantava;
às vezes um monstro sanguinário. Casa do tesouro inicial de Roma racial
a força foi esgotada por quatrocentos anos de democracia, destrutiva de
corrida. Os Caesares vieram agora das províncias. Traianus foi o primeiro
Espanhol para usar o roxo; Hadrianus foi o segundo. Caesares estavam agora
adotado como uma última tentativa de salvar a situação. Desde que a confiança
não poderia
mais tempo em linhagens, sentiu-se que somente a seleção pessoal poderia
assegurar a continuidade do estado.

Os valores defendidos por Marcus Aurelius, outro espanhol, já estavam enervados


por influências cristãs. Ele abertamente elevou a proteção dos escravos, o
emancipação das mulheres e doações aos pobres (o que chamamos de desemprego
benefício) às políticas oficiais do Estado. Ele também privou o
PATERFAMILIAS, que tinha sido a tradição mais forte no republicano
Roma, e que foi a última fonte remanescente de formação de tipo.

Seguiu-se Septimius Severus, um africano. Pague bem aos soldados e despreze


todos os outros, ele aconselhou seus filhos, Caracalla e Geta. Influenciado por
sua
Mãe síria, (filha de um padre de Baal na Ásia Menor), Caracalla, a mais
um desgraçado repugnante de sentar-se no trono dos Caesares, declarou que
Os habitantes livres do império romano eram cidadãos de Roma (212 dC).

Então pereceu o mundo romano. Macrinus assassinado em seguida Caracalla e se


tornou
César em pessoa. Depois que ele foi assassinado por sua vez, ele foi sucedido
pelo
Heliogábalo, sobrinho do Severo africano. No meio de tudo isso
apareceu o meio alemão Maximinus Thrax e Philippus o árabe (um semita).
Os assentos do senado tornaram-se principalmente pontos de descanso para os não
romanos. A cultura de
este período foi fornecido pelo espanhol Martialis e os gregos Plutarco,
Strabon, Dion Cassios e o resto. Apolodoro, que reconstruiu o fórum, foi
outro grego. Incluído nesta última categoria foi Aurelianus, um Illyrian nascido
em

Belgrado. Houve também Diocletianus, filho de um escravo Illyrian (talvez de


ascendência parcialmente alemã). Constâncio Choro era de origem ilíria, embora
de
estoque superior. Após a sua morte, os soldados escolheram um homem
verdadeiramente poderoso para suportar
o título de Augusto. Este foi Constantino, o filho de Constâncio Cloro
e uma garçonete da Bitínia. Constantino triunfou sobre todos os seus rivais. Com
Constantino termina a história da Roma imperial e da história papal e germânica
Roma começa.

Neste mar de diversidade desconcertante, romana, síria, africana e grega


elementos foram misturados. Os deuses e as cerimônias de todas as terras
encontraram um
lugar no fórum venerável. Lá o sacerdote de Mitras sacrificou touros,
dia gregos rezaram para Helios, astrólogos e feiticeiros orientais elogiaram
milagres O imperador Heliogábalo aproveitou seis cavalos brancos para um
gigantesco
meteorito e tinha isso arrastado pelas ruas de Roma como uma manifestação
de Baal de Emesa. Ele próprio dançou na cabeça da procissão. Atrás dele
foram arrastados os antigos deuses, e o povo de Roma aplaudiu. Os senadores
abaixaram-se. Cantores de rua, bárbaros e rapazes estáveis tornaram-se senadores
e cônsules - até que também Heliogábalo foi estrangulado e lançado no Tibre,
aquele lugar de descanso final de tantos milhares por dois milênios.

Mesmo se nos faltasse a mais recente investigação histórica racial, deveríamos


foram compelidos a endossar essa interpretação do passado romano, porque
no curso de estudar antigos costumes romanos, mitos e definições de direito
e o estado em todas as áreas, vemos que os valores muito antigos que eram
associada à África e ao Oriente Próximo, de repente ou gradualmente transformada
em
seus opostos (mesmo quando mantendo sua antiga nomenclatura).

Assim, nossos historiadores instruídos verificaram - e ainda estão fazendo isso


- que
no norte e no centro da Itália viviam os etruscos, sabinos, oscans, sabellianos,
Aequi, e Samnites, enquanto no sul foram os fenícios, sicilianos,
Comerciantes e colonos gregos, e vários povos orientais próximos. De repente -
como
e por que não é explicado - surgiu um conflito contra uma seção desses
tribos, seus deuses e deusas, seus conceitos de direito, sua política
pretensões. Nenhuma menção é feita sobre o novo fator neste transtorno, ou se é
mencionado, é sem qualquer investigação sobre a sua natureza real. O mundo
acadêmico
recai sobre o desenvolvimento surrado do clichê da humanidade, que aparentemente
levantou-se a serviço do enobrecimento. Neste ponto, os coletores de fato estão
em um
com a escola romântica de mitólogos; ambos concordando que os etruscos
certamente possuía uma cultura superior à dos latinos bucólicos.

Desde esta versão de repente, quase mágica, salto em direção a um espiritual


superior
formas superiores e superiores de organização social acabaram por se tornar
desacreditadas,

mesmo os intérpretes mais novos da história inventaram a teoria conhecida como


cultura cíclica.
Esta nova doutrina era tão vazia quanto a teoria do desenvolvimento universal,
que tem validade apenas na mente do acadêmico ou do padre. Houve como
pequena menção dos criadores desta revolução cultural como havia de
evolução nos escritos dos papas do século XIX. Do nada, um dia, um
revolução cultural cai magicamente sobre índios, persas, chineses ou
Romanos, e efeitos de uma transformação total de criaturas humanas que tinham
anteriormente abraçou diferentes MORES. Somos informados de um tipo de
vegetablelike
crescimento, o florescimento e decadência dos ciclos místicos, até os
proselitistas
da morfologia da história, confrontada com a crítica mais forte, finalmente
resmunga
no final do segundo ou terceiro volume, algo sobre sangue e sangue
relacionamentos.

Mesmo esse legerdemain intelectual mais recente está começando a perder


credibilidade.
O ciclo da cultura romana e o novo desenvolvimento não se originaram do nativo
Estoque fenício etrusco, mas apesar disso e seus valores. A nova cultura
portadores eram imigrantes nórdicos e uma aristocracia nórdica nobre que começou
a
contestar o solo da Itália com o Ligurians negroid aborígenes e o próximo
etruscos orientais. É verdade que neste ambiente a aristocracia nórdica
fazer uma série de concessões. No entanto, demonstrou seu verdadeiro caráter
na mais amarga das lutas, e mais implacavelmente do que o mais artisticamente
Hellenes tinha feito, quando expulsou o último rei etrusco, Tarquinius
Superbus Embora uma grande parte dessas conquistas tenha se tornado a
herança de toda a Europa, muito que foi decadente e alienígena foi
posteriormente transmitida
na Europa pela forte onda ressurgente do caos racial.

Os etruscos, os ligurianos, sicilianos e fenícios (ou cartagineses) eram


não um estágio anterior de desenvolvimento, nem eram tribos do povo romano
cada um dos quais contribuiu para a cultura geral. Os verdadeiros shapers de
o estado romano permaneceu implacavelmente contra todos eles, e, com base racial
princípios folclóricos, submetido e parcialmente exterminado-los. Apenas esse
espírito
que, aqueles valores que se revelaram nesta luta, merecem ser
chamado romano. Os etruscos nos apresentam um exemplo inigualável do caminho
em que a religião e o modo de vida grego não lhes permitiam progresso nem
elevação espiritual. Como outros povos do Oriente Próximo, os etruscos tinham
encontrou em um ponto o Atlântico nórdico Mythi, que eram até então
encarnado na tradição grega, e imitavam a arte plástica e pictórica grega como
o melhor que podiam, até se apropriando do panteão helênico. Eles conseguiram
apenas em corromper tudo o que tocavam e transformando cada atributo em seu
oposto. No entanto, isso forneceu razão suficiente para certos pesquisadores
praticarem
tolamente sobre o extraordinário legado espiritual dos etruscos e a base

para o crescimento que proporcionou, e para a dedicação histórica mundial


simbolizada em
seu trágico destino. Tudo isso claramente deriva do mesmo senso interior de
identidade
que liga a humanidade asfalto crescente da megalópole de uma forma muito
significativa
caminho para todos os miseráveis refugo da Ásia.

As lendas e os túmulos dos etruscos esclarecem as razões pelas quais


os fazendeiros viris e saudáveis se engajaram numa guerra tão desesperada contra
eles. Dois
exemplos resumem o caráter dos etruscos; a prostituta sagrada e o
sacerdote mago que, por meio de rituais terríveis, manteve à distância os
terrores do
submundo. A grande prostituta de Babilônia, de quem o Apocalipse fala, não é
conto de fadas ou metáfora, mas uma realidade histórica atestou cem vezes. isso
foi
literalmente o governo dos hetairai sobre os povos do Oriente Próximo e Médio.
Em
dias festivais em todos os centros desses vários grupos raciais, o oficial
prostitutas foram entronadas como a personificação de uma sensualidade comum e
lascívia universal. Na Fenícia serviram Kybele e Astarte; no Egito, o
grande procuress Isis; na Frígia como sacerdotisas de comunal totalmente
desenfreada
orgias sexuais. A sacerdotisa reinante do amor foi acompanhada por seu amante
vestido em
vestes diáfanas da Líbia. Ungido com perfumes caros e enfeitado com
jóias preciosas, eles copularam antes de todo o povo (assim como Absalão
com as concubinas de Davi em II Samuel XVL22). Este exemplo foi imitado em
Babilônia, na Líbia, e em Roma, sob a dinastia etrusca, onde a deusa
sacerdotisa empurrou a instituição do hetairai ao seu limite extremo no mais
próximo
colaboração com os sacerdotes etruscos.

Tentativas foram feitas bem cedo para interpretar inscrições etruscas em


túmulos,
envolvimentos de múmia, e rolos de papiro, mas não até Albert Griinwedel era o
roteiro decifrado com sucesso, e os resultados mostram os etruscos em um
hediondo
leve. Mesmo o mito solar grego de que o sol morre e renasce como um deus
fora da noite escura e com potência redobrada, foi apropriado como um
Motivo etrusco. Mas nas mãos dos sacerdotes etruscos isso se torna asiático
magia, feitiçaria ligada à pederastia, masturbação, assassinato de meninos,
apropriação mágica do maná do abatido pelo assassino sacerdotal,
e profecias derivadas do excremento e as entranhas empilhadas do
vítimas. O sol viril impregna-se com o falo mágico na energia solar
disco (o ponto egípcio no sol) que finalmente penetra. A partir disso é
Nasceu um menino de ouro, o feto de um menino com um orifício mágico. Este é o
assim
chamado selo da eternidade. A violência do falo mágico é imaginada como um touro
que copula com tal força frenética que o disco rola e o falo
portador do chifre se torna fogo, o falo daquele que possui os céus.

Em obscenidades infinitamente repetidas, o mito original é degradado em


repulsivo
amor homossexual. Isto é para ser visto nas pinturas de parede de sepulturas,
como no

Túmulo de Golini, onde o homem morto realiza um banquete com seu amante menino
no próximo
mundo, e onde dois falos gigantescos brotam de um fogo sacrificial como um
resultado do rito satânico mágico. De acordo com a inscrição, isto, o relâmpago
de
perfeição, é assim aperfeiçoada.

Traduzido do jargão da magia, isso significa que a criatura nascida de


a mulher é deificada após a putrefação e se torna um falo.

A partir da inscrição do Cippus de Perugia, registra-se uma convocação


de sacerdotes satânicos que aperfeiçoam uma manifestação espectral de modo a
queimar em demoníaca
frenesi. Quem tem esse menino tem a faca demoníaca. Eterno é o fogo do menino
um mago do selo aperfeiçoado.

O garoto assassinado agora se torna um bode. Trovão personificado é um


metamorfose do filho ganhou por violação - a pequena cabra aperfeiçoada. Aqui
está
para ser encontrada a origem da aparição de chifres e do diabo de cabra,
cuja aparição na literatura de feitiçaria até agora não foi resolvida
enigma. Seus tipos antigos são o Minotauro, especialmente aquele sobre o poço
conhecida sepultura de Corneto, a Tomba dei Tori e o sátiro grego. Ele
claramente
ilustra um crime que clama ao céu, comenta Griinwedel. O significado de
esses costumes constantemente repetidos da religião etrusca devem ser vistos no
destino da prostituta menino vergonhosamente abusada que é aberta para
simbolizar o
nascimento do sol diurno do ovo que sua aparição desenvolveu quando
fertilizado pelo sêmen coletado em taças.

Assim, um touro espectral aparece, ardente como o sol, ereto sexualmente e


realiza de novo e de novo a autoculpação demoníaca. Com o
desempenho deste ritual, o maná do menino assassinado deve passar
ao sacerdote, que é o representante dos Escolhidos (Rasna, Rasena), como o
Etruscos - como os judeus - se chamavam. O padre em seguida deixa os fumos
das entranhas sobem ao céu. Há também o uso mágico de fezes, uma vez
novamente em uma vil farsa do mito solar grego. O querubim divino atinge o
supremo poder que emana dele como seis rolos de excremento de ouro,
criando o fogo dos céus.

O escolhido se torna tal, fornecendo suas entranhas. Vasos etruscos fornecem


ampla evidência disso; as bruxas são retratadas, oferecendo dinheiro aos jovens
para
persuadi-los a se dedicar e depois ascender ao céu em chamas.
Aqui reside nova evidência para o lar primitivo de bruxaria e satanismo em
Solo europeu. É fácil entender um estudioso como Griinwedel, que neste
respeito vê analogias próximas com os tantras tibetanos do lamaísmo, dizendo:

Uma nação que está pronta para pintar quadros de parede sobre as entradas de
sepulturas como
as duas cenas no Tomba dei Tori, que se permite escrever tal sujeira em
sepulturas e pinturas como as da sepultura de Golini, e para cobrir os
sarcófagos
com as cenas mais repulsivas (eu preciso mencionar apenas o sarcófago de
Chiusi), para colocar em mãos as representações dos mortos, como no texto de
o rolo de papiro Pulenana, para cobrir os artigos de toalete com maior volume de
cabelo
obscenidades, desfila a degeneração humana mais desprezível como sua nacional
legado e persuasão religiosa.

É necessário, como prelúdio, ser bastante claro sobre a verdadeira natureza do


Etruscos, para que possamos compreender plenamente que os latinos nórdicos, o
verdadeiro
Romanos, tinham as mesmas experiências que os nórdicos helênicos antes deles e
os
Teutões nórdicos depois deles. Como pessoas numericamente pequenas, eles faziam
luta desesperada contra as forças do hetairismo, com sua forte ênfase em
patriarcado e a família. Eles purificaram a grande prostituta Tanaquil por
transformando-a na fiel protetora da maternidade e retratando-a
com vestidos e um fuso como guardião da família. Contra as feitiçarias de
um sacerdócio ultrajante eles colocaram a dura lei romana e a dignidade do
Senado romano. Com a espada eles limparam a Itália dos etruscos (como resultado
dos quais o grande Sula veio particularmente à frente) e dos cartagineses,
quem o primeiro sempre chamou para o seu auxílio. No entanto, a preponderância
dos números,
superstição prevalente, e a solidariedade internacional usual entre os ladinos e
os charlatães corroeram gradualmente a antiga e honrosa vida romana. Isso foi
exacerbado pela necessidade de manter a força romana ao alistar o
apoio da fossa racial dos povos do Mediterrâneo. Em particular, Roma
não conseguiu expulsar os HARVSPICES e os AVGVRES. Até Sulla foi
acompanhado pelo HARVSPEX, Postúmio e Júlio César depois dele por
outro daquele tipo chamado Spurinna. Burckhardt já tinha uma ideia de
esses fatos agora estabelecidos - que são cuidadosamente ignorados pelos
etruscos de
nossas grandes cidades. Ele escreveu em sua Griechische Kulturgeschichte como
segue:

Quando, no entanto, com o desencadeamento de todas as paixões humanas nos


últimos anos
da república romana, o sacrifício humano apareceu de novo em um dos mais
abomináveis
forma, quando juramentos foram feitos sobre as entranhas de meninos abatidos -
como com
Catilina e Vatinius (ver Cicero, IN VATINIVM, 6) - então é de se esperar
que isso não tem nada a ver com a religião grega ou com o ostensivo
Pitagorismo de Vatinius. Os combates de gladiadores romanos, para os quais
A Grécia manteve uma aversão permanente, derivada da Etrúria, a princípio como
ritos funerários para aristocratas mortos.

Isto indicou claramente que o sacrifício humano era também uma característica do
etrusco
religião.

O sacerdote etrusco Volgatius que, no funeral de César, proclamou em êxtase


o último século dos etruscos, foi apenas um dos muitos que exerceram grande
poder sobre a vida romana e manipular os sofrimentos do povo no
interesses do Oriente Próximo. Quando Aníbal parou diante dos portões de Roma,
estes
HARVSPICES declarou que a vitória só foi possível através da adoção do culto de
a grande mãe. Isto foi trazido da Ásia Menor, e o senado abateu
em si mesmo, indo para a praia a pé para recebê-lo. Desta forma, o
sacerdócio da Ásia Menor entrou na cidade eterna, juntamente com a grande
prostituta de
os pelas ou a bela e encantadora prostituta (Naum III, 4), e se levantou
residência no sagrado Palatino, o ponto focal do antigo pensamento romano e
cultura. Seguiram-se as habituais procissões religiosas do oriente próximo. Mais
tarde,
no entanto, os devassos estavam restritos ao distrito na parte de trás do
paredes do templo, a fim de escapar da ira da melhor parte do povo.

Os HARVSPICES triunfaram. O papado romano foi o seu imediato


sucessor, ea hierarquia do templo, o colégio de cardeais, representou uma
amálgama do sacerdócio sírio do Oriente Próximo etrusco, com os judeus e os
Senado nórdico romano.

A imagem medieval do mundo também deriva do etrusco


HARVSPICES, aquela superstição assustadora de magia e feitiçaria à qual o
milhões de europeus foram vítimas. Nem isso morreu com o Martelo das Bruxas.
Ainda sobrevive na literatura da igreja hoje, para ser ressuscitado a qualquer
momento. Pode
ser visto naquelas gárgulas que não raramente desfiguram o nosso gótico nórdico
catedrais com um grotesco de extrema anormalidade.

Mesmo em Dante, em uma forma grandiosa, a antiguidade etrusca bastardizada


irrompe novamente.
Seu Inferno contém o barqueiro do inferno, o pântano de fogo do Styx, o
sanguinário erinyes Pelasgian e Fúrias, o minotauro cretense, esses demônios em
a forma de aves repugnantes que atormentam suicídios e o monstro anfíbio,
Beryon Os malditos atravessam um deserto escaldante sob uma chuva de gotas de
fogo.
Maléficos são transformados em arbustos em que as Harpias se alimentam, e de
cada galho quebrado de que seu sangue jorra acompanhado por interminável
gritos de agonia. Cadelas negras perseguem outros malfeitores e os rasgam em
pedaços
com dor indescritível. Demônios com chifres açoitam trapaceiros. As prostitutas
são
afogado em excrementos fétidos. Papas, culpados de simonia, estão confinados
ravinas estreitas. Lá eles definham, seus pés torturados se contorcendo em
chamas,
enquanto Dante se queixa contra o papado degenerado como a prostituta de
Babilônia.

As graves inscrições e pinturas na Toscana revelam que todas essas idéias de


o submundo é de origem etrusca. Assim como no mundo superior cristianizado

da idade média, a idéia da eternidade é retratada com pessoas penduradas por


seus
mãos e atormentado com faggots ardentes e outros dispositivos diabólicos.

As Fúrias vingadoras foram descritas pelos etruscos como totalmente repugnantes,


com
características animalescas ou negróides, orelhas pontudas, cabelos emaranhados,
presas e assim por diante. isto
foi uma tal Fúria com um bico de pássaro que torturou Teseu com seu veneno
cobras, como mostra uma pintura de parede no Tomba dell 'Oreo em Corneto. Isso
revelar o ódio primitivo para o lendário conquistador dos antigos demônios de
Atenas? Ao lado destas Fúrias estão Typhon e Echidna, aqueles horríveis, um olho
demônios com cobras para cabelos. Os etruscos geralmente habitavam com sádicos
prazer em todas as representações possíveis de tortura, assassinato e
sacrifício.
A matança de seres humanos era especialmente agradável para eles.

Musicalmente sem talento, sem dons poéticos, incapaz de produzir um


arquitetura orgânica própria, e sem sequer os rudimentos de
filosofia, este povo do Oriente Próximo se dedicava ao estudo das aves '
entranhas e complexos rituais mágicos e sacrificiais. Não sem algum
capacidade técnica, era quase inteiramente dedicada ao comércio, e porque
foi tenaz, envenenou o sangue romano e transmitiu sua obsessão por
tormentos infernais no mundo para vir às igrejas. O medonho e bestial
demônios tornou-se uma ferramenta duradoura e eficaz dos papas, e, através da
mundo conceitual que havia sido envenenado pela igreja de Roma, dominada
nossa idade média. A arte medieval dá testemunho chocante disso. Pode-se ver o
prova disso mesmo no altar de Isenheim, bem como nos Descents in Hell de
outros artistas.

Somente quando aprendemos a reconhecer as origens totalmente estranhas dessas


conceitos e reunir a resolução para nos livrar deste diabolismo nós
eliminei a idade média. Mas com a nossa emancipação, a igreja romana,
que está inextricavelmente ligado com as visões sádicas do inferno etrusco,
colapso de dentro.

Toda a mistagogia do Inferno de Dante consiste em um casamento hediondo de


Demonologia etrusca e cristianismo. No entanto, apesar de Dante ser
não está livre do incubus desta visão maléfica de mil anos, o
O espírito germânico ainda se agitava dentro dele.

No purgatório, Vergílio diz de Dante: Ele busca a liberdade. Tais palavras são
um
negação direta do meio psíquico a partir do qual a feitiçaria e a idéia de
poderosos espíritos malignos surgiram. No final, Vergilius poderia deixar seu
protegido com segurança,
desde que Dante adquiriu a força necessária dele próprio.
Meu conhecimento, minhas palavras, não podem explicar mais nada para você
Livres, íntegros, saudáveis, são os sinais da sua vontade.
Seria tolice não segui-lo.

Tais são os dois mundos que destruíram o coração do homem nórdico no meio
idades. Por um lado estava a ideia do Oriente Próximo de um inferno hediondo que
o
igreja adotada; do outro, o anseio de ser livre, justo e saudável. Somente
na medida em que ele é livre, os teutões podem ser criativos. Só onde os
terrores insanos de
A feitiçaria não dominou os grandes centros da cultura européia.

Nesse ensopado sem raça, que era agora Roma, veio o cristianismo. Seu sucesso é
em grande parte a ser explicado por seu conceito de um mundo pecador e redenção
através
graça, que foi o seu elogio natural. A doutrina do pecado original
tem sido incompreensível para um povo cuja identidade racial era
não adulterado. Em tais pessoas, reside uma confiança segura em si e em
sua vontade, que considera como Destino. O conceito de pecado era tão estranho
para o
heróis de Homeros como foi para os antigos índios, os alemães de Tácito, ou
os épicos e sagas de Dietrich von Bern. Um sentimento opressivo de pecado é uma
certeza
sintoma de bastardia racial. A poluição racial se mostra em vários
estigmas; na ausência de uma direção clara em pensamento e ação; um eu interior
dúvida; o sentimento de que a existência é simplesmente o salário do pecado e
não o
necessário e misterioso imperativo de auto-desenvolvimento. A sensação de
depravação pessoal leva a um anseio por graça, e esta é a única esperança para
os produtos da miscigenação.

Era natural, portanto, em quem quer que o antigo personagem romano ainda
vivesse,
que uma revolta surgiu contra a propagação do cristianismo, mais especialmente
como
representava um ethos político completamente proletário e niilista. O
grosseiramente
relatos exagerados de perseguições sangrentas de cristãos não eram de fato
tentativas de supressão da consciência, como afirma a história da igreja
fórum estava aberto a todos os deuses), mas visando a proteção do estado
contra uma ameaça política à sua existência. Foi reservado para a igreja, em sua
Pauline forma agostiniana, para inventar conselhos doutrinários e queimando na
fogueira
com o propósito de aniquilar o espírito. Antiguidade nórdica clássica não
Conheço o gosto disso, e o mundo germânico também sempre se rebelou
contra esta importação levantina.

O cristianismo eclesiástico fez Diocletianus um alvo particular de sua


ataques. Diocleciano era de origem humilde, embora provavelmente de parte alemã
ascendência. Ele tinha olhos azuis e uma pele muito branca, e era um homem de
personalidade

probidade do tipo admirado por Marcus Aurelius. Sua vida familiar estava acima
reprovação. Em todas as questões de estado, Diocleciano conduziu-se com grande
moderação. Ele se opunha a todas as formas de opressão e favorecia as religiões
tolerância, e apenas a ação autorizada contra malandros egípcios, fortuna
contadores e feiticeiros. O imperador Galiano já havia dado oficial
reconhecimento ao culto cristão, e os edifícios cristãos foram erguidos sem
interferência. O que perturbou um desenvolvimento orgânico, no entanto, foi
inicialmente
as disputas dos bispos rivais.

Diocleciano desculpou seus soldados cristãos dos sacrifícios pagãos, e


insistiu apenas na disciplina militar. Mas foi precisamente nesta área que o seu
autoridade foi desafiada pelos líderes da igreja africana, de modo que os
recrutas
recusaram-se a cumprir seus deveres com base em seu cristianismo. Um desses
pacifista, apesar de admoestações amistosas, persistiu em sua obstinação até que
por fim
ele teve que ser executado por um motim. Tais sintomas ameaçadores finalmente
persuadiram
Diocleciano insistir na participação dos cristãos nas cerimônias estaduais de
natureza religiosa. Mesmo agora, ele geralmente não punia os cristãos que se
recusavam
obedecer, mas meramente lhes concedeu alta do serviço militar. O único
O resultado foi uma corrente de abusos absolutos dos cristãos, a mútua
conflitos de cujas facções também ameaçavam a paz civil de outras formas.
finalmente, o
estado entrou em ação em defesa própria. Mesmo agora, Diocletianus não exigiu o
pena de morte (como ele fez no caso de alguns comerciantes fraudulentos), mas
apenas
reduziu o contumacious ao status da classe do escravo. O resultado disso
Foi um tumulto e um incêndio criminoso contra o próprio palácio do imperador.
Provocações
pelas comunidades cristãs, até agora não molestadas e que se haviam tornado
arrogante, em conseqüência, seguiu um após o outro em todo o império. o
perseguições terríveis dos cristãos pelo monstro Diocletianus
ascendeu a - nove bispos rebeldes executados, e na Palestina, o centro de
a resistência mais violenta, um total de oitenta sentenças de morte realmente
realizadas
Fora. Em contrapartida, o supremo cristão duque de Alba abateu 100.000
hereges na pequena Holanda sozinha.

Somente reexaminando esses eventos é possível livrar-se do efeito hipnótico


de história sistematicamente falsificada. Assim, Iuliano, o Apóstata, que também
Acredita-se em direitos iguais para todos os cultos, aparecem em uma nova luz,
porque ele fez
não fugir, com base em convicções piedosas, destacando-se contra os professores
de
o representante de deus. Ele sabia muito bem o que estava envolvido quando
escreveu:

Através das loucuras dos galileus, nosso estado estava quase arruinado; mas
agora, o
deuses sejam louvados, é salvo. Portanto, honraremos os deuses e todas as
cidades
em que ainda há piedade.

Isto provou ser completamente justificado, pois, tão logo o cristianismo se


tornou o
religião do estado sob Constantino, do que o espírito do antigo testamento de
ódio mostrou
seu rosto medonho. Os cristãos imediatamente exigiram a aplicação do
punições prescritas no antigo testamento contra a adoração de ídolos. Em
Itália, com exceção da própria Roma, os templos de Júpiter foram fechados. Nós
pode simpatizar com o desespero de Iulianus, mas ao mesmo tempo podemos ver
que a história do cristianismo primitivo precisa ser reescrita - e que o bispo
Eusebios
dificilmente é uma fonte confiável. Cristianismo, como foi introduzido na Europa
através do
Igreja romana, deriva de uma infinidade de raízes. Este não é o lugar para um
estudo mais detalhado de suas fontes; algumas poucas observações devem bastar.

A grande personalidade de Jesus Cristo, seja qual for a forma que possa ter
tomado
originalmente, foi distorcida e confusa imediatamente após sua morte com todo o
lixo da vida judaica e africana. No Oriente Próximo, Roma governou com grande
firmeza e exigidos os impostos de forma eficiente. Assim, entre seus sujeitos
populações lá surgiu o desejo de um libertador e líder dos escravos;
conseqüentemente
a lenda de Christos. Começando na Ásia Menor, este mito de Christos se espalhou
para
Palestina, onde ficou ligada aos anseios messiânicos judaicos, e foi
finalmente ligado à personalidade de Jesus. Além de seus próprios
pronunciamentos,
foram falsamente atribuídos a ele as palavras e doutrinas dos profetas do
Oriente Próximo
e, ironicamente, na verdade, sob a forma de uma extensão da antiga moral ariana
preceitos; por exemplo, a tabela de nove mandamentos que já havia sido
apropriado pelos judeus como suas dez proibições. Assim foi a Galileia
juntou-se a todo o oriente próximo.

O movimento cristão, interrompendo velhas formas, pareceu ao fariseu Saulo


mantenha grande promessa de utilidade prática. Em uma decisão repentina ele se
juntou a sua
fileiras e, possuído por um fanatismo desenfreado, ele pregou internacional
revolução contra o império romano. Apesar de todas as tentativas subsequentes
reforma, seus ensinamentos ainda permanecem a base espiritual judaica, o
Talmudic
aspecto oriental das igrejas católica e luterana.

Paulo realizou algo que nunca é admitido nos círculos da igreja. Ele
tornou a suprimida rebelião nacional judaica internacionalmente eficaz,
abrindo o caminho para a disseminação do caos racial no mundo antigo. o
Judeus em Roma sabiam muito bem o que estavam fazendo quando colocaram suas
sinagogas à sua disposição como lugares onde ele poderia fazer o seu
proselitismo
discursos.

O fato de que Paulo, apesar das críticas ocasionais aos judeus, sabia muito bem
que ele serviu uma causa judaica é para ser visto em várias passagens muito
sincero em
suas cartas:

Cegueira em parte acontece a Israel, até que a plenitude dos gentios seja

como em.

E assim todo o Israel será salvo Cujos são os pais que são os

Israelitas; a quem pertence a adoção e a glória e os convênios, e


a concessão da lei e o serviço de deus e as promessas;

e de quem concernente à carne Cristo veio Pois se você fosse cortado

fora da oliveira que é selvagem por natureza, e foram enxertadas ao contrário de


natureza em uma boa oliveira: quanto mais estes, que são o natural
ramos, ser enxertado em sua própria oliveira?

Isto é idêntico aos ensinamentos da moderna seita misbegotten of serious


estudantes bíblicos.

O Evangelho de São João, que ainda conserva um espírito aristocrático, esforçou-


se
defender o cristianismo contra essa bastardização coletiva, orientalização e
Judaisation. Por volta do ano 150, Markion, que era grego, mais uma vez
representava a ideia nórdica de uma ordem mundial baseada na tensão orgânica e
estrutura hierárquica. Isto estava em contraste direto com a concepção semítica
de um
deus caprichoso que exercia um despotismo ilimitado. Marcion, portanto
rejeitou o antigo testamento como o livro de leis de uma divindade tão falsa.
Esforços semelhantes
foram feitos por alguns dos gnósticos. Mas Roma, agora racialmente poluída além
redenção, foi totalmente comprometida com a África ea Síria, e sufocou o
essência simples de Jesus com os acréscimos dos últimos objetivos romanos do
mundo
império e igreja ecumênica.

Os conflitos dos primeiros séculos de nossa era não devem ser entendidos, exceto
como lutas de almas raciais contra o caos racial dirigido por Hidra. Neste o
perto do amálgama oriental de superstição, magia insana e mistérios sensuais
reuniu para si tudo o que era caótico, quebrado e degenerado, infectando assim
Cristianismo com aquele caráter cismático que ainda o aflige até hoje.
Assim, uma religião servil, sua verdadeira natureza disfarçada pelo mau uso da
grande
personalidade de Jesus, entrou na Europa. Cristianismo emergente, derivado de um
multiplicidade de fontes, demonstrou uma surpreendente combinação de
espiritualidade e feitiçaria demoníaca, bem como poderes excepcionais de
infiltração
independentemente de outras correntes que foram assimiladas. A ideia do
trindade, por exemplo, era familiar a muitos dos povos do Mediterrâneo
bacia na forma do pai, da mãe e do filho, e no preceito
Tudo divide três vezes. A mãe simbolizava a terra fértil, o
pai o princípio criativo da luz. Agora, no lugar da mãe, aparece
o fantasma sagrado como um recuo consciente do puramente físico. Tal foi o

hagion pneuma dos gregos, o prana dos índios. Esta espiritualidade e sua
a ênfase não estava enraizada em uma base nacional racial condicionada pelo
polaridade da vida orgânica. Em vez disso, tornou-se uma força sem direção.

Aqui não é nem judeu nem grego, aqui não é escravo nem livre, aqui não é homem
nem mulher, escreveu Paulo aos Gálatas - esse último remanescente de um grande
celta
migração para o vale do Danúbio e para a Ásia Menor. Com base nisso
niilismo, que é uma negação de tudo orgânico, ele então pede uma crença em
Cristo. Isto constituiu uma rejeição total de toda a cultura criando valores de
Grécia e Roma - embora, para ter certeza, o cristianismo assumiu um degenerado
forma de tais valores - e efetuou sua desintegração. Graças ao seu forte
caráter exclusivo, o cristianismo foi então capaz de reunir para si todos
aqueles que
tinha perdido a direção.

Um passo adicional em direção à negação da vida natural estava na afirmação


dogmática de
o nascimento virginal. No entanto, isso é comumente parte de um mito solar
encontrado entre
vários povos do norte da Europa para as ilhas do mar do sul.

A espiritualidade abstrata, no entanto, foi flanqueada de cada lado por toda a


magia de
Ásia Menor, Síria e África. Os demônios que foram expulsos por Jesus e
passou para o porco; o acalmar do mar tempestuoso ao seu comando; seu
ressurreição certificada dos mortos; sua ascensão ao céu - todos estes foram os
ponto de partida real para o cristianismo, e sem dúvida muito fortalecido
a capacidade de suportar muito sofrimento.
Assim, o mundo não procedeu da vida do salvador (soter), mas de sua
morte e suas conseqüências miraculosas. Este é o único motivo do Pauline
Epístolas Goethe, ao contrário, sustentava que era a vida de Cristo que era
importante, não a sua morte. Neste, ele estava atestando a alma do germânico
oeste expressa em cristianismo positivo, em oposição ao cristianismo negativo
baseado no sacerdócio e bruxa mania e derivando de etrusca asiática
conceitos.

Como indicamos anteriormente, é enganoso quando nossos estudiosos representam o


transformação da vida grega como se tivesse havido um desenvolvimento de ctônico
deuses a uma divindade da luz e do matriarcado ao patriarcado. É igualmente
falso
quando eles falam de uma perspectiva popular ingênua que mais tarde subiu para
sublime
pensamento. Na realidade, ao lado da luta anticitônica, no final
predominância de sistemas doutrinários intelectuais, na tentativa de exercer
restrição sobre as formas mais cedo, sem restrições, ocorre uma secura de
poderes raciais criativos. No final, temos apenas a reação platônica que

esforçou-se para conseguir por artifício que o sangue por si só já era muito
fraco para
alcançar.

O grego nórdico não reconheceu uma casta sacerdotal separada. Seus sacerdotes
vieram de
as famílias aristocráticas. Seus cantores e poetas relataram a ele os atos e
ações
de seus heróis e seus deuses. O espírito grego livre era tão estranho ao
dogmatismo quanto
foi o índio anterior e o posterior teutão. Ginástica e música foram os
substância de sua educação, e estes estabeleceram os pré-requisitos necessários
para
a produção do hoplita, o cidadão do estado. Apenas um Sokrates poderia
pregar tal insanidade como: a virtude poderia ser ensinada e transmitida a todos
os homens, uma idéia
refinado ainda mais por Platon. Aquele que realmente deveria entender a natureza
do
O mundo das idéias deve necessariamente ser virtuoso. Com a promulgação de tal
visão de mundo individualista e sem rosto, o machado foi realmente colocado nas
raízes da
Vida grega.

Ao mesmo tempo, esse intelectualismo sem raiz permitia o recrudescimento de


todas aquelas práticas asiáticas que haviam sido postas em fuga pelo grego
apolíneo
disciplina. Aqui podemos seguir com absoluta objetividade o jogo alternado
que ocorre entre intelectualismo e magia. Razão e vontade, se
nem sempre conscientemente, perseguir o mesmo objetivo. Ambos são fiéis à
natureza, sangue
determinado e organicamente condicionado. Na medida em que o racional
visão de mundo torna-se inseguro de sua validade por causa da natureza alterada
de
aqueles que o representam também se tornam estreitos demais para construções
racionais. No
ao mesmo tempo, aquela parte que é baseada na vontade degenera em magia e a
proliferação de uma superstição após a outra. O resultado da desintegração de
a alma racional racial é uma visão do mundo baseada em um mágico intelectual
subestrutura - quando não é apenas individualismo sem sentido e desenfreado
bastardia. No primeiro caso, a igreja católica e, em menor escala,
O protestantismo fornece justificativas intelectuais para uma crença mágica.
Tarde
O helenismo oferece um exemplo deste último.

O cristianismo negativo e positivo foram trancados em conflito desde o começo,


e esse conflito está hoje sendo travado com cada vez mais amargura. O negativo
tipo enfatiza a sua tradição etrusca levantino, seus dogmas abstratos e hoary
costumes antigos; o positivo chama conscientemente o sangue nórdico para
despertar,
assim como em sua simples inocência os primeiros teutões fizeram quando eles
pressionaram
Itália trazendo vigor renovado àquela terra doente.

Como um poderoso e primordial destino primordial, o Cimbri uma vez invadiu


do norte. Uma repulsa inicial não poderia ficar os celtas nórdicos e
Teutões de pressionar repetidamente as fronteiras de Roma. Na campanha
depois da campanha, a habilidade militar dos romanos mostrou-se ineficaz contra
o

força grosseira de um jovem. Escravos loiros gigantes começaram a aparecer no


ruas de Roma, eo ideal germânico de beleza tornou-se moda entre um
pessoas decadentes desprovidas de todos os seus ideais. Teutões livres também
foram em breve
nenhuma raridade em Roma. Cada vez mais os Caesares passaram a depender de apoio
a lealdade da tropa germânica. No entanto, ao mesmo tempo, os alemães vieram
constituem a maior ameaça à existência do estado miserável agora sem
valores próprios. Impondo multas aos solteiros, subsidiando o casamento e
bem-estar público, Augusto tentou regenerar seu próprio povo. Estava dentro
vão. Teutões foram instrumentais na eleição de Cláudio, de Galba, e de
Vitellius. Marco Aurélio enviou seus prisioneiros teutônicos de Viena para a
Itália
onde, em vez de transformá-los em gladiadores, ele os fez cultivar o longo
solo desolado. Na época de Constantino, o exército romano era quase inteiramente
Germânico. Quem não pode ver forças raciais no trabalho aqui deve ser cego para
todos
processos históricos. É óbvio que tanto a decomposição quanto o renascimento
estão presentes nisso. O processo regenerativo continua passando por Constantino
para
Stilicho, Alaric, Ricimer, Odoacer, Theodoric, os Langobards e ao
Normandos Este último nome começou estabelecendo um reino no sul
que atingiu o seu apogeu sob o incomparável Friedrich II, cujo siciliano
reino tornou-se o primeiro estado mundial secular e cujas províncias foram
colonizadas
pela nobreza alemã.

Nesse processo de nordicante da Itália, o trabalho de Teodorico, o Grande, foi


particularmente significativo. Por mais de trinta anos, esta força forte, mas
generosa e
governante gentil, governou a Itália. O que Marco Aurélio e Constantino tinham
começou, ele continuou. Os colonos teutônicos agora se tornaram não apenas
inquilinos
agricultores e pequenos proprietários, mas também os proprietários de grandes
propriedades. Um terço de todos
a propriedade fundiária passou para as mãos da tropa germânica. Apesar
infelizmente amplamente disperso, no entanto, mais de 200.000 germânicos
famílias se estabeleceram na Toscana e em torno de Ravenna e Veneza. De novo
As mãos nórdicas dirigiram o arado através do solo do centro da Itália e fizeram
o
terras até então empobrecidas e desoladas frutíferas e independentes do grão
importações do norte da África.

Separado da população indígena por sua adesão ao ariano


denominação e por leis que proíbem o casamento misto, os godos e os posteriores
Langobards jogou o mesmo papel de formação de personagem como teve o primeiro
nórdico
imigrantes para a antiga Roma republicana. Amalgamação racial só começou com
a conversão dos cristãos germânicos do credo ariano para romano
Catolicismo.

Por fim, evocar a Renascença como uma trovejante reafirmação do germânico


nórdico
sangue. Com uma súbita quebra de barreiras sociais constritivas, surgiu a partir
de

o solo cultivado um gênio após o outro. Enquanto isso, toda a Itália


africanizada
o sul de Roma permaneceu mudo e sem criatividade, até hoje, quando o fascismo,
novamente
surgindo do norte, está tentando despertar os antigos valores. Tentando!

Mesmo antes do aparecimento do trabalho de Houston Chamberlain, teve muito tempo


tem sido conhecimento comum que todos os valores criativos das nações do oeste
eram de origem teutônica. Chamberlain reconheceu como evidente que com o
aumentando a diluição deste sangue germânico, haveria um concomitante
minguando a criatividade, criativa das nações, formando tipos, que era a sua
função, e que toda a cultura do oeste deve perecer.

Novos estudos de pré-história apoiam a tese de Chamberlain, e em combinação


com a etnologia estimularam uma reflexão cada vez mais séria. Hoje, nós temos o
consciência terrível que estamos cara a cara com uma decisão final. Ou nós
endereceu o sangue velho e, assim, encontrar uma vitalidade renovada e uma
vontade elevada
a luta, ou os valores europeus Teutônicos da cultura e ordenou governo
afundará sob a inundação humana imunda de Cosmópolis; aleijado no quente e
asfalto estéril de uma sub-humanidade bestializada; ou, talvez, infiltrar como
peste
bacilos na América do Sul, na China, nas Índias Orientais Holandesas e na
África, onde
bastardização final irá alcançá-los.

Há outra característica do pensamento de Chamberlain que é decisivo


importância hoje. Além de sua ênfase na criação de um novo mundo
através da influência alemã, ele entendeu que um intervalo histórico estava
entre
a velha Roma Nórdica e o novo oeste germânico, e que esta intervenção
época foi caracterizada por mistura racial não verificada. Ele viu isso
bastardization como o welling up de tudo doente, de Levantine
superstições e excessos sensuais, até a psique febril da população
permeava o mundo inteiro. Chamberlain, com a arte consumada de um
historiador seminal, chamou este período a idade do caos racial. Mesmo que seu
temporal
limites desafiam a demarcação precisa, a consciência desse processo tornou-se
amplamente disseminada e é evidente para aqueles que possuem uma percepção mais
profunda.

Esta nova periodização, no lugar da antiguidade e da idade média, foi uma


das maiores descobertas do final do século XIX, e forma a base para
todos os nossos estudos da história como o século XX avança. Esta nova visão
significa que se nenhum Teodorico tivesse seguido o Caracallae, a escuridão
seria
descenderam para sempre sobre a Europa. É provável que o pântano
Meias raças asiáticas e africanas - de fato, de todos os povos do
O litoral mediterrâneo - teria acabado por se instalar, depois de excessos
violentos.
A vida, sempre ressurgente, provavelmente teria eliminado muito do que estava
decadente
e deformado. Eternamente perdido, no entanto, teria sido o poder criativo de

uma alma que continuamente criou novas culturas. Desapareceu para sempre
tem sido o mundo gênio transformador do universal que procura universal
homem. Somente uma humanidade indiferenciada teria permanecido para perpetuar
uma
existência vegetal, assim como no sul da Itália hoje - não vivendo, mas
sobrevivendo de forma brutal, sem visões ousadas de corpo e alma, sem
anseios, habitando em contentamento profundo, submisso em massas de lava ou em
meio a
resíduos pedregosos.

Portanto, se ainda hoje, cerca de 2.000 anos após a primeira aparição do


Teutões na história, ainda existem em alguns lugares culturas nacionais,
criativas
habilidades, e um espírito ousado de empresa, tais forças, mesmo que eles
lutam muito uns com os outros, devem sua própria existência àquela nova
onda que envolvia e fecundava tudo, passando por inundações tempestuosas
toda a Europa, lavando em torno dos pés do Cáucaso, enviando suas ondas
além dos Pilares de Hércules - e só desaparecendo nos desertos do norte
África.

Visto em suas linhas gerais, a história da Europa é a história da luta


entre este novo tipo humano e as forças do caos racial romano, que,
numeração aos milhões, estendida do Danúbio ao Reno. Esta escuridão
maré carregou alguns valores brilhantes em sua superfície e serviu para algum
nervo
formigamento de luxúria; suas ondas falavam de um passado de outrora poderoso
domínio mundial e de
uma religião que respondeu a todas as perguntas.

Um número considerável de nórdicos sucumbiu às sedutoras seduções


com descuido, até infantil, abandonar. Assim eles se tornaram o
servos de uma espécie de sonho da antiga grandeza romana. Demasiadas vezes eles
lutaram
em todo o mundo na causa de uma fantasia, e assim se tornou, em vez do
progenitores que tinham sido, apenas os herdeiros. Até que Martinho Lutero
apareceu
na cena, tal foi a forma assumida pela luta entre o Teuton e
as forças do caos racial. Tornou-se uma luta interna entre parentes
baseado heroísmo e heroísmo a serviço de uma fantasia alienígena.
Freqüentemente, aqueles
que se confrontaram na guerra para defender os valores opostos mortalmente eram
de
a mesma corrida. É muito fácil entender como os representantes deste
raça, derramando fora da planície alemã do norte de uma forma natural e violenta
na Gália, Espanha e Itália, não estavam totalmente conscientes de sua própria
espiritual
características. Com os olhos atônitos, eles tomaram para si o que era
ambos novos e alienígenas e - como mestres - governaram sobre ele. Se eles
mudaram isso, eles
também - como minoria - teve que se comprometer com a nova situação. Hoje,
aqueles
defensores dos direitos nacionais que ainda pregam o ideal de uma humanidade
unida e
louvar uma igreja ecumênica única, organizada, visível, que é determinar e
abraçar toda a vida pública, toda ciência, toda arte, toda ética, com base em um
único

dogma, exibir o resultado final dessas idéias, nascido do caos racial, que têm
envenenou nossa verdadeira natureza através dos séculos. Isto é exemplificado
pelo tipo
de comentarista que diz: O que a Áustria está se esforçando, o mundo inteiro
deve
atingir em uma escala mais vasta. Isso é poluição racial e assassinato
espiritual elevado a
um programa político mundial.

O imperador e o papa lutaram uma vez por essa ideia universalista e


antinacional;
opostos a ele estavam os reis alemães. Martinho Lutero criou uma política
nacional
idéia contra a monarquia mundial papal. Desenvolvimentos na Inglaterra, França,
A Escandinávia e a Prússia deram força adicional a essa defesa contra o caos. o
renascimento da Alemanha em 1813 e 1871 mudou as coisas um passo adiante, mas
ainda
sempre inconscientemente, por assim dizer, lutando pela meta. O colapso de
1918 despedaçou nossos próprios sinais vitais, mas ao mesmo tempo desnudou a
busca
alma os fios que teceram seu tecido de bênçãos mistas. De
consciência tribal da antiga Germânia, por meio das idéias do alemão
reis, através da nova liderança da Prússia e da fé em uma Alemanha unida,
nasce hoje, como o maior florescimento da alma alemã, um racialmente
consciência folclórica baseada. Com base nessa experiência, saudamos como o
religião do futuro alemão o fato de que, embora mentindo agora politicamente
prostrado, humilhado e perseguido, encontramos as raízes de nossa força,
e realmente descobriram e experimentaram-los novamente com tanta força como não
geração anterior já conheceu.

Por fim, o sentimento mítico e a percepção consciente não se confrontam mais


como antagonistas, mas como aliados. O nacionalismo apaixonado não é mais
direcionado para
lealdades tribais, dinásticas ou teológicas, mas em relação a essa substância
primordial, a
nação baseada na raça. Aqui está a mensagem que um dia derreterá
afaste toda a escória, elimine tudo o que é básico, e crie tudo o que é nobre.

Mais pesquisas revelarão, assim como a luta germânica contra a discriminação


racial.
caos, a linha tomada por outras raças indígenas ou infiltradas da Europa. Será
ser capaz de avaliar o anteriormente mais submissa e mais indiferente
Corrida do Mediterrâneo que não é totalmente em desacordo com os valores
germânicos. Será
mostram que, desde que não seja um fenômeno de massa, muitas
uma perda incondicional, mas muitas vezes um enriquecimento da alma. Ele vai
reconhecer o
raça dinárica menos criativa culturalmente que, dotada de um temperamento
robusto,
no entanto, muitas vezes desempenhou um papel eficaz em grandes dramas europeus.
Mas isso
terá também em conta que a sua mistura quase oriental produz sintomas
de bastardia como, por exemplo, pode ser vista na Áustria e nos Bálcãs. o
observador recém-iluminado pode ver em seguida como o não-empreendedor, morena
Raça alpina, que é, no entanto, bem dotada de poderes de resistência,
pacientemente empurra para frente e multiplica. O Alpine não se revolta
abertamente

contra o teutão dominante. Aqui e ali, pela penetração em massa, na verdade


aumenta em casos individuais os poderes germânicos para resistência tenaz. Mas
também obscurece os talentos criativos, sobrepõe-se e sufoca-os. Grandes áreas
de
França, Suíça e Alemanha já mostram os estigmas da Alpina
influência, que é inimiga de tudo que é ótimo. Democracia política, espiritual
esterilidade, pacificismo covarde, combinado com astúcia nos negócios e falta
princípio de empresas comerciais quando o lucro está em vista, estas são as
sinais terríveis de uma influência alpina sobre a vida europeia.

Todas as grandes e sangrentas lutas dos teutões contra a raça racial romana
o caos enfraqueceu, muitas vezes por um tempo considerável, a vitalidade do
primeiro.
Além disso, apesar de o homem alpino não estar envolvido com pouca frequência em
guerras, ele
foi, no entanto, poupado muito mais do que os insurgentes nórdicos que,
inicialmente
hereges, abriu caminho para o pensamento livre, isto é, pensamento ligado ao
tipo racial.

Se negligenciarmos a luta inicial dos arianos pela liberdade religiosa, todo o


oeste, uma vez que o poder político romano foi consolidado, demonstra a falta de
auto-contido, modo de vida organicamente enraizado. Se o vitorioso ecumênico
A igreja romana era o descendente linear do império romano tardio sem rosto,
mesmo que os imperadores romanos se constituíssem o braço mais poderoso de
essa idéia, mesmo que membros altamente dotados de famílias germânicas
se a serviço de suas seduções, no entanto, em todo lugar e em todos os
domínios as forças contrárias começaram a se mexer. Politicamente, isso ocorreu
com os reis alemães e o galicanismo francês; em assuntos eclesiásticos, no
luta dos bispos contra a Cúria; espiritualmente, na demanda por liberdade
de investigação natural; em filosofia e teologia, no apelo à liberdade de
pensamento e crença. Embora no período anterior essas forças ainda às vezes
prestou reverência a Roma como uma idéia, e muitas vezes não estavam plenamente
cientes da
significado de suas demandas - mesmo que elas fossem, talvez, suportadas
a ingênua esperança de purificar a igreja - eles foram, em última análise,
forças
de nacionalismo ardente. Reconhecemos neles uma relação racialmente ligada,
resoluta e
modo subconsciente de pensamento e sentimento contra qualquer variedade de
universalismo.

A autoridade de um rei ou duque, limites territoriais para as sedes episcopais e


pessoal
liberdade - estão todos diretamente enraizados no solo, mesmo que essas forças
tenham competido,
e ainda assim, por ascendência. Se está claro agora que era o mais puramente
nórdico
Estados germânicos, povos e tribos que consistentemente e resolutamente
defendeu-se contra o ataque a tudo orgânico por Roman
conformismo ecumênico, então seremos capazes de ver que, mesmo antes da grande
despertar vitorioso dessas forças da influência hipnótica de Roma e
o Levante, houve uma luta heróica em andamento diretamente ligada ao ainda
Teutões pagãos. A história dos albigenses, valdenses, cátaros,

Aroldistas, Stedingers, Huguenots, a igreja reformada e os luteranos, como


bem como dos mártires da livre investigação e dos heróis da filosofia nórdica,
desenha uma imagem impressionante de uma gigantesca disputa por valores de
caráter, aqueles
pré-requisitos de alma e espírito sem a afirmação de que poderia haver
não foi nem cultura europeia nem nacional.

Quem quer que olhe para a França moderna, democratizada, mal governada por
astutos
advogados, saqueados por banqueiros judeus, espiritualmente brilhantes, mas
vivendo agora
apenas no seu passado, dificilmente poderia imaginar que esta terra já se ergueu
do fim para
fim como a área focal de lutas heróicas e, por mais de meio milênio,
produziu figuras do tipo mais ousado que foram sucedidas, geração após
geração, por homens de disposição heróica. Quem entre os cultos de hoje
realmente sabe alguma coisa sobre Toulouse gótica, cujas ruínas ainda atestam
para uma corrida orgulhosa? Quem sabe das grandes famílias governantes daquela
cidade que eram
aniquilado em guerras sangrentas? Quem está familiarizado com a história dos
Condes de
Foix, cujo castelo é hoje apenas uma pilha miserável de pedras, cujas aldeias
são
desolada, cujas terras são ocupadas apenas por camponeses miseráveis? O Papa,
declarou uma dessas contagens negrito cerca de 1200, não tem nada a ver com o
meu
religião, porque a fé de cada homem deve ser livre. Isso fundamentalmente
A idéia germânica, que até hoje é apenas parcialmente realizada, custou ao sul
França seu melhor sangue, e foi sufocada para sempre com o seu extermínio neste
região. Como último vestígio do espírito visigodo, Montauban, única cidade
francesa
faculdade protestante, ainda é para ser encontrado lá.

O mesmo heroísmo inspirou um povo minúsculo que morava no meio do povo italiano.
Alpes franceses. Aqui, o desejo que os uniu todos remonta a um grande
e misteriosa personalidade, um comerciante de Lyon que havia migrado para aquela
citação
(ainda não sabemos de onde) e cujo nome era Pedro. Mais tarde,
O sobrenome Valdo, ou Waldes, foi atribuído a ele.

Por muitos anos, ele conduziu seus negócios com honra e foi considerado um
homem devoto que, presumivelmente, não pensara em rebelião. Mas ele se tornou
cada vez mais consciente da discrepância entre a simplicidade dos evangelhos
e a ostentação da igreja. Ele sentiu cada vez mais profundamente o efeito
incapacitante
de doutrinas religiosas coercivas. Então, na crença sincera de que ele era
servindo a suprema autoridade espiritual, Peter Waldes fez uma peregrinação a
Roma, para exortar simplicidade de conduta moral, honestidade nas negociações e
liberdade de ensinar com base nas próprias palavras de Cristo. Em Roma, foi
acordado
fazer concessões a ele, exceto naquelas coisas que eram mais essenciais. No
Waldes dividiu sua propriedade, separou-se de sua esposa e declarou ao
representante de Roma que tentou forçá-lo a se retratar: é preciso obedecer a
Deus
mais que homem.

Esta foi a hora do nascimento de um grande herege e um grande reformador, a


quem,
até hoje, todos os europeus - incluindo todos os católicos - têm motivos para
ser gratos.
A simples grandeza de Peter Waldes deve ter sido enormemente influente em
organizando as comunidades dos pobres de Lyon, bem como seus triunfos durante
suas viagens ao longo do Reno e para a Boêmia. A formação de Waldensian
comunidades no centro da Áustria, na Pomerânia e em Brandemburgo, mostram que
sua demanda por liberdade para ensinar os evangelhos despertou um acorde
brilhante do
hearttrings alemães antigos. Agora, tinha uma raiz firme nas almas dos homens e
não podia mais ser erradicado. Foi a mesma demanda que foi levantada por
Pedro de Bruys, Henrique de Cluny e Arnold de Brescia. Uma escultura de Waldes
em Mainz mostra que ele tinha uma cabeça nórdica pura, uma testa alta e forte,
olhos grandes, um nariz poderoso e levemente aquilino e um corpo firme e
belamente formado
boca. Em seu queixo havia barba.
Após sua expulsão de Lyon, a comunidade se espalhou em diferentes
direções, pregação e recrutamento. Eles encontraram uma recepção amigável em
Gothic
Provence albigense, como também na Renânia. Em Metz, os valdenses tinham
logo cresceu tanto que os membros da magistratura se recusaram a obedecer ao
comandos do bispo para prendê-los, dando como razão o que
O próprio Waldes tinha uma vez apresentado, ou seja, que se deve obedecer a Deus
em vez
do que homem. Então, seguiu-se a perseguição do Papa Inocêncio III, o
queima das escrituras que foram traduzidas do latim para a mãe
língua, ea execução de um número de membros da seita. o
sobreviventes então fugiram por toda Lorena e para a Holanda e aqueles
outras partes da Alemanha, onde cada porta, além do alcance imediato de
Roma foi aberta para eles. Ainda outro grupo fugiu para a Lombardia. Ali
encontraram heresias semelhantes sendo disseminadas por, entre outros, os
patriarenses de Milão,
e os ensinamentos de Arnold de Brescia que se esforçaram para além do que era
puramente
evangélicos para a reforma eclesiástica, bem como política, e que negaram a
papa um título para o poder temporal como um pré-requisito para sua saúde
espiritual.

Em seguida, a comunidade dos valdenses invadiu os vales do oeste


encostas dos Alpes e ganhou uma posição nos distritos com os solos mais pobres
que, graças à diligência de suas mãos, floresceram em frutíferos jardins.
Eles não tinham outro desejo senão viver com calma e modéstia em sua fé e
cumprir
seus deveres evangélicos nesta terra. Mas finalmente os sinos da Inquisição
começou a repicar em todo o oeste. Mesmo os vales tranquilos com seus dois
pequenos
cidades e vinte aldeias mergulharam em tumulto. Em meados do século XIV
século, os valdenses estavam tendo que pagar pesado tributo para apaziguar o
igreja e os senhores da terra - que eram naturalmente, naquela época,
improdutivo. Este foi o período em que a morte negra assolou o alemão

distritos. Tropas francesas, sob o comando direto do Inquisidor, entraram em


os tranquilos vales alpinos. Doze valdenses foram pela primeira vez acorrentados
ao
Igreja. Eles estavam vestidos em vestidos amarelos em que foram pintados as
chamas
do inferno. Anátema foi pronunciado contra eles, seus sapatos foram removidos,
cada um deles tinha uma corda amarrada no pescoço e todos foram queimados na
fogueira.
Essas e outras torturas quebraram a resistência de muitos, fazendo com que elas
se retratassem.
No entanto, esses reveses só trouxeram mais humilhações em seu rastro. Fresco
revoltas eclodiram e inevitavelmente provocaram novas repressões. Um épico de
começou a luta humana que raramente foi igualada por conduta heróica. o
Os valdenses foram despojados de toda a sua propriedade e encheram as prisões do
Inquisições em tal número que só puderam ser alimentadas através do
generosidade do povo.

No entanto, seus números foram convenientemente diminuídos pelo expediente usual


de ser queimado pelos oficiais da religião do amor. Um único inquisidor
perseguiu a comunidade valdense. Durante treze anos, ele foi repetidamente
conseguiram capturar muitos deles que haviam feito alguma observação herética.
Prisioneiros foram torturados na prateleira, tiveram as mãos cortadas, foram
estrangulados
ou queimado vivo. Apesar disso, o arcebispo de Embrum teve que apresentar um
relatório ao
papa que os valdenses permaneceram obstinados em sua fé.
Neste momento, quando de todas as partes da Europa os ventos tempestuosos de um
renascimento
sacudindo as portas de Roma, o deputado do Vaticano marchou com os franceses
tropas mais uma vez para os vales alpinos, a fim de atropelar com militares
poderia a resistência restante.

Em 1487, o perverso Inocêncio VIII emitiu uma bula papal pedindo a final
extermínio dos valdenses. Sob o comando de La Palus, a cruzada
começasse. As casas dos hereges foram saqueadas e os habitantes massacrados.
A maioria dos que sobreviveram fugiu. Os poucos que ficaram para trás
as ruínas de suas residências ancestrais estavam aparentemente quebradas e
prontas para fazer
sua paz com a igreja todo-poderosa. Sua propriedade foi então devolvida a eles.

Um período de silêncio, no entanto, provou não ser a paz, mas apenas um prelúdio
para novas
tempestades. Mal quarenta anos depois, a fé simples novamente triunfou sobre o
poder material do terror medieval. Mais uma vez Roma reuniu forças para matar.
O Edito de Fontainebleau (1540) deu um novo ímpeto ao ódio de
hereges. Tudo começou quando dezesseis valdenses de Merindol foram denunciados
por
o bispo e obrigado a responder às acusações. Sabendo que destino
esperou, eles não se apresentaram. Eles foram então declarados
proscritos, e suas casas, esposas e filhos o bem do estado. o
a pequena cidade de Merindol seria devastada, todos os edifícios destruídos,
todas as árvores

cortada. Se eles se retratarem, o rei expressou o desejo de que a suavidade


prevaleceria. Os valdenses responderam, no entanto, que só seriam
dispostos a retratar-se se seus erros pudessem ser provados a eles pelas
escrituras.

Agora, em 1545, veio o julgamento mais severo. Os soldados da autoridade secular


marchou para Merindol, estrangulou todos que encontraram lá e destruiu o
toda pequena cidade. Calvieres e as outras aldeias sofreram um destino
semelhante. Essa
Os que fugiram para as montanhas pediram uma passagem segura para a Alemanha.
Sendo este
recusou, eles morreram de fome em seus esconderijos. Ao todo, mais de vinte
duas aldeias foram destruídas, 3.000 pessoas assassinadas, mais de 600
Valdenses condenados às galés e outros mais terrivelmente torturados. Então
relatórios falsos foram enviados a Paris sobre as atrocidades dos hereges.
No entanto, as torturas infligidas pelos soldados inflamados e monges sádicos
Chegou aos ouvidos de Francisco I, e mesmo em seu leito de morte ele pediu
Henrique II para
aliviar a situação dos valdenses, que o último, de fato, fez.

A comunidade valdense, apesar de sua ampla dispersão, não era muito forte,
e, consequentemente, falta de impulso agressivo. No entanto, a ideia de
resistência à degeneração de monge e engasgos espirituais permearam a França em
um
centenas de outras formas. Era uma França que naquela época ainda era germânica
De caráter nórdico e bem suplementado por um elemento mediterrâneo.

Eventualmente, todas essas correntes se uniram no ousado movimento huguenote


que, se tivesse sido vitorioso, teria dado a história da Europa Ocidental
outro ímpeto - um para cima.

O número daqueles que lutaram por uma vida que seria fiel à sua raça
O tipo era extraordinariamente grande na França da época. Eles foram encontrados
em todas as classes e profissões, de cardeais e príncipes do sangue
ao mais humilde artesão. Centenas de casos registrados nos falam de pessoas
simples,
arrastado diante dos tribunais clericais e seculares, que se mostraram mais
instruídos
nas escrituras do que aqueles que sentaram em julgamento sobre eles, e quem
poderia dar
respostas mais inteligentes às perguntas do credo do que os inquisidores
instruídos.

Esse conhecimento de sua própria superioridade deu-lhes a coragem de enfrentar o


tormentos da estaca. Muitas vezes, isso levou os próprios juízes a profissões
de apoio à idéia herética.

Isso não surpreende se alguém está ciente de que a mais abominável ignorância
não só evidente entre o clero inferior, mas que havia mesmo (como Robert
Stephanus nos fala) professores de teologia na Sorbonne que, em sua raiva
contra os hereges, declarou que eles próprios tinham atingido a idade de
cinquenta

sem saber nada sobre o novo testamento e, portanto, um leigo tinha


nenhum negócio para se preocupar com isso.

Por volta do ano 1400, o papa obteve cerca de 100.000 gulden da venda de
indulgências em terras alemãs sozinhos. Na Inglaterra, em 1374, o parlamento
estimou
que o vigário de Cristo embolsou cinco vezes o montante dos impostos que caíram
para o seu
próprio rei. A queixa idêntica, também justificada, foi levantada em todo o
França. Todas as classes gemeram sob o peso dos impostos da igreja. De fato,
honesto
monges, como os franciscanos Vitriarius e Meriot, exigiram a abolição da
o comércio indigno de indulgências. Da mesma forma que com o sangue sagrado de
Wilsnack, assim também foi o comércio corrupto realizado na casa santa de Loreto
(que os anjos deveriam ter trazido para a Europa da Palestina) e
esses lugares miraculosos provaram ser verdadeiras minas de ouro. Benefícios da
Igreja
multiplicou tão profusamente que Calvino foi feito um cura com a idade de doze e
um sacerdote aos dezoito anos, embora ele nunca tivesse realizado o necessário
estudos teológicos. A renda dos benefícios precisava ser garantida
independentemente
qualificações pessoais.

Tais males levaram a muita reflexão crítica e, como resultado, uma sucessão de
heróicos
figuras experimentaram as chamas da estaca. Houve o arcebispo de Áries,
Louis Allemand, que, no Conselho de Basileia, defendeu o princípio da
movimento conciliar com a sua força máxima contra a ditadura papal. Lá
foi astuto velho Jacob Lefevre, que trabalhou para a educação de um livre
geração mais jovem, e cujo trabalho foi continuado por seu aluno Briconnet.
Havia William Farel, um espírito de fogo, que se colocou no meio do
luta, e que mais tarde se tornou um importante reformador em Neuchatel, Lausanne
e
Genebra. Havia também Casoli e Michael d'Arnande. Havia o
o aristocrático Borgonha Languet e o brilhante Beza e Hotoman. Acima
tudo, lá torres que corajoso e negrito nobre de Artois, Louis de
Berquin, em meio a um poderoso bando. Um homem de fé, cheio de franqueza e
clareza
visão, ele foi um excelente escritor, e tem sido chamado, não injustamente, o
francês
Ulrich von Hutten. Com ele, havia o simples cartão de lã de Meaux,
Jean Leclerc, que pregou a revolução contra o anti-Cristo em Roma, e
que, como Lutero, pregou sua proclamação nas portas da catedral. Houve o
o heróico Pouvan, que sofreu a morte de um mártir, e Franz Lambert, um
franciscano,
e cem outras pessoas que pregaram a liberdade do evangelho e do pensamento em
florestas e adegas como o melhor dos primeiros cristãos tinha feito uma vez no
Catacumbas romanas.

Mesmo antes do movimento huguenote ter se firmado na França e


encontrou alguma proteção sob a liderança de Conde e do grande almirante
Coligny, a mesma perseguição se espalhou por toda a terra como na calma

vales dos Alpes Cottiennes e na Provença. Berquin the Bold foi apreendido
e ordenou que se retratasse. Sua língua foi perfurada com pinças vermelhas
quentes e ele estava
condenado à prisão perpétua. Ele não se retratou e, em vez disso, apelou para
o rei. Foi em vão. Ele foi finalmente queimado na fogueira no dia 22 de abril,
1527. Mesmo das chamas ele falou ao povo, mas seu discurso foi
afogado pelos uivos dos monges e dos carrascos: eles o temiam
mesmo na morte.

Tem sido relatado de Nero que ele fez com que seus jardins fossem iluminados com
queimando tochas humanas. No décimo sexto século de nosso senhor, seu mais
cristão
majestade, o rei da França, caminhou em imponente procissão de saint Germain
l'Auxerrois para Notre Dame e daí para o seu palácio. Nas praças que ele
teve que atravessar, lá estava, para a glória e honra da santa mãe da igreja,
as estacas e as pilhas de madeira onde os hereges inflexíveis deveriam sofrer a
morte
entre os fogos. Vinte e quatro hereges morreram assim naquele dia em Paris.

As vítimas da perseguição começaram a fugir para a Alemanha em busca de refúgio.


Entre eles
eram Calvin, Roussel e Marot. Decretos selvagens para a perseguição de hereges
seguiu rapidamente um sobre o outro. Em Meaux, a primeira comunidade protestante
na França, uma assembléia foi surpreendida. Quando eles se recusaram a se
retratar,
Quatorze sofreu a morte pela queima. Eles morreram chamando orações para um
outro. No dia seguinte, um erudito teológico da Sorbonne provou que
aqueles que foram queimados também foram consignados à condenação eterna. Ele
adicionou:
E se um anjo desceu do céu e quis nos assegurar do
ao contrário, teríamos que rejeitar isso; para deus não seria deus se ele não o
fizesse
Maldito seja para sempre.

Assim como em Meaux, por toda a França os fogos da estaca se abriram em direção
ao céu.
Mas de novo e de novo as crônicas atestam a coragem ininterrupta do
condenado. Jean Chapot foi levado para o local de execução porque o
torturadores já haviam quebrado suas pernas. Enquanto ele continuava a proclamar
sua fé,
ele foi rapidamente estrangulado para que suas idéias heréticas não infectassem
os espectadores. Depois disto,
porque casos semelhantes estavam ocorrendo em todo lugar, tornou-se a prática de
cortar
as línguas de hereges obstinados antes de conduzi-los à estaca - AD
MAIOREM DEI glória!

A história não registra apenas um grande número de histórias bem autenticadas do


heroísmo dos que foram queimados na fogueira, também relata muitas conversões
entre
os próprios juízes. Tal foi o caso do corajoso Du Bourg, que
calmamente aceitou sua sentença de morte e foi estrangulado. Havia numerosos
casos semelhantes entre outros homens da França daqueles dias. As grandes
tragédias
de heroísmo individual e agonia foram transformados, no entanto, em negrito,
hábil

e alegre contra-ataque, quando o melhor da alta nobreza francesa ficou como


Huguenotes à frente da luta pela liberdade de pensamento. A luta contra
O poder romano foi travado em oito guerras sangrentas em todo o comprimento e
largura da França. A disputa pela santa comunhão, que apareceu
geralmente como o principal conflito doutrinal, foi realmente apenas um
superficial
manifestação de uma divisão espiritual muito mais profunda. Coligny, quando mais
tarde ele realizou
poder, demonstrou sua visão básica exigindo liberdade de crença não
somente para si mesmo, mas também para os católicos de Chatillon.

Desde então, no entanto, os huguenotes se viram confrontados com


rigidez, e os representantes de Roma exigiram o cumprimento nessa base,
os protestantes foram deixados sem recurso, mas para instituir gradualmente de
forma semelhante
canon bem definido que, naturalmente, porque era essencialmente
não natural, trouxe as várias seitas protestantes em conflito umas com as
outras.
Mas subjacente a todas essas coisas estava a ideia germânica muito mais profunda
e primitiva
da liberdade interior. Novas doutrinas e novas formas tornaram-se apenas
símbolos de
resistência aos dogmas romanos. Assim, a Santa Missa foi combatida por quase
todos
Huguenotes.

Nas almas da aristocracia huguenote, surgiu uma dicotomia que


prejudicou gravemente sua causa. Enquanto eles exigiam absoluta liberdade de
consciência e ensino, eles foram obrigados a colocar suas demandas a um rei para
quem eles foram dedicados em um respeito civil e político de acordo com o antigo
Conceito franco de fealdade. O rei, no entanto, não era apenas um católico, mas
viu
em uma uniformidade de religião uma característica necessária da segurança do
corpo
político. Desta forma, quando mais tarde as forças huguenotes se reuniram
em Orleans e La Rochelle contra o rei, e lutou contra seus exércitos em
Jarnac, saint Denis e Moncontour, eles ainda, com total sinceridade,
proclamou sua lealdade e aprovou resoluções em que eles alegaram que o
o rei não era livre, mas um cativo do partido romano. Essa visão foi confirmada
em
seus olhos após cada conclusão de paz.

Mesmo no auge de sua força, os huguenotes ainda eram apenas uma minoria.
Suas vantagens residem na habilidade e energia de seus líderes, no heroísmo de
um
novo sentimento de vida, e no chamado ressurgente de seu antigo sangue. Seus
os inimigos, por outro lado, foram enfraquecidos pelas disputas entre seus
líderes
e o medo constante do rei que seus generais, como Anjou,
torne-se poderoso demais.

O massacre em Vassy, onde o duque de Guise tinha os huguenotes


abatidos quando se ajoelhavam em oração, foi uma das primeiras indicações de que
era
seja uma luta até o amargo fim. E assim os huguenotes, sempre preparados para
sacrifícios, respondeu quando a chamada às armas veio do grande Conde. Apesar
de algumas derrotas, os huguenotes conseguiram conquistar cada vez mais
fortalezas,
castelos e cidades, e procurou agora no norte e agora no sul para
estabelecer suas próprias fortalezas.

Nessas guerras, o mais fino do sangue francês antigo foi derramado no


campos de batalha por cada lado. Assim morreu o velho Constable Montmorency, que
lutou, não de ódio religioso como os Guise, mas como um leal vassalo de sua
rei. Ele terminou sua vida no campo de Saint Denis com a idade de setenta e
quatro.
Então, um por um, todos os líderes protestantes caíram, com Andelot e Conde em
sua cabeça. Desdenhando sua coxa quebrada, o grande príncipe saltou na frente de
sua
Exército em Jarnac: Bem, vocês, nobres da França, aqui está a batalha que temos
Aguarde tanto tempo. Seu cavalo foi ferido e caiu. Um capitão inimigo então
golpeou-o por trás.

Mesmo depois de uma paz favorável, um terrível destino aguardava as tropas


huguenotes
voltando para casa. A maioria católica inflamada saqueou suas casas, expulsou
suas famílias e assassinaram os soldados que retornavam. Depois da paz de
Longjumeau, por exemplo, tais pogroms foram deliberadamente organizados pelo
autoridades. Lyons, Amiens, Troyes, Rouen, Socissons e outras cidades
testemunhou um frenesi sangrento que reivindicou mais vítimas entre os
protestantes
do que a própria guerra em seis meses inteiros. Escritores contemporâneos
estimados
o número daqueles mortos após a conclusão da paz em 10.000. Por contraste,
Moncontour, provavelmente a mais sangrenta das batalhas travadas mais tarde,
custou apenas
cerca de 6.000. Simultaneamente, uma corrente incessante de ódio derramou-se de
Roma exigindo a aniquilação completa dos hereges. Pio V castigou o
Rei francês porque ele tinha feito concessões para os huguenotes, e elogiou
aqueles de seus súditos como o duque de Nemours, que continuou o massacre em
desafio dos decretos do rei. O papa prometeu dinheiro e soldados e
pediu ainda mais sangue para ser derramado. Seu biógrafo, Gabúcio, exalta Pio V
como
o instigador da Terceira Guerra Huguenote. Nem mesmo a vitória de Jarnac e
a morte de Conde satisfez este vigário de Cristo. Suas benedictions eram
combinado com a injunção para exterminar todos os hereges, até mesmo os
prisioneiros de
guerra. Ele chamou a ira de Deus antecipadamente sobre qualquer enfraquecimento.
Ele
continuou neste sentido após a paz de Saint Germain, e incitou o rei de
sujeitos contra o tribunal.

No entanto, ainda parecia que o velho personagem germânico triunfaria no


fim. O tribunal já havia estado sob influência huguenote, e no lugar
de libertinos devassos lá tinham entrado nos palácios reais um duro, mesmo
Mente estreita, sobriedade. Mais uma vez, os huguenotes ganharam aceitação
quando
Carlos IX convocou Coligny para o seu serviço. Para o líder dos hereges ele

disse, eu lhe dou as boas vindas, pois nenhum nobre foi recebido por vinte anos!
Assim, por um breve período, uma nova mão guiou o destino da França - até
tudo foi destruído no massacre da véspera de São Bartolomeu.
Vacilante, sem caráter, dado a ataques de fúria maníaca, o rei inclinado a
a facção romana, e eles o empurraram para o assassinato de Coligny.

Agora não havia como voltar atrás. A maré germânica, que parecia prestes a
varrer triunfantemente pela França, desmoronou. Quando o cadáver ensanguentado
de Coligny
foi lançado diante dos pés do duque de Guise, este último limpou o sangue
do rosto de Coligny e disse com desdém: Sim, de fato, é ele, e
começou a chutar o cadáver. Enquanto isso, em Roma, no Castelo de Santo
Angelo, o massacre foi celebrado com feriados e uma moeda especial
foi cunhada em homenagem ao assassino de Coligny. Em Paris, a piedosa plebe até
cortou
fora das mãos do grande herói da França e arrastou o cadáver por três dias
através da sujeira das ruas.

O final estava se aproximando rapidamente. Os restantes líderes huguenotes que


tinham
reunidos em Paris para o casamento de Henrique de Navarra com Margarida de
Valois
ou pereceram no banho de sangue da véspera de São Bartolomeu, ou foram
abatidos depois de fugir para outras áreas. Em Orleans, 1.500 homens, bem como
numerosas mulheres e crianças foram assassinadas no decorrer de cinco dias; em
Lyon, 1.800 pereceram. Dia após dia, as cidades da Provença testemunharam
mutiladas
cadáveres flutuando pelos rios. Áries não pode tirar água potável do
rio por muitos dias. Em Rouen, os canalhas enlouquecidos assassinaram 800
pessoas
em dois dias; em Toulouse, 300.

As altas e loiras mulheres huguenotes - distintas como sempre - cujos homens


tinham
sido traiçoeiramente assassinados, foram freqüentemente submetidos ao mais
obsceno
indignidades nas mãos da ralé que foi instigado por boca suja
monges e sacerdotes. A multidão, com a bênção da igreja, não mostrou
misericórdia
aos hereges. Os resultados finais da véspera de são Bartolomeu foram mais do que
70.000 mortos.

Quando lutas posteriores não trouxeram sucesso, centenas de milhares de


huguenotes
preferia deixar uma França espiritualmente oprimida. Prússia, Inglaterra e
A Holanda considera os descendentes destes emigrados (estimados em quase
milhões) como entre os melhores dos seus concidadãos.

O fato decisivo que emerge de toda essa sangria é, no entanto, o


deterioração do caráter da nação francesa. Esse verdadeiro orgulho, isso
resolução inflexível, que nobreza da mente, que o início huguenote
liderança epitomizada, foi perdida. Quando no décimo sétimo e décimo oitavo

séculos, a filosofia clássica francesa solapou o dogma da igreja e trouxe


goza de descrédito, foi certamente imbuído de muita intensidade de intelecto e
sagacidade cintilante. No entanto, é evidente com Rousseau e mesmo com
Voltaire que faltava nobreza genuína da mente como distinguiu Berquin,
Conde, Coligny e Teligny. Esse intelectualismo era abstrato e divorciado
da vida, e desta forma a 14 de julho de 1789 foi um símbolo de impotência de
personagem. A revolução sob Coligny tinha sido uma verdadeira e cheia de sangue
enquanto os eventos de 1 793 eram meramente sanguinários e estéreis porque
não foram sustentados por alguém de grande caráter. Nenhum gênio inspirou o
Girondinos e jacobinos - apenas filisteus insanos, demagogos egomaníacos e
aquelas hienas dos campos de batalha políticos que saqueiam os cadáveres
abandonados.

Assim como na Rússia durante a revolução bolchevique, os sub-humanos tartareis


assassinou qualquer um que, por sua alta estatura e carruagem confiante, parecia
suspeitosamente como um aristocrata, o mesmo aconteceu com a turba jacobina
arrastando para o
andaime quem era esbelto e loiro. Expresso em termos de racial
história, com a destruição dos huguenotes, a força racial nórdica em
A França foi, se não totalmente eliminada, pelo menos seriamente enfraquecida.
Clássico
A França exibia apenas intelecto sem grandeza de alma. Este declínio de
personagem foi instintivamente realizado pelas massas famintas que se juntou com
o
elementos subumanos vorazes para acabar com os últimos homens de qualidade.
Desde a
Naquela época, o tipo alpino mediterrâneo misto (não o celta) entrou em
o primeiro plano. Os lojistas, advogados e especuladores se tornaram os
mestres da vida pública. Democracia, o que quer dizer a regra do dinheiro em vez
de
de caráter, tinha chegado. Agora já não importava se a França era um
monarquia ou república; a cidadania do século XIX permaneceu racialmente
sem criatividade. Por essa mesma razão, o banqueiro judeu foi capaz de empurrar-
se para
na frente, seguidos por jornalistas judeus e marxistas judeus. Apenas o
tradição de mil anos de história e os fatores geográficos duradouros
ainda continuou a determinar o impulso básico da política do poder francês. Mas
isso
manifestou-se de uma maneira muito diferente do que no período entre o
décimo quarto e décimo sexto séculos. Quem ainda era de nobre disposição em
A França retirou-se do negócio sujo da política e viveu em conservadora
reclusão em propriedades provinciais de que seus filhos deixaram apenas para
servir o
pátria no exército, e especialmente na marinha. Mesmo no final do
No século XIX, observadores em bolas navais ficaram surpresos ao descobrir que
todos
os policiais eram loiros.

Essa força, que ainda existia no norte da França (a Normandia sempre foi
considerado durante a época das heresias como Pequena Alemanha), foi o que
confrontou
o Reich alemão em 1914. Era uma força, no entanto, que não era mais

sob a direção de líderes da mesma raça, mas sob os banqueiros de Rothschild


e outros interesses financeiros dessa raça. Além disso, havia os tipos de
Fallieres ou Millerand, e as inadequações alpinas de muitos dos marxistas
líderes. Hoje, as últimas gotas do valioso sangue são finalmente
escorrendo. Ao longo de vastas extensões do sul, desapareceu completamente e
está sendo substituído agora por elementos africanos, como era uma vez o destino
de Roma. o
cidades portuárias de Toulon e Marselha transmitem incessantemente os germes de
bastardização em toda a terra. Uma população cada vez mais degenerada
circumambula a Notre Dame. Negros e mulatos passeiam nos braços de
mulheres brancas. Um bairro exclusivamente judeu surgiu com novas sinagogas.
Criaturas bastardas arrogantes e repulsivas poluem a raça do alambique
mulheres bonitas que são atraídas para Paris das províncias francesas. É um
repetição moderna da tragédia que há muito ultrapassou Persépolis, Atenas e
Roma.

É por isso que uma estreita aliança com a França, além das forças armadas e
aspectos políticos, seria racialmente tão perigoso. Pelo contrário, o que é
é necessário um alerta para a defesa contra a infiltração africana, para o
encerramento
fronteiras, com base em considerações antropológicas, ea
estabelecimento de uma coalizão europeia nórdica para o objetivo da limpeza
Mãe Europa da imundície da África e do Levante. Isso seria na verdade
interesses dos próprios franceses.

Hoje a história do reino dos francos está terminada. Pouco importa


se a França é governada por buscadores de poder clericais ou pensadores livres e
vazios; a
Um grande impulso criativo é moribundo. A França será doravante afetada por um
angústia racial instintual que é a herança inescapável do cruzamento,
por mais superficialmente seguro que ele possa parecer. É isso que responde por
o medo ainda obsessivo de uma Alemanha que só foi superada com a ajuda de
o mundo inteiro. A Alemanha, então, tem as melhores razões para estudar a vida
cursos de seus vizinhos, a fim de despertar toda a sua força interior para
evitar o
mesmo diga você.

A Alemanha, predominantemente protestante, não precisava de um dia da Bastilha.


Apesar
pressionado para trás por um tempo pelo espírito de alpino cum Levantine Roma,
um forte
anel de resistência baseado no caráter foi desenhado em torno da bacia Báltica,
e
isso frustrou as tentativas de Roma de oprimi-lo. Na verdade, ele compeliu
diretamente
Roma para reformar sua vida moral para sobreviver.

Mas o Teuton, infelizmente, não manteve a guarda. Magnanimamente, ele


concedeu a sangue estrangeiro os mesmos direitos que ele ganhou para si como um
resultado de seus grandes sacrifícios através dos séculos. Ele carregava
tolerância de

diversidade religiosa e especulação científica em áreas onde ele teria


feito melhor para estabelecer limitações estritas; as áreas que envolvem a
criação do
estado nacional e do tipo folclórico. Tais são os pré-requisitos para a vida
orgânica
em geral. Ele não conseguiu ver que um espírito de tolerância, entre católico e
convicções religiosas protestantes, não era a mesma coisa que a tolerância de
valores raciais anti-germânicos. Certamente é óbvio que não há equivalência de
direitos entre o manipulador do mercado de ações e o homem heróico; ou aqueles
que seguem as leis un germânicas do Talmud não podem ser concedidas iguais
direitos em moldar a vida nacional como um comerciante hanseático ou um oficial
alemão.

Este fracasso da parte dos teutões foi um pecado contra o seu próprio sangue. A
partir dele
surgiu a sensação de uma grande culpa nacional. Isso, por sua vez, resultou na
emergência das duas Alemanhas, que já tinham sido discerníveis em 1870
1871, e que se confrontaram irreconciliavelmente após 1914, finalmente caíram
separados em 1918, e estão presos em uma luta de vida e morte desde então. o
luta que foi realizada durante as guerras dos hereges e no momento da
Gustavus Adolphus é renovado em nosso próprio tempo, mas sob diferentes
símbolos.
Tais símbolos não são simplesmente aqueles de natureza teológica abstrata, mas
representar com clareza esmagadora uma antítese orgânica entre o que é
Germânica nórdica e raças menores imbuídas da natureza espiritual do
Oriente Próximo.

Foram os sacrifícios de sangue das nações nos campos de batalha do mundo


que deu os homens democráticos do leste e seus cúmplices bastardizados em
as grandes cidades a oportunidade de alcançar ascendência. Esse tipo humano que
primeiro começou a ganhar predominância na França de 150 anos atrás, desde então
1918 - financiado pela riqueza do Levante - assumiu a liderança de
democracia na Alemanha. É um tipo para o qual os valores mais antigos são
incompreensível e que, portanto, luta aberta e insolentemente contra
esses valores em todas as ruas e praças. O mais estúpido dos ideais é o ideal de
o herói, proclama o jornal diário de Berlim. Honra foi concedida a
especuladores bem sucedidos. Banqueiros judeus orientais tornaram-se as fontes
de financiamento
para as partes comprometidas com a preservação do Estado, enquanto aqueles que
lutaram
contra tal zombaria do caráter germânico foram jogados na prisão em
a acusação de atacar a forma de governo. Esta inversão de valores é a
inevitável acompanhamento da mudança na casta dominante. Um único olhar
a formação da liderança democrática marxista demonstra em uma horripilante
maneira o declínio racial que tinha ocorrido entre o tempo de Moltke,
Roon, Bismarck e William I, e daqueles parlamentares que, até
1933, gerenciou a colônia alemã de bolsa de valores de Berlim.

O domínio deste amálgama judaica alpina fundido, numa altura em que o


parte mais digna da nação estava vivendo em desespero terrível, parecia
assegurada como um
resultado de sua aliança imediata e instintiva com as forças que governam
França atual - uma França cuja ideologia puída costumava justificar a
pobreza espiritual da revolução de 1918. Como tinha conseguido o poder através
de
esses valores falsos, foi incapaz de mudar seu curso. Democracia alemã,
uma forma de política francesa na Alemanha, origina-se em última análise do
afinidade natural entre os espíritos decadentes que vêem o caráter reto como um
ser vivo
reprovação, e assim procurar aliar-se com o que é degenerado. Isto é também
a explicação para a simpatia que a Rússia pós-revolucionária suscita em
todos os centros da sub-humanidade marxista. Por trás da fachada brilhante de
elogiado
princípios, ou considerações Realpolitik, lá flui uma corrente de subconsciente
poder racial, uma inundação crescente preenchida com o esgoto do caos racial.
Como isso funciona
totalmente contrária à tradição histórica e legitimidade geopolítica, é
totalmente
destrutivo para a nação alemã.

Historiadores que lidam com a dolorosa história das lutas entre Roma e
os hereges sempre declaram que esses eventos devem ser vistos com base no
imagem do mundo e as condições prevalecentes naquele momento. Isso é discutido
tanto por
os defensores de Roma e pelos seus acusadores. Ao fazer isso, eles caíram
vítimas
a um erro fatal. Eles não conseguiram ver que, além do transitório
Em certas circunstâncias, existem leis imutáveis e básicas que, embora
contendam em várias formas, no entanto permanecem constantes na direção de suas
efeito. A luta do homem nórdico contra o ecumenismo romano é um
fato de um ano que tem sido simultaneamente uma condição dos tempos.
Portanto, uma compreensão dos eventos presentes também mantém sua justificativa
básica
na avaliação das forças conflitantes de raça e caos racial em tempos passados.
Mas
o que pereceu nestes conflitos do passado é precisamente o que não foi
tratados por historiadores competentes - a aniquilação da substância racial na
sul da França, o extermínio semelhante de sangue criativo no então ainda
núcleo fortemente germânico da Áustria pela contra-reforma, e outros
condições resultantes dos tempos.

A historiografia convencional procurou explicar o que é imutável, então


que o que é realmente condicionado pelos tempos é geralmente avaliado apenas
um aspecto, e suas características apenas superficialmente examinadas. Com isso
realização, foi lançada uma nova base para os futuros gravadores e
pesquisadores do desenvolvimento ocidental através do estudo dos valores
imutáveis de
a alma racial que torna possível um progresso ascendente para o forte de
coração.

O precedente ainda requer alguma elaboração para que não apareça como um
julgamento superficial de grandes questões. Considere a história dos hussitas.
O movimento protestante na Boêmia exibe uma diferença fundamental entre
a da França. Na França havia uma única língua, uma única tradição de
governo, e claras tendências em direção à nacionalidade unificada. Na Boêmia, em
Ao contrário, alemães e tchecos se confrontaram como forças separadas em
grande parte por raça. Os checos, por sua vez, foram estratificados por raça em
um
Nobreza nórdica eslava, e ordens inferiores de um selo Dinarico Alpino,
exibindo aquele tipo que o tcheco moderno tão claramente incorpora. Debaixo
Influência anglo-saxónica (Wycliffe), os checos eslavos retiraram-se de Roman
ecumenicalismo da mesma maneira como a nação alemã emergente ou o
Huguenotes na França. Este movimento produziu a chamada igreja Utraquist
que, nos Artigos de Praga (1º de agosto de 1420), exigia acima de tudo
pregando sem subordinação às autoridades eclesiásticas superiores. Lá
seguiu as exigências habituais para a sagrada comunhão, a dissolução da igreja
propriedade, eo fim da prática da absolvição por pecados mortais através de
expiações prescritas pela autoridade humana. O clero checo livre teve que se
alistar
as classes mais baixas de seus povos em apresentar essas demandas, que eram
respondeu com touros papais. Aqui foi revelado a natureza alienígena do Alpine
Tipo dinárico que se manifestou em selvageria bárbara juntamente com o
superstição mais grosseira. O maníaco de um olho Ziska de Trocnow, cuja cabeça
o Museu Nacional de Praga mostra que ele era um oriente asiático
tipo, foi a primeira expressão deste movimento Taborite totalmente destrutivo,
que os tchecos devem agradecer pelo extermínio dos últimos
Poderes germânicos ativos dentro deles, bem como a repressão de tudo o que era
verdadeiramente eslavo.

Como se sob a compulsão da loucura do Oriente Próximo, os zelotes Taboritas


declarou: Neste tempo de retaliação, todas as cidades, vilas e fortalezas devem
ser
devastada, arrasada e queimada. Isso incluiu Praga (a Babilônia
das cidades). Chiliasm, que também envenenou muitos outros movimentos
protestantes
até os dias atuais, foi embebido do antigo testamento. Isso levou os
agricultores tchecos
abandonar seus bens e propriedades na iminente antecipação do reino de
deus na terra e isto, por sua vez, ao saque da propriedade alemã.

Os taboritas declararam guerra aos utraquistas. Em 1420, eles já tinham


proclamou uma doutrina que desde então tem sido ecoada por todos os rebeldes
subumanos
contra o gênio e o espírito de investigação: todo homem que estuda as artes
liberais
é frívolo e pagão. Os genuínos patriotas checos perderam completamente
sentidos, assim como os intelectuais russos em 1917 em face do aumento
Ameaça bolchevique. Aqui estava uma clara demonstração de inferioridade tcheca
que

torcida de Franz Palacky a admissão em 1 846 que os alemães do


séculos XV e XVI adquiriu crescente superioridade:

A partir disso, extraímos a conclusão desagradável e angustiante de que algo


existe nas naturezas dos dois povos, checo e alemão, que, muito à parte
das condições políticas, dota a última, em oposição à primeira, com um
maior amplitude de mente, e garante uma ascendência contínua, mas que nós
possui alguma falha profundamente enraizada que come como um cancro no centro da
nossa vida.

E quando a causa nacional checa triunfou, e os checos em todos os lugares


exultado, um terrível declínio espiritual e moral estabelecido por isso mesmo. o
O patriota Hassenstein declarou com tristeza: Qualquer um que tente viver em
retidão
tem que fugir da nossa pátria. Outro nacionalista checo, Viktorin von Wischerd,
confessou: Pode-se encontrar quase nenhuma característica do nosso estado que
não está quebrado ou
enfraquecido. As palavras de Hassenstein em 1506 para um amigo na Alemanha
antecipam o
observação de Palacky sobre um veneno nos checos e, em alusão ao
Raça germânica como uma força de cura, soa como um anseio por um tipo diferente
de
Tcheco. Ele escreveu:

Uma vez, reconhecidamente, sob os Ottos, Heinrichs, Friedrichs, quando a


Alemanha

floresceu, nosso poder também cresceu Bohemia foi considerada a parte mais nobre
de

o Reich: mas agora, quando o seu sistema de estado é abalado, não trememos
apenas
mas as guerras completamente colapsadas o levam a você; Nós somos consumidos
pela ferrugem.

Desde o primeiro, o elemento alemão, apesar de muita simpatia pelo anti-romano


porque, encontrou-se dirigido de volta pelo movimento Haborite Taborite, e este
naturalmente levou a uma acomodação com as forças papais. Um instinto simples
para
auto-preservação em face da rebelião dos povos alpinos dináricos
trouxe uma identificação superficial com Roma, mas sem
harmonia interior. Em tempos de grandes revoluções, pouco é poupado;
Taboritismo,
no entanto, custou aos tchecos praticamente tudo o que possuíam em termos de
sua própria força cultural. Desde então, eles permaneceram sem criatividade, e
tenho que agradecer por sua eventual recuperação cultural o afluxo posterior de
alemão
poder formativo. A barbárie juntamente com a mesquinhez infelizmente tem
permaneceu uma característica distintiva dos tchecos até os dias atuais.
Igualar a reforma com o espírito nórdico não é, portanto, válido neste contexto,
porque em muitos lugares o grande ideal nórdico de liberdade de alma e mente
também
liberado de formas benéficas homens que não possuíam almas livres nem o
esforço ascendente de um espírito indagador.

O estudo da história tcheca é extremamente instrutivo para futuras pesquisas


sobre raça
história. Ensina a como distinguir entre liberdade falsa e verdadeira.

Liberdade no sentido germânico significa independência interna, a possibilidade


de
pesquisa, extensão do conhecimento e verdadeiro sentimento religioso. Liberdade
para
perto de híbridos orientais e mestiços morenos significa licença desenfreada
para
destruir outros valores culturais. O primeiro tipo tinha produzido na Grécia o
mais alto
desenvolvimento cultural. No entanto, depois que o elemento escravo levantino
foi admitido
para a humanidade, a destruição total de suas criações se seguiu. Para conceder
liberdade externa
para todos, sem distinção, é entregar-se ao caos racial. Somente
a liberdade como vínculo entre parentescos raciais garante o maior
desenvolvimento.
Mas isso requer proteção do tipo racial. Isto também emerge do checo
história.

Os 300.000 huguenotes que fugiram para a Alemanha eram de pura raça nórdica
ou eram representantes de um tipo que era condicionado pela germânica
personagem. Não houve assim dificuldade em assimilar em harmonia fraterna
com os alemães. Quando, em 1789, a Revolução Francesa inaugurou uma nova
perseguição não só dos cortesãos despossuídos, mas também de genuinamente nobres
personagens, muitos franceses encontraram um novo lar na Prússia. Fouque,
Chamisso
e Fontane são nomes franceses, como são os nomes de um grande número de alemão
heróis da Grande Guerra. Por outro lado, Kant traçou sua ascendência para
Scotsmen, Beethoven a Hollanders e Houston Stewart Chamberlain, um
Inglês, trouxe à luz de suas profundezas ocultas as mais belas
tesouros da alma alemã. O que tudo isso mostra é uma feliz fertilização cruzada
de homens e idéias com base em uma percepção germânica da vida. Alguma coisa
totalmente diferente é demonstrado hoje no chamado pan-europeísmo que
é promovido por todos os internacionalistas e judeus. Este programa não visa o
assimilação de elementos condicionados pela Alemanha na Europa, mas no
coalescência do lixo racialmente caótico de megalópoles e um pacifista
negócio entre grandes e pequenos comerciantes. Em última análise, é o
repressão, a mando das finanças judaicas e reforçada pela presença do
Militares franceses, das forças germânicas na Alemanha - e em todo o
mundo.

A forma estatal externa que salvaguardou a nacionalidade alemã foi


esmagado. O pseudo-estado, até o ponto de virada veio em 1933, foi controlado
por forças anti-alemãs. Foi ameaçado no oeste pelo francês agressivo
que eram, como sempre, hostis a tudo o que é alemão. No leste, o que é alemão
foi envolvido por torrentes violentas. Originalmente a Rússia foi a criação de
Vikings. Elementos germânicos trouxeram ordem ao caos das estepes russas
e formou os habitantes em uma entidade política que tornou possível a
desenvolvimento de uma cultura. Quando a estirpe viking morreu, o papel foi
assumido pelos alemães da Hanse, e pelos imigrantes ocidentais em geral. Desde a

Pedro, o Grande, os alemães bálticos guiaram o estado, e isso era para ser visto
mesmo tão tarde quanto a virada do século XX na influência do forte
Povos germanizados do litoral báltico. Mas na Rússia sob as classes altas
tendo cultura, sempre persistiu o anseio por expansão sem limites
e um poderoso ímpeto para destruir todas as formas de vida que possam constituir
barreiras
para isso. O sangue parcialmente mongol, ainda que bastante diluído, afirma-se
durante todas as revoltas na história da Rússia, e impeliu os homens em ações
que muitas vezes pareciam incompreensíveis mesmo para aqueles que participaram
eles. A súbita inversão de todas as normas morais e sociais que é recorrente
recurso na vida russa (e na literatura russa de Chaadayev para
Dostoyevsky e Gorki) é um sinal de que correntes sanguíneas hostis
outro, e que esta luta não será resolvida até que a força de um tenha
triunfou sobre o outro. O bolchevismo é a revolta da estirpe mongol contra
as formas culturais nórdicas. É o desejo pelas estepes e o ódio do
nômade para as raízes da personalidade, significando uma tentativa de se livrar
da Europa como um
todo. A raça oriental do Báltico, que tem muitos dons poéticos, mostra-se,
misturado como é com um elemento mongol, para ser argila flexível ou nas mãos de
Liderança nórdica ou sob tiranos judeus e mongóis. Canta e dança, mas
tão facilmente assassinatos e devastações. É capaz de verdadeira devoção, mas
uma vez
restrições de disciplina são removidas pode tornar-se desinibidamente traiçoeiro
até que seja limitado pela imposição de novas formas, mesmo que sejam
tirânico na natureza.

Se em qualquer lugar, é no leste que as verdades profundas do histórico racial


interpretação são encontradas. Mas também revelado é a grande hora do perigo em
qual a essência nórdica agora se encontra. Forças comendo fora dentro de
todas as terras, juntamente com o esgoto das menores profundidades, obrigam
todos preocupados com a cultura total da Europa para criar uma frente sólida de
Destino nórdico que irá atravessar o confronto artificial de vencedores e
vencido da Grande Guerra. Este reconhecimento impõe um grande dever a todos
espíritos profundamente questionadores, e exige o desenvolvimento de força
excepcional
de caráter.

Ao mesmo tempo, os primeiros cristãos encontraram uma fé forte o suficiente para


capacitá-los a
suportar todos os martírios e perseguições. Quando Roma abusou desse
compromisso,
centenas de milhares de pessoas na Europa surgiram de novo, fortes na fé e
continuaram
lutar contra as piras da estaca por liberdade de crença e liberdade de
investigação.
Outros se permitiram ser perseguidos de um lugar para outro e serem acorrentados
nas galés, junto com negros e turcos. Como Stedingers e Waldenses,
eles lutaram até o último homem por uma vida fiel à sua própria essência racial.
Eles

criou todas as fundações da cultura nórdica ocidental. Sem Coligny e


Lutero não teria havido Bach, nem Goethe, nem Leibniz, nem Kant.

Hoje uma nova fé está despertando - o mito do sangue; a crença de que


defender o sangue é também defender a natureza divina do homem em geral. É um
crença, refulgente com o mais brilhante conhecimento, que o sangue nórdico
representa que
MISTERIUM que superou e substituiu os antigos sacramentos.

Uma revisão da história desde o passado mais remoto até os dias atuais apresenta
várias formas de poder criativo nórdico para o nosso olhar. Ariana Índia deu o
mundo uma metafísica que nunca foi igualada; Pérsia ariana
construiu para nós o mito religioso do qual ainda extraímos sustento;
Doric Hellas teve um sonho de beleza terrena que vemos na perfeição estática
nunca mais atingido; Itálico Roma nos ensinou que a disciplina formal do estado
com
que uma comunidade ameaçada deve formar e se defender. E germânico
A Europa deu à humanidade seu ideal mais radiante. Ensinou a necessidade de
caráter como a base de toda a cultura, e os valores mais altos da tradição
nórdica
natureza - os conceitos de honra e liberdade de consciência. Isso foi lutado por
nos campos de batalha em todos os lugares, assim como nos estudos dos
estudiosos. Se isso não acontecer
triunfar na grande luta que está chegando, o oeste e seu sangue
perecer, assim como a Índia e a Hellas são dissolvidas para sempre no caos.

Com o reconhecimento de que tudo o que é criativo na Europa tem sido o produto
de
caráter, descobrimos a essência da religião européia, do germânico
ciência e da arte nórdica. Para se tornar plenamente consciente disso,
experimentá-lo
com toda a paixão de um coração heróico, é criar a base para todo renascimento.
isto
é a base de uma nova visão de mundo, de uma nova ideia ainda antiga do estado,
da
Mito de uma nova compreensão da vida, que por si só nos dará a força para
jogar fora o domínio arrogante dos sub-humanos, e construir uma cultura em
conformidade com o nosso próprio caráter racial, permeando todas as facetas da
existência.

O propósito de uma crítica da razão pura é nos tornar conscientes do


pré-requisitos de todas as experiências possíveis, e limitar as numerosas
opções de atividades do homem para áreas específicas exclusivamente dedicadas a
elas.
Ignorar percepções críticas perceptivas levou, em todas as áreas, às maiores
recaídas
na barbárie. A crítica de Kant ao conhecimento significava claramente uma
consciência
despertando em uma era que tinha começado a cansar do escolástico religioso, o
aridez do naturalismo ou a opressão do sensual. Com o devido reconhecimento,
no entanto, da grande conquista da crítica da razão de Kant, deve ser
acrescentou que nada foi determinado além do formal sobre o interior
a natureza e o modo de empregar os poderes racionais e espirituais. A
avaliação da natureza mais íntima das várias culturas e visões de mundo foi

não tentado. Isto tinha sido fornecido suficientemente pelo católico romano
sistema, judaísmo e fanatismo islâmico. Em seu coração, um povo de cultura
permite
ninguém tem o direito de avaliar suas criações como boas e más, verdadeiras e
falsas. Culturas
não são, de fato, coisas que descendem do empyrean, por nenhuma razão conhecida,
como cultura formal ciclos em uma outra região da terra. Estão cheios
criações de sangue que são cada um a seu modo (racional e irracional)
metafisicamente enraizados, agrupados em torno de um centro intangível,
relacionado a um
valor. Todos possuem, ainda que posteriormente distorcidos, um elemento de vida
que realça a verdade.
Toda raça tem sua alma e toda alma sua raça - seu próprio interno e único
forma arquitetônica externa, sua forma característica de aparência e
comportamento de estilo de vida, e uma relação única entre suas forças de
vontade e
razão. Toda raça cultiva seu próprio ideal mais elevado. Se, pelo massivo
infiltração de sangue alienígena e idéias alienígenas, isso é alterado ou
derrubado, o
O resultado dessa metamorfose interior é o caos e, por épocas, a catástrofe.
Para
maior valor exige um nexo específico de outros preceitos da vida que são
sujeito a isso; isto é, determina o estilo de existência de uma raça, um povo ou
um
grupo de povos dentro de uma nação. Sua eliminação envolve, portanto, a
dissolução de toda a tensão interna necessária para a criação orgânica.

Depois de tais catástrofes, é possível que as forças espirituais se reagrupem


os antigos focos e gerar, sob novas condições, uma nova forma de ser. este
pode resultar tanto de uma vitória final sobre esses valores alienígenas cuja
intrusão
era meramente temporário, ou pela tolerância de uma cristalização de um segundo
centro ao lado do primeiro. Uma justaposição no espaço e no tempo, entretanto,
de dois ou
mais visões de mundo, cada uma baseada nos diferentes valores mais altos que
ser compartilhado pelas mesmas pessoas, é um temporário provisório que carrega
dentro dele
as sementes de um novo colapso. Na medida em que o ethos invasor consegue
enfraquecendo as raças e povos originais e suas idéias - mesmo fisicamente
minando-os e subjugando-os - significa a morte de uma cultura
alma e seu desaparecimento, mesmo em suas manifestações externas, a partir da
face
a Terra.

A vida de uma raça, de um povo, não é um desenvolvimento filosófico lógico, nem


mesmo um processo que se desdobra em termos de lei natural. É a formação de um
síntese mística, de uma atividade da alma, que não pode ser explicada por
dedução racional nem inteligível através de análises de causa e efeito.
Compreender o coração interior de uma cultura consiste, portanto, em elucidar
valores religiosos, morais, filosóficos, científicos e estéticos mais elevados.
Estes
determinar o seu ritmo total e, simultaneamente, qualificar o ritmo recíproco
relacionamento e arranjos de poderes humanos. Um povo que é principalmente
orientada religiosamente irá evoluir um tipo diferente de cultura daquele
produzido por

um para o qual conhecimento ou beleza prescrevem a forma de ser. Assim, qualquer


filosofia que vai além da crítica racional formal é menos uma percepção
do que uma confissão de fé; um credo espiritual e racial e uma confissão de
valores de caracteres.

Nossa atual era de caos é o produto de séculos. Circunstâncias peculiares


permitiram que forças externas se intrometessem no condicionamento nórdico
pessoas e suas leis da vida foram enfraquecidas. Em muitos lugares nossa
fé em nosso próprio conjunto de valores finais foi tirada de nós, ou modificada
como
recursos subordinados de um novo sistema. A alma racial do norte da Europa
estava
rápido em uma resistência contínua a estes fenômenos de decadência até que,
apesar de tudo,
novos e hostis centros de poder surgiram. O século XIX revelou o
existência de três sistemas totalmente desenvolvidos e contíguos em toda a
Europa.
O primeiro foi o oeste nórdico original, baseado na liberdade da alma e do
conceito de honra; o segundo foi o sistema romano plenamente amadurecido que
exigia amor humilde e submisso a serviço de um governo central
sacerdócio; o terceiro foi o precursor nu do caos - materialista ilimitado
individualismo com seu objetivo de domínio mundial pelo dinheiro como uma força,
unificando
e tipo de formação.

Essas três forças disputavam e ainda sustentam a alma de todos os europeus.


Mesmo no século passado, os homens ainda eram convocados a lutar pela liberdade,
honra e
e nacionalidade. No entanto, 1918 viu a vitória dos poderes da plutocracia
e da igreja de Roma. Mas mesmo no meio do colapso mais terrível,
a velha alma racial nórdica despertou para uma consciência elevada. Tem
finalmente compreendeu a verdade de que a coexistência de diferentes, e
forçosamente mutuamente
valores exclusivos e mais elevados também não podem coexistir com direitos
iguais,
em detrimento, uma vez acreditava possível. Entende que o que é racial e
espiritualmente semelhante pode ser assimilado, mas aquilo que é estranho deve
ser inflexível
extirpado, ou se necessário, destruído. Isso não é porque é falso ou ruim
em si, mas sim porque é racialmente estranho e fatal para a estrutura interna da
nossa
ser. Nosso dever hoje é nos vermos com a maior clareza, e para
reconhecer nossos próprios valores mais elevados e as idéias que sustentam o
germânico
a oeste, ou rejeitar nossa verdadeira natureza em corpo e alma para sempre.

A verdadeira luta dos nossos tempos não envolve tanto o poder externo
deslocamentos e comprometimento interno (como em períodos anteriores), mas
reconstrução das células espirituais dos povos nordestinos. isto
diz respeito à reintegração ao seu lugar dominante daquelas idéias e valores
a partir do qual tudo o que entendemos por cultura decorre. Refere-se ao
preservação da própria substância racial. Possivelmente por um longo tempo, o
situação de poder político continuará a nossa desvantagem. No entanto, se um dia

podemos visualizar e criar um novo, mas muito antigo tipo de alemão em algum
lugar
que, consciente da alma, raça e história, proclama sem hesitação o antigo, ainda
novos valores; em seguida, em torno deste núcleo irá reunir todos os que agora
tropeçam em
escuridão embora enraizada no solo antigo da pátria europeia.

Isto é afirmado neste momento, a fim de reconhecer desde o início que


não há intenção de promover essa ilusão de uma ciência sem
hipóteses, como os obscurantistas acadêmicos, geralmente fazem e continuam
fazer para emprestar suas opiniões a cor de proposições universalmente válidas.
Não existe tal coisa como uma ciência sem hipóteses. Um grupo da
são feitas suposições, compreendendo idéias, teorias e hipóteses, a fim de
direcionar os poderes desorganizados da investigação ao longo de um curso. Eles
são então testados
por experiência, a fim de verificar sua verdade objetiva. Mas essas
pressuposições
são tão racialmente determinados como valores derivados da vontade. Uma alma
única
e raça confronta o universo com questões de seu próprio tipo. o
As perguntas feitas por um nórdico não aparecem como problemas para os judeus ou
para os chineses.
Coisas que aparecem como problemas para os europeus, parecem outras raças a ser
enigmas que já foram resolvidos.

Em todas as reuniões democráticas hoje se ouve proclamada a doutrina que a arte


e a ciência é internacional. O desprovido de espírito, cuja alienação da vida
e os valores sem rosto desacreditados no século XIX, podem naturalmente
agora não ser esclarecido sobre as limitações de tal cosmopolitismo.
Mas uma geração mais jovem que está começando a virar as costas para esta estufa
a criação descobrirá, após um estudo imparcial da variedade deste mundo, que
a arte pela arte não existe, nunca existiu e nunca existirá. Arte é
sempre a criação de um sangue específico, e a forma ligada à natureza de uma
arte
só é verdadeiramente compreensível para aqueles do mesmo sangue. Para outros
dirá
pouco ou nada.

A ciência, no entanto, também é um produto do sangue. Tudo o que nós


comumente considerar hoje como ciência puramente abstrata é o produto da
germânica
criatividade. O conceito europeu nórdico de organizar eventos sequenciais em
estrutura de leis universais não é simplesmente uma idéia em si que pode ter
ocorreu a qualquer mongol, levantino ou africano. Pelo contrário; esta ideia
(que apareceu em outra forma na Nordic Hellas) foi confrontado por
milhares de anos pela hostilidade mais frenética das muitas raças alienígenas e
suas visões de mundo. A ideia de uma lei interior e pessoal era a mais profunda
afronta a todos os quadros do mundo construídos com base na tirania caprichosa
de vários sistemas de magia. Uma ciência do nosso tipo poderia tão pouco emergir
a imagem do mundo oferecido no antigo testamento como poderia da feitiçaria
e demonologia do africano. É essa antítese eterna que explica o

luta da igreja romana contra a ciência germânica. E este último tem


prosseguiu seu curso brilhante através de correntes de seu próprio sangue,
derramado por Roma.
Monges nórdicos devotos que ousaram valorizar mais as evidências de seus
próprios sentidos do que em pergaminhos sírios amarelados, foram encontrados com
veneno,
aprisionamento e faca, como nos casos de Roger Bacon ou Scotus Erigena.
Essa criação racial germânica que chamamos de ciência não é mera tecnologia.
isto
é o produto de um método único de colocar questões ao universo. Como
Apolo enfrenta Dionísio, então Copérnico, Kant e Goethe opõem-se a
Agostinho, Bonifácio VIII e Pio IX. As Bênçãos e os cultos fálicos
trabalhou para a destruição da cultura grega antiga, e as idéias etruscas de
inferno e magia bloqueado em todos os sentidos eles poderiam o renascimento de
um nórdico
visão Mundial. Na história de como Jesus expulsou os diabos dos porcos, a Síria
a magia se fixou no cristianismo até os dias atuais. Descida ao inferno
e ascensão ao céu, os fogos e tormentos do poço, tornou-se a sabedoria
depois da teologia cristã. O SVCCVBI e o INCVBI tornaram-se firmemente
doutrina estabelecida. Não foi surpreendente que somente em 1827 Roma finalmente
remover do ÍNDICE os livros que reconhecem Copérnico
teoria heliocêntrica. Pois, de acordo com a verdade romana, somente a sua
própria doutrina é verdadeira
Ciência. Foi forçado a aceitar - com muito ranger de dentes - que depois de dois
mil anos e todo o sangue que tinha derramado já não poderia impor este
doutrina particular da astronomia ptolomaica, mas ainda continua a debochar
Espírito nórdico de investigação com conceitos essencialmente de natureza
mágica.
O exemplo mais claro disso é a ordem jesuíta com seus departamentos científicos.
O jesuíta Cathrein declarou: Quando uma vez uma verdade é firmemente fixada pela

(Roma decidindo o significado de firmemente fixo), então todo contraditório
a afirmação é falsa e, portanto, nunca pode ser o produto da verdadeira ciência.
Médico
J. Donat, o teórico moderno da ciência jesuítica, diz que qualquer dúvida
concernente às verdades religiosas é inadmissível. As coisas vão tristemente com
uma ciência, ele
proclama, que não tem nada a oferecer além da busca infinita da verdade. o
dicotomia profunda em atitudes espirituais não poderia ser mais claramente
evidente
do que nestas palavras de um homem alpino que está completamente imerso em
Demônio sírio levantino. Eles significam nada menos que uma demanda pelo
subordinação total do espírito de investigação germânico europeu a uma
arbitrária
dogma.

A ciência moderna da economia é mais um exemplo de subversão do


reconhecimento da lei interna, introduzindo especulações arbitrárias. O Europeu
pesquisador, assim que ele tentar utilizar uma descoberta de maneira prática,
no entanto, sempre visa uma conquista genuína que ele deseja ver
incorporada no sistema de causa e efeito, motivo e resultado, como
algo produzido e criado. Ele vê trabalho, invenções e posses como

forças socialmente formativas dentro de uma comunidade racial, nacional ou


política. Até
Americanos como Edison e Ford endossaram essa atitude espiritual. Mesmo o
mercado de ações foi originalmente destinado apenas como um dispositivo para
tornar mais suave o
transição da criação para a conseqüência, e entre a invenção, o produto e
venda. Foi um expediente como o próprio dinheiro. Agora, outra função tem
desenvolvido a partir deste serviço originalmente útil. O mercado de ações e a
ciência
das finanças atualmente jogam com ficções. Eles são um legerdemain mágico com
figuras e uma distorção sistemática efetuada por certos círculos na transição
da produção ao marketing. Os mestres do uso moderno do mercado de ações
hipnose em massa e notícias falsificadas para criar pânicos. Eles
deliberadamente inflamam
todo impulso patológico para que de uma atividade saudável de troca em
vida econômica lá desenvolveu o capricho e a dissolução universal. este
a ciência financeira nem sequer é internacional; é simplesmente judeu. Econômico
ruptura entre os povos nórdicos vem de sua tentativa de se encaixar em sua
sistema de vida esta manipulação levantina não natural que é baseada puramente
instintos parasitas. Este processo, se finalmente bem sucedido, trará
destruição a todos os pré-requisitos naturais da nossa vida. A ciência do
O plano de Dawes e a supervisão exercida pelos banqueiros e suas controladas
pressione sobre o relato de notícias políticas, é completamente anti-alemão.
Assim,
permanece em inimizade mortal contra o sistema econômico nórdico e sua grande
Filósofos alemães - homens como Adam Miiller, Adolf Wagner e Friedrich
Lizt. Também nisso, a natureza do marxismo judaico se manifesta. Brigas
capitalismo, mas deixa intocado o coração do capitalismo; financiamento do
mercado de ações.

O pré-requisito da ciência romana é a crença compulsória na igreja arbitrária


lei; o pré-requisito da ciência judaica é a ficção, ou, mais precisamente, a
farsa;
o pré-requisito da ciência germânica é o reconhecimento de leis universais e
a alma humana que se manifesta em vários efeitos. Tais percepções
são fundamentais para a compreensão da totalidade da vida, e mesmo para aqueles
fenómenos como a clarividência eo sonambulismo que, até agora, não podem ser
totalmente integrado neste esquema.

E isso significa tudo. Quando hoje falamos de realizações e


reconhecimentos, sempre partimos de certos pressupostos pré-requisitos. Nós
examinar os vários valores mais altos que sustentam as almas de todos
Europeus. Nós estabelecemos a arquitectura existente das forças relativas à
esses valores mais altos e então aceitamos um desses sistemas como uma crença.
UMA
O reconhecimento geral e a aceitação de tal crença só podem vir de
almas semelhantes e relacionadas, mas até agora cegas. Outros irão, e devem,
rejeitá-lo.
Se eles não podem suprimi-lo, então eles devem contestá-lo de todas as formas
possíveis.

Tal libertação e libertação tanto do indivíduo como de todo o povo de


as influências ainda poderosas de um passado agonizante são dolorosas e devem
causar
feridas profundas. Mas nós temos apenas uma escolha; ir para baixo ou para lutar
para uma recuperação. Para começar esta luta com uma compreensão clara e uma
vontade de ferro é
a tarefa da nossa geração. Sua consumação final é a preocupação do futuro.

Para o homem primitivo, o mundo aparece como uma sucessão sem causalidade de
imagens no espaço e sensações no tempo. Posteriormente, a mente cria causal
conexões ea razão estabelece a unidade na diversidade estabelecendo
parâmetros intelectuais. A rede dessas atividades nós chamamos de nossa
experiência.
Essa é a base formal para toda a vida. No entanto, este último é empregado em
basicamente
jeitos diferentes. Uma superpreparação da razão na formulação de idéias
levar a que as várias unidades sejam restritas a menos e menos
esquemas. O fim último disto é um único princípio de explicação do
mundo. Este monismo formal se expressa de maneiras diferentes de acordo com
se alguém deseja interpretar o mundo em termos de matéria ou em termos de
força. O mecanicista lógico aceita moléculas, átomos e elétrons como primários
substâncias cuja diversidade de formas e múltiplas combinações criam espírito
e alma. O energético lógico reconhece na matéria apenas uma forma concentrada
de energia latente que pode descarregar-se como eletricidade, luz ou calor.
Tanto o
os monistas materialistas e espiritualistas são dogmáticos porque põem de lado
último aparentemente formal, bem como o fenômeno aparentemente material, primal
do mundo com uma única afirmação que decide todas as questões. Isto é um
princípio científico filosófico ou uma crença religiosa. Este fenômeno
primordial,
depois de rejeitar o pluralismo múltiplo, é a polaridade de todos os fenómenos e
de todos
ideação. A polaridade se mostra em luz e sombra, quente e frio, finito e
infinito. Espiritualmente, isso se mostra como verdadeiro e falso; moralmente
como bem e mal
(uma dicotomia que só pode ser contestada em relação a exemplos concretos);
dinamicamente como movimento e descanso; como positivo e negativo; na religião
como divina
e satânico. A polaridade manifesta-se sempre na simultaneidade dos opostos,
não como alternando cronologicamente um com o outro. O conceito de bom é
incompreensível sem a do mal, e só recebe sua delimitação por ele.
A eletricidade negativa sempre aparece simultaneamente com o positivo. Ambas as
formas
são, de fato, positivos - apenas com seus sinais invertidos. Não postula sim. o
A idéia do espiritual aparece junto com a idéia do corpóreo. Nem são
Eles devem ser interpretados como meramente alternando entre si
cronologicamente.

Toda a vida, no entanto, surge da contínua antítese de Sim e Não.


Tudo criativo - até mesmo o monista dogmático, seja materialista ou
espiritualista - existe apenas em razão da persistência do eterno conflito.
Somente
no espelho do corpo, o espiritualista percebe o espírito; somente com o

pressuposto de qualidades diferentes pode o materialista lidar com as variações


na
forma e alterações na substância.

O eu e o universo, portanto, se confrontam como duas polaridades finais,


e a ênfase que a alma coloca sobre um ou outro (subconscientemente
reconhecendo sua antítese) determina a natureza, a compleição e o ritmo da
sua interpretação do mundo e da vida. A partir desta lei metafísica primal de
ser e tornar-se (polaridades que são experiencialmente mutuamente exclusivas
qualquer instante dado), há dois tipos de sentimento de vida - a dinâmica ea
criação estática de valores.

Uma visão de mundo predominantemente estática tenderá a algum tipo de monismo.


Será
esforçar-se por estabelecer uma única síntese espiritual, um único símbolo,
única forma de vida contra cada polaridade, pluralidade ou multiplicidade. Na
religião,
insistirá em um monoteísmo estrito. Vai investir esse deus único com todos os
recursos
de força e significado, atribuindo a ele toda a criação. Será ainda
esforçar-se para explicar o satânico. Jeová evoluiu para esse tipo de deus
e então, com a ajuda da igreja cristã, invadiu o pensamento ocidental como um
sistema rígido e estreito.

Originalmente, os hebreus e judeus haviam se envolvido em um plano inteiramente


pluralista.
teologia. Para ter certeza, seu deus tribal cuidou de seus interesses e eles
depois
sua, mas ninguém duvidava que outros deuses de outros povos eram tão reais e
eficaz como Jeová. Foi sob o império persa que os judeus aprenderam
de um deus cósmico universal, Ahura Mazda (o deus da luz) e de seu inimigo,
Ahriman escuro. Eles foram mais tarde assumidos como um déspota universal -
Jeová -
e seu rival, Satanás. O judeu gradualmente se livrou de todos os pluralismos,
colocando
Shaddai Jeová no centro de todas as coisas, com ele mesmo como seu autorizado
servo. Assim, ele criou um ponto focal para si mesmo, e isso preservou e
criou seu pensamento, sua raça e seu tipo - mesmo que puramente parasitário -
até o
dias atuais e apesar de qualquer mistura racial marginal. Mesmo quando judeus
recriados
abjurou a Jeová, eles só colocaram em seu lugar o que era essencialmente o mesmo
conceito sob outros nomes. Isso eles chamavam de humanismo, liberdade,
liberalismo,
classe. Destes, ressurgiu o mesmo velho e rígido Jeová, criando o seu
descendentes sob uma variedade de designações. Visto que Jeová é concebido como
sendo
materialmente eficaz, a rígida insistência judaica sobre um único deus é
entrelaçados com preocupações materiais práticas - isto é, materialismo - e
superstição filosófica mais estéril, para o qual o antigo testamento, o Talmud
e Karl Marx representam visões estreitamente relacionadas. Esta auto afirmação
estática é a
terreno metafísico para a força e tenacidade do judeu, bem como para o seu
esterilidade cultural e parasitismo.

O mesmo instinto estático é o núcleo central da igreja romana. Estabelece um


síntese, com si mesmo como o sucessor do povo escolhido do deus deslocado, e
desenvolve a mesma rigidez e formalismo que o judaísmo, e como o posterior,
também
Semita, Maometismo. Tais sistemas reconhecem apenas a lei, que é
digamos fiats arbitrários. Eles nunca reconhecem a personalidade. Quando tal
sistema
ganha poder, necessariamente destrói o orgânico. É somente graças ao fato de que
o sistema não poderia alcançar o triunfo completo de que ainda existem povos e
culturas - em suma, a vida real.

A reação na Europa contra o peso incapacitante da igreja foi poderosa


o suficiente para forçar um pluralismo espiritual duradouro na teologia romana
judaica.
Assim, pode-se justamente falar do catolicismo e de seus santos como
crença politeísta. Por catolicismo queremos dizer, claro, o religioso
fenômeno, não a entidade política. Mas apesar desse desenvolvimento, o
autoridade centralizada das igrejas fortaleceu uma visão estática e monista
na Europa e, por meio do novo testamento em anexo, contrabandeava o espírito do
antigo testamento em um protestantismo que era originalmente individualista.

Desde o início, o protestantismo estava espiritualmente dividido. Visto como


defensivo
reação, significou o surgimento da vontade germânica de liberdade, para um
nacional
vida e à primazia da consciência individual. Sem dúvida,
abriu um caminho para todos que hoje nós consideramos como nossas maiores obras
de cultura e
Ciência. Religiosamente, no entanto, falhou. Parou no meio do caminho.
Substituiu por
Roma uma Jerusalém semítica como seu centro. A autoridade soberana conseguiu
bloquear o surgimento desse espírito que havia sido pregado por Meister
Eckehart, mas que não poderia prevalecer contra a inquisição e a estaca. Então
isso
foi que, quando Lutero em Worms colocou a mão simultaneamente em ambos os
e os novos testamentos, ele realizou um ato que seus seguidores consideraram
simbólico e sagrado. A fé e os valores dos protestantes deveriam agora ser
determinado por esses livros. Os padrões de nossa vida espiritual estão de novo
do lado de fora
o que é alemão, embora não mais em um sentido estritamente geográfico como tinha
Foi o caso de Roma e do anticristo. O encontro de Lutero com Zwingli
mostrou o quanto ainda estava preso pelas correntes antigas. Lutero
materialmente
doutrina de comunhão orientada tem sido uma pedra de moinho em torno do credo
protestante
até os dias atuais. Mais tarde, Lutero deixou de lado os judeus e suas mentiras,
e declarar que ele não tinha mais nada a ver com Moisés. Mas então a
Bíblia tornou-se um trabalho popular, e as profecias do antigo testamento
integral à religião. Como resultado, a judaísmo e a torpidez de nossa vida foram
deu um passo adiante, e não é de admirar que a partir daí alemão loira
as crianças eram forçadas todos os domingos a cantar: A ti, a ti, ó Jeová,
cantar; para onde é um deus como você?

Os judeus tinham emprestado (como em tantas outras coisas) a ideia de um deus


universal de
os persas. Nisto reside a evidência mais reveladora para os religiosos
reconhecimento filosófico da polaridade do ser. A grande luta cósmica
entre a luz e as trevas perdura em muitas épocas do mundo até que, após
a batalha climática, vem o salvador mundial, o Caoshiahc, para separar
as ovelhas das cabras. Isso representa a mesma figura como fez Jesus mais tarde
vezes. O drama deve naturalmente alcançar seu clímax com a vitória, mas em
nenhum lugar é
a dinâmica espiritual retratada mais conscientemente e mais esplendidamente do
que em
os antigos escritos persas. Hoje, quando começamos a nos livrar do alienígena e
influência estática de tudo o que cheira a Jerusalém, o drama persa aparece para
nós
como primordial e intimamente relacionado com as sagas dos povos nórdicos. o
concepção metafísica é conjunta com um código moral severo e, portanto,
fortalece
a comunidade espiritual em religião e moralidade.

Quando ele aparece pela primeira vez no palco da história, o alemão não é de
inclinação filosófica. Mas se alguma coisa é característica de sua natureza,
então é uma
aversão a todos os tipos de monismo, e um desgosto para o tipo de eclesiástico
rigidez que lhe foi imposta pelo técnico e diplomático de Roma
superioridade em um momento de fraqueza. Foi uma época em que a juventude
intocada do
A raça alemã estava acabando, e os antigos deuses estavam morrendo enquanto os
novos estavam
sendo solicitado.

Se a luta entre a Europa e Roma terminasse num compromisso que, para todos
os transtornos, tem durado mais de 1500 anos, no entanto, este compromisso
provou ser impossível nos reinos da arte, filosofia e ciência. Isto é
precisamente nessas áreas que a luta foi mais conscientemente e
tenazmente perseguido, e terminou com a derrota da ameaça do
ÍNDICE e o terror da estaca. Isso é verdade mesmo que o fato ainda não tenha
permeou as mentes lentas das massas ou, na verdade, as do
superficialmente educado. Nesta toda a dinâmica do espírito europeu está
revelado, junto com sua compreensão clara e analítica da polaridade do ser.
Ainda,
ao mesmo tempo, mostra que uma batalha pela forma agitou o norte europeu
menos do que o valor caráter interno de veracidade como o pré-requisito para
ciência e filosofia.

Consciente ou inconscientemente, o espírito nórdico distingue entre dois


mundos - o mundo da liberdade e do mundo da natureza. Com Immanuel Kant,
este antigo determinante do nosso pensamento vital foi trazido ao mais alto
nível de
apreensão consciente, e nunca mais pode ser perdido para o nosso entendimento.
Mas esse despertar envolveu uma visão bastante singular da realidade. O indiano
atrasado
Dissolveu o universo inteiro em simbolismo. O eu acabou se tornando apenas
uma indicação de uma unidade eterna. Para o metafísico indiano, a realidade era

não é um fato descritível que pode ser encaixado na cadeia de causa e efeito ou
ação e conseqüência, como é o caminho com o nosso pensamento. Para ele, era um
postulação puramente subjetiva em relação a um evento ou uma narrativa. Então, o
Indiano não exige crença nos feitos fabulosos de Rama ou Krishna como
eventos reais. Para ele, eles se tornam reais na medida em que são acreditados.
No
Com base nessa interpretação da realidade, as meninas se transformam em flores
o teatro indiano, seus braços se transformam em videiras de lianas. Deuses
aparecem em uma variedade
de formas quase humanas. Uma vez que depende da crença como simbolismo, o
o milagre é despojado de seu significado material.

É diferente para os povos do Mediterrâneo oriental. Lá liberdade


foi injetado na natureza através da magia, e a história dessas terras está cheia
com milagres reais que se acredita serem eventos literais. Um exemplo claro de
a consciência de que ele estava governando dois mundos diferentes nos é dada
pela
Imperador Hadrianus. No noroeste germânico do império, ele era um heróico
servo do estado, suportando todos os rigores da viagem como um simples soldado.
Ele
era senhor e governante, mas não deus e milagreiro. Mas foi precisamente como o
último que este juiz inteligente dos homens se permitiu ser retratado durante a
sua
viaja pelas regiões africana, levantina e helenística. Assim ele foi
adorado no sul e sudeste do império como um salvador, e foi
aceito como o diretor dos mistérios de Eleus. Ele permitiu-se suavemente
ser adorado como Helios. No Egito, ele introduziu Antigonos como um deus, cuja
morte e ressurreição foi ensinada pelos sacerdotes, e como verdadeiramente
acreditado no
tempo como a morte e ressurreição real de Jesus. Hadrianus curou os doentes e
fez aleijados inteiros pela imposição das mãos. Histórias sobre o seu milagroso
escrituras espalhadas por todas as terras do Mediterrâneo oriental como
crónica indiscutível. De um modo semelhante, as lendas cristãs também são
derivadas
das superstições sobre a magia que são características de certos povos.
Ainda hoje são solenemente proclamados aos europeus. Existe a doutrina de
o nascimento virginal, as várias transfigurações dos santos católicos a quem o
Virgem Maria apareceu, ou o relato do jesuíta Mansonius de que Jesus apareceu
em carne e osso com a virgem Joanna de Alexandria em 7 de junho de 1598, e
expressou
sua gratificação com o trabalho de sua Sociedade.

Evidência de quão grandemente este mundo mágico da Ásia África tinha oprimido
Europa e ameaçou sufocar todos os pensamentos, mesmo dos mais livres, é mostrado
O veredicto de Lutero sobre Copérnico, a quem ele chamou de trapaceiro e
trapacear apenas
porque a bíblia mágica dizia que as coisas eram diferentes de Copérnico
ensinado. Ainda hoje, milhões ainda não compreenderam plenamente que Copérnico,
substituindo a imagem estática do mundo do disco da Terra imóvel, e céu
acima e inferno abaixo com o dinamismo de um solar eternamente revolvendo

sistema, colocado de uma vez por todas à doutrina da igreja da crença cega, bem
como toda a mitologia do inferno e da ressurreição. O credo niceno, que foi
decidido pela maioria dos padres de briga no comando dos romanos
imperador, os dogmas que foram formulados nos sínodos onde os religiosos
questões foram resolvidas com brigas violentas e com porretes, são internamente
falsa e morta. Nada revela mais claramente a futilidade e a falsidade de nossos
igrejas do que prateiam coisas que não têm nada a ver com religião,
e que eles ainda defendem doutrinas nas quais eles não mais acreditam. Eles são
totalmente correto quando eles argumentam que, se o antigo testamento ou o credo
niceno
foram retirados da estrutura da igreja, as pedras angulares seriam
faltando e todo o edifício entraria em colapso. É verdade! Mas o colapso
nunca foi impedido por mais de algumas décadas por uma presença desgastada
de conveniência. E quanto mais tarde o colapso chegasse, mais terrível seria.
Os deuses que não são mais acreditados se tornam meros ídolos. Quando a vida se
torna
matéria de formas vazias, morte espiritual ou revolução é iminente. Não há
alternativas.

Eu vim não para trazer a paz, mas uma espada, disse o rebelde de Nazaré, e eu
Acenderá uma fogueira na terra, e eu desejo que ela já queimou. Sua vida foi uma
revelação, mas os sacerdotes, preocupados em preservar sua autoridade,
anunciaram
que essa revelação aconteceu apenas uma vez na história e apoiou essa afirmação
com profecias engenhosamente cumpridas e alusões ao futuro, e fez
esforços extenuantes para transformar a vida em morte.

É da natureza do ideal estático que exige descanso. Mas essa negação de tudo
as exigências dinâmicas da vida não podem ser realizadas em face do fluxo eterno
de
natureza. Passa, portanto, aos conceitos não temporais. Estas são revelações
que são proclamados o mais longo possível como aquilo que é, como verdade
eterna. Ele
quem está ciente da dinâmica, por outro lado, enquanto conscientemente ou
inconscientemente reconhecendo o ser, preocupa-se em tornar-se como o
expressão do ser, e ele não considera revelações mágicas ou espúrias
como essencial para sua experiência espiritual. Esta condição permanente de se
tornar
como uma luta por ser é a religião germânica que ainda se afirma mesmo em
o meio do misticismo mais rejeitador do mundo. Revelação ao nórdico
só pode ser um aumento e coroamento do processo de tornar-se, não um
destruição da lei natural. Mas o conceito judaico de deus, tanto com o
Romanista, quer o último. O maior golpe é dado a essa perspectiva por
Ciência germânica e arte nórdica. O Jeová da igreja é tão moribundo quanto
Wo tan foi de 1500 anos atrás. O espírito nórdico ganhou filosófica
consciência em Immanuel Kant, cuja realização fundamental reside na
separação que ele estabeleceu entre as forças da religião e da ciência. Religião
é

preocupado com o reino dos céus dentro de nós, verdadeira ciência apenas com
física, química, biologia e mecânica. Essa distinção é crítica como
condição prévia para uma cultura nórdica fiel à sua própria natureza intrínseca.
Significa o
derrubada dos dogmas sírios de inspiração judaica e da libertação de nossos
polaridade dinâmica como misticismo livre e mecânica natural. Isso sozinho
garante
verdadeira unidade. A tarefa histórica do movimento de renovação nacional que
agora
surge na Alemanha é fortalecer as bases da nossa cultura, apesar de sua
perversão subseqüente pelas doutrinas judaicas romanas e mundo sírio Africano
pontos de vista e para ajudar na vitória dos valores nórdicos.

Todas estas considerações psicológicas e perceptivamente críticas raciais e


referências históricas mostram uma grande multiplicidade das forças da alma
racial ou
caos racial lutando uns com os outros pela predominância. Mas eles também
mostram
certa coerência na conduta dos países nórdicos ou principalmente nórdicos
elementos condicionados. Todos os deuses dos indo-europeus são deuses do
céus da luz e do dia. O índio Varuna, o grego Urano, Zeus, pai
dos deuses, e Odin, deus dos céus, Surya (o radiante) do
Índios, Apollo Helios e Ahura Mazda - todos eles compartilham a mesma essência
o mesmo estágio característico de desenvolvimento. Nesta religião da luz, o
princípio patriarcal confrontou os vários orientados matriarcais chthonicamente
elementos raciais.

Em outro nível, a mitologia é permeada pelo heróico e ligada ao


espírito indagador e anseio por conhecimento. Desta forma, os deuses se tornaram
os representantes de vários impulsos de vontade e espírito. O deus sol do
índios antigos foi rezado para no início da manhã, não só para a fertilidade,
mas também
por sabedoria, enquanto Odin sacrificou um de seus olhos na busca do
conhecimento. No
o ponto alto da resolução de problemas filosóficos, encontramos os Upanishads,
Platon e Kant que, apesar das profundas diferenças de abordagem, chegam a
respostas idênticas sobre a idealidade de espaço, tempo e causalidade.

Percebeu-se, assim, que a diversidade não significava caos, nem uma unidade
percebida
significa apenas uma mesmice amorfa. Isso foi extremamente importante porque
nos coloca não apenas na mais forte oposição a todo absolutista e universalista
sistemas (que, na suposição de uma humanidade ostensiva, procuram estabelecer um
unitarismo de todas as almas de todos os tempos), mas também nos coloca em
conflito com
genuinamente novas forças de nosso tempo que também enterraram seus mortos,
e com quem muitas vezes temos contato simpático. No entanto, tais forças, em
justificável defesa contra um racionalismo vil, estéril e sufocante, buscam
agora
refugiar-se num regresso às profundezas primitivas e declarar guerra ao espírito
como tal
para encontrar o caminho de volta para uma unidade de corpo e alma que se
aglomera
sob espírito toda razão, intelecto e vontade.

Um é imediatamente lembrado do retorno sentimental à natureza e à


glorificação do primitivo que apareceu no final do século XVIII. Mas
esta visão é moderada e razoável quando confrontada com o
afirmações de pessoas como Ludwig Klages ou Melchior Palagyi. Que profundidade
O estudo da psicologia e do caráter está se esforçando por mentiras muito mais
profundas. Suas demandas, em
de fato, exigir uma base em uma alma racial para fornecer uma subestrutura
orgânica
para todo o conceito.

O surgimento de uma consciência nitidamente definida deve ser visto


constituiu a primeira alienação do heróico homem primitivo de sua criatividade,
estado natural com seu sentimento de admiração e reverência. Este estado natural
é
representado como sendo apenas a vida verdadeira, e como tendo sido corrompido
por pura
idéias e conceitos racionais. De uma vez vemos como ainda de perto como
totalmente nossa
visão do mundo espiritual racial e da nova psicocosmogonia confrontar um
outro. Este intelecto é, como é proposto, apenas uma ferramenta formal, e é
assim
desprovido de conteúdo. Sua tarefa é simplesmente estabelecer a sequência da
causalidade.
No entanto, uma vez que é entronizado como um soberano legislador, significa o
fim de um
cultura, e como uma prova - negligenciada pelos vitalistas - de envenenamento
racial. Até
Neste ponto há muito acordo. No entanto, é desnecessário que a razão
e propósito ser inimigo do espírito. Vimos como, ao contrário dos povos de
o tipo semítico, as atitudes de alma, vontade e razão dos nórdicos em relação à
universo estavam essencialmente em harmonia. Não estamos, portanto, preocupados
com a
abstração do homem primitivo, a quem se poderia justificadamente atribuir um
confiança na existência mundana, mas com um caráter racial claramente definido.
o
fato curioso emerge que os inimigos mais amargurados da antilife moderna
racionalismo criaram um inconscientemente criativo e heróico
homem primitivo. Mas a natureza do homem primitivo - tanto quanto podemos
razoavelmente
conjectura - não foi particularmente heróico. Lendas judaicas começam com
histórias
sobre a criação de gado, não de ações heróicas. O relato bíblico do êxodo de
os judeus do Egito é acompanhado pelo conto de todos os tesouros que eles
tinha roubado dos egípcios. Mesmo entre eles, sua fraude e
O comportamento parasitário na terra prometida é a antítese do heróico. Genuíno
o heroísmo também está faltando entre os fenícios, apesar de suas longas viagens
conduzido ao longo das costas do mar. E o semita puro - o árabe por exemplo -
embora seja capaz de coragem e ferocidade, é quase totalmente não criativo. o
Os etruscos, com certeza, deixaram um registro de práticas e monumentos
obscenos,
mas nada que nos permita assumir quaisquer faculdades espirituais criativas.

Por outro lado, o heroísmo é fundamental para o caráter dos povos nórdicos. este
heroísmo do antigo período mítico - e é isso que é decisivo - nunca
foi perdido, apesar dos reveses da fortuna, enquanto o sangue nórdico ainda
estava

vivo. O heroísmo, de fato, tomou muitas formas, da nobreza guerreira de


Siegfried
ou Hércules para a nobreza intelectual de Copérnico e Leonardo, o
nobreza religiosa de Eckehart e Lagarde, ou a nobreza política de Frederico
o Grande e Bismarck, e sua substância permaneceu a mesma.

O caráter universal que tem sido postulado como existente na antiguidade é um


abstração moderna falaciosa. Mesmo após a conclusão da era dos naturais
instinto, a razão e a vontade não estão divorciadas do sangue vivo, a menos que
Eles são estrangulados na selva espiritual do Oriente Próximo. As coisas não são
como o
nova doutrina da alma do corpo procura representar; ou seja, que apenas o
terrestre
o homem do instinto está perto da natureza, mais de um ser integrado e mais
vital,
enquanto o que é espiritual pertence a outra esfera. Mais uma vez, não é verdade
que o
idéia ctônica, que (estimulada pela imaginação poética intoxicada de
Bachofen) inspira esta nova doutrina, testemunha uma maior profundidade de vida
e
certeza da existência. Os povos que começaram com o sol e o mito da luz e
desenvolvido ainda estão consequentemente ligados ao criador visível e protector
de tudo orgânico. Apenas a partir do solo impregnado de sol surgem Afrodite e
Demeter, Isis e Astarte.

O mito do sol dos arianos não é apenas transcendental, mas também uma lei
universal
da natureza e da biologia. Para rejeitá-lo em nome da universalidade do
instinto, e mesmo
com olhares ansiosos para o Oriente Próximo, é uma regressão ao espiritual e
caos racial, muito semelhante às condições prejudiciais do final de Roma. Muito
de
como a nossa moderna caracterologia e doutrina da unidade da alma do corpo pode
diferir de
o naturalismo ingênuo de um Rousseau ou Tolstoi, duas coisas são comuns a ambos
escolas - um pessimismo cultural, e uma crença comovente em uma certeza mundial
e de
homem ainda intocado pela intelecção. O estilo de vida refinado e o atletismo de
equilíbrio espiritual dos grandes enciclopedistas da iluminação criou um
aridez espiritual, e provocou uma resistência interior e, em seguida, uma
resistência externa a todos
princípios religiosos e sociais anteriores. Die Rauber, Faust, Gretchen, são
todos
manifestações da tempestade e estresse contra restrições e obrigações sob a
bandeira do que era novo, pessoal e individualista. Este abandono pelo
O eu de suas raízes naturais e primais levou à catástrofe - do Idílio de Werther
às Dores de Werther - ou a um reconhecimento das ambiguidades de uma natureza
concebido de tão natural. No lugar do pessimismo cultural, surgiu
ceticismo sobre um retorno feliz à natureza. E esta fase final não será
poupou os neovitalistas que declaram guerra a toda a cultura atual (como
bem como a cultura de amanhã) em nome de um puramente abstrato (isto é
importante notar) mística da natureza. Este movimento só será proveitoso
quando, a partir do conceito monolítico de natureza universal, libera o orgânico
formas e raças, e reconhece seus ritmos de vida individuais, estuda os

condições que estimularam a criatividade e as condições em que


decadência ou diminuição do ímpeto espiritual de condução começa. Então o novo
o romantismo naturalista será obrigado a abandonar o abstrato
universalismo como uma reação ao individualismo racionalista desenfreado, e
também para
renunciar a sua hostilidade básica à vontade e à razão.

Um profundo abismo se abre entre este vitalismo vegetativo e a essência do


consciência, mas a tensão resultante é o pré-requisito de toda a criatividade.
que
tal abismo existe é o resultado do fato de que todo o nosso animal vegetativo
a existência é vivida como um fluxo contínuo, enquanto a nossa percepção
consciente é
intermitente. É devido a essas percepções discretas e ao estabelecimento de
categorias de tempo e padrões de eventos que a linguagem, arte e ciência são
tornou possível. Por outro lado, aqui reside a mais profunda justificação para
O argumento de Kant de que a ideia e a experiência nunca coincidem
completamente, isto é,
digamos, uma cultura construída apenas sobre o pensamento consciente nunca pode
ser inteiramente
vital. Esses dois domínios são, portanto, fundamentais para nossa natureza dual.
Adequadamente,
os triunfos do gênio individual em todas as áreas são um amálgama artístico de
liberdade e natureza; e as realizações de povos inteiros representam o
meio agoniado, meio arrebatador, símbolos da conquista do inconquistável.
As culturas nacionais são os grandes impulsos espirituais no eterno fluxo e
refluxo
morrendo e se tornando. Desde que o homem nórdico surge desta vida em evolução e
de
a luz do dia, ele é por natureza um vitalista. Mas a maior conquista de sua
toda a história foi o reconhecimento germânico de que a natureza não deveria ser
dominada
por magia (como o Oriente Próximo acreditava), ou por esquemas intelectuais
(como o posterior
Os gregos pensavam), mas apenas pelo estudo mais consciencioso da natureza.
Nisso
respeito, o devoto Albertus Magnus (Albrecht von Bollstedt) aborda
Goethe e o visionário Francisco de Assis aproxima-se do cético religioso
Leonardo. O oeste germânico não se permitiu ser roubado desse tipo
do vitalismo pela igreja de Roma, apesar da excomunhão, do veneno e do
estaca. E esse vitalismo era tanto cósmico quanto, ao mesmo tempo, inversamente.
Porque o homem germânico sentiu-se de um modo solar cósmico, permitiu-lhe
descobrir
o domínio da lei natural sobre a terra. Talvez fosse precisamente isso mesmo
sentimento profundo que lhe permitiu moldar os padrões da ciência e
evoluir idéias simbólicas que só ele lhe proporcionou as ferramentas, apesar da
intermitência da consciência continuamente formativa, para aproximar-se
o fluxo eterno.

Aquela escola hoje idolatra esses símbolos e padrões significa um idêntico


condição de decadência, assim como a idolatria do vitalismo em si. germânico
a ciência não surgiu em meio ao martírio de nove milhões de hereges como se o
maior alegoria da liberdade interior é ou ser condenada juntamente com a sua

componentes e métodos essenciais, ou ser adorado idolatricamente. Essa


que hoje se enfurecem contra a tecnologia e fazem maldições sobre ela e esquecem
que
aparência deriva de um eterno impulso alemão que teria que ser
destruído junto com ele. Na verdade, isso significaria uma descida para o mesmo
barbarismo que foi o destino final das culturas mediterrânicas. Não é
tecnologia que hoje destrói a vitalidade. É o próprio homem que tem
degenerado. Ele se tornou interiormente deformado porque, em momentos fracos de
sua experiência histórica, seduções alienígenas estavam penduradas diante dele -
mundo
conversão, humanidade, cultura universal. Hoje, é necessário quebrar o
hipnótico, e não aprofundar o sono da nossa geração, nem pregar o
irreversibilidade do destino, mas para afirmar os valores do sangue que, uma vez
entendido, pode dar uma nova direção para a geração mais jovem e fazer
possível um renascimento da cultura e reprodução. De uma compreensão clara de
a natureza das lutas passadas do Indeuropeu determinado organicamente
povos contra as forças alienígenas, e depois de compreender o desenvolvimento de
nossas
própria vida natural e nossas atitudes características ao universo, sentimos e
entender o desejo de nossa geração de rejeitar o presente transitório,
e reconhecer um eterno agora. Assim podemos trazer a razão e a vontade em
harmonia
com nossa corrente germânica de alma e espírito; de fato, se possível, com isso
verdade
Tradição nórdica que nos foi transmitida da Hellas e da Roma antiga.
Filosoficamente, isso significa dar à aberrante vontade moderna uma motivação
nobre
de acordo com a sua natureza primal.

Na conduta heróica, seja de guerreiros, filósofos ou cientistas, vemos o que


é de natureza essencial, e sabemos que todo o heroísmo se agrupa em torno de um
valor supremo. Esta sempre foi a ideia de honra, espiritual e mental.
Mas a idéia de honra, como seus representantes corporais, estava e está
envolvida
uma guerra de alma e espírito contra os valores representados por raças
alienígenas ou o
filhos miscigenados do caos racial.

Capítulo II. Amor e honra


Muitas guerras durante os últimos 1.900 anos carregaram o selo das guerras
religiosas.
Na maioria dos casos, justificadamente, mas nem sempre assim. O próprio fato de
que as lutas de
extermínio poderia ser realizado em todos para uma convicção religiosa mostra
para
que grau os povos teutônicos haviam sido alienados com sucesso de seus
Personagem original. O respeito pela crença religiosa era tão natural para o
pagão
Teutões quanto aos arianos posteriores; apenas a afirmação da reivindicação pelo
romano
igreja que só oferecia salvação endureceu o coração europeu e
necessariamente provocou lutas defensivas no campo adversário que, desde
da mesma forma conduzido por uma forma de natureza alienígena, resultou em
estreitamento espiritual
mindedness (luteranismo, calvinismo, puritanismo).

Mas apesar de tudo, a maioria das lutas dos principais heróis de nossos
a história foi conduzida menos para os princípios teológicos de crença sobre
Jesus,
Maria, a natureza do espírito santo, purgatório e assim por diante, do que para
o caráter
valores. As igrejas de todas as denominações declararam: como a fé, então o
homem.
Isto foi necessário para cada igreja, e prometeu sucesso, já que desta maneira
o valor de um homem foi feito dependente de seus princípios coercitivos, e
homens
estavam assim espiritualmente acorrentados à organização da igreja escolhida. No
outro
entregar o credo europeu nórdico - seja consciente ou inconscientemente -
sempre foi: como o homem, então sua crença. Mais exatamente colocar, como a
natureza ou
conteúdo de sua crença. Se a crença protegesse os mais altos valores de caráter,
então
era real e bom, independentemente das expressões de desejo humano
caso contrário, o cercaria. Se não o fizesse, se reprimisse orgulho pessoal
valores, então deve ter sido sentido no mais profundo coração de cada
Teuton como trazendo destruição. Existem dois valores acima de todos os outros,
nos quais
por quase dois mil anos toda a oposição entre igreja e raça,
teologia e crença, doutrina coercitiva e orgulho de caráter, são revelados; dois
valores enraizados na vontade, para os quais, na Europa, sempre houve uma luta
por
predominância: amor e honra. Ambos esforçaram-se por reconhecer como
valores mais altos; as igrejas desejavam - por estranho que isso parecesse -
governar
através do amor, os europeus nórdicos queriam viver livres através da honra ou
morrer
livre em honra. Ambas as idéias encontraram mártires prontos para o sacrifício,
mas este conflito
nem sempre alcançou a consciência mais clara, porém muitas vezes revelou
em si.

Esse reconhecimento persistiu em nossos dias. É uma experiência mítica, mas


no entanto, claro como a luz do dia. Amor e simpatia, honra e dever são
essências espirituais que, envoltas por diferentes formas exteriores,
representam
forças motrizes da vida de quase todas as raças e nações capazes de cultura.
Dependendo de qual sala foi feita para o amor em sua versão mais geral ou
o conceito de honra como tal, a visão do mundo e a forma das pessoas em
questão desenvolvida de maneira correspondente a esse objetivo desejado. Um ou o
outra idéia formou o critério pelo qual todo o pensamento e ação eram
medido. Mas, a fim de criar uma característica determinante para uma época,
um ou outro ideal deve predominar. O conflito entre duas ideias pode
em nenhum lugar ser seguido mais tragicamente do que nas disputas entre os
países nórdicos
raça e seus aliados com o ambiente racial e ideológico particular.

No que diz respeito a que motivo acima de tudo se provou como formador para o
Corrida nórdica em assuntos de alma, estado e cultura, é evidente que quase
tudo o que preservou o caráter de nossa raça, nossos povos e
nações, foi em primeiro lugar o conceito de honra e a idéia de dever
inseparavelmente ligado a ele, originando-se da consciência do interior
liberdade. Mas a partir do momento em que amor e simpatia (ou se se deseja:
sentimento companheiro) tornou-se predominante, lá também começaram as épocas de
racial
dissolução nacional e cultural na história de todos, uma vez que Nordically
estados determinados.

Hoje, o hinduísmo e o budismo são pregados ao ponto de superfluidade. o


maioria de nós não possui nenhuma outra idéia da Índia do que nos é apresentada
por
teosofistas e sofistas antropo. Nós falamos da Índia como tendo um coração mole
filosofia de vida fundindo-se com o universo, com o amor humano como o mais alto
ensino. Sem dúvida, a filosofia tardia fluindo para o infinito, o Vedanta
Doutrina de Atman Brahman, o budismo lutando pela redenção do
sofrimentos deste mundo, juntamente com milhares de provérbios espalhados por
todo
toda a literatura indiana, justifique esta interpretação: não existe nada que
não pode ser realizado pela gentileza. Felizes são aqueles que se retiram para o
floresta depois de terem cumprido a esperança dos necessitados, demonstraram
amor pela sua
inimigos e assim por diante. E ainda nestes amor e simpatia preenchido produtos
do
final do período indiano, bastante diferente, vistas mais antigas intrometer,
que não reconhecem
sentimentos pessoais de felicidade e ausência de tristeza como o único objetivo
vale a pena
buscando, mas ver o último no cumprimento do dever e da afirmação de
honra. Em um dos mais antigos poemas indianos, o dever é até elogiado como um
sexto interior
sentido. No Mahabaratam toda a luta gira em sua forma original
em torno desta ideia. Fima, o herói, que só participa involuntariamente na
guerra, diz
ele abandonaria seu governante,

Se meu senhor não me ligou com o vínculo de dever de um Chatya, para que eu
possa
até derrubar sem piedade meus queridos netos com seus dardos.

Kama, o Forte, diz:

Honra, como uma mãe, fornece


Homens com vida no mundo
A desonra consome a vida
Mesmo se o bem estar do corpo prospera.

A queda do rei Durjozana é provocada apesar de todas as leis da guerra, e


ele lamenta:
Você não está envergonhado, que Fimasen

Desonrou-me desonrosamente?

Nós lutamos com honra suficiente

E a honra permanece para nós na derrota.

Você sempre lutou desonrosamente

E carregue sua vitória com desgraça.

Mas eu tenho governado a terra

Até a costa distante do mar,

Fiquei corajosamente diante do inimigo

E morra agora, como um herói

Deseja morrer em serviço,

E suba aos deuses acompanhados por

Uma série de amigos

Estes são certamente tons completamente diferentes daqueles que geralmente


encontramos em
os poemas mais familiares. Mas estes e cem outras passagens do índio
literatura, provar que o antigo indiano - e foi ele quem criou a Índia - fez
não abandone sua vida por amor, mas por amor ao dever e honra. Uma infiel
homem também foi condenado na Índia ariana, não porque ele era sem amor, mas
porque ele se tornou sem honra.

Melhor desistir da vida, do que perder a honra: a doação da vida, só se sente


por um
momento, mas a perda de honra no dia a dia diz um provérbio popular. Parece que
o coração de um herói como se um propósito fosse atingido por um comportamento
heróico, a um covarde
como se isso pudesse ser alcançado por covardia

afirma outro provérbio e estabelece um valor. Um olhar aguçado discernirá estes


características da natureza indiana antiga que podem ser encontradas até o tempo
do bravo
rei Poros que, derrotado por Alexandre em honrosa batalha no campo,
no entanto, permanece um cavaleiro completo. Embora ferido, ele ainda não fugiu
o campo quando os outros fugiram. Como devo lidar com você? perguntou Alexander
de
seu inimigo derrotado. De uma maneira real, foi a resposta. Nada mais? perguntou
a
Macedônio. Na palavra kingly mentiras tudo, correu a resposta de Poros. assim
Alexandre ampliou a extensão do governo de Poros, que a partir de então foi um
verdadeiro
amigo para ele. Se esse conto é historicamente verdadeiro é irrelevante. Mas
mostra
o padrão interno de honra, lealdade, dever e bravura, que era comum
para ambos os heróis e claro, de fato evidente, para o historiador também.

O antigo reino indiano manteve esse conceito viril de honra, e fez isso
o pré-requisito de sua estrutura social. Mas quando esse conceito de honra foi
substituído por sistemas filosóficos religiosos rituais negando todos os
terrestres
limitações, juntamente com a decomposição racial, religiosa e dogmática, então
os pontos de vista econômicos pareciam autoritários. Com a filosofia de Atman
Brahman transferido para a vida terrena - como elaborado anteriormente - o
ariano negado
sua raça, daí sua personalidade, mas como resultado também a idéia de honra como
formando a espinha dorsal espiritual de sua vida.

Amor e simpatia - mesmo quando afirmam abranger o mundo inteiro -


no entanto sempre se dirijam ao indivíduo amando ou sofrendo
criatura. Mas o desejo de libertar os outros ou a si mesmo do sofrimento é
puramente
sentimento pessoal que não contém nenhum elemento realmente fortemente formativo
de raça ou
Estado. O amor do que está mais próximo ou do que está mais distante pode
produzir atos de
auto-sacrifício supremo, mas este é, no entanto, um poder espiritual relacionado
individual, e nenhum homem nunca em gravidade exigiu o sacrifício de um
todo o estado, de um povo inteiro, em nome de um amor sem relação com o último.
E em nenhum lugar um exército ainda se sacrificou por isso.

A vida ateniense nos parece fundamentalmente mais branda que o antigo indiano.
Reconhecidamente, na Grécia, um épico heróico também fala de atos heróicos; mas
estes têm
mais de uma fundação estética. No entanto, os trezentos espartanos de
Thermopyle é considerado por nós como uma parábola para a honra e o cumprimento
do dever.
Nada dá melhor prova da influência do último do que as nossas tentativas de
restauração da vida grega. Não fomos capazes de conceber coisas diferente de

que todos os helenos eram impelidos pela honra e pelo dever; só muito
recentemente nós
foi capaz de nos convencer da fraqueza da vida grega a esse respeito.
O grego, com seu dom para a fantasia, na verdade não atribuiu grande valor à sua
palavra na vida normal; ele mal reconheceu o valor legal sóbrio de um
afirmação. Aqui descobrimos a parte mais vulnerável do personagem grego, o
alçapão, por assim dizer, pelo qual o fraudulento comerciante asiático entrou,
que mentiras e falsidades mais tarde formaram o pano de fundo constante da vida
grega,
que ocasionou Lysander às palavras que alguém engana as crianças com dados,
homens com juramentos. Mas, apesar disso, o grego real foi permeado por um
sentimento de
liberdade que se deve descrever como enraizada em toda a consciência de
honra. A morte de esposas e o suicídio de homens derrotados em uma batalha não é
ocorrência rara. Não se entregue à escravidão, desde que ainda permaneça
aberto a você para morrer livremente, ensina Eurípides. A lembrança da ação de
os fócios que antes da batalha cercaram os de seus povos deixados para trás
com uma parede de madeira, com o conselho para incendiar isto em caso de
derrota, permanece
evidência heróica de forte poder simbólico. Os descendentes de Zakynthos
preferia morrer nas chamas em vez de cair nas mãos dos Punics. Em
mesmo mais tarde (BC 200) evidências de heroísmo mítico são fornecidas, por
exemplo, no caso de Abidos que, sitiada por Filipe, o Jovem,
não se rende, mas cujos homens apunhalam suas esposas e filhos, jogam
se das muralhas e destruir a cidade através do fogo. A mesma valorização
de vida, de liberdade e honra, também passa pela feminilidade antiga,
sempre que era necessário proteger o último de violação. Assim Eurídice,
influenciado por sua mãe, enforcou-se; com a dominação do governante de
Elis no século 3, a esposa deste último se enforcou com suas duas filhas.

No entanto, deve-se admitir que a natureza estática da vida grega foi


condicionado não pelo caráter, mas pela beleza que, como mencionado, tinha
irresponsabilidade como conseqüência fatal.
Através de Alexander, uma ideia mais disciplinada da vida grega tardia,
principalmente
estética, mais uma vez predominou, e que também era consciente de racial
diferenças. Alexandre não perseguiu incondicionalmente o objetivo de um mundo
monarquia e a mistura dos povos, mas desejava apenas unir os persas e
Gregos, reconhecidos como parentes raciais, e trazê-los sob uma regra, de modo a
evitar guerras adicionais. Ele reconheceu as idéias de condução e valores de
caráter do
O estrato superior persa como relacionado à sua própria ideia macedônia de
dever; para
Por essa razão, ele apenas colocou macedônios ou persas em postos de liderança,
enquanto os semitas, babilônios e sírios foram deliberadamente excluídos. Depois
de
A morte de Alexandre seus sucessores fizeram esforços para imitar seu tipo de
estado em
suas terras e províncias. Como um herói dos tempos primitivos se destaca um olho

Antigonos que, aos oitenta anos, cai em combate no campo de batalha contra
os legítimos herdeiros quando ele era incapaz de obter seu objetivo de um reino
unido. o
As ramificações culturais nórdicas macedónias, no entanto, não eram permanentes
o suficiente.
É certo que eles forneceram ciência, arte e filosofia gregas, mas eles não
possuem o poder de atuar como modelador, para estabelecer sua idéia de honra.
O sangue alienígena subjugado triunfou, o tempo inteligente, mas sem caráter
O helenismo começou.

Se o conceito de honra, em qualquer lugar, formou o centro de toda a existência,


então
é no oeste nórdico e germânico. Com uma auto-confiança única na história
Viking aparece. O sentimento ilimitado de liberdade empurra uma onda nórdica
depois do outro para o desconhecido, conforme a população aumenta. Com um
o desperdício de sangue e a indiferença heróica, o Viking estabelece seus
estados em
Rússia, na Sicília, Inglaterra e França.

Aqui os impulsos raciais primais dominaram sem restrição e disciplina,


desimpedida pela reflexão do propósito ou por um sistema de direito determinado
com exatidão.
A única ênfase que o Northman colocou com ele foi o conceito de
honra pessoal. A honra e a liberdade levaram os indivíduos à distância na
busca da independência, em terras onde houvesse espaço para mestres, ou a
O mesmo impulso levou-os a lutar até o último homem em suas fazendas e castelos.
UMA
contentamento feliz com a existência terrena, distante de todos os interesses
comerciais,
era a característica básica do homem nórdico quando ele apareceu no ocidente
como uma força,
formando história, apesar de toda a impetuosidade juvenil. Fechar seguidores
agrupados
em torno de personalidades individuais que, em seguida, gradualmente levaram por
necessidade ao
estabelecimento de leis da vida social, e finalmente depois da migração um tipo
sedentário
da vida rural, que no sul naturalmente caiu em pedaços, e pereceu em
decaimento cintilante oriental tardio).

Raramente é um segundo exemplo oferecido ao observador da história, durante o


qual
a conduta de um povo poderia ser determinada tão pura e completamente por um
único
maior valor: todo poder, toda propriedade, todo vínculo, toda ação, é
direcionado para
o serviço de honra, para o qual a vida é oferecida como sacrifício se necessário
sem reflexo e sem piscar os cílios. Como a lei da honra
governa a vida, por isso é refletida na poesia e passa como princípio
fundamental
através do mundo das sagas: não se encontra nenhuma outra palavra tão
freqüentemente quanto
a de honra. Portanto, o mundo nórdico dos heróis com sua discórdia selvagem,
borbulhando sobre o subjetivismo, é no entanto tão uniforme em sua natureza e
direção do destino.

- Krieck: Menschenformung, página 154.

É agradável encontrar antecipadamente esses reconhecimentos entre círculos de


alemão
estudiosos que até então tinham sido apanhados no esteticismo gracioso. Aqui o
nervo do destino em toda a nossa história é tocado; nosso europeu e alemão
o futuro é decidido a partir da natureza da avaliação da idéia de honra. Mesmo
se
o antigo homem nórdico age violentamente, depois o centro, consciente da honra,
do seu
Ser cria uma atmosfera pura, mesmo em batalha e morte. A guerra poderia ser
conduzido brutalmente, mas admitir que seu feito foi considerado o primeiro
exigência do homem nórdico (Krieck). Esse sentimento de responsabilidade
exigida de cada personalidade individual foi a defesa mais eficaz contra
o pântano moral, contra essa decomposição hipócrita de valores que, em
o curso da história da Europa veio sobre nós como uma tentação estranha no
diferentes formas de humanidade. Às vezes se chama democracia, às vezes
simpatia social, às vezes humildade e amor. A honra pessoal do
Northlander exigiu coragem e autocontrole. Ele não fofocou por horas
como os heróis gregos antes de cada batalha; ele não gritou como o último quando
ferido, mas sua consciência de honra exigia calma e conservação
de força. Visto deste aspecto, o Viking é de fato o homem da cultura,
enquanto o grego tardio aperfeiçoado esteticamente é o bárbaro deixado para trás
desprovido
de um centro. As palavras de Fichte: A verdadeira cultura repousa sobre a
disposição, revela
nossa verdadeira natureza nórdica ao enfrentar outras culturas cujo maior valor
não é
caráter - o que para nós é sinônimo de honra e dever - mas outro
senso de valor, outra idéia em torno da qual sua vida gira.

Os destinos dos povos ocidentais assumiram diversas formas no curso


do tempo, condicionada por diferentes circunstâncias. Em todo lugar que o sangue
nórdico
predomina, o conceito de honra está presente. No entanto, também é misturado com
outros ideais. Isto é revelado por ditos vernaculares. Na Rússia, a ideia de um
igreja, do sentimento religioso, tornou-se dominante, que encobre até mesmo o
surto mais selvagem com fervor religioso (considere, por exemplo, o homem em
Idiota de Dostoiévski que comete um assassinato por causa de um relógio de
prata, mas
diz uma oração de antemão). O russo, portanto, fala de sua pátria como
Swjataja Rossija, isto é, como santa Rússia. O francês aborda a vida de
o aspecto formalmente estético; A França é, portanto, para ele La Belle France.
Da mesma forma o italiano. O inglês tem orgulho de seu histórico lógico
desenvolvimento, tradição, firmeza, formas típicas de vida. Ele, portanto,
admira sua
Velha Inglaterra. Mas com a gente, apesar de muitos atributos desagradáveis, a
referência é
ainda sempre feito com fervor idêntico à lealdade alemã, o que prova que
nossa natureza metafísica ainda sente a marca de honra como sua base permanente.
Em torno deste conceito de honra, então, finalmente, revolveu a luta duradoura
mais de milênios, quando a Europa nórdica viu-se diante do sul romano armado,
e foi finalmente subjugado em nome da religião e do amor cristão.

É certamente inquestionável que, mesmo sem a intrusão de armas romanas armadas


O cristianismo sírio, uma época da história germânica - a era mitológica - teve
terminou. O simbolismo da natureza teria dado lugar a um novo moralmente
sistema metafísico, uma nova forma de crença. Mas esta forma, sem dúvida,
foram investidos pelo mesmo conteúdo espiritual, com a idéia de honra como seu
leitmotif e bitola. No entanto, com o cristianismo, um valor espiritual
diferente
penetrou e reivindicou o primeiro lugar; amor, no sentido de
humildade, misericórdia, sujeição e ascetismo. Hoje está claro para todos os
honestos
Alemão que com esta doutrina do amor, que incluía todas as criaturas do
mundo em igual grau, um golpe doloroso foi empurrado contra a alma dos nórdicos
Europa. O cristianismo, da maneira como tomou forma como sistema, não reconheceu
idéias de raça e nação, porque representava uma fusão violenta de diversas
elementos: também não reconheceu a idéia de honra, porque na busca de
Mais tarde, os objetivos de poder de Roma, prosseguiu com a submissão não só dos
corpos, mas
também de almas. Mas é característico que a ideia de amor também fosse de fato
incapaz
estabelecer-se na conduta das instituições da igreja. Ambos organizacionalmente
bem como dogmaticamente, a estrutura do sistema romano tem sido do
primeiro dia fundamentalmente e conscientemente intolerante e rejeitando todos
os outros
sistemas, para não dizer ódio cheio para eles. Onde quer que pudesse, procedeu
afirma-se pela excomunhão, proscrito, fogo, espada e veneno. Além da forma
avaliações morais, só podemos confirmar este fato que, de fato, não é
negado por escritores católicos romanos recentes. Mas este fato prova mais do
que tudo
outros, que nenhum poder de formação de tipos é inerente à idéia de amor. Porque
mesmo
a organização da religião do amor foi construída sem amor. E em
fato, com muito menos amor do que outros poderes de modelagem. Os antigos godos
tolerado - como Dollinger prova - tanto o católico como outras crenças, e
mostrou uma fé sentida como espiritualmente necessária como tal. Essa tolerância
desapareceu
em todos os lugares quando o espírito de Bonifacius e a lei compulsória do amor
triunfou. Neste contexto, deve-se comparar a conduta dos pagãos
Frisian Duke Radbod em contraste com a vontade romana de perseguição. Ele
permaneceu
fiel à crença de seus antepassados, mas mesmo assim não perseguiu a
Pregadores cristãos. Quando vários missionários cristãos particularmente zelosos
foram trazidos diante dele e um deles, apesar da raiva resultante do Duque,
ainda corajosamente representou a nova fé, o pagão Duque disse: vejo que
você não teme nossas ameaças e que suas palavras são como suas obras, e enviou o
missionários de volta com todas as honras a Pippin, o Duque dos Francos. assim
relata Alcuíno. Na nobreza de alma este duque frísio pagão está muito acima do

representante de Deus em Roma, que fez grandes esforços para banir este interior
liberdade e respeito do mundo. Não é fácil para qualquer alemão expressar uma
avaliação negativa em face do sistema romano judaico etrusco, apesar de
o modo como este é construído, foi todavia enobrecido pelo
sacrifício de milhões de alemães. Eles assumiram o que é estranho em
isso, junto com o que é estranho, mas relacionado espiritualmente; respeitado o
primeiro a menos,
moldou o segundo amorosamente, e afirmou muitos um valor nórdico dentro do
todo. No entanto, hoje, em um momento de grande mudança espiritual, a verdade
exige o exame daquilo que emana de Roma
é promover a vida, ou prejudicial à natureza do oeste germânico. Isso deve
ser realizado, não do ponto de vista da má vontade pessoal, mas através do
levantamento da
grandes tensões e distensões da história ao longo de mais de dois mil anos,
e na investigação dos valores da alma racial que condicionam esses transtornos.
Então vemos que fundamentalmente a mesma luta dos gregos e romanos
caiu para os alemães. Eles podem escapar tão pouco dessa luta quanto o
outras duas grandes ondas folclóricas nórdicas, porque o último em seu refluxo
para trás realizado dentro de si os valores espirituais asiáticos uma vez
derrubado por eles, e o material humano incorporando esses valores. Eles
levaram estes consigo sobre Hellas, longe dos Alpes, além das fronteiras da
Espaço de vida alemão, às vezes no coração da própria corrida nórdica.

Mas se alguém rastrear as causas por que isso foi tão bem sucedido, então
descobrir que um dos fatores mais importantes foi o desafio de germânica
grandeza de coração, ao lado da anterior superioridade técnica dos mais velhos,
mais
experimentado ao sul, e em um momento de crise religiosa na vida Teutônica, que
sozinho
não teria explicado uma vitória tão duradoura. Essa grandeza de coração
que é moldado alegoricamente para sempre em Siegfried, o que pressupõe um
oponente a mesma valorização de honra e forma aberta de batalha, de fato
honestidade infantil não pode acreditar no contrário, tem contribuído para
muitos um disco
derrota para os alemães no curso de sua história; uma vez quando começou a
admirar Roma, nos últimos tempos, quando realizou a emancipação dos judeus
e, assim, concedia ao veneno direitos iguais com sangue saudável. O primeiro
levou um
vingança terrível nas guerras dos hereges, na Guerra dos Trinta Anos que
trouxe a Alemanha perto do abismo; o segundo tem sua vingança hoje quando o
envenenado corpo nacional alemão é apreendido pelas convulsões mais graves. E
ambos
esses poderes, hostis a nós, ainda invocam a grandeza do coração encontrada com
o
gravemente doente, clamam pela justiça deste último, pregam o amor de toda a
humanidade, e fazem
esforços para finalmente roer toda a resistência remanescente do personagem.

Um triunfo completo desta humanidade teria as mesmas conseqüências que


uma vez a vitória da Ásia sobre Atenas e Roma, de modo que a última, uma vez

o inimigo mortal do mundo sírio Pelasgian etrusco, tornou-se praticamente o


representante chefe dessas mesmas forças após os valores originais da antiga
Roma desmoronou; um colapso que foi devido à decomposição física e
a pregação da solidão da humanidade e do amor. Mas a doutrina do amor
não era um poder de modelagem mesmo em sua forma mais bela, mas um poder
resistência ao derretimento.

A fim de se preservar como um poder de modelagem e se afirmar mais adiante,


a igreja não podia e não poderia reconhecer qualquer amor. Mas certamente
poderia
perseguir política de poder com a ajuda do amor. Se a consciência da
personalidade,
de defender honra e de dever viril, são transformados em humildade e amor
dedicação cheia, então o impulso de resistência contra as forças organizadoras
e direcionar a crença no último é quebrado. Um rebanho e um pastor! Isto é,
tomado literalmente como foi exigido, qual tinha sido a mais clara declaração de
luta contra o espírito alemão. Se essa ideia tivesse triunfado completamente,
então
A Europa hoje consistiria apenas em uma numeração de hordas humanas sem caráter
muitos milhões, governou com a ajuda de um medo altamente cultivado do
purgatório e
torturas eternas do inferno, paralisadas pelo amor na luta por um sentimento de
honra, suas melhores partes a serviço de um filantropo humanitário representado
por CARITAS. Esta é a condição para a qual o sistema romano foi forçado a
esforçar-se, na medida em que quisesse existir como tal, e como um
poder.

Não é minha intenção aqui escrever uma história de dogmas, mas desejo apenas
descrever um sistema lógico com o qual (no que diz respeito à sua natureza)
despertar homem nórdico deve por necessidade vir permanentemente na mais grave
conflito espiritual. Ou ele se submete completamente a ele (como às vezes no
idade média) ou ele a rejeita de acordo com o sentimento e conscientemente em
princípio.
No primeiro evento, uma autoridade externa é obtida por um breve período que,
no entanto, deve entrar em colapso por causa de sua impossibilidade orgânica,
como a grande
lutas mostram-se a Dollinger; no segundo evento, o caminho é livre para
cultura orgânica e uma verdadeira forma de crença de acordo com o sangue e a
raça. O último
séculos permaneceram sob a marca de um compromisso que não se
quaisquer questões fundamentais de visão de mundo, mas apenas organizacional e
relações de poder político.

É característico do cristianismo romano que, quando possível, elimina o


personalidade do seu fundador, a fim de colocar em seu lugar a estrutura da
igreja de um
regência por sacerdotes. Jesus é reconhecidamente estabelecido como o mais
elevado e santo, como o
fonte de toda a fé e felicidade, mas apenas para o propósito de investir a
igreja
representando-o com o halo de uma glória eterna e intocável. Para
entre Jesus e o homem, a igreja e seus representantes se intrometem com o

afirmação de que o caminho para Jesus só pode mentir através da igreja. Desde
que Jesus
não vive na terra, o homem é de fato apenas preocupado com esta igreja que é
totalmente autorizado a ligar ou liberar para sempre. A utilização da crença em
Jesus
Cristo (o governante Cristo como o autor do poema de Heliand chama-o) para o
política de poder de uma liga de sacerdotes auto-deificação forma a essência de
Roma em
Da mesma forma como sob outros nomes, formou a de políticos sacerdotais em
Egito, Babilônia e Etrúria.

Para fortalecer o poder das doutrinas e estatutos que protegem os sacerdotes


liga masculina, uma grande arte da dialética foi usada por homens piedosos que
todos os editos da igreja mais de 1500 anos para os evangelhos, com a ênfase, no
entanto,
que a igreja só possuía o direito de dispensar dogmas sem falhas de
validade universal. Cristianismo de igreja de forma católica e ramo protestante
aparece diante de nós hoje como um fenômeno histórico; o começo e o fim
permitir-se ser claramente pesquisado. O edifício está concluído, todos
feixe tem seus suportes, os editos dogmáticos todos encontram suas bases. Agora
a rigidez
apareceu; pode-se assim falar sobre o edifício sem precisar temer que
está-se interpretando erroneamente um fenómeno vivo, ainda em crescimento, na
sua condução
forças.

Doutor Adam, um importante teórico católico, assegura-nos que:


O catolicismo não é completamente idêntico ao cristianismo primitivo, ou mesmo
ser
identificado com a mensagem de Cristo, mais do que o carvalho totalmente
crescido
com a pequena bolota.

Aqui a arrogância santificada da igreja (a obra traz o selo


IMPRIMATVR) sobre Jesus é abertamente expresso, e todos os demais
glorificação de Cristo serve, como dito, somente com o propósito de aumentar a
tirania dominante da igreja, não a mensagem de Cristo, da pequena bolota. o
escritório da igreja repousa completamente nas mãos do sacerdote que pelo
imposição de mãos se torna o representante do poder apostólico. Como um
base para esta doutrina, as palavras de Jesus a Pedro são citadas, de acordo com
que ele chama de a rocha sobre a qual ele irá construir sua igreja. O fato de
que
estas palavras eram uma falsificação inserida nos textos antigos muito mais
tarde por um verdadeiro
servo da igreja, naturalmente não impede que isso seja comprovadamente falso
doutrina de ser repetida em todo o mundo como a mensagem de Jesus. este
passagem (Mateus XVI: 18) é de fato um extremamente desajeitado entre os
muitas falsas falsificações, por alguns versos depois Jesus chama esse mesmo
Pedro de Satã
quem deve ficar atrás dele. Jesus diz o mesmo em Marcos VIII, 30). Será que ele
desejaram construir uma igreja sobre um homem tão claramente descrito, cujo
traição dele Jesus também previu? Tal suposição se aproxima de

abuso aberto da personalidade de Cristo. Merx diz em conclusão: Histórico


pesquisa sobre Jesus não pode permitir-se ser enganado para sempre por tais
falsificação; deve haver um fim nisso. (Os quatro evangelhos canônicos, III,
320).

Doutor Adam continua: Quando o sacerdote católico espalha a palavra de Cristo,


então, não é um mero homem que prega, mas o próprio Cristo. Por isso, o eu
deificação do sacerdote foi elevada a um dogma que certamente
contém a altura da arrogância na opinião de que, se em qualquer lugar um líder
personalidade elevou seu próprio pobre em um portador da mensagem de Cristo
A igreja teria imediatamente que expressar seu anátema sobre ele:
este anátema, mesmo se um anjo que veio do céu ensinou diferente
foi aceito pelos apóstolos.

A última eliminação da autoconfiança humana em favor de um ofício irreal é


aperfeiçoada nos sacramentos: a bênção sacramental não é produzida pela
esforços morais e religiosos pessoais do receptor deles, mas muito mais
através da conclusão objetiva do próprio símbolo sacramental. Com isso, o
aniquilação da personalidade é exigida, sua falta de valor como religião
a doutrina é anunciada. No meio de um povo que havia colocado honra -
honra pessoal, honra da família, honra da raça, honra nacional - acima de tudo
como o ponto médio da vida, a transmissão aberta de tal demanda nunca
conseguiram ser realizados. Isso só foi possível através do
substituição hábil do conceito de honra por amor, seguida de humildade
e devoção. Que este sinal sacramental é representado como tendo sido
estabelecido pelo próprio Jesus, deve ser observado apenas como uma pequena
prova de
que falta de interesse a história é formada e estruturas de religião são
construídas.

É evidente que essas idéias de uma doutrina que visa a magia não podem ser
mantido em tal representação estéril, mesmo após a negação da honra como
ideia orientadora. Os costumes relacionados ao sangue do homem nórdico e sua
maneira cavalheiresca
o pensamento não pôde ser completamente eliminado mesmo com fogo e espada. assim
a igreja então procedeu à incorporação de populares cristãos pré
parábolas em seu sistema que aparentemente estava pronto antes mesmo de início
Cristandade. De acordo com Adão, a igreja já estava lá, em disposição,
na semente - virtualmente - antes de Pedro e João serem convertidos.

A crença em Wotan era reconhecidamente agonizante, mas os bosques sagrados em


que o deus
foi adorado permaneceu o objetivo dos peregrinos germânicos. Toda a destruição
do
Os símbolos de Wotan e a maldição da velha crença não ajudaram. Então, no lugar
de
Wotan, mártires cristãos e santos como o santo Martin foram criados. Capa,
espada e cavalo eram seus símbolos (assim os mesmos símbolos de Wotan, Odin); a
bosques respeitados da espada deus tornou-se desta forma os lugares de santo

Martin, o santo da guerra, que ainda hoje é adorado pelos peregrinos alemães
(por
exemplo, a capela de Schwertslocher). São Jorge e São Miguel também
representam a renomeação de antigas divindades nórdicas que através deste
batismo chegaram
no domínio da igreja romana. O diabo Lady Venus foi
transformada em santa Pelagia; Donar, o trovador e o deus da nuvem, tornou-se
são Pedro guardando o céu; o personagem Wotanlike do caçador selvagem é
concedido a santo Oswald, e em capítulos e esculturas o redentor Widar é
mostrado rasgando o Fenris Wolf (por exemplo, em Berchtesgaden). o
o mesmo Widar, que ao tentar salvar Odin engolido pelo Lobo Fenris, mata o
monstro. A comparação com Jesus é clara. Até o piedoso Hrabanus Maurus,
o professor da igreja mais erudita da Alemanha no final do século VIII,
representa deus como morando na fortaleza do céu, uma idéia que se origina
não da bíblia, mas da heróica alma germânica antiga.

No dia primeiro de maio, a velha Germânia celebrava a noite de Walpurgis, o


início da
as doze noites festivas do solstício de verão. Foi o dia de Wotan
(Wodan, Odin) casamento com Freya. Hoje o sagrado Walburg celebra sua
dia do primeiro dia de maio, enquanto todas as alfândegas foram alteradas pelo
igreja em magia e feitiçaria, o simbolismo da natureza sendo assim transformado
em diabolismo oriental.

Em Regensburg, um cálice é preservado em um suporte dourado de cobre, que é


bêbado do dia de John. Esta foi a antiga forma de vinho festivo para
comunhão (que ainda era pregada pela igreja em ambas as formas no dia 13 de
século) em 27 de dezembro, a celebração pós do solstício de inverno. Em
lembrança de poções de amor muito antigas, o vinho ainda é entregue em torno de
santo
Taça do crânio de Sebastian ainda hoje (por exemplo, em Ebersberg, Alta
Baviera).
Esta bebida para amar e beber para dar sorte a São João Batista, a santa
Martin e santo Estêvão são todos costumes muito antigos. O devoto católico
Johann
Nepomuk Sepp diz: O cálice de Cristo foi retido de leigos por
Roma, mas o povo não permitiu que a antiga taça pagã fosse tirada dela.

Junto com costumes, músicas e imagens também alteradas. Nós vemos Oswald o santo
ilustrado no livro de Santos de 1488. Ele se senta em um trono no vestido real
e coroa. Ao redor dele voam os dois corvos de Odin. Apenas as palmas das mãos e
vira-latas de pastor são adições cristãs. Odin ainda é adorado hoje sob
o nome de Oswald e, por exemplo, ele tem sua igreja em Traunstein, mas também
lugares sagrados no Baixo Reno, na Holanda e na Bélgica. Até a lenda
de São Kuemmernis remonta à figura de Odin como o Edda o descreve
para nós, quando Odin ficou pendurado na árvore ventosa por nove noites ferido
por uma lança.
A figura de um homem barbado e crucificado (Odin, Donar) que joga um
sapato de ouro para aqueles que rezam para ele, é recorrente em muitas
esculturas antigas e como

motivo em muitas músicas. A santa feminina Kuemmernis desenvolveu-se a partir


desta
figura de uma forma ainda não completamente esclarecida.

A igreja, portanto, teve que se acomodar, para colocar seus santos sobre corcéis
de fogo, para
enviá-los balançando espada e lança na batalha com dragões e outros inimigos,
para
adquirir honra e fama ou para salvar as virgens capturadas das garras de um
malfeitor. As estátuas de Roland e de São Jorge são exemplos desse tipo
que foram apenas gradualmente substituídos por aqueles de Maria: no lugar do
símbolo de
honrar a alegoria do amor apareceu.

Os deuses nórdicos eram figuras de luz com lança e cruz radiante e


suástica, os símbolos do sol, da vida fértil ascendente. Desde muito antes
3000 aC, ondas folclóricas nórdicas carregavam esses símbolos, como pode ser
Grécia, Roma, Tróia e Índia. Minutius Felix é zeloso contra o pagão
Cruz; até que finalmente o romano (em forma de um T) forca sobre o qual Jesus
estava
pregado, teve que ser remodelado para este pagão, agora cristão, cruz e o sol
pagão
ou cruz do céu apareceu como luz santa acima das cabeças dos mártires da igreja
ou mensageiros da fé. Hoje vivenciamos o nascimento de uma nova ciência: a de
a interpretação do antigo simbolismo germânico. O círculo com os quatro
raios aparece como uma cruz do céu, isto é, como uma projeção das direções de
o céu, a divisão de seis partes como pontos do solstício de inverno de verão. É
isto
simbolismo de um tipo cósmico que passa por todos os séculos, assumiu
misteriosamente como os últimos fragmentos de um tempo que estabeleceu a sua
imagem de mundo
do pai do céu, nascimento, morte e eternidade com símbolos em vez de com
cartas. As alegorias do sol são um excerto desta imagem do mundo. O raio
de luz, a lança, torna-se a alegoria de governar. O deus equitação com o
lança, portanto, aparece de novo e de novo novamente em pedras memorial cristãs
e
desenhos: este foi o wanderer eterno Wo tan (Odin, Wodan) andando através do
história do cristianismo. Dividido em muitas figuras, esse deus viveu e lançou
feitiços
como saint Oswald, como santo George, como santo Martin, como cavaleiro com a
lança,
na verdade, como santo Kuemmernis nos países católicos, e hoje, como der Wode
ainda
passa invisível pela alma do povo da Baixa Saxônia. Enquanto um
as pessoas vivem, seus deuses são imortais. Essa foi a vingança de Wotan após
seu declínio,
até que Baldur se levantou novamente e se chamou o salvador do mundo.

Em Roma (também em Wittenberg) eles ficaram profundamente indignados com essa


força da antiga tradição nórdica que até mesmo Bonifácio e seus sucessores
até os dias atuais não poderia destruir completamente. Mas não havia mais nada
além de renomear as outras figuras dos deuses como santos cristãos, e
Transforme seus recursos dessa maneira. Como isso foi realizado de acordo com
plano, é mostrado por inúmeros éditos papais. Assim, por exemplo, o papa
Gregorius

o Grande escreve a Augustino, o missionário aos pagãos que o implora por


conselhos sobre a melhor maneira de converter o último:

Pois em nosso tempo a santa igreja certamente pode se voltar com um ardente zelo
homens melhores, mas outros que ela tolera, mas de tal maneira que ela
freqüentemente
suprime o mal que ela combate, particularmente por tal tolerância e
desprezo.

- Ore, eu tenho 27 anos.

E em 22 de julho de 601, o mesmo papa escreve ao Abade Mellitus que se o


templos pagãos não poderiam ser destruídos, pode-se transformá-los:

Então, se o povo não vê seus templos destruídos, pode deixar de lado

do seu coração e de bom grado encontrar o seu caminho, de acordo com o costume
antigo, para o lugar

familiar para ele.

E sobre permitir ofertas:

Quando algumas alegrias lhes são permitidas externamente nessa medida, então
Muitos habituam sua mente mais facilmente às alegrias interiores. Pois
certamente ele faz
não acontece que alguém corte as disposições duras de uma só vez, de fato,
porque mesmo

aquele que deseja subir até os picos mais altos, sobe por estágios

não em um salto.

- Orei, 30 anos.

(Compare Thomas Hanlein: O proselitismo do antigo alemão para


Cristianismo, Leipzig, 1910 e 1914, 1, 57 e I, 64).

Mas os festivais da igreja cristã apareceram no mesmo dia que os primeiros


povos os celebravam, se estes eram o festival da deusa da fertilidade
Ostara, que se tornou o festival da ressurreição da Páscoa, ou o festival do
solstício de inverno, que se tornou o aniversário de Jesus. Assim a igreja
católica em
suas formas fundamentais no norte da Europa também foi condicionada em um
nórdico
maneira. A coisa grotesca sobre esse fato é apenas que ele procura fazer um
virtude por necessidade, e reivindica a riqueza da vida espiritual
exclusivamente em
Favor. O dogma da igreja coercitiva declara com toda a seriedade que todo
tez nacional pode ter um lugar na igreja, que todo tipo de
a religiosidade está sob sua proteção; em nenhum lugar tem a liberdade pessoal
de
expressão religiosa foi tão protegida como na igreja católica [!]. (Adão.)
Isso é naturalmente uma reversão de fatos que falam muito claramente. De

Bonifacius por meio de Ludwig, o Piedoso, que fez esforços para exterminar
tudo Teutônico com fogo e espada, e um total de mais de nove milhões
hereges assassinados, passamos ao conselho do Vaticano que até o presente
representa uma tentativa única de afirmar uma crença espiritual uniforme
impiedosa:
forma, um dogma compulsório, uma língua e um rito, identicamente para
Nórdicos, levantinos, negros, chineses e esquimós. (Deve-se considerar, em
esta conexão, o congresso eucarístico em Chicago em 1926, onde os negros
os bispos celebraram a missa). Por dois mil anos o eterno sangue de todas as
raças
e os povos se revoltaram contra isso. Mas assim como a ideia de uma monarquia
mundial
exercido uma influência hipnotizante em personalidades fortes de Alexander para
Napoleão, assim também a ideia de uma igreja governar o mundo inteiro. E assim
como
essa primeira ideia forçou milhões sob sua influência, assim como a segunda,
como uma idéia,
embora não tenha conseguido completa submissão em seu efeito. Portanto, a grande
homens do início da idade média também consideravam a igreja romana como um
aliado, ou
menos como um ajudante para a realização de planos românticos de poder. A igreja
em
sua parte viu em um braço mundano equipado com armas, um meio para criar um
caminho livre para suas intenções. O exame dos motivos internos para isso,
revela
que essa luta era essencialmente de predominância, sobre o que
deve ser considerado como um valor metafísico supremo, um valor de caráter:
Amor,
humildade, negação, submissão ou honra, dignidade, auto-afirmação, orgulho.

O amor só era exigido e praticado pelos partidários e pelos graus mais baixos de
o sistema romano; a fim de ter permanência e estimular forte
naturezas, a liderança precisava de brilho, força, poder sobre os corpos e almas
de homens. Sem dúvida, uma grande prontidão espiritual para o sacrifício tem
sido
cultivada através deste sistema: o que a igreja católica chama com orgulho
CARITAS. Mas é particularmente aqui, no seu mais belo efeito humano, que um
diferença igualmente poderosa na avaliação e conseqüência de uma
ação idêntica é mostrada. Como a misericórdia de Deus é fornecida apenas através
do
igreja, assim também são boas ações e misericórdia apenas um dom da igreja para
o
infeliz, para o pecador. Isso representa uma competição inteligente para
homens quebrados, com o propósito de ligá-los a um centro de poder, e
trazendo diante deles tanto o seu nada à vista de Deus, e
simultaneamente o poder representado pela igreja triunfante. Mas isso
O processo de pensamento também carece de tudo o que descreveríamos como
cavalheirismo.
Um povo nórdico determinado pelo conceito de honra afirmaria que
alguém em necessidade deve ser apoiado não em nome do amor condescendente
e misericórdia, mas em nome da justiça e do dever. Isso teria como
conseqüência não uma humildade subserviente, mas uma honestidade interior, não a
quebra
da personalidade, mas seu fortalecimento, isto é, o despertar da
consciência de honra.

Para este contexto, existe pena do tipo de igreja cristã, que também tem
apareceu em uma nova forma no humanitarismo da maçonaria, e que levou
para a maior desolação de toda a nossa vida. Do dogma coercitivo de
amor irrestrito e a igualdade de toda a humanidade perante Deus de um lado,
do ensino dos direitos humanos apoiados pela democracia racial e
sem ideias de honra de raízes nacionais, por outro, a sociedade europeia
virtualmente desenvolvido como um protetor do inferior, o doente, aleijado,
criminoso
e podre. O amor mais o humanitarismo tornou-se uma doutrina que decompõe tudo
mandamentos da vida e das formas de vida das pessoas e do Estado, e, como
resultado,
entrou em conflito com a natureza vingadora atual. Uma nação cuja
ponto médio foi representado por honra e dever, não preservaria o corrupto
e criminoso, mas elimine-os. Também vemos por este exemplo que os sem rosto
esquema em seu desejo de uniformidade, combina com o subjetivismo doentio,
enquanto
uma comunidade social e estatal soldada por honra e dever deve fora de
justiça eliminar as privações materiais e fazer esforços para aumentar a
consciência do valor individual dentro desta disciplina forçada, mas em tal
maneira que, igualmente pela necessidade, separaria aqueles racialmente e
espiritualmente inadequado para formas nórdicas de vida. O um ou outro resulta
em honra
é estabelecido como o valor mais alto de todas as ações, e a proteção do sistema
nórdico
A raça européia é dada a importância primordial.

Um exemplo típico de como o sistema romano utilizou as fraquezas humanas


fins, é demonstrado pelo dogma compulsório da venda de indulgências. o
igreja afirma que possui uma plenitude de expiação representativa para com
o pobre pecador em nome de Jesus e dos santos. Para liberar e ligar, por
virtude de sua confiança divina, tem a aprovação de Jesus à sua disposição para
lidar
com um malfeitor em particular (na verdade, foi o africano Tertuliano que
estendeu
a doutrina do traficante com muito uso da divisão legal do cabelo). Tem sido
tentou cercar essa doutrina com muitas interpretações misteriosas, e
construir toda uma filosofia sobre essa representação da absolvição. Contudo,
sua sub-base de negociação no sentido de negociação não permanecerá oculta de
qualquer homem que perceba profundamente, negociando tanto no aspecto espiritual
quanto no material.
Fundamentalmente, a ideia de absolvição baseia-se na manutenção de contas
que a igreja está em conveniência para manipular escolhendo conveniente
figuras. Este é um cultivo do vazio de caráter e espírito, além de
outras conseqüências, como apareceu no tempo de Lutero, quando um negócio
representante dos Fuggers sempre acompanhou Tetzel e levou embora
ele todo o dinheiro recebido, porque senão os comerciantes de Augsburg nunca
foram pagos por Roma. O ano sagrado inventado por Bonifácio VIII trouxe
um enorme rendimento da venda de indulgências. Mas a absolvição do jubileu
poderia
só pode ser comprado em Roma. Inicialmente, o ANNVS SANCTVS deveria ser

celebrada a cada 100 anos. Então foi realizada a cada 50, a cada 33, finalmente
a cada
25 anos, para obter grandes somas de dinheiro com mais frequência. O primeiro
ano sagrado
trouxe o papa 200.000 visitantes estrangeiros e 15 milhões de guldens de ouro.
Em
1350 o Vaticano recebeu 22 milhões. Entende-se, portanto, por que, após a
33 anos celebrados em memória dos anos de vida de Jesus (como o festival foi
chamado após o segundo encurtamento do intervalo entre os anos santos), um
intervalo de apenas 25 anos foi introduzido devido à brevidade do
vida humana. Vê-se que mesmo a morte de Jesus por mártir pode ser boa para
promovendo os negócios de seu representante. A fim de obter ainda mais ouro,
a abertura e o fechamento dos portões de ouro foram introduzidos para o ano
sagrado:
quem quer que fosse lá e deixasse para trás sua oferenda, também poderia
libertar seus amigos
de todos os pecados. Em 1500, Alexandre VI usou a renda da indulgência do
jubileu
pelo dote de sua filha Lucrezia. Todo crime teve seu preço fixo
com o qual alguém poderia comprar-se livre: assassinato de pais, incesto, tinha
que ser pago
por muito. Apenas críticas protestantes controlavam a corrupção. Depois disso,
a indulgência era reservada aos costumes mágicos (transporte de relíquias
sagradas,
altares privilegiados e assim por diante). Negócios semelhantes foram realizados
por todos
estabelecimentos da igreja. O mosteiro de Monte Cassino, por exemplo, tinha um
renda anual de 500.000 ducados e, por volta do ano 1500,
bispados, 2 principados, 350 castelos, 440 aldeias, 336 propriedades, 23 portos
assentamentos, 33 ilhas, 200 moinhos e 1662 igrejas! Um exemplo entre
milhares. Além disso, veio a transferência de quantias gigantescas para o papa,
Os centavos de Peter, o dinheiro da dispensação e assim por diante. Os piores
déspotas do
terra não foram mais gananciosos do que os representantes do homem cuja
o reino não era deste mundo.

O princípio doutrinal da absolvição só foi possível porque durante a sua


formação a idéia de um sentimento de honra pessoal não teve efeito. Teve que
estender sua influência ainda mais, para minar a consciência de honra ainda
existente,
e dar o selo da piedade ao pensamento servil. A rebelião alemã contra
esta desgraça compeliu o sistema romano a ser mais cauteloso na organização
o sistema de indulgências. Fundamentalmente, no entanto, ainda é defendido hoje
como
prática justa e piedosa da igreja (por exemplo, a indulgência geral
convocação de 1926). É evidente que esta travessura também é rastreada até
antigas práticas bíblicas. Mil anos de idade, redisciplinando de incontáveis
gerações sucessivas em torno de um novo pólo - Roma - teve um forte
efeito sobre a subcorrente não nórdica dos povos europeus que este
convocação para a humanidade dividida nem é sentida por eles como uma desgraça,
mas como
ajuda mútua pelos membros do corpo de Cristo.

A idéia de intercessão pela igreja emana desse mesmo modo de


pensamento que abandona a ideia de honra. Com base nas resoluções do
Conselhos de Lyon, Florença e Trento, a condição do purgatório entre a vida
de um lado e de condenação eterna ou purgatório eterno do outro foi
introduzido, e a autoridade aprovada para a igreja conduzir o purgatório a um
vale a pena acabar com a sua intercessão. Se alguém tira essa doutrina de toda a
sua
aparas, ou seja, leva-o apenas como é pretendido, ou seja, não como intercessão
real
e lembrança espiritual dos falecidos, mas como uma ação que influencia
a passagem da alma após a morte, então nós temos o mais comum mágico
crença como os povos do mar do sul ainda praticam hoje. De um filosófico
aspecto, os dogmas da venda de indulgências e da intercessão efetiva
com vários outros, como a doutrina do escapulário e do sagrado
unções e relíquias de trabalho milagrosas) representam o resultado final de um
mundo
perspectiva cujo tipo é o curandeiro. O curandeiro cuja oração
traz ou previne chuva, cuja maldição mata, quem concluiu um pacto com deus
ou os deuses e pode forçar ou pelo menos influenciá-lo (ou eles) em todos os
sentidos por
alguma prática mágica.

(Um evento que não se encaixa estritamente neste trabalho, mas que é de profundo
interior
significado, pode ser mencionado aqui como caracterizando esta atitude
espiritual. Em
CORPVS CHRISTI dia em 1929 em Munique, a procissão foi de repente
Surpreendido por uma violenta tempestade. Os monges, freiras, ministros e assim
por diante,
apreendidos seus crucifixos e velas sob seus braços e correu em todos os quatro
celestial
instruções. Mais tarde, o cardeal Faulhaber pregou na Frauenkirche e
admoestou os fiéis a não permitir que sua fé fosse abalada pelos maus
tempo, mesmo se Jesus tivesse desta vez não aceitado a oferta trazida a ele
Jesus é aqui representado como um fazedor de chuva, e choveu sobre o CORPVS

A procissão de CHRISTI como uma tentativa mal sucedida de feitiçaria! O


curandeiro
filosofia, portanto, exatamente caracteriza a conduta espiritual dos romanos
Igreja.)

O curandeiro como uma figura demoníaca pode utilizar o pensamento independente


por sua
apoiantes tão pouco quanto ações conscientemente honrosas. Logicamente, para
proteger
sua posição, ele deve fazer esforços para eliminar o um bem como o outro com
todos os meios à sua disposição. Ele deve cultivar excessivamente todos os
humanos
ansiedades e tendências histéricas; ele deve pregar mania de bruxa e demoníaca
feitiçaria; ele deve suprimir com ÍNDICE, fogo e espada toda a investigação que
pode levar
para outros resultados ou mesmo para a libertação do mundo inteiro imagem
ensinada pelo
homem medicina. O curandeiro joga como Roger Bacon na prisão em
da mesma forma que Galileu; ele deve declarar o trabalho de Copérnico fora da
lei e
sob proibição, e fazer esforços para destruir todos os sistemas de pensamento
que desejam

asseverar honra, dever e lealdade entre homens - ensinamentos de acordo com um


personalidade de alto valor, como poderes que moldam a vida. Para descrever a
tentativa de
afirmar a concepção do mundo magicamente demoníaco do curandeiro em um mundo
sentido político, significa escrever o dogma romano e a história da igreja. Roma
tem
Assim, não só entendeu como garantir a representação de Deus aos olhos de
milhões, mas trabalhando na crença mágica deliberadamente cultivada de certos
seções dentro dos diferentes povos, também manteve acordada a crença no
universal
poder de suas práticas como sendo apenas possuído pelo sacerdote (como
indulgências, a última unção e assim por diante) ao entrar em contato com o
outro mundo. De outros
dispositivos semelhantes em terras estrangeiras eram mais lógicos a esse
respeito. No
Na mesma época, o papa sabia como escapar da responsabilidade por essa
feitiçaria. o
professor e chefe de uma tribo primitiva gabando-se de poderes mágicos será
morto, se suas cerimônias de sacrifício são infrutíferas e levam à seca ou a
inundação universalmente destrutiva. O imperador da China era igual a deus;
Enquanto o
filho do céu, ele era adorado como tal, mas ele era responsável pela
prosperidade de pessoas e estado. O papa tornou impossível a continuação
exame de suas afirmações por aqueles que acreditam nele como resultado de sua
transferindo o seu efeito deste mundo para o outro. No entanto, se curar por
hipnose acontece ocasionalmente para ser bem sucedido, então os documentos
católicos são
preenchido com notícias sobre isso, embora tenazmente manter silêncio sobre o
milhares que deixam inalterados os lugares de peregrinação. Desde que nada é
poupado
na pintura de fotos do inferno - uma idéia desconhecida para os devotos Ulfilas,
por
que nenhuma palavra alemã era descritiva - então Roma encanta as esperanças de
assustou milhões aos seus ritos por experiência. Este método também contribuiu
muito para a durabilidade do sistema romano.
A tentativa de colocar o mundo em um estado de feitiçaria admitidamente falhou,
embora não completamente. A superioridade técnica inicial das terras do sul
sobre
os germânicos, o consequente extermínio dos que eram livres,
orgulhosa e consciente de honra com a ajuda de todas as alianças concebíveis, a
falsificação inteligente de costumes nórdicos que permaneceu como tal na
existência,

apenas sob controle diferente tudo isso não tem sido sem desvantagem

efeitos.

O jesuitismo extraiu as últimas conclusões lógicas do sistema romano. o


pedra final na estrutura da medicina homem filosofia foi lançada pelo
Concílio Vaticano. Aqui o curandeiro foi declarado como deus, como deus
infalível
pela duração do exercício do seu cargo. Estritamente falando, Jesus não é mais
representado, mas deposto; deposto e substituído pelo sistema romano, coroado
pelo curandeiro investido com todo o poder, que se chama papa. O novo
testamento é de fato um produto importante, mas não inteiramente exaustivo deste

tradição apostólica permeando toda a consciência da igreja,


condescendentemente escreve o teórico católico moderno acima mencionado,
Professor Adam.

Jesus é deixado de lado; a superstição síria etrusco que no início


envolveu sua personalidade como ervas daninhas, aparece em seu lugar como
tradição apostólica.

De fato, o dogma romano não considera o conceito de honra como um problema


nele mesmo. Tinha, por necessidade, sistematicamente para eliminar o último de
sua base
ponto de vista que exigia apenas sujeição. A escola de treinamento para o
extermínio consciente da aparência desafiadora deste poder espiritual em
a vida ocidental é indubitavelmente representada por aquele corpo que, como em
zombaria,
descreve-se como a Companhia de Jesus; a maneira pela qual Ignatius Loyola
queria ver os imitadores de Jesus realizar exercícios espirituais, assim,
significa
o contraste extremo ao pensamento e sentimento germânicos. Ainda há disputa
sobre quais influências têm sido mais fundamentais no interior e
modelagem externa do Loyola Basco. Para ser verdade, as vozes piedosas de Maria
Laach são de opinião que a origem sobrenatural do pequeno livro de exercícios
não pode ser posta em dúvida por qualquer pessoa racional, mas esta tentativa
infantil, assim como
outros produtos frescos que são atribuídos ao ditado divino são um pouco
embaraçoso até para o sacerdócio. É evidente que os escritos de Pater
Garcia de Cisnero de Manresa, sob a forma do beneditino e franciscano
regras, exercido grande influência sobre Inácio, mas também os princípios da
Sociedades religiosas e políticas mouriscas que se estendiam sobre o norte da
África como
tanto quanto a Espanha, deve ter sido conhecido por ele desde uma semelhança
surpreendente
existe entre a ordem de Mulman e os princípios da Companhia de Jesus.
Os textos de Musulman ensinam:

Você estará sob as mãos de seu xeque como um cadáver nas mãos do
vigia dos mortos.

Obedeça seu xeque em tudo que ele ordena, pois é o próprio deus quem
comandos através de sua voz.
Livro do seu apoio Scheich

Se Snouissi, as origens da empresa

de Jesus, Paris, 1898;

comparar Charabounel: A origem muçulmana dos jesuítas.)

Inácio, em sua famosa carta, exige o mesmo tipo de obediência: cego


obediência, obediência cadáver. A lucidez da obediência cega desapareceria
no caso de alguém colocar a questão do bem e do mal em face de um
comando. Se for necessário cumprir uma ordem do superior, então:

Seja o que for, um desejo cego de obedecer nos atrairá, sem sair
o menor espaço para reflexão.

Foi em 26 de março de 1553, quando a demanda por obediência cadáver era


lançado como um desafio aberto para a vida espiritual ocidental germânica.
Escreve
Inácio

Deixem de lado, irmão amado, tanto quanto possível a sua vontade, e entregar e
sacrifique sua liberdade

Você deve obedecer com um certo desejo cego, permita-se ficar à deriva sem
vontade
sem qualquer tipo de investigação, para fazer o que seu superior diz

Nas Constituições, lemos:

Cada um deve estar convencido de que quem vive em obediência deve se permitir
ser conduzido pelo superior, como se ele fosse um cadáver, deixando-se levar e
colocado aqui e ali de todas as maneiras; ou como se ele fosse o pau de um homem
velho
que serve a quem o segura onde e sempre ele vai

Em suas regras, que Loyola acrescentou aos Exercícios, ele exigiu novamente:

Remoção completa de julgamento pessoal,

e além disso:

Quando algo parece branco aos nossos olhos, que a igreja definiu como
preto, então isso também deve ser declarado como preto.

A sujeição é exigida, completamente independentemente de o servo


algo para ser pecaminoso ou desonroso; mesmo a restrição, no entanto
esfarrapado, feito anteriormente está faltando aqui, que só precisa desobedecer
quando
um pecado aberto é exigido.

(Um memorial do colégio dos jesuítas em Munique elabora as regras 5 e 6


sobre obediência:

Ele obedece cegamente, que como um cadáver ou o pau de um velho, não tendo
sentindo e sem julgamento, então obedece como se tivesse acorrentado seu próprio
julgamento,
e até certo ponto eliminou completamente isso (TOTVM ECLIPSATVM),
de modo que ele já não tem um julgamento próprio, e é incapaz de ver, mas tem
fez o julgamento por outro completamente não seu próprio, ou seja, o de sua
superior, e de fato tão completamente e tão perfeitamente que qualquer que seja
seu superior
julga e sente, ele próprio julga e sente exatamente o mesmo, e que isso
julgamento por seu superior seja seu próprio julgamento natural e não
qualificado. Isto é
o poder da verdadeira auto-negação e de realmente tornar-se cego
(EXCAECATIO), para ser impelido não mais por pessoal, mas por outro
estímulo.

Reusch, Contribuições arquivísticas:

Revista de história da igreja, 1895, XV, 263.)

Mas mesmo os membros ocidentais mais zelosos da igreja não podiam tolerar
essa abertura, essa coragem de aceitar a consequência lógica final do
pré-requisitos do sistema romano. Até o romano e o espanhol
Inquisição se rebelou contra essa linguagem muito clara. Protestos ressoaram
todos os cantos da terra contra esta demanda por desonestidade e
escravidão. Uma condenação pública da doutrina jesuíta também quase ocorreu;
no entanto, o esperto Bellarmin - no interesse da unidade da igreja -
foi bem sucedido em evitar isso. (O jesuíta francês Julian Vincent, que até
mesmo em
o ano de 1588 mostrou a coragem de declarar herética a carta de Inácio,
jogado na prisão pela inquisição, depois declarado insano. Graças ao
cuidado amoroso dos imitadores de Cristo, ele morreu no ano seguinte na prisão.)

Quem quiser seguir um caso semelhante da escravização brutal de um ereto


homem dentro da atual ordem jesuíta, deve ler os relatórios jurídicos da
O pai jesuíta alemão Bremer sobre sua luta contra o general jesuíta,
e como o papa protegeu o último contrário a toda lei. Bremer, um reverenciado
estudioso, representou as antigas idéias estritas sobre a moral, que eram
simplesmente
banido como inconveniente. Mas o pequeno PATER não se permitiu apenas
ser sufocado como milhares de outros, e ele defendeu seu ponto de vista com base
da lei da igreja. Isso teve como consequência um ato brutal após o outro, então
legal
ações contra o PATER, então sua condenação em Roma sem ele ser
ouviu. Bremer levantou abertamente a acusação de falsificação de antigos
documentos contra o general jesuíta e o papa. Ambos tiveram que permitir que
isso

ocorrem os esplêndidos tempos da inquisição, caso contrário, Bremer

já tinha apodrecido em uma prisão há muito tempo (mais detalhes podem ser
encontrados em
F. Ernst: Papa e jesuíta geral, Bonn, 1930). A demanda por Ignatius para

chamar branco preto, se a igreja assim ordenou, significou a declaração de santo


o envenenamento de almas, e foi um reconhecimento do direito à destruição de
consciência, a elevação aberta de uma mentira para uma obra de piedade. O fato
de que isso
dogma, sugando a espinha dorsal moral, não poderia ser completamente realizado,
leigo
mais uma vez, não na boa vontade da igreja, a única que poderia trazer salvação,
mas apenas na forte defesa demonstrada pelo espírito europeu, e no
impossibilidade, mesmo pela reprodução retrógrada ao longo de décadas, de
queimar
Consciência européia de honra. Hoje eles são obrigados a declarar
que as palavras de Loyola, ditadas por deus, não são mais verdadeiras; não é
mais arriscado
para exigir abertamente a obediência de cadáveres e o abandono da honra de
alguém
nas escolas jesuítas. Mas o objetivo e a maneira de criar um rebanho de gente
sem alma
escravos são atraídos inequivocamente claramente. As práticas escravizantes da
ordem que
injetar ansiedade no poder imaginativo e escravizar a vontade pessoal, ao longo
com a sujeição da personalidade espiritual sob a hipnose de um forte
vontade central, servir para quebrar todos os sentimentos de dignidade. O fato
de que a igreja
não condenou a doutrina da obediência cadáver mostra que se esforçou para
a segunda, como sua ferramenta, a Companhia de Jesus. E assim como a ordem
africana síria
queria trabalhar para o maior louvor de Deus, então a ordem dos jesuítas
funcionou
consciente de sua meta para aumentar a glória, para a desintegração
do oeste germânico nórdico, e naturalmente se infiltrou em todos os lugares que
uma ferida tornou-se perceptível no corpo de um povo.

Não é bom e mau que são discutidos aqui, mas valores imutáveis de
personagem. Loyola era, mesmo que ambicioso, não obstante um homem corajoso, mas
Seu sistema escravizador é a inversão de todos os valores europeus. Assim como o
materialista teórico pode ser pessoalmente um homem bom e satisfatório, assim
também
o guerreiro Loyola tornou-se o símbolo da luta mais inescrupulosa
contra a alma da raça nórdica. Nada é mais falso do que comparar seu
Exercícios com o sistema educacional prussiano, como acontece com freqüência
propósito de obscurecer os fatos, porque essas duas formas de liga, treinamento
tipo, dos homens representam opostos irreconciliáveis. Loyola abole o uniforme
vestido de monges, rejeita ascetismo excessivo, envia seus representantes em
disfarce entre os afiliados em todas as cidades, permite-lhes maior liberdade em
suas
vida exterior. Em troca, os jesuítas sacrificam à ordem toda investigação
pessoal,
personalidade, dignidade humana - em última análise, sua natureza racialmente
espiritual.
O soldado prussiano estava sujeito externamente a severa disciplina, mas
internamente ele
estava livre. O primeiro sistema não reconhece a ideia de honra e sempre que
ele encontra isso, tenta atropelá-lo; o segundo gira exclusivamente
em torno da idéia de honra. O primeiro foi e continua a ser um fungo no meio de
nossa vida, um ácido dissolvendo toda a força e grandeza de nosso passado
antigo; a
a segunda foi e continua a ser a célula primária da estrutura de toda a nossa
existência,

como isso foi operativo quando apareceu pela primeira vez abertamente à luz do
história com os vikings e os primeiros teutões.

Após o Inácio Basco, Lainez - um judeu - foi escolhido como seu sucessor para o
maior desenvolvimento do dogma romano dirigido hostilmente contra todos nós.
Está
eficácia, nomeadamente no Concílio Tridentino, e as consequências do
resoluções ali estabelecidas, seriam dignas de uma tese de doutorado alemã. Em
18 de julho de 1870, o conselho jesuítico do Vaticano falou seu credo final:

Ensinamos e declaramos que, de acordo com a vontade do senhor, a igreja romana

tem predominância da autoridade adequada do cargo sobre todos os outros que o

julgamento da cadeira apostólica sobre a qual não há poder superior, pode ser
retirada por nenhuma de uma nova confissão, assim como não é permitido
julgamento sobre o seu julgamento.
A cadeira de São Pedro permanece sempre sem manchas por qualquer erro.

Nós declaramos isso como um princípio de fé revelado por Deus: que o papa em
Roma,

quando ele fala de sua cadeira doutrinal (EX CATHEDRA) decide um

doutrina firmemente aderida por toda a igreja, em relação à fé ou moralidade, é


capaz do apoio divino que lhe foi prometido pelo santo Pedro, possui
infalibilidade com a qual o redentor divino desejava prover sua igreja em

decidindo uma doutrina sobre fé ou moralidade, portanto, se alguém deveria

risco contradizendo esta nossa decisão, que Deus proíbe, ele está sob proibição.

Com isso, a destruição sistemática da personalidade jesuíta romana foi


Percebemos que milhões de católicos de fé verdadeira sentiam vagamente a
monstruosidade desta auto-deificação de um escritório em si, e alguns homens se
levantaram
protestar contra este desonra da humanidade que é a essência do
Vaticano. O reitor católico da universidade de Praga escreveu em horror:

Um se permitiu ser morto, e realmente fez isto a si mesmo, jogou fora


convicção, crença, honra sacerdotal e viril. Esse é o resultado de um
desenvolvimento que vê a essência do cristianismo em obediência cega para
a hierarquia romana.

O Bispo Strossmeyer declarou que a cúria considerava o papado como uma carniça,
e
esperava a morte de Pio IX, o que significaria uma ação realmente boa para
humanidade. Ignaz Dollinger rejeitou o dogma como cristão, teólogo e
historiador. Até mesmo o orgulhoso líder do partido Center, Windthorst, foi
não obstante, suficientemente corajosa, pelo menos entre os amigos, para
rejeitar a nova
doutrina da infalibilidade. Como o prebendário de Breslau, Kunzer, declarou

(Norddeutsche Allgemeine, 11 de janeiro de 1871) ele teve que fazer o máximo


esforços para acalmar Windthorst, e ele procurou suavizar sua fúria contra os
jesuítas
quem ele declarou culpado de tudo e contra cuja expulsão ele iria
não levante um dedo. Mas o que ainda parecia possível no século 16, estava agora
em
vão; nada ajudou. Pio IX poderia até declarar orgulhosamente de si mesmo: eu sou
o
maneira, a verdade e a vida (Observateur catholique, 1866, p. 357) sem a
mundo católico escravizado espiritualmente decomposto que ousa protestar contra
este
presunção.

Portanto, não é uma questão do papa dispensar quaisquer comandos especiais como
infalível, mas unicamente o fato de que esta possibilidade lhe é permitida. Um
fragmento
daquele intangível algo que todo povo sente como centro de sua alma, tem
foi quebrado. O papa, evidentemente, não exigirá abertamente nada
desonroso, mas o fato da apresentação de uma carta branca completa
autoridade por parte do mundo católico só mostra o suficiente que em
serviço de amor honra masculina foi expulso. O VATICANVM significava
o rompimento de todos os homens de caráter na igreja. E assim também no presente
dia: para os dignitários existentes já são educados sob a regra deste
dogma sem honras. O chamado catolicismo político é apenas o externo necessário
lado do sistema romano jesuítico em geral; portanto, não o uso indevido, mas o
aplicação lógica, dos princípios romanos, mesmo que o uso indevido da religião
real.
Então toda força espiritual livre de Roma, todo poder mundano independente
de Roma, aparece como se afastando da única regra legítima, e todo
significa é santo para recuperar essa regra política espiritual.

Este sistema soube forçar o auto-sacrifício de homens influenciado por


amor ao serviço de uma casta impiedosa. Ao substituir o equilíbrio interno
da consciência pela humildade e piedade, a dignidade espiritual dos nórdicos
os povos foram minados. Guerras, revoluções - em parte utilizadas por Roma, em
parte
diretamente chamado por Roma - trouxe aumento físico e espiritual
atrito com eles, até que com apoio democraticamente judeu tornou-se possível
em 1870 para colocar a pedra final no telhado do edifício. E isso significava:
o abandono da honra individual, da honra nacional e racial, a favor
de demandas por governo por uma sociedade sacerdotal declarando-se deus.

Visto neste contexto, a grandeza do feito de Lutero não consiste em


simplesmente fundar uma igreja, mas é muito mais importante do que a introdução
de
uma divisão entre duas versões da fé. Por mais que Lutero ainda possa ter
profundamente enraizado na Idade Média, sua ação significa a grande
revolução na história da Europa após a penetração do cristianismo romano.
Lutero negou o sacerdócio como um poder em si mesmo, isto é, negou o direito de
justificação por uma casta de homens que alegaram estar em relação mais próxima
com o

divindade que outros, e que com base no alegado conhecimento de deus


presume-se que eles possuam uma melhor visão sobre os planos de Deus para a
salvação
e condições no céu. Como resultado, Martin Luther impediu o
avanço dessa monstruosidade mágica que nos chegara da Ásia Central por
caminho da Síria e da África. O monaquismo é de origem africana, assim como a
tonsura;
e as castrações antinaturais através das quais se supõe que alguém seja trazido
mais perto de deus são de origem asiática central. O rosário é asiático, e ainda
é
usado no presente Tibet, onde seu mecanismo foi aperfeiçoado na oração
roda. O beijo dos pés do papa é asiático, o Dalai Lama ainda exige
o mesmo hoje - e várias outras coisas que, no entanto, não poderiam ser
estabelecido na Europa. Neste contexto, vale a pena recordar o comportamento de
Alexandre o grande. Quando ele conquistou toda a Ásia, ele
fez os asiáticos se ajoelharem quando o cumprimentaram, mas com sua
Macedônios ele agiu como com os camaradas; uma única tentativa também na
introdução de
obediência deles, mas que falharam imediatamente. Aqui a Europa nórdica já
partiu do orientalismo, mas o lamaísmo havia completado sua intrusão na forma
da casta sacerdotal romana, e continuou a política oriental do
Babilônios, egípcios e etruscos. Martinho Lutero declarou guerra a isto
coletividade espiritual, vitoriosa, e todos os católicos ainda conscientes da
honra
deve agradecer seu trabalho pelo fato de que o papado se reformou e foi
forçado a uma purificação, a fim de continuar a existir de todo no despertar
mundo cultural da Europa.

Agora deve ficar claro como as coisas teriam procedido com o


O germânico declara se esse espírito triunfou, querendo ligar a santidade com
sujeira e vida repelente. Eusebios o santo correu com 100 quilos de ferro
pesos; santo Macário comprou a santidade para si mesmo levando as torturas
de uma colina de formigas sobre a qual ele se sentou; São Francisco -
reconhecidamente de muitas maneiras muito
grande personalidade - prestou homenagem ao espírito da Ásia, rolando em
espinhos
para o prazer de deus. As freiras excepcionalmente piedosas bebiam cuspe de
estranhos, comiam
ratos mortos e ovos podres, tudo para se tornar mais santo. O piedoso Hilarion é
louvado porque ele vivia apenas em sujeira; o sagrado Athanasios estava
orgulhoso de nunca
tendo lavado seus pés; o mesmo é relatado de Abraão, o santo, de Sylvia, o
piedosos. O convento de santa Eufrásia jurara que suas freiras

nunca se banhe com o desenvolvimento desimpedido deste odor de santidade.

A Europa de hoje teria chegado às mesmas condições que a sujeira


contemplando santos da Índia e do Tibete, em uma condição dos mais aperfeiçoados
estupidez, da superstição mais terrível, da pobreza e da miséria - com um
enriquecimento constante da casta sacerdotal. A Europa foi salva por causa da
extensão
dos movimentos anti-romanos, e o maior salvador do oeste tem
portanto, foi Martin Luther porque ele combateu o sistema do qual o

condições descritas acima resultaram como conseqüência necessária: o sacerdócio


de Roma com o seu poder mágico, representando a continuação do sacerdotal
sociedades de cá e da Ásia central. O filho deste fazendeiro alemão tornou-se
assim
eixo de um novo desenvolvimento mundial para o qual todos os europeus devem ser
gratos,
já que ele não apenas libertou os protestantes, mas também salvou os católicos
de
declínio espiritual. O retorno posterior de muitos centros caídos (Viena e
Munique
cidades outrora protestantes) ao catolicismo, só se tornou possível através de
uma limpeza forçada do odor da santidade. No entanto, também nunca deve ser
Esqueceu-se que, se o espírito protestante não mais existisse, o povo tibetano
O mundo etrusco se revelaria novamente (a Espanha, que era menos protestante,
sentiu o governo de Roma mais amargo de todos, e em nenhum lugar da Europa houve
tal
atraso de espírito e alma como na Espanha antes da revolução de abril,
1931). Quão profundamente a superstição satânica ainda prevalece até hoje no
próprio
postos mais altos, foi revelado a um mundo espantado pelo Leo Taxil
fraude que está no mesmo nível que o exorcizar do diabo por devoto
religiosos em todos os estados.

A essência do conflito entre o imperador e o papa foi em primeiro lugar


luta pela predominância entre a honra dos cavaleiros e a doutrina enervadora
do amor. A alegoria viva do primeiro é a espada com o punho na forma de
uma cruz e o bispo cavalgando em um carregador de batalha. Sem dúvida,
cavalheiresco
honra predominou a princípio; até mesmo um Carlos Magno riria
rejeitou um Pio IX. Mas Carlos Magno considerou que era conveniente permitir que
sua dignidade
ser santificado através da religião e proclamar seu domínio sobre os povos como
originário da bênção de Deus. Imperador e papa foram, portanto, a princípio
políticos
aliados contra os nobres saxões a cuja fama é - segundo Goethe - que
odiavam o cristianismo na forma oferecida. Widukind reconhecidamente lutou por
a si mesmo, mas simultaneamente pela liberdade de todos os povos nórdicos. No
mesmo
tempo, Carlos Magno continua a ser o robusto fundador do Reich Alemão como
unidade política. Após o restabelecimento da honra da Saxônia, que teve
foram ridicularizados por 1000 anos, ambos grandes oponentes passam para a
história alemã:
Carlos Magno como fundador do Reich Alemão, Widukind como defensor do
Valores germânicos de liberdade.
A lealdade por vassalos e lealmente entre os homens eram igualmente considerados
pelos antigos
cavaleiros como acima posses e felicidade, como com o autor do Edda.
O Havamal fecha com as palavras:

As posses desaparecem

Parentes,

Você mesmo morre como eles.

Uma coisa eu sei

Que vive para sempre:

Os famosos feitos dos mortos.

Esta é a forma nórdica da doutrina do carma budista. No poema Beowulf um


mistura do sentimento germânico de honra com a idéia cristã de
a tentativa de redenção, ou seja, na medida em que Beowulf se compromete a
salvar
humanidade indignada e torturada; mas ele não luta com o auxílio do princípio
resistir não ao mal, mas como herói, o terror dos ímpios. (Compare neste
conexão Vishnu que aparece no mundo uma e outra vez para a destruição
dos malfeitores). Mas um certo tom suave já se faz perceptível em
Beowulf. Embora fosse considerado desonroso para os antigos alemães
voltar para casa do campo de batalha sem o seu senhor e líder, o miserável
comportamento dos discípulos de Cristo no jardim do Getsêmani (que também
parecia muito doloroso para o poeta da Heliand) já lançou uma sombra aqui.
Com a exceção de um homem leal, os seguidores de Beowulf o abandonam
quando eles são tomados por presságios de morte! Este completamente un nórdico,
macio
recurso de coração é de fato contra-atacada por um louvor consciente de honra:

Nenhum evento pode enfraquecer o homem de sangue nobre.

E:

O fim desta vida ameaça a todos nós; portanto, quem pode, deve alcançar a fama
antes da morte!

Finalmente, os homens desonrosos e deslealmente fugidos têm banimento


pronunciado sobre eles:

Agora para toda a sua raça ser recusada

O dom de espadas e de tesouros brilhantes,

Alegrias da pátria e do lar nativo:

Nua dos direitos da nossa vida

Cada um será, quando estiver longe,

Os nobres aprendem sobre o seu vôo

Aquela ação infame. A morte é melhor

Para cada homem nobre do que uma vida vergonhosa.


O cavaleiro germânico também permite que ações indecorosas sejam colocadas em
seu
conta, ações que resultam da fraqueza da vontade ou do rompimento de
impulsos mais baixos. Mas quando ele depois os aceita e leva o
conseqüências sobre si mesmo, então entendemos isso mais do que o covarde
comportamento dos primeiros apóstolos. Uma figura sombria como Hagen nos parece
significativamente maior do que, por exemplo, Pedro, o rock. Hagen joga fora sua
honra no serviço de seu rei e finalmente morre orgulhosa e ininterruptamente. o
fofoca Pedro nega seu senhor no primeiro teste, duplamente e triplamente; a sola
expressão de emoção que lhe permite aparecer com simpatia, quando ele
desenha sua espada (que o poeta de Heliand descreve com perceptível alívio),
é muito tipicamente ofuscado por suas últimas mentiras covardes . Tradição da
igreja
Em vão faz esforços para transformar Peter em um herói. Mas o poeta devoto do
Heliand poema tenta desculpar o comportamento dos discípulos no Getsêmani
por sua tristeza, pois de outro modo seu sono pareceria desonroso e
portanto incompreensível para o seu público saxão:

O nascido do senhor

Encontrei-os dormindo em tristeza!

Seus corações estavam pesados

Que o querido senhor

Era para deixá-los.

O desenvolvimento do cavalheirismo para a cavalaria já começou com Konrad II,


e isso foi mantido até o século 14. Os cavaleiros viram
eles próprios como filhos do império, e estavam, assim, obrigados a defender
imperador e reino contra inimigos externos. Este fato lhes deu justificativa
para a existência de sua ordem, levou ao verdadeiro conceito de honra de
cavaleiro
que é a sua primeira representação mundana atingindo algum propósito maior em
de acordo com a classificação social. Depois do quase completo subjetivismo do
Vikings e os antigos capitães germânicos com seus seguidores, uma grande parte
de
o povo foi consequentemente ajustado ao ponto central espiritual de toda a
corrida. A prática de conceder uma espada, de cingir, finalmente o cavaleiro

cerimônia, representado simbolicamente uma elevação interior e enobrecedor. Se o


mais tarde cavaleiro através de seu tornar-se ossificado e estereotipado
representou um
fragmento da antiguidade em meio a uma nova vida social, se as incursões de
pilhagem de ocioso
cavaleiros durante a paz também oferecem uma imagem desagradável, então estas
são coisas
que mesmo a melhor idéia não escapa contendo, e permanece o fato de que
até o presente a palavra cavaleiro é usada para descrever somente um homem que
grandemente
protege seus semelhantes e sabe como salvaguardar a honra.

É evidente que o sistema romano também fez esforços para tornar os cavaleiros
ordem útil para si mesma que, entre outras coisas, encontrou expressão na
dedicação da espada. No início de sua tomada de juramento, o cavaleiro
obrigou-se a servir a religião, depois a defender os oprimidos, e somente
por fim, conceder a obediência do imperador. Este foi o estabelecimento formal
de uma
Influência romana, como já havia sido realizada anteriormente. Certo piedoso
historiadores tentaram rastrear a fundação dos cavaleiros
para Roma (como seus dogmas para Jesus) e, de fato, Gregório VII é citado como
seu fundador. Isso naturalmente ocorre apenas com a intenção de trazer até mesmo
representação desta ideia anti romana - remontando sua origem ao papa -
em dependência da última, naturalmente com conseqüências diferentes
a partir dele para o presente. Assim, por exemplo, o historiador Gefrorer sabe
como
relacionar a maneira pela qual a idéia cavalheiresca de Santa Roma originou, a
fim de
para então desvendar as intenções do último: Somente como resultado da poderosa
influência
que a igreja ganhou através do ofício de Gregorius VIII sobre os guerreiros
ordem dos reinos cristãos ocidentais, e de fato sobre o primeiro romano, fez o
ordem dos cavaleiros atingir sua plena substância como uma instituição ou
corporação que
colocou sobre ele a tarefa de tornar serviceable por deveres especiais o heróico
coragem dos soldados da religião. Fama, honra, raça, pessoas, imperador e
reino, foram e são assim considerados pelos representantes dos romanos
sistema como meros nomes e subordinados; como o propósito de tal ordem dos
cavaleiros
é falsamente atribuída ao papa, aparece apenas o serviço para o último. Por isso
o
política imutável da igreja romana também se tornou completamente clara,
e na verdade tem sido bem sucedido por meio de sermões hipnotizantes para lançar
torrentes de sangue para a igreja faminta por poder em incontáveis cruzadas,
para fazer
o coração heróico serve à religião, para subordinar a honra ao amor. Iper e
Arras,
chora os flamengos; Husta hey a Beyerlant, comandava o bando dos bávaros;
Roma não pôde evitar isso, mas poderia semear a discórdia jogando fora
interesses uns contra os outros. E considerou isso como a tarefa de sua vida até
hoje. Por instinto de auto-preservação, Roma não tolera
organização que é consciente de seu povo e honra, menos ainda um auto
suficiente, honre completamente a nação consciente. Por isso, deve promover

dissensão e semear a guerra e a decomposição racial. Isso é inerente à natureza


do seu sistema sem rosto e não se alterará, desde que este sistema exista.

Outro, aparentemente inerradicable, falsificação da história domina até hoje


aqueles círculos que dão uma clara conta de Roma e seu sistema, ou seja, que
todos
educação e cultura que gradualmente passou pelo ocidente foi uma conseqüência
da atividade da igreja. De fato, o exato oposto é o caso.

Pressionado pelos Langobards, o Papa Stephanus II (em aproximadamente 755)


implora por
ajuda e implora que ele possa ser convidado para a Franconia. Isso acontece e
Pippin recebe o papa a pé, mas este, consciente de sua posição fraca,
mostra-se como o pobre apóstolo de Cristo, envolve a si mesmo e seus sacerdotes
em
camisas de cabelo, espalha cinzas em sua cabeça, e de joelhos implora o rei para
ajudar
o povo romano. Desde então, a França se considera a mais velha
filha de Roma (recusando sabiamente, no entanto, desde que Hugo Capet, o
atrativos de um título romano). O mesmo papa então trabalha contra a união de
Carlos Magno com uma mulher Langobard. Ele escreve que Charles pode não
poluir de uma forma desleal e mais fedorenta a raça alta, nobre e real
dos francos com o sangue dos Langobards, e nesse caso implora o céu
para entregar Charles para as chamas eternas. Mas desde que esta ameaça não fez
impressão sobre o imperador, o santo pai mais tarde aliou-se com este mesmo
Rei fedorento de Langobard.

Na época, quando se diz que a influência espiritual no mundo tem sido


realizado a partir de Roma para fora, as coisas na realidade prosseguiram de uma
forma altamente
maneira não espiritual. Em 896, o papa Stephanus VI teve a ideia de desenterrar
o cadáver decomposto de seu antecessor, condenando o homem morto à morte
em um sínodo como um usurpador do mal, cortando três dedos de seu cadáver
ferido, e
entregando-o ao povo romano para se afogar. Pouco depois,
O próprio Stephanus foi lançado na prisão e estrangulado, enquanto o cadáver de
seu
predecessor foi mais uma vez retirado do Tibre e recém-vestido como papa,
(este texto retirado de www.adolfhitler.ws)

Depois disso, os papas se derrubam alternadamente e aprisionam cada um


outro por turnos, até que Sérgio III, sua concubina Marozia à sua esquerda,
ascende
a cadeira de Pedro. Esta mulher Marozia, junto com sua mãe Theodora,
assegura a si mesma bispos influentes como amantes e adereços de seu governo.
Quando
Sérgio foi eliminado, Marozia, após uma breve pausa, criou seu filho para ser
papa
como John XI. Seu primeiro filho Albrich ficou muito indignado com isso e
derrubou o
regra de sua mãe. Depois de sua morte, seu filho ocupou o escritório papal como
John
XII Mas as condições ainda não melhoraram. Em 938, o papa Bonifácio expulso
VII foi bem sucedido em jogar seu representante rival de Jesus na prisão e

deixando ele para morrer lá. Mas Bonifacius também não aproveitou a tiara por
muito tempo: ele
foi expulso pela nobreza real e pela mulher Theodora,
já mencionado, a famosa mãe daquela prostituta muito enérgica Marozia,
cujo neto Crescentius se tornou mestre de Roma, e que agora vendeu o
cadeira papal para criaturas voluntárias. Em 1024 um homem tomou o trono papal
que tinha
anteriormente nunca foi um clérigo. Ele comprou a representação de deus e
chamou-se João XIX. Mais tarde, um filho de dez anos de idade foi eleito como
Papa Benedictus IX. Mas desde que o último se entregou prematuramente a cada
vício concebível, tornou-se demasiado dissoluto mesmo para os romanos; eles,
portanto,
eleito um novo representante de Cristo, que se chamava Sylvester III. Mas o
novo papa foi logo tomado de ansiedade com os perigos de seu escritório e
preferiu trocar o último por 1 000 libras de ouro para Gregorius VI, em que
o Benedictus expulso foi moralmente indignado e levantou uma reivindicação
renovada de
a cadeira de Pedro. O honorável cardeal Caesar Baronius chamou abertamente estes
aparece os garanhões da prostituta. Este escândalo só cessou quando o Imperador
Henrique III
interveio.

Estas foram as condições em Roma durante os séculos 10 e 1 que


todos os alemães devem estar familiarizados, mas com relação a qual silêncio é
sabiamente
mantido por uma escola de escrita histórica cheia de mentiras de um lado e
silêncio covarde do outro. Neste mesmo momento começou a reunião nacional de
os alemães sob Heinrich I e a tentativa consciente de recuperação nacional
e desenvolvimento sob Otto I, o Grande. Graças a ele, um cavaleiro alemão, o
bispos obtiveram grande influência, adquiriram o posto de príncipes e
conhecimento espiritual, artesanato promovido, comércio e agricultura. Dirigido
e protegido
pelo imperador, não pelo papa, os primeiros centros culturais floresceram em
Quedlinburg, Reichenau e Hersfeld. Os papas, por outro lado,
homens honrados assassinados; papas como Hadrianus IV, que ordenou Arnold de
Brescia ser estrangulado e queimado quando ouviu falar dos sermões de
arrependimento. Deve-se notar de passagem que os papas tinham quantias fixas
pagas
-los pelas casas de prostitutas, que Paul I (1464-1471) havia moldado em um
fonte permanente de renda. Sixtus IV atraiu 20.000 ducados de ouro por ano
as casas de prazer. O clero teve que pagar impostos fixos por suas concubinas,
enquanto o Vaticano recompensava seus funcionários com passes para os bordéis.
Sexto IV
permitia até pederastia por um pagamento fixo. Innocentius VIII teve 16 filhos
por conta própria para alimentar. Alexandre VI, no entanto, declarou que o papa
estava mais alto
do que o rei, da mesma forma que o homem acima dos animais. Portanto, ele teve
um
dezenas de bispos e cardeais, que lhe pareciam perigosos, foram assassinados.
Para
300.000 ducados de ouro Pope Alexander VI depôs o Jhem, o turco
pretendente ao trono, e com uma consciência limpa calmamente reunida no

dinheiro do incrédulo, o sultão. Em 1501, Alexandre VI nomeou sua filha


Lucrezia por um tempo como seu representante.

Subjacente aos esforços de Otto, eu sem dúvida pus a ideia de um cidadão alemão
igreja que parecia ter morrido com os desaparecidos godos arianos. Para o
mesma razão, ele estipulou que o clero fosse escolhido dos proprietários de
terras, mas
também fez com que ele se subordinasse ao papado: os romanos tinham que jurar
não eleger um papa sem o acordo do Imperador. Otto III
autocraticamente nomeado dois papas. Da mesma forma, Heinrich III expurgou o
papado.
Na grande disputa entre o arcebispo Willigris de Mainz contra o
centralismo romano antinacional, todos os bispos alemães, por causa de sua
conscientemente aberta rejeição, encontraram-se em oposição ao papa, que
finalmente teve que ceder. Um era mais livre que na Alemanha do que em 1870 e
1930!

No entanto, o papado recebeu um grande fortalecimento dos clunianos que


desejava criar uma estrutura internacional dependente apenas do papa e
acima do estado. Este movimento reconhecidamente estabeleceu como meta uma
reforma do
dissoluta sistema monástico, mas muito em breve mostrou seu un espiritual
germânico
perspectiva. As práticas até então habituais de penitência contra os diabólicos
pecaminosos
carne, sobre a qual os teutões tinham olhado com riso, foram despojados de sua
forma desajeitada anterior e transformado em um astuto martírio da alma
(precursores, por assim dizer, do jesuitismo). Para partes estipuladas do
Clunylan
mosteiros, comandos estritos de silêncio existiam, toda alegria da mente era
proibido, e amizades não toleradas. Informar sobre os outros foi dado o
selo de dever piedoso, e aqueles considerados culpados tiveram que passar por
desonra
punições. Esta forma de disciplina não natural origina-se claramente dessa
Raça oriental da Ligúria que, antes da imigração dos nórdicos, se instalou
sudeste da França, entre outros lugares. Isso atropelando a alma, isso
emasculação auto interior e desejo de subjugação sob demônios alienígenas e
poderes mágicos, no entanto, mostra-nos o espírito da igreja romana como estando
em
a aliança mútua mais próxima, racialmente condicionada, com todo o sangue ariano
e
populações decompostas. Por conseguinte, também não é por acaso que as reformas
do
Clunyians imediatamente ganharam uma posição nas partes raciais orientais de
Lorraine.
O arcebispo Aribo de Mainz imediatamente se posicionou contra essa doença
espiritual
e apoiou o poder consciente Konrad II. No norte, o velho sangue se agitou
quase em simultâneo: o Bispo Adalbert von Wettin estabeleceu um nacional
germânico
a igreja como seu objetivo: a palavra Deutsch se tornou universal pela primeira
vez;
Monges alemães da igreja romana procuraram pelos que ainda restavam, quase
destruiu tesouros espirituais de seu povo.

O imperador alemão havia retirado o papa de um pântano, restaurou a igreja para


honrar e enobrecer seus servos. Universalismo romano, fortalecido novamente como

resultado, utilizou naturalmente estas forças e baseou-se - como de costume - em


provas
falsificações, a fim de estabelecer o governo do papado sobre o imperador como
quis
por Deus, e para definir o centralismo contra o episcopalismo. Esta luta foi
realizada
por todos os meios concebíveis: os sujeitos foram incitados contra o imperador,
de fato
a proibição da igreja foi anunciada contra bispos não-apostólicos. Essa foi a de
Roma
gratidão.

A longevidade do papado tem sido elogiada com particular ênfase por


Escritores históricos romanos como prova de sua nomeação divina. Mas quem quer
que
sabe que Roma tem que agradecer aos imperadores em primeiro lugar pela sua
posição
de poder, e apenas a grandeza interior de devotos espíritos aristocráticos como
Francisco de Assis, Albertus Magnus e Meister Eckehart por sua espiritualidade
influência, certamente terá uma opinião diferente sobre isso. Além da
A permanência de um estabelecimento não é uma medida do seu valor interno. É
apenas um
questão das forças que a ajudaram a se perpetuar. egípcio
a cultura era muito mais antiga que a igreja romana; o mandarim pode gravar mais
ancestrais conhecidos do que o papa; Lao Tse e Confucius viveram dois mil e
cinco
cem anos atrás e ainda são dominantes hoje.

Os imperadores romanos alemães só morreram há cem anos. o


O tempo se aproxima no qual o papa também se tornará o que ele deveria ser: o
chefe da igreja nacional italiana (as disputas entre o fascismo nacionalista
e o Vaticano, espera-se, apressará isto). O papado (independente de
o fato de que um número de homens realmente grandes também sentaram-se na
chamada cadeira de
Pedro) teve que construir sua regra sobre o pré-requisito da escravidão
espiritual e da
decomposição dos povos germanicamente determinados. Fora do grande livre
almas que mesmo nos séculos 1 a 14 se dedicaram a Roma como um
idéia sagrada para eles, o Vaticano criou armas de servidão. Desde o
fortalecimento do jesuitismo, uma vez que o Concílio Tridentino, Roma permaneceu
sob influência racialmente inferior e se tornou rígida. A moral impura
teoria de Alfons o santo de Liguori de um lado, a atividade desonrosa
do jesuitismo, por outro, resultou no fato de que, desde o sufocante
Religião de Meister Eckehart, toda a cultura européia realmente grande surgiu
um espírito anti-igreja, que varia de Dante (que em 1864 ainda estava
expressamente
condenado pelo papado, porque, entre outras razões, ele havia descrito Roma
como esgoto) e Giotto a Copérnico e Lutero; para não falar de alemão
arte clássica e pintura nórdica e música. Tudo o que um servil
mentalidade chamada amor reunido sob Roma, tudo o que lutou por honra
e liberdade de alma, separou-se mais e mais conscientemente do romano
mundo espiritual.

A ordem dos cavaleiros perdeu sua importância nos séculos XV e XVI. Mas o
conceito de honra que cultivou despertou em outras seções do
pessoas. O cidadão comum libertou-se do domínio do
castelo, construiu suas cidades e igrejas, continuou o comércio eo comércio, e
juntou-se
juntos em ligas poderosas, até que finalmente a guerra de trinta anos terminou
toda a cultura.

É demonstrado pelo Hansa que o conceito germânico de honra era


encarnado mesmo no comerciante sempre que este confiasse em si mesmo e
poderia operar sem intermediários orientais. Originalmente um comerciante
modesto
com o objetivo de salvaguardar o comércio, o Hansa mais tarde ampliou sua
braços para longe; não apenas comercializado, mas construído, fundado e
colonizado. As ruínas de
Novgorod e Wisby falam uma linguagem igualmente alta de poder moral como a
prefeituras de Bruges, Lubeck e Bremen. Mais de 75 cidades formaram uma
liga que, de acordo com sua natureza mais íntima, tinha a tarefa de formar um
centro do poder alemão contra a impotência imperial. Mas antes de outros
semelhantes
idéias poderiam ter raízes mais profundas, a maior catástrofe da história alemã
intrudido. E com as mesmas conseqüências que haviam sido mostradas pelo
huguenote
guerras na França: o caráter do povo alemão foi alterado. Se a Alemanha em
o início do século 16, apesar do fraco domínio imperial, possuído
um campesinato orgulhoso e uma classe burguesa próspera, então trinta anos
sangrentos
(que ainda não satisfez o Papa Inocêncio X) exterminou o melhor sangue de
Alemanha, numerosas hordas de raça estrangeira de estados estrangeiros
destruíram o
estoque nativo, toda uma geração cresceu em meio a roubos e assassinatos.
Somente a Baviera registrou 5000 fazendas abandonadas, centenas de floresceram
cidades arruinadas, quase dois terços do povo alemão foram aniquilados.
Não existia mais nenhuma arte, cultura ou personagem. Desonroso
príncipes saquearam um povo miserável, e esses assuntos estúpidos e
estupidamente
permitiu que tudo acontecesse com eles. E apesar de tudo, sangue germânico
agitou-se contra a ruína dos Habsburgos e da ameaça francesa.
O sangue dos baixos saxões que uma vez avançou para o Duna
demonstrou resistência ao declínio total acima e abaixo. Como um choro promissor
as trombetas de Fehrbellin ainda ressoam em nossos ouvidos hoje, e a voz do
grande Eleitor com cujos feitos a recuperação, salvação e renascimento da
Alemanha
seu começo. Pode-se criticar a Prússia por mais que alguém goste, mas isso
salvação decisiva da substância germânica permanece para sempre o seu feito de
renome; sem ela, não existiria cultura alemã, na verdade, nenhum alemão real
pessoas; na melhor das hipóteses, milhões indefesos para saquear por vizinhos
que desejam
e pelos avarentos príncipes da igreja.

Não é por acaso, se hoje no meio de uma terrível nova queda no


abismo, a figura de Frederico, o Grande parece particularmente investido com
glória radiante, que nele se concentram - apesar de também do seu humano
lados - todos aqueles valores de caráter para cuja predominância os melhores
alemães
lutar esperançosamente hoje, ou seja, a ousadia pessoal, poder implacável de
decisão, consciência da responsabilidade, perspicácia penetrante e uma
consciência de honra, como nunca antes tinha sido escolhido com tal mítica
grandeza como a estrela guia de uma vida inteira.

Como pode um príncipe sobreviver ao seu estado, à fama do seu povo e à sua
própria honra?

ele pergunta de sua irmã em 17 de setembro de 1757. O infortúnio nunca o fará


covarde, pelo contrário:

Eu nunca vou aceitar a desgraça. A honra que na guerra me fez colocar minha vida
em
estaca cem vezes, me permitiu desafiar a morte como um evento de menor
importância.

Ele continua enfatizando:

Não se pode dizer de mim que sobrevivi à liberdade da minha


Pátria ou a grandeza da minha casa.

Se eu tivesse mais de uma vida, sacrificaria pela pátria


escreve Frederico em 16 de agosto de 1759, após uma terrível derrota.
Eu não penso na fama, mas no estado.

Minha lealdade inalterável para com a pátria e a honra me permite


empreender tudo, embora a esperança não me guie,

São suas palavras alguns dias depois. Para Luise Dorothea von Gotha ele também
faz o
confissão:

Talvez a hora de destino da Prússia tenha chegado, talvez uma pessoa experimente
uma nova
imperador despótico. Eu não sei. Mas eu atesto o fato de que só
chegar a isso depois de fluxos de sangue fluíram e que eu não vou olhar
minha pátria em cadeias e alemães na mais escandalosa escravidão.

E Frederico escreve novamente para d'Argens:

Você deve saber que não é necessário que eu viva, mas certamente que eu faço o
meu
dever,

e:

Nunca vou experimentar o momento que me obrigaria a concluir uma


paz desvantajosa.

Vou me deixar ser enterrado sob as ruínas da minha pátria ou

acabar com a minha vida eu me permiti ser guiado por este

voz interior e pelas exigências de honra e também pretendo fazê-lo no


futuro.

Se Frederick Wilhelm I era o símbolo da honra e auto-estima cívica


limitando a diplomacia, então Frederico II foi o símbolo de tudo heróico
que parecia esquecido e desapareceu em sangue, sujeira e miséria. Sua vida é o
mais verdadeira, a maior história alemã, e qualquer alemão que tente falsificar
com
brilho malicioso a figura de Frederico deve aparecer para nós hoje como um dos
mais
patife desprezível.

Mas foram apenas alguns que ele conseguiu influenciar. Apesar de seu ótimo
trabalho
para a paz, as amplas camadas do povo eram rudimentares, sem tradição cultural;
os educados eram decadentes, fraternos, un prussianos, un alemães. Somente eles
permitiu que as formas disciplinadoras de Frederico entrassem em vigor contra
eles
sua vontade e o próprio Frederico - a cujo governo Kant dedicara sua
Crítica da razão pura - não encontrou independência intelectual dentro do
Alemães de sua época comparados com os franceses, de modo que seu amor pelo
francês
literatura também colocou o caminho para a vitória do novo mundo do pensamento
francês
que em sua versão de amor na forma do ensino do humanitarismo,
aleijado os poderes orgânicos da Prússia, que ainda não tinha acordado a plena
consciência, e depois tornou incapaz de resistir aos exércitos dos franceses
revolução.

Essa nova doutrina do humanitarismo era a religião dos maçons. o


este último forneceu até o presente as bases espirituais de um resumo
cultura universalista, o ponto de partida de todos os sermões auto-promissores
felicidade. Também deu (por volta de 1740) o selo aos slogans políticos do
último
150 anos: liberdade, igualdade e fraternidade, e deu origem ao caótico, racial
decompondo a democracia humana.

No início do século XVIII, os homens se reuniram em uma assembléia em Londres


cujo conflito com a antiga religião do amor levou em muitos casos a sua

exílio das pessoas e pátria, e que no meio de um tempo dissoluto


fundou uma liga da humanidade para a promoção da humanidade e da fraternidade.
Desde que esta liga reconheceu somente a humanidade, nenhuma diferença racial ou
religiosa
foi feito desde o início.

A maçonaria é uma liga humanitária para a disseminação de pessoas tolerantes e


humanas
princípios, no esforço pelo qual o judeu e o turco podem ter uma grande
participação
as a Christian.

Então correu a constituição criada em 1722. A ideia do humanitarismo era formar


o princípio, o propósito e a substância da maçonaria. É - de acordo com
o ritual de Freiburg - mais abrangente que todas as igrejas, estados e escolas,
do que todas as classes, povos e nacionalidades; pois se estende ao longo de
todo o
humanidade. A loja alemã nos ensina o mesmo até hoje. O romano
igreja e a anticrista franco-maçônica estão assim unidos em destruir todos
barreiras que foram erguidas por formas espirituais e físicas. Ambos chamam
sobre os seus apoiantes em nome do amor ou da humanidade, em nome de um
universalismo ilimitado, exceto que a igreja exige completa sujeição,
subordinação dentro de seu domínio (que naturalmente deve ser a terra inteira),
enquanto a anticristina prega uma destruição irrestrita de fronteiras, faz
o sofrimento e a alegria do homem individual na medida de seu julgamento,
que deve ser considerado como a causa da presente situação, a saber, que o
bem-estar material do indivíduo tornou-se o bem maior para
democracia e recebe o primeiro lugar dela na vida da sociedade.

Esta visão desintegradora do mundo foi e é o pré-requisito para o


ensino político da democracia e do dogma coercitivo da necessidade de
a livre interação de forças. Assim, todas as forças que trabalham para o
afrouxamento de
laços estaduais, nacionais e sociais, necessariamente fizeram esforços para se
serviço a esta filosofia da maçonaria, consequentemente também a liga de
humanidade. Aqui vemos o judaísmo internacional se desviando do instinto
juntamente com a reflexão consciente sobre a organização da maçonaria.
Reconhecidamente, a essência racial na liga da humanidade reagiu da mesma forma
que
defensivamente contra a tentativa da igreja de exterminar a natureza germânica,
mas é fácil provar que, enquanto o homem nórdico se defendia
contra Roma, o cego Hodur inconscientemente deu-lhe o golpe mortal de
atrás. Maçonaria na Itália, França e Inglaterra, tornou-se uma liga política de
homens e liderou as revoluções democráticas do século XIX. Ano a ano sua
As perspectivas do mundo minaram as bases de toda a natureza germânica. Hoje
vemos o
representantes ocupados da bolsa internacional e do comércio mundial
movendo-se quase em todos os lugares atrás da liderança da antichurch. Tudo no
nome do humanitarismo. A hipocrisia dos atuais exploradores de

a humanidade é sem dúvida mais degradante do que aquelas tentativas de


escravidão
que em nome do amor cristão tantas vezes mergulhou a Europa em desassossego
e caos. Graças à pregação do humanitarismo e à doutrina do
igualdade humana, todo judeu, negro e mulato pode se tornar cidadão de igual
direitos num Estado europeu; graças à preocupação humanitária pela
indivíduo, há anfitriões de instituições de luxo para a incuravelmente doente e
insano nos estados europeus; graças ao humanitarismo, o criminoso confirmado é
considerado apenas uma infelicidade sem qualquer preocupação com os interesses
da
pessoas como um todo, é liberado novamente na sociedade na primeira
oportunidade, e não
impedido em sua capacidade de reprodução. Em nome da humanidade e da liberdade
de espírito o jornalista pornográfico e todo patife desonroso é
permitido negociar em toda literatura de bordel imaginável; obrigado a
humanidade
negros e judeus podem se casar com a raça nórdica, até mesmo ocupar
escritórios importantes. Este humanitarismo, desconectado de qualquer conceito
racial
de honra, entre outros, fez o sistema indescritivelmente corrupto de estoque
troca de burla em uma profissão respeitada; Na verdade, esta banda organizada de
criminosos em casacos e cartolas hoje decide no comércio mundial e especialista
conferências verdadeiramente autocraticamente sobre o destino de milhões de
trabalhadores
pessoas.

Na esteira dessa fraude da democracia franco-maçônica, todo o marxismo


movimento falsificou o início de um protesto saudável pelos trabalhadores, e
controlou todos os partidos social-democratas a serviço da bolsa de valores
com a ajuda das finanças judaicas, os líderes judeus e os judeus, parcialmente
individualistas,
ideologia parcialmente universalista. O trabalhador industrial do século 19,
traído de seu destino, repentinamente desenraizado, roubado de todo julgamento
equilibrado,
fugiram para as sedutoras pregações de um proletário internacional, acreditavam
que
luta de classes, isto é, pela destruição de metade de seu próprio corpo, ele
seria capaz de
tornar-se livre, intoxicar-se com o poder obtido e derramar-se sobre este
o cal do humanismo. Hoje esta ilusão estourou e os marxistas
liderança foi desmascarada como perpetrando uma fraude terrível de um disco
classe lutando. (Veja Alfred Rosenberg: International high-finance como o
amante do movimento operário em todas as terras, Miinchen, 1925).
O paradoxo tanto da democracia como da doutrina marxista consiste em que
ambos, na verdade, representam o materialista mais brutal e desonroso
visão do mundo e conscientemente promover todos os impulsos que ajudarão
decomposição, mas ao mesmo tempo dar garantias de sua misericórdia, sua
amor pelos sujeitos e explorados. De uma maneira inteligente, a prontidão
espiritual para
o sacrifício do proletariado é chamado, para fazer este último interiormente
dependente de seus líderes. Vemos no marxismo a ideia do sacrifício e do amor

desempenhando o mesmo papel que no sistema católico romano. Sangue e honra foram
da mesma forma zombado e ridicularizado pelos líderes do marxismo até que, no
entanto, estes
idéias indestrutíveis, no entanto, revelaram-se nos trabalhadores. Hoje
Finalmente, fala-se em honra proletária. Se esta ideia se espalhar, então tudo é
ainda não perdido, pois com a realização da idéia de honra em geral, a
A classe trabalhadora alemã também saberá como se livrar de uma vez por todas
Liderança marxista. Se essa ideia de honra de classe toma forma em
honra nacional, então a liberdade alemã será garantida como resultado. Mas isso
é
só é possível quando todos os trabalhadores reais do povo alemão formam uma
frente
contra todos aqueles que se venderam para o comércio, o lucro e o estoque
troca, independentemente de este facto estar coberto pelo manto de
democracia, cristianismo, internacionalismo ou humanitarismo.

O espírito de Frederico, o Grande, entra em vigor hoje no povo alemão como


uma força natural inflexível. Tudo o que se redescobriu em meio ao
confusão de sub-humanidade triunfante, viu o seu maior esforço incorporado no
luta pela liberdade conduzida pelo velho Fritz, como se uma caneta de bronze
tivesse esboçado
Natureza germânica com antecedência através de todos os véus do tempo. Mas
então, ao lado disso
grandeza, ocorreu a tragédia incompreensível que a liberdade espiritual
possível a um grande homem se limitou a pequenas posses, e seu espírito
que se esforçou para moldar-se por uma disciplina terrível, mas necessária, foi
dirigido para os braços da democracia francesa brilhante com show externo.
Napoleão encontrou uma Prússia entregue à ostentação e
show externo. Este último entrou em colapso porque já não pensava na maneira
de Frederico, mas como liberalista pacifista.

Adormecemos nos louros de Frederico, o Grande,

escreveu a rainha Luise mais tarde a seu pai. Mas a partir dessa derrota,
finalmente surgiu
a ideia de uma Alemanha unida; A honra da Prússia se tornou a preocupação da
Alemanha.
Gneisenau e Bliicher, Scharnhorst e Jahn, Arndt e Stein, foram todos
incorporação do antigo conceito de honra. Eles também expressaram isso tudo
sua vida, como a própria rainha Luise, que queria fazer tudo para facilitar
o lote de seu povo, exceto o que foi contra seu sentimento de honra.

Nós sabemos tudo isto, ou devemos saber, da mesma forma que os corpos estudantis
que
desenrolou suas bandeiras e subiu as barricadas mais tarde, quando fraco e
espírito subserviente - aquelas conseqüências eternamente destemidas dos trinta
anos
guerra, ainda dominante hoje - tinha enganado a Alemanha de seus esforços
supremos durante
a guerra de libertação, até que o sonho dos alemães, aparentemente, encontrou
realização nos campos de batalha de Metz, Mars la Tour, Saint Privat e Sedan.
Para
o Versailles de 1871 foi um acordo político desprovido de qualquer mítica

perspectiva sobre o mundo. A incondicionalidade da grande ideia alemã que


fez Bliicher declarar que se os reis não desejassem a elevação de seu povo,
então eles devem ser expulsos; o que ocasionou Stein para colocar diante do rei
da Prússia a escolha de assinar a proclamação para o meu povo, ou indo
para Spandau; essa incondicionalidade estava faltando na geração após 1871.
este último se entregou à economia, ao comércio mundial, tornou-se maçônico
humanista, tornou-se saciado, esqueceu a tarefa de ampliar seu espaço de vida, e
colapso, desintegrado pela democracia, o marxismo e o humanitarismo. Somente
hoje a hora do renascimento vem.

A humildade da igreja cristã e do humanitarismo maçônico foram


duas formas pelas quais a idéia de amor foi pregada como o maior valor para
grupos humanos que deveriam ser dirigidos de algum centro ambicioso de poder.
O fato de que muitos professores de humildade cristã, bem como o humanismo
liberal
não tinha tal intenção não desempenhando nenhum papel; é apenas uma questão de
como
o valor proclamado foi utilizado. No final do século XIX, a ideia de
o amor apareceu em uma terceira forma que nos foi apresentada pelo bolchevismo:
no
Doutrina russa de sofrimento e simpatia, simbolizada no Dostoiévski
homem.

Em seu Diário, Dostoiévski fala abertamente de um absoluto, profundamente


enraizado
saudade, entre os russos, pelo sofrimento, pelo sofrimento contínuo; sofrendo em
tudo, mesmo em gozo. Com base nisso, seus personagens agem e vivem.
Portanto, em simpatia também reside o ponto forte da moralidade russa. As
pessoas

sei que um criminoso age pecaminosamente, mas: Existem idéias não expressas

A descrição de um criminoso como um infeliz deve ser incluída nessas idéias.


que são inerentes ao povo russo. Essa ideia é puramente russa.

Dostoiévski é a lupa da alma russa; através do seu


personalidade pode-se ler toda a Rússia no seu muitas vezes incompreensível
diversidade. Na verdade, as conclusões que ele tira de sua confissão de crença
são tão característicos quanto suas reflexões ao julgar a condição do
Alma russa. Ele observou que essa ideia de sofrimento está intimamente ligada
traços do impessoal e sujeito. O suicídio russo, por exemplo, tem
não a sombra da dúvida de que o eu a ser morto poderia ser imortal. No
Ao mesmo tempo, ele não é ateu de forma alguma. Ele aparentemente não ouviu nada
em tudo sobre isso: Considere os antigos ateus: quando eles perderam a fé em um
coisa, eles imediatamente começaram a acreditar apaixonadamente em outro.
Considere o

crenças de Diderot, Voltaire Completamente TABVLA RASA com o nosso; de fato,

e por que mencionar aqui Voltaire? Há simplesmente uma falta de dinheiro para
mantenha um amante para si mesmo e nada mais.

Para encontrar este reconhecimento existente em um homem que só queria viver até
um dia
ver seu povo feliz e educado, é alarmante e é feito maior por
A observação de Dostoiévski de que na Rússia não há ninguém que não diga
mentiras. Em
Na verdade, as pessoas mais honradas de todas podem mentir. Primeiro de tudo,
porque a verdade parece
para aguentar um russo; mas em segundo lugar, porque todos nos envergonhamos de
nós mesmos e
cada um faz esforços para mostrar-se incondicionalmente como algo diferente do
que ele
é. E apesar de todo anseio por conhecimento e verdade, o russo é, no entanto,
mal equipado. Mas aqui o reverso da subjugação é revelado:
arrogância sem limites. O russo:

Talvez não compreenda absolutamente nada sobre as questões que ele


resolver, mas ele não se sente envergonhado e sua consciência é calma. Esta
falta de
consciência dá prova de tal indiferença em relação à autocrítica, de
tal falta de respeito próprio, que se cai em desespero e perde a esperança do
nação sempre possuindo algo independente ou trazendo salvação.

O tenente Pirogow, de uniforme completo, é atingido por um alemão na rua. Depois


de
ele se certificou de que ninguém poderia ter testemunhado o incidente, Pirogow
foge
em um beco lateral, em ordem como herói do salão para fazer uma proposta de
casamento
Naquela mesma noite para uma dama aristocrática. Este último não sabia nada
sobre o
covardia de seu amante. Você acredita que ela o teria aceitado se ela
sabia? Resposta: Ela teria feito isso incondicionalmente.

Vários russos estão viajando em um trem de trem com Justus van Liebig, o
grande químico que, no entanto, é reconhecido por nenhum deles. Um deles que
Não entende nada sobre química começa a falar com Liebig sobre este assunto.
Ele fala lindamente e longamente até chegar a sua estação quando ele toma seu
bagagem e deixa o compartimento orgulhoso e enormemente satisfeito com
ele mesmo. Mas os outros russos nunca duvidaram por um momento que o charlatão
tinha triunfado no debate.

Dostoyevski atribui essa auto-humilhação (ligada à arrogância repentina) a


o cultivo de mais de duzentos anos de uma total falta de auto-confiança e para
cuspir constante no rosto russo durante um período semelhante que trouxe
a consciência russa em sujeição catastrófica. Hoje somos forçados a
fazer outro julgamento, que há algo insalubre, doente, bastardised em
Sangue russo, que muitas vezes frustra todas as tentativas de alcançar o
alturas. O psicologismo não é a consequência de uma forte vida espiritual, mas
Exatamente o oposto, um sinal de um enfraquecimento da alma. Assim como um homem
ferido
de novo e de novo sentir e olhar para sua ferida, assim um homem doente de alma
examinará
suas condições internas. Na ideia russa de sofrimento e sujeição, o mais
Existe uma poderosa tensão entre os valores do amor e da honra. Em todo o

oeste a idéia de honra e liberdade quebrou através de uma e outra vez, apesar de
queimadas na estaca e interditos papais. Com o homem russo, como ele
tornou-se quase um profeta por volta da virada do século 20 - nem um pouco
papel é desempenhado pela honra como um poder de formação. Mitya Karamasov, que
chuta
e mal trata seu pai, humilhando-se novamente depois, não está familiarizado com
a idéia, nem o chocante Ivan, nem a Stara Sossima (uma das mais belas
figuras da literatura russa), para não mencionar o próprio Karamasov. Principe
Myshkin desempenha o papel idiota doentio de um homem desprovido de
personalidade para concluir
com poder destruidor. Ragoshin é de paixão dissoluta, um backbone europeu
também lhe falta. Raskolnikov é desequilibrado interiormente, Smerdyakov
finalmente a concentração de tudo escravizado, desprovido de saudade ascendente.
Para
os últimos estão unidos todos aqueles estudantes gesticulando e revolucionários
doentes
que conversam um com o outro noites inteiras longas, debatem sem saber no
acabar com o que eles realmente argumentaram. Estas são alegorias de um sangue
doente, de um
alma envenenada.

Uma vez que Turgenev olhou na Rússia para um modelo de poder e honestidade
para o herói de um romance. Ele não encontrou ninguém adequado e escolheu um
búlgaro a quem
ele chamou Insarov. Gorki desceu ao lixo da sociedade, descreveu o vagabundo
desprovido de vontade, sem fé, ou no máximo apenas com aqueles que brilharam
como o
brilho de fósforo em madeira podre. Andreyev criou o homem que recebeu
caixas na orelha, e como homens todos eles confirmam o amargo reconhecimento por
Shaadayev, que a Rússia não pertence nem ao oeste nem ao leste, que não é
governado por uma tradição organicamente forte própria. O russo é um mundo
exceção em que ele não introduziu uma única ideia nova na multidão
produzido pela humanidade, e tudo o que ele recebeu de progresso tem
foi distorcida por ele. O russo, reconhecidamente, se move, mas em uma linha
torta,
que não leva a nenhum objetivo, e ele é como uma criança pequena que não
consegue pensar
corretamente.

Conforme elaborado, esse reconhecimento também adormeceu em Dostoiévski; a falta


de
consciência da personalidade havia sido claramente reconhecida por ele. Mas o
tormento
de desejo de, no entanto, apresentar o mundo com algo original
de sua idéia de humanidade universal, que aparentemente deveria ser considerada
como
sinônimo de Rússia. É a Rússia que apresentou em seu seio a verdadeira
imagem de Cristo, com o destino final, quando os povos do ocidente
perdeu o caminho, de revelar um novo caminho de salvação para eles. Sofrendo,
sofrendo
a humanidade é uma profecia para a próxima mensagem da Rússia.

Hoje está claro que a tentativa desesperada de Dostoyevski fundamentalmente


assemelha-se ao comportamento do russo que ele havia colocado em frente ao
Justus

von Liebig: uma alma quebrada, desprovida de personalidade, que se arroga a si


mesma
posição de conquistador do mundo.

Dostoiévski teve sucesso espiritualmente entre todos os europeus que haviam


caído em um
cansado cansaço, com todos os bastardos da grande cidade e - desconsiderando o
seu anti
Visão semítica - com o mundo literário judaico, que viu em seus personagens
e no pacifismo estéril de Tolstói mais um bem-vindo meio para a desintegração
do oeste. O poder artístico de Dostoiévski não está em debate aqui, mas o
personagens como tal, que ele criou, e o ambiente que o acompanha. De
agora, tudo o que estava doente, quebrado e decaído era considerado humano.
Os humildes e perseguidos tornaram-se heróis, epiléticos foram representados
como
sendo problemas de profunda preocupação para a humanidade, tão inatacável como o
decadente
mendigos sagrados da Idade Média ou Simon Stylites. Por isso a concepção de
O homem germânico foi transformado em seu oposto. O que o ocidente considera
o humano é um herói como Aquiles ou o criativo que luta contra Fausto; humano é
um poder
como o incansável Leonardo; humano é uma luta como Richard Wagner e
Frederico, o Grande, encarnado. A limpeza deve ser realizada uma vez e para
toda esta doença russa de representar criminosos como infelizes, e podre
homens decadentes como símbolos da humanidade. Até o índio, a quem muitos
Os russos chamam (de uma maneira falsa) o seu destino como auto-culpa, como
culpa de um
vida anterior. De qualquer maneira, interpreta-se essa doutrina indiana do
migração de almas, é aristocrática, e uma vez originada de uma corajosa
coração. Mas a lamentação de Dostoiévski sobre o poder das trevas é a
gaguejamento indefeso de um sangue envenenado. Este sangue decadente criou sua
maior valor no anseio por sofrimento, humildade, amor humano universal,
e tornou-se hostil à natureza, como a Roma triunfante fez uma vez, até a Europa
conseguiu até certo ponto sacudir este ascético egípcio africano
masoquismo.

É mal fadado que hoje o amor grego antigo é descrito pela mesma palavra em
chamado ensino cristão, e Dostoyevski e Platon são mesmo mencionados em
o mesmo fôlego. O Eros da Grécia foi uma exuberância espiritual, ligada sempre
com sentimento criativo para a Natureza, e o divino Platon é um completamente
diferente
figura daquela apresentada a nós por teólogos e professores. De Homeros
para Platon, a natureza e o amor têm sido um, assim como a mais alta arte na
Hellas
permaneceu racialmente conectado. Mas o amor da igreja se estabeleceu não apenas
contra todos
idéias de raça e pessoas, mas foi além disso. Zeno o santo disse no
quarto século dC: o maior renome da virtude cristã é pisar com
os pés sobre a natureza. A igreja seguiu fielmente este dogma sempre
poderia afirmar isso. O insulto do corpo como impuro durou ininterruptamente
nos nossos dias, quando o nacionalismo e a ideia racial são combatidos como
pagãos. o

Imitação de Jesus - para alcançar o que os devotos se enrolavam em cinzas,


batiam
eles mesmos com chicotes, foram em pus e feridas, carregados de
correntes de ferro, sentado em um pilar por trinta anos como Simon Stylites, ou,
como santo
Thalelaeos, passou dez anos preso dentro de uma roda de carroça, para passar o
remanescente de sua vida em uma gaiola estreita - tudo isso era um paralelo com
o resumo
bem de Sokrates, e depois para o homem de Dostoiévski.

Não é amor não natural, não uma irrealizável comunidade de bons e fiéis,
não uma humanidade universal com sangue decomposta, que sempre teve um
efeito criativo em cultura e arte, mas, como em Hellas, Eros frutífero e racial
beleza, na honra de Germania e na dinâmica da raça. Quem desconsidera estes
as leis são incapazes de mostrar o caminho para um futuro forte para o oeste
germânico.

Com Dostoiévski, pode-se virtualmente tocar com a mão sua grande vontade santa
sua luta constante com as forças do declínio. Enquanto ele elogia o homem russo
como o sinal do futuro europeu, ele já vê a Rússia entregue a
demônios. Ele sabe de antemão quem será o mestre no jogo de forças:
Advogados desempregados e judeus insolentes. Kerensky e Trotsky são preditos. Em
no ano de 1917, o homem russo finalmente se desintegrou. Ele caiu em duas
partes. o
Sangue russo nórdico desistiu da luta, o mongol oriental, poderosamente
despertou, convocou chineses e povos do deserto para sua ajuda, judeus e
Armênios avançaram para a liderança, e o tártaro de Kalmuch Lênin
tornou-se mestre. O demonio deste sangue dirigiu-se instintivamente contra
tudo o que externamente ainda tinha algum efeito honesto, parecia viril e
Nórdico, como uma censura viva contra um tipo de homem que Lothrop Stoddard
corretamente descrito como o underman. Fora do amor impotente de mais cedo
cresceu um
ataque epiléptico, realizado politicamente com toda a energia do insano.
Smerdyakov governou a Rússia. Independentemente da forma como o russo
experiência pode se desenvolver, o bolchevismo como governante só foi possível
conseqüência de um corpo nacional racial e espiritualmente doente que não
decidir em favor da honra, mas apenas do amor sem derramamento de sangue. Quem
quiser um novo
A Alemanha, como resultado, também rejeitará a tentação russa de si mesmo
junto com sua manipulação judaica. O afastamento do último já é
ocorrendo. O futuro registrará os resultados.

Quando a guerra mundial eclodiu, os líderes da perspectiva nacional


A Alemanha, que estava aflita com a doença, não reconheceu o destino como
consistindo ou na honra e liberdade do povo ou no amor, mas em
comércio. Este envenenamento levou necessariamente a uma crise, a um estouro do
inchaço
pus. Isso ocorreu em 9 de novembro de 1918. Os tempos seguintes provaram que
todo o
velhos partidos e seus líderes estavam podres, inúteis para uma nova estrutura
de nosso estado.
Eles foram forçados a falar do povo e, no entanto, só pensavam em economia; eles

falou da unidade do Reich e ainda pensou em lucros; eles continuaram


Política cristã e diligentemente emplumado seus próprios ninhos. O espiritual e
situação política dos nossos tempos é, portanto, o seguinte:

O antigo sistema da igreja oriental judaica síria destronou-se: a partir de


um dogma que não correspondia às leis da estrutura espiritual do
Oeste nórdico, no esforço de empurrar para um lado a cultura que leva e cria
ideias da raça nórdica - honra, liberdade e dever - ou tornar-se
evangelístico, este processo de envenenamento levou muitas vezes ao mais grave
desastres. Hoje reconhecemos que os valores centrais mais altos dos romanos e
igrejas protestantes, como uma forma negativa do cristianismo, não correspondem
ao nosso
alma, que eles estão no caminho dos poderes orgânicos dos povos determinados
pela raça nórdica, que eles têm que abrir caminho para o último, deve permitir
se reavaliarem no sentido de um cristianismo germânico. Isto é o
significado da busca atual após a verdade religiosa.

O velho nacionalismo está morto. Certa vez, em 1813, ela explodiu, mas desde
então tem
cada vez mais perdeu sua natureza incondicional; tornou-se envenenado por
dinastismo burocrático, política industrial, economia de lucros da bolsa de
valores,
tipificado, graças à estupidez humanitária, no cidadão sem ideais do
século XIX, e finalmente entrou em colapso em 9 de novembro de 1918, quando
apoiantes e representantes fugiram antes de algumas hordas de desertores e
aves da cadeia.

Capítulo III. Misticismo e Ação

O conceito de honra, com seus diversos laços na terra, pode ser encontrado
incorporado
nas vidas dos nórdicos viking, o cavaleiro teutônico, o oficial prussiano, o
O báltico Hansa, o soldado alemão e o camponês alemão. Juntamente com o interior
a liberdade é a vida mais importante que molda a lei. Este motivo de honra
aparece
como a base espiritual na arte poética, dos antigos épicos em diante, de Walther
von der Vogelweide e as canções do cavaleiro para Kleist e Goethe. Mas existe
ainda outro ramo bom em que podemos seguir o trabalho de honra nórdica,
e isso é no místico alemão.

O místico se libera cada vez mais das complicações do


mundo material. Ele reconhece que os aspectos impulsivos de nossa existência,
tais
como prazer e poder, ou mesmo chamados boas obras, não são essenciais para o
bem-estar da alma. Quanto mais ele supera os laços terrenos, tanto maior,
mais rico e mais divino sente-se interiormente. Ele descobre um
puramente poder espiritual e sente que sua alma representa um centro de força
para
que nada pode ser comparado. Tal liberdade e serenidade da alma para
tudo, mesmo diante de Deus, revela as profundidades mais profundas em que
podemos seguir os conceitos nórdicos de honra e liberdade. É tão poderoso
fortaleza da alma, aquela centelha da qual Meister Eckehart fala novamente e
novamente com admiração admirada; representa o mais interno, o mais sensível
e ainda a essência mais forte de nossa raça e cultura. Eckehart não dá
esta essência mais interna um nome, desde o puro sujeito de perceber e querer
deve ser sem nome, sem essência, e separado de todas as formas de tempo e
espaço. No entanto, hoje podemos nos aventurar a descrever essa centelha
representando
a alegoria metafísica das idéias de honra e liberdade. No ultimo
análise, honra e liberdade não são qualidades externas, mas essências
espirituais
independente do tempo e do espaço, formando a fortaleza de que a vontade real e
razão empreender suas sorties no mundo.

Antes que pudesse florescer completamente, a mensagem alegre do misticismo


alemão foi
estrangulado pela igreja anti-européia com todos os meios em seu poder.
No entanto, a mensagem nunca morreu. O grande pecado do protestantismo tem
foi que em vez de ouvir o primeiro, ele fez o chamado antigo testamento
em um livro folclórico, e interpretou literalmente os textos judaicos. O
presente período
de renovada prontidão espiritual ou ouvirá a mensagem do alemão
misticismo, ou acabar sob os pés das velhas forças antes de ter tido tempo de
se desdobrar, como muitas tentativas anteriores de uma transformação de judeus
romanos
envenenamento. Uma vontade, tão dura quanto o aço, deve hoje ser unida àquela
iluminada
mente e espírito elevado que Meister Eckehart exigiu de seus seguidores,

e que é corajoso o suficiente para tirar todas as conclusões adequadas de sua


avowal: Se você deseja ter o kernel, então você deve quebrar o shell.

Já se passaram seiscentos anos desde que o maior apóstolo do oeste nórdico deu
nossa religião, dedicando uma vida plena a libertar o nosso ser e tornar-nos
veneno: para superar o dogma sírio que escraviza corpo e alma, e
que desperta o deus dentro de nosso próprio peito; o reino dos céus dentro
nos.

Na busca por uma nova ligação espiritual com o passado, há aqueles entre os
movimento atual para a renovação na Alemanha que desejam voltar ao
Edda e o ciclo de idéias germânicas relacionadas a ele. É graças a eles que,
ao lado do que é puramente fabuloso, a riqueza interior de nossas sagas e
contos folclóricos tornou-se novamente visível sob os escombros e cinzas
deixadas por
os fogos da estaca. Mas, ao perseguir esse anseio de encontrar substância
interior com
gerações passadas e suas alegorias religiosas, a fé alemã ignora que
Wotan (Wodan, Odin) está morto como uma forma religiosa. Ele não morreu nas mãos
de Bonifacius, mas de si mesmo. Ele completou o declínio dos deuses durante um
época mitológica, um tempo de natureza serena. Sua queda já estava prevista em
poemas nórdicos, embora as esperanças fossem expressas para a vinda dos fortes
um de cima, em apresentação do inevitável crepúsculo dos deuses. Em
lugar disso, no entanto, para a desgraça da Europa, o sírio Jeová
apareceu na forma de seu representante: o papa romano etrusca. Odin
estava e está morto; mas o místico alemão descobriu o forte de cima
em sua própria alma. O Valhalla dos deuses desceu do infinito nebuloso para
dentro
os seios dos homens. A descoberta e a pregação da liberdade indestrutível
de alma foi um ato de salvação que nos protegeu até o presente contra
todas as tentativas de estrangulamento. A história religiosa do ocidente é,
portanto,
quase exclusivamente a história de convulsões interdenominacionais. Religião
verdadeira
dentro da igreja só existia na medida em que a alma nórdica não poderia ser
impedida
do desdobramento (como por exemplo com o santo Francisco e o irmão Angelico)
quando
seu eco no homem ocidental era muito poderoso.

O renascido alemão apareceu em cena pela primeira vez conscientemente em


o místico alemão, mesmo que no traje de seu dia. O nascimento espiritual de
nossa
cultura não foi aperfeiçoada no momento do chamado Renascimento ou durante o
reforma - o último período foi mais um colapso externo e desesperado
lutas - mas nos séculos 13 e 14, quando a ideia do espiritual
personalidade tornou-se pela primeira vez a ideia de apoio da nossa história,
religião
e filosofia da vida. Neste período, a essência da nossa filosofia crítica
posterior
também foi conscientemente antecipado. Além disso, o eterno credo metafísico de

o oeste nórdico proclamou aquilo que teve efeito sobre as almas de muitas
gerações, mas geralmente não podiam se manifestar até o momento estar maduro.

Mais de trezentos anos tiveram que passar até que o nome de Cristo significasse
qualquer coisa para os povos do Mediterrâneo; cerca de mil tiveram que passar
até que todo o oeste fosse permeado por ela. Confúcio morreu, lamentado apenas
por um
poucos; Sua adoração começou trezentos anos depois de sua morte. Quinhentos anos
passou antes que o primeiro templo fosse construído para ele. Hoje, orações são
proferidas para
Confúcio como o sagrado perfeito. Seiscentos anos também tiveram que passar
o túmulo de Meister Eckehart antes que a alma alemã pudesse entendê-lo.
Mas, hoje, uma revelação parece se espalhar através do povo como a luz de
amanhecer, como se chegasse a hora do apóstolo do alemão, do santo
mestre abençoado.

Toda criatura persegue sua vida com um objetivo, mesmo que seja desconhecido
dela. o
a alma humana também tem um destino, isto é, chegar a um conhecimento puro de si
mesmo
e uma consciência de deus. Mas esta alma está espalhada e espalhada no
mundo dos sentidos, do espaço e do tempo. Os sentidos estão ativos nele e
enfraquecer - a princípio - o poder da concentração espiritual. A pré-condição
de
funcionamento interno é, portanto, a retirada de todos os poderes exteriores, o
extinção de todas as imagens e alegorias. Estes funcionamentos internos são
destinados a
atrair o céu para si mesmo, como se diz que Jesus testificou e exigiu do
poderoso da alma. Essa tentativa do místico, portanto, exige a exclusão do
mundo como idéia, para se tornar, quando possível, consciente, como sujeito
puro,
da essência metafísica que vive dentro de nós. Como isso não é completamente
possível, a ideia de deus é criada como um novo objeto desta alma para
em última análise, para anunciar o valor idêntico de alma e deus.

No entanto, este ato só é possível sob o pré-requisito da liberdade espiritual


de todos os dogmas, igrejas e papas. Meister Eckehart, o padre dominicano,
não se esquiva de proclamar com alegria e abertamente essa
credo de toda natureza verdadeiramente ariana. Durante o curso de uma longa
vida, ele fala
sobre a luz da alma como sendo sem origem e incriada, e prega
que Deus colocou a alma em livre autodeterminação, de modo que ele deseja
nada disso além de seu livre arbítrio nem espera dele o que não deseja. Ele
continua a se opor ao dogma da fé conformista declarando que existem
três coisas que provam a nobreza da alma. O primeiro diz respeito à glória de
a criatura (do céu); a segunda força poderosa; e terceiro, a fecundidade
das suas obras. Antes de cada um ir ao mundo, a alma deve ter sido
consciente de sua própria beleza. O trabalho interior de ganhar o reino de
o céu, no entanto, só pode ser aperfeiçoado pela liberdade.

Sua alma não dará fruto até que você tenha cumprido sua tarefa, e nem
Deus nem você mesmo vai abandonar estes se você trouxe o seu para o mundo.
Caso contrário, você não terá paz e não dará frutos. E mesmo assim,
ainda é inquietante o suficiente porque nasceu de uma alma que está ligada ao
mundo exterior, e cujas tarefas são controladas, não de uma alma nascida em
liberdade.

Se surge a pergunta por que Deus se tornou homem, então o herético Eckehart
não responde: Para que pecadores infelizes possam registrar uma superfluidade de
bom trabalho. Mas ele diz:

Eu respondo que é pela razão que Deus pode nascer na alma sobre

que um credo alegre segue: A alma em que Deus deve nascer, deve ter
tempo abandonado e tempo o abandonaram, devem voar para cima e ficar
completamente
forte no reino de deus; que é largura e largura, mas que não é nem
largo nem largo. Lá a alma reconhece todas as coisas e as reconhece em
sua completude. O que quer que os mestres escrevam sobre o quão largo é o céu,
eu digo
ao contrário, o menor poder que existe em minha alma é mais amplo do que
todo o gasto do céu!

A exposição atual do misticismo enfatiza repetidamente apenas a desistência


de si mesmo, o arremesso de si mesmo para Deus, e vê neste abandono de
a essência da experiência mística. Este ponto de vista é compreensível quando
sabe que surge do misticismo tardio falsificado por Roma e que se origina
da suposição aparentemente inerradicável de que o eu e o deus são diferentes em
essência. Mas quem entendeu Eckehart não terá dificuldade em
estabelecendo que seu abandono é, na realidade, a mais alta auto-consciência
que não pode, no entanto, ser reconhecido neste mundo que não através de um
antítese no tempo e no espaço. A doutrina da liberdade da alma é uma das
liberdade de deus. A doutrina do desapego significa a completa rejeição de
o velho testamento e suas idéias, juntamente com o pseudomisticismo doentio de
mais tarde.

Estas palavras sobre a capacidade da alma para expansão ilimitada são


verdadeiras
experiência mística. Simultaneamente, eles significam o reconhecimento
filosófico
da idealidade de espaço, tempo e causalidade que Eckehart também afirma em
outros
passagens, provando e ensinando em linguagem ainda mais bonita do que Kant
(que foi fortemente sobrecarregado com ciência natural e filosófica
escolasticismo) foi capaz de fazer quatrocentos anos mais tarde.

O céu é puro e de claridade despreocupada; não é tocado nem pelo tempo nem
espaço. Nada corpóreo tem o seu lugar, e também não está incluído no
Tempo; sua transmutação ocorre com rapidez incrível. Seu curso é em si

intemporal, mas a partir do seu curso chega a hora. Nada dificulta tanto a alma
em
conhecendo deus, como tempo e espaço. Assim, se a alma é para perceber deus em
tudo, então

percebe-o além e acima do espaço Se o olho é observar cor,

então deve primeiro ser despojado de todas as cores. Se a alma é ver deus, então
deve
não tem nada em comum com o nada. Deus, como a expressão positiva de
homem religioso, é no termo filosófico a coisa em si mesmo.

É apreendido com a mais profunda reflexão, não apenas como distinto do impulso e
imagem (como resultado do qual todo o simbolismo da natureza é destruído).
Noutro
passagem Eckehart diz:

Tudo o que tem existência no tempo e no espaço não pertence a deus

a alma é completa e indivisível simultaneamente a pé e nos olhos e em

cada membro O sempre presente agora em que deus fez o mundo, o agora

em que falo neste momento, é exatamente o mais próximo de ontem. E até o


dia do juízo é exatamente tão próximo a ele na eternidade como ontem.

Um espírito livre como Eckehart deve necessariamente tirar a conclusão - hostil


ao
ensino da igreja - que a morte não é o salário do pecado, como os teólogos que
pretendem
nos colocar no medo afirmar, mas um evento natural e fundamentalmente sem
importância por
qual nosso ser eterno - que foi antes e será depois - não está em
caminho tocado. Com um esplêndido gesto Eckehart chama ao mundo:

Eu sou a causa do meu próprio eu, de acordo com a minha natureza eterna e
temporal. Somente
nesta conta eu nasci. De acordo com meu eterno modo de nascimento, tenho sido
aqui da eternidade e sou e permanecerá eternamente. Apenas o que eu sou como
criatura temporal morrerá e se tornará nada, pois pertence ao dia,
portanto, deve, como o tempo, desaparecer. No meu nascimento todas as coisas
também nasceram, eu estava
simultaneamente minhas próprias e todas as coisas porque. E se eu não quisesse
nem eu nem
qualquer outra coisa seria. E se eu não fosse, Deus também não seria.

E corajosamente ele acrescenta:

Aquele entende isso, não é exigido.


Nunca antes, nem mesmo na Índia, houve uma consciência tão aristocraticamente
credo espiritual que pode ser comparado ao que Eckehart estabeleceu. Ainda ele
estava plenamente consciente de que ele não seria compreendido pela idade em que
vivia.
Cada uma de suas palavras foi uma afronta à igreja romana. Suas palavras foram
percebido como tal. Como pregador mais célebre da Alemanha, ele era
arrastado antes da inquisição. A igreja, temendo seus seguidores, não podia
fazer
longe com ele, como com outros hereges menores. Mas quando Eckehart foi

morto, a igreja foi novamente capaz de pregar seu anátema infalível até mesmo
sobre o
mais profunda alma alemã. Mas seus ensinamentos duraram e exerceram um
profunda influência sobre a alma alemã e na história alemã.

Da consciência infalível da liberdade de um homem nobre e de um nobre


alma, resulta uma condenação das chamadas boas obras. Estes não são
expedientes mágicos, como Roma ensina, nenhum crédito que é reservado com
Jeová, mas apenas um meio de ligar o mundo impulsivo dos sentidos. UMA
rédea, ensina Eckehart, deve ser colocada sobre o homem exterior para impedi-lo
fugindo de si mesmo. Um homem deve executar exercícios devotos, não
meramente para fazer algo bom para si mesmo, mas porque ele honra a verdade. Se
um homem
encontra-se entregue à verdadeira interioridade, prega o apóstolo alemão, então
ele
ousadamente deixa cair toda a exterioridade, mesmo que sejam exercícios aos
quais ele possa ter
vinculou-se por juramento, do qual nem o papa nem o bispo podiam conceder a
libertação!
Pois ninguém pode tirar dele um juramento feito a deus. Para o meu
conhecimento esta é a única passagem em que Eckehart fala abertamente
agressivamente do papa. Mas mostra sua completa e auto-rejeição de
as leis fundamentais da igreja romana.

Esta grandeza humana, elevando todas as coisas, encontra sua contraparte hostil
em
arrogância sacerdotal. Um dos maiores oradores do século 13, o leigo
irmão Berthold von Regensburg, em outros aspectos, um homem interessante,
ensinado
que se ele viu a virgem Maria ao lado das hostes celestes e um sacerdote também
presente, então ele iria cair antes do último, em vez de o primeiro. Se um
sacerdote veio para onde minha querida senhora santa Maria e toda a hoste
celeste sentou-se, eles

todos se levantariam diante do padre. Mais: quem realmente recebe

dedicação como um sacerdote, tem um poder de atingir tão longe e ampla que o
imperador e

rei nunca possuiu tal grande poder Quem se faz sujeito a

o poder do sacerdote - mesmo se ele cometeu um grande pecado - então o sacerdote


tem o poder de ao mesmo tempo fechar o inferno para ele e para abrir o céu

O que é isso, mas a mais completa feitiçaria síria em que estivemos


envelope?

De acordo com Eckehart, a alma nobre de um homem voltado para o eterno é o


representante de deus na terra, não a igreja, bispo ou papa. Ninguém está aqui
na terra possui o direito de ligar ou me libertar - ainda menos o direito de
fazer isso
como representante de deus. Estas palavras que todo homem devoto dos arianos
família de povos poderia proclamar como seu próprio credo são nascidos
naturalmente de um
substância completamente diferente do que a filosofia do homem de medicina que
Roma
fabricou para uso próprio, e cujos dogmas seguem apenas o único objetivo de

tornando a humanidade dependente da casta sacerdotal romana e erradicar qualquer


nobreza da alma. Em seu sermão sobre a primeira epístola de João IV, 9, Eckehart
diz:

Eu afirmo decisivamente que, enquanto você faz suas obras para o bem do céu,
deus ou para a sua própria bem-aventurança, assim exteriormente, então você não
está realmente no

caminho certo Quem imagina isso por contemplação, devoção, extático

sentimentos e lisonja grosseira ele tem mais de deus do que na lareira ou na


vaca
stall, faz a mesma coisa que alguém que pega deus e envolve um manto em volta de
cabeça e empurra-o debaixo de um banco. Se alguém perguntasse a um homem honesto
que trabalha
uma fundação firme: Por que você está realizando suas obras? Então ele meramente
digamos, se ele falou corretamente: eu os executo para ter efeito!

O ensino da justiça das obras é considerado por Eckehart como um


verdade sussurrando no ouvido do diabo e, no que diz respeito a oração,
ele faz um apelo popular:

As pessoas costumam me dizer: Reze a Deus por nós! Então eu penso comigo mesmo:
Por que você sai mesmo? Por que você não fica com você mesmo e alcança
em seu próprio tesouro? Na verdade você carrega toda a realidade dentro de você
de acordo
a sua natureza. Para que assim permaneçamos em nós mesmos - como as criaturas
que
são - e possuem toda a nossa própria realidade, sem mediação e diversidade em
bem-aventurança, e que Deus nos ajude a fazer isso.

Eckehart é, portanto, um sacerdote que gostaria de ver o sacerdócio abolido;


quem
gostaria de ajustar toda a sua atividade unicamente para liberar o caminho para
o
homem que procura; quem é considerado por ele como essencialmente igual e igual
nascimento; que não escravizará a alma persuadindo-a à dependência eterna
sobre papa e igreja, mas que deseja trazer sua beleza adormecida, sua
nobreza e sua liberdade na consciência, isto é, deseja despertar sua
consciência de honra. Pois, em última análise, honra não é outra coisa senão a
alma livre, bonita e nobre.

Este mesmo esforço para elevar o homem é perceptível quando Eckehart rejeita o
doutrina da fraqueza humana:

Portanto, o homem pode certamente imitar o nosso senhor, de acordo com a medida
do seu
fraqueza e necessidades, e, de fato, pode não acreditar que ele não pode
alcançar isso.

Mais uma vez, o homem é elevado, não denegrido, enquanto Eckehart rejeita
zombeteiramente
aqueles que afirmam ser justificados pelas obras:
E, especialmente, evitar todas as peculiaridades, seja na roupa, na comida,
fala, uso de palavras impressionantes ou gestos extravagantes, com os quais
nada criativo é alcançado.

Segue-se então a mais clara afirmação do direito da verdadeira personalidade:

No entanto, você deve saber que de forma alguma tudo é proibido a você.
Há muito que é estranho que se deve reter e entre muitos
povos. Para quem é um homem especial, também deve fazer algo especial, em muitos
vezes de diversas maneiras.

Em que respeito, nenhuma exceção é feita para autoridade e sacerdócio (que é


alegadamente intocável, mesmo que o titular da patente seja um criminoso). Cada
um deve ser
medido unicamente pela grandeza de sua alma individual. Mais uma vez nós
experimentar a retirada conscientemente anti romana, conscientemente germânica
para dentro. Jesus uma vez causou um homem doente para levantar no sábado e
tomar o seu
cama, com o que os piedosos da terra levantaram um grande clamor. Mas Jesus
respondeu
com superior desprezo que o sábado estava lá por causa do homem, não o homem
por causa do sábado; consequentemente, o homem também era mestre sobre o
Sábado. Os imitadores dos fariseus de Jerusalém também mantiveram o estrito
observância de todas as práticas devotas, ignorando o fato de que a essência do
homem
foi um fator determinante. Eckehart diz para eles:

Acredite em mim: é também uma parte da perfeição que um homem se exalta em suas
obras,
de modo que todas as suas obras formam um todo. Isso deve acontecer no reino de
deus
onde o homem é deus. Lá todas as coisas responderão a ele de uma maneira
piedosa,
ali também um homem é senhor de todas as suas obras.

Essa relação com a ação exterior é mais que inequívoca. Mas, igualmente
claro, é a rejeição de Eckehart de todas as virtudes que são sustentadas para
ter uma base
no misticismo. Nada é mais característico da perspectiva de Eckehart do que o
interpretação que ele dá às palavras de Cristo sobre Marta e Maria:

Tudo finito é apenas um meio. Os meios inevitáveis, sem os quais eu


Não posso alcançar Deus, é meu trabalho e minha criatividade no aqui e agora.
Tal
as coisas não nos influenciam de modo algum a nos preocupar com a nossa salvação
eterna.

Aqui está uma retirada característica pelo homem alemão do credo indiano de
a doutrina de Atman Brahman; as ações não são importantes, embora não sejam
descartado como tal. Maria sentada aos pés de Jesus aparece a Eckehart como o
aluno.
Marta, por outro lado, é a superior:

Marta temia que sua irmã permanecesse enraizada no êxtase e no belo


sentimentos, e desejou que ela pudesse se tornar como ela mesma.

Então Cristo respondeu da seguinte forma:

Seja contente, Marta! Ela também escolheu a melhor parte que pode nunca ser
tirado dela! Essa extravagância logo se aquietará.

Como se vê, a falta de inclinação de Eckehart em relação a tudo doce e fluido,


mesmo
vai tão longe a ponto de dar um sentido oposto ao sentido claro das palavras de
Jesus.

Com ironia inconfundível, Eckehart fala aos hereges femininos que cercam
ele - os Beguines (como os apóstatas eram então chamados):

Mas agora as nossas pessoas boas desejam ser perfeitas em tal grau que nenhum
tipo de
o amor pode nos mover por mais tempo, e somos deixados intocados pelo amor como
pela tristeza.
Eles fazem injustiça! Eu afirmo que o santo ainda deve nascer

não pode ser movido mesmo Cristo não conseguiu isso, como é provado por sua

palavras: Minha alma está triste até a morte. Tais palavras causaram a aflição
de Cristo e que

foi por causa de sua nobreza inata e da união sagrada de divina e humana
natureza.

Ele adiciona:

Agora, certas pessoas até querem levar as coisas a tal ponto, que podem ser
livrar das obras. Eu digo que isso não é importante! Isso também encontramos
evidenciado em
Cristo, desde o primeiro momento em diante, quando Deus se tornou homem e homem
deus,

então ele também começou a trabalhar para a nossa bem-aventurança não havia
parte de sua

corpo que estava sem sua participação especial nisso.

Qual foi a razão pela qual Eckehart pregou essa doutrina anticristã? Foi para
permita que a liberdade espiritual prevaleça. Ou seja, o bem maior que Eckehart,
e com ele o homem ocidental nórdico, reconhece. Ele expressa isso no
da seguinte maneira:

Deus não é um destruidor de qualquer tipo de obras, mas um perfeccionista. Deus


não é um
destruidor da natureza mas seu perfeccionista. Se Deus tivesse destruído a
natureza mesmo antes do
começando, então a violência e a injustiça teriam sido feitas a ela. Ele não fez
tal coisa! O homem tem um livre arbítrio com o qual ele pode escolher o bem e o
mal. Deus
coloca a escolha diante dele: do mal que traz a morte, do bem fazer
o que traz vida. O homem deve ser livre e mestre em todas as suas obras, não
destruído
e sem restrições.

Nestas palavras, a eterna e frutuosa polaridade da natureza e da liberdade


foram reconhecidos e expressos de maneira esplêndida. Varrido de lado com o
mão de um gênio religioso e filosófico, consciente de nossa intrínseca raça
estrutura, é o farisaísmo estéril, a torturante justificação sacerdotal oriental
por obras. A união sagrada de deus e natureza é o fundamento primordial de nossa
sendo, representado em liberdade da alma, coroado pela fecundidade de seus
trabalho. E o poder de dirigir atrás de tudo é - a vontade.

Segundo o novo testamento, o anjo Gabriel veio a Maria. Mas Eckehart


sorrindo diz:
Na verdade, ele não era mais chamado Gabriel do que ele era um mensageiro, por
Gabriel
significa poder. Deus estava ativo neste nascimento e ainda está ativo como
poder.

Com isso, a dinâmica da alma de Eckehart também é revelada sob a luz mais clara.

A liberdade da alma de Eckehart necessariamente induz outra evolução, não apenas


da vida e das obras, mas também dos mais elevados ideais da igreja romana, da
Cristianismo tradicional em geral, e assim de todo o mundo revelado, então
e agora.

Se alguém reconhece a alma nobre como o valor mais alto, como o eixo sobre o
qual
tudo está suspenso, então as idéias de amor, humildade, misericórdia, piedade e
em, forma um segundo e terceiro estágio. Aqui também Eckehart não se coíbe de
ouvir a voz da pequena faísca, de falar livremente o que sua alma diz para
ele. Naturalmente, não precisa ser particularmente enfatizado que ele não
deprecie amor, humildade ou misericórdia. Pelo contrário, encontramos em seus
sermões os
palavras mais bonitas sobre essas idéias, embora ele detesta o doce êxtase de
sentimentos encantadores indisciplinados; em resumo, a falta de controle
espiritual. Sua doutrina
do amor é a representação do amor como o poder que sabe ser
idêntico àquele poder divino para cuja vitória ele luta. O amor deve quebrar
através das coisas, pois somente um espírito que se tornou livre, obriga Deus a
si mesmo.
Deve-se considerar o que significou para um dominicano, antes do início do
Século XIV, empreender diante de uma igreja governante mundial intolerante, um
transvalorização dos valores até então considerados mais altos. De fato, foi
arriscado até mesmo tentar comunicar um novo valor supremo e positivo ao
crente simples. Ele não ousou atacar Roma abertamente; em vez disso, ele teve
que falar
termos de uma representação metafórica positiva da experiência espiritual.
Rolamento
Com isso em mente, deve-se ler o sermão de Eckehart sobre a solidão da alma,
que é talvez a declaração mais bonita já feita da consciência de
a essência germânica.

Neste, Eckehart lida com os mais altos valores da igreja cristã - amor,
humildade e misericórdia - descobre que, em altivez, profundidade e grandeza,
devem
dar lugar a uma alma completamente desapegada. Ele rejeita a glorificação de
Paulo
de amor em particular, pois a melhor coisa sobre o amor é seu impulso de amar a
Deus.
Mas é muito mais importante que nos impulsione a Deus, ao invés de impulsionar
nós mesmos em direção a deus. Só assim nossa alma pode se tornar una com deus.
Portanto, Deus não pode evitar se entregar a um coração solitário. Além disso, o
tristezas deste mundo em perseguir o amor possessivo ainda se relacionam com a
criatura
o que não é o caso do distanciamento místico. Isso diminui a compulsão de
o mundo e nos aproxima de deus. Eckehart está preocupado que a virtude de
humildade pode causar uma diminuição da auto-estima do homem. Tal postura de
a humildade pode levar o homem a diminuir seu auto-respeito. Possessão do homem
de um sentido
de valor interior é mais importante. O homem deve separar-se do material
preocupações.

O desapego perfeito não sabe olhar para a criatura, não se dobra,


e sem elevação de si mesmo. Não será nem abaixo nem sobre. Não se esforça nem
por
igualdade nem por desigualdade com qualquer outro tipo de criatura; não deseja
isso
ou aquilo; deseja apenas ser um com si mesmo.

A alma autocrática em nenhum lugar se expressou tão nitidamente e claramente


como aqui.
É o contramovimento rítmico necessário após o reconhecimento do
trabalho frutífero, aquilo que mais tarde Goethe elogiou como o mais elevado de
todos os evangelhos:
Respeito por si mesmo.

Compaixão, de acordo com Eckehart, não é outra coisa senão uma doação de si
mesmo. isto
é, pela mesma razão, não ser tão valorizado quanto o desapego. E porque
a essência de Deus também é destacada de todos os nomes, segue-se que nada de
menor
a ordem pode se aproximar dele. Aqui, Eckehart estabelece um limite para a
importância da oração
investido com tanta magia.

Eu mantenho que orações e boas obras são de pouco valor para o homem, tão grande
é
o desapego de Deus do homem. Portanto, Deus não está mais inclinado para o
homem,
do que se a oração ou o bom trabalho nunca tivessem sido realizados.

Isso é mais que claro. Ele rejeita completamente qualquer intercessão baseada ou
aproximando magia. Ele rejeita a idéia da igreja que sozinha pode trazer
felicidade. E então, em conclusão, segue-se um credo popular:

Mantenha-se distante de todos os homens, permaneça tranquilo por todos os


impressões, libertar-se de tudo o que poderia dar a sua essência um
adição alheia e direcione sua mente em todos os momentos para a santa
contemplação; com

que você tem Deus em seu coração, como o objeto, do qual seus olhos nunca
renúncia.

Essa calma e destacada grandeza de alma expressa-se na crítica de


a doutrina romana e depois protestante.

Neste mundo de aparências, um fortalecimento espiritual como resultado do


interior
concentração não pode ser imaginada por nós senão como um presente do eterno
essência de deus. Contra esse pano de fundo, o paulistismo - e com tudo isso,
cristão
igrejas - construiu a doutrina da graça como o mais alto mistério do
cristianismo.
A representação judaica do escravo de deus, aquele que recebe misericórdia de um
um deus absolutista e arbitrário passou para Roma e Wittenberg, e pode
ser atribuído a Paulo. Ele é o verdadeiro criador dessa doutrina. Pode ser
verdadeiramente
disse que nossas igrejas não são cristãs, mas paulinas. Jesus
inquestionavelmente
louvado ser um com deus. Esta foi sua redenção, seu objetivo. Ele não fez
pregar uma concessão condescendente de misericórdia de um todo-poderoso estar na
face
dos quais até a maior alma humana representava um puro nada. este
A doutrina da misericórdia é naturalmente muito bem-vinda a toda igreja. Com
tamanha
interpretação errônea a igreja e seus líderes aparecem como os representantes de
Deus. Conseqüentemente, eles poderiam adquirir poder concedendo misericórdia
através de seus
mãos mágicas. Um gênio como Eckehart teve que adotar uma posição completamente
diferente do conceito de compaixão. Ele também encontra palavras bonitas sobre
amor e misericórdia de deus: Onde a compaixão está em uma alma, então esta alma
é pura
e deus e deus relacionados. O homem de Eckehart alcança a plenitude da alma
em vez de se submeter às profundezas da subjugação. O homem procura se mover
para dentro
e aderir e ser um com deus. Isso é verdade misericórdia, compaixão. este
compaixão provavelmente não é possível através de filosofias que ensinam apenas
deus
poder universal e nosso nada. Tal é o caso das nossas igrejas. o
a verdade, pelo contrário, é que a alma do homem é semelhante ao espírito de
deus. Eckehart
aqui se refere às Confissões de Agostinho - obras bem conhecidas de Eckehart -
cujos ensinamentos sobre a alma, no entanto, levaram a uma completa
espiritualidade.
demolir. Agostinho exige a pena de morte para os hereges. De Augustino
Cidade de Deus foi escrita para produzir uma escravidão espiritual no homem. Mas
Eckehart
assume um estado diferente da alma do homem: se não possuía essa grandeza, então
não poderia se tornar deus mesmo através da graça. Aqui, novamente, encontramos
o
posição característica do homem nórdico superior no desenvolvimento de seus
pensamentos sobre
a base do claro e espiritual instinto (Eckehart de Hocheim era de Thuringian
nobreza) em face das afirmações do dissoluto, servil, bastardo
Agostinho. Ao participar da vitalidade duradoura de Deus, a alma é elevada a
luz cada vez mais alta:

Então todo poder da alma se torna a cópia de uma das pessoas divinas; a
vontade é a cópia do espírito santo, o poder perceptivo que o filho, o
memória que do pai. Sua natureza se torna a semelhança da natureza. E ainda
a alma permanece indivisivelmente uma. Esse é o conhecimento final nesta matéria
dos quais o meu auto-reconhecimento me torna capaz.

A suprema declaração então segue:

Agora ouça, até onde a alma se torna deus, mesmo acima da graça e da
misericórdia!
Que deus, de fato, proveu que você não mudará novamente, pois ele alcançou um
posição mais elevada, onde já não precisa de graça.

Deve-se comparar este esplêndido credo aristocrático com o comovente


lutando, ainda meio Africano, Augustinus, em suas afirmações sobre a moralidade
de
homem e sua pecaminosidade perpétua.

Os pensamentos são abertamente expressos aqui por Eckehart que até mesmo Lutero
- cujo
idéias ainda eram inibidas por sua educação sob o representante de Cristo -
ainda não se atreveu a pensar. Desta atitude à ideia de graça, também há
resulta com Eckehart uma estimativa totalmente diferente do pecado e do
arrependimento.

O pecado não é mais pecado quando nos arrependemos, são as palavras com as quais
Meister
Eckehart começa seu sermão sobre as bênçãos do pecado. Estas são palavras que
levá-lo a quilômetros de distância da contrição geralmente exigida.
Naturalmente, nós
não deve pecar, mas mesmo que a ação individual tenha sido dirigida contra Deus,
então o grande e esplêndido deus sabe, no entanto, como o melhor deve ser ganho
de tal ação. Assim, Deus não soma o passado em livros contábeis,
porque deus é um deus do presente. Eckehart dá outro passo longe do
materialismo histórico de nossas igrejas. Só mais tarde Paul de Lagarde ousou
fala tão abertamente como uma vez fez este dominicano antes do 14o século. Para
razão Lagarde foi condenado pelos padres protestantes como Eckehart uma vez
foi pelo romano.

Eckehart distingue dois tipos de arrependimento: Aquilo que é dos sentidos,


e aquilo que é piedoso. O primeiro - que a igreja entendeu claramente -
permanece enraizado na miséria e não se move do local. Significa assim
somente lamentação infrutífera; nada vem disso. As coisas são de outra forma com
arrependimento divino: Assim que a desaprovação interna surge em um homem, ele
imediatamente
eleva-se a Deus e se coloca com vontade inabalável armado com segurança
contra todo pecado. Assim, aqui, a direção para cima é enfatizada novamente e
tudo é avaliado apenas de acordo com a criatividade da alma;
elevado ou não: Mas quem quer que tenha realmente entrado na vontade de Deus,

não desejaria que o pecado em que ele havia caído pudesse não ter existido. Isto
é o
o mesmo que Goethe afirmou quando declarou que um professor humano também
aprecie o erro: o que é frutífero, só é verdade.

Visto do ponto de vista de Meister Eckehart, isto é, da perspectiva de um


que é desapegado, divino, livre, bonito e tem uma alma nobre, todo o tradicional
os valores mais elevados da igreja parecem ser de um segundo e terceiro grau.
Amor, humildade,
compaixão, oração, boas obras, misericórdia, arrependimento - tudo isso é bom e
útil, mas apenas sob a única condição de que eles fortaleçam o poder do
alma, eleva-a, torna-a mais parecida com deus. Se eles não, então todos estes
as virtudes se tornam inúteis, até prejudiciais.

A liberdade da alma é um valor em si. Os valores da igreja apenas significam


algo em relação a um momento fora deles, seja deus, alma ou a criatura.
A nobreza da alma autoconfiante é o mais alto de todos os valores. O homem deve
servir
a causa da alma nobre sozinho. Nós nos dias atuais chamamos isso de o mais
profundo
raiz metafísica - essa idéia de honra - que é igualmente uma idéia em si,
sem qualquer relação com qualquer outro valor. A ideia de liberdade é
inconcebível sem honra, assim como a honra é sem liberdade. A alma é
capaz de bem em si mesmo, mesmo sem qualquer relação com deus. Eckehart
ensina que a alma é liberada de todo o resto, na medida em que esta liberação
pode ser
expresso em palavras em tudo. Como resultado, Meister Eckehart se mostra, não
como
um entusiasta extático, mas como o criador de uma nova religião - a nossa
religião -
libertado daquele espírito alienígena injetado da Síria, Egito e Roma.

Eckehart não só nos forneceu o mais alto valor religioso e moral, mas como
já aludido, ele antecipou de uma perspectiva filosófica crítica
as importantes descobertas feitas pela Crítica de Kant sobre a razão pura, mesmo
que ele
não se enredou em argumentos de divisão de cabelo. Eckehart descobre três
poderes pelos quais a alma alcança o mundo:

a vontade que se volta para o objeto;

razão, que percebe e depois ordena o que é apreendido; e

memória, que preserva o que é experimentado e testemunhado.


Esses três poderes são, por assim dizer, a contrapartida da santíssima trindade.
Um todo
série das mais profundas discussões são dedicadas ao tema da razão e
vai. Ambos são espiritualmente livres e sempre dependentes do humor e
ocasião durante os seus sermões ao longo de muitas décadas.

A razão percebe todas as coisas, mas é a vontade, comenta Eckehart, que pode
fazer
todas as coisas.

Assim, onde a razão não pode ir mais longe, o superior voará para o alto
luz e no poder da fé. Então a vontade deseja estar acima de tudo
percepção. Essa é a sua maior conquista. Por outro lado, razão, que
separa, ordena e coloca, então percebe que, no entanto, dá o testamento
seu primeiro vôo real para cima. A este respeito, a razão está acima da vontade.
A vontade
é livre: deus não força a vontade, ele a liberta; para que não deseje nada
diferente do que é deus e liberdade em si! Então o espírito não pode desejar
nada
diferente do que Deus deseja. Isso não é escravidão, mas sim um tipo peculiar de
liberdade.

Eckehart então cita as palavras de Cristo:

Ele não quis nos tornar servos, mas nos chamar de amigos. Para um servo
não sabe o que seu mestre deseja.

Esta ênfase nova e constantemente repetida na ideia de liberdade não é,


no entanto, sempre correspondido pela experiência. Eckehart diz:

Esta é a minha queixa: Esta experiência é algo tão profundo, mas também tão
comum, que você não pode comprá-lo por um centavo ou meio centavo. Você só
precisa
tem um modo próprio de buscar e de livre arbítrio, então ele imediatamente se
tornará
Sua.

Isto é idêntico ao ensinamento de Kant sobre o conflito entre ideia e


experiência em ambos os aspectos teóricos e práticos. Ao mesmo tempo,
Eckehart zomba de muitos padres que são altamente elogiados e desejam ser ótimos
sacerdotes. Kant também falou sobre os professores, aqueles filósofos que
Repita apenas fofocas de mil anos.

Resumidamente, tudo o que esta alma pode trazer de alguma forma deve ser
resumido na simples unidade da vontade. A vontade deve ser impelida para
o maior bem, e depois aderir a ele sem se mover. Considerada adequadamente, a
ideia de
o amor tem um lugar no trabalho espiritual e perceptivelmente crítico de
Eckehart. Isso não
servem ao poder extático da imaginação, nem traz sentimentos doces ou
Êxtase psíquica sexual. Essas percepções são mentiras que a igreja espalhou
pelo seu uso inteligente da hipnose. Eles impedem o progresso do livre criativo
vontade que deveria ser dominante no melhor sentido. Quem tem mais vontade
também tem amor real, afirma Eckehart. Isso representa o oposto dos ensinamentos
do clero romano e dos dias atuais, cada vez mais rígidos, protestantes

igrejas que gostariam de exterminar a vontade pessoal, a fim de, em seguida,


coloque amor acima da vontade.
Eckehart estava consciente de sua posição única. Testemunhe suas palavras:

No melhor sentido, o amor cai completamente e totalmente na vontade Mas existe

um segundo efeito do amor, que é percebido por um olho interior como jubiloso

devoção. Mas isso não é de forma alguma o melhor, pois não se origina de

amor de deus, mas de mera naturalidade.

De um amor subordinado ao livre arbítrio, desperta o verdadeiro conceito de


fidelidade. Isso traz, talvez, não mais os sentimentos e experiências e
arrebatamento como
a fidelidade do servo, mas só é verdade quando está emparelhado com um forte
vai.

Precisamos nos elevar com o par alado da razão e iremos:

Assim, nunca se trata de insensatez, mas avança sem interrupção no


poderia,

não através de um voo instável, mas através de uma consciência desperta.


Como diz Eckehart,

Com cada trabalho, devemos conscientemente fazer uso de sua razão e agarrar a
Deus

no mais alto sentido possível.

O domínio da vontade, da razão, da memória, relaciona-se com os sentidos


mediando o ego e a natureza. Estes novamente são direcionados para o mundo
externo em
qual homem deve ser entendido como pessoa. Toda essa multiplicidade de
manifestações é condicionada pelo espaço e pelo tempo, que - como mencionado -
Eckehart também está ligado a este mundo. Além disso, toda a sua religião
doutrina é sem causalidade por causa da compreensão de deus como o deus de
o presente. Um processo genético historicamente causal não o interessa de todo.
Isso pertence ao mundo externo, não ao conhecimento da alma e de deus.
Com isso, Eckehart rejeita a mistura oriental de liberdade e natureza e todos
aquelas fábulas e milagres sem os quais as igrejas da geração de
os adúlteros (como Jesus os chamava) não conseguiam administrar hoje. Se a terra
é
um disco ou uma bola flutuando no éter não tem relação com a verdadeira religião
nem sobre
O ensinamento de Eckehart. Mas esta descoberta por Copernicus tem
significativamente
afetou nossas duas igrejas cristãs porque elas se enganaram como
bem como o mundo pela sua vergonha mentiras sobre o assunto.

Particularmente em seu ensinamento sobre a vontade em que Eckehart antecipou e


superou Schopenhauer, Eckehart revela-se como uma dinâmica ocidental
filósofo reconhecendo a eterna polaridade da existência. A essência do
realizações da razão é um movimento de coisas externas, a fim de imprimir
esse conhecimento sobre a alma. Esta mesma moção é apresentada, na vontade, que,
como
Um resultado, da mesma forma, nunca alcança o descanso. Assim, até mesmo o
incomparável místico que
separar-se-ia de tudo para permanecer na pura contemplação de deus,
Esforça-se pela calma sem fim em deus. Ele sabe que essa calma só pode durar
momentos,
e que esse objetivo só pode ser alcançado através da atividade constantemente
renovada
da alma e seus poderes. Aqui Meister Eckehart mostra-se superior
para a sabedoria indiana, e reconhece o ritmo eterno como a pré-condição de
todos
fecundidade. A partir dessa percepção teórica, ele tira conclusões práticas
para a vida. Se o coração e a vontade buscarem o que é eterno:

Este homem não procura repouso; pois nenhum distúrbio o perturba. Este homem
está bem
gravado com deus porque ele aceita todas as coisas como divinas, isto é, melhor
do que
eles estão em si mesmos! Para isso, é preciso diligência e vigília,
verdadeiramente eficaz
consciência sobre a qual a mente tem que estar baseada apesar de todas as coisas
e pessoas.
O homem não pode aprender isso fugindo do mundo.

Eckehart acreditava que ele descobriu uma dualidade em Jesus como uma lei
fundamental de sua
ser:

Com Jesus, há uma distinção entre os poderes superiores e inferiores do homem.


Existem níveis correspondentes de ações. Poderes superiores do homem são
adequados para o
possuindo e desfrutando da felicidade eterna. Simultaneamente, os poderes
inferiores eram
confrontado por tristeza e descanso completamente miseráveis na terra. Um dos
poderes
estava em conflito direto com o outro. Quanto mais longa e mais forte a disputa
entre poderes superiores e inferiores, o maior e mais louvável é o
vitória e quanto maior a honra da vitória.

Em contraste com a personalidade de Eckehart, o sistema religioso mágico de Roma


se destaca ainda mais claramente diante de nós. Este é o caos sírio africano de
povos, a religião da possessão que, espalhando-se do leste
Mediterrâneo através da ajuda de cultos mágicos e da Bíblia judaica, e por
uso indevido do fenômeno de Jesus, criou seu centro ocidental. Com o
despertar progressivo do Ocidente, e, após o estrangulamento do misticismo, este
midpoint tem feito todos os esforços para diminuir a visão anti-romana do
mundo, para representar a VNA CATHOLICA como satisfazendo todos, mesmo os
modernos,
demandas. É assim que se vai trabalhar hoje.

O filósofo jesuíta romano estabelece três tipos principais de espiritual


perspectivas para o mundo:

A iminência, que deseja descansar dentro de si;

Transcendência, que permite que apenas Deus seja considerado o primeiro criador
(daí a
doutrina do deísmo): e

Transcendentalismo, que representa uma tentativa de ligar os outros dois


orientações espirituais.

Por milhares de anos, argumentos filosóficos giraram em torno desses


perspectivas. A igreja romana afirma estar acima desta luta como separada de
e ainda incorporando, todos os três tipos. O conflito entre esses filosóficos
tipos podem, de fato, nunca - diz Roma - alcançar unidade. Todas as tentativas
de superar
as antinomias da vida dentro dos três sistemas são em vão e sempre chegam a
uma declaração forçada da identidade dos opostos. Isso ocorreu porque todos
três perspectivas típicas formavam a mesma suposição falsa; como se o homem
fosse
de alguma forma igual a deus, como se deus, por assim dizer, fosse apenas o
infinitamente remoto
ideal de esforço humano. Como resultado, a criatura será considerada como sendo
criada
dependente, o que é idêntico a uma tentativa de destruição espiritual do
Deus criativo por trás de tudo. A doutrina romana agora se intromete aqui com a
sua
perspectiva fundamental, isto é, que de acordo com o quarto Concílio de Latrão
1215, deus é como e ao contrário de sua criatura simultaneamente. Porque ele tem
colocado no segundo a possibilidade de inquietação diante de deus; ao contrário,
porque, como uma criatura humilde, ele só conseguia encontrar descanso em deus.
O homem, portanto, não vive em
sua atmosfera espiritual, mas na esfera de influência de um absoluto, remoto,
Deus governante. O homem católico é assim aberto para cima, o que resulta em um
verdadeiro
esforçando-se tensão sem convulsões ou unidade explosiva. (Przywara, SJ)
foi a fundação de Roma, a ANALOGIA ENTIS, a analogia do ser.

Deus é diferenciado em realidade e essência do mundo. Ele é inexprimivelmente


elevado acima de tudo o que pode ser pensado sobre ele. Deus tem, em um
alegoria da perfeição criativa e para a revelação de sua perfeição, realizada
criação do nada em perfeita liberdade, [texto retirado de www.adolfhitler.ws]

Este processo de pensamento romano, que parece ter existido


antes do chamado de Pedro, mostra sua origem muito claramente. O inacessível
Deus aterrorizante entronizado sobre tudo; o Jeová do chamado velho testamento
que é louvado em contrição e rezado com medo. Ele nos criou do nada.
Quando lhe convinha, ele realizava feitos mágicos milagrosos e moldava o
mundo para a sua glória. Mas apesar do fogo e da espada, essa crença na África
Síria era

não ser forçado sobre os europeus. Os valores espirituais nórdicos hereditários


existia na consciência não apenas da semelhança de Deus, mas da identidade com
deus da alma ariana humana. A doutrina indiana da identidade de Atman
com Brahman - O universo é ser, porque em si é o universo - foi o
primeira grande declaração disso. A doutrina persa da luta comum de
homem e Ahura Mazda, o Luminoso nos mostrou o iraniano nórdico sem adornos
perspectiva. O céu grego dos deuses surgiu de uma alma tão grande quanto
Doutrina aristocrática de Platon de idéias. A antiga idéia teutônica de deus é
igualmente inconcebível sem liberdade espiritual. Jesus também falou do
reino dos céus dentro de nós. A força da busca espiritual já mostra
se no mundo viajante, Odin. Ele pode ser visto no buscador e crente,
Eckehart. E nós vemos isso em todos os grandes homens de Lutero a Lagarde. Essa
alma também
viveu dentro do venerável Tomás de Aquino e na maioria dos
pais ocidentais da igreja. A ANALOGIA ENTIS (se alguém deixar de fora
suposição de criação do mundo a partir do nada) tem sido forçado no
Espírito europeu nórdico pelo antigo testamento. O sistema romano não foi
aperfeiçoado desde Jesus. Pelo contrário, é um compromisso comprovado entre a
Síria África
e a Europa, para a qual todo tipo possível de síntese espiritual foi forjado.
Autoridades romanas fizeram a declaração arrogante de que havia partes do
doutrina católica que sozinha poderia trazer salvação. Thomas e seu adversário
Duns Scotus dificilmente poderia ser tolerado por Roma. Tal não era mais o caso
com Eckehart, para a aceitação deste último teria sinalizado a demissão de
Jeová. A demissão deste deus tirano teria sido sinônimo de
o destronamento de seu representante papal. Desde então, a espiritualidade
europeia
desenvolvimento foi o seu caminho sem, enquanto ao lado e contra, Roma,
embora o último, onde poderia, tentou esmagá-lo. Se esta supressão falhou,
então a nova ideia foi simplesmente incorporada e definida como, em parte, cedo
católico corretamente.

Essencialmente, a ideia romana do demônio elevado a Deus exigiu


aniquilação da alma e sua capacidade de querer: uma tentativa de assassinato de
a polaridade do ser espiritual. Através da ANALOGIA ENTIS, o moderno
A filosofia jesuíta romana da religião tenta escapar de sua infeliz
consequência.

Roma fez uso da velha idéia platônica de ser e tornar-se. Nos esforçamos
em eterno devir, mas com a consciência de um ser que se torna.
Por causa da falsificação judaica romana, essa idéia nórdica de auto-realização
recebeu o significado de um movimento da criatura para deus, e com tal
um efeito que de auto-realização uma realização de Deus cresce em cujas mãos nós
no entanto, representa apenas argila disforme ou cadáver.

Estas aparentes concessões do Jeová romano aos espiritualmente conscientes


a oeste - com sua capacidade de disposição - ainda não atraiu muitos para
ficarem
o domínio de Roma. Se a verdadeira natureza de Roma tivesse sido descoberta e
exposta,
já teria morrido há muito tempo. Se eu me doar com espiritual
liberdade, como Eckehart fez, ou me curvar servilmente diante do senhor, como
Inácio fez, é importante apenas no contexto de um sistema particular. Alguns
são amassados como argila, usados como um pedaço de pau ou transformados em um
escravo semelhante a cadáveres. Isto é
coisas que forjam a diferença entre homem e homem, sistema e sistema,
e, em última análise, entre raça e bastardismo. Jeová romano significa
despotismo mágico e criação mágica do nada - idéias que são insanas
para nós. O ocidente nórdico diz: deus e eu são uma polaridade espiritual. Cada
A união perfeita é um ato de criação que exige forças dinâmicas renovadas. o
A verdadeira alma nórdica, em sua forma mais elevada, sempre voa em direção a
Deus. Sempre se move
aqui de deus. Simultaneamente, repousa em deus e repousa em si mesmo. Esta
união,
sentida simultaneamente como uma doação e autoconsciência, é chamada de nórdica
misticismo. Misticismo romano significa, fundamentalmente, a demanda impossível
pela abolição da polaridade e do que é dinâmico; isso significa a sujeição de
humanidade.

A filosofia romana não se sustenta, como afirma, fora dos três tipos de
orientação espiritual na forma de imanência, transcendência e
transcendentalismo. Ele incorpora todos eles, mas representa uma tentativa de
compromisso, partes obrigatórias dentro da crença judaica da África Síria. O
romano
doutrina não flui através do mundo a partir de um centro em mil
fluxos. Em vez disso, veste sua base síria com o empréstimo e
ensinamento deturpado do homem nórdico - que ele construiu em seu mundo de
idéias - em uma personalidade folclórica totalmente diferente. Aqui está a
origem do
problema da nossa existência no mundo, do nosso estar aqui, do nosso ser como
tal.

Com sua afirmação da criação do mundo a partir do nada por um deus, o


A doutrina romana judaica proclama um nexo causal entre o criador e a criatura.
isto
transforma, assim, uma perspectiva só aplicável a este mundo na metafísica
reino. Ainda hoje, afirma sua posição, que representa o criador. o
O espírito germânico tem estado envolvido em conflito com este monstruoso
princípio do primeiro. Mesmo o mais antigo mito da criação nórdica, o indiano,
não reconhece a ideia do nada. Fala apenas de uma flutuação,
mudança, caos. Ele concebe o cosmos como tendo surgido de um ordenamento
princípio trabalhando contra o caos. Reflete sobre a ideia de alguém que traz
ordem,
mas não aquele que cria algo fora de um vazio original. Rejeita a criação
EX NIHILO com a pergunta retórica, De onde vem a criação e
O Criador? Mais distante,

Ele, que trouxe a criação,

Quem olha para ele na mais alta luz do céu

Quem fez ou não fez isso,

Quem sabe ou não sabe?

O monismo indiano nasceu de um dualismo agudo: só a alma era


considerado essencial: a matéria, como uma ilusão a ser superada. Uma criação
da matéria, mesmo a partir do nada, teria aparecido a todos os índios arianos
como
materialismo blasfemo. No mito indiano da criação, um humor semelhante
prevalece como na Hélade e na Germânia: o caos ordena a uma vontade, sob uma
lei,
mas um mundo nunca surge do nada, como os padres do deserto da África Síria
ensinou e Roma assumiu com seu demônio Jeová. A afirmação de Schiller:

Se eu penso em deus, eu desisto do criador,

significa na forma mais concisa a clara rejeição pela alma nórdica ariana de
a ligação mágica de criador e criatura, como deus e criatura sem misericórdia.
Roma misturou Isis, Horus, Yahweh, Platon, Aristoteles, Jesus, Thomas e
em breve. Roma deseja forçar esta versão do ser como tal sobre o empírico
existência de raças e povos. Onde isso não for bem sucedido, Roma causará isso
infiltrar-se em falsificações lisonjeiras: prejudicando nossa existência
orgânica. Isso então
reúne todos aqueles que são aleijados espiritualmente e racialmente sob o
catolicismo
cobertura.

Até o presente, apenas uma pequena oposição se uniu e é capaz de


impedindo esta destruição maciça dos povos. Um grande homem refutou o
Filosofia do homem da medicina romana; outro lutou por conta própria; o terceiro
virou
para outras tarefas. A segurança sistemática da Europa a partir deste ataque de
longo alcance
ainda não começou. Nesta luta, o luteranismo é, infelizmente, um aliado
com Roma. Apesar de seus protestos, o luteranismo se desligou da vida
por seu juramento à Bíblia judaica. Da mesma forma pregou sua visão de nosso ser
como
tal sem dirigir-se de acordo com a existência orgânica. Hoje, um
o despertar finalmente começa desse estado hipnótico. Nós não nos aproximamos da
vida
de um dogma conformista, especialmente daquele do judeu romano africano
origem. Queremos determinar a necessidade de nosso ser espiritual como tal,
assim como
Meister Eckehart uma vez se esforçou para fazer. Mas ser desse tipo tem como
essência
alma racialmente ligada com seus necessários valores supremos de honra e
liberdade.
Esses valores supremos determinam a estrutura dos outros valores menores. este
A alma racial vive e se desdobra na natureza. Desperta certas qualidades e

suprime os outros. Essas forças de raça, alma e natureza são o eterno


pré-requisitos da existência e da vida, a partir do qual cultura, crença, arte e
assim por diante,
resultado como ser espiritual. Esta é a última retirada interna, a nova
Despertar Mito da nossa vida.

Paracelsus era um homem desperto vivendo em um mundo de eruditos abstratos


inflados
que foram alienados do povo. Autoridades autonomeadas da Grécia,
Roma e Arábia estavam envenenando o corpo humano vivo, deixando os doentes
pior e, apesar de todas as brigas mútuas, de pé como uma parede contra o gênio
Paracelso, que se abaixou em busca dos primitivos fundamentos da existência.

Teofrasto von Hohenheim foi um gênio dos últimos dias. Sua tarefa era
investigar a natureza na totalidade de suas leis, e avaliar medicamentos como
estrutural significa promover o processo de vida do nosso corpo. Suas
investigações foram
desconectado de misturas mágicas. Essas coisas levaram von Hohenheim através
o mundo do seu dia. Ele era odiado e temido, pois ele tinha o selo de dissidente
gênio. Ele não considerou igrejas e altares, doutrinas e palavras, como as
coisas em
si mesmos. Em vez disso, ele os avaliou de acordo com o quão profundamente eles
estavam
enraizada na natureza e no sangue racial. Como o grande Paracelsus, von
Hohenheim
tornou-se o líder vocal de todos os cientistas naturais alemães e místicos, um
grande
pregador de nossa existência, nosso ser existencial no mundo. Para aumentar
ele mesmo da terra, von Hohenheim alcançou as estrelas como Meister
Eckehart, e com maestria, mas modestamente, se encaixou nas grandes leis do
universo. Ele estava cheio de felicidade com as notas puras do rouxinol, com o
criação insondável e transbordante de seu próprio coração.

Com sua religião anti-romana, seus ensinamentos morais e sua crítica da


cognição,
Eckehart conscientemente se separou, de fato abruptamente, de todos os
princípios básicos
de ambas as igrejas luteranas romanas e posteriores. No lugar do judeu estático
Visão romana, ele afirma a dinâmica da alma nórdica ocidental; no lugar de
violência monista, ele exige o reconhecimento da dualidade de toda a vida; no
lugar
da doutrina da sujeição e escravidão feliz, ele prega a crença na liberdade
de alma e vontade; em lugar de arrogância eclesiástica pelos representantes dos
Deus, ele coloca a honra e nobreza da personalidade espiritual; ao invés de
amor arrebatado, egoísta, ele oferece o ideal aristocrático do pessoal
distanciamento espiritual e solidão; no lugar da violação da natureza aparece
sua perfeição. E tudo isso significa que no lugar da visão romana judaica do
mundo, o credo espiritual nórdico aparece como o lado interno do alemão
Homem teutônico - da raça nórdica.

Eckehart sabia que ele falava apenas a alguns dentro da igreja; portanto, ele
muitas vezes teve relações com os hereges Beguines e Begardes, pregou e

teve longas conversas de mesa com eles. Eles falam dele como o irmão Eckehart.
Enquanto
ele rejeitou, pedaço por pedaço, os dogmas conformistas sírios romanos, ele
falou
contra os hereges em nenhum dos seus sermões. Ele queria procurar
e unir os homens que tinham opiniões semelhantes dentro da igreja. Este era o
seu objetivo em
Erfurt, StraBburg, Koln e Praga. Eckehart rejeitou categoricamente a opinião de
que
poderia ser doutrinas em que se deve simplesmente acreditar apenas porque isso
era
exigido por seus superiores ou pela tradição. Para substanciar essa afirmação,
ele chama
razão e sobre a doutrina da liberdade da alma. Ele diz a seus ouvintes que se
eles queriam seguir seus ensinamentos, eles devem estar preparados para ficar de
pé, corpo e
alma, com a verdade. Aqueles que, como sempre, tentam subverter a verdade
estavam lá para
rejeitar e refutar as idéias do espírito. Quando Eckehart ensinou em Colônia, o
fogos da inquisição queimados na fogueira em torno dele. Mesmo dentro do seu
próprio
ordem muitos reclamaram que ele falou muito no vernáculo para o
pessoas comuns sobre coisas que podem levar à heresia. O arcebispo
de Colônia, em seguida, reclamou Eckehart ao papa. O pontífice romano
teria de bom grado tê-lo eliminado, mas ele precisava do apoio político do
Dominicanos em suas lutas com o imperador, e por isso não podia dar ao luxo de
queimar
sua cabeça espiritual. Portanto, o caso Eckehart foi investigado por um membro
da ordem, que absolveu-o. Tal absolvição não teria sido
possível de acordo com o dogma da infalibilidade no início do século XX
século. E então a inquisição prosseguiu para o seu trabalho. Em 24 de janeiro de
1327,
Eckehart rejeitou sua intrusão como um ato arbitrário e convidou seus inimigos a
aparecer diante do papa em maio de 1327. Uma declaração similar de Eckehart no
A igreja dominicana em Colônia fechou com as palavras:

Sem, conseqüentemente, abandonar um único dos meus princípios, eu vou

melhorar ou retirar todos aqueles que possam provar que eles

baseiam-se no uso incorreto da razão.

De acordo com sua lógica, a declaração de Eckehart foi completamente rejeitada


pelos devotos inquisidores como frívolos. Mas antes que ele pudesse viajar para
o papa ele
morreu. Em qualquer caso, o grande poder que poderia ter feito uma igreja alemã
do romano foi quebrado. Sua religião alemã foi depois oficialmente
condenado por Roma. Inicialmente, de acordo com o método estabelecido, para
enganar sua
Apoiadores, a retratação de Eckehart foi transmitida como uma desculpa geral,
embora
Eckehart, pelo contrário, estava pronto para defender seus ensinamentos com o
extrema veemência. É característico de sua liberdade de espírito que ele não
invocar dogmas da igreja; de fato, nem mesmo a bíblia, como Lutero fez depois,
mas
baseou seus argumentos apenas na percepção racional livre. Depois desta primeira
falsificação,
os devotos seguidores de Roma corrigiram Meister Eckehart, e o classificaram
como um
Aluno espiritual de Tomás de Aquino.

A partir do século XIII houve uma dissolução geral do catolicismo


centro com uma correspondente degeneração da igreja e do clero em todas as
nações.
As massas teriam perdido a sua fé falsa também se não fosse por alguns
principais personalidades que, ao dedicar todas as suas energias, salvaram a
situação
de novo e de novo. Como reação contra essa degeneração, no século XIII, o
Sociedades dos irmãos e irmãs do espírito livre foram formadas em que o
precursores do misticismo podem ser vistos. Os Beguines e Begards trabalharam
com
-los nos mesmos círculos em que Meister Eckehart também tinha mantido perto
contato. Este movimento piedoso, mas sem supervisão, passou fora e dentro do
igreja como uma corrente larga através das terras alemãs. Acima de tudo, estes
movimentos apreendido sobre um princípio básico do sistema ariano quase defunto
como
uma ferramenta para ensinar religião no vernáculo. Este é o ponto em que o
duradouro
a luta começou entre idéias folclóricas e a igreja judaica romana. Papa
Gregório VII descreveu como arrogante o uso do vernáculo em santo
adoração. O verdadeiro sentimento folclórico rejeitou a língua latina
alienígena, que era
pensado para ser ininteligível, e uma fórmula mágica mecanicamente repetitiva. o
movimento religioso alemão em meados do século 3 desafiou
Roma hostil e folclórica, e procedeu ao vernáculo na adoração. Sermões e
Discursos doutrinários não eram mais falados em latim, mas em alemão. E a
O maior pioneiro dessa inovação foi Eckehart, a quem seus alunos e
imitadores - entre outros, Suso e Tauler - sempre chamados de abençoados e
santos
mestre. Eckehart, mesmo que tivesse que escrever muito em latim, também fez o
alemão
linguagem em uma linguagem da ciência. Ele lutou com grande esforço para isso,
para
substitua a formação de frases em latim por impressões de palavras em alemão.
Nisso ele
também era um herege cuja obra - pisada e meio estrangulada
a igreja romana - continuou Martinho Lutero. Assim, os pré-requisitos para
o folkdom foi criado.

Hoje os padres católicos pregam em alemão, mas toda a liturgia, os enunciados,


e também os hinos e fórmulas de oração ainda devem ser murmurados pelo
católicos entre o nosso povo na língua latina. A igreja não pode desistir disso
porque deve preservar seu caráter não-nacional, mas os povos em breve não
mais tolerar esta relíquia alienígena pagã. Fundamentalmente, não há diferença
entre o tibetano que vira a roda de oração e o camponês alemão que
reza em latim. Ambos significam apenas uma prática mecânica em contraste com o
real
absorção religiosa.

O verdadeiro Eckehart desapareceu então, graças às falsificações romanas, dos


olhos
do povo alemão. Verdade, a onda religiosa passou sobre a terra de
Widukind, descendo o Reno, e em todos os lugares surgiram crentes no
liberdade da alma: Suso e Tauler, Ruysbrok e Grootes, Bohme e

Angelus Silesius. Mas o maior poder da alma, o sonho mais lindo de


o povo alemão morrera cedo demais; tudo mais tarde é apenas - considerado
objetivamente - um reflexo da grande alma de Eckehart. Fora de sua masculinidade
Desenvolveu o entusiasmo popular: de seu amor poderoso cresceu doce êxtase.
Apoiada pela igreja nessa atitude, a corrente do misticismo efeminado
fluía novamente no colo da igreja romana. Escritura de Lutero finalmente quebrou
através da crosta alienígena, mas, apesar de seu desejo, ele nunca encontrou o
caminho de volta
para a profundidade espiritual de Meister Eckehart, nunca retornou ao seu
espiritual
liberdade. Sua igreja, livre do primeiro dia em diante, secou em um só lugar
e ficou estéril em outro. A alma alemã teve que buscar um caminho diferente
a da igreja. Atingiu isso no art. Quando o espírito de Eckehart cresceu
silenciosa, a pintura germânica surgiu. A alma de JS Bach ressoou; Goethe

Fausto foi composto, Nono de Beethoven, a filosofia de Kant

mais profundo e forte ainda veio do ensino de Eckehart; algo que


mais do que tudo parece clarividentemente dirigido aos homens de nossos tempos.
Eckehart termina o sermão Sobre o reino de deus com as seguintes palavras:

Este endereço é apenas para aqueles que já encontraram sua mensagem em seus
próprios
vidas, ou pelo menos muito tempo para isso em seus corações. Que isso pode ser
revelado para nós, ajuda
nós deus.

Assim, suas palavras são dirigidas apenas àqueles relacionados espiritualmente.


Seu ensinamento
se estende a todos os homens interiores ou nobres, e um mistério é revelado aqui
que é
só hoje nasceu de novo para uma nova vida. Em um sermão em 2 Coríntios I, 2,
Eckehart
diferencia entre sangue e carne. Pelo sangue, ele entende - e então ele
acredita com São João - tudo o que no homem não está sujeito à sua vontade.
Assim, o que está tendo efeito no inconsciente é uma contrapartida para a alma.
E,
em outra passagem, diz Eckehart - sobre Mateus X, 28 - O mais nobre
isso é nos homens é o sangue - quando deseja o que é certo. Mas o mais perverso
o que está no homem é o sangue - quando ele deseja o mal.

Com isso, a última palavra suplementar foi falada: Juntamente com o Mito de
a eterna alma livre representa o Mito, a religião do sangue. Único
corresponde ao outro sem nos saber que aqui causa e efeito estão em
mão. Raça e ego, sangue e alma, estão na conexão mais próxima. Meister
O ensinamento de Eckehart não é adequado para canalhas, nem para aquela mistura
racial de alienígenas.
tipo que se infiltrou no coração da Europa a partir do leste e forma o
elemento mais subserviente de Roma. O ensinamento de Eckehart da alma é dirigido
nos portadores do mesmo sangue ou sangue relacionado, pessoas que têm vidas ou
possuem visão como um anseio de seu coração - não para o espiritualmente
estranho e
hostil de sangue.

Meister Eckehart fala então o credo folkish:

Nenhum vaso pode conter dois tipos de bebida em si: se é para segurar o vinho, é
preciso
Despeje a água para que não fique uma gota.

E mais:

Deve-se respeitar os modos de outras pessoas e não desprezar as boas maneiras de


ninguém.
Novamente:

É impossível que todos os homens sigam dois caminhos simultaneamente.


E então novamente:

Muitas vezes, o que é vida para um, é a morte para o outro.

Isso é o completo oposto do que a igreja de Roma - e, finalmente,


também, Wittenberg - nos ensina. Essas igrejas cristãs desejam nos forçar a
todos -
seja branco, amarelo ou preto - em um caminho, em um formulário e em um
dogma. Essas coisas envenenaram nossas almas, nossa herança racial européia.
Qual foi a sua vida foi a nossa morte. Nós não morremos porque temos o poder
da alma germânica que até agora impediu a vitória final de Roma
e Jerusalém. Em Meister Eckehart, a alma nórdica chegou à autoconsciência
pela primeira vez. Todos os grandes homens do último dia andam em imitação de
Eckehart. De
os ensinamentos desta grande alma podem - e irão - a fé alemã renascer.

Eckehart compartilha um relacionamento espiritual com Goethe, cujo trabalho


inteiro foi
também enraizado na liberdade da alma e em um compromisso com a vida criativa. o
artista naturalmente tem enfatizado isso de uma forma muito mais definida do que
a religiosa
místico. Goethe passou a vida suspenso entre dois mundos. Se o um
ameaçou levá-lo em cativeiro, então ele fugiu apaixonadamente para o outro.
Meister
Eckehart falou, por um lado, da solidão e do trabalho por outro, enquanto
Goethe chamou essas duas condições de mente e ação. Mente significa o
descascamento
dos cuidados do mundo, a extensão da alma passando para o infinito e a ação
foi dirigido a uma criação neste mundo. Como Meister Eckehart, Goethe tem
enfatizou de novo e de novo a lei de nossa existência: Essa mente e ação são
alternância ritmicamente alternada, auto-condicionante e
homem; aquele alude ao outro, permitindo que ele seja reconhecido e se torne
criativo. Retirar-se do mundo e viver para a auto-contemplação não
Além disso, nosso auto-conhecimento: Na verdade, só podemos observar e ouvir a
si mesmo
quando ativamente envolvido. Quem criou o hábito de testar a ação sobre o
pensamento

e pensar em ação não poderia errar, e, se ele errou, então ele logo encontraria
ele mesmo de volta ao caminho certo. A mente, que sempre foi um
governando órgão em nós Indoeuropeans, não precisa de estímulo constante, e
assim nós
também encontramos, com Goethe, poucos incitamentos à ação. Ele está preocupado
com
restringindo a ação.

Devo confessar que a grande tarefa de sondagem significativa - conhecer a si


mesmo - tem
sempre pareceu suspeito para mim desde o início, como um dispositivo astuto
fabricado de pano inteiro por padres que confundiriam os homens exigindo
o impossível dos homens. Tais falsos profetas desejam desviar os homens,
afastando-os
atividade direcionada para o mundo exterior e para uma falsa contemplação
interior. Homem
só se conhece apenas na medida em que conhece o mundo em que ele
torna-se consciente de si mesmo. Todo novo objeto que é adequadamente pesquisado
é aberto
uma nova possibilidade em nós. Compreensão não pode fazer nada para curar
sofrimentos de
alma e razão podem fazer menos, mas atividade resoluta, por outro lado, pode
fazer
tudo.

Goethe gastou muito de sua energia criativa na promoção das virtudes de


atividade intelectual. O maior hino à atividade humana é o seu Fausto. Depois de
exploração e penetração de toda ciência, de todo amor e sofrimento, Fausto é
liberado através do ato, isto é, ação. Para o seu espírito poderoso que
procurava
sempre para compreender o infinito, o ato finito, o represamento de uma água
torrente, o pensamento era a faculdade mais útil do homem, a pedra final da
vida, a
ferramenta para conquistar o desconhecido. A ação nobre encontra seu auge em
obras de
arte. Como Goethe escreveu:
O verdadeiro artista abre a mente, pois onde as palavras falham, as ações falam.
E de novo:

Quem experimenta a essência das coisas em tenra idade, chega convenientemente a


liberdade.

Além disso, o mestre escreveu:

Um homem só precisa declarar-se livre, sentir o momento. Se ele ousa


declara-se finito, depois se sente livre. Um mestre é quem tem
a percepção de que a limitação é também um estágio necessário para o mais alto
desenvolvimento
mesmo para o maior espírito.

Goethe pergunta:

Como alguém pode aprender a se conhecer? Ninguém se conhece através de


introspecção, mas pela ação. Tente fazer o seu dever e você sabe imediatamente
o que tem em você O dever é a demanda do dia.

Em outro lugar, Goethe escreveu:

Para o homem é um infortúnio quando qualquer tipo de ideia tem raiz firme dentro
dele
que não tem influência sobre a vida ativa, ou que o afasta da
último.

Ele também escreveu isso:

Na minha opinião, determinação é a coisa mais digna de respeito no homem.

é sempre uma desgraça quando um homem é obrigado a lutar por algo com
que ele não pode disciplinar-se por auto-atividade regular.

Portanto, mesmo o menor homem pode ser completo se ele:

Move-se dentro dos limites de suas capacidades. Um mundo material está pronto
para nós
crio. No caminho espiritual, o envolvimento e a livre atividade regulada pelo
amor são
sempre encontrado. Para mover esses dois mundos reciprocamente, para manifestar
sua mútua
qualidades na forma transitória da vida, que é a forma mais elevada a que o
homem
tem que se moldar.

Quando Goethe saciou todos os seus sentidos em Roma, ele escreveu:

Eu gostaria de saber nada mais do que como criar algo e


exercite minha mente corretamente.

Mas imediatamente depois ele diz:

Uma nova época está começando comigo. Minha mente agora está tão ampliada
vendo e observando tanto que devo restringir-me a algum novo tipo de
trabalhos.

Em outra passagem ele diz em resumo:

Eu passei minha vida inteira compondo e observando, sinteticamente e


analiticamente. A sístole e a diástole do espírito humano foram, para mim, um
segundo
desenho de respiração.

Quando Schiller morreu, ele disse, para controlar seu desespero:

Quando recuperei o controle de mim mesmo, procurei por diversões ativas.

E novamente, quando em 1823 ele foi atormentado por um sofrimento severo depois
de ter perdido
seu filho, ele chamou de volta à sua mente aquilo que já parecia ter se perdido
no além, e proclamado:

E agora para a frente - sobre sepulturas!

Essencialmente, a condição espiritual de Goethe se assemelha à vida real de


todos os grandes homens
do oeste nórdico. Da Vinci conjurou um incompreensível transcendental
mundo em sua santa Anna, aos olhos de seu João Batista e em face de sua
Cristo. Simultaneamente ele era um engenheiro, um técnico de cabeça fria que
podia
não planeje o suficiente para tornar a natureza útil ao homem. Pode-se oferecer
o
opinião sobre as muitas palavras de Da Vinci, que eles podem ter surgido
a boca de Goethe. Com Beethoven, um espumante espumante aparece de repente
após o mais profundo arrebatamento místico, e sua sinfonia de alegria (9ª
sinfonia) é um
mais tocante canção de solidão. Beethoven, que parecia desaparecer em sua
sonhos, ao mesmo tempo proferiu as palavras do homem ocidental dinâmico:

A força é a moralidade dos homens que se distinguem diante dos outros. Isto é
tão meu.

Além disso:

Para agarrar o destino pela garganta,

foi como ele representou seu objetivo. Expressões profundas semelhantes também
formaram Michael
A personalidade de Angelo. Deve-se ler seus Sonetos para Vittoria Colonna, e
então fique diante de suas Sibilas e seu mundo condenando a Cristo. Também se
torna
claro para nós que o misticismo ocidental não exclui a vida mas, pelo contrário,
escolheu a existência criativa como parceiro. Para melhorar, tem necessidade de
antítese. Quanto mais heróica a alma, mais poderosas são as obras externas; a
mais destacada a personalidade, mais radiantes as ações.

A natureza germânica dinâmica nunca se expressa em fuga do mundo,


mas em superar isto, em luta com isto. Isso ocorre de maneira dupla: no
piedosa religiosa metafísica artística, e no luciferiano empírico.

Nenhuma outra raça, da mesma forma, enviou sobre o explorador do globo após
explorador - homens que não eram meros inovadores, mas descobridores no sentido
real.
Foi o oeste nórdico e seus heróis que reformularam o caos do que eles
encontrado em um cosmos - um mundo ordenado. Homens nórdicos visitaram a
escuridão

continentes, as regiões polares frias, florestas tropicais, estepes nuas, o


remoto
mares, rios e lagos inacessíveis e altas montanhas. Homens em todos os momentos
e em
muitos lugares sonharam em voar através do espaço, mas apenas no homem nórdico
Esse desejo se tornou uma força que levou à invenção. Aquele que nunca sentiu
o poder de superar com força o tempo e o espaço, aquele que não sentiu, no
meio de máquinas e ferragens, em meio ao interfuncionamento de um
mil rodas, a pulsação da conquista material do mundo, ele não tem
entendido este um lado da alma européia germânica, e ele não vai
Entenda o outro lado místico. Lembre-se da explosão súbita por cem anos
Fausto antigo:

As poucas árvores não são minhas

estragar a posse do mundo para mim.

Não é mera ganância por riquezas e alta vida que é mostrada aqui, mas o desejo
de
o mestre que sente prazer em comandar.

É preciso diferenciar entre o que é de Lúcifer e o que pertence a Satanás.


O satânico descreve o lado moral da conquista mecanicista do mundo. Isto é
ditado por motivos puramente instintivos. É visto na atitude judaica para com
o mundo. Luciferan descreve a luta pela subjugação da matéria
sem ter o pré-requisito de interesse subjetivo como motivo de direção. o
primeiro brota de um caráter não criativo, e consequentemente nunca encontrará
qualquer coisa, nunca descubra, nunca invente, enquanto a segunda força o
natural
leis com a ajuda de leis naturais, segue o seu caminho, e constrói obras para
fazer
é útil.

É fácil entender que a conquista luciferana do mundo pode facilmente


tornar-se satânico. Por esta razão, em uma era principalmente Luciferana, como
aquela
que desapareceu na guerra mundial, a comunidade judaica acha duplamente fácil
infiltrar e buscar suas possibilidades de lucro.

O repouso é superior ao movimento, o fraco supera o forte; suavidade


supera a rigidez: estas palavras contêm o humor de toda uma cultura. Eles
são a alma da raça chinesa cujas idéias são incorporadas nos ensinamentos de
Lao Tse, que viveu 2.500 anos atrás, e que fala conosco como um sábio cansado
de hoje. Ninguém vai ler os escritos de Lao Tse sem se sentir
envolvido por uma coroa de flores da verdade essencial. Quando se lê Lao Tse,
ele percebe que
esta mensagem é uma das mais belas experiências em que se pode boiar
seu estado de espírito. O homem não deve se esforçar para entender a natureza do
homem. Ele
deve saber apenas uma coisa: a destruição do corpo não é perda. Isto é

imortalidade. É preciso guardar-se contra todos os excessos enquanto


pacificamente e
calmamente seguindo o caminho misterioso e predestinado.

A alegria da sabedoria de Lao Tse é o desejo de polaridade entre alma e


espírito. Mas isso não está em harmonia conosco e nada é mais falso do que
acreditar
que a sabedoria do oriente está de acordo com nossas próprias crenças.
Pensamento oriental
nunca deve ser considerado como algo superior ao nosso, da maneira que
Europeus, cansados e interiormente desprovidos de ritmo, gostam de fazer hoje.

Existe um contraste adicional. Ao estudar a história e literatura do


Judeus, não se encontra quase nada além de atividade energética, infinitamente
completamente unilateral concentração de todas as energias sobre o bem estar
material.
Desta verdadeira disposição amoral do espírito, um código moral origina
reconhece apenas uma coisa: a vantagem pessoal do judeu. Isto por sua vez,
resulta em perjúrio religioso e moralmente permitido, a religião talmúdica de
a mentira legal. Todas as disposições naturalmente egocêntricas recebem um
impulso na energia
fornecida pela moralidade que lhes é permitida. Mas, como é o caso entre
quase todos os povos do mundo onde idéias e valores religiosos e morais são
colocado no caminho dos caprichos puramente instintivos e da falta de controle,
com o
Judeus é o contrário. Então, por 2.500 anos, vemos eternamente a mesma imagem.
Ávido pelos bens deste mundo, o judeu se move de cidade em cidade, de terra
para pousar, e permanece onde ele encontra a menor resistência à sua parasitical
Atividade comercial. Ele é levado embora, mas volta novamente. Uma geração é
destruído e o outro começa inalteravelmente o mesmo jogo. Malabarista e meio
demoníaco, risível e trágico ao mesmo tempo, desprezando tudo o que é superior
apesar de sentir-se inocente, vemos que ele é desprovido do
capacidade de compreender qualquer outra coisa que não seja ele próprio.
Eternamente ele
opera sob o nome satânico, e permanece sempre o mesmo, sempre
fervorosamente acreditando em sua missão, e ainda assim para sempre uma estéril
e condenada
parasita. O eterno judeu forma um contraste completo com Buda, com Lao Tse.
Com o um, repouso, com o outro, atividade; de um lado, bondade, no
outro, astúcia; com o um, paz, com o outro, ódio abismal para com todos
povos do mundo, com o um, uma compreensão de tudo, com o
outros, total incapacidade e falta de compreensão.

Igualmente distante de ambas as antíteses está a idéia nórdica. É um novo


universo em si mesmo. A paz de Goethe, o repouso de Lao Tse, os feitos de
Bismarck não está na mesma liga que as atividades de um Rothschild. o
O germânico não tem nem a calma chinesa nem a atividade judaica no sentido de
a personalidade, não a pessoa. Nossos objetivos, nossos métodos e nossos
pensamentos são
totalmente diferente dos chineses e judeus.

O homem nórdico acredita profundamente em uma lei eterna da natureza: ele sabe
que é
manifestamente ligado a ele. Ele não despreza a natureza, mas a aceita como a
alegoria
de algo sobrenatural. Mas ele vê na não-natureza algo que não seja mero
arbitrariedade. Ele não se satisfaz em acreditar na imortalidade como tal
ele está impressionado com cada auto-observação sobre a singularidade de sua
eu não natural. Ele também encontra uma natureza essencialmente diferente com
todos os outros
pessoa, da mesma forma escondendo dentro de si um microcosmo igualmente rico com
muitos
referências. Se Lao Tse diz que o homem aperfeiçoado não entra em conflito
com os outros porque todos eles têm a mesma direção, então, em comparação com
Sentimento nórdico, uma atitude de indiferença é vista aqui que deixa um
viajante
sem querer, desejando apenas silenciosamente seguir seu próprio curso. Aqui,
então, nós nos deparamos
a questão de saber se esta aparentemente grande e bela calma do
O chinês não significa, de fato, uma falta interior de movimento da alma; o
anverso
lado de uma interioridade praticamente desprovida de vida.

O místico indiano também ensinou que outros seguiam o mesmo caminho até o fim.
Ele
acreditava que ele poderia falar as grandes palavras: Que você é, para todas as
criaturas deste
mundo; mas a ênfase de sua visão metafísica é remota da lógica
conclusões dos chineses. Lao Tse dedicou-se ao lado moral de nossa
natureza e permitiu que a metafísica descansasse dentro de si mesma. Ele pregou
um
doutrina de honra para com os honrados e desonrosos, e amor por
amigo e inimigo. Esta é a bondade apropriada, igualmente dirigida a homens
nobres.
O índio é absorvido completamente no lado metafísico do homem. Ele estabelece
tão grande sobre isso que ele chega, em última análise, na opinião de que a ação
como
tal não poderia prejudicar um participante que compartilhasse em Atman Brahman.
Ele não vai
seja contaminado pelas obras, pelo mal. Tudo o que é material é apenas engano e
aparência;
o que acontece com ele é uma questão de indiferença. A individualidade do homem
não tem
existência a longo prazo. Essa é a conclusão final da Índia.

Lao Tse ensina inatividade porque o caminho e o caminho certo são predestinados
para cada homem e, agindo, buscando e investigando, somente discórdia e
desgraça se seguirá.

A filosofia indiana é fundamentalmente diferente da nossa. Almas diferentes e


espíritos são manifestos nas duas culturas. Torna-se um crime discutir o
igualdade de bons homens. O índio acredita que é mil vezes mais
bela e sublime para ver com que riqueza de alma cada um de nós chegou
para este mundo. Tanto ele como o homem nórdico sabem em diferentes lugares
Terra, almas diferentes estão no trabalho lutando para se expressar. É um ótimo
erro de tentar intrometer aqui como estranhos e tentar apagar estes
contrastes. É raro que uma combinação e fusão de diferentes almas e raças
realizou qualquer coisa bonita. Geralmente apenas a miséria aparece após

mistura racial. Altas intenções inspiraram missionários que foram para a Índia e
China, onde eles só perturbaram os desenvolvimentos raciais nativos. Mas nós
corremos o
mesmo risco hoje, quando os homens vêm e riem dos grandes homens do oeste,
enquanto
aludindo à Índia e China como os grandes exemplos do desenvolvimento do
alma que os europeus devem imitar. Tão lindamente como Jajnavalkya fala, como
lisonjeiro como as palavras de Lao Tse são, elas são para o leste. Se tentarmos
adotar estes
idéias, então estamos espiritualmente perdidos. Ou nós seguimos nosso próprio
caminho ou caímos
caos, no abismo da loucura.

Sabemos que todos nós temos um desejo; emergir da escuridão para a luz, para
nos movemos dos nossos laços terrenos para um eterno desconhecido. Mas nós
confessamos que nós
não estão de modo algum contentes em saber que temos, moralmente ou
metafisicamente, atacou o mesmo caminho com os outros. Nós também somos
interessado no raciocínio por trás de nossos sentimentos e pensamentos. Os
chineses têm um
história de mil volumes, que não é realmente uma história, mas uma crônica;
tudo até o menor detalhe parece importante para o narrador. o
O indiano não dedicou nenhuma atenção real a essa história profana. Ele não tem
real
crônica, sem história secular. Ele tem apenas seus mitos, canções e hinos. Nem
A raça procurava percorrer o caminho de desenvolvimento do outro. Aquele não
tinha
entendeu o efeito externo da personalidade, seja de um homem ou de um
pessoas em geral; o outro viu como mera aparência e, portanto,
sem importância.

O homem germânico apareceu na história do mundo como criador. Ele navegou ao


redor de todo
terra. Ele descobriu milhões de mundos. No calor de um sol tropical ele
escavou cidades pré-históricas, há muito esquecidas. Ele pesquisou poemas e
mitos.
Ele buscou fortalezas lendárias. Com esforço indescritível ele decifrou
rolos de papiro, hieróglifos e inscrições em fragmentos de argila. Ele
investigou
argamassa e pedra de mil anos. Ele aprendeu todas as línguas do mundo.
Ele viveu entre bosquímanos, indianos, chineses e formou para si um
imagem das almas dos povos. Ele viu a tecnologia, a moral, a arte e a religião
crescer a partir dos inícios dos mais diversos tipos de obras de um diferente
natureza. Ele compreendia a personalidade porque era ele mesmo um. Ele agarrou
a atividade dos povos como ação, como forma de poder espiritual, como expressão
de
uma interioridade exclusivamente pessoal. Ele não só tinha interesse no fato de
que homens
pensou e agiu de tal e tal maneira, mas ele não descansou até que ele teve
aprendi a compreender as forças internas - sejam elas racionais ou intuitivas -
que moldaram
o destino das civilizações. Foi popular por um longo tempo comparar o
Chineses e alemães, porque ambos os povos foram possuídos por um
mania de colecionar e por uma verdadeira doença para registrar tudo. este
comparação permanece completamente superficial. Não se pode medir a alma de um

pessoas por características individuais, mas apenas por conquistas. Então, o


Chinaman continua sendo um catalogador; o alemão, no entanto, tornou-se um
mestre de
ciência histórica. Ele construiu suas coleções de fatos e ações com um forte
senso
de propósito e direção. Com um, o final final foi mecânico
coordenação; com o outro, uma visão do mundo. Essa é a diferença.

O talento do alemão para pesquisar e escrever história é mais profundo do que


ter uma noção do que salvar ou descartar. Ele traz verdadeiro filosófico
visão geral de seu estudo. Ele sabe o que as coisas servem ao homem, civilização
e raça.
O Teuton - especialmente o alemão - sente em seu coração o valor e a dignidade
de
personalidade. Ele está cheio de uma intuição consciente disso, sabendo que deve
ser
senti tão bem quanto conhecido. Ele é movido por um sentimento vital, pela maior
atividade de
alma, observar, investigar e sondar seus semelhantes. Portanto, ele tem
entendido história como o desenvolvimento da personalidade de um povo. Ele
procurou
sob cinzas de mil anos e ruínas de evidências do poder humano. Aqui nós
chegaram, então, a um dos fenômenos primordiais que não podem ser
explicado nem investigado.

Porque o espírito germânico instintivamente sente a eternidade e imortalidade de


personalidade, porque não disputa a consciência intuitiva expressa como:

Que você é,

então há nele o anseio de investigar o que pode ser aprendido sobre alienígenas
personalidades. O grego não se preocupou com sua pré-história porque ele
considera o tempo, o desenvolvimento e a personalidade como ilusões. Os chineses
colecionaram
todos os dados de seu passado, até registrando os movimentos intestinais do
mandarim. Ele
coletou dados sobre a pessoa, mas não indicou as realidades das personalidades.
A interpretação consciente de qualquer tipo de cultura como expressão de
algo nunca antes existente e nunca recorrente, de algo
misteriosamente único - que é o humor fundamental do germânico nórdico
espírito com sua mística de ação. Esta é a razão pela qual os europeus foram
capazes
para decifrar hieróglifos e fragmentos de argila da Babilônia. Por esse mesmo
motivo,
gerações inteiras dedicaram seu poder criativo em escavações na Grécia e
Egito e no Ganges e no Eufrates. Eles procuraram recapturar e
interpretar esse espírito. Se o espírito europeu tinha significado apenas uma
formação do
pessoa exterior, então este alargamento orgânico e concentração nunca
ocorreu. Isso é chamado de alma faustiana; a luta pelo infinito em todos os
domínio. Mas na base disso reside a singularidade da personalidade sentida em
nenhuma parte
mais no mundo com força e dignidade semelhantes.

A partir desse sentimento de respeito por outras culturas e raças, Herder foi
levado a
coletar as canções folclóricas de povos que vão da Índia à Islândia. Para este
fim
Goethe conjurou a Pérsia para nós de uma maneira encantadora. Eruditos
germânicos
foram capazes de apresentar diante de nós as realizações do totalmente remoto -
e ainda
muitas vezes muito perto - alma indiana. Eles nos deram uma imagem do mundo rico
em cada
respeito, agudo em contrastes. A história é, portanto, sentida com grande
consciência; isto
desenrola-se diante da nossa mente. Tudo fica exclusivamente colorido e moldado,
portentoso e alienígena ao mesmo tempo. No meio, o homem nórdico permanece como
o
personificação da realização da consciência pessoal - esse último mistério de
existência. Este estado de espírito interno é a base última do que está quebrado
abaixo, fragmentário, abandonado, infinitamente remoto em toda a cultura
européia.
Dom Quixote, Hamlet, Parsifal, Fausto, Rembrandt, Beethoven, Goethe, Wagner
e Nietzsche, todos viviam, falavam e criavam. Eles são as testemunhas disso
experiência. Aqui também o conceito nórdico de ação cresce em algo
completamente diferente do que Lao Tse entendia fazendo, ou o que aparecia
a Buda como prejudicial por causa de seu sofrimento. É preciso diferenciar
ainda mais essa ideia de ação daquela atividade judaica enérgica que tem
sempre revelou um propósito puramente materialista. A força motivadora de
O judaísmo é sempre ganho material. A ação para o homem ocidental é a expressão
de um
essência interior em um desenvolvimento de alma sem propósito terreno. Assim é
um
forma de nossa atividade espiritual. Ao seguir isso, nós realmente vivemos aqui
na terra por
a primeira vez e para um propósito maior. Atribuímos uma dignidade à ação que
sozinho pode nos levar ao conhecimento de nós mesmos. Aqui, eu me lembro
daqueles profundos
palavras de Goethe:

Cada ação bem pensada libera uma nova capacidade dentro de nós.

Uma alma completamente diferente fala aqui do que nos escritos de Lao Tse. Isto
é
fundamentalmente diferente das idéias daquele que ensinou o quádruplo caminho
santo.
Lao Tse rejeita a ação sozinho porque deve sempre ser acompanhado por fazer.
Buda também teme sofrer. Mas Goethe aceita o sofrimento, até vê isso como
necessário, como elevando:

Quem não pode desesperar, não deveria viver.

Como o grande Meister Eckehart, ele freqüentemente encontra a felicidade


expansiva da alma em um
único momento. Na experiência de uma ação criativa, todo o sofrimento é
fez valer a pena e assim superar. Nada pode ser comparado com isso
poder da alma. É primariamente poder, nada silencioso e reconciliado com
abandono; em vez disso, ele voa com asas amplas sobre tudo o que é terreno.

É digno de nota ver como os grandes homens viam os sentimentos interiores e


corrida - ao contrário de meras coisas externas. Resumidamente, para os
chineses, o repouso é o
superação da ação, uma maneira de alcançar o destino sem ação consciente.
Para o índio, a inatividade significa a conquista da vida, a primeira etapa da
passagem
para a eternidade. Para o judeu, o repouso significa a intromissão de uma
oportunidade
que promete sucesso material. A calma do homem nórdico é auto-reflexão
antes da ação; é misticismo e vida simultaneamente. China e Índia desejam, em
maneiras diferentes, para superar a pulsação da vida. Para o judeu, a
inatividade é
apenas uma conseqüência de circunstâncias externas. O Northlander, no
ao contrário, deseja um ritmo organicamente condicionado, interiormente
condicionado. Lá
são naturalmente apenas alguns que são capazes de transportar este ritmo nórdico
ao longo de toda a sua vida, através de suas obras inteiras. Mas por causa disso
eles
são os maiores do nosso espírito, nossa raça.

Em alguns dos nossos grandes homens este ritmo é ativo - em indivíduos com
consumo
paixão - com uma poderosa ingestão de ar, como nas obras de Da Vinci,
Rembrandt, Bach e Goethe. Com os outros, esta pulsação prosseguiu mais
violentamente, de repente, dramaticamente. Isso nos é revelado nas obras de
Michael
Angelo, Shakespeare e Beethoven. Immanuel Kant, que parece a muitos como
a incorporação da moderação em si, enfatizada como sua mais profunda convicção
de que
somente pelo entusiasmo, pela maior prontidão espiritual para a ação, pode um
grande
trabalho ser criado. Esta foi uma auto-confissão sensível. Do trabalho do
sábio de Konigsberg ouve-se o poderoso bater de asas da alma nórdica:
Nunca nada de grande no mundo é alcançado sem entusiasmo.

Portanto, também, no que diz respeito a nossa relação com a ação, o espiritual
atitudes de pessoas diferentes estão diante de nossos olhos. O contrário
diferente
Chineses e indianos estão de um lado; o judeu, como antítese e contradição
(não como antípoda espiritual), é do outro. E, além deles, o nórdico
O homem germânico é o antípoda de ambas as direções, agarrando-se aos dois pólos
de nossa
existência, combinando misticismo e uma vida de ação, sendo sustentada por um
sentimento vital dinâmico, sendo elevado pela crença na livre vontade criativa e
a alma nobre. Meister Eckehart queria se tornar um com ele mesmo. Isto é
certamente nosso próprio desejo final.
Livro II: Natureza da Arte Germânica

Capítulo I. Estética Racial

O tempo do virtuosismo parece estar chegando ao fim. Nós nos cansamos de


repetidamente permitindo-nos ser apenas seduzidos e deslumbrados. Nós tivemos
o suficiente do showmanship nervoso das últimas décadas. Nós odiamos o técnico
exibição de tudo o que é chamado art. Nós sentimos que o período de
intelectualismo como um fenômeno que se arrogou a posse de
validade cultural, encontra-se em sua agonia de morte. Nós acreditamos que os
profetas que
anunciá-lo como a onda do futuro - como o fim último do nosso
cultura - já são porta-vozes de um passado obsoleto. Esses homens, internamente
exausto, já havia perdido a fé antes de pensar e escrever. Assim sendo,
sua filosofia e sua visão da história também devem terminar em incredulidade.
Morte e
o poder material consome avidamente suas obras. Os fracos são quebrados,
enquanto o
fortes sentem sua fé e a resistência cresce.

O recuo do materialismo teórico na ciência e na arte pode ser considerado


internamente concluído. O pêndulo já está balançando no sentido oposto
direção. A direção do nosso espírito começa - em contraste com as duas correntes
-
gradualmente tornar-se claro novamente.

O tempo dos estetas com suas obras prolíficas está aqui. Revisionista e
obras culturalmente e racialmente superiores estão sendo produzidas. O
intelectual
O poder dessas obras é esmagador. A grande literatura do passado está sendo
revivido. Obras alienígenas do passado e do presente estão sendo rejeitadas.
Público em geral
homenageia Schiller, Kant e Schopenhauer. Ainda assim, existem limitações à sua
trabalho. Somos cautelosos com isso não porque não conseguimos encontrar o mais
profundo
pensamentos em suas obras, mas porque não podemos mais usá-los em sua totalidade
para o estudo de arte. Suas limitações são claras. Eles olham apenas para a arte
grega para
inspiração, e todos falam da possibilidade de uma estética universal. Se eles
aceitaria o fato de diferenças raciais na arte, em seguida, em sua teoria
pensamento - o pensamento que descrevemos como a filosofia do 1 8
século - teríamos uma base aceitável sobre a qual construir. O pensamento deles
poderia aproveitar os produtos de arte de seus próprios povos. Essa contradição
entre
teoria filosófica e prática concreta está presente em Goethe, Schiller e
Schopenhauer. A grande falha de toda a estética do século IX era que ela não era
comparada às obras dos artistas; apenas dissecava obras de arte. o
os filósofos não discerniram que a admiração de Goethe pelo asiático Laokoon
era uma coisa, e os feitos nórdicos de Fausto algo fundamentalmente bastante

diferente. O instinto nórdico de Goethe era forte, mas ele caiu na armadilha de
acreditando que os helenos eram artisticamente superiores às formas de arte
nórdicas.

O ponto de partida da estética da dissecação era falso, pois não conseguiu


racionalizar uma filosofia da arte. A estética do século IX não despertou
consciência racial nórdica lúcida. Nem nos deu um senso de direção.
O que nos deu é grego - na maioria das vezes tardio, corrompeu a arte grega como
um
padrão para a arte européia.
Muito foi feito de uma estética e uma filosofia da história para o alegado
orient superior. Eventualmente, rejeitamos o oriente como conceito, como
percebemos
que esses povos tinham culturas e arte conflitantes, muitas vezes mutuamente
exclusivas.
Hoje, tornou-se moderno falar novamente do Ocidente. Nós podemos falar do
oeste muito mais facilmente do que podemos falar do oriente. No entanto, mais
ênfase deve ser colocada no papel das raças nórdicas aqui.

Até então, aqueles filósofos que escreveram sobre a condição estética,


ou o estabelecimento de valores na arte, contornaram o fato de um ideal racial
de
beleza. Este ideal relaciona-se com a aparência física dos tipos raciais e com a
o valor supremo da raça. A este respeito, é evidente que, se a natureza da arte
é
para ser discutido, então a representação física pura, por exemplo, de um grego,
deve ter um efeito diferente sobre nós do que, por exemplo, o retrato de um
chinês
imperador. Cada esboço recebe uma função diferente na China do que na Hellas
e, sem o qual, o reconhecimento da formação racialmente condicionada será
nem interpretado nem esteticamente apreciado. Toda obra de arte tem um
espiritual
conteúdo. Juntamente com o tratamento formal, isso só pode ser entendido
base de diferentes almas de corrida. Nossa antiga estética é assim - apesar de
muito
que é individualmente correto - para ser considerado como operando inteiramente
no vácuo.
A este respeito, o artista nativo e verdadeiramente consciente sempre procedeu
forma racialmente formativa, e externamente incorporou qualidades
verdadeiramente espirituais
através da utilização daqueles tipos raciais que o rodeavam e que
tornaram-se portadores de certas peculiaridades raciais. Por mais que a Hellas
aparece relacionado a nós em muitas coisas, o grego tinha um senso de coisas que
é
totalmente diferente do nosso próprio pensamento teutônico - ou do romano ou do
Indiano. Esse padrão de pensamento determinou o ritmo de sua vida. Este foi um
valor estético. A beleza foi a medida da vida helênica no simpósio.
A beleza era o tema motivador da Ilíada. A busca grega pela beleza
continuou muito depois do declínio do mundo da polis. Tão forte era a sua
busca que quando um pobre desintegrado Grécia enfrentou um general romano cuja
presença despertou uma lembrança de seus próprios ancestrais, Titus Quinctius
Flamininus foi tratado, por causa de sua dignidade e beleza, como um herói
nacional.
Atenas o celebrou como um dos seus grandes homens. Esta foi uma marca do

profundo desejo grego pelas alturas da vida, mesmo durante o declínio. Se


desejarmos
para entender Hellas, nós temporariamente ignoramos nosso próprio valor supremo
-
personagem. Uma pessoa verdadeiramente bela poderia ser honrada depois de sua
morte como um
semideus em Hellas. Até mesmo a metade do grego Egestans ergueu um monumento ao
homem considerado o grego mais bonito na luta contra o
Cartagineses e fez sacrifícios a ele. Às vezes, os helenos poupavam
oponente se ele os impressionou com sua beleza. Para tal beleza parecia
eles para ser uma parte da divindade, semelhança de Deus. Plutarco nos deixou um
toque
conto de tal adoração de beleza. Mesmo o general persa Masistios, morto por
os gregos, depois de sua beleza ter sido observada, eram carregados pelos
Guerreiros gregos para admiração geral. Os gregos disseram de Xerxes que o seu
beleza justificou-o em todos os aspectos como o governante do seu povo. Para
fora
aparência foi - apesar de muitas más experiências - considerada como a reflexão
de uma alma nobre. Para o grego, o herói sempre foi lindo, e isso significava
que ele era do tipo racial.

O grego como herói aparece, por exemplo, quase na mesma forma, não apenas em
Arte plástica helênica, mas também na arte mesquinha, como a pintura em vaso.
Com seu esbelto
corpo, o herói fornece simultaneamente o tipo de beleza moderna ideal,
embora em seu perfil o grego seja mais gentilmente formado que o posterior
teutão.
Juntamente com a grande arte helênica, deve-se estudar as pinturas de vasos de
Exikias,
Klitias, Nikosthenes, para observar como estes mostram, por exemplo:

Ajax e Aquiles nos jogos

Castor com seu cavalo

as Hidras de Charitaios com as Amazonas

a esposa loira de Euphronios no prato de Orfeu, que é particularmente


reminiscente de Gretchen

a magnífica Afrodite com o ganso

a cratera napolitana de Aristófanes e Ergines,

e assim por diante. Em milhares de vasos e crateras encontramos uma constante


recorrência
tipo racial que muda apenas um pouco aqui e ali, e atesta claramente a
beleza e grandeza dos gregos e sua excitação com o que era heróico,
linda e ótima. Mas existe um contraste racial consciente ao lado disso: por
exemplo, na representação de Sileno, de sátiros e centauros. Então, o
(Inselionic) Phineus tigela contém três formas de realização de masculinidade

com todos os seus atributos. As cabeças dos três são redondas e rechonchudas, as
testas
inchada como se com hidropisia, os narizes curtos e reduzidos, os lábios
inchados. Isto é
exatamente como Andokides descreve Silenus, retratando-o como peludo com um
longo
barba e, no desenho do perfil, o pescoço espesso e carnudo também era visível. o
mesmo tipo aparece brilhantemente representado por Kleophrades cuja
verdadeiramente grego
A bacante fornece na figura e linha craniana uma consciência espiritual
completamente
antítese racial. Nikosthenes também retrata o odre transportando Silenus como
um meio animal meio, meio caricatura idiota, enquanto Euphronios deixou para
trás um
Prato Silenus que idealmente representa o oriental negroidnosed, hairy snubnosed
tipo racial. Evidente, portanto, são esses dois grandes opostos; o magro,
poderoso
Hellene aristocrático, e Silenus bestial curto raquítico que inquestionavelmente
pertence à raça submetida pelos gregos ou aos tipos de escravos importados.

Com o aumento da infiltração do sangue asiático, figuras também aparecem na


pintura
que a vinte passos de distância devem ser reconhecidos como semitas e judaicas.
UMA
taça do mestre Eos, por exemplo, nos mostra um comerciante semita com um saco
suas costas, enquanto no início da baixa italiana Phineus cratera, uma harpia é
representada
de modo que seus movimentos de cabeça e mão podem ser admirados na natureza no
Kurfurstendamm hoje.

Em milhares de vasos e objetos de arte que vão desde a Ásia Menor até a parede
pinturas de Pompéia, o fato pode ser provado que, ao longo de oito
séculos, a impressão artística e estética de um herói ou
um homem ardentemente possuído é concebido e representado racialmente. Com o
bastardising progressivo dos gregos, figuras humanas disformes aparecem com
membros esponjosos e cabeças mal formadas. O caos racial de um período de
progressivo
a democratização anda de mãos dadas com o declínio artístico. Não mais uma alma
existem que poderiam se expressar. Não existe mais um tipo que incorpore o
alma. Doravante, encontramos apenas o homem do helenismo, uma criatura que pode
não tem efeito estético nem inspirador, porque a alma da raça,
formando estilo, dos helenos morreram. As coisas degeneraram a tal ponto que
os aqueus de cabelos loiros de Pindar formaram algo único na
Mediterrâneo. Desde o início do século 5 o tratado
Physiognomika, de Admantios, disse sobre os helênicos que

Eles eram particularmente altos em estatura, com pele branca firme, e tinham bem
formados
pés e mãos, poderosos de pescoço, com cabelo castanho que era suavemente e
suavemente
acenou. Eles tinham rostos quadrados, lábios finos, narizes retos e olhos
poderosos com
um poderoso olhar brilhante. Eles eram um povo com os olhos mais bonitos
o mundo.

Homeros e suas criações também foram condicionados nordestamente como os do


arte plástica da Grécia. Telemachos se afastou de sua mãe, o azul
filha de olhos de Zeus que lhe enviou um vento favorável à vela. Quando
O destino de Menelao é predito para ele, ele é profetizado como uma vida divina
que
levá-lo para os confins da terra, para os campos elísios onde o herói
Rhadamanthos o negrito habita. Só com uma cabeça de cabelos dourados poderia
Hõlderlin retrata o gênio da Grécia. Homeros, como homem consciente de sua
sendo um mestre, avows:

Para o homem resoluto sempre conduz melhor a uma conclusão

Todo trabalho, mesmo que ele se aproxime de longe como um estranho.

No entanto, Thersites, um traidor hostil e disforme apareceu para enfrentar os


cegos
herói. Claramente Thersites foi a personificação dos espiões asiáticos no
Exército grego. Esses traidores foram os precursores da nossa Berlim e Frankfurt
pacifistas. Homeros descreveu os irmãos de Thersites, os fenícios, como:

Vigaristas, trazendo consigo inúmeras bugigangas em um navio escuro.

Assim, Homeros criou a arte espiritual e, ao mesmo tempo, deu origem a


aquelas imagens que mais tarde foram criadas em homenagem à filha de olhos azuis
de
Zeus. Ele guiou o pincel de pintores e deu uma forma racial ao alienígena
anti-herói.

Silenus não é uma figura caracteristicamente representada, como nossos


historiadores da arte
tentam nos persuadir, mas a representação plástica das peculiaridades de um
alma de raça alienígena como isso apareceu para os gregos. O surgimento do
posterior
culto fálico e os festivais báquicos devassos demonstraram o atraso
Desintegração dionisíaca. Isso foi causado pelo surgimento do racial
tipos orientais orientais que, até então, tinham sido considerados maçantes e
limitados.

Este ajuste do tipo racial é visto na força elefantina de Sokrates.


Platon glorificou o divisor de cabelos. Nos diálogos platônicos, Sokrates
declarou
que um rolo de papel escrito poderia seduzi-lo longe das mais belas naturais
arredores. No meio da cosmovisão grega extrovertida, este era um
admissão do pedantismo mais maçante, ainda Sokrates foi um exemplo do espiritual
força racial do gênio. Por mais forte que fosse sua filosofia moral, Sokrates
ainda falhou no campo da estética por causa de sua insistência no universalismo.
Em
a devota e bela vida grega da luta antiga parecia ser eterna
lei natural aos helenos nos quais a própria Pallas Athena servia. Uma nova época
da história grega não começou com Sokrates, mas com ele um completamente

Um homem diferente entrou na vida helênica. É certo que ele herdou o sagrado
tradições de Atenas, de Homeros, dos trágicos, de Perikles e dos construtores
da Acrópole. É certo que ele participou como um soldado nas lutas
para o poder político, mas, no entanto, Sokrates é o não-oficial - embora
homem nobre e valente de outra raça não grega. Ele viveu em uma época em que
Atenas
tinha embarcado em falsos caminhos, em que a sua democracia aristocrática em que
apenas gregos, nunca estrangeiros, poderiam participar, tinha começado a
deslizar para dentro
o abismo do caos. Sob a tirania dos demagogos, os grandes Alkibiades
foi banido e todo o exército ateniense morreu antes de Siracusa, e
quase todas as outras conquistas foram perdidas. Os aristocratas triunfantes
então fizeram o
os democratas bebem veneno às centenas. Mais tarde, eles encontraram o mesmo
destino
si mesmos. Aristófanes zombou da tradição antiga. Os novos professores, Gorgias,
Protágoras, e assim por diante, orgulhou-se das novas e belas formas nuas. Então
o
homem estrangeiro, caracterizado mil vezes na literatura grega, passou para o
antes. A nova raça alienígena desdobrou seus valores degenerados, moldando a
cultura grega.
Os valores gregos de sobriedade e heroísmo foram substituídos. Sokrates
substituído
dialética para a substância, o feio para a bela e discussão acadêmica para
heroísmo. Além disso, ele buscou o bem em si, pregou a comunidade de
o bem, e reuniu em torno dele uma nova geração grega em disputa.

Uma vez Perikles, como senhor de Atenas, teve que implorar ao tribunal por sua
indulgência
concessão de direitos civis a seu filho nascido de sua esposa estrangeira. Isso
foi concedido a ele em
um caso excepcional. Esta lei racial estrita, feita sob o próprio Perikles,
desapareceu com o empobrecimento progressivo do sangue de Atenas. Mas isso
foi Sokrates, o não grego, que, em um momento de decomposição, deu-lhe uma morte
golpe. A ideia de uma comunidade do bem resultou em um novo
classificação, não de acordo com raças e povos, mas de acordo com
homem. Com o colapso da democracia racial ateniense, Sokrates tornou-se o
social-democrata internacional do seu tempo. Sua coragem pessoal e inteligência
deu seu ensino racialmente destrutivo sua bênção de auto publicidade. Era dele
discípulo, Antítenes, o filho de uma escrava asiática, que então desenhou
muitas conclusões de idéias de Sokrates e se aventurou a pregar o
destruição de todas as barreiras entre raças e povos em nome da humanidade
progresso.

Foi por causa de Platon que Sokrates foi imortalizado e é, ainda hoje,
homenageado pela poltrona grandes homens. O gênio grego deve reconhecer Platon
como o
homem que, em meio a uma grande decomposição, representava uma prudência sóbria.
Ele amava esse homem, Sokrates, e assim criou um monumento eterno para ele.
Platon colocou as palavras de sua própria alma na boca de Sokrates. Então, o
Sokrates verdade desapareceu do mundo. Apenas algumas passagens em Platon
verdadeiramente

referem-se a ele. No Phaedon, por exemplo, Platon relata que Sokrates tinha
admitiu que não possuía aptidão para investigar eventos orgânicos. o
verdadeira natureza das coisas para Sokrates, portanto, consistia, em última
análise, não em sua
investigação por observação, mas em nosso pensamento sobre eles. Não se deve
arruinar os olhos vendo coisas em excesso. Se o homem deseja descobrir se
a terra é plana ou redonda, então não lhe convém continuar com a pesquisa. Em
vez,
ele deveria perguntar: O que a razão diz sobre isso? É racional conceber a terra
como o centro do universo? Enquanto Platon certamente inventou esta passagem,
se encaixa o mesmo Sokrates que desviou o olhar de um racialmente bonito
Grécia, a fim de falar de uma humanidade abstrata universal, uma irmandade do
Boa. Aqui ele se afastou do sol da observação para olhar as sombras
do dogma. Como o dogma judaico corrompeu a religião, também a ciência científica
de Platon
O método, hostil à vida, corrompeu a filosofia européia. Aristoteles era o seu
difusor sistemático, e Hegel seu último grande aluno. A lógica é a ciência de
deus
disse Hegel. Estas palavras são uma afronta a uma religião verdadeiramente
nórdica. É o
antítese de tudo o que é verdadeiramente alemão e tudo o que era verdadeiramente
grego. Essas palavras
são verdadeiramente socráticos. Não é de surpreender, portanto, que os
professores universitários
Hegel canonizado junto com Sokrates.

Beleza da alma e beleza da aparência física certamente nem sempre


coincidir. Mas com Sokrates esse foi o caso. Através de um ambiente onde
Eros e a beleza racial nórdica da Afrodite loira governou, passou a mesma
ideal de beleza, formando e moldando o mundo real grego. O ideal era
sempre a esbelta, branca e loira criatura - de Dionys of Euripides
às queridas e pequenas cabeças loiras em Os pássaros de Aristófanes. No meio de
tudo
isso, o tipo rude do sátiro aparece como o símbolo do que é alienígena. Em
No novo mundo grego asiático, a beleza desapareceu. O feio e tudo o que é
repelente ao olho substituiu a beleza natural na arte grega posterior. A
pregação de
o bem racional foi o fenômeno paralelo do grego racial e espiritual
desintegração. O bem filosófico então destruiu o bem racial como o
ideia de beleza. Idéias heróicas não mais apoiavam o estado e a vida social. o
maior símbolo deste novo grupo caótico, hostil e racialmente inconsciente - o
antítese da alma racial helênica - foi Sokrates.

Visto desse aspecto do desenvolvimento histórico, um gênio como Platon


parece ter desperdiçado todo o seu espírito sobre este homem e apresenta-o com
imortalidade. Platon era essencialmente um aristocrata, um lutador olímpico, um
artista formador e um profundo pensador. No final de sua vida ele queria salvar
seu povo racialmente por promulgar uma constituição poderosa. Nada disso foi
Socrático; foi o último grande florescimento do espírito helênico. Praxiteles
depois
formulou um protesto contra todo o socratismo. Este foi o canto dos negros dos
nórdicos
Beleza racial grega. Na arte isso foi paralelo à criação do magnífico
Nike da Samotrácia. Mas Sokrates permaneceu um símbolo de declínio. Hellas
desapareceu no caos racial. No lugar dos orgulhosos atenienses, o universal
Desprezado para lá os asiáticos povoaram as províncias. Os gregos permitiram que
inferiores raciais sem caráter para educá-los. Eles expulsaram os verdadeiros
gregos
quando eles se cansaram deles.

Sokrates triunfou enquanto Hellas pereceu. Compreensão humana saudável teve


gênio destruído em uma última grande hora. O que era feio se tornou a norma;
verdade
beleza era apenas o bem.

Quando Sokrates estava diante de seus juízes, ele disse: Atenas nunca teve um
maior
servo do que eu. A humildade e modéstia do mensageiro dos deuses - como ele
chamou-se - no entanto teve seu outro lado. Sokrates sabia que a Grécia era
desintegrando-se.

Do mesmo espírito que Sokrates uma vez incorporou, os estetas ocidentais de um


também nasceu o período humanista tardio. Como Sokrates, eles procuraram o
homem,
não o grego ou o teutão, nem o judeu nem o chinês. Eles descobriram o chamado
leis universais e pregou de um humor estético e contemplação porque
os criadores dessas idéias tinham perdido toda a sensibilidade para o
espiritualmente racial
vai. Em seu entusiasmo pela Acrópole, nossos classicistas esqueceram que aqui
eles
estavam lidando com um lado do homem nórdico. Homem nórdico grego não era
necessariamente o presente homem nórdico alemão. Onde o homem nórdico grego
viam as coisas formalmente e criavam trabalhos separados de arte plástica, os
nórdicos
Teuton criou força de alma e riqueza de referência. Onde o grego
transformou o movimento racialmente heróico em repouso, o irmão nórdico
posterior, dirigido por
outra vontade formativa, transformou a inércia em movimento. Onde o grego
generalizado, o homem gótico e o romântico personificado. O delicioso
rugindo linhas das três mulheres na empena do Partenon e da Nike de
Samotrácia, no entanto, toca um acorde especial dentro de nós. O profundo
impressão está conosco hoje, porque somos testemunhas de um espiritualmente
racial
relacionamento desnudado. Se os teóricos dos séculos XVIII e XIX tivessem
tornar-se consciente deste fato, eles não teriam admirado o formalmente
competente mas chata Lao Tse. Ele não seria o ponto de partida de um universal
estética. Eles não teriam feito o aspecto formal do Parthenon em um
medida de julgamento absoluto pelo art. Eles até negligenciaram o que era
completamente criado em sangue em Hellas. Como resultado, a avaliação
artisticamente espiritual
tanto da arte grega quanto da nórdica européia foi falsificada. Então, até hoje
nós vemos o
figuras de Hellas e Germania em falsa perspectiva.

Apenas para estetas que seguem a estética pela estética e não pela estética
por causa da arte e da vida, é uma linha nada mais do que uma linha, mera
ornamentação. Mas para todo artista é - consciente ou subconscientemente -
função, o portador de uma conquista. Está ligado a um material definido. Em
humanidade, os vários tipos raciais são a personificação da espiritualidade
definida
essências que condicionam, espiritualmente e racialmente, a totalidade linear
colorida
descrevendo-os. Quando Velasquez quis fazer um contraste com um loiro minúsculo
infanta de cabelos, ele colocou ao lado dela um anão feminino, isto é, um
daqueles
tipos bastardos com os quais a Espanha está superpovoada. Tudo atrofiado e
escravidão na terra é perpetuado pela eternidade na arte de Velasquez a Zuloaga
em
esses miseráveis olhos esbugalhados. Sancho Pancha é o tipo racial do
homem oriental puramente escuro - supersticioso, incapaz de cultura, sem
imaginação,
materialista. Esse tipo de homem é leal até certo ponto, mas na maioria das
vezes ele é
meramente subserviente. Sancho não é um homem gordo, mas um concentrado
racialmente
entidade espiritual. Esses mestres também distorcem, de maneira tragicamente
cômica, nossa
Cavaleiros nórdicos. Tal zombaria, sob um sol alienígena, é um excesso
convulsivo. Até
hoje, nos antigos círculos aristocráticos de Castela, a pele nórdica é
considerada um
sinal de ascendência nobre.

Os contornos do grego Silenus correspondem ao desenho do espanhol


Sancho e os anões espanhóis. Além disso, encontramos os portadores da mesma
natureza espiritual atrofiada dada forma semelhante em toda a Europa.

Os povos do oeste são uma conseqüência de misturas raciais e inferiores


sistemas de educação política. Cada um deles, no entanto, recebeu o que é
essencial em poderes estatais formativos do estrato nórdico e, como resultado,
recebeu os poderes formativos de toda a cultura. Ligado de perto com
este fato é o ideal nórdico determinante de beleza que muitas vezes tem grande
efeito
em regiões onde o sangue nórdico foi quase completamente
vencido. A ideia do herói em toda a Europa é ser
equivale a uma figura alta e esguia, com olhos brilhantes, testa alta, com
músculos poderosos, mas não excessivos. Uma imagem do herói ligada a um
subdimensionado, ombros largos, pernas arqueadas, pescoço grosso e testa baixa
o homem representa uma impossibilidade, mesmo quando tipos como Ebert têm
flutuado para o
superfície da vida.

À medida que nos movemos para o período pós-romano, encontramos novamente o


motivo da arte racial. Se um
olha para as cabeças dos reis Staufer, o memorial em Magdeburg, o chefe da
Heinrich II, vê-se a arte da alma racial. Testemunhe, novamente, a maneira pela
qual Rethel
representa o rosto de Carlos Magno e o inimigo do rei Frankiano, Widukind.
Um lê o que a antiga França tem a dizer sobre Roland, o que a Wolfram diz
sobre Parsifal, e ele sabe que essas obras representam, interiormente e

exteriormente, um entrelaçamento íntimo do espiritual e racial. Novamente e


novamente nós
veja a forma racial nórdica expressa como grande arte. No entanto, uma mudança
no tipo
de herói como uma forma pode ser estabelecida. Mais cedo, o herói tinha
personalidade e liderou
seu povo para a batalha. A pessoa real tornou-se assim um símbolo ao fazê-lo.
Hoje, outra nova dinâmica se desenvolveu; a vontade do grande líder dirige
milhões do centro. Assim, nas formas de arte, a cabeça sozinha é desenhada
em posição de destaque. Esta representação simbolicamente mostra o que é
significativo, o que é essencial, para o homem germânico. Testa, nariz, olhos,
dentes
e o queixo todos se tornam portadores da vontade, da direção das idéias. o
movimento da estática para a dinâmica é discernível aqui. Neste ponto,
A arte nórdica ocidental separa-se do ideal grego.

Schiller escreveu uma vez:

Em palavras simples, o homem só joga onde ele é homem no significado completo do


termo,
e ele é apenas um homem completo, onde ele joga

A unidade da compulsão material das leis naturais e a coerção espiritual


das leis morais trouxeram dois mundos antes diversos juntos e, desse
combinação a primeira liberdade verdadeira nasceu. Animado por este espírito, o
novo
formas de arte extinguiram as características do antigo ideal. Simultaneamente,
a vontade
emergiu. A nova forma está em si mesma, uma criação completamente fechada se
desdobrando
como se fosse do além, do espaço, sem investigação, sem resistência.

Beleza, condicionada por tipo, como uma estática externa da raça nórdica é o que
é
Grega, enquanto a beleza racialmente peculiar como uma dinâmica interna é a
espiritual
ajustamento do oeste nórdico. O rosto de Perikles e a cabeça de Frederico
os Grandes são apenas dois símbolos significando a amplitude da alma racial - de
uma raça
ideal de beleza.

É vergonhoso, mas mesmo assim, apesar de existirem inúmeras estéticas,


os pré-requisitos inevitáveis da estética em geral, a representação da
desenvolvimento de ideais raciais de beleza, ainda não foi escrito. Esboços
neste
respeito são encontrados até agora apenas em Rassenkunde, da HFK Giinther, e em
Arte e raça de Schultze Naumburg. Leigos, estudiosos de arte, de fato artistas
passam pelas galerias sem realmente ver nada. Eles leem
Poemas europeus e chineses igualmente sem ver a verdadeira essência de qualquer
forma de arte, porque eles buscam apenas leis universais. No entanto, e sem
reconhecimento, a alma nórdica se eleva para cima. Para experimentar este
sentimento um
precisa apenas lançar seu olhar sobre uma das obras mais dignas da Europa
pintura, como o Eyck Triptych com as crianças cantando. Os Eycks repetem
de novo e de novo e de novo a mesma imagem ideal do homem nórdico, do esboço

forma às alturas crescentes de seus trabalhos posteriores. Seu trabalho na forma


interna é o
igual a nossa alma racial. Os belos tipos raciais nórdicos são exemplos de
Beleza racial germânica em sua forma mais pura. O ideal nórdico do homem mostra
um
O semblante viril profundamente franzido como a face de deus. Um espírito
similar é
mostrado nas cabeças Eyck no museu de Berlim. E, ao alcançar o mesmo
profundidades, vê-se que o deus, através de quem Michael Angelo desperta Adão,
é a mesma cabeça de deus vista no trabalho de Van Eyck, embora Michael Angelo
não poderia ter tido a menor idéia da criação de Eyck. A mesma cabeça
aparece - mesmo se alterado por tensão espiritual - na figura de Moisés
Tremendo de raiva. Representar figuras de alta potência era possível ao
O holandês, assim como o italiano, só usavam o ideal nórdico. Nem
Jan van Eyck nem Michael Angelo poderiam incorporar seu ideal de nobreza,
força e dignidade através de uma face da raça judaica. Só tem que imaginar um
rosto com nariz adunco, lábio caído, olhos negros e cabelos lanosos, a fim
para perceber a impossibilidade artística de incorporar o deus europeu através
de um
Cabeça judaica - muito menos através de uma figura judaica. Este reconhecimento

deve ser suficiente para convencer a necessidade de rejeitar totalmente o
idéia interior do deus da Judiaria que forma sua essência com o exterior
judaico.
Nossa alma foi infectada pelo espírito judaico a esse respeito. Os meios para
esta era a bíblia e a igreja de Roma. Com a ajuda deles, o demônio do deserto
tornou-se o deus da Europa. Quem se opôs a esse deus foi queimado ou envenenado.
O homem ocidental só se salvou através de sua arte. Na foto e na pedra ele
criou seu próprio deus, apesar da trágica luta. Para realizar uma beleza
interior em
cor e mármore, e colocar toda esta riqueza a serviço de um espírito; para
encarnar um deus, na verdade, como beleza, só o artista europeu tem sido capaz.
1
só precisa olhar para Sibyls de Michael Angelo, seu Jeremiah, seus escravos,
seus meninos ou
seu Lorenzo para encontrar o credo espiritual nórdico.

Praticamente o mesmo ideal de beleza foi o que guiou Ticiano através de toda a
sua
vida. Seu amor celestial e terrestre e Vênus (Berlim) nos deram um tipo de
mulher. Isso também é mostrado para nós nas mulheres no frontão do Partenon que
foram também as mulheres que uma vez vieram com os conquistadores germânicos
sobre o
Alpes. Flora de Ticiano, sua família Sagrada (Munique) repetem a mesma língua.
Giorgione, como companheiro veneziano, criou em sua Vênus um trabalho clássico
virtual de
Beleza feminina nórdica. Palma Vechio, outro veneziano, encontrou prazer em
nada tanto quanto em loiras, olhos azuis, mulheres altas, como em suas três
irmãs em
Dresden. Essa beleza ideal estava tão fortemente estampada que as mulheres
negras tinham
Cabelo tingido loira, a fim de parecer bonito.

Ainda outro grande italiano nórdico deve ser mencionado aqui: Dante. Seu ideal
de
a beleza também é germânica, e talvez ache sua mais direta

expressão em sua Pedra Canzoni. E quando Dante se encontra com o rei Manfred em
purgatório, ele escreve:

Eu me virei e olhei direto no rosto dele,

Loiro ele era, lindo e nobre de aparencia

A partir daqui é apenas um passo para Rubens. Ele admitidamente exagerou o


carnudo, mas a estrutura de suas mulheres é, no entanto, determinada
o tipo racial nórdico, que, como uma vez na Grécia, é colocado em contraste com
o
Curto, de pescoço de touro, de baixa testa, Fauns de cabeça redonda.

Rembrandt era bem versado na Bíblia, ou, mais corretamente, ele leu a bíblia
pouco, mas estudou o livro popular da Holanda, o Trouringh de Jacob
Gatos. Ele manteve suas descrições em quase todas as ocasiões e acreditou
com a obrigação de pintar muitas cabeças judaicas para representar o
histórias bíblicas corretamente. Assim que Rembrandt tratou as coisas com
seriedade, ele
abandonou seu interesse pelo gueto de Amsterdã. O pai do filho pródigo
(Petersburgo) foi despojada de todos os atributos judaicos. Ele é um homem alto,
velho e nórdico
com mãos intelectuais e gentis. A regularidade do artista nórdico italiano foi
alheio a Rembrandt como ele não procurou representar o nosso pensamento na
atmosfera,
Sinfonias de cores de tom e mística. No entanto, seu Cristo em Emaús
(Paris) é igualmente de sensibilidade nórdica, como são os retratos de sua mãe
(Petersburg). A esplêndida figura de Danae mostra que Rembrandt não podia
representa a verdadeira beleza, a não ser como pairava diante da alma de
Giorgione. 1
dos retratos mais sensíveis de Rembrandt é chamado de noiva judia, e é
obrigando a ter que afirmar que mesmo aqui toda característica da beleza judaica
é
faltando, substituído pelo sentimento nórdico robusto, ainda que tenro.

Os retratos de Raphael não só mostram figuras viris e poderosas, como a nossa


filósofos da arte nos asseguraram, mas eles são incorporações do mesmo
Alma de raça nórdica que vemos no auto-retrato juvenil de Raphael. Um afiado
observador observou corretamente que o filho Jesus da Madona Sistina é
francamente heróico no olhar e na postura (Wolfflin). Isso é apropriadamente
expresso, exceto
que a base fundamental é a falta de por que a aparente família judia
tinha um olhar heróico para isso. Aqui, apenas composição e distribuição de
cores, não
interioridade e dedicação, são determinantes. Estes são os pré-requisitos para o
sucesso de uma vontade formativa, mais uma vez, o ideal racial de beleza. Para
ver em
lugar do cabelo loiro, criança de pele clara Jesus um preto azul, cabelo lanoso,
Um garoto judeu de pele marrom seria uma impossibilidade. Igualmente, não
podemos pensar em
uma mãe judia de deus ou santo, mesmo se este tivesse a face nobre de um
Offenbach ou Disraeli. O meio de expressão da nossa alma sempre foi

nossa arte racial nórdica. Foram as chamadas igrejas cristãs que primeiro nos
deram
a possibilidade de tal expressão. Mas deve ser observado que, a esse respeito
também, tudo que é grande foi realizado apesar da antiga natureza bíblica. UMA
seguindo do antigo espírito bíblico através de uma incorporação literal na arte
seria
despertaram apenas repulsa e riso irônico. Se tivéssemos seguido judeus
Ensinamentos romanos de tipos de arte raciais, nós nunca teríamos tido a bela
Madonna de Holbein em Darmstadt, mulheres de Raphael ou figuras de Botticelli.

Pode-se seguir esses exemplos através de toda a história da arte ocidental.


Certamente há muitas vezes uma mistura com outras, do Mediterrâneo Ocidental, do
leste
Tipos alpino e dinárico, mas, de novo e de novo, a beleza racial nórdica vem
à frente grande e dominante, como a estrela ideal e orientadora. Apenas um em um
mil entre nós é moldado completamente de acordo com este ideal. o
Muitas vezes a aparência de muitos não está de acordo com a imagem hereditária.
o
saudade, no entanto, que criou e moldou, procurou sempre rever-se em
a mesma direção. Basta olhar para o chefe de Leonardo Da Vinci, em

o auto-retrato de Tintoretto (Paris), o auto-retrato do jovem Diirer

é a mesma alma racial que vemos confrontando-nos.

O século IX mostra aqui, como em todas as coisas, uma certa interrupção desde
que outras
problemas - paisagem e assim por diante - apareceram em primeiro plano. Na
Alemanha,
Uhde e Gebhard procuraram continuar no sentido de realização de nórdicos
beleza, mas eles permaneceram embutidos no passado. Eles não tinham o empurrão
poder do gênio. Hans von Marees fez esforços para se ajustar à forma grega e
se torturou. Em busca de beleza durante toda a sua vida ele quebrou -
não é surpreendente porque ele era meio judeu. Feuerbach também tentou viver no
sul. Ele também falhou apesar de seu material. O surgimento da cidade
acelerou o trabalho de destruição racial. Os cafés noturnos dos homens de
asfalto
foram transformados em estúdios. A dialética teórica e bastardizada tornou-se a
acompanhamento oração de mais e mais novas tendências. Nós vimos o caos racial
de
Alemães e judeus. Famílias de rua, alienadas da natureza, apareceram no
cena. O resultado foi arte bastarda.

Vincent van Gogh, um homem quebrado cheio de saudade, vagou para pintar.
Ele queria voltar para a terra. Sua figura camponesa no trabalho era realmente
moderna,
o coração da arte moderna que nem o Renascimento nem a escola holandesa nem
os gregos poderiam ter feito. Ele se torturou por esse ideal e prometeu que se
ele possuía o poder mais cedo, então ele teria pintado figuras sagradas.
Estes teriam sido homens como os primeiros cristãos. Hoje ele pereceria
com essa ideia. Ele pintou sem pensar. Ele pintou sem espírito racial. Dele
escolhas insanas incluídas: repolhos, alfaces, aparentemente para se acalmar

E Vincent pintado macieiras, repolhos e pedras de pavimentação do

ruas. Finalmente ele ficou absolutamente insano.

Gaugin procurou a beleza ideal nos mares do sul. Ele pintou a corrida de seu
negro
amigas mulheres, natureza melancólica, deixa a cor rica e os mares. Ele também
foi interiormente desintegrado como todos aqueles que viajaram o mundo inteiro
buscando uma beleza perdida, se seus nomes são Bocklin, Feuerbach, Van Gogh ou
Gaugin. Eventualmente, esta geração se cansou de sua busca e se entregou a
caos.

Picasso uma vez copiou os velhos mestres com o maior cuidado e pintou poderosos
fotos no meio - um deles paira em Moscou - para finalmente oferecer
sua teoria - ilustrações em quadrados de argila de cores brilhantes e escuras a
um
público sem direção. Os parasitas jornalísticos se apegaram avidamente a essa
nova
sensação, e cresceu entusiasmado com uma nova época na arte. Mas o que Picasso
ainda
envergonhado por trás de artifícios geométricos, apareceu abertamente depois do
guerra mundial com ousadia arrogante. O bastardo alegou representar em sua
abortos bastardos produzidos pela sífilis espiritual, um infantilismo como o
expressão da alma. Deve-se estudar longa e atentamente, por exemplo, o
Auto-retratos de Kokoschka, em ordem - quando confrontados com esta arte de
idiotas - para compreender a horrível vida interior dele.

Um auto-retrato idiota de Kokoschka!

Hanns Heinz Ewers conta uma história curta de um menino que era tão antinatural
disposição de ter um deleite especial em pessoas doentes com elefantíase. Nosso
A intelectualidade européia encontra-se hoje em idêntica condição que,
através de canetas judaicas, adora os Kokoschka, Chagalls e Pechsteins como o
líderes da arte do futuro. Características de degeneração já são aparentes,
como,
por exemplo, com Schwalbach, que corre o risco de representar Jesus como um pé
chato e
arco de pernas. Louis Corinth mostra uma certa robustez, mas este mestre
açougueiro
da escova também se desintegrou em bastardia cor de argila corpse: a Berlin
sob influência síria !

Impressionismo, originalmente realizado por fortes talentos de pintura, foi uma


vez a batalha
grito de todo um intelectualismo desintegrador. O estudo do atomista sobre o
mundo
também cor atomizada. A ciência natural, embotada no entendimento, encontrou
escoamento nos praticantes e teóricos do impressionismo. The Mythless
mundo também criou uma arte de sensualidade Mythless. Homens que desejavam
interiormente
escapar desta desolação entrou em colapso. Van Gogh é um trágico exemplo de
anseio insatisfeito enlouqueceu. Gaugin é outro exemplo trágico da
tente se libertar do intelectualismo. Apenas aqueles como Paulo

Signacs continuou pintando, desimpedida e despreocupadamente colando sua cor


pedaços juntos.

Esses homens estavam impotentes em seu presente. Seus adversários, da mesma


forma sem
dúvidas, tinham as costas para o futuro. O destino homérico que uma vez teve
prometido a Bocklin já havia sido decidido. Para pendurar a ilha do
morto na parede hoje se tornou uma impossibilidade interior. O jogo de
as ninfas nas ondas forçam um material sobre nós que nós simplesmente não
podemos
mais urso. As mulheres com vestidos gregos azuis sob os choupos, ao longo do
fluxo escuro; Flora caminhando pelo campo, a garota harpa em verde
terra - estas são coisas que significam para nós um absurdo artístico.

A poderosa originalidade de Bocklin é como ela se manifesta eternamente em seus


muitos trabalhos.
Mas uma geração de ecléticos que, repelidos pelos ensinamentos atomísticos do
Século 19, olhou para o século 16, sentiu Bocklin em sua fraqueza
ser um refúgio da fantasia alemã. Os esforços para preservar para nós este lado
do seu
a natureza tem sido de tocar lealmente. Fantasia excessiva tinha, no entanto, a
um
em grande medida, não dominou a vida, mas galvanizou modelos antigos. Tem
tomados com força e em um movimento enganoso da mídia de representação.
Bocklin é mais poderoso quando abandona alegorias. Hoje, pensamos com
a mesma falta de apreciação por muitas tentativas clássicas, assim como nos
perguntamos
Jacob Burkhardt que, com toda a seriedade, fez arte avaliando estudos sobre a
base de imitação de edifícios renascentistas de seu próprio dia. Tais homens que
cercaram-se de móveis e fotos dos grandes tempos que
representou, de maneira mágica, o nascimento do homem moderno no Renascimento
cultura, não tinha nenhum grande incentivo para provocar o renascimento do
homem.
Mesmo que eles soubessem disso intuitivamente, eles temiam um conflito positivo
com o
Zeitgeist impressionista. Eles se retiraram da vida e praticaram seu talento em
objetos impróprios.

Toda a tragédia de um tempo Mítico é também mostrada nas décadas seguintes.


O intelectualismo não era mais desejado. As infinitas dissecações de cores foram
desprezado. O sentimento apropriado levou a uma busca por libertação, expressão
e poder. o
conseqüência dessa grande tensão foi o aborto chamado expressionismo. A
toda a geração gritou por expressão, mas não tinha nada para expressar. isto
gritou por beleza, mas não tinha mais nenhum ideal de beleza. Desejou alcançar
criatividade na vida, mas havia perdido todo poder formativo real. Então
expressionismo
tornou-se o modo e assim, em vez de criar uma nova força, formando o estilo, o
tendência descendente continuou. Interiormente indisciplinada, a arte primitiva
era
engolido por uma geração corrompida. Houve elogios excessivos do Japão
e a China, e toda a arte nórdica européia séria foi atribuída à Ásia.

Grandes talentos como Cézanne e Hodler foram derrotados em sua luta por um novo
estilo, apesar de todas as tentativas de seus alunos para se apegam a estes dois
como o padrão
portadores de uma nova vontade, e apesar de todas as tentativas de críticos
literários de fabricar
adereços intelectuais sob o esforço.

Assim, um misticismo da adega de cerveja alternava com o cerebrismo, o cubismo e


o linear
caos, até que as pessoas se cansaram de tudo isso e tentaram novamente - em vão
-
escapar com a nova onda de objetividade.

A essência de todo esse desenvolvimento caótico reside na perda desse supremo


ideal de beleza que, em muitas formas e esforços, tem sido o suporte
fundação de toda a criação de arte europeia. O democrático, racialmente
destrutivo,
doutrinas e da metrópole folclórica eliminando unida com o deliberado
Trabalho judaico de decomposição. O resultado foi que não apenas ideologias e
idéias de estado entraram em colapso, mas também a arte do oeste nórdico.

Aqui chegamos a um dos mais profundos critérios para cada estudo de arte,
mas que todos os estetas acadêmicos sempre negligenciaram; na verdade eles
mal suspeitava disso.

A estética está, entre outras coisas, preocupada com julgamentos de gosto. isto
exige que uma obra de arte não apenas agrade a um homem, mas que seja universal
reconhecimento. A busca por essa lei universal do gosto superaqueceu cabeças
para
séculos. Como resultado, um pré-requisito de todas as polêmicas foi
desconsiderado:
obra de arte só pode agradar se ele se move dentro da estrutura de um
organicamente
ideal delimitado de beleza. Kant (Critique of Judgment, página 17), deu a
definição que:

A beleza é uma forma de propósito de um objeto na medida em que isso é visto


sem a ideia de ter um propósito.

Aqui Kant expressou um pensamento profundo, mas ele tirou a conclusão equivocada
que se deve assumir um senso estético comum. Este sentido estético repousa sobre
um
modo puramente humano de poderes perceptivos, isto é, sobre a condição mental, e
é universalmente comunicável. Com isso, Kant desviou sua busca em uma crítica
momento em uma direção fatídica. A beleza da Vênus de Giorgione tem efeito
sobre nós como inconscientemente intencional. Todas as outras belezas
verdadeiramente raciais, isto é,
beleza que é condicionada por uma alma orgânica, tem o mesmo efeito. Como uma
lógica
conclusão da primeira percepção kantiana, reconhecemos que a demanda por
validade universal de um julgamento de gosto nega a possibilidade de um ideal
racial
De beleza. Portanto, ele se estende apenas àqueles círculos que, conscientemente
ou
inconscientemente, carregue dentro do coração a mesma idéia de beleza.

Uma vez que reconhecemos este fato fundamental, necessariamente negamos a todos
os
teorias estéticas. Então, e só então é o caminho preparado para uma teoria do
bela que encontra a estética relacionada com a alma orgânica. Nós, portanto,
negamos
qualquer estética individualista atomística.

No esforço de separar o objeto estético de todos os elementos não estéticos, o


conteúdo é sempre separado da forma, a fim de evitar o eterno
mistura de sermões morais e estética. Essa diferença necessária
a metodologia não é completa em si mesma. Nós nunca devemos esquecer o mais
importante de todas as coisas - o grande conteúdo espiritual da arte germânica
nórdica. o
escolha ou separação de certos elementos do conteúdo espiritual é para nós um
processo formativo, inteiramente artístico. Mas desde que isso foi esquecido em
face de
a glorificação unilateral - ainda falsamente difundida - da arte grega,
essencial
componente da arte ocidental foi permitido simplesmente cair para um lado.
Surpresa
não deve ser expressa se o cidadão médio, em seguida, fabrica uma arte moral de
o que sobrou.

Esta conseqüência apareceu porque os estetas alemães, fixamente olhando para


Arte helênica, declarou que a estética só se preocupa com a beleza, isto é, com
a condição de liberdade fácil das necessidades morais, pressão mecânica e
tensão espiritual. Mas esta beleza grega foi apenas um elemento - talvez
estático -
da vida helênica. Por mais que possamos debater se é arquitetura,
escultura, o épico ou a tragédia que é o maior legado de Hellas, é
além da dúvida de que a arte plástica interna e externa foi o começo do
fim de toda a actividade artística grega. Na tragédia de Sófocles essa arte
plástica estática é
preservado. Mesmo nas horrendas obras de Eurípides, o destino parece menos
estado interno e desenvolvimento do que como um entrelaçamento de
incompreensível
condições e essência destrutiva exterior. Essa mesma beleza na arte era um
pecar contra o espírito da Europa. Nossa arte foi desde o início não
adaptado a uma beleza baseada no plástico, mas no movimento espiritual. este
significa que não foi a condição externa que se tornou forma, mas o espiritual
valor em sua luta com outros valores ou forças opostas. Através da escolha
conteúdo como um padrão que dá ímpeto à obra de arte, enquanto condiciona
sua forma, a arte nórdica é significativamente mais adaptada à personalidade e
iluminação do que era o helenístico. O maior trabalho da arte ocidental é
portanto, não o que é mais bonito, mas o que melhor penetra no nosso espiritual
sendo nossas almas. É este fator de forte poder de motivação interna que não
pertencem à estética grega. Pelo contrário, é incorporado no oeste nórdico como
um
problema da forma, e ao mesmo tempo sem relação com o que é puramente
racional ou moral.

Como em muitos outros casos, Schiller mostrou o insight correto por instinto,
e apesar de seus preconceitos pela arte grega, embora ele não conseguiu desenhar
o
conclusões adequadas. Ele escreveu:

Quanta atenção nós pagamos em juízos estéticos ao poder ao invés de sua


direção; quanto à liberdade que à conformidade é suficientemente revelado por
o fato de que preferimos ver o poder e a liberdade expressos à custa de
conformidade, e não, inversamente, às custas do primeiro. Estético
O julgamento contém nisso mais do que se acredita. Claramente,
vícios que dão evidência da força da vontade revelam uma maior disposição para a
verdade
liberdade moral que virtudes que emprestam apoio de inclinação natural,
porque custa um patife apenas uma única vitória sobre si mesmo para transformar
todo o
conseqüência e força de vontade que ele desperdiça sobre o mal, para o bem.

Estas palavras proclamam abertamente um lado da explicação. Por que, por


exemplo,
figuras como Ricardo III e Iago podem ter um efeito estético sobre nós?
Eles têm efeito por causa do poder que uma lei interna tem sobre nós. Sem isso
luz interior somos tentados a fazer julgamentos moralizantes absurdos. É o
poder dessa força interior que nos reconcilia com tudo. No entanto, isso
tem sido assim não só desde Shakespeare, mas tem sido assim desde o início
da arte alemã. A Canção dos Nibelungos é o resultado do poder da verdadeira
criatividade na arte ocidental. Esta grande história move a alma e liberta o
espírito.
Mesmo em sua forma mais pobre ainda mostra arte aperfeiçoada da mais alta ordem.

Eu sei que as objeções serão levantadas contra a comparação da Canção do


Nibelungos com a Ilíada, porque o desenvolvimento histórico do grego e
O povo alemão não era simultâneo. No entanto, uma comparação é possível
se alguém segue as leis eternas da forma. Se a Canção dos Nibelungos é
considerado grande o suficiente para contrastar com uma composição artística que
é
diferente de, mas igual a, a Ilíada, então também nos encontramos em
desacordo com o Goethe que deu a garantia de que não se deve
permitir que o desfrute do grande épico alemão seja diminuído comparando
com o grego: Uma grande vareta de medição foi tirada de
Homer.

A Ilíada e a Canção dos Nibelungos são muitas vezes comparadas a cada


outro, mas somente após longa reflexão pelos germanistas, e somente após
opinião que demorou a vir dos helenistas. O resultado de tal
comparação até agora tem sido sempre que a Ilíada estava muito acima do
Poema alemão. O pior que poderia ser dito da Ilíada era que era bastante
violento.

Hoje, é costume rejeitar essas visões que nasceram de uma crença na


validade universal dos cânones da arte grega. Admitir que uma obra de arte possa
apresentar
personalidades fortes significa que foi produzido por um poder criativo formador
de
intensidade idêntica. Tem uma forma diferente da helênica, mas é igual a ela,
especialmente na qualidade artística.

Quando trazemos à nossa mente a riqueza e a escultura viva da


Ilíada, as diversas formas, por exemplo, em que Agamenon despertou seu exército
líderes para a batalha e as descrições recorrentes de combates individuais,
então, por
Em comparação, a poesia heróica alemã não parece tão bem definida. Os últimos
técnica é muitas vezes desajeitada. As descrições se repetem aqui e ali.
Estas repetições são, aparentemente, adições posteriores de menestréis. A canção
do
Nibelungos nunca foi formalmente polido. Apesar de tudo isso, os Nibelungos
vivem,
internamente, uma vida muito mais viva. Suas ações fluem da força interior de
vontade e luta. Eles agem de acordo com uma lógica interna e um espiritual
definido
atitude. O entrelaçamento de ações, nascidas da introspecção pessoal,
intensifica o contraste trágico que leva à catástrofe.

Desde o início, é naturalmente necessário evitar a tentação de


Desprezando Homeros como um artista criativo. Ele moldou um mundo de deuses
para o povo grego que estabeleceu o padrão para centenas de anos de racial
arte. Mas a atitude artística de Homero não correspondia à nossa própria
natureza.
Suas figuras se moviam na esfera do meio do humano. Eles não desceram para
profundezas espirituais misteriosas. Eles não demonstraram saudade das últimas
alturas.
Ações não foram formadas por uma vontade de ferro. Os caracteres não aparecem
como
expressões dos poderes divinos da vontade do próprio homem. Eles são, sim,
determinado pelos externos.

Quando, depois de uma luta de dez anos, Troy finalmente caiu, a causa de
Esse conflito entre os povos, uma dama, também foi libertado. Helen apareceu no
meio dos combatentes. Homeros não descreveu sua beleza. Pelo contrário, ele
pagou
mais atenção para a impressão que ela fez ao seu redor. Os guerreiros
que perdeu amigos e irmãos, que sofreram mil privações - todos eles
descobriram que valeu a pena o custo, ter derramando correntes de sangue para
este
mulher, por essa beleza. Tal atitude é verdadeiramente grega: se Helen era
interiormente vale a pena ser colocado no ponto central de um drama entre os
povos, é
sem importância. Provavelmente é o caso que a mulher provavelmente se sentiu
muito à vontade com Paris, como na cama do rei de Esparta. Nenhum tipo de
tristeza sobre
seu destino é gravado.

Uma bela cortesã é, portanto, a causa da guerra entre dois povos. Isto é
incrível que uma mulher foi considerada razão suficiente para a guerra.
Possivelmente

há situações semelhantes a serem encontradas em outros lugares da história, mas


aqui um poeta
usa esse fato como base para um trabalho poderoso. Assim, na escolha de
conteúdo espiritual, ele já revela uma forma criativa que é totalmente oposta
à nossa natureza. O demônio que trabalha dentro está faltando ou é empurrado
conscientemente para
um lado. Forma e beleza aparecem em seu lugar.

Assim como a pequenez e isolamento da polis grega permitia que o


cidadão uma visão clara das condições que determinaram sua vida sem
colocando uma demanda desequilibrada em sua capacidade de julgamento, de modo
que o grego
mostra-se também o espírito de clara capacidade de demarcação na arte. Esta
certeza de
objetivo artístico é revelado tanto em Iktinos e Kallikrates quanto em Fídias,
Homeros e Platon. Nada permanece sem um esboço claro, exceto que menos é
não expresso. Tudo toma forma - se é que se pode dizer assim - em um concentrado
forma, e esclarecido com uma objetividade esclarecedora. Uma vez que isto tenha
sido
completamente bem sucedido, então o grego não se cansou de transformar
infinitamente o tema básico encontrado da maneira mais variada. Esta é uma
peculiaridade
que Goethe elogiou com frequência em suas conversas com Eckermann.

Não há nada mais magnífico do que a maneira pela qual Homeros eleva
natureza a uma forma de arte. Não encontramos longas descrições da natureza. Em
vez
ele usa um conteúdo atmosférico, refletindo um humor, do material disponível
compactado em palavras. Esta forma maravilhosa e concisa usada por Homeros tem
foi a magia com a qual ele repetidamente manteve os séculos sob seu feitiço.
Domina todas as suas obras e respira em todos os detalhes. É uma coisa de
juventude eterna e sempre presente imortalidade.
Sua singularidade reside em seu poder criativo de poder desviar o olhar
descrições da natureza, de humanizá-las imediatamente, de trazê-las
mais perto de nós através de imagens poderosamente retratadas. Homeros sempre
descrito
os próprios aqueus como blindados de bronze. Aquiles passou pelo seu
cerco funciona como o corredor ágil, Hector andava com o capacete espesso
acenando
diante dos portões de Tróia; Hera, a deusa de olhos de fogo, cortejou Zeus; o
grego
os navios foram exaustivamente descritos por apenas duas palavras: escuro e
arqueado. Tudo isso
tem um efeito como as pinceladas de um grande pintor, que com um movimento,
compele a cor e a linha de uma criatura na tela. Esta é a forma em sua
maior perfeição. Esta é a mensagem alegre dos gregos. Se Goethe fez
uma palavra composta, por exemplo, morgenschon (em seu poema Heidenroslein) -
ele usou essa forma apenas uma vez, então aqui a mesma lei artística é mostrada
como aquela
que formou o sopro espiritual da vida helênica.

O poeta germânico selecionou e moldou de uma maneira diferente. O espiritual


conteúdo que é formado não é a pessoa, mas uma personalidade desenvolvida e

determinado pela vontade. Eventos externos são apenas uma ocasião para a
expressão e
conseqüência de um caráter - não sua causa - ou da incorporação completa de
a direção interna da vontade humana. Honra e lealdade aparecem em todas as
formas
como a força motivadora no início da arte nórdica. Gudrun é levado como
Helen, mas ela não se entrega. Ela prefere o serviço como empregada doméstica
para uma vida
na desonra, embora Hartmut, em sua masculinidade e cavalheirismo, representasse
uma causa de devoção desigualmente maior e mais artisticamente baseada do que a
Paris triste. Mas a beleza e, acima de tudo, o orgulho e a lealdade do rei
filha, nos forneceu um motivo artístico satisfatório suficiente para causar
batalha sangrenta no Wulpensande a ser combatida. A tragédia dos Nibelungos
está enraizado nesta justificação interior: o caráter interior como o valor
supremo.
Se a personalidade de Siegfried tivesse sido retratada como algo bom para nada
como
Paris, o amor da esposa de Briinnhilde não teria sido compreensível para nós.
Sua demoníaca lealdade feminina seria credível a ninguém. Nenhum de nós
encontraria a traição não só dos irmãos, mas de todos os burgúndios
compreensível, humana ou artisticamente satisfatória, se a figura de Siegfried
foi representado como o deus agonizante da primavera, como um deus da lua ou do
sol. No
momento em que ele apareceu em um poema, como uma personalidade, ele se
contentou em ser
em forma.

Se a genialidade perfeita é incorporada em qualquer lugar, então é aqui. Onde


quer que seja
Siegfried aparece, todos os corações voam para ele. Onde ele poderia ajudar, ele
se colocou
sem hesitação, abnegada e confiante, a serviço de amigos escolhidos.
Através do amor, ele convida - à maneira de sua Briinnhilde -
ele mesmo. E através dessa culpa ele perece.

Seu adversário, Hagen, é uma mistura de avareza e lealdade incondicional


masculina,
uma figura que, em sua gigantesca delineação esquemática, representava
artisticamente
contraparte mais forte para o radiante Siegfried. Ele representou um tipo de
coragem incondicional que, em conclusão, graças à consistência de Hagen
até a sua morte, reconciliou-nos com muito do que ele havia violado. O encontro
de Kriemhilde com Hagen e Volker na corte de Etzel é um dos mais
imagens poéticas dramáticas que podem ser concebidas. A vigília noturna dos dois
companheiros e a canção do menestrel são exemplos de esplêndido, viril
poesia.

Com trágica necessidade, as diferentes naturezas entram em conflito umas com as


outras como culpa
e expiação, e dar origem a nova culpa, como honra luta contra a honra,
lealdade contra lealdade. Esta alegoria se incorpora em um caráter humano que
é a poderosa criação da natureza germânica nórdica, tal como aparece desde o
começando, maior que a vida, na arte germânica.

Essas forças, sejam amorosas ou lutadoras, são o material com o qual uma grande
síntese poética surgiu. É completamente inútil debater quantas
mãos têm trabalhado na Canção dos Nibelungos porque é claro que muitos
poemas se tornaram um trabalho.

Os pesquisadores mais recentes afirmam que a figura de Riidiger foi a adição


final
adicionado por um quinto poeta. No entanto, este foi um grande artista. No todo
mundo da literatura um procurará em vão por uma personalidade de tão simples
interior
grandeza como aquela incorporada em Margrave Riidiger. Somos obrigados a
reconhecer
a força espiritual e poder que existe neste novo personagem. O mais alto está
o juramento de lealdade a sua rainha, o compromisso de sua honra viril que deve
triunfar sobre todas as outras formas. Ele enfrentou velhos amigos, convidados a
quem ele guiou
em torno da terra e a quem ele garantiu proteção. Ele enfrentou até mesmo o
prometido de sua única filha. Então Riidiger levou a morte conscientemente para
si mesmo
com uma vontade de ferro, embora, com a indefensabilidade de Etzel e Kriemhilde,
um
forte tentação ainda cresceu para quebrar sua palavra. A ideia de honra tornou-
se a
força que motivou todas as suas ações. Deve-se considerar também nesta
referência
a figura de Aquiles, uma das encarnações heróicas mais brilhantes de todos
vezes, mas quem, por causa de uma afronta pessoal, deixou todo o seu povo sem
líder. Considere então o Margrave Riidiger, que, antes de sua batalha até a
morte,
apresentou seu escudo a um oponente para confrontá-lo com armadura completa. 1
pode estimar o abismo que existe aqui entre figura e conteúdo.

As almas de dois povos de um tipo diferente estão no trabalho, tanto de quem


transformou a natureza em arte. A pessoa permitiu que seus homens chorassem e
rissem, amor,
odeio e executar atos heróicos, mas não fez a vontade em um todo
poder motivador; deixou de fora a personalidade como o fenômeno modelador, e
Aplicou todo amor ao mundo exterior. Com palavra ou cinzel, criou um maravilhoso
arma para transmitir beleza; por outro lado, a arte nórdica mergulhou no
profundezas profundas da vontade humana e reuniu todos os poderes da alma em
um todo interior, condicionado artisticamente, sem conceder beleza formal
peso decisivo.

Mesmo as maiores obras dos homens mostram um ponto fraco - até mesmo a Canção do
Nibelungos A relação de Siegfried para Briinnhilde não foi tão completa
bem fundamentada na versão atual como era nas antigas tradições. este
relacionamento encontrou sua interpretação final no Edda. A Lay de Siegfried
a morte é uma das maiores expressões da natureza germânica. É a música de
amor, lealdade, ódio e vingança.

É preciso cessar em relação a esses poetas da nossa história primitiva como


verso desajeitado
fabricantes, como é o caso usual. Apesar de todo o reconhecimento paternalista
pela nossa

especialistas em estética, há grandes personagens nesses poemas. Nós devemos


reconhecemos estes autores entre as fileiras dos maiores artistas criativos do
mundo.
Apenas um artista cria personagens verdadeiros, personalidades vivas. Assim,
figuras que
permaneceu uma alegoria intemporal da nossa natureza ao longo dos séculos,
só pode ser o resultado de gênio artístico e poder formativo.

Nenhum herói mais nobre jamais permanecerá

no sol da terra que você sozinho, Siegfried.

Nós entendemos Goethe quando ele diz:

Homeros escreve com uma pureza diante da qual se impressiona

- uma observação que, de fato, refuta suas outras confissões sobre harmonia. Nós
Acreditamos que possuímos uma apreciação do auto-controle artístico e do épico
grandeza de Homeros. Estamos corretos se pensarmos na poderosa criação de
a Canção dos Nibelungos como grande arte. Se Homeros foi reconhecido como um
dos maiores artistas de todos os tempos e de todos os povos, então também é hora
de pensar
da Canção dos Nibelungos da mesma maneira.

Assim, como alegorias da arte folclórica, os dois épicos estão frente a frente.
1
volta-se mais para o nascimento interior de forma clara. O outro luta com o
épico trágico de luta espiritual. Homeros dominou o material, os poetas do
Canção dos Nibelungos - e os criadores de todos os poemas germânicos - o
espiritual
conteúdo. Esses diferentes objetivos são condicionados por temperamento e
reflexões.
Grandes obras de arte de diferentes culturas não podem ser medidas com uma e
mesmo padrão. Portanto, precisamos de diferentes filosofias de arte para cada
para fazer justiça a cada tipo essencial. Assim como não se pode abordar Michael
Angelo com o padrão usado por Phidias, nem se pode usar apenas um padrão
quando contrastando o épico helênico com o alemão.

Nós entraremos em detalhes individuais mais tarde. Reflexões anteriores, no


entanto, agora
levar a outro fato que não é apenas universalmente negligenciado pelos estetas,
mas
que é categoricamente negado por eles: a existência da vontade estética. A
negação de
tal vontade é talvez o mais vergonhoso capítulo da estética alemã. Há sim
evidência significativa para provar que os artistas europeus têm lutado para
alcançar
conteúdo espiritual e forma. Os professores de estética ignoraram esse fato.
isto
era um dogma que a arte só se preocupava com sentimentos aparentes, uma nebulosa
tipo de beleza, subindo, intocado pela vida, dos estudos empoeirados dos
estudiosos. Para
por causa da moralidade a vontade foi revestida com um escudo protetor que
protegeu
de tal loucura.

Richard Wagner escreveu para Mathilde Wesendonck:

Eles sabem que aqueles como nós não olham nem para a direita nem para a
esquerda, nem para frente
nem para trás. O tempo e o mundo são indiferentes a nós e só uma coisa
nos determina - a necessidade de liberar nossa própria vontade.

Balzac confessou em prima Bette:

O trabalho constante é a lei da arte como da vida, pois a arte é criação


idealizada. O grande
artistas, os poetas completos, não esperam nem comando nem inspiração. Eles dão
Nascimento hoje, amanhã, sempre. Daqui segue o hábito do trabalho, este
conhecimento constante das dificuldades que os mantêm permanentemente
concubinato com a musa, com o poder criativo.

Tais pensamentos, infelizmente, não chegaram aos ouvidos de nossos filósofos


estética. Chegou a hora de estabelecer a presença da vontade estética criativa.
Existe em ambos os artistas e aqueles que comentam sobre sua arte. Ao se tornar
consciente
da escolha do conteúdo espiritual, e no anseio da vontade, a essência da
o conceito nórdico de beleza ocidental é revelado. Não pode ser entendido
através da biologia. Só pode ser intimidado.

A essência da existência humana é, corporal e espiritualmente, uma vez renovada


assimilação de material penetrando do exterior e sendo fabricado
pela nossa vontade. A vontade formativa e o espírito apoderam-se do meio
ambiente e da
mundo interior. Tal processo formativo é feito principalmente através da
percepção, mas
também pode ser codeterminado por um ato da vontade, se isso leva ao santo,
pesquisador, pensador, estadista ou artista. Toda forma é uma ação. Toda ação é
essencialmente uma descarga de vontade. Nossa pesquisa sobre a psicologia da
arte é
quase exclusivamente preocupado com a forma como nós apreciamos e como
contemplamos
arte. Eles acreditam que esta pesquisa é adequada e justificada, mas sabemos que
nós
deve ir além de sua pesquisa se quisermos descobrir a vontade artística. Antes
influências sensoriais, emocionais e intelectuais de uma obra de arte podem ser
discutido, nosso ponto de partida deve ser claramente estabelecido.

A lei do movimento perpétuo é válida não apenas no físico, mas também no


espiritual, reino. Parece-nos evidente que a vontade heróica é inquietante
e cria mais de si mesmo. Nossos estudiosos fazem esforços especiais para
descobrir
energia inicial de um fenômeno religioso ou político. Grandes volumes são
escritos
a fim de ligar a estrutura de pensamento dos nossos tempos com pensadores
particulares da
passado. Esta atividade de professores de filosofia é, mesmo em si,
freqüentemente
considerado como filosofia, tão importante parece. Sistemas de estética são
também exatamente investigado e documentado. Arte e artistas foram quase

completamente esquecido no processo. Uma estética especial terá que ser


construído para eles que estudarão o oeste nórdico. Pode olhar para o
sudeste, ou até as nuvens, e aplicar nossos padrões de valor para todos
European art.

O que levou Beethoven a correr por Viena durante uma tempestade? - para
de repente ficar parado, esquecido do mundo? - para bater um ritmo com o seu
punhos O que foi que obrigou o empobrecido Rembrandt a ficar ao seu lado?
lona até que ele literalmente desmoronou? O que ocasionou Da Vinci para
investigar o
segredos da forma humana? O que levou Ulrich van Ensingen a fazer planos para
suas igrejas? Precisamente, não era outra coisa que vontade artística, estética.
É um
poder que, ao lado do heróico e moral, deve ser reconhecido como um primal
enigma, se quisermos ir além do nível de nossos professores do ensino médio
estética. Em nenhum lugar o surgimento da vontade na arte apareceu tão
distintamente quanto
no oeste nórdico. Devemos enfatizar isso com a maior clareza, porque o
Um grande ato pecaminoso do século XIX foi omitir esse fato.

Internamente, o grego participou de um ato de vontade na hora do nascimento de


sua
arte. Há uma lenda grega que conta sobre um artista que amava seu trabalho
apaixonadamente que seu amor transformou a pedra morta em vida plena de sangue.
o
O credo de uma vontade estética que molda universalmente é estabelecido neste
mito. o
pinturas sobre o Partenon, a dança grega e a música grega perdida (da qual
todas as outras musas derivam seu nome) tornou audível o trovão da vontade muito
mais cedo do que apareceu em nossos próprios tempos.

Sensibilidade estética significa um sentimento de alegria. Humor estético é


contemplação
desprovido de desejos, desprovidos de desejos, em que o puro sujeito da
percepção
surge na objetividade sem mácula. Então corre o ensinamento de Kant e
Schopenhauer
de estética. Noventa e nove de cem filósofos de arte têm desde então
escrito da mesma maneira. Formando a base de seu julgamento foi o dogma
que condenou toda a nossa estética à esterilidade: a incrível afirmação
que uma vontade estética não existia. Caso contrário, adversários amargurados
encontrados
se uniram com isso. O fato é que por trás de cada obra de arte, assim como
por trás de um credo religioso, há uma força ativa no trabalho. Este fato tem
sido
geralmente esquecido. Esta afirmação absurda pelos nossos estetas tinha
referência a
perspectiva, idéias, conceitos, dissecações do sentimento de beleza. Ignorou
o fato de que a modelagem estará no fundo de toda criação de arte. Isto é
concentrada no trabalho e exige uma ação poderosa da alma.
Sem essa vontade, todos os nossos outros esforços são em vão.

No reino da arte, experimentamos um desenvolvimento paralelo a uma perspectiva


religiosa
no mundo. Um instinto de alma racial cria obras de um tipo talentoso e não-
cativado.

Leva um longo alcance em seu ambiente, e autocraticamente altera suas linhas


de poder. Quando Wotan estava morrendo e procuramos novas formas, Roma apareceu
na cena. Quando o gótico terminou sua salvação, a lei romana e humanista
padres de arte apareceram que procuravam nos aleijar pela aplicação de novos
padrões
de valor. Com a redescoberta de Platon e Aristoteles, com o primeiro
descobertas de obras de arte helênicas, o espírito nórdico, durante um tempo de
procurando, aproveitou a arte recém-descoberta, mas com ela também o seu final
romano
falsificação.

Sabemos que o ideal grego antigo de beleza não correspondia ao


Nórdico, que era predominantemente o sangue do sangue. No entanto, isso
A beleza grega era particularmente uma evidência de uma cultura abrigada. Entre
um
pessoas divididas, individualistas, a ideia de arte grega forneceu uma certa
estabilidade, um mito comum. Beleza física nunca foi o maior valor de
o oeste nórdico como tem a vontade formativa que se manifesta como honra e
dever (Frederico e Bismarck), como drama da alma (Beethoven, Shakespeare)
e, como atmosfera concentrada (Leonardo, Rembrandt). Isso será na arte,
cheio de poder, foi apresentado no século 15 com uma estética
padrão proveniente de um ambiente completamente diferente. O renascimento
mostra a luta entre o instinto ea nova ideia na arte, assim como com o
reformadores no domínio religioso. Depois do século 16, pulsando com vida, em
norte da Itália, ea penetração do barroco, o aparente mais alto grego
valor ganhou mais e mais em importância. Os resultados da pesquisa em grego
antiguidades (pedras preciosas, vasos, várias pinturas e retratos) mostraram que
eram
feita sob os auspícios de uma estética universal. Formas gregas foram avaliadas
como puramente humano. Então surge a doutrina da contemplação desprovida de
vontade,
seguido pela negação da vontade estética. O mito grego da harmonia e
repouso voluntário ofuscou o instinto germânico - o desejo de poder
confissões pessoais de fé e o desencadeamento da vontade. Esta divisão durou
para o presente e apenas modestamente, novas perspectivas surgem de vez em
quando.

Embora nossa estética tivesse demonstrado padrões da Hellas,


Acredita orgulhosamente que poderia assumir que suas principais características
eram universalmente puramente
humano. Como no estado de vida, também na arte acadêmica, dois arquétipos da
cultura
a vida foi aceita: individualismo e universalismo. Este foi um espiritual
orientação que explicava o ego e seus interesses como ponto de partida e final
ponto de pensamento e ação, e que também desejava organizar esse mesmo ego
nas leis da universalidade. A coisa perigosa neste aparentemente
A classificação esclarecedora dos tipos consistiu em fazer com que o universal
evaporar no infinito. O universalismo, apenas superficialmente esplêndido, levou
primeiro
a igreja mundial internacional, para o estado mundial e, mais tarde, para os
marxistas

Internacional, e também para a humanidade democrática de hoje. Universalismo


como um
O arquétipo básico da vida é, portanto, tão estéril quanto o individualismo. O
resultado, no
evento de vitória de uma ou outra dessas duas visões do mundo, deve
necessariamente ser caos. O individualismo de bom grado se envolve no manto
universalista
que se apresenta como bom, moral e inofensivo. A matéria é representada
diferentemente quando o individualismo e o universalismo estão relacionados a um
outro. O ego, a raça e as pessoas são o pré-requisito de sua existência. Cada
significa a única possibilidade de sua salvação secular. Mas simultaneamente, o
A generalidade que coincide com a raça e as pessoas encontra sua limitação
orgânica.
Individualismo e universalismo são, por si mesmos, linhas diretas na eternidade.
Relacionado a raça e pessoas, eles são ritmicamente fluindo poderes, alternando
para frente e para trás, permanecendo a serviço dos mandamentos raciais,
tornando a criação possível. Esta interpretação dinâmica universal da vida deve
Também encontramos seu contraponto no estudo da arte ocidental.
Na arte, há três pré-requisitos orgânicos para este estudo, nos quais, no
No futuro, toda a estética europeia deve basear-se, se esta desejar ser uma
ligação útil na vida do oeste nórdico despertar. Tem:

O ideal racial nórdico de beleza; a dinâmica interna da arte européia, portanto,


conteúdo como um problema de forma; e o reconhecimento de uma vontade estética.
Estes
pressupostos parecem nos levar a discussões sobre as conseqüências de
ajustamento interno ao problema da arte e à noção popularizada de
O ensinamento de Schopenhauer sobre a vontade. Até que isso seja superado, não
pode haver
falar de esclarecimento - não só em questões de arte - e da essência do
condição estética pode ser vista não ser entendida nem instintivamente
conscientemente.

Capítulo II. Amor e honra

As palavras de Kant, agora infelizmente reduzidas à trivialidade, de que os céus


estrelados
acima de nós e da lei moral dentro de nós constituem a nossa existência sem
relacionamento para causar e efeito, revelam uma profunda afirmação a uma visão
do
mundo baseado em polaridades e em um sentimento dinâmico de vida. Na realidade,
não é verdade
Europeu já foi capaz de existir criativamente fora desta base
pressuposição, embora em muitos, o anseio pela eliminação de
opostos - para descanso, para uma visão estática da vida, e para o monismo - tem
sido
enormemente forte. Nada é mais típico desse anseio e nada prova
a impossibilidade do monismo para nós mais claramente do que o caso de Arthur
Schopenhauer o romântico, que acreditava que ele poderia dominar o pleno sangue
dinamismo de sua natureza com a espada flexível da razão. Ele quebrou em
a tentativa. Sua explicação do mundo como relacionado com a vontade se divorciou
dele
do pensamento indiano que ele acreditava que poderia igualar ao seu, mesmo
embora os índios não considerassem a salvação como um ato da vontade, mas de
conhecimento. A poderosa tentativa monista de Schopenhauer de uma representação
do
mundo como vontade e idéia, no entanto, revelou um procedimento, o conhecimento
e
avaliação do que é fundamental para a nossa visão do mundo e, não menos,
para a nossa compreensão da natureza da nossa arte.

Objeto e assunto são correlações necessárias entre si. Aqui está o ponto:
a percepção de uma polaridade. O ponto a partir do qual Schopenhauer prossegue.
A partir daqui, ele se volta, por um lado, contra o idealismo dogmático que não
considerar o princípio da causalidade como uma característica do homem, mas como
um
qualidade da coisa em si que traz o objeto. Por outro lado, ele
rejeita o materialismo que faz esforços para representar a atividade conceitual
sobre
a parte do sujeito como resultado de formas e efeitos da matéria.

É a grande falha do materialismo que procede do que é objetivo


porque o objeto é pré-condicionado pelo sujeito e suas formas de visualização
coisas e, portanto, não é um absoluto. Igualmente bem, pode-se considerar a
matéria como um
modificação da percepção do sujeito. Assim Schopenhauer coloca
entre o realismo dogmático e o idealismo dogmático. Ele pegou sua partida
não apontam nem do sujeito nem do objeto, mas da idéia como primeiro ato
da consciência. Ele concordou com a doutrina de Kant da idealidade do espaço,
tempo
e causalidade, como pura, isto é, não-empírica, categorias da mente que fazem
experiência possível. Todos os seus esforços no primeiro livro de seu principal
trabalho
diretamente para provar isso: que, se alguém considera a matéria como uma coisa
em si e
tenta explicar o assunto a partir disso, então resultados de materialismo
flácidos. Se, em
Por outro lado, vê-se o sujeito como um absoluto, então resulta idealismo. Se um

separa objeto e sujeito, resultados de dualismo. Se alguém afirma que ambos são
um
e o mesmo, Spinozaism resulta. Todas essas são visões dogmáticas, contra
que só conhecemos objeto e assunto como dois correlatos, isto é, ser / objeto.

Nós possuímos dois intelectos; o entendimento - a capacidade de percepção de


a conexão causal (que temos em comum com os animais) - e a razão,
a capacidade de abstração (que nos é dada somente). A função do
compreensão é a formação de percepções - a atividade da razão, em
formando conceitos a partir dos quais desenvolvemos nossa linguagem, ciência e
todo o nosso
espectro cultural.

Razão é feminina na natureza; Só pode dar depois de ter recebido. Isso aponta
ao dogma básico da filosofia schopenhaueriana: a razão é uma função de
o cérebro. O mundo é desmascarado como um fenômeno do cérebro. Pensar é
assim, um processo de separação semelhante ao da secreção da saliva.

O trabalho da razão consiste em fornecer conhecimento de juízos abstratos.


Saber significa ter tais julgamentos no poder de seu espírito para
reprodução involuntária que têm seu grau de percepção suficiente de
qualquer coisa fora deles. O objeto é assim ideia como nos aparece no
formas conceituais de tempo, espaço e causalidade. Tudo está nessas formas e
tudo vem através deles. Como resultado, a visão do mundo é estritamente
fechado e uma lacuna parece ter sido deixado em nenhuma parte, para que se possa
subir ou chegar a um terreno primitivo. Mas Schopenhauer encontra ainda outro
lado do mundo. Examinando nossa razão, passado e futuro, e a morte certa
da consciência, a questão deve ser levantada quanto ao para onde e de onde
do homem, quanto à natureza do tempo e da consciência individual.
Schopenhauer, que anteriormente dava a garantia de que o mundo inteiro era
através e através da ideia, rompe seus limites auto-impostos.

Mas o que nos leva a investigar é particularmente que não nos satisfaz
sabemos que temos ideias, que são assim e assim, e que temos uma conexão
com esta e aquela lei de que expressão geral é cada vez que o princípio da
causalidade. Queremos saber o significado dessas idéias. Perguntamos se
este mundo não é outra coisa senão ideia, caso em que passaria sobre nós como
um sonho insubstancial, indigno de nossa atenção; ou se pode
no entanto, ser algo diferente, algo além disso, e o que isso
na verdade pode ser!

Ninguém até agora conseguiu dar mais do que uma resposta puramente negativa,
resposta que era completamente abstrata, desprovida de conteúdo e limitada -
nous de Anaxágoras, o Atman dos índios, a coisa em si de Kant.

Schopenhauer agora revelou essa coisa em si mesma como a essência interna


conhecida por nós
da maneira mais íntima como a vontade. Um não pode chegar a isto de uma idéia,
como é
muito mais do que uma essência, e é totalmente estranha às suas leis e formas. A
vontade pode
só seja percebido intuitivamente. O homem gostaria de considerar os movimentos e
ações de seu corpo da mesma forma que as alterações de outros objetos em
relação a causa, estímulo e motivo. Mas ele só iria entender sua
efeitos como uma conexão para todos os outros efeitos que lhe aparece com um
causa correspondente. Mas isso não é assim, pois a palavra lhe dará a chave para
seu próprio fenômeno, revela-lhe a importância, mostra-lhe o interior
força motriz de sua natureza, de sua atividade, de seus movimentos.

O sujeito é assim dado seu corpo de uma maneira dupla: Na primeira maneira é
idéia,
objeto entre objetos. Está sujeito a certas leis. De outra forma, é revelado
através do que é conhecido diretamente para cada um, que é o que a palavra
descreverá.
E:

Todo ato da vontade é simultaneamente um ato de movimentos corporais, não como


se
um pode ser causa, o outro efeito, mas eles são um e o mesmo trazidos para
consciência de maneira diversa. A ação do corpo não é nada além de
a ação mais objetiva da vontade aparecendo na percepção.

Eu percebo a vontade não como algo inteiro e perfeito, mas apenas atos
individuais
realizada no tempo. Eu não consigo imaginar a vontade. Está sem tempo e espaço.
É independente de ideias. A vontade não está sujeita ao princípio da
causalidade. isto
é infundado. Tem a mesma essência em todos os fenômenos. De acordo com Kant esta
tudo pertence à coisa em si. Como tal, é livre, no entanto, como um fenômeno, é
não livre, predeterminado. A liberdade está assim atrás de nós, nunca revelada
em ações.
Segue-se daí que o nosso caráter empírico, à medida que se aproxima de nós em
nossa
ações, é livre e inalterável. Representa a forma objetiva dos objetos
que são inteligíveis. O caráter empírico se comporta ao inteligível como
fenômeno para a coisa em si. Na sua forma mais profunda, a vontade
se objetifica no instinto sexual, em uma vontade incondicional de se reproduzir.
isto
é um eterno desejo e esforço que, após uma breve satisfação, é impulsionado
novamente
pela luxúria, seguindo essas características diabólicas incessantemente e sem
remorso.

Não somente no homem a vontade se aproxima de nós como a coisa em si; é a


condução
impulso em toda a natureza. De fato, ela se objetiva mais perfeitamente
tudo no homem. Se observarmos a urgência poderosa e inquieta com a qual as águas
apressar-se nas profundezas, a persistência com que o ímã gira novamente e
novamente em direção ao pólo norte, a violência com que os pólos de eletricidade
esforçar-se para reunir e que - particularmente como aqueles de desejos humanos
- são
aumentado pela oposição; quando vemos o cristal disparar rapidamente e de
repente

para cima, então, de acordo com Schopenhauer, não custará muito esforço do
poder imaginativo, mesmo a grande distância, para reconhecer nossa própria
natureza,
tena e tacitamente, mas não menos iluminada do que a maneira pela qual o
primeiro
raios da alvorada compartilham a luz do sol com o meio dia inteiro. Essa é a
vontade.

Assim, existem vários estágios de objetivação da vontade vistos no


formas de Platon. São aquelas seções intermediárias que são inseridas entre os
dois mundos: ideia e vontade. Essas duas forças estabelecem uma
relacionamento mútuo incompreensível. Assim, é uma pluralidade sem princípio
da pluralidade. No estágio mais baixo, as forças universais da natureza -
gravidade,
impenetrabilidade, rigidez, elasticidade, eletricidade e magnetismo - display
si mesmos. Eles também são, como nós mesmos, infundados e, como os últimos,
apenas seus fenômenos individuais estão sujeitos ao princípio da causação. Eles
são um QVALITAS OCCVLTA. Em um estágio mais elevado das objetivações do
vamos, vemos a individualidade aparecer mais e mais com o homem e a fera,
principalmente com o primeiro. É aqui que a essência do universo é revelada.
A luta pela existência faz com que a vontade se manifeste. O universal
luta na natureza é visivelmente revelada no mundo animal que tem a
mundo vegetal para a sua nutrição, e em que, por sua vez, cada animal
torna-se a presa e a comida de outro. Um animal só pode manter sua
existência através da constante eliminação de um estranho - de modo que a
vontade de

viver, sem exceção, consome-se até que, finalmente, a raça humana

considera a natureza como um produto para seu uso. Temeroso e insano é esse
poder que -
através de tanta diversidade e gasto de força e muito sentimento de
felicidade sexual, esperteza e atividade - tem apenas um efêmero e fugaz
sentimento de felicidade na cópula e satisfação da saciedade para oferecer como
contrabalançar. Esforço e recompensa não se relacionam diretamente entre si.
Em toda parte, Schopenhauer vê a privação universal, esforço incessante,
constante
pressão, luta sem fim

Apenas uma vontade cega poderia encontrar-se em tal situação. Na natureza


inorgânica
Toda a luta procede por sua própria iniciativa. Essa luta é baseada no
leis inalteráveis de causa e efeito. No reino vegetal, os movimentos seguem
a estimulação, isto é, causa efeitos de chamada que não são idênticos.
Finalmente,
motivo e percepção aparecem como condutores de nossas ações animais. Tudo isso
ocorre legitimamente. Nenhum lugar resta para a liberdade da razão. Razão e
ideias
são órgãos subordinados.

A percepção de tipos intuitivos e racionais emana da vontade no momento


estágios superiores de objetivação, já que o homem necessariamente precisa de
do que as de natureza inorgânica. É assim originalmente colocado completamente
no
serviço da vontade, embora homens muito grandes sejam capazes de se retirar

jugo. A percepção funciona apenas como um claro espelho do mundo, [texto tirado
de www.adolfhitler.ws]

O mundo como ideia surgiu da vontade! Apesar da inicial de Schopenhauer


reserva contra a afirmação de uma continuidade causal, aqui a causalidade
aparece, mesmo se
camuflado. Os resultados são os seguintes: a razão é apenas um reflexo, isto é,
é um
capacidade feminina através e através de. É condicionado pelas noções que
são determinados necessariamente através de percepções. A razão é, portanto, sem
criatividade. Nós
não são livres. Nossas ações são necessariamente determinadas por motivos, sejam
eles
real ou imaginário. Nosso caráter inteligível é moldado por trás dos homens.
este
personagem fica fora da necessidade. É inato na vida e é inalterável. portanto
está sujeito ao princípio da causalidade.

Nossa razão, por mais subdesenvolvida e cativa que possa ser, pode elevar-se
e conquistar nossa vontade demoníaca através de um excesso de inteligência como
um potente
sujeito de percepção. Podemos superar o poder temeroso da vontade. Nós vemos
isso no gênio do verdadeiro artista, que, livre de sua vontade, é capaz de
representar
natureza pura objetivamente. Ocorre também no fenômeno da santidade, um
condição em que a razão é bem sucedida na transformação estética de passagem
esquecimento em permanente contemplação sem vontade. O santo vê através do
ilusão do mundo e nega a vontade de viver.

O fim do homem, apesar de seus esforços e tormentos, é o nada. Schopenhauer


escrevi:

Antes de nós permanece, em todos os eventos, apenas o nada. Mas o que se esforça
contra esta dissolução em nada, ou seja, a nossa natureza, é de fato apenas o

vontade de vida Mas se desviarmos o olhar de nossa própria necessidade e


olharmos para

aqueles que venceram o mundo, aqueles em quem a vontade chega em pleno


conhecimento, então encontramos apenas uma transição do desejo, do medo para o
desconhecido. Em vez de esperança insatisfeita, encontramos a paz superior a
todos
razão. Uma total calma oceânica do coração, como Rafael e Corregio
representado. Só a percepção é deixada, a vontade desapareceu. Mas nós então
olhamos
com desejo mais profundo e mais doloroso sobre esta condição, ao lado do qual o
nosso
a tristeza e a falta de esperança, pelo contrário, parecem totalmente expostas.
No entanto, na análise final, a contemplação é a única coisa que pode
nos consola. Se nós, de um lado, sofremos tristeza e sofrimento sem fim
lamentação como o fenômeno da vontade do mundo; e do outro lado
somos capazes, com a eliminação da vontade, de ver o mundo se dissolver e
somente
nada vazio permanece diante de nós, vamos aceitá-lo de bom grado. O que resta
após a eliminação total da vontade, para aqueles que ainda são impulsionados por
ela, é
obviamente nada. Mas, inversamente, àqueles em quem a vontade se transformou

afastou-se e negou-se, este aparentemente real mundo nosso com todos os seus
sóis
e caminhos leitosos - é nada.

Não está no escopo deste livro discutir todo o texto de Schopenhauer.


filosofia, mas apenas para enfatizar os pontos que podem ser úteis para uma
julgamento das leis da vida como elas são expressas em ideologia, ciência e
arte.

A noção central da filosofia schopenhaueriana, a vontade, deve ser


destacado no início. É representado como o que é conhecido e o que é dado a
cada um de nós diretamente. Mas se a palavra vontade é falada, então na
consciência de
cada mente ainda não hipnotizada por Schopenhauer, aparece na mais
sentido íntimo o princípio familiar além da interpretação que, apesar de
o egoísmo inato, freqüentemente fala dentro de nós. Tem, muitas vezes na
história da
povos, produziu figuras indescritivelmente poderosas. Nós pensamos no espiritual
poder dos místicos alemães, como Lutero; as vidas dedicadas de muitos homens
lutando por uma ideia; a figura do vencedor do mundo de Nazaré -
em suma, todas as personalidades que representaram o livre-arbítrio em oposição
a
tirania. Podemos pensar neles quando buscamos a essência dentro de nós, que é
descrito pela palavra vontade, e é dito ser conhecido por nós na mais íntima
sentido. Mas quanto mais lemos de Schopenhauer, mais parece que
essa ideia da vontade deve ser falsa e infantil. Na verdade, a vontade é
completamente
diferente de todos os outros fenômenos. É sem fundamento e misterioso. É um
impulso poderoso e sem objetivo que tropeça do desejo ao desejo. Está vivo
dentro do homem e da fera. É revelado em plantas e pedras. Isso faz com que a
água
troveja as rochas. Faz com que o imã extraia ferro e a planta
atirar para cima. Isso faz com que um homem seja atraído por uma mulher e uma
criatura para
destruir outro.

A vontade, então, que é assumida como uma unidade, força seu caminho através de
uma
proliferação de idéias em um mundo físico diversificado. Ele chama a sua
objetificação e acende em seu mais alto estágio uma luz - o intelecto - que é
completamente dependente e nascido para o seu serviço. Olha em todas as direções
para
recompensa, sempre mostrando obediência ao seu mestre. Ele descreve o mundo como
ideia.
Nós experimentamos o estranho fato de que o cérebro - que é o pré-requisito para
o
idéias de tempo e espaço - surge no tempo e no espaço, de modo que é
simultaneamente
tanto sujeito como objeto de ideia. Isso lembra o velho enigma sobre o que veio
primeiro, a galinha ou o ovo.

Schopenhauer realmente completou sua filosofia no primeiro livro de sua


trabalho principal. Ele mostrou lá que tudo poderia ser reduzido a idéia, que
todo o tempo, espaço e causalidade tinham o pré-requisito condicional que somos
completamente sem liberdade. Ele não deixou nenhuma porta aberta para a razão,
esse órgão subordinado,

e restringiu toda a sua capacidade de idéia. Como resultado, toda a sua


filosofia posterior
segue esta doutrina.

Mas a vontade, que de outra forma propositalmente invoca sua objetividade (por
que
continua a ser um segredo eterno) cometeu uma indiscrição que é toda a
menos compreensível como a garantia é expressamente dada que as funções do
o corpo está em toda parte medido pela vontade. O cérebro é fornecido
com um excesso de intelecto. Alguns homens de repente se rebelam, abandonam essa
coisa em
em si e ver através da vontade desastrosa, e, em seguida, existem como sujeitos
puros do
percepção criando obras de arte eternas, tornando-se santos. Nós não sabemos o
origem do poder do órgão terciário, o intelecto, para subitamente aplicar
obediência ao seu tirano invencível, a vontade. Nós não sabemos, mas sem o seu
asserção, o discípulo de Schopenhauer não concorda incondicionalmente com
objetificação da estética, ideologia e assim por diante.

O que é essencial acima de tudo é o reconhecimento de que o fenômeno de ter


ligou o natural e metafísico em um sistema monista uniforme tem sido
tornado possível aqui com a interação de dois completamente diferentes
interpretações do que deve ser entendido pela vontade. Eu não encontrei essa
ideia
expressa adequadamente em qualquer lugar. É certo que Rudolf Haym, em seu estudo
de
Schopenhauer, muito energicamente, rejeita a vontade como a principal explicação
natureza. J. Volkelt elabora a contradição na interpretação da vontade, mas
deseja defender a supremacia da vontade. K. Fischer é totalmente inadequado
em sua explicação da vontade. Houston Stewart Chamberlain rejeita completamente
a doutrina da vontade (caindo em outro extremo). Parece-me que
universalmente muito pouco peso foi colocado no uso dual do termo.

Alguns anos antes da publicação de sua obra principal, Schopenhauer


considerou a vontade como algo grande e santo. Ele diz isso:

Minha vontade é absoluta, acima de toda corporalidade e acima da natureza. É


santo
na origem, e sua santidade é sem limitações.

Mais tarde, porém, sua ideia da vontade reconheceu seu poder metafísico. A
vontade levou
em cores cintilantes e, como um camaleão, foi misturado permanentemente
em toda a obra de Schopenhauer.

Schopenhauer é da opinião de que é por atos da vontade que somos


responsável por aquilo que só podemos ser responsabilizados, desde o intelecto
é um presente de deus e natureza. A vontade é usada aqui no sentido de que é
diretamente
contrário à vontade, como normalmente aparece em Schopenhauer. Normalmente é um
instinto egoísta sem objetivo e inalterável.

Quando Schopenhauer configura o mundo como um todo intencional no qual


tudo se relaciona com tudo o mais em uma harmonia incompreensível,
novamente não concorda com o conceito de uma vontade cega. Seu expediente
qualificação de que a vontade é, de fato, irracional, mas age como se fosse
racional, é
muito insatisfatório.

Se as idéias representarem uma objetificação mais forte ou mais fraca da


vontade, então
capacidade de medição será atribuída a uma entidade sem objetivo na medida em
que
cresce objetivo, mais diferenciada se torna.

Qualquer versão teleológica da natureza é abandonada no sistema de Schopenhauer.


Eu
compreender uma ação humana como tal somente quando percebo seu propósito, isto
é,
quando eu pressuponho a vontade criativa em busca de um objetivo. Mas se eu vejo
a natureza como
lutando constantemente por objetivos tão inconscientemente quanto
propositalmente, então eu
pressupõe um princípio de ordenação, independentemente de como foi criado,
antecipadamente
de qualquer vontade insana, cega e sem objetivo.

Uma coisa deve ser entendida claramente. Com a única palavra, dois
conceitos fundamentalmente diferentes devem ser descritos. Aquele alude a um
princípio que se opõe a toda a natureza, com a sua luta dirigida unicamente e
simplesmente em autoconservação; o outro caracteriza a essência do egoísmo. Em
Em suma, devemos distinguir a vontade e o instinto. A vontade é sempre o oposto
de
instinto, e não idêntico a ele, como Schopenhauer parecia ensinar. o
A diferença entre vontade e instinto não é quantitativa, mas qualitativa. Se eu
sentir
que aqui Schopenhauer estava certo - que uma luxúria de animal dirigia
completamente
os sentidos e subconscientemente aparecem dentro do círculo de consciência
domina e revela invariavelmente todo o seu propósito, particularmente em sua
existência e sua assertividade - assim como eu, se sou poeta, também concebo uma
instinto na planta e reinos minerais.

Eu não posso fazer analogia poética na fundação de uma concepção filosófica


do mundo. Eu não posso fazer isso racionalmente, sem ser pego em um
círculo vicioso. Eu sou forçado a estabelecer que os outros fatores trabalham
contra
desejo, outros fatores que incorporam outros princípios. A razão é coextensiva e
conter este princípio. Só ele pode superar o jugo das cegas
instinto. Deve ser parcial ou totalmente condicionado pelo cérebro, mas é
não produzido por ele. Um órgão simplesmente não pode conceber a si mesmo.

Eu sou forçado a admitir que minha vontade é dividida em duas partes:


sensualmente
instintivo e supremamente desejado. Estas são as duas almas que Faust sentiu
dentro de seu peito. Somente um dogmatismo cego pode representar esses dois
princípios como um e o mesmo. Se Goethe ouviu, completamente suavemente, mas
muito

perceptivamente, uma voz que lhe disse o que deveria ser feito e o que deveria
ser
evitado, então foi a paixão que o forçou na direção oposta. o
lado moral do homem, portanto, repousa sobre uma lei moral categórica que
governa
dentro dele. Caso contrário, orações morais seriam uma fonte de riso, e ambos
Cristo e Kant parecem ter sido homens realmente estúpidos. Deve e pode
pressupõem um ao outro. Sem liberdade não há sentimento de responsabilidade, não
moralidade, sem cultura espiritual.

Em conclusão, Schopenhauer se vira de cabeça para baixo. Se instinto - que


agita tão poderosamente, discernido pela razão terciária - de repente sussurra
suavemente
e começa benignamente a ronronar, então esta é uma consequência que muito tem
causou-lhe dores de cabeça às vezes. A espada flexível da razão não pode
resolver
conflito mundial através da cognição sozinha. Qualquer um procede do factual
e reconhece a possibilidade de vitória da vontade sobre o instinto, ou se faz
uma varredura violenta e declara que o mundo inteiro não é livre e, como
resultado,
desiste de todas as possibilidades de purificação. O primeiro é o ponto de vista
tomado por
Cristo, Da Vinci, Kant, Goethe; o último é o dos índios e
Schopenhauer. Mas o último de alguma forma permitiu uma única aparição no
mundo da liberdade como única exceção. O Você, sobre o qual tanto
escárnio é geralmente desencadeada, apareceu em conclusão como DEVS EX
MACHINA. Um poder moral repentinamente aparece no instinto caótico e sem
objetivo
a ordem moral do mundo, sobre a qual Schopenhauer justamente dá muito peso,
foi salvo. Caso contrário, a vontade original de Schopenhauer reconhece apenas
esfera física, não a moral.

Assim Schopenhauer, quando ensina a negação da vontade, também inclui o


negação do instinto e afirmação da vontade. Mas este é um aspecto ilógico de
todo o sistema, e o rasga completamente. O que Schopenhauer ensinou
com zelo e energia, esse instinto formava a essência do universo e
do homem, e que era idêntico à vontade. O que ele admitiu com alegria, mas
que era incompatível com o seu sistema, era que a vontade é, ao mesmo tempo,
moralmente redentora, que o instinto exterior e o homem de compreensão terciária
ainda
representa algo bem diferente. A vontade moral, como aparece no último
livro do mundo como vontade e idéia, nega todo o ensino de seus primeiros
livros,
e Schopenhauer mais tarde admitido em uma carta, quando pressionado por incômodo
perguntas, que o assunto era naturalmente uma espécie de milagre

Esta visão monista compulsiva do mundo é dilacerada, e nenhuma quantidade de


o tempo irá ligá-lo novamente. O que Schopenhauer disse mais tarde
individualidade sendo enraizada na coisa em si e sua transitoriedade é bela,
e faz toda a honra para a sua superação de si mesmo, mas, no entanto, não
com o seu escárnio eterno sobre si mesmo. Ele diz (carta de 1º de março de
1859):

Segue-se que a individualidade não se baseia unicamente no princípio da


individuação e, portanto, não é mera aparência. Está enraizado na coisa em
em si, na vontade do indivíduo, pois o caráter de um homem é, ele mesmo,
individual.
Mas quão profundamente as raízes vão, pertence a questões para as quais eu não
aceito
responsabilidade.

Assim escreve o homem que alegou ter encontrado a pedra filosofal e


o princípio da unidade mundial, e que desprezavam todos os que não
incondicionalmente admitir que isso era assim.

Se o instinto, velado como quiser, é representar um princípio de unidade, então


não é o
unidade de todo o homem, mas apenas um aspecto dele, o natural. Schopenhauer
comprometeu-se a realizar isso de uma maneira brilhante. Que ele interpretou
instinto, como o princípio predominante não é materialista, mas é certamente
monismo naturalista.

Comparações são freqüentemente feitas entre um homem e seus ensinamentos. Nós


freqüentemente
descubra contrastes gritantes entre os dois. É verdade que este homem, que
com toda a seriedade considerou-se como o fundador de uma religião e pregou
negação do mundo, viveu uma vida aparentemente confortável como um
patrício. Ele estava aflito com uma ansiedade grotesca sobre sua saúde e bem
ser. Por causa de um sonho desagradável e por medo da cólera, ele deixou
Berlim. Ele morava em Frankfurt no andar térreo de uma casa para poder
economizar
se rapidamente em caso de incêndio. Ao visitar, ele sempre carregava seu próprio
beber copo com ele para que ele não se expusesse aos perigos de
infecções de copos sujos. Aqui, a sua própria vontade faz a sua aparição com um
veemência quase chegando à doença. Schopenhauer foi possuído por um
medo quase demoníaco da morte. Ele também foi possuído por um egoísmo brutal e
preenchido com uma fúria quando alguém se opôs a ele. Ele era, ao mesmo tempo,
um
intelecto mundial em cuja visão inspirada e iluminação de espírito
milhares de revelações espirituais foram capturadas. Ele tinha uma visão
incrível
em muitos problemas e escreveu em um estilo alemão de esplendor, cor e
clareza como apenas alguns entre os muito grandes podem.

Por outro lado, ele raramente havia sentido aquela voz discretamente perceptível
que Goethe e Kant falaram. Parecia apenas um desejo indefinível.
Ele foi incapaz de compreender a sutileza de Schleiermacher ou a grandeza de
Fichte. Ele foi oprimido e sufocado por uma presunção ilimitada e falou
apenas com prazer malicioso sobre as fraquezas daqueles que ele encontrou em
vida.

A descrição de um homem que não pode ser comparado em algum livro inteligente,
mas é
uma imagem da natureza com todas as suas contradições nada melhor do que Arthur
Schopenhauer. Certamente, o contraste entre instinto, insight e vontade era
raramente escondido tão amplamente em um só coração. Em idade avançada, ele
observou com
satisfação que seu instinto sexual enfraqueceu e, a partir daí, suas palavras
sobre a fama visivelmente diminuiu em favor de um pessimismo fundamental. No
70 anos ele escreveu:

O fato de que o antigo testamento define a vida de 70 a 80 anos me incomodaria


pouco, mas Herodotos também diz o mesmo em duas passagens. Há mais nisso.

Apenas o santo Upanishad diz duas vezes: A vida de um homem é de 100 anos, o que
é uma

consolação.

Schopenhauer já havia sentido profundamente o conflito interior de suas duas


naturezas. Dele
O principal trabalho não foi escrito - como afirmam muitos filósofos
superficiais -
um espectador no teatro da vida, como participante nas garras de um demônio.
Caso contrário, com seu intelecto, ele facilmente teria discernido as partes
discordantes
de seu trabalho que eram, de fato, o reflexo de sua experiência real. Desde a
Schopenhauer sentia-se muitas vezes contorcer-se em um poderoso instinto,
o mundo ao redor também parecia irrevogavelmente entregue a isso. Como ele
viu seu próprio intelecto se expandir, então ele permitiu que o jugo do instinto
fosse
teoricamente despojado de seu caminho. Assim como ele próprio possuía apenas um
sentimento impotente de mau pressentimento em relação ao livre-arbítrio, então a
moral
ordem do mundo só fez uma aparência vergonhosa no final. Schopenhauer
pregado como o desejo do homem de que o reconhecimento do instinto pudesse levar
a
sua superação. Mas ele mesmo, apesar de todo o insight, foi incapaz de perceber
isso. E se
tal inteligência como a sua não poderia conseguir isso, então seu pessoal
imponente
Credo, o mundo como vontade e idéia, é automaticamente auto-julgamento.
Schopenhauer
não tinha visto ou, de uma adesão doentia a uma perspectiva dogmática, não tinha
desejado
admitir que mesmo uma filosofia teoricamente profunda não pode, por si só,
ajudar
diminuir a aparência de um fator sobre o qual todos os homens verdadeiramente
grandes têm sido
dispostas: a vontade de dominar ou superar o impulso. Se Buda reconhecesse
instinto de trazer sofrimento, então este é apenas um lado da natureza de um
homem; mas
quando ele conquista através da ação vital, então o ato de querer é o outro. E
se
Cristo agiu contra a geração de víboras, se ele tomou a morte sobre si mesmo por
por causa de uma ideia, então este é o efeito de um princípio de liberdade
o mero instinto de vida que nenhuma argumentação pode abolir, e que é
certamente fundado apenas no instinto.

A consciência independente é o caminho que Goethe entendeu


aparência como um nascer do sol moral, um princípio que Schopenhauer acreditava
que ele

tinha superado enquanto ele contrabandeado em instinto, a fim de permitir que


ambos
brilhar.

A filosofia de Arthur Schopenhauer é um vaso cheio de coisas preciosas


que é mantido unido pela mão de ferro de uma individualidade robusta. Agora que
isso
estupro estourou, todas as partes, belas como são, estão espalhadas entre uma
outro. Sua personalidade não foi suficiente para um trabalho perfeitamente
arredondado, e sua
Filosofia era o sonho trágico de um buscador desesperado. A vontade, em cuja
asserções estilhaçadas e em cujas ocorrências o espírito do mundo genial joga
suas melodias engenhosas, só pode ser genial em si. Mas a vontade, que para ele
é
apenas um impulso cego, infundado, sem objetivo, é um instinto puramente animal.
O primeiro é
um princípio criativo de valor; o último é não criativo, destrutivo. O antigo
nos revela o positivo na natureza humana; o segundo revela o lado negativo.
Todos os grandes artistas e santos são preenchidos pelo primeiro. Eles formaram
isso na prática
como obra de arte e como vida. Através dele e através da razão, com sua formação
de
idéias, tem dirigido instinto em caminhos onde encontrou o seu lugar atribuído
como um
material de criatividade. Arthur Schopenhauer também queria seguir esse caminho,
e
falhou porque seu intelecto não tinha a vontade. Esta é a tragédia de sua vida e
trabalhos. Como tal tragédia, Schopenhauer sempre terá nosso respeito,
mas como o exemplo de uma luta heróica - na sua poderosa, verdadeiramente
europeia -
a essência deste mundo, ele jogou tudo em uma carta e falhou. Mas
Schopenhauer, quando completamente divorciado do pensamento indiano, admitiu que
o mais alto que um homem poderia alcançar era um curso heróico da vida. Isto é
particularmente
Credo nórdico, como não pode ser mais bonito encontrado em outro lugar. Assim
sendo,
Arthur Schopenhauer nos pertence.

Essa crítica da filosofia de Schopenhauer parece particularmente importante


o que eu quero dizer neste livro. Hoje, seus escritos são encontrados não apenas
no
mesas de professores, mas também de empresários e, graças à sua
estilo brilhante de arte persuasiva, encontraram seu caminho em ampla
circulação.
A noção de vontade é, como resultado, atual em todos os lugares, e é certamente
agora
principalmente considerado no sentido de Schopenhauer como um desejo cego, mesmo
que outro
interpretação inconscientemente acompanha isto. É necessário sujeitar este
concepção da vontade para uma breve investigação e para se revelar
contradição, ou para interpretá-lo como instinto e nada mais. A vontade deve ser
agarrado em sua pureza original como um princípio de liberdade trabalhando
contra egoísta
impulsos, como Kant e Fichte acreditavam, se alguém deseja restabelecer
base para um sentimento vital nórdico. Mas essa crítica também é fundamental
importância para a compreensão da arte europeia e do seu efeito espiritual. Se
eu
falar de uma visão da arte que não rejeita a vontade, então eu não desejo
manter a afirmação impossível de que a arte deve ter efeito após o impulso,
instinto sobre a vontade de Schopenhauer, mas que obras de arte, e especialmente
grupo definido deles, não se voltam para o sujeito da percepção imerso
no humor contemplativo, mas visam particularmente ao despertar de um espiritual
atividade de uma vontade.

Uma das percepções mais importantes sobre a natureza de tudo o que é humano é a
reconhecimento do fato de que o homem é uma criatura que molda. Na base de todos
os seus
atividade espiritual e racional está lutando pela mudança. E somente desta
maneira
ele pode ganhar poder sobre o seu ambiente e compreendê-lo como uma unidade. Ele
também usa
seus poderes para formar sua própria interioridade, projetando isto para fora
como religião,
moralidade, arte, idéias científicas e filosofia. Cinco propensões vivem no
homem;
cada um exige uma resposta:

1- Na arte ele procura a forma externa e interna;

2- na ciência, ele busca a verdade ao correlacionar o julgamento com o natural


fenômenos;

3 - da religião ele deseja um símbolo penetrante e suprassensivo;

4 - na filosofia ele exige harmonia de vontade e percepção;

5- na moralidade, ele cria para si os princípios orientadores necessários da


ação.

Cada vez que um homem entra em uma dessas cinco regiões, outro formador e ativo
vai se faz conhecido. Este esforço de vontade e percepção não é para ser
discernido de toda a natureza. Existem tendências que encaram o instinto
e sua satisfação indiferentemente (ciência, filosofia), ou desenhar ambos em
o reino de sua atividade formativa. É preciso distinguir entre estes
diferentes atitudes de poder espiritual que voltam à razão e vontade e unir
na alma, na personalidade e que significam o Mito de uma raça. o
diferenciação pode ser realizada ingenuamente inconscientemente ou
filosoficamente
conscientemente. De qualquer maneira e de qualquer ênfase colorida de
inclinação individual que isso acarreta, depende também da multifariedade, da
rica diversidade de uma cultura como a expressão de uma raça de alma definida.

Capítulo III. Personalidade e Estilo

O espaço é simultaneidade: a essência do tempo é uma sequência. O espaço é


apenas
concebível como descanso; tempo mensurável apenas pelo movimento. Uma alma
artística estática
portanto, sempre preferir as artes espaciais e enfatizar uma justaposição
espiritual
para as outras artes mais do que sequência e separação. Mais uma vez, um
criativo dinâmico
o poder procurará realizar todas as qualidades de movimento externo e interno em
sua arte,
isto é, dominar as artes do tempo (música, drama) e também representar
desenvolvimento e crescimento nas artes espaciais. Ele fará esforços em um
momento. Portanto, por exemplo, a pintura do oeste é, em primeiro lugar,
retrato. Isso significa que o mais alto movimento para dentro deve ser
uma forma espacial necessária: a dinâmica de Da Vinci e Michael Angelo foi tão
moldada, e tal dinâmica deve ser sempre igualada ao desencadeamento da vontade.

Estas reflexões são fundamentais para compreender a essência da antiguidade e


o passado em geral. Se alguém reconheceu que a Hellas era artisticamente
estática, então
A Europa representou uma vontade de arte dinâmica. As conseqüências disso são
diferentes
orientação espiritual foram dois tipos de estilo que eu gostaria de chamar a
objetividade
estilo e estilo de personalidade.

Todo estudante sério das leis da arte viu-se compelido a


reconhecer pelo menos uma dualidade de criação. Como foi estabelecido em uma
discussão do
Noção schopenhaueriana da vontade, a doutrina metafísica deste último foi
despedaçada por uma mistura antinatural de duas tendências no ato de querer.
Instinto e opor-se-á ao intelecto em uma frente comum; na verdade, ambos são
forma de vontade, mas em direções divergentes. Criação artística como tal é
admitidamente sempre um estilo livre, mas aqui um formador primordial irá
separar
artistas em pelo menos dois grupos de acordo com a força. Isto não é um novo
descoberta. Um tipo de arte tem sido chamado de Apolônia, o outro Dionísio.
Esses termos tentaram descrever tanto as diferenças de humor quanto as
diferenças
estilo de criação artística. Mas era basicamente falso transferir esses
conceitos,
inseparavelmente ligada ao espírito helênico, à arte de outros povos. Nórdico
arte ocidental nunca é exclusivamente apolínea, isto é, serena, equilibrada,
harmoniosa
formal, e nunca unicamente dionisíaco, isto é, apenas sensualmente excitado,
extático.
Não se pode sequer encontrar as palavras alemãs para captar o espírito pleno de
Helénica
arte. Um alemão deve pessoalmente ver Kallikrates, Phidias, Praxiteles, Homeros
e Aeschylos, os cultos ancestrais gregos e jogos báquicos, memoriais graves
e crenças na imortalidade, a fim de compreender o que o apolíneo e dionisíaco
estilos destinados a transmitir.

Schiller tentou interpretar a dualidade da criação de arte (restrita apenas a


poesia) como ingênua e sentimental. Como resultado, ele desviou muitos cegos
beco e foi obrigado a descrever tanto Homeros como Shakespeare como
poetas ingênuos. Sua compreensão aguda, no entanto, salvou-o de uma completa
impasse. Mesmo que ele se mantivesse firme no rígido dogma da contemplação
estética em
cada um de seus ensaios, há, no entanto, enraizado uma quantidade de
observações que revelam a nossa natureza nórdica essencial. Todo alemão deveria
estar familiarizado com suas letras estéticas, sobre a arte ingênua e
sentimental
de poesia, Concernente ao charme e dignidade, Sobre o patético, Pensamentos
sobre
o uso do comum e da base na arte, e assim por diante.

A divisão habitual em um estilo idealista e naturalista não é nem


formalmente esclarecedor, nem revelador. Arte germânica sempre foi
ambos. Da Vinci, que recomendou que seus alunos estudassem as marcas sujas
em uma parede, e que ao mesmo tempo desenhou a cabeça de Cristo e Diirer; quem
com fidelidade microscópica pintou um minúsculo cabelo ou a asa de um pássaro,
criado
Morte, cavaleiro e demônio, e a Pequena paixão - ambos eram idealistas e
naturalistas simultaneamente. Rembrandt não foi assustado por um
descrição da bestialidade humana, mas ele criou o filho pródigo. Griinewald
não poupa nenhuma representação de torturas enquanto ao lado disso ele também
pintou
ressurreição. Goethe escreveu o sabbath das bruxas de Blocksberg e o CHORVS
MÍSTICO VS. Arte européia nunca foi idealizando no sentido sacarina familiar
para nós. Nunca se preocupou em evitar ou suavizar a natureza. O caminho
formativo de
artistas ocidentais depositam-se muito mais através da natureza, e antes que a
natureza fosse finalmente
superada, foi-lhe dada uma expressão implacável.

Não era um ideal de beleza harmoniosa no sentido de antiguidade que


prevaleceu na Europa, mas o ideal de uma nova estética incorporará
implacavelmente
em si.

Se ele deseja revelar a natureza de nossa arte, não se pode escrever uma mera
filosofia
do belo e harmonioso. Ele não pode aplicar os padrões aprendidos em
antiguidade. O conceito do belo deve - para ser usado em geral -
receber um significado ampliado. Para nós o que é bonito no ideal racial nórdico
deve consistir no brilho interno de uma vontade significativa trabalhando no
material
coisas.

A beleza da Nona Sinfonia de Beethoven é fundamentalmente diferente


da beleza de um templo grego. Cabeça de Tito de Rembrandt (em Petersburgo)
revela um tipo diferente de beleza da alma do que o Apolo de Praxiteles.

Beleza grega consistia na modelagem do corpo, enquanto beleza germânica


consiste na formação da alma. O um significa equilíbrio externo, o último
lei interna. Um é, como resultado, um objetivo; o outro é um estilo pessoal.

O termo descritivo tipificando e individualizando o estilo tem sido


freqüentemente utilizado.
Como a pesquisa geralmente não é realizada de maneira mais abrangente, então
pode ser
da opinião de que o artista parecia mais longe de incidentes e viu apenas
as grandes características do personagem. O artista individualizante adora
particularmente
caprichos e peculiaridades pessoais. Através da observação, o problema do estilo
é
compreendido apenas como método e não como uma necessidade artística. Pode-se
ler a página
depois de uma página sobre como um artista seguiu um, depois outro, para
trabalhar em
seu espírito. Mas é principalmente omitido que é uma questão de eventos
internos, muitos
estudiosos profundos chegam à conclusão de que Faust é o resultado de
individualização e, ao mesmo tempo, um estilo tipificante.

O desenvolvimento interior da personalidade não pode ser compreendido dessa


maneira. E se
personalidade, individualidade e subjetividade são configuradas como uma e a
mesma,
confusão é a conseqüência inevitável.

Os estilos de tipificação e individualização não são dois métodos em que os


homens
todos os povos usaram de acordo com sua necessidade, mas estilos objetivos e
pessoais
são leis essenciais da criação artística entre povos particulares e, de uma
sentido mais restrito, de artistas individuais. Palavras idênticas nunca são
como
moedas de valor idêntico. Dependendo do contexto, deve-se concordar com o
significado predominante de um termo e, se possível, escolher palavras mais
específicas
para outras tonalidades. Personalidade (vontade mais razão) é um poder que
representa o
espiritual no homem oposto ao material. Em um sentido mais restrito, é o
interior
e força incessantemente ativa de sua essência interior, o enigma primordial da
Alma germânica. Persona (instinto mais compreensão) é o corpo do homem e
seus interesses. A individualidade significa a união indivisível aqui na terra
da pessoa
e personalidade. O tratamento individual refere-se a essa unidade, um tratamento
pessoal
por uma personalidade.

Nosso objetivo é sempre o mundo. A força da objetividade da arte é


depende da força e diversidade dessas atitudes.

Aquele que encontrou diferenças fundamentais entre o objetivo e subjetivo


direções de criatividade viu-se ocasionado, através de suas investigações
(que não foram prosseguidos) para contrastar com a objetividade apenas a
subjetividade,
isto é, arbitrariedade ou humor baseado em sentimentos opostos sem poder,
formação de estilo, para o valor do objeto. Portanto, muitos filósofos - a fim
de
proteger os grandes artistas desta interpretação - também descrita cristalina

objetividade como sua essência - como a única vareta de medição da mais alta
arte. Isto é
agora necessário para jogar fora o dogma da validade universal do
haste de medição de objetividade.

Goethe uma vez fez uma observação de que era sua opinião que algo objetivo em
a natureza correspondia a todas as vontades pessoais, isto é, que todo
ato de vontade poderia ser transformado em uma conformidade objetiva, em um
lei, e que sua contrapartida pode ser encontrada lá. Isso completamente
consertado
alinhamento pessoal com o mundo da matéria levou aos grandes feitos orgânicos
internos
das eras romântica e gótica, embora os dois estejam completamente sozinhos em
suas
unidade interior. Esse sentimento auto-evidente, ao confrontar as catedrais de
Reims, Ulm e StraBburg, há muito nos fazem esquecer o que a violência tem
foi feito nestes trabalhos para o material de pedra. Nós não prestamos atenção
ao que
grande poder formativo de penetração, que forte poder artístico interno deve
pertenceram a esses artistas para tornar útil tal material frágil
para uma ideia. Deve, portanto, ficar claro. Ainda não havia ocorrido a outros
povos para criar desenhos brilhantes e pontiagudos em pedra, e construir torres
com
esses blocos. O bloco de pedra, o relevo, a escultura massiva anterior
significou a arte de escultores monumentais. Na era gótica, um novo espírito
apareceu. E, no entanto, a catedral de StraBburg é: está ali, como se tivesse
crescido fora da terra. Tem um efeito objetivo. Um estado notável de coisas
é revelado aqui. A personalidade artística mais pesada em todos os lugares
carrega a forma
com isto como gravidade, isto é, carrega uma lei viva com isto. Se, depois de
vários violentos
tenta artistas descobriram os meios de dominar o material, então um trabalho de
a arte é, no final, uma criação organicamente eficaz. Verdadeira personalidade
no começo
hostilmente enfrenta o objeto a ser alterado, em seguida, este último é forçado
a responder a um
vontade formal. Quando isso ocorre, o estilo de personalidade é o resultado.

O subjetivista não é dominado por uma direção de vontade (nem mesmo


trabalho individual), mas por contingências internas e externas. Subjetivismo
significa em todos os aspectos, e em todos os domínios, o domínio violento tanto
do
personalidade e do objeto. Muitas vezes é uma brincadeira charmosa ou repelente
disformidade - do aspecto da forma - e uma provocação sensual, lunática
anarquia ou luxúria desenfreada - como sentimento - que se manifesta sem um
lei interna ou externa, sem forma interna ou externa. Subjetivismo como um
filosófico,
bem como um problema puramente artístico, é o resultado de uma aridez interior
do
cruzamento racial de um povo, de uma individualidade, de toda uma época de
geral, ou, como um fim último, o reflexo do colapso espiritual racial.

A arte estática e dinâmica em nenhum lugar está tão claramente contrastada como
em grego e
Arquitetura gótica. Com toda a arquitetura nórdica, essas criações formam o
expressões de contraste mais nítidas possíveis da vontade formativa. O gótico

significa a tentativa - empreendida com seriedade apenas uma vez em toda a


história
de arquitetura - para moldar uma arte espacial a partir de um sentimento
metafísico do tempo. o
essência do tempo é condicionada por uma direção em contraste com os três
dimensões do espaço. O gótico conhece apenas uma sucessão de formas, um esforço
em apenas uma direção. Portanto, está envolvido em uma luta com o material; com
o bloco de pedra, com carga horizontal e suporte vertical, e com o espaço
exigindo mídia, a superfície das paredes, o telhado. Gótico é, portanto, o
realização de um anseio que só conhece o movimento para a frente. É o primeiro
personificação em pedra da alma ocidental dinâmica, como a pintura posterior
tentou a reencarnação, mas que só poderia realizar-se completamente na música
e, ocasionalmente, no drama. Deste ponto de vista universal, o gótico já está em
seu grau mais alto - pessoal. É a vontade eterna e irracional do Ocidente no
forma condicionada do tempo de um de seus vôos ascendentes ritmicamente
recorrentes.

É evidente que o templo grego era também a expressão de um povo


sensibilidade e, portanto, em certo sentido, a expressão de uma personalidade.
Mas
se, por personalidade, costumamos entender um contraste com o que é material -
um
agressivamente ativo e inquieto se esforçando para remodelar o material em uma
equação para
vontade interior e poderes artísticos formativos - então podemos traçar pouca
evidência
desta vontade no templo grego. O templo grego, reconhecidamente construído em
honra
de um deus, também continha uma estátua desse deus. Este espaço interior,
santificado como
lugar sagrado, não era a característica mais essencial, mas apenas o exterior
total
Formato. Todo o edifício é sentido, desde o início, como uma peça de arte
plástica. Em
Na verdade, é como um espaço de forma cúbica auto-contido. O templo grego está
em
isolamento. Não revela nenhuma relação essencial com o seu edifício dórico
clássico, mas é
a mais aperfeiçoada auto-contida ritmização do espaço. Nas dimensões de
as partes individuais as dimensões do todo são ocultadas. Sem linha, não
pontos de embelezamento além da própria forma do templo. Tudo é refinado, para
ser
agarrado pela visão ou mesmo experimentado como uma função. Carga e suporte são
expressa da maneira mais clara e em perfeito equilíbrio com um
outro.

Todo o edifício é de três camadas: a carga do telhado com friso e arquitrave,


a série de pilares de apoio e a ampla base de projeção para o
passos. Porque todo o trabalho é concebido como uma peça, o clássico Doric
pilar, por exemplo, é sem base. Se o grego procurou por indivíduos
características, em seguida, uma base teria sido utilizada - como foi mais
tarde, durante o tempo
do iônico e do renascimento. Nos tempos dóricos, no entanto, todo o
subestrutura formou a base para toda a linha de pilares e o atendente
carga. A carga do telhado é suportada em pontos individuais pelos pilares.
Gostar
reforça, por assim dizer, o capital dórico empurrou-se, seguindo em sua

circunferência da linha matemática de força, até a última linha de orientação


que representou a criação mais talentosa de um estilo criado por uma vontade que
objetivando a objetividade. O caráter do apoio do pilar é indicado
através de um ligeiro inchaço do eixo. O plano horizontal da carga é
ressaltou novamente pela divisão tripla da arquitrave, enquanto a saliência do
moldagem da cornija é realizada pelos beirais. Acima, a saliência da cornija
moldagem é representada pelos beirais. O término desimpedido do
cymatium sobe no ar com uma varredura suave. Nos cantos do frontão e no ponto
as acroterias permanecem como pontos de descanso. Por razões de estática e
formal
representação os pilares de canto são um pouco fortalecidos e curvados para
dentro.
A partir de experiências de perspectiva, os pilares não são colocados
estritamente horizontais.
Encontramos em toda parte uma vontade artística que se esforça para expressar o
que é objetivo
e, simultaneamente, com superdotação formal. A flutuação das razões do
arranjos de pilares, a introdução de uma decoração mais rica nos campos de
empena; em
os frisos, o relâmpago do iônico - tudo isso não alterou essencialmente o
Leitmotiv grego. Ao longo de meio milênio, grego claro e livre
O gênio havia reformulado repetidamente o princípio básico da arquitetura. É
aperfeiçoado
forma deixou traços inconfundíveis em todos os lugares.

Não é um impulso interior - na verdade, quase nada é pessoal em nosso sentido -


que fala das pedras. Dificilmente algo subjetivo é expresso nele. isto
é o espírito de objetividade artística, nascido apenas uma vez no mundo em tal
perfeição.

O gótico representa naturalmente pré-requisitos realistas, uma lei tecnicamente


clara de
construção. Tentativas até mesmo foram feitas para explicá-lo a partir de
considerações de engenharia. Mas para o espírito germânico - o gótico pertence a
a época alemã do oeste nórdico - em contraste com o espírito na Alemanha
em si que começou conscientemente no século 1 8, mas só hoje desperta para
consciência clara - as novas inovações técnicas, como o arco pontiagudo, voar
mascote e abóbada canelada eram realmente apenas meios para a realização de um
novo
vai. Eles não eram um objetivo em si mesmos. Este novo apreendido, em um
forma autoritária, os formulários disponíveis. É compreensível se nossos
graciosamente
posturing artistas, filósofos e aesthetes whining sobre a violência áspera
mostrado a beleza grega.

A coluna individual, um suporte aparentemente compacto, perde sua independência


uma parte separada. Juntamente com os outros, é usado em um conjunto de pilares
e,
sempre que possível, empurrado para cima. A capital deste cluster não deve ser
considerada
como um reforço para assumir uma carga. Significa apenas uma batida rítmica no
fluxo
de linhas. É essencialmente a ênfase do apego do ricamente desenhado
arco pontudo. Uma função dinâmica foi desenvolvida a partir de uma base
puramente estática.

Todas as vantagens técnicas do novo método de construção são claramente


reconhecidas.
A possibilidade de atravessar espaços desigualmente grandes com altura idêntica
do arco, para aplicar a pressão de abóbada por abóbadas caneladas em apenas
alguns pontos,
em seguida, para ter isso pego por contrafortes e os pilares fortes - este
ilustra como este jogo completamente novo de forças cria outra construção
fundamentos, e exige soluções, e só pode ser julgado a partir do aspecto de
originalidade espiritualmente técnica que não se preocupa com os padrões gregos.
Quando Schopenhauer afirmou que a essência da arquitetura consistia em
expressando o mais claramente possível a relação mútua entre carga e apoio,
que isso ocorre melhor na horizontal e na vertical, ele revelou
que ele estava completamente sob influência grega. No gótico, o jogo de
pressão e contrapressão é muito mais viva e variada do que no templo grego
construção. Visto desta maneira, a solução grega é empobrecida e
limitado, mais estático que dinâmico, uma condição de rigidez com menos linha de
fluxo.
O arquiteto gótico é consciente de harmonioso, tangível e sem oposição
ritmo. Assim, temos, por exemplo, as linhas de conexão entre a coroa
e o ponto de fixação do arco na nave do meio, e as linhas que
levar de uma base para a capital do aglomerado de pilares adjacentes. Estes
sempre
formar paralelos. A primeira linha mencionada sempre atinge seu alongamento no
pé do pilar no corredor. As mesmas considerações ocorrem no projeto do
fachada lateral e de todo o edifício exterior. É, portanto, sem dúvida que o
aspecto puramente objetivo do layout nunca foi negligenciado, caso contrário,
como poderia
as torres subiram ao ar? Mas, no entanto, isso tudo era apenas um meio para
um fim. Pois todo material estava subordinado a uma vontade definida. Isso vai
embora
da Terra. Não queria saber mais nada sobre a pressão da
carga. Desejava primeiramente superar toda a gravidade terrena, expressar não
construção funcional do material, mas o efeito de um completamente
determinado movimento da alma. Não procurou por modelos. Ele tomou de forma
autoritária
material disponível, testado e, em seguida, imprimiu seu selo sobre ele; isso
foi
personalidade. Através da transferência oblíqua de forças, encontramos a
primeira possibilidade
de perceber essa ideia. De contrafortes seccionados, ricamente concebidos, um
arco
empurra para cima. A linha ascendente ascendente é guiada pelo teto pontiagudo.
Finalmente isso
assume a torre, que, através dos desenhos mais sensíveis, torna-se
sempre novo e sempre mais leve, fugindo para o ar. A última impressão de um
a carga é chamada pelas superfícies da torre. Portanto, aqui, todo o trabalho
é direcionado para moldá-lo o mais fino possível. Finials são colocados no
perfil, a fim de interromper a linha que se relaciona com a carga. A superfície
em si é
completamente ou substituídos completamente por volatisações colocadas
verticalmente,
a catedral de Antuérpia. A vontade tenaz foi aplicada aqui, trazendo o
gravidade puxar da terra sob seu comando. Não pode ser medido pela nossa era
que hoje segue em frente sem nunca compreender o maravilhoso gótico

criações. Apenas alguns ficam em homenagem diante das evidências dos poderosos,
Idade Média muito difamada, que era verdadeiramente germânica de muitas
maneiras. Se um
verdadeiramente grande fé é nunca mais entrar em nossos corações, então a alma
gótica
também despertar novamente em uma nova forma. Atualmente, ele se entusiasma
apenas em outras esferas.

A disputa sobre a natureza do gótico terminou. Suas fundações


foram colocados na França nórdica. Naquela época, os ancestrais dos huguenotes
tinham
ainda não foi expulso. Naquela época, a guilhotina ainda não havia
precioso sangue nórdico. Naquela época, um ritmo europeu ainda prevalecia no
reino dos francos. Mas lentamente, os elementos do romântico
Mediterrâneo e as raças alpinas do sudeste empurrado para a frente para ser
misturado com o germânico, criando os franceses que atingiram o pico em
os séculos XVII e XVIII. Alguns grandes homens ainda olham para trás hoje
desapareceu com um desejo. Estes são os homens do sangue que perece.

Mas mesmo que o norte da França ainda fosse quase completamente germânico no
meio
idades, certas diferenças entre o gótico francês eo gótico alemão
já tomou forma. Reconhecidamente, Notre Dame em Paris subiu poderosamente como
fez as catedrais em Reims e Amiens. Todos são construídos de acordo com o mesmo
tipo básico. Eles são triplo navega com coros sexagona e coro pitoresco
corredores. Todos eles têm duas torres. Todos esses edifícios contêm uma divisão
tripla
os principais pórticos de fachada, rosáceas e a galeria do rei. Todos têm o
linhas de divisão horizontal usuais.

A ideia gótica não alcançou completamente um avanço. Na Alemanha nós


ver desde o início a maior diversidade. O coro logo se tornou hexagonal.
Alguns foram construídos de quatro lados. As dimensões se desviam muito uma da
outra.
Hall igrejas aparecem com naves de igual altura, como a bela Elizabeth
igreja em Marburg. Ulrich von Ensingen construiu cinco catedrais da nave e
forneceu-lhes apenas uma torre, como em Ulm. Mais rapidamente do que na França,
o
arco tornou-se cada vez mais aguçado. As paredes desapareceram quase
completamente.
O portal foi elevado através de empenas mais claras. Linhas horizontais da
fachada
foram removidos. A estrutura intermediária entre as torres foi reduzida.
Finalmente
nada foi deixado além de um esforço para cima, e isso foi repetido
em toda parte. Os perfis falam disso. As esculturas adicionadas seguiram
linha arquitetônica. Um trabalho pontudo ridicularizando a gravidade da pedra
atravessou
paredes. Como uma poderosa sinfonia, as luzes inundaram os corredores. Sua
irreal
piscando permite que o último resto do mundo desapareça.

O gótico, distinto do templo grego, atingiu seu ponto alto no interior


construção. As grandes janelas com pinturas de vitrais substituíram o
constrição de paredes, e neutralizados, através de suas cores e efeitos de
iluminação,

a sensação de confinamento estreito. Aqui também, movimento foi conscientemente


transmitido no espaço calmo; assim, a sensação de tempo em uma arte espacial. O
jogo de
a luz solar através das vidraças brilhantes é, na sua nobreza, o oposto da cor
efeito; o Parthenon, por exemplo, não tinha nada além de tons de superfície que
destacou-se espacialmente um do outro. Este sentimento do mundo do edifício
gótico
tem sido atribuído aos anseios florestais dos Teutões - Chateaubriand, mesmo
viu nisso o espírito do cristianismo - embora este último fosse e ainda seja o
inimigo mais amargo do sentimento germânico pela natureza. As colunas
representadas
os troncos das árvores; o arco pontiagudo, a folhagem; e as janelas o céu
espiando
através. Sem dúvida, há algo de verdadeiro nesta interpretação, exceto que
aqui causa e efeito são confusas. As colunas e assim por diante não são novas
realizações da floresta, mas aludem à mesma essência irracional que uma vez
Procurava a mata escura ondulante e olhava através deles para distâncias
intermináveis.
Esta essência criou o contraforte voador gótico e o jogo místico de cores
do mesmo sentimento mundial.

Assim, até mesmo o espaço interno da catedral gótica se transformou e


correlação, não linhas e modelagem espacial retornando em si mesmos, e as
O mesmo vale para a estrutura exterior.

O templo grego era uma criação plástica para ser vista de todos os lados, de pé
Soberbamente fechado e independente em si mesmo. A catedral gótica em espiral
para cima de um enxame de pequenas casas triangulares, usando o último como
haste de medição
de seu tamanho com as pequenas casas e seus habitantes apoiados no comum
criação de sua alma. Deixe aqueles que desejam rir disso, mas para mim a
essência
de duas almas fala aqui: harmonia da individualização exterior e da
esforço interior da personalidade dinâmica. Eu considerei bastante vulgar
colocar
desnudar as catedrais de Colônia, Ulm e assim por diante, a fim de melhor
visualizá-las. Em
Fazendo isso, procedemos do espírito grego, não do nórdico. Nós tínhamos
cometeu um pecado contra nós mesmos. Depois que a ação foi feita, os olhos do
desoladores foram abertos. Como eles querem reconstruir as pequenas casas!

O espírito pessoal, tipo formação, dos séculos 13 e 15 foi dado


voz em poesia, pedra e madeira, fazendo sua aparição em armários de camas,
troncos e escadas. Ele tenta ser simultaneamente íntimo e diversificado. Isto é
então um hino à individualidade cívica. Walther von der Vogelweide cantou sua
Canções irrestritas de liberdade. Wolfram von Eschenbach e Meister
Gottfried compôs melodias alemãs. Outras mídias expressaram o alemão
alma: O formão e o pincel foram posteriormente substituídos pelo órgão e pelo
orquestra.

A cultura helênica atingiu seu auge em uma arte plástica cuja arquitetura era
apenas
uma parte. Tudo estava subordinado a esse ponto de vista plástico. Escultura
grega
virou-se quase exclusivamente para a pessoa do homem. O homem como corpo era o
motivo por séculos, atingindo sua mais alta perfeição em literalmente milhares
de
trabalho.

O objetivo será governado aqui. Tudo o que você deseja é suprimido.


Tudo irracional é guiado de volta a condições simples; todas as dobras e vincos
são suavizados; todos os excessos eliminados. A liga grega da juventude, a
Ephebia,
criou sua arte aqui. Assim, as obras estão em longa sucessão até Phidias,
Skopas e Praxiteles, e, mesmo em seus imitadores mais subjetivos - como em
Pompeia - a arte grega permaneceu formalmente intacta. Esta certeza de forma é
tanto a
força e fraqueza dos gregos. Foi forte enquanto os helenos
permaneceu preservada de muitos caminhos falsos. Foi fraco quando perdeu o
interior
força da vontade. Todo movimento é transformado em repouso; até um wrestling
jogo tornou-se um ajuste equilibrado de equilíbrio. Isso é quase um completo
rejeição da personalidade. Muitas vezes tem-se a sensação de que esta forma e
superior
o autocontrole surge de um certo sentimento de medo. A muito elogiada serenidade
de
A arte grega não esgotou sua essência. Uma característica subterrânea da
melancolia
passou pela alma grega, mas foi - neste caso feliz - não forte
o suficiente para influenciar a criação artística. O sentido grego de proporção
era
quebrado ocasionalmente, como na Bacanália Dionisíaca, em que
a atenção foi desviada para a casa de banhos, festas e assim por diante.

Onde o falo foi exibido abertamente como um símbolo no estilo grego tardio nós
tem evidência de auto desintegração. Os gregos exibiram a vontade para tal
medida no combate ao instinto, que, na criação da arte, o superior
razão assumiu o papel principal. Daí a objetividade do helênico é
estabelecido. Esta, também, é a origem de nossos dogmas de humor estético
desprovidos de
vai.

Uma base religiosa era comum à mais alta arte grega e gótica. No
disposição religiosa, mesmo quando não é abertamente expressa, revela-se
sentindo-se para algo eterno; as características desse estado de espírito são,
para nós, um sinal de que o poder espiritual primitivo do homem, que é apenas
criativo, é
realmente vivo. Deste estado de espírito vem o santo, o grande estudante de
a natureza, o filósofo, o pregador do valor moral, o grande artista. Se um homem
ou
um povo não tem esse humor que é sem forma, mas que é o único capaz de dar
nascimento, então também falta o pré-requisito para produzir uma arte grande e
verdadeira. Está
Subjetividade errônea, então, necessariamente ganhará a vantagem. Fídias e
Kallikrates criado em honra dos deuses; e, em honra de deus, o folclore
almas de séculos inteiros trabalharam na catedral de Colônia, na rocha

templos da Índia, e em estátuas do Buda eternamente calmo. O primal


elemento torna-se forma através do renascimento artístico. Mesmo se este
elemento divino suportar
sem nome, sua respiração ainda vive em um auto-retrato de Rembrandt ou em um
poema de
Goethe Este terreno verdadeiramente religioso é inexistente, exceto por pequenos
resíduos,
na corrida dos semitas e seus meios-irmãos bastardos, os judeus. O mundano
disposição retirada de coração amadureceu a fé religiosa vontade - mesmo que
seja necessário
necessariamente reter idéias terrenas - sempre se esforçam para retirar os
últimos remanescentes
da terra, ou envolver-se completamente em silêncio. Isso não pode ser diferente
com
a crença na imortalidade que é espiritual em sentimento, [texto retirado de
www.adoflhitler.ws]

Em todo o antigo testamento não encontramos nenhum traço de crença na


imortalidade, a menos que seja
o reflexo do efeito exterior comprovado dos persas sobre os judeus durante
o banimento. O objetivo judaico é a criação de um paraíso na terra. Por esta
propósito, como é afirmado nos últimos livros sagrados, os justos (isto é, os
judeus)
infiltrar-se na terra prometida de seus túmulos em todo o mundo, emergentes
através de buracos perfurados na terra por forças desconhecidas unicamente para
eles. o
Targum, o Midraschim e o Talmude descrevem com prazer este
magnífico estado de coisas no paraíso esperado. O povo escolhido
então domine o mundo inteiro. Todos os outros povos se tornarão escravos. Eles
morrerá e nascerá de novo para voltar ao inferno. Os judeus, no entanto,
não vai lá, mas vai levar uma vida abençoada na terra. Jerusalém será
reconstruída em
o caminho mais esplêndido. Os limites do sábado serão definidos com jóias e
pérolas. Se alguém deve ter dívidas para pagar, então ele precisará apenas
rasgar uma pérola
da cobertura e ele ficará livre de todas as obrigações. A fruta amadurecerá a
cada
mês, as uvas vão crescer tão grande quanto um quarto inteiro, o grão vai crescer
de sua própria
acordo, o vento soprará o milho, e os judeus só precisarão
pá a refeição. Oitocentas variedades de rosas crescerão nos jardins,
e correntes de leite, bálsamo, mel e vinho fluirão através da Palestina.
Todo judeu possuirá uma tenda sobre a qual uma videira dourada crescerá.
trinta pérolas cairão. Sob cada videira vai ficar uma mesa com jóias. Nisso
paraíso 800 tipos de flores vão florescer. No meio da árvore da vida
crescer, irradiando 500.000 tipos de sabor e aroma. Sete nuvens se deitarão
sobre o
árvore, e os judeus vão derrubar seus galhos para que seu perfume magnífico seja
flutuou de um extremo do mundo para o outro.

Esta terra de leite e mel cresceu com sanção religiosa e depois celebrou
seu renascimento no marxismo judaico com seu esplêndido estado futuro. A
ganância do
Os judeus existem por causa de sua teologia falida, seja do passado ou do
presente.
Ao mesmo tempo, eles quase que carecem totalmente de um espiritual e artístico
criatividade. O elemento religioso primário está faltando. A crença externa em

a imortalidade tem sido dada apenas um ajuste superficial a um essencialmente


alienígena
perspectiva. Nunca foi uma força motriz determinada internamente.

Por esta razão, a arte judaica nunca será pessoal e nunca alcançará
estilo objetivo, revelando apenas habilidade técnica e ostentação subjetiva
destinada a efeitos externos e principalmente ligada a uma intromissão
grosseira, se não
totalmente baseado na imortalidade. Na arte judaica, temos quase o único exemplo
de
como um grupo antigo - não se pode realmente chamá-los de povo - que viveu
em muitas grandes culturas, não foi possível superar o instinto animal. Arte
judaica
é quase único na medida em que está relacionado apenas ao instinto. Não desperta
nem estética
auto esquecimento nem a vontade humana. Apenas - no seu melhor - dá vazão a
julgamento técnico ou desperta apenas sentimentos subjetivos.

Vamos olhar para os artistas judeus. Podemos começar com os Salmos, que
alternadamente tagarelam com medo, exultam o terror ou espumam vingativamente na
boca.
Graças à poesia de Lutero, isso geralmente soa bonito. Nós então encontramos o
gemendo Gebirol, o lascivo David ben Solomon e o contemporâneo
Heinrich Heine degenerado. Olhe para Kellermann que adora Mammon ou
Schnitzler o buscador sensual. Felix Mendelssohn foi levado em direção a Bach
por
Zelter depois de muitos anos estéreis, embora os judeus agora exaltem suas
alegadas virtudes.
Na melhor das hipóteses, suas criações são tecnicamente corretas. Olhe para
Mahler que voou
em direção às alturas, mas quem finalmente teve que Jewify, esperando para criar
o
final de um coro de mil vozes. Vamos olhar para o maciço
exagero do teatro circense de Reinhard Goldman. Deixe-nos
examinar as crianças maravilha judaicas ao piano ou violino, e o que nós
encontrar? Técnica, farsa, afetação, quantidade, virtuosismo - enfim, tudo
alguém poderia pedir, exceto o verdadeiro gênio e poder criativo. Com o seu
hereditário
alienação da natureza europeia, toda a comunidade judaica transformou-se na
promotor da arte negra em todos os domínios.

Já foi provado por Duhring que o mandamento de não estabelecer deuses para
a nação pode ser rastreada até a completa incapacidade judaica para a formação
arte. Esta é também a razão pela qual poderia ser uma proibição efetiva sobre
milhares de anos. As tentativas desesperadas contemporâneas de artistas judeus
provar seus talentos através do futurismo, expressionismo e nova objetividade
são um
testemunha viva desse velho fato. Tentativas individuais para criar uma cultura
superior
não deve ser negado, mas o judaísmo, como um todo, não tem uma alma da qual
realmente
grandes valores nascem.

Quando, como em nossos tempos, os artistas judeus ocupam um lugar significativo


na vida artística,
é um sinal inconfundível de que nos afastamos do caminho certo: que
dentro de nós - é para ser esperado apenas temporariamente - um poder espiritual
essencial tem

foi enterrado sob o lixo cultural. A arte do Islã também é quase puramente
subjetivo. Todo o murmúrio dos salpicos pitorescamente construídos
nascentes; toda a sombra frondosa; todo o brilho da cor cintilante; todos
iluminação de velas da Alhambra e toda a linha confusa da parede
decorações dos palácios - todas essas coisas não podem esconder o espiritual
interior
pobreza da raça.

Tamanha grandeza como o Islã nos deixou em sua passagem pelo mundo - o
cúpulas maciças dos túmulos dos califas, as meditações sobre a sabedoria grega,
a
contos de fadas cheios de fantasia - são hoje reconhecidos por nós como
empréstimos de alienígenas
espíritos. Alguns têm suas origens na Grécia, alguns no Irã e outros na Índia.
UMA
Um sistema que não tinha religião metafísica não poderia ser realmente criativo.
Mesmo se
o árabe além não foi baseado na ideia de um paraíso terrestre - em
estabelecendo um lugar firme no mundo, como com os judeus - a substância do
idéias seriam essencialmente as mesmas. Que esta aridez da alma está emparelhada
com
uma fé inflexível não altera nada. Nós só podemos reconhecer a cultura árabe
como
parcialmente individualista, mas não tão original ou criativo.

Nós mostramos, e continuaremos a mostrar, que os anseios da maioria dos outros


os povos estão inter-relacionados. Visto desta maneira, Lao Tse aproxima as
idéias de
Jajnavalkya, Cristo, e os grandes homens da Europa, diferentes como todos eles
são de
um outro. Forças estão no trabalho que, apesar de viverem espacialmente
internamente, no entanto, mundos separados um do outro.

Remoto do Islã está a conformidade com o objetivo e com o pessoal.


Assim como o Islã não criou nem um grande épico nem uma grande música, também o
fez
não criou nenhuma forma racial de arquitetura. Ele emprestou todas as idéias
arquitetônicas
dos arianos persas. Não exibiu novas formas realmente legítimas como verdadeiras
expressões da alma. Pelo que aprendemos com a história e
arqueologia, o árabe simplesmente imitou outras culturas superiores.

No entanto, a subjetividade árabe criou o arco de ferradura. Horizontal


feixe transportando o invólucro para a colocação do arco ordinário descansou no
projeções do pilar ou do cais. Após a sua remoção, resultou muito
projeção perceptível que foi então simplesmente preenchida com argamassa. Como
um resultado,
o arco recebeu uma forma não condicionada por qualquer tipo de necessidade
estática.
No entanto, esta não foi a expressão de uma vontade formativa interna. isso foi
arbitrariedade inartista. Esta nova forma foi repetida na linha do arco, depois
a
arco de trevo foi inventado, seguido pelo arco com uma pedra projetando
língua e assim por diante. As diferentes variedades podem ser estudadas. Na
mesquita em
Cordova, em Elashar, no minarete de Kait Bai, na mesquita de Barkuk, no Cairo,
na mesquita de Meshkehmeh em Bulak, e na igreja do claustro em Segovia.

Além disso, em muitos edifícios, um anexo de arco atinge o ápice do


outro, criando as variações mais impossíveis de arcos, edifícios colmeia, e
em breve. As diversas ornamentações ricamente entrelaçadas, muitas vezes
estritamente islâmicas,
O design e o trabalho de treliça vieram quase inteiramente da Pérsia. Tecido
iraniano antigo
desenhos e manuscritos iluminados desde os modelos.

A coluna dórica sem fundamento foi adaptada do edifício ariano iraniano


técnicas e arte. Este princípio é então prostituído no salão do famoso
Alhambra Completamente além do fato de que os pilares foram principalmente
tomadas a partir de outros edifícios e tiveram de ser equilibradas por pilares
de
força e altura, a torre dos arcos, dobrou-se um sobre o outro. Os pilares
mal parece ser capaz de suportar a pressão e virtualmente empurrar buracos nos
arcos.

A essência da arquitetura islâmica é revelada no ofuscado arabesco. Isto é


o estilo mais bonito que os árabes criaram. Não é verdadeira arquitetura,
no entanto, mas mera arte decorativa. Um espírito arbitrário é revelado aqui. o
ornamentação cobre toda a parede. É sem direção e pode ser alongado em
todos os lados ou fechado à vontade. Se a decoração grega foi terminada em um
espaço fixo,
composto com uma determinada limitação de superfície - se, no trabalho gótico,
tudo
subordinou-se à terra escapando à direção vertical e, como resultado, foi
submetido, em todos os casos, a uma lei externa como conseqüência de um
lutando por um objetivo - então, no arabesco, a imoderação inexpressiva
prevalece. O melhor instinto para o que é valioso na arquitetura islâmica tem
sido
mostrado por pintores cenário da opereta ou teatro de especialidade. Este foi um
domínio adequado para insignificância decorativa e overindulgence sem direção.

É necessário destacar esta essência alienígena. Hoje podemos fazer isso com
justiça, pois, pelo estudo exato de métodos construtivos puramente técnicos,
recebemos
significa que podemos usar também para julgar outras expressões da tradição
islâmica.
estilo. Nossos filósofos deveriam deixar de ver uma alma magiana no arabesco,
deixar de redescobrir nele algo parecido com a natureza faustiana que se esforça
para
o infinito. Muito do que o Islã deixou para trás é certamente melhor do que
descrito, mas também é revelado, conforme comprovado em documentos, que o
Os criadores desse legado arquitetônico não eram árabes. A ciência árabe - o
cultivo da filosofia grega - não evoluiu nas mãos dos árabes.
Pelo contrário, foi realizado quase exclusivamente por persas de língua árabe.
Para
Por exemplo, a mesquita do Profeta em Medina foi erguida por artesãos
estrangeiros.
El Walid teve que enviar a Bizâncio para artistas e engenheiros para construir
em
Jerusalém. Os gregos erigiram a maravilha do mundo em Damasco.

No Egito, os árabes descobriram uma rica arquitetura copta. A bela


construção de muitos edifícios lá originados com engenheiros coptas. UMA

O artista copta construiu a mesquita de Ibn Tulun. Foi ele quem usou o arco
pontiagudo
conscientemente pela primeira vez. O modelo para este arco foi fornecido pelo
portão de mármore no bairro Nahassin, que anteriormente havia ficado no Norman
Igreja de saint jean acre. É preciso tomar nota de tudo isso, a fim de ganhar um
percepção correta das diferentes influências. Sassanids, Coptics e Gregos
forneceu a fundação. Então whimsicality árabe assumiu com um decorativo
excesso de indulgência.

Agora pode ser entendido por que a cópia desses elementos árabes - o
arco de trevo, arco de quilha, arabesco e assim por diante - nunca, a qualquer
momento,
aceitação conosco. Eles são estranhos para nós e devem sempre permanecer
separados
de nós. Eles são evidências de uma alma alienígena para a qual nenhum dos
conceitos de
arte, personalidade ou estilo de objetividade devem ser aplicados.

Entre o subjetivismo artístico sem direção e o estilo orgânico interno de


personalidade com autoridade dominando o material, há uma sucessão gradual
de artista e orientações de arte. Muitos artistas são dotados de tendências para
o que
é maior, sem, no entanto, ser capaz de guiar este presente em um artisticamente
bem
perfeição arredondada. Outros procuram sem problemas para a vida normal, para
descrever, pintar
e estilizar de pura alegria formativa. A união de pessoa e personalidade dada
aqui na terra nos dirige e nos possui.
Devemos estabelecer um estágio intermediário entre subjetivismo e personalidade
arte, isto é, a transição da arbitrariedade para a lei interna. Deixe-nos nomear
estes
domínios o estilo individual, em que algo orgânico é enfatizado, mas
onde uma limitação também é revelada. Tais designações - isto deve ser
expressamente
sublinhado - são metodologicamente necessárias para compreender uma vida que é
sempre em fluxo. Só podemos perceber algo quando a vemos como forma, mesmo
quando os contornos não são rígidos, mas podem ser removidos plasticamente.

O amor do que é individual é uma característica marcante da Europa. Descobrir


isso, nós só precisamos lançar um olhar fugaz para a poesia nórdica,
arquitetura,
escultura e pinturas. Pedreiros góticos e woodcarvers, a paisagem
pintores de todos os distritos, os artistas das bíblias monásticas, os
inventores do
Roteiro gótico, os narradores de histórias estranhas - tudo isso mostra uma
busca por
expressão. Para toda expressão energética existe uma forma dada por mil
mãos. O mesmo espírito vive nas centenas de pintores da Holanda. Está vivo em
todos os artistas da velha França, e, ainda hoje, encontra uma nova marca no
isolado
individualidades.

Peter Paul Rubens pertence a este domínio, como um dos seus primeiros grandes
homens. Ninguém
duvida que grandes tesouros da poderosa fantasia eletrizante tenham visto a luz

do mundo através dele. Como ele lidou com isso, que material, que espiritual
conteúdo é aplicado, como a direção de seu tratamento foi determinada - estas
as coisas nos mostram um artista quase exatamente no meio, entre o sujeito
e personalidade. Todo o seu trabalho é dirigido à natureza sensual com o seu
mil cores e formas, com suas alegrias e medos. Encontramos a escadinha de
nossa individualidade mortal expressa na delicadeza de seu retrato de Isabella
Brandt Nós vemos isso também na luxuriosa posse dos grandes Kirmes - dos
luxúria sensual para a vida de suas ninfas, para o Silenus bêbado, para o choro
triste
dos condenados quando eles caem no inferno. Os temas são sempre novos e
viva com uma objetividade artística consciente de seu objetivo. Mas em nenhum
lugar
Rubens teve sucesso em uma criação que pode iluminar toda essa alegria terrena
ou tristeza terrena como uma alegoria. Em nenhum lugar ele dá evidência do
sucesso
de uma visão grande, verdadeira, interior e sobrenatural, embora Rubens
frequentemente tentasse.
Sua grande tela de Cristo subindo ao céu, o salvador, que, em pé
o globo do mundo pisa sobre a cabeça da serpente; o apocalíptico
dragões e outros monstros; as nuvens em massa; os anjos exultantes e os
roupas esvoaçantes e cintilantes - tudo isso significava um inigualável
aplicação de material e fantasia, mas são apenas tentativas malsucedidas.
Quanto maior o escopo de suas obras, menos vemos sua espiritualidade
poder empurrando. Descidas de Rubens no Inferno - mestre de obras de vida,
mobilidade
e composição - no entanto, mostram apenas exuberância exterior, mas são
persuasivo em tornar credível um poder sobrenatural secreto por um exterior
aplicação de força.

Rembrandt subiu acima deste mundo com obras em que uma conquista sorridente de
o mundo e um desespero devastador guiaram seu pincel. O último trabalho de
Rubens
Era de si mesmo em armadura brilhante, um santo George matando o dragão. Rubens
viveu uma rica existência como homem. Ele foi honrado como um grande artista por
um todo
mundo. Ele demonstrou o refinamento despreocupado da individualidade. Rembrandt
retirou-se completamente em si mesmo e pesquisou o mundo - sem sentimentalismo
mas cheio de premonições mais profundas - como um material que deve ser
superado.
O trabalho de Rubens é uma poderosa sinfonia da vida em todas as suas formas. O
poder de
existência mundana é o seu conteúdo. Em suas maiores obras todos os símbolos -
encontrados em
o tesouro da lenda grega e nas parábolas apocalípticas - são postos de lado
e, com o qual a vida insana de seu ambiente formou a base para
os Kirmes no Louvre. Quem quer que tenha estado diante deste trabalho vê em um
momento que Schopenhauer levou toda a sua vida para descrever: o poder das cegas
instinto. Sem alegoria, a própria vida tem sido representada aqui. Os glutões
e bêbados, prostitutas e libertinas, cantoras e dançarinas bêbadas
todos repetem uma e a mesma canção, aquela da besta desenfreada. O poder
artístico
que arremessou isso, por assim dizer, com um solavanco na tela, é único em sua

maneira. O indivíduo, sem quaisquer restrições, tornou-se o conteúdo e a arte


form of Rubens.

Da mesma forma, mas menos poderosamente, Frans Hals se revela rindo e


zombeteiramente como ele trouxe vida sobre a tela com um pincel largo. Inspirado
por
o mesmo espírito, mas cheio de ímpeto dramático desigual, é Adrian Brouwer, um
artista que morreu cedo demais. Suas descrições do instintivamente individual
frequentemente
lembra um dos Kirmes de Rubens. Ele nos permite discernir um artista que, se ele
tivesse
viveu uma vida mais longa, talvez tivesse dominado seu material. Ele poderia ter
formou uma vida interiormente dramática da pintura de gênero da Holanda.

Outro artista cujas obras poderíamos descrever sem hesitação como sendo de um
estilo individual é Lorenzo Bernini. Este último grande escultor - o arquiteto
de
as colunatas da Praça de São Pedro - foi homenageado por toda uma geração
como um dos seus maiores gênios artísticos. Nós também o admiraríamos, exceto
pelo seu
design bastante medíocre da entrada para a Sistina, e com exceção de sua
nota sensual perceptível (por exemplo, com Amor e Psique), e com exceção de
seu uso exagerado de materiais encantadores. Estes são sinais de adaptação ao
gosto das grandes massas, ou significar, pelo menos, uma prostituição do seu
íntimo
poder criativo.

Como Rubens - um homem da maior fantasia e maestria de seu material, um


mestre na utilização de todos os métodos e artifícios de pintura e materiais -
Bernini carecia daquela grandeza de alma e magia misteriosa que emana
das obras de um Da Vinci ou Rembrandt ou das criações de Meister
Erwin

Agora devemos escrever algumas palavras sobre o período barroco e seu


significado.
Nossas histórias de arte falam sobre os mestres da era barroca como
representantes de uma direção singular de arte e espírito. No entanto, estes
interpretações estão erradas e são inúteis, a menos que consigamos definir
essência do termo barroco. Em contraste com o espírito da Renascença que
buscava apenas harmonia, a era barroca era uma busca de expressão. Além de
o fato de que eles não procuravam apenas por expressão, os grandes homens da
Renascença - Da Vinci, Donatello, Masaccio - não se pode fazer esta afirmação
sobre sua arte. Por que quer que seja que isso signifique, quando se diz que
Michael Angelo é barroco? São Velasquez, Shakespeare, Rembrandt, Rubens
e Hals? Suas obras são barrocas em espírito? Grandes diferenças aparecem quais
não pode ser expresso com uma palavra. Se uma unidade fundamental não tiver
alcançado por meio de uma clara diferenciação, há pelo menos uma pluralidade
contido em uma noção.

Vemos o gótico de uma distância desigualmente maior do que vemos no período de


o barroco. Nós agarramos seu uniforme lutando por um objetivo claramente. Apesar
disso,
elementos de acompanhamento e asserções muito diferentes devem ser registrados
avaliação. Na verdade, o barroco é uma nova onda de espírito que deve ser
valorizada
não apenas em seu comprimento temporal, a extensão do vôo e poder, mas
particularmente
em sua profundidade carregada de valor. Aqui, a vareta de medição retirada da
essência
Nossa arte será particularmente proveitosa. Nós já vimos os resultados
na arte gótica, com sua força efetiva de personalidade artística, de
individualidade,
do subjetivismo.

Com razão, vemos em Michael Angelo o artista que mais visivelmente rompe com
todos
os preceitos estéticos da Grécia. Sua arte não exibe apaziguamento da paixão em
sua forma equilibrada. Em vez disso, vê-se o desencadeamento da paixão através
personalidade, através de uma vontade pessoal no art. Suas obras estão diante de
nós como um selvagem
e protesto consciente contra Hellas. Este homem, que não falava grego nem
Latim, criou Os Escravos, Moisés, Os Túmulos Medici e As Sibilas e
Profetas Eles revelam tal riqueza de alma e tal conhecimento, que Goethe
poderia dizer que, depois de Michael Angelo, a natureza não lhe agradava mais
desde que ele
não podia contemplá-lo com olhos tão grandes quanto o gênio. Michael Angelo
criou para si uma lei que ele sozinho seguiu. Ele sozinho foi capaz de dominar
seu material. Rembrandt foi trabalhar exatamente da mesma maneira pessoal, e
Shakespeare foi igualmente ótimo.

No trabalho de vida destes homens, encontramos a escada da individualidade


grosseira para
inspiração aperfeiçoada. Monge de Rembrandt em um milharal, suas cabeças de
judeus, sua
desenhos de cantos negligenciados e de homens, são obras que dominam a vida em
todos os seus
alturas e profundidades, variando do casal na cama aos cem Gulden
Nota. Seus imitadores e contemporâneos menores permaneceram enraizados no
indivíduo
esfera. O poder de concentração que ele mostrou no esboço e construção
do santo Pedro de Miguel Angelo era uma mera aplicação externa de energia. Dele
vestíbulo na biblioteca do Vaticano, ignorando todas as limitações
arquitetônicas, com
pilastras de trabalho quebrado e guiando selvagem de linhas, era um único
subjetivo
surto, mas que, com muitos outros, se tornou um princípio permanente.
Grupos de colunas amontoadas e cornijas voadoras aparecem; cornijas decorativas
são batidos nas paredes; empenas são perfuradas e cheias de pergaminhos; torres
e fachadas são perfilados com formas arredondadas, e volutas poderosas se
esforçam para o
centro do edifício. II Gesu, Maria della Salute e uma centena de outros
edifícios testemunham não só a grandes afirmações de força, mas também a um
vontade estilizada que é determinada apenas da maneira individual de um pintor.
Mais tarde, essas formas foram mergulhadas mais profundamente na esfera do
subjetivismo.
A contra-formação jesuíta usava brilho de estanho, enfeites de papel, guirlandas
de gesso
coberto com dourado e outras loucuras para cegar as massas. Arte tornou-se um
significa reconquistar corações perdidos pela Reforma. Papas individuais
dada ajuda à grande arte para seu próprio esplendor e para o esplendor de Roma.
Eles tinham pouco prazer nessas criações. Artistas inspirados pelos jesuítas
trabalharam
pintura sensual, poderosa, desejada. Eles aperfeiçoaram a falta artística de
contenção,
e isso ficou conhecido como o estilo de arte jesuíta.

A coluna de assento, a pasta e os coullisses de estuque de SJ Pozzo, são


modelos clássicos para quem estudaria crimes artísticos. Infelizmente, estes
abortos ainda são encontrados em toda a Europa. O elevado voo do gótico tinha
terminou. Roma sem raca triunfou sobre o espírito nórdico na arquitetura.
O protestantismo, por outro lado, caindo no outro extremo, permitiu um
empobrecimento para entrar em suas casas de deus que fez o coração esfriar. o
o coração tinha sido sensualmente superaquecido nas igrejas jesuítas por ouro,
lata e incenso.

A era do barroco deve ser equiparada aos seus maiores representantes com o
vontade íntima dos criadores das catedrais de Ulm, StraBburg, Reims,
Leon, Compiegne e Koln, exceto que esse espírito fez uso de outros meios. E se,
nos séculos 13 e 14, a arquitetura era o meio dominante
tudo e incorporando o desejo mais profundo; nos dias 16 e 17, foi
escultura e pintura que dominavam. Foi apoiado pelo espírito musical. o
o cinzel e o pincel apareceram no lugar da bússola e do quadrado do carpinteiro.
Se, em
o século 13, pode-se justamente falar de um pessoal uniformemente dirigido
alma ocidental, então agora se pode falar de personalidades individuais que de
fato
foram notáveis mais em um retrato do que na construção de uma catedral sobre
muitos anos e por muitas mãos.

Da mesma forma que o gótico, por fim, se traiu ao criar brincadeiras


abobadando artifícios e desenhos de bolhas de peixe, também fez o Baroque
cometer suicídio
com suas imitações incompetentes de Michael Angelo. A sensação de vida levada
Meister Erwin e Rembrandt às alturas supremos, enquanto abaixo, as vontades de
milhares não eram fortes o suficiente para seguir.

O que é essencial é o reconhecimento de que o domínio autocrático das formas


materiais
a base do gótico como fez o barroco. Mas enquanto a era era levada a cabo
seus planos de ataque ao céu, o outro permaneceu uma concentração espiritual
silenciosa. UMA
mais etapa ocorreu quando a poesia e música em uma nova onda barroca gótica de
arte ajudou a natureza nórdica e alemã para alcançar suas expressões mais
profundas.

O que chamamos de arte ocidental alemã ou nórdica é aqui revelado em seu


interior
estrutura. Seu objetivo é a incorporação da ação espiritual suprema expressa
através de novos meios e de uma nova forma contínua. De atitudes subjetivas
e criações individuais (isto é, unidades) uma nova espiritualização do mundo
desenvolvido que, depois de ter desdobrado o seu esplendor, afundou-se em
disformidade pronta para reformulação.

Nós experimentamos isso três vezes; na época do gótico, na arte barroca,


e na época de Goethe, cuja influência póstuma ainda é sentida. Isto é o
pulso de vida da Europa, um pulso que bate mais rápida e dramaticamente do que
a de outros povos. Nós mantemos em suspeita a presente lamentação generalizada
que anuncia o declínio cultural do oeste. Esses arautos do desastre
não prestamos atenção ao pulsar crescente de nossa cultura nórdica. Eles
acreditam
nós respiramos nosso último. Se outros povos não parecem possuir esse ritmo,
mas deixou para trás uma única linha de vida, então isso ainda não diz nada
sobre a nossa lei
da vida. Homens que, com predileção, usam o exemplo de floração e
planta murcha, deve prosseguir com esta analogia um pouco mais antes que possa
ser
de uso para nós. Um vento de outono abrasador sopra nosso atual mundo cultural.
Quem se sente um homem velho vai encontrar muitas razões para imaginar o
chegando o inverno como seu último. Quem perdeu a fé reconhece impassível
entender como simultaneamente governante e shaper. Mas quem já reconheceu
não a ingestão de muitos milhares de anos de respiração da China, mas o poderoso
pulsação da Europa como uma singularidade que pertence apenas a ele, parece com
muito
visão mais diferente no passado e no futuro do que os pregadores de nossa
declínio predestinado! O período gótico terminou na desolação da guilda
sistema, e com os mestres que definham na sobriedade mais maçante. O barroco
O período se transformou de dentro para fora em mil insanidades.

Hoje, depois de um uso enormemente sem objetivo de formas antigas, estamos


atualmente
testemunhar uma anarquia igualmente sem direção se exaure furiosamente. Nós
temos
ainda não atingiu o fluxo. Mas, como aconteceu três vezes no passado, a Europa
também
desenha um novo fôlego pela quarta vez. Ninguém ainda sabe o que significa para
o
renovada virando para dentro da nossa vida será a correta. Mas em todos os
eventos, eles
será usado para nos ligar ao que é eterno, para que possamos vivenciar o
nascimento de uma forma verdadeiramente nova.

A segunda metade do século 19 foi, na medida em que a arquitetura e as artes


eram
em causa, um período de uma adaptação disforme, até então desconhecida, de todos
os
formulários. Autoridades de todos os períodos, desenhos de todos os séculos e
pinturas de
as obras de todos os povos, decoravam o local de trabalho do arquiteto. Imitação
dominou toda a arte e arquitetura do período.

Nos séculos 19 e 20, o desenvolvimento técnico avançou com um velocidade


insuspeita , exigindo mais e mais novas fábricas, estações ferroviárias,
estações de energia, e assim por diante, de modo que nenhum tempo permaneceu
para um desenvolvimento artístico
para coincidir com os requisitos da nova era. Já não era possível controlar o
novos problemas desapaixonadamente, então as coisas se moviam sem direção ao
longo do
caminhos bem desgastados de idade. Nós começamos a construir aqueles trens
ferroviários assustadores
estações, fábricas e armazéns com colunatas gregas fundidas e acantos
folhas, com imitações de formas mouriscas, góticas e chinesas. Muitos
foram cobertas pelas construções de ferro mais grosseiras. Ainda hoje, toda a
Europa
é coberto com os produtos de um declínio sem precedentes no art. Quando um novo
geração queria tornar-se violentamente pessoal, o estilo juvenil de má reputação
apareceu. Seus crimes contra a arte foram observados com espanto de
Paris a Moscou e Budapeste. Esta controvérsia ainda grassa desimpedida em muitos
lugares hoje. O poder criativo foi quebrado porque se tornou distorcido
ideologicamente e artisticamente por padrões estrangeiros. Já não era igual ao
novas exigências da vida.

O renovado entusiasmo pelo gótico, experimentado em torno da virada do


Século XX, produziu como conseqüência aquelas novas igrejas e cidades góticas
salões. Isso revelou a impossibilidade de usar formas góticas na
contemporaneidade
criações. Nosso sentimento atual do mundo não é mais um esforço vertical
o mundo. É um desejo de força e expressão, mas não na forma do
velha vontade gótica.

O estilo gótico pessoal, mesmo que tenha surgido do caráter germânico primitivo,
refletia um tipo definido de sentimento prevalecendo apenas então. Nossa era
deve usar sua
próprios blocos de construção na construção de estruturas monumentais. Torres de
água
precisa de formulários fechados poderosos. Massas gigantescas simples são
necessárias para grãos
silos Nossas fábricas devem receber uma forma pesada. Edifícios comerciais
dispersos
devem concentrar-se em casas de trabalho únicas e gigantes. Geração elétrica
obras, com seus vários aparelhos, devem ser espalhadas pela terra. o
edifícios de uma grande fábrica que foram jogados juntos ao acaso no
passado, serão movidos juntos organicamente para uma comunidade interna. Os
mouros
estações ferroviárias devem ser derrubadas. Uma canção ressonante de ferro e
pedra é
ouvido em novos ritmos. E enquanto desilusão seguiu atrás de desilusão, real
alegria criativa passou pelo mundo. Uma geração de arquitetos, consciente de
honra, começou a entender as novas questões da vida ea lutar por
expressão declarada de acordo com o tempo e a essência. A falta de restrição
ainda
possível nas outras artes encontradas, na arquitetura, sua lei reguladora
através de
utilidade e consideração econômica como fim e propósitos.

A conveniência técnica parece ser o pré-requisito de toda a arquitetura. o


A forma gótica é para sempre superada. Mas a alma gótica luta, como aqueles que
não é cego pode ver, para uma nova realização. Nós fizemos passos no sentido de
usar
soluções novas, até agora não experimentadas, para problemas de arquitetura
moderna,
dos edifícios de vários andares, os arranha-céus. Os aspectos assustadores de
Arte americana, com seus arranha-céus de estilo renascentista, frontões góticos
e
Desenhos barrocos, e com técnicas de engenharia absolutamente sem alma - que
mesmo nos Estados Unidos estão se aproximando do fim - nos fizeram esquecer o
questões fundamentais que a nossa vida exige. Um colosso de pedra depois
outro substituiu as antigas casas da América. As igrejas, que até agora
foram os edifícios mais altos, encontram-se na maior negligência em meio a um
gigante
pilha de pedras. Nova York foi construída sem um padrão interno de valor ou
haste de medição orgânica. O arquiteto gótico sabia muito bem que ele não podia
Coloque uma igreja e uma prefeitura ao lado uma da outra. O tamanho do um
edifício teria eliminado o tamanho do outro, roubou a altura de seu
haste de medição necessária. Pressa americana e necessidade estavam livres
destes
reflexões. Mas as experiências adquiridas resultaram em demandas de um
tipo inevitável para a Europa.
Juntamente com o problema de um edifício com uma base mais ampla, estamos nos
esforçando
mover-se para frente e para cima a partir do novo estilo vertical. Estamos
trabalhando em um
bloco poderoso que, com suas próprias asas laterais, forma um sistema de
em si. Desenvolverá seus próprios padrões. Por esta razão, vamos exigir um
lei elementar que vai dizer que nenhum novo edifício pode ser erguido em um
ambiente dominado por edifícios de vários andares. O mesmo vale para
edifícios que sobem de uma pequena área. Só desta forma pode espacial
ritmo e força interior se realizam.

Assim, sustentamos que usar formas externas góticas é uma impossibilidade. O


gótico
vontade interior e suas leis de construção só pode ser experimentado
recentemente se um verdadeiro
arquitetura do futuro é para aparecer.

Formas arquitetônicas gregas são, como elaboradas, de natureza objetivamente


funcional. UMA
A kymation grega é o alfa de todas as terminações de cornija não confinadas. Se
um horizontal
carga é para ser tomada por um pilar de pedra, em seguida, a capital dórica, o
pilar dórico
Eixo com sua flutuação, com seu inchaço suave, reproduz o curso da linha
de força com fidelidade quase mecânica. A forma do ábaco
também ser passível de apenas algumas alterações. Estas formas de estilo grego
são
eternamente subjetivo e, com razão, levantou reivindicações de uso. Se alguém
deseja dar
expressão para estas transições suavemente sentidas entre carga e suporte, a
A Renascença acreditava que poderia fazer isso. O classicismo do pensamento do
século XIX
que foi o primeiro a fazê-lo corretamente. No decorrer das últimas décadas, um
interior

recuo e reversão também ocorreram. A busca do moderno gótico


não sobe através das nuvens. Pelo contrário, é dirigido a massivo
trabalho. Como Faust, ele drena pântanos e, aparentemente,
imerso sem salvação no pântano do Classicismo e da Anarquia, ele vê
mais claramente o que ele deseja: Enobrecimento, intelectualidade, inspiração do
trabalho mais duro.

Ainda há uma última coisa que nos dá a justificativa para reivindicar a base
formas de arquitetura grega antiga para ser aplicável. Algo remonta a
tempos pré-históricos e vincula a objetividade com o crescimento natural e o que
é racial como
bem como pessoal. O fato é que, onde quer que a cultura do Mediterrâneo
raças prevaleceu, podemos estabelecer o estilo redondo de construção como sua
base
tipo de arquitetura. Este é o tipo básico da casa etrusca e do pré
Fortalezas nórdicas na Sardenha e da fortaleza primitiva de Tirinto. Mas no
norte, o edifício retangular surgiu. Mesmo desde os tempos do megalito
cultura em diante, existem edifícios que têm contornos retangulares, juntamente
com
varanda e posts. Este é o tipo principal da última casa ática e do grego
templo. As casas de Haldorf, Neuruppin, em Brandemburgo, e as casas de
a idade da pedra, são as imagens primárias que foram realizadas pelas tribos
nórdicas
para o vale do Danúbio, para a Morávia, para a Itália, para a Grécia e, acima de
tudo, para o
fortalezas em Baalbek. A partir do século VIII aC, em diante grego germânico
casas apareceram nos escombros das antigas fortalezas redondas de Pré-Indermano
Tiryns. Os edifícios retangulares nórdicos surgiram de acordo com este
princípio. As casas dos reis em Mykenai foram construídas seguindo este projeto
como
eram aqueles em Tróia. Os homens nórdicos apareceram em toda parte como
conquistadores e
criadores. Menelau Loiro, relatado por Homeros, pertencia à fortaleza de
Alkinoos, que Odysseus na Odyssey viu construído com posts. O grande
Reis aqueus, Atreu e seus companheiros, que estenderam as mãos para
as costas da Ásia Menor, foram os construtores dos palácios de Tróia. O básico
idéias de arquitetura grega eram de essência com sentimento germânico. o
Romântico - na realidade, germânico por toda parte - e a catedral gótica tem
permaneceu - independente da forma ligada ao tempo - fiel a essas idéias. o
princípios que formam a base de ambas as formas significam a essência do
conceito nórdico
interpretação do espaço. Na Itália - onde a corrente nórdica, mesmo quando
passou
em toda a terra como na Grécia, movido em torno de centros etruscos para que
estes
freqüentemente permaneceu intocado - nós experimentamos o contra-ataque
modelagem retangular. Passou da casa etrusca redonda sobre o
construção de ferradura até os contornos das vilas romanas de Pompéia. o
A verdadeira origem das casas redondas é o mito racial dos povos do
Mediterrâneo.
Tem pouco a ver com a arquitetura em si.

O matriarcado indígena dos povos pré-nórdicos do Mediterrâneo era


simbolizado pelo pântano ou pelas plantas do pântano e animais do pântano; isto
é, o
símbolos da relação sexual indiscriminada generalizada. Ísis e mãe
A natureza era representada em meio aos juncos do pântano. Artemis e
Afrodite era adorada em juncos e pântano. A casa etrusca original
surgiu a partir dessa mesma cana simbólica. Os talos dos juncos estavam presos
em um círculo
o chão e as bengalas foram amarrados juntos acima. Este formulário foi então
imitado em pedra. O primeiro culto da mãe, o culto do pântano, era assim o
mesmo simbolismo como a cabana de habitação da mãe adorando italiano
pessoas pré-históricas. A luta é particularmente revelada mais tarde nas
disputas
entre o princípio central e o princípio basílico da construção da igreja. o
arquitetura grande cúpula do original São Pedro - que mais tarde foi alterado
para
basilical - mostra essa ideia da antiga casa redonda. É certo que o nórdico
o poder formativo mais tarde dominou esse princípio; no entanto, sempre
permaneceu
basicamente alienígena para nós. A construção redonda limita a visão de todos os
lados. Isto é
sem direção e basicamente livre de todos os lados. No sentido mais profundo dos
três
conceito espacial dimensional, um edifício redondo não pode transmitir uma
sentindo-se de todo, nem mesmo se for moldado por uma grande mão artística.

Em contraste com os povos do Mediterrâneo com seus animais misturados imagens de


deus, os gregos nórdicos - em quem podemos ver melhor a nossa essência do que em
as antiguidades germânicas quase completamente destruídas pelos monges -
carregavam
imagem livre e demoníaca dos deuses em seus corações. Como Karl Schuchhardt
observou, o deus foi estabelecido onde o primeiro raio do sol iluminou um
pico. Onde quer que houvesse picos livres a leste, o homem nórdico colocou sua
Deus. Deuses Nórdicos viviam no Monte Athos, Olimpo, Parnaso, Helikon
e, no norte, em Wodansberg e Donarberg. Onde não havia
montanhas as copas das árvores tomaram seu lugar. O carvalho de Zeus, os
carvalhos sagrados do
Teutões foram derrubados por Bonifácio. No lugar desses carvalhos assassinados
nós
agora encontre os sinos românticos e as torres góticas da igreja. Estes pegaram
o
primeiros raios do sol divino em suas vertiginosas alturas. O vigia em sua torre
tornou-se seu servo e intérprete. Quando os guardas nas torres brilhavam
vermelho, este brilho despertou os mesmos sentimentos de sublimidade como no
passado, quando o
Homeros olhou para Olympos, ou quando os antigos germânicos se reuniram em
as altas clareiras de carvalho ao nascer do sol.

Assim, os estilos gótico e helênico foram próximos em nossa espiritual e


artística
experiência. Mas nós não pensamos em permitir que as novas possibilidades
resultantes
não utilizados ou vinculá-los para sempre a formas e técnicas vinculadas ao
tempo. No
Ao contrário, afirmamos o fluxo da vida, a diversidade das condições espirituais
e
vezes. Além disso, sentimos a bênção dos misteriosos poderes de

vida nos ligando e, neste caso, especialmente um em particular; a sensação de


espaço que nos liga às mesmas formas eternas de representação.

A mudança de uma cultura que adora coisas materiais para um verdadeiro


sentimento de
espírito foi recentemente concluído. A personalidade ocidental ininterrupta não
tente voar para longe da terra em eterno desejo. Respeitará a terra,
a forma e a inspiração nela. Vai ver no que é finito uma parábola para
infinidade; ela permeará a alma com força. A arquitetura é agora a primeira
arte;
está a caminho mais uma vez de se tornar honrado. A grande tarefa de
superando técnica por nova técnica e novas criações nos espera. Quem quer que
tem olhos para ver observa uma busca para o desenvolvimento consciente e
internamente
forma verdadeira como a nova vontade formativa da nossa vida. Nós vemos isso nos
silos de grãos
da Califórnia, em um navio a vapor do norte da Alemanha Lloyd, e nas pontes de
Tauerngahn. Chegará o tempo em que a partir desta nova busca pela verdade
surgem esta busca em nossas casas, teatros, prefeituras - em todo lugar. Então,
com pena e com vergonha, uma arquitetura moderna pode olhar para baixo a Berlim
FriedrichstraBe, na prefeitura de Munique, nas assustadoras novas catedrais de
Barcelona e em mil outros testamentos da arte interiormente falsa e um
caos ideológico.

Capítulo IV. A vontade estética

Personalidade e Objetividade foram diferenciadas. Confesso que é


enganosa para falar hoje sobre a personalidade quando cada indivíduo imaturo
aplica esta noção despreocupadamente a si mesmo, e toda autoridade principal
exige do futuro, dos povos e do Estado. É simultaneamente um
tipo e o pai de um tipo. Apesar disso, é claro que a próxima forma de nossa
a existência no mundo fluirá em todos os domínios. Como é sempre o caso,
pode ser criado apenas por alguns grandes homens individuais. O medo de ser
escarnecido
por aqueles sem gosto ou estilo ocasionou muitos um homem sério para rejeitar o
seu
verdadeiro eu, sua personalidade e seus ideais. No entanto, ele deve se tornar
sua verdadeira
auto.

Na consciência individual (o ego) individualismo e universalismo são


contido. A época individualista que passa hoje em perigo
as convulsões fortaleceram novamente a doutrina universalista. Estes não
naturais
idéias produzem necessariamente formas, repelente da vida, contra as quais o
individualismo
revoltas e que, se necessário, suprime violentamente. Irrestrito
individualismo e universalismo ilimitado se condicionam mutuamente. Somente
através do conceito das pessoas como povo e raça, como expressão - ou, se
desejos, como fenômeno paralelo - de uma alma definida faz o um, bem como o
outro princípio recebe uma limitação de natureza física orgânica. Uma alma clara
e uma consciência de uma essência sempre ativa, espiritual e voluntária
significa
personalidade. Esta é e continua a ser a experiência mais profunda do oeste, e
não
falsa vergonha deve dificultar o tratamento desta questão - sem a qual
em última análise, nada pode ser rastreado até a sua fundação.

Assim como hoje esforços estão sendo feitos para construir estado e economia
após o
colapso do individualismo econômico das idéias individualistas - contra as quais
a ideia Nacional Socialista aparece como a visão orgânica e frutífera
do futuro - alma e arte tão ocidental significa um esforço eterno para dar
expressão ao sentimento de solidão e infinito. O sentido do infinito é
encontrado no gótico, na música auto sublimadora, no jardim sem fim
perspectiva de Lenotre, no meio escuro de Rembrandt, e em infinitesimal
Cálculo.

A sensação de solidão e infinito é, sem dúvida, uma característica do ocidente


natureza. No teatro, podemos discernir uma referência a isso no terceiro ato de
Tristan - se alguém fecha os olhos e se coloca na situação dos solitários
homem. No alto de um penhasco rochoso, acima dele infinito azul, antes dele uma
eternidade de
espaço, seu corpo ferido, seu interior cheio de tortura dolorosa, perto de

intemporalidade, a alma de Tristan anseia por algo infinitamente distante, uma


idéia que
na terra é personalizado em Isolde. No meio dessa desolação, os tons de um
flauta de pastor pode ser ouvida de algum lugar em um ritmo desejado auto remoto
do mundo, expressando exatamente o que não pode ser descrito em nenhuma palavra
da razão. Wagner trabalhou em Tristan em Veneza, sozinho, deliberadamente
isolado,
Separado de Mathilde com pensamentos suicidas em seu coração.

Considere outra foto. Hans Sachs viveu no meio do maior


Filistinismo. No início do terceiro ato de The Mastersinger ele passa para
solidão. No entanto, ele não está sozinho lá. Ao seu redor milhares de pessoas
clima de carnaval vivo, em uma cidade pitoresca, pares felizes como amantes e,
entre
eles, seu próprio protegido. Todos eles clamam alegremente aos nossos grandes
Sachs. Gritos de
aplausos ressoam. Em meio a essa atividade, ele fica lá sorrindo, rico, mas
não obstante solitário, isoladamente, e pronuncia palavras sobre o que é eterno
arte. Suas idéias são incompreensíveis para muitos. São apenas palavras sobre o
Mestres Alemães. Mais uma vez, há esse sentimento de infinito, mas expresso de
uma forma
isso é completamente diferente de Tristan. Em Tristan Wagner criou a harmonia de
o exterior e interior; com Hans Sachs há contraste.
O que é que evoca esse sentimento de infinitude, abandono e solidão?
Qual é esse sentimento que encontramos tão fortemente impresso em nenhuma outra
raça
e cultura alma conhecida por nós? Houve referências suficientes ao
múltiplas diferenças nas almas dos povos e para a eterna inquietação dos
Naturezas faustianas e ao seu sentimento de infinito, mas ainda não temos sido
trazido à consciência real. O índio teve um sentimento de eternidade e isso é
antiga propriedade ariana. Mas o indiano posterior flutuou em toda a alma. Ele
ansiava
apenas para dissolução total. Seu infinito consistia no reconhecimento do
igualdade de todos os fenómenos relacionados com toda a alma. Ele não poderia
ter se sentido
solidão em nosso sentido. Ele se viu em todos os lugares e em nenhum lugar.

O homem faustiano penetra nas profundezas infinitas e profundas, mas ele é

essencialmente solitário Mas isso só é possível porque ele experimenta

internamente uma imortalidade única somente para ele mesmo. Ele se eleva de um
ambiente como pessoa, porque ele é personalidade. Ele sente o seu imortal
alma única. Essa alma é um mestre eternamente ativo que procura por força,
tempo e espaço. É liberado de tudo o que é terrestre. Isto é
completamente original. Esse é o segredo da alma nórdica germânica, o primitivo
fenômeno, como Goethe chamaria, além do qual não mais procuramos,
perceber ou explicar qualquer coisa e que devemos apenas respeitar a fim de
permitir que ele tome o seu lugar dentro de nós.

A ideia da personalidade eterna é a mais forte declaração de luta


contra este mundo de aparências. O índio, depois de ter distinguido
entre mundo e alma, rejeitou o primeiro como engano e mera aparência,
atribuindo a verdadeira realidade apenas a esta última. A alma, o Atman, o eu,
era
de acordo com ele, o único. O Atman estava totalmente e completamente contido
em uma gota de água, em um animal, em um homem. Era idêntico em todas as
criaturas de
este mundo como algo eterno ainda jovem, como o milagre primordial. A partir
disso
sentimento de universalidade à deriva no infinito, a diferença das raças do
homem
e espírito foram negligenciados. Diversidades terrestres eram consideradas
delírios.
Eles foram declarados, com o maior poder espiritual, inexistentes. que
você também é a doutrina indiana da alma. Foi expansão sem limites
seguindo uma intenção filosófica nunca antes existente.

A filosofia filosófica pressiona em todos os momentos para vincular a


multiplicidade de
este mundo em uma unidade. Procura formar experiências a partir de observações e
unidade da diversidade. A Índia era predominantemente orientada filosoficamente.
isto
colocava a redenção não em uma transformação religiosa, mas em um ato de
percepção. Quem viu através da aparência deste mundo foi redimido.
Este estado filosófico fundamental ensina que uma multiplicidade de almas - uma
idéia que surge em tempos posteriores no sistema Samkhyam - é totalmente
inaceitável em um sentido filosófico. É blasfêmia. Como tal, seria também
apelar para todo filósofo inclinado apenas à percepção. o
A filosofia da razão, como tal, terá sempre como alvo o monismo indiano ou o
material adorando tipo.

A alma religiosa do ocidente se opõe a essa perspectiva. Desta vez somos


buscar idéias em harmonia com o ensinamento de Jesus: isto é, a afirmação do
personalidade eterna em face de um mundo inteiro. Vem, no seu individual
manifestação, de algo desconhecido que se eleva dentro de nós - no íntimo
Elevação - como a sombra de uma memória. Tem uma tarefa desconhecida para
executar
aqui na terra: para cumprir sua missão e voltar novamente ao seu primordial
essência. Toda personalidade é uma unidade sem fim. Essa é a vontade religiosa
como
contrastado com o monismo filosófico. O monista está sozinho no universo.
Ele volta para o que, na linguagem da religião, é chamado de pai. o que
desperta a resistência filosófica é a experiência religiosa.

Por esta razão, Jesus, apesar de todas as igrejas cristãs, significa um ponto
crucial
em nossa história. Ele se tornou o deus dos europeus. Até o presente ele
apareceu em uma distorção repelente.

Se este sentimento concentrado de personalidade que construiu catedrais góticas


e
inspirou um retrato Rembrandt penetrou mais claramente na consciência de

o público em geral, uma nova onda de cultura iria começar. Mas o pré-requisito
para
esta é a superação dos valores estatutários anteriores das igrejas cristãs.

A dignidade da personalidade não tem nada a ver com a pessoa. Caso contrário, o
a maioria dos homens mundanos e materialistas acreditaria em uma imortalidade
pessoal
com todo o seu poder. Mas o último desejo apenas a extensão de sua animalidade
no infinito. A grandeza do Egito, por exemplo, é superestimada. Pirâmides
e mumificação não são a expressão de um sentimento sobrenatural de
eternidade. Eles são apenas uma afirmação grosseira da existência. A razão pela
qual o Egito
tornou-se tão incompreensivelmente rígida foi que tudo foi colocado ou forçado
para o serviço deste mundo. Era um estado composto de funcionários e
funcionários.
Isso também tem seu próprio tipo de grandeza, mas de um tipo totalmente
diferente do que isso
que os românticos tentam afirmar sobre o Egito.

Na antiga doutrina indiana, o conceito de imortalidade pessoal deve ser


incluído. Pois se como planta, animal ou homem, eu ainda sou sempre um ego - um
eu - que
vai renascer, então algo inalterável é assumido em que algo
altera a realidade. O conceito de Karma, investido de muitos mistérios do
Filosofia budista, não nos ilumina aqui. A parábola conhecida do trabalho
e wagon é crassly materialista e repousa sobre analogias falsamente concluídas.
isto
é o coração do nosso coração que renasce para a nossa fé. A doutrina do
migração de almas é, portanto, entendida como uma parábola. Se eu reconhecer que
sou
vinculado aqui a formas de ver as coisas sem as quais nada é realmente
concebível para mim (tempo, espaço, causalidade), então eu também não seria
capaz de compreender
a resposta mais verdadeira, pois agora pressupõe formas completamente diferentes
de perspectiva.
Se falo de imortalidade pessoal e me deparo com a lógica
conclusão do Além, de aceitar uma massa cada vez maior de personalidades,
que todas as personalidades imortais poderiam, assim, aumentar - uma idéia para
levantar os cabelos - ou
existe um número completamente fixo de personalidades imortais que percebem
se em eterna recorrência, então a observação deve ser feita que aqui
noções são misturadas. Eles surgem em nós sob outras condições. Nós não sabemos
nada
das leis do outro reino do mundo! Leis que têm validade aqui - mesmo
a noção de aqui e ali deve ser rejeitada - são inaplicáveis em outras
condições.

Na ideia de personalidade, o problema metafísico é condensado. Todo homem


sente uma série de possibilidades formativas dentro de si mesmo. Ele sabe que
muitos
de suas disposições mudar e que outras capacidades têm, ou poderiam ter,
desdobrado. No entanto, ele se reconhece novamente em cada novo ato. Ele
sabe que as linhas estruturais de sua natureza essencial permanecem as mesmas.
Ele vê
se deparar com uma lei aparentemente incondicional. Esta inescapabilidade de
a si mesmo e, novamente, a certeza de ser um eu, é a causa do reconhecimento

da liberdade de vontade e do reconhecimento de leis inflexíveis que residem em


um
homem.

Jesus era da opinião de que um cardo não poderia dar frutos. Assim, um homem
malvado
não poderia fazer boas obras. No entanto, ele exigiu transformação interior.
Lutero escreveu um livro sobre a falta de liberdade da vontade e da liberdade de
o homem cristão. Goethe falou suas palavras primárias. Schopenhauer negou grátis
irá apenas reintroduzir a ordem moral do mundo.

Para todos os europeus, o último segredo está contido no conceito de


personalidade.
Simultaneamente, o conflito entre liberdade e falta de liberdade é, para nós,
apenas
condicional. Se desviarmos o olhar das influências puramente externas, mecânicas
que têm efeito sobre nós como criaturas orgânicas - essa influência é
contrabandeada
desonestamente no tratamento do problema da personalidade - então os motivos
de disputa reside em que nos julgamos em diferentes situações de diferentes
pontos de vista. Se sentimos a falta de liberdade de nossa natureza, o desejo
incondicional de
agir de uma maneira específica e não de outra forma, então inconscientemente
dividimos nosso ego
em duas partes e sentir o fardo sobre nós. Em vez de dizer para nós mesmos
que nós, como personalidades, iremos agir de forma que este efeito seja um
sentindo-se desenvolvendo através do tempo e de acordo com a experiência
externa, cada um tem
criou para si mesmo a sua própria lei. Que ele criou essa lei é a liberdade de
sua
personalidade. Este reconhecimento se encaixa exatamente com os ensinamentos de
Meister
Eckehart.

Portanto, as coisas não são como ensina Schopenhauer. Ele ensinou que o empírico
e caráter inteligível são dois fenômenos que existem fora do indivíduo
personalidade como ordem universal empírica e moral do mundo, ou
a coincidência constitui um homem, como a doutrina do Karma indiano também
afirma. Quando
Folclore folclórico alemão pronuncia que cada homem é o ferreiro de sua sorte,
quando
Goethe fala da força criativa de um gênio, e quando Eckehart exige
que cada um deve se tornar um consigo mesmo, essas idéias são fundamentalmente
mesmo. É o peculiar ajuste germânico ao velho problema do homem.

A ideia da personalidade imortal não é apenas uma criação poética. É o


voo religioso mais alto que não entra em conflito com os mais fortes
crítica da percepção. No mundo inorgânico a questão de um porquê, como de um
propósito, é sem sentido. Mas a vida - realidade orgânica - não pode ser
compreendida de outra maneira.
Em toda parte há a percepção de algo que é sempre condicionado por um
objetivo. A vida está, portanto, lutando por um objetivo através de propósitos
inconscientes. Cada
criatura recebe instintos, que servem essa busca por um objetivo. A crença em
a imortalidade irrompe de novo e de novo e nos dirige para dentro. Isto mostra
que
é um poder que nos é dado e que já representa nossa imortalidade. UMA

grande cientista natural e pensador, Karl Ernst von Baer, declarou em resposta a
a pergunta sobre a essência da vida:

Como o autodesenvolvimento não consiste uniformemente na obtenção de um


forma, mas os órgãos são preparados para uso futuro e os materiais são
constantemente
alterado para a auto-formação, então o caráter mais geral do processo da vida
me parece estar lutando por um objetivo. Nós, então, não procuraremos o assento
espacial
da vida, pois o processo da vida só pode seguir seu curso na visão do tempo.
Para
compreender como a vida natural consiste em lutar por metas, necessidades e
objetivos perseguidos compulsivamente, parece-me a verdadeira tarefa da pesquisa
natural.

Aqui nos deparamos com um teste de caráter. Estamos na posição de interpretar


vida racial de sangue cheio e suas leis como uma alegoria do que é eterno ou
não? pode
nós experimentamos a nossa vontade de buscar a imortalidade como um meio de
lutar por um objetivo? pode
nós sentimos que, como a vida aqui já elimina o espaço, ela também está além do
usual
causalidade, que ainda tem permanência mesmo após a retirada do tempo?

Um exemplo paralelo que esclarece a relação ainda mais distintamente é


mostrado na doutrina da predestinação. Ensinou ao mundo ocidental nada
mais do que esse deus está em nosso peito. Isso não é o oposto do ego, mas é o
auto. Auto determina objetivos através de tipos essenciais. No judeu sírio
romano
mundo das idéias, que rasga a personalidade e o deus à parte e se opõe a eles
hostilmente, a ideia de predestinação tornou-se uma perspectiva ideal que
degradou
homem, condenando-o ao renascimento como escravo.

Na doutrina da predestinação, uma criatura foi escolhida para sempre pelo


espírito
de um criador arbitrário, enquanto o outro foi condenado pela eternidade. O
porquê
permaneceu um mistério conhecido apenas pelo mago instrutor. Aqui nós
experimentar de novo a catástrofe que ocorre quando uma ideia completamente fixa
é
assimilado por um modo alienígena de pensamento. Intelectual e espiritual
bastardização é então a conseqüência inevitável. O alto respeito que o
A personalidade germânica em relação a outras raças foi desviada por raças
alienígenas. o
possibilidades plásticas de nossa essência são mal direcionadas, fazendo com que
muito pereça
que poderia ter florescido de acordo com sua natureza intrínseca. Deus seja
agradeceu que a monstruosa doutrina da predestinação de Agostinho não exerceu
influência realmente duradoura. Este é um sinal inconsciente de que nossa
natureza nórdica foi
não totalmente abandonado para a Roma Eterna.
Somente na igreja estritamente judaica o cristianismo faz a separação da
personalidade
de deus ainda vive, embora a figura de Jesus exija esta unidade. De fato,
Jesus exigiu essa unidade de uma maneira que é totalmente sem precedentes na
história.
Ele pediu uma personalidade absoluta que vive livremente de acordo com a sua
própria

lei, como o mestre sobre a pessoa. No entanto, isso significa o mais forte
possível contraste com a doutrina de viver a personalidade ao máximo, como
discurso na moda coloca isso. Isso garante o domínio da vida, não a impotência
de ação. Se acrescentarmos que esta liberdade é organicamente limitada pela raça
e
pessoas, então temos diante de nós o eterno pré-requisito de cada verdade para
digitar
época cultural do oeste. A ideia da personalidade autoritária e da
A doutrina da predestinação está intimamente ligada ao conceito de destino.

Aqui, duas perspectivas mundiais incompatíveis se confrontam: o antigo indiano


e o aqui asiático. O indiano como um aristocrata espiritual atribuiu seu
destino apenas para si mesmo. Se alguém perguntasse a um indiano que nasceu cego
por que ele
acredita que ele tem que suportar essa punição, então ele vai responder que é
porque
ele fez o mal em uma vida anterior. Consequentemente, ele deve sofrer um
infortúnio em
de acordo com suas ações. Esta ideia completamente lógica elimina os externos
completamente, nega autocraticamente e, em particular, o que nós, que crescemos
dentro do círculo de influências da igreja, estão acostumados a descrever como
Destino impiedoso. Esta ênfase da responsabilidade exterior é o não abençoado
legado para o qual temos que agradecer a forma de cristianismo que trouxe o
mundo asiático de idéias com ele para a Europa.

Enquanto a era homérica ainda vivia em comunhão consigo mesma e com o universo,
A vida interior grega foi minada por convulsões externas. Na tragédia,
personalidade
e o destino, portanto, apareceu de maneira dualista. Homens inocentes ou
culpados
estão sujeitos à intrusão de forças externas como, por exemplo, em Édipo. Em
No topo desta miséria, outra coisa aconteceu que dividiu a alma. Um alegado
representante de deus apareceu. Ele ensinou a subjugação da alma e do
supressão da personalidade humana. O homem não era mais responsável por sua
destino e ele foi reduzido a uma condição de humildade subserviente.

Mais uma vez, o que era germânico apareceu em uma dupla antítese em relação a
esses dois
tipos. Não se arrogou o direito de declarar inexistente o
universo e suas leis. Idéias nórdicas não sabiam nada sobre fatalismo semita ou
síria
destino ou ilusão mágica. Ligou ego e destino e declarou que eles eram
factos simultaneamente existentes, sem indagar sobre a causalidade do
ambas as partes. A relação dos povos germânicos com a noção de destino
aqui foi completamente o mesmo que na representação posterior de Lutero. isto
ensinou a existência de leis naturais e liberdade pessoal. A ideia nórdica de
conduta espiritual no universo coincidiu com perceptivamente crítica de Kant
investigações relativas aos reinos de liberdade e necessidade natural.

Talvez em nenhum lugar esta harmonia essencial de tudo o que é alemão nórdico
revelou mais claramente do que na comparação das sagas germânicas mais antigas
e canções com pensamento kantiano.

Teutões lutaram Teutões, ambos os lados acreditando que eles tinham que lutar
por seus
liberdade e honra. E o cantor germânico fecha sua canção do destino:

Maldição nos atingiu, irmão, eu tive que te matar,

Vai ficar eternamente inesquecível, é difícil dizer as Norns.

Aqui as Norns aparecem como a alegoria de um insondável, e ainda intuitivamente


senti, necessidade da lei cósmica. Os Teutões lutadores apreenderam esse destino
e
segui-lo sem lamentar como homens livres. Os filhos da noruega, Hamdir
e Sorli, que cavalgou até a corte do rei dos godos, Ermanerick, para vingar
a morte de sua irmã, sabia que eles também cavalgaram até a morte
se conscientemente e livremente em serviço para a honra da família. Eles
lutou até a última gota de sangue. As últimas palavras de Sorli foram:

Bem, nós lutamos, estamos nos corpos dos godos,

Nos caídos em armas, como águias nos galhos.

Boa honra é nossa, se o fim vier hoje:

Ninguém vive durante a noite, se as Norns tiverem falado.

Estas palavras são de uma autoconfiança heroica, não sentimental, que encontra
semelhança na esplêndida disposição heróica apenas nas outras canções
germânicas,
notavelmente no antigo Hildebrandlied. Pai e filho se confrontaram;
o regresso a casa do guerreiro e o protetor de seu lar. O pai
reconheceu o filho. No entanto, o filho viu apenas nas palavras de boas-vindas
do pai
um truque e incitou o velho herói. O pai tolerou isso até que seu filho acusado
ele de disposição desonrosa.

Em cumprimento da lei de honra auto-criada, o velho Hildebrand viu a decisão


destino como uma idéia que remonta ao mais profundo mistério germânico
e a alma incriada que ele sentia ser destino pessoal de Deus. Mas no
mesmo tempo, a solução heróica do Hildebrandlied instrui o mesmo que Kant
na altura suprema da prudência filosófica. Este foi o reino da liberdade
e o reino da natureza. Estes dois foram separados por toda parte, mas o homem
pertence a ambos simultaneamente. Kant mostrou crença na sublimidade do humano

natureza, a consciência do valor da personalidade diante de um terrível


poder externo. L. Wolff observa corretamente que o deus chamado por Hildebrand
não é o deus do cristianismo que aparentemente segura sua leve mão protetora
sobre todos os fiéis. Através deste deus cristão, a compreensão do destino tem
tornar-se, por um lado individualista egocêntrico, e do outro lado
lógico, inclinando-se para a doutrina da predestinação. O velho
Hildebrandlied - como motivo - mais tarde apareceu entre todos os povos, embora
muitas vezes em
falsificações que suprimiram o que é essencial em todo o drama. Nesses
canções que o pai só aprende depois que ele fez o feito que ele matou seu
próprio
filho, ou, ele reconhece-lo e depois de um curto torneio, cavalga para casa
pacificamente para
sua esposa Ute. Aqui, a influência cristã eliminando as idéias de honra são
muito
claramente discernível.
Ainda outro aspecto é mostrado por essas canções germânicas - como a versão
antiga do
o Waltharilied, o conto de Aldwin, Thuriskind e todos os outros - que
a honra evita conflitos. Pelo contrário, na luta sobre a terra, honra
resolvido esses conflitos. A vida germânica só se tornou problemática quando
novos
valores foram concedidos atenção igual aos mais altos valores germânicos de
honra,
liberdade, orgulho e coragem. Este conflito, que perfurou o coração da Europa,
permaneceu, até o presente, o motivo mais significativo que não temos
um estilo de alma, cultura folclórica e estado nacional. O amor e o cristianismo
não
consertou essa auto-laceração germânica. Em vez disso, eles são a causa da luta
e a agonia. Pois mesmo na época do folclore folclórico, os divididos
As tribos germânicas sentiram sua inimizade com tristeza:

Maldição nos atingiu, irmão, eu tive que te matar

canta o velho menestrel gótico. Theodoric então pareceu mais uma vez garantir um
Unidade germânica até que os francos formaram o Reich como um grampo político.
Portanto,
o trágico conflito continua. A possibilidade de melhorar a ideia de pessoal
honra, honra do clã e honra da família através de um general germânico
A consciência de honra foi - graças ao cristianismo romano - suplantada.
Destino e personalidade estão - de acordo com a compreensão germânica - em
efeito recíproco constante, e todo drama verdadeiramente nórdico, em algum tipo
ou
formar, ligar eventos externos com valores de caracteres internos, nunca
permitindo que eles
executar desvinculado um ao outro. Isto é verdade tanto na Canção do
Nibelungos como em Fausto e Tristão. Uma estética açucarada também foi mal
entendida
esse grande drama e o viu apenas do ponto de vista da extasiada
Isolde Esta, a maior obra de Wagner, não é um drama de amor, mas de honra.
Porque Tristan sente que seu amor irreprimível para a noiva de seu rei e
amigo é desonroso, ele permanece distante dela. Ele então deseja beber
a poção da morte quando ele reconhece a impossibilidade de se tornar o mestre

do seu amor. Como o mais verdadeiro da verdade, ele rejeitou essa noção de honra
que
foi o centro da sua vida e abandonou-se à sua paixão. Representou
um enigma inexplicável, sem solução, simbolizado pela poção do amor
(Minnetrank) O ponto alto interior do drama é esse momento, quando Mark
e Tristan estão em frente um do outro - não o Liebestod que significa um
fim - enquanto o rei musingly pergunta o mais verdadeiro dos verdadeiros porque
ele abandonou
honra.

E esses sons da orquestra penetram gravemente na metafísica


sentindo como se tivessem perguntado sobre a questão mais profunda da essência
germânica: como
o mais elevado de todos em honra poderia se tornar sem honras. Isso é algo que
é impossível e ainda parecia irrevogavelmente comprovado. Esta última pergunta,
apesar de
a interpretação simbólica permanece sem resposta. Tristan morre de sua
ato. Ele conscientemente toma a morte para si e rasga a bandagem de sua
Feridas sangrentas. Ele morre do ferimento externo de alguém que é inviolável
para ele. Tristan morre de um conflito de honra, Isolda, da dor do amor. Isto é
O destino germânico e a superação germânica da vida através da arte. Para moldar
tudo isso em uma forma significa o pico mais alto da arte da personalidade.

Uma visão surgiu no século 19 ligada aos filósofos naturais do século XVIII.
século e fora das igrejas que, acrítica por todos os lados, fez esforços para
Coloque todo o homem em alguma lei natural mecanicista. Este desajeitado,
tentativa materialista de pregar uma lei econômica inescapável pode hoje ser
considerado morto. No entanto, em seu lugar - através de Spengler - outro
atraente
perspectiva assumiu o seu lugar. É representado no homem faustiano e, dotado
com consideráveis poderes de persuasão, é a chamada visão morfológica de
história. Esses professores históricos estabelecem a causalidade e o destino
corretamente como dois
idéias não coincidentes. Além disso, eles também refutam - em harmonia com
Essência germânica, em voz alta e aberta - o fatalismo semita que reconhece
toda causação como inalterável. Mas eles colocam a ideia do destino nos chamados
ciclos de cultura. Estes ciclos são historicamente comprovados sem - e aqui
surge o erro perigoso - examinando o racialmente orgânico dessas culturas
ciclos. De acordo com Spengler, tal ciclo cultural desce da neblina
distância em um pedaço de terra como o fantasma sagrado. Aqueles que pertencem a
ele
experimentar uma era heróica, uma altura intelectualmente cultural, civilizada
decomposição e declínio. Deduções relativas ao nosso futuro são retiradas de
essas afirmações. A irreversibilidade é representada como a essência deste novo
conceito
do destino. No final, somos confrontados com o fato inesperado de que Spengler
conseguiu introduzir tanto o marxista naturalista como Magiano
conceitos asiáticos sob um manto protetor de Fausto. Este desumano
A doutrina da causação humana encontra-se nas fileiras da causalidade puramente
mecânica.

A doutrina da irreversibilidade deve nos submeter a um destino. Spengler não


está ciente de
o verdadeiro Faustian Sozinho, eu vou. Ele não vê forma de forças espirituais
raciais
os mundos. Em vez disso, ele inventa esquemas abstratos - destino - aos quais
temos que
nos sujeitamos. Logicamente em sua conclusão, esta doutrina nega a raça,
personalidade, valor pessoal e cada impulso de promoção realmente cultura - em
um
palavra, o coração do coração do homem germânico.

No entanto, o trabalho de Spengler foi ótimo e bom. Ele quebrou como uma
tempestade de granizo,
quebrou galhos podres e fertilizou a saudade da terra infrutífera. Se ele é
realmente
grande, então ele deve se alegrar com isso: para tornar as coisas frutíferas -
mesmo que seja
através do erro - é a maior marca que se pode apontar. Mas agora o racialmente
o despertar espiritual cresceu muito além da doutrina da morfologia. Tem
encontrou seu caminho de volta para as palavras eternas primordiais e sobre
épocas de
confusão, cumprimenta os homens e a arte dos tempos passados como o presente
vivo.

Nossa digressão anterior foi necessária porque estabeleceu que não é a


sentimento de eternidade e infinito que é essencial, mas que personalidade,
dentro de
indivíduos condicionados da mesma forma, representa o fenômeno primal final
de toda criação artística. A perspectiva do infinito por Lenotre e o escuro
mistérios de Rembrandt não são algo que se fundem ao infinito, mas, entre
outras coisas, elas representam uma tensão de alma. É notável como pouca atenção
os sistematizadores pagam ao ritmo que todos os grandes artistas da Europa
seguiram
meio consciente, meio instintivamente. Sua arte não corre em uma linha do
material para o infinito. Ela retorna ao ego. Concentra os poderes espirituais
sempre de novo para fluí-los novamente de novo. No momento em que
Beethoven moldou imagens tonais nos picos mais altos, próximo da sublimação,
scherzo jubilante de repente se intrometeu. Em meio a motivos de rejeição do
mundo, uma luta esplêndida vai ressoar. Estas não são restrições, mas a vida
ritmo da arte ocidental. O scherzo de um Beethoven, a conclusão final
do centenário Fausto, a grandeza heróica de Siegfried, de Wagner, a
conquista sorridente da tragédia de Hans Sachs, o misticismo de Meister Eckehart
e sua vida ricamente ativa, só pode ser entendida se todo monismo rígido é
rejeitado. Para empurrar a vontade humana para a ilimitação como a alma
ocidental é um
tentativa fundamental de tecer magia síria nebulosa na cultura de
Europa.

A música de Bach e Beethoven não é o mais alto estágio atingível de


elevação da alma, mas significa a descoberta de um espiritual inigualável
poder que não se limita a retirar os títulos materiais - isso é apenas o
negativo
lado - mas expressa algo completamente fixo, mesmo que isso não pode ser sempre
delineado em preto e branco. A conquista germânica do mundo não é

expansão ilimitada, mas reforçada força - isto é, ação voluntária - o


doce acordo sagrado, ao qual Schubert atribuiu onipotência.

A vontade é a marca da alma de energia com visão clara. Assim, pertence ao


objetivo
modo de observação, enquanto o instinto está ligado ao modo causal de
pensamento. Ainda hoje, com o ego decidido e resoluto, compreendendo cada área
de
estudo psicológico, a vontade estética é negada. Neste contexto, é, se não
o mais forte, então é certamente a mais abrangente expressão do
a vontade humana. A criação artística é a transformação consciente do material
através de uma unidade ligada através de formas fixas em cada arte. Se as outras
direções
da vontade terá apenas uma característica - o material - é a arte que estabelece
alegação de substância e conteúdo. No sentido mais amplo, toda a nossa formação
A apropriação do mundo e do ego é uma atividade artística desejada. As imagens
míticas
de um deus andando pelo ar em sua carroça de trovão e o mármore Pallas
Atena são, em essência, conseqüências da mesma atividade formativa. o
idéia da lei da conservação da energia pressupõe formação semelhante
poderes da alma.

Um exemplo é o filho pródigo. Esta é uma foto do último ano de Rembrandt.


Ele pintou em uma condição de profunda pobreza e desespero. Foi encontrado
depois
sua morte sob uma pilha de lixo. Aqui vemos a vida passada - concentrada em um
momento - na implacável representação naturalista do pecador ajoelhado.
A partir desta figura irregular emana uma vitória calma e esclarecedora sobre
tudo o que
é assustador. O amor infinito fala do rosto do pai ajoelhado. Aqui,
naturalismo impiedoso com todas as suas contingências e expressões individuais e
a perfeita superação da natureza, confrontam-se como em poucos retratos no
mundo inteiro de pintura. Puramente formal em perícia e técnica,
tudo corre de uma escuridão indeterminada sobre o velho que, sozinho, é
inundado com uma luz suave. Seu rosto e seus braços, toda a gama de tons
do mais profundo marrom, vermelho e amarelo encontrar, aqui, seu ponto alto
cheio de luz. o
os olhos do espectador param aqui e focam nesse ponto. Simultaneamente, o mais
alto
O aumento da escada espiritual está presente - da falta de
participação para a mais profunda devoção à libertação, elevando a redenção.
A atividade espiritual formativa que ocorreu em Rembrandt foi
continuou nas almas dos dois homens, o filho e o pai. Aqui ele tem
mostrou a reforma bem-sucedida da emoção em ação livre. A liberdade moral tem
experimentou um modo artístico de expressão. De uma alegoria moralista
vem uma experiência artística. Pois aqui não somos instruídos que é pecado agir
da maneira que o filho fez; humildade não é pregada a nós e
o perdão não é recomendado, mas o ato redentor livre de um homem é
apresentado e trazido - com todos os meios de penetração formativa - para um

consciência vital, assim como os mitos antigos fizeram isso com a natureza. Fora
de
mesma condição de alma em que Rembrandt se encontrou, um Schopenhauer
teria previsto as noções mais profundas sobre o nada do
mundo, Cristo teria ensinado o perdão de todos aqueles maldosamente dispostos a
nós, e Shakespeare teria escrito um drama devastador. Mas Rembrandt
só podia falar com seu pincel. Era uma necessidade espiritual em um
completamente fixo
direção. Não era de natureza filosófica, não moral, mas artística
natureza.

Durante décadas, as obras de Dostoievski ficaram no centro dos mais amargos


disputas. A literatura condenou suas descrições de horror e vício. Eles
culpou sua ansiedade fazendo efeito sobre as condições incompreensíveis do
Alma russa. Alguns elogiaram os personagens de Dostoiévski como os profetas de
um
nova religião. Alguns viram a única medida de valor no aparentemente humanamente
significativo: outros, em naturalismo implacável.

Na medida em que os homens de Dostoiévski são tipos russos e reivindicam


validade como
modelos de uma nova alma, devemos reagir com as mais fortes objeções contra tais
uma presunção. Não é aceitável se os estetas, que aparentemente se esforçam para
separar estritamente o objeto estético do não estético, queixam-se de que
lendo Raskolnikov - em Crime e castigo - se experimenta ser
amolecida em todas as fibras e esmagada, esmagada. Claramente em Dostoiévski o
heróico
e objeto moral é confundido com a estética.

O fato é que os efeitos puramente físicos dos homens morais são investigados
enquanto
a força formativa, a vontade estética do poeta permaneceu ignorada.
Consequentemente, a crucificação de Griinewald também teria que ser rejeitada
como
prejudicial porque as pessoas desmaiaram na frente dele. Naquela pintura somos
poupados
nada que é terrível, e o equilíbrio estético ancestralmente santificado é
implacavelmente atacado por este grande trabalho de pinturas alemãs antigas. Mas
nós
não deve sentir os heróis ou sacrifícios individuais, apenas o poder que
criou-os!

Não se pode julgar o trabalho de Dostoiévski com medidas humanamente morais nem
com
uma medida da chamada forma objetiva, mas deve finalmente resolver a julgar sua
toda a estética da arte através de outro modo de estudo, como é aqui tentado.
este
é o reconhecimento de uma síntese profunda, interiormente desejada. Palavras de
moral
compensação, controle formal, e assim por diante, não estão mais aqui, [texto
tirado de www.adolfhitler.ws]

Foi o principal erro da maioria dos estetas, que, ao estudar o


personagens de um drama ou uma pintura, eles empurraram seus próprios
sentimentos mesquinhos e

ansiedades em primeiro plano, ignorando o poder artístico que criou


os trabalhos. As figuras estão vivas - sejam elas aleijadas ou eretas, boas ou
ruins - então
desde que reconheçamos a necessidade interior de nós mesmos a partir do assunto.
A supressão do desejo e do nobre despertar da vontade não ocorre em
Arte européia, a fim de abrir espaço para o instinto de jogo. É muito mais
profundo
interpretação de vontade artística. Eu não deveria apreciar uma obra de arte
superficialmente
no equilíbrio de todos os poderes espirituais. Eu deveria observar um criativo
poder. Minha satisfação não consiste em ver as aparências, mas em ter
experimentou a essência do trabalho. Eu devo sentir essa essência se manifestar
através
aparições, convocadas dentro de mim. Aliosha, Dimitri ou Ivan Karamasov fazem
não me interessa tanto como a força que motivou cada um deles através
a criação orgânica, visível através da natureza criativa humana que faz a sua
caminho para o nosso coração. Se eu devo considerar essas figuras como um ideal
de vida, então é um
assunto completamente diferente. Se nós montamos a medida crítica, então nós não
afirmar quão fortemente nossa liberdade estética permaneceu preservada, nem se a
os caracteres são saudáveis ou podres, mas apenas se tiverem um efeito
necessário. Mas
aqui novas diferenciações estéticas são aplicadas. Enquanto nos sentimos uma
vontade implacável
atrás do miserável Príncipe Myshkin como uma unidade moral, vemos por trás de
Thomas
Buddenbrooks apenas uma caneta mastigando esteta à luz da lâmpada, torturando
seu cérebro
com problemas excitantes dos nervos. O ataque epiléptico de Myshkin é um
interior
convulsão. A perda do dente desastrosa dos miseráveis Buddenbrooks é mera
má sorte, wearisomely preparado, mas no entanto simplesmente má sorte. E
enquanto o comportamento do idiota enlouquecido, Myshkin, no cadáver de sua
amante,
significa um colapso espiritualmente necessário, Thomas Buddenbrooks, executado
por
Thomas Mann nas pedras de pavimentação, nos impressiona como desagradável
como é cômico.

Nosso estudo de Dostoiévski agora leva a outra questão já fugazmente


tocado: como acontece que os personagens repelentes, de fato corruptos, podem
tem um efeito estético? Ou, como acontece que as obras de arte que lidam
com uma forma externa que de forma alguma corresponde ao ideal de beleza do
povos, do artista, e também não ensinam valores como nós exigiríamos de
o aspecto moral, no entanto, muitas vezes desperta uma poderosa impressão
estética?
A resposta de Schiller, que instintivamente colocamos mais ênfase no poder do
que em
conformidade, toca na essência da verdade, mas não a explica. Para quê
apreende-nos particularmente é a lei interna da condição estética, mesmo se
representa uma palavra adotiva ou até mesmo um valor hostil.

A figura de Shylock não pode nos agradar como tal desde o pensamento dele
contradiz nossos preceitos espirituais. Raramente uma criação nos impressiona no
mesmo grau que esta figura, porque é racialmente espiritualmente perfeita em si
mesma. Isto é
exteriormente condicionado, abrangendo todas as características raciais judaicas
da rocha
fotos do Egito até Trotsky. Espiritualmente, Shylock retrata a essência do
ideal do antigo testamento - bem como a essência das figuras do Talmud-up
para o banqueiro moderno de Wall Street. Este organismo milenar representado
em Shylock é também a nova criação da essência judaica - assim como o Margrave
Riidiger e Faust representaram o nórdico. Shylock age como ele deve; uma vez
trouxe para a frente ele necessariamente tem um efeito sobre nós como mais uma
prova do
vontade estética do artista. A suposição de Schiller, que em grandes criminosos
nós
estão impressionados com a força que, em sua magnitude, revela a possibilidade
de
uma súbita alteração de caráter, está, portanto, em falta aqui. Shylock nunca
pode
transformar a si mesmo. Seu corpo segue um mandamento que, no
inalterabilidade da sua natureza, tem um efeito semelhante ao da lei que
prescreve
curso. Shylock é, portanto, tanto um indivíduo quanto um tipo, ambos judeus e
Judeu como um todo. O mesmo vale para Mefistófeles, cuja estética
impressão também não repousa nem na beleza nem na força, mas no seu interior
necessidade; no ato artístico que o criou. Puramente pessoal sem
tipos se tornando Richard II, Iago e Franz Moor. Enquanto o artista abertamente
identifica-se com os valores heróicos representados por Riidiger ou Faust, ele
Enfrenta os outros como uma forma puramente espiritualmente desejada. Esses
números
particular - também Hille Robbe, Peregrandet e Tartuffe - provar-nos que, no
Em última análise, devemos buscar as raízes da criação estética, bem como as da
experiência estética.

Uma posição intermediária entre Siegfried e Shylock é tomada pelas obras em


que o artista não forma seu próprio valor supremo em uma luta contra outros
forças ou lugares, mas em que ele tentou abertamente trazer uma alma emprestada
vida em expressão com suas conseqüências finais. Aqui, o mais perturbador
o problema da história da arte ocidental tornou-se visível; os sofrimentos de
Cristo com
seu ponto culminante na crucificação.

Com a doutrina da igreja que Jesus conscientemente se sacrificou pelo


toda a humanidade, seu martírio foi descrito quando possível para renderizar
evidente o poder da dedicação. Sua morte sacrificial elevou a ideia de
humildade como um valor mais alto, isto é, amor subserviente auto abandonante
desprovido de
vai. O reconhecimento desse valor foi a característica do
Igreja. Tornou-se também o valor adotivo do artista ocidental que, em sua
criações, procurou trazer-se em harmonia com ele. Como o símbolo de
piedade especial lá surgiram milhares de crucificações que subordinaram o
figura de Cristo à doutrina da humildade. A criança loira sorridente que muitas
vezes
olhou para o mundo com heroísmo hesitante foi transformado em um quebrado
Figura abaixo torturada pela dor, com feições distorcidas e feridas supuradas.

A sensação de colapso total, de desespero, de morte sacrificial, tornou-se a


contraparte medieval do heroísmo evidente de um Riidiger, um Hildebrand, um
Dietrich ou um Siegfried. O maior trabalho deste tipo que elevou este
O valor adotivo da igreja em uma alegoria é o altar de Isenheim. Este trabalho é
o
condutor lógico do ideal de humildade incorporado em uma vontade artística que,
em
ascendente poder ascendente, é inigualável na história do mundo. A crucificação,
como
tradicionalmente retratado, faz fronteira com um excesso de tensão doentio,
tanto
e de poder penetrativo por uma vontade artística. As muitas facadas no corpo
do Cristo martirizado, e Maria afundando em um sono hipnótico, representam o
pontos altos da arte cristã. Mas todo o trabalho revela a verdadeira vontade
artística em
a ressurreição, em que ocorre uma notável transformação renovada.
Do escuro Jesus na cruz vem um Cristo luminoso, magro, loiro e ressuscitado. Em
um círculo místico de cor, ele se levanta novamente no ar, incomparável
a simbolização da condição de colapso sem vontade.

Desde essa grande conquista, o valor adotivo do Ocidente tem cada vez mais
perdeu seu poder de empurrar. Crucificação e ressurreição tornam-se quase
puramente
decorativo, ocasiões de efeitos de cor e luz bonitos. O tema é
exausto, o impulso interior para moldar a crucificação está faltando nos dias de
hoje
mundo - juntamente com o sentimento de forma. Uma crucificação no verdadeiro
sentido
Griinewald pintou - como obra de arte e credo - hoje não pode ser pintada,
esculpido, definido para música nem escrito. Até mesmo o valor adotivo foi
abandonado.
Mas um tema antigo, porém novo, apareceu a esse respeito: Jesus, o herói - não o
esfolado em pedaços, não o magicamente desaparecido do gótico posterior, mas o
único,
Personalidade simples. A criação dessa nova imagem heróica ainda não está
completa;
mas em Riidiger e em Meister Eckehart, já foi delineado com antecedência.

A estética clássica alemã de Winckelmann a Schopenhauer começou


com a obra de arte em si - mesmo que apenas do falecido grego. Mas esta
negligência
da vida real não poderia satisfazer de forma duradoura. Os novos aesthetes,
portanto, transferidos
estética, seguindo todo o movimento dos tempos mais e mais em direção
os sentimentos do destinatário da arte e, de acordo com o temperamento, cada um
deles
descobriu outras experiências em si mesmo. Ele então construiu uma nova, mas uma
vez
estética mais universal. Assim, a estética tornou-se cada vez mais parte
psicologia, a suposta ascensão do conhecimento da alma. Paralelamente,
sensualista conquistou o solo passo a passo, que, em face do
visões de adoração universalmente materiais das últimas décadas, da mesma forma
ser questionado. A arte tornou-se uma contraparte do modo puramente econômico de
pensamento, uma vez que, como foi dito, suas formas tinham o empenho de fornecer
aos mais ricos
conteúdo possível com um gasto mínimo de força. A sensação de
o prazer na arte surgiu como resultado de um relaxamento da atividade mental. o

irracional subconsciente foi descartado em uma medida paliativa. Sensação


estética
repousava na imitação interior, na simpatia motora. Finalmente Miiller e sua
adeptos encontraram, no gozo da arte, uma melhoria geral da vida
promovendo o sentimento, movendo-se assim muito perto dos reconhecimentos
essenciais, mas
sempre permanecendo preso em mera psicologia que os levou a
ignorar o que é objetivo no trabalho de arte dado. Groos seguiu o mesmo caminho.
Nós
Tenho que agradecer a Kulpe por uma investigação exata dos valores associativos.
Em
apesar de sua retenção do modo psicológico de observação, ele, no entanto,
dirigiu sua atenção para a arte e exigiu a dissecação do belo em sua
partes constituintes. Da mesma forma, Volkelt exigiu normas na arte segundo as
quais
é preciso julgar se alguém deseja produzir efeitos esteticamente agradáveis.
Outros estetas voltados para a compreensão da beleza como uma qualidade ideal de
arte
objetos. Uma catedral gótica é composta de pedras, uma melodia de tons. Nem
pedras nem tons são o que é bonito. A beleza adere ao material onde um
não pode observá-lo com seus sentidos. A bela consiste não apenas na soma
das qualidades das partes individuais, mas além disso algo determinado. isto
é virtualmente independente das partes.

Essa coisa, liberada da aparência estética e factual, significa a essência


do objeto estético que desperta sentimentos duais de fantasia; sentimentos de
empatia e sentimentos de participação. Como resultado, a Witasek está a caminho
de uma
interpretação da arte que se tornou amplamente difundida, isto é, os chamados
empatia estética. Esta escola de pensamento foi, na verdade, largamente fundada
por
Lipps. Segundo ele, a condição estética é um sentimento de alegria que é
ser atribuído ao conforto da alma, no sentido de que a alma agarra facilmente
tudo o que parece agradável para ele. O belo significa atividade de vida,
enquanto a fealdade é a negação da vida. Portanto, a bela desperta sentimentos
de alegria, enquanto a fealdade nos traz desprazer. Aqui, uma empatia já existe
aprimorando-se através de prazer com quem gosta e uma tristeza com aqueles
que choram. A possibilidade de empatia depende da aprovação da parte de
Aquele que gosta de arte. Nossa própria força ou desejo deve encontrar sua
contraparte em
A obra de arte. Mais tarde, Lipps mudou suas investigações estéticas mais e mais
para
o subjetivo, e declarou que toda expressão corretamente observada existe somente
no próprio observador:

Tudo isso é colocar-se em outro. Os estranhos individuais a quem eu

sei são multiplicidades objetivadas de mim mesmo. Multiplicidades próprias

ego, em resumo, são os produtos da empatia.

O prazer estético é uma forma de auto-satisfação espiritual. Passividade e


a atividade do material torna-se experiência de sentimento. Peso, dureza e assim
perdem sua objetividade e recebem qualidades líricas do ego:

A necessidade nos objetos é sentida neles e, de acordo com sua origem,

nada mais é do que a necessidade experimentada em nós de nosso julgamento

objetos não são necessários ou necessários, só eu sou isso.

Como resultado, as condições são invertidas. As tentativas de aperfeiçoar, para


ampliar a teoria psicológica da empatia, fundi-la com a teoria clássica
estética, foram numerosos. Em nenhum lugar o reconhecimento é mais claro do que
em
a negação dogmática da vontade folclórica racialmente condicionada. Esse
reconhecimento
sozinho forma a ponte do objeto para o sujeito; da vontade formativa de
o artista - como a mais alta expressão de força - para a vontade formativa do
destinatário do art. Este fato não é mais claramente provado do que na música.
este
a arte é desprovida de material. Tem apenas conteúdo e forma espirituais. Seus
meios de
representação são ritmos de tempo. Sua legitimidade é testada pelo tempo. Em seu
estudo,
que deve ser considerado como um dos mais profundos tratados sobre a essência da
música, Schopenhauer declara que o efeito desta arte é tão único porque
dirige-se diretamente no coração mais profundo, à vontade. Aqui Schopenhauer tem
visto isso corretamente, sem perceber que, como resultado, ele destrói
sistema filosófico, bem como o seu credo estético. A vontade cega é criada em
contraste a si mesmo como a agitação mais sagrada da alma, já que toda obra de
arte significa
a conquista de tudo impulsivo. O efeito da música como o maior
experiência artística sobre a vontade é representada por um pensador que, com
virtualmente
hipnotizava a eloqüência, descrevera a essência da condição estética como
contemplação.

Se ouvirmos a música real, isso não significa que nos afundemos na


contemplatividade,
nem mesmo em bons sonhos. Através do meio universal de formas tonais, nós
experimentar uma vontade formativa e uma estrutura formativa de composição. Mas
isso
significa ainda mais sentir os poderes formativos despertados no sono
ouvinte. É semelhante para o artista. Música - e com todas as outras artes - é
um
reinterpretação do mundo. É uma representação da alma - do
absoluta quietude de um Irmão Angélico e Raabe à selvageria de um
Michael Angelo e um Beethoven. O artista procede do interior para o
para fora. O destinatário passa do exterior - do trabalho criado - para
o que é interior para chegar à experiência que impregnou o artista em
a criação primordial de seu trabalho. Essa é a única verdadeira circulação da
estética
sentindo-me. É a tarefa suprema da obra de arte aumentar o poder de formação
da nossa alma; fortalecer sua liberdade diante do mundo; de fato,
superar o mundo.

O que significa se, depois de visitar uma galeria de retratos, um homem acredita
que ele tem
natureza esteticamente contemplada? Isso não diz que o poder adormecido
dentro dele foi despertado, um poder que não era suficientemente forte para um

atividade pessoal na direção da criação artística? Para muitos homens esta


espiritual
a experiência vem somente depois de deixar uma obra de arte, ou seja, após a
eliminação
de fenômenos materiais. E o que é que isso significa: que um artista teve
um efeito sobre os outros? Isso significa algo diferente do que um formador
foi despertado que, até então, tinha adormecido e só podia ser despertado
por um impacto de um tipo especial? Eu naturalmente não falo aqui de imitação de
técnica. Toda a nossa capacidade de recordação poderia ser desenhada neste
estudo.
Por exemplo, é verdade que um som ou um farfalhar especial invocou
agitação, como, por exemplo, uma explosão de granada que enterrou um soldado e
causou um choque nervoso, de modo que um som semelhante anos mais tarde chama a
mesma
efeito mental e físico. Existe um poder de formação que, em
conexão com filosofia e estética, merece ser completamente
considerado.

Isso nos leva ao cognato do belo - o sublime. O sublime é


outro fenômeno que desperta um modo de observação desinteressado, mas
o que não é lindo. Este modo de observação não é calmo ou brincalhão, mas
Móvel.

Equilíbrio, a harmonia dos poderes de disposição, só aparece porque


de e depois de um conflito. Se simplesmente nos vemos colocados diante de algo
grande, algo ilimitado e sem forma, então o nosso poder imaginativo é
incapaz de ver isso como um todo. Como criaturas dos sentidos nos sentimos
diminutivo e, através deste sentimento, um outro sentimento se eleva dentro de
nós que
diz que somos infinitamente mais do que meras criaturas de sentido, pois é de
fato nós
que estão cientes deste lado limitado de nós mesmos.

Rochas salientes, nuvens tempestuosas, furacões e o oceano amarrado


são forças da natureza. Contra a natureza, nossos poderes físicos parecem
infinitamente pequenos.
Mas quando nos mergulhamos em um estudo desse fenómeno poderoso,
então experimente uma elevação de nossos poderes espirituais. Nós descobrimos em
nós mesmos
uma capacidade completamente diferente de resistir que nos dá a coragem de poder
para nos reconciliarmos com uma natureza aparentemente toda poderosa. Assim, a
sensação de
o sublime na natureza é o respeito pelo nosso próprio destino. É preciso seguir
o
noções religiosas resultantes disso, que levam à honra e respeito, a um
religião como Eckehart acreditava. Este sentimento do sublime é assim chamado
através de um desconforto que nos leva a tornar-se consciente do nosso humano
superioridade. Então passamos para um sentimento de alegria. Tudo termina em uma
calma
contemplação desinteressada. Em conclusão, um equilíbrio é estabelecido entre
nossos poderes de disposição, não apenas entre o poder imaginativo
compreensão, mas também entre poder imaginativo e razão:

Sublime é aquilo que agrada diretamente através da resistência contra os


interesses
dos sentidos.

O sublime surge através de uma certa diferenciação em que nós transferimos o


sentindo qual razão desperta em nós para o objeto. Enquanto as belas demandas
a representação de uma certa qualidade do objeto, o sublime consiste

apenas na relação em que o sensual é julgado na representação de


natureza para um possível uso super-sensível do mesmo, quando aplicável.

Assim, na arte, como afirma Kant, o sublime só pode aparecer na luta


da vontade moral contra o sensual. Se a moral, como tal, é desapaixonada,
significando apenas os bons sentimentos, então sua aparência deve assumir a
forma
de efeito. Se a idéia do bem aparece, então é na forma de
entusiasmo. Esse entusiasmo não é moralista, mas sublime. Como Kant diz:

Homens ideais aparecem na arte como portadores desse sentimento. Eles são os
verdadeiros heróis de
o drama trágico. Eles se tornam heróis da liberdade e mártires, concedendo
sublime a vantagem sobre a sensualidade. O sublime tem uma relação com
idéias intelectuais e racionais.

Essas observações esclarecem as opiniões de Kant sobre dois estados mentais que,
distinguido do instintivo, permite-nos sentir uma harmonia entre os nossos
poderes vitais para dentro, colocando-nos em uma condição de contemplação
involuntária. Como
no que diz respeito à derivação de juízos estéticos, isto é, a justificação
de sua perspectiva, este não é o lugar para dedicar muito tempo a eles. no
entanto
É importante que Kant permita que as coisas sejam tão bonitas:

porque, em face da natureza, observa-se o mesmo em formas e poderia representar


várias perguntas em ver o mesmo. Por outro lado, o sublime na natureza
é impropriamente assim chamado e é apenas uma fundação do modo de pensamento de
natureza humana. Tornar-se consciente disso permite a compreensão de um
objeto sem forma e sem propósito.

Essas elaborações nos revelam que o mesmo conflito existia em Kant como em
Schiller: eles não podem negar emoção em face das grandes figuras do drama,
mas, com uma teimosia notável, eles desejam retornar continuamente à sua
conclusões quanto à harmonia dos poderes mentais, em vez de reconhecer o
a experiência de vontade espiritual e o despertar do poder espiritual ativo como
a essência da condição estética. Apenas hesitantemente nossos pensadores
desejavam
permitir que a sublimidade seja considerada válida no art. Eles levaram seus
exemplos apenas de
natureza porque eles experimentaram o sentimento de sublimidade apenas como uma
reação.

Vamos ficar de frente para uma catedral gótica. Aqui nos sentimos uma enorme
esmagadora
grandeza. Mas estas catedrais são, no entanto, ações. Eles são uma arte humana
criação do tipo mais poderoso. Eles são a representação artística de um
sentimento sublime. Assim, aqui, a criação e a emoção retornam à sua fonte. o
que
me impele a respeitar é, em última análise, o conhecimento de mim mesmo como um
com a personalidade, as pessoas, o homem, a força formadora que revela
em si.

É tentador neste ponto inserir uma longa digressão nos credos dos artistas
sobre criação e experiência, uma vez que é característico da estética das
guildas.
A estética da guilda negligenciou essas coisas, embora forneça o essencial
fundações para todos os estudos de arte. Isso aumentaria a circunferência desta
capítulo, porém, que apenas algumas alusões podem ser feitas aqui.

Por exemplo, em sua correspondência, vemos Hector Berlioz como um artista


caminhando
através de todas as alturas e profundidades. Ele está em toda parte, ação,
experiência. Depois de
ouvindo uma de suas próprias composições ele relatou ao seu amigo Ferrand que
ele
poderia ter gritado, tão colossal e terrível foi o efeito sobre ele. Ele
observou com satisfação que, como ouvinte, ele ficou pálido como a morte com
emoção. De Lyon, Berlioz escreve com saudade:

Acredito que ficaria louco se ouvisse minha música novamente.

Ele escreveu em êxtase para R. Kreutzer:

Oh gênio! O que farei então, se um dia desejar descrever paixões? eu devo


não ser compreendido, pois eles nem mesmo receberam com guirlandas o autor de
o trabalho mais glorioso, nem o levou ao redor com triunfo, nem jogou
se ajoelharam diante dele.

Em 1856, ele advertiu Theodor Ritter:

Mantenha o 12 de janeiro em sua memória! Esse é o dia em que você se aproximou


o milagre da grande música dramática pela primeira vez. Você recebeu o
primeiro premonição da sublimidade de Gliick. Eu nunca vou esquecer que o seu
artístico
instinto sem hesitar prestou homenagem com arrebatamento a este gênio que era
ainda desconhecido para você. Sim, de fato, ser convencido de que as pessoas que
possuem meia paixão dizer, há duas grandes divindades de nossa arte:
Beethoven e Gluck.
Berlioz talvez seja agora chamado excessivamente simpático, até orgulhoso.
Por mais que todos os seus poderes de vontade fossem aplicados à criação, o
Flaubert aparentemente sóbrio se expressou do mesmo modo:

Para um artista, há apenas um caminho: sacrificar tudo pela arte! Por 14 anos eu
trabalhei como uma mula. Eu vivi minha vida inteira a serviço da vontade, com
exclusão de minhas outras paixões que eu prendi em gaiolas, e que eu fui para
sozinho ocasionalmente para inspecionar. Você é afortunado, seus letristas, você
tem um
saída para seus versos. Se algo te atormenta, você vomita um soneto e
Isso ilumina seu coração. Mas nós pobres diabos, nós prosaicos, a quem cada
personalidade é recusada - acima de tudo, eu mesmo - pensar em toda a amargura
que
recai sobre nossas almas, sobre todo o catarro moral que nos prende pela
garganta.

Mal alguém descreveu a hora do nascimento de um grande trabalho tão lindamente


as Nietzsche:

Alguém no final do século XIX tem uma noção clara de quais poetas
eras fortes chamado inspiração? Revelação é nos sentidos que algo que é
uma certeza indescritível e liberdade, algo que se torna visível,
algo perceptível ao ouvido, algo que sacode e derruba o

coração mais íntimo se ouve, não se procura; um leva, não se pergunta quem dá

Aqui; como um relâmpago, surge uma ideia, com necessidade, sem hesitação
Formato. Eu nunca tive escolha. Um arrebatamento cuja enorme tensão percebe
em uma torrente de lágrimas, pela qual o passo agora involuntariamente se agita
para a frente,

então fica lento; um ser perfeito fora de si mesmo uma profundidade de


felicidade

em que o mais doloroso e sombrio não tem efeito como contraste, mas como
condicionado, como desafiado, como uma cor necessária dentro de tal
superfluidade de

luz Tudo ocorre no mais alto grau involuntariamente, mas como em uma tempestade
de

sentimento de liberdade, de incondicionalidade, de piedade.

Este é o desencadeamento da mesma essência que uma vez causou Lenau


proclamar depois de uma performance de Fidelio:

Então eu fui novamente tomado por uma tempestade de sentimentos e por duas horas
certamente o

homem mais feliz do mundo quando penso em tais prazeres, então o

coragem me falha em disputar com o destino!

E o próprio Beethoven, o homem que, por suas obras, destruiu de forma conclusiva
fundamentos da estética visando à contemplação e harmonia. Ele expressou
ele mesmo como segue para o jovem músico Louis Schlosser:

Seu desejo de me perguntar de onde eu levo minhas idéias? Isso é algo que eu não
posso
dizer com confiabilidade. Eles vêm sem ser notados, direta ou indiretamente. Eu
consegui entender
-los com as mãos, na liberdade da natureza, na floresta, nas caminhadas, na
quietude da noite, no início da manhã. Eu sou estimulado por humores que
poetas definidos para palavras, mas que eu definir para a música - tocando,
rugindo, storming, até
eles finalmente estão diante de mim em tons.

Depois de ouvir o E flat do B Major Quartet, Opus 130, Beethoven


disse a Holz:

Nunca minha própria música me impressionou tanto; mesmo me sentindo


de volta a esta peça sempre me custa uma lágrima.

No entanto, ele então continua a protestar contra todo o sentimentalismo e


mostra impulsiva de emoção quando em 15 de agosto de 1812, ele escreve para
Bettina von Arnim:

Eu expressei minha opinião a Goethe sobre o motivo pelo qual o aplauso tem
efeito sobre nós, e que por um homem como ele, queremos ser ouvida com o
intelecto. Emoção só serve para mulheres em salas de estar: com um homem, música
deve acender fogo do espírito.

Esta foi uma evidência da conquista germânica da natureza.

Finalmente, qual seria o maior poeta entre os alemães e o mais


difusor sensível de sua alma dizem sobre a tentativa de destruir a sublimidade
de
o coração como resultado da vida do artista sendo degradado a uma desintegração
nada? O próprio Holderlin já havia sofrido com esses homens de cada vez
quando eles ainda não governaram como cidadãos todo-poderosos sobre a nossa
vida. Mesmo Hyperion, em
sua busca por grandes almas, teve que confirmar que eles se tornaram apenas
bárbaros
através da diligência, ciência, mesmo através de sua religião. Artesãos,
pensadores, padres, portadores do título, foram o que Hyperion encontrou - mas
nenhum homem, apenas
trabalho por peça sem unidade de alma, sem impulso interior, sem totalidade de
vida.
Assim, mesmo as virtudes apareceram como um mal cintilante e ele foi destruído
para descobrir
que esses homens até queriam elevar sua estreiteza mental em uma lei para
o todo. O que seria o sentimento de Holderlin mais tarde, quando a arte caiu?
das alturas da indução teoricamente concedida da contemplação como um
domínio neutro ao nível de avanço da digestão, ou de aumento
turismo estrangeiro, da Bacchanalia da tecnologia de ruído? Certa vez, ele
desejou
apresentar o gênio da Grécia ao seu Diotima, e só foi capaz de dar à luz um
canção de lamentação de uma mente ferida. Hoje seu trabalho seria o único grito
de desespero - ou de ataque - ainda mais as manifestações de um íntimo de
incandescência

tormento da vontade. Mas a beleza que Holderlin sentia como religião não era a
a saciedade contemplativa de nossos médicos filosofantes, mas a mais alta
totalidade da vida; um feixe de todas as elevações da alma amarrados juntos por
um breve
momento; de todos os anseios do coração; de todos os cordões da vontade. E
Os poemas de Hõlderlin eram um pequeno surgimento radiante dos valores supremos
da vida e um
anseio divino pelo distante: uma convocação ao coração gigante do mundo. Ele
sabia o que ele disse quando escreveu sobre os espertos conselheiros.
Assim, pode-se passar pelo anseio, criar e experimentar de tudo
verdadeiros artistas do ocidente. Em todo lugar no começo fica o concentrado
vontade do artista, pronta para se tornar dona de uma grande exposição, para
amassar, para moldar, para
trazer uma nova criação e, em seguida, nesta dissolução da vontade estética - em
acordo com o total disposto - para preparar sua felicidade.

Esse poder artístico profundamente intencionado é enfrentado particularmente por


uma afirmação hostil,
entregue de novo e de novo pelos nossos estetas modernos com predileção: a vista
que existe um espírito não-moralista ou amoralista. Essa visão, que é
obviamente de natureza puramente individualista, remonta à tentativa de
afrouxamento
da vontade artística da essência da vontade em geral. Não se erra
discernindo lá uma característica da raça mediterrânea impura, que é espalhada
particularmente pela guilda literária judaica. Ataques de arte germânica
nórdica, do
começando, essa afirmação como uma mentira com base apenas no conteúdo
espiritual. 1
deve ler as cartas de Wagner para Liszt, a fim de medir quão profundamente
verdadeira raça
separa-se do intelectualismo asfaltado. Deve-se também tomar nota
Palavras de Beethoven:

Handel é o maior compositor que já viveu. Eu quero baixar minha cabeça e


ajoelhe-se sobre a sua sepultura. O maior trabalho de Mozart continua sendo a
Flauta Mágica. Aqui ele
primeiro revelou-se como um mestre alemão. Don Giovanni tem um completamente
Estilo italiano e, junto com isso, nossa arte sacra nunca deveria permitir-se
ser
degradada à loucura de um assunto tão escandaloso.

Somente na fundação desse personagem, as grandes criações do


Surgiu o oeste germânico: as catedrais, bem como os dramas e sinfonias.
A maior tentativa sensual consciente de despertar essa vontade sublime é com
O drama musical de Wagner. Wagner declarou que dança, música e poesia são uma
arte, e atribuiu a fragmentação de seus tempos ao fato de que ele acreditava que
cada uma das três artes tinha sido isolada. Eles chegaram no último
limites da capacidade de expressão e se distorceram.

A música absoluta de Beethoven levou o Mestre a esse reconhecimento, como vemos


na
9th Symphony com seu uso sem precedentes de voz. A música sozinha não tem o

vontade moral. Seu isolamento significa caos ou música de programa vazia. Drama,
alienado da música e da dança - a forma mais aperfeiçoada do lirismo -
necessariamente chega depois de se soltar das outras artes, e só no
tragédia escrita que antes não podia ser representada. Este foi o de Goethe
fracasso, assim como foi o fracasso de seus sucessores. A dança foi
originalmente
única real e cheia de sangue como a dança nacional. Estava ligado à música
folclórica
e música. Tornou-se - graças a este lançamento - um movimento das pernas
aliena