¿QUIÉNES SON MILITANTES EN PAKISTÁN Y SUS FAMILIAS?

C. Christine fair (2008)

Este artículo presenta los resultados de una encuesta de 141 familias paquistaníes de militantes
muertos. Esta encuesta recoge datos sobre los militantes y sus hogares. Si bien derivan de una
muestra de conveniencia, estos datos no tienen precedentes y ofrecen una visión de los orígenes
de militantes y las familias que (en su mayoría) apoyaron su decisión de unirse a la yihad. La
mayoría de los militantes sirvieron y murieron en Cachemira y parecen ser "militantes" de "alta
calidad" que, al igual que sus cabezas de familia, están bien educados y la mayoría no proceden
de seminarios (escuelas religiosas), como se afirma a menudo.

Palabras clave: Afganistán, insurgencia, Cachemira, madrasas, la militancia, Pakistán,

terrorismo.

Introducción a la Militancia, Pakistán, y sus consecuencias

Como es bien sabido, Pakistán es el hogar de numerosas organizaciones militantes o ''tanzeemat

Askari '' (en adelante ''tanzeems'') que operan -o han operado en el pasado- con relativa
impunidad. Esto es cierto, a pesar de los esfuerzos episódicos del estado para prohibir grupos
clave desde el año 2001 y el reconocimiento creciente de que la militancia islamista es el riesgo
más importante para la seguridad interna de Pakistán. El paisaje militantes de Pakistán incluye
los grupos que se han centrado tradicionalmente en Cachemira, así como el Deobandi tanzeems
Jaish-e-Mohammad, Harkat-ul-Ansar/Harkat-ul-Muyahidín; organizaciones Ahl-e-Hadith tales
como Lashkar-e-Taiba; así como los grupos que operan bajo la influencia de Jamaat-e-Islami,
como Al Badr y Hizbul Muyahidin. Otros tanzeems han sido tradicionalmente sectarios, e
incluyen el anti-chií Lashkar-e-Jhangvi y Sipah-e-Sahaba Pakistán. Ambos están bajo la
influencia de la organización Deobandi Jamiat Ulema-e-Islami (JUI) y son financiados por
individuos y organizaciones árabes ricas. Cabe destacar que muchos de estos Deobandi
tanzeems tienen participación superpuesta (solapadas) y también tienen fuertes conexiones con
el JUI. Cada vez más, los militantes islamistas paquistaníes son auto-referencia de talibanes, no
sólo en las zonas tribales de Pakistán, sino también en las áreas establecidas, como atestiguan
los partidarios del Talibán (Los talibanes son una facción político-militar fundamentalista
islámica de Afganistán) quienes estaban instalados en Islamabad Lal Masjid hasta que las
fuerzas de seguridad de Pakistán lanzaron la Operación Silencio en julio de 2007 y los
desalojaron. En el pasado, los grupos sectarios chiítas también fueron letalmente activos. Estos
grupos se dirigen a musulmanes sunitas y obtienen fondos de Irán, a pesar de que estos grupos
han desaparecido en gran parte.

Estos diversos grupos y sus simpatizantes suponen graves riesgos para la seguridad nacional de
Pakistán, así como la seguridad regional, con impactos significativos en la India y Afganistán.
Pakistán ha servido como un destino de tránsito y formación de organizaciones terroristas
internacionales, como Al Qaeda y grupos Deobandi de Pakistán que mantienen estrechos
vínculos con Al Qaeda y los talibanes. A pesar de la preponderancia de las tanzeems en Pakistán
y sus distintos niveles de importación, se sabe relativamente poco acerca de esos mismos
militantes que operan en Pakistán, de su motivación para unirse a sus respectivos '' yihad '', o del
apoyo con el que cuentan dentro de sus estructuras familiares y dentro de su comunidad.

Muchos eruditos, basándose en entrevistas altamente selectivas en Pakistán, han argumentado

que las madrasas de Pakistán son la principal arma de instrucción para adoctrinar en Pakistán a

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pobres y prepararlos para unirse a las filas de los grupos militantes. Tales estudiosos y analistas
también han sostenido que los militantes de Pakistán son generalmente pobres, con poca o
ninguna educación y radicalizados en las madrasas antes mencionadas. (Estas afirmaciones
generalmente son incontinentes con el consenso dentro de la literatura del terrorismo, sobre que
los militantes no son abrumadoramente pobres y sin educación.) La creencia de que la pobreza y
la falta de educación ofrecen una base para el terrorismo es un fenómeno generalizado en los
círculos de política. Como consecuencia de los ataques del 11S, con frecuencia los
comentaristas opinaron que había una necesidad urgente de mejorar la educación y ampliaron
los programas de ayuda que, razonaron, frenar el terrorismo como se refleja en la declaración
del presidente de EEUU, George W. Bush, quien proclamó que ''luchamos contra la pobreza
porque la esperanza es dar una respuesta al terror ''. En lo que respecta a Pakistán, en particular,
El Informe de la Comisión 11S afirmó que “la pobreza endémica (frecuente o muy localizada)
de Pakistán, la corrupción generalizada, las frecuentes oportunidades del gobierno para el
reclutamiento islamista y a menudo gobiernos ineficaces, crean oportunidades para el
reclutamiento islamista. La mala educación es una preocupación especial''. Estos puntos de vista
persisten a pesar de la falta de evidencia que apoya su validez.

Dada la importancia de Pakistán y las opiniones contradictorias sobre la naturaleza de la

militancia allí, se han realizado muy pocos esfuerzos sistemáticos para reunir información sobre
los militantes de Pakistán e incluso menos esfuerzos sistemáticos para caracterizar los fondos de
los que se sirven. Excepciones notables incluyen el trabajo realizado por Mariam Abou Mezaab,
así como Muhammad Amir Rana. Mientras que el trabajo del primero se basa en las Tanzeem y
las biografías de sus militantes, el trabajo del segundo se centra en los grupos, en lugar de los
individuos y sus familias.

Para recoger algunas ideas sobre el fondo, la motivación, y la estructura de los militantes de las
familias, el autor trabajó con un equipo de investigación con sede en Pakistán para identificar y
encuestar a 141 familias, cuyos miembros eran varones que se unieron a las tanzeems yihadistas
y algún otro que se convirtió en shaheeds (mártires) luchando en Cachemira o Afganistán. Los
encuestados proporcionaron una amplia información personal, así como información sobre la
familia del mártir y sobre el propio mártir. Los encuestados respondieron a numerosas preguntas
sobre la educación, el trabajo y los antecedentes familiares del mártir. Proporcionaron
información acerca de dónde se reclutó al mártir, el grupo al que se unió, donde se formó y se
entrenó y donde sirvió y murió. Este ensayo presenta los resultados del primer nivel de análisis
de estos datos y sirve como un punto de referencia importante para el posterior análisis de estos
datos. Se espera una mejor comprensión de los militantes, sus motivaciones y su estructura de
apoyo en mejores condiciones para Pakistán y la comunidad internacional para diseñar
intervenciones de política que con el tiempo mitiguen a tales grupos y, apoyo de la comunidad
para tal trabajo voluntario.

Tras detallar los aspectos metodológicos de esta encuesta, este ensayo expone la información
básica de los hogares de distribución geográfica, estructura y tamaño. Este ejercicio permite que
se referencie la muestra a pakistanís en general. Esta sección también presenta información
sobre el conocimiento que tenía la familia acerca de la decisión de aquel muyaidin (un muyaidin
es uno que lucha en una yihad) que aspira a unirse a un Tanzeem y el grado de apoyo que su
familia le ofreció. Si bien la encuesta preguntó a los encuestados sobre los ingresos del hogar,
activos y los gastos, muy pocos respondieron a esta pregunta. Debido a los escasos datos, no es
posible que las familias que respondieron sean el punto de referencia. Este ensayo detalla la
información demandada, que en la mayoría de los casos proviene de quien es el cabeza de

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familia. (No se puede suponer que la persona que era el jefe de la familia en el día de la
encuesta fue el jefe del hogar cuando el miembro de la familia se unió a un Tanzeem.) La
siguiente sección describe la información recopilada sobre los propios infieles. A continuación
este ensayo presenta la información obtenida sobre el beneficio material e inmaterial que los
hogares reciben con la muerte del muyaidin y con el logro del martirio (matando a infieles). La
sección final de este artículo concluirá con una serie de implicaciones relevantes para la política
de este artículo.

Diseño de la investigación

Para arrojar luz sobre las características tanto de militantes, como de la estructura familiar y el
apoyo a las actividades militantes en Pakistán, el autor encargó una encuesta de 141 familias en
Pakistán bajo los auspicios del Instituto de Paz de Estados Unidos, Centro de Análisis y
prevención de conflictos. Trabajando con dos líderes de equipo en Pakistán, el equipo envió un
amplio cuestionario a una muestra de familias que convivían en su mayoría concentradas en las
dos provincias del Punjab y la Provincia de la Frontera Noroeste. Sin embargo, también se
incluyeron familias de Sindh, Baluchistán y Cachemira administrada por Pakistán. La Figura 1
compara la distribución geográfica de la muestra de conveniencia USIP a la de la muestra
durante el censo más reciente de Pakistán (1998).

Estos datos fueron recogidos durante un período de aproximadamente ocho meses entre el 7 de
agosto de 2004 al 12 de abril de 2005, la mayor parte se completó a finales de 2004. La encuesta
fue aplicada a los hogares que perdieron al menos un varón en la respectiva yihad. Se hicieron
esfuerzos para excluir a aquellos hogares con muyahidines de la Sovietera y centrarse en
aquellos hogares que perdieron los miembros masculinos de la familia a partir de 1990 (por
ejemplo, durante los períodos de talibanes y señores de la guerra en Afganistán y durante el
inicio de la insurgencia de Cachemira).

Para recoger estos datos, el equipo de investigación con sede en Pakistán comenzó con informes
de muyahidines tanzeems o shaheeds martirizados. Es importante señalar que ''shaheed '' no
significa ''operativo suicida''. En el caso de Pakistán -como en todas partes- un mártir
simplemente denota que murió en una lucha considerada, al menos para alguno, para ser
santificados. No todos los mártires (shaheeds) son muyahidines (ej., Civiles asesinados por las
fuerzas de seguridad) y no todos los muyahidines pueden llegar a ser mártir. En esta muestra, se
incluyen solamente muyahidines muertos. Se utilizaron los informes de militantes mártires para
identificar familias. En algunos casos, el equipo trabajó con ex militantes para obtener acceso a
las familias. El equipo tenía el objetivo de reclutar a 150 familias, pero tuvieron éxito en la
obtención de sólo 141 familias.

El instrumento de la encuesta recoge información personal sobre el encuestado (por ejemplo,

estado civil, edad, nivel de instrucción (seculares y religiosos)), que en casi todos los casos fue
el hombre cabeza de familia. La encuesta también preguntó a los encuestados acerca del hogar,
incluyendo su tamaño, el número de familias, y una lista completa de familias con el nivel de
educación (tanto secular como religioso) para cada persona identificada en la lista. Se
recogieron datos sobre la afiliación de cualquier miembro del hogar con un arsenal de policía y
fuerzas armadas; el empleo de todos los hombres y mujeres en el hogar; los ingresos del hogar,
gastos y bienes; la religiosidad familiar y la asistencia de los círculos de estudios religiosos;
familiares de miembros sectarios (chiíes contra suníes, Ahl-e-Hadith, Deobandi, Barelvi, etc.); y
el grado de religiosidad antes y después del martirio de los muyahidines.

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El instrumento incluyó preguntas acerca del militante terrorista incluyendo donde había
obtenido el entrenamiento militar; donde trabajó y donde murió; dónde y cómo fue reclutado; su
trabajo y nivel educativo; su estado civil en el momento de la contratación y la muerte. El
encuestado también respondió a las preguntas (tanto de larga duración y tipo test) acerca del
grado de apoyo con el que contó el militante dentro de su casa. Este artículo se basa en otros
estudios publicados hasta la fecha en la que se obtuvieron estos datos, tales como el censo de
1998 Pakistán, Adolescentes y jóvenes del Population Council en Pakistán desde 2001 hasta
2002, y el trabajo llevado a cabo por Tahir Andrabi et al. para el Banco Mundial. Por supuesto
que debe ser aceptada por adelantado que esto es una muestra de familias Shaheed (de mártires).
Debido a que no es una muestra aleatoria, no es posible decir en qué grado la muestra se
asemeja a la distribución de todos los militantes en Pakistán. De hecho, un estudio de todos los
militantes conocidos, es probablemente imposible de ejecutar. Del mismo modo la muestra
sufre diversos tipos de sesgo de selección como que las familias no fueron reclutadas al azar y
que las familias estuvieron de acuerdo en participar en este estudio al estar financiado por el
Instituto Estadounidense de la Paz. Sin duda, esto limita la generalización de estos resultados.

Características de los hogares

La distribución geográfica de las familias en esta muestra varía considerablemente de la de

Pakistán con mayúsculas (ver Figura 1). La mayoría de los encuestados se concentraron en la
Provincia de la Frontera del Noroeste (PFNM) (55%) y la segunda fracción más grande de los
encuestados procedía de Punjab (26%). El uso de la lengua materna como un indicador de la
etnia, afirmó que el 55% hablaba pastún, el 13% hablaba Punjabi, el 12% hablaba urdu, y el
11% hablaba Cachemira. Los números pequeños también afirmaron Hindko, Saraiki, y
Pothwari. La figura 1 pone de relieve el grado en que esta muestra no se asemeja a la
distribución de la población con mayúsculas en Pakistán.

En muchos aspectos, los hogares de esta muestra se parecen a los hogares pakistaníes en
general. Por ejemplo, casi la mitad (53%) de los hogares eran familias nucleares (la familia
nuclear es la familia conviviente formada por los miembros de un único núcleo familiar, el
grupo formado por los miembros de una pareja y/o sus hijos.) Entre todos los hogares en
Pakistán, aproximadamente el 49% son nucleares y entre los hogares urbanos, el 53% son
nucleares. Los hogares de los shaheed (mártires) incluidos en la muestra tienden a ser más
grandes que los hogares pakistaníes en general. El tamaño medio de la casa era alrededor de 12
personas, mientras que en Pakistán en general, el tamaño medio de la casa es de 7 a 8 personas.

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 Figura 1. Distribución geográfica de la muestra por provincia.

En conjunto, los 141 hogares encuestados proporcionaron 200 miembros que se convirtieron en
Muyahidines, con un promedio de alrededor de 1,4 por hogar. La mayoría de los hogares (90)
tenía sólo un muyahidín; 28 casas tenían dos; 12 tenían tres; y había dos familias con cuatro y
cinco Muyahidines respectivamente. De éstos, 150 se convirtió en mártir. (Los detalles de los
mártires serán expuestos más adelante en este ensayo.) Debido a que varios hogares tenían más
de un mártir, se les preguntó a los encuestados para que reflexionaran sobre el primer o el único
miembro de la familia que se convirtió en un mártir.

Esta encuesta encontró que, en general, los hogares eran conscientes de que su miembro de la
familia abrazó la yihad. Para el primer miembro (o el único) que se unió a un Tanzeem, en la
gran mayoría (110 de 141 ó 78%), la familia sabía de esta decisión. Para los hogares con más de
un mártir, se preguntó a los encuestados sobre su conocimiento del miembro más reciente que
se convirtió en un mártir. Entre esos hogares, todo el mundo sabía que el miembro de la familia
se unió a un Tanzeem. Si los encuestados hablaron con veracidad, esto sugiere que el ambiente
del hogar puede haber sido más tolerante o permisivo para el segundo (o más reciente)
muyahidín. Y si en su casa, se había sentido agraviado o perjudicado por la decisión, el segundo
miembro puede haber tratado de ocultar sus intenciones. Este hallazgo también podría sugerir
que sólo los hogares que son permisivos producen múltiples muyahidines.

Se hicieron dos preguntas por separado para medir el apoyo activo y la resistencia activa de la
decisión del muyahidín. Para medir el apoyo, se les preguntó si el entrevistado o alguien más en

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la casa dieron permiso o bendición por su participación en la yihad. Para medir la resistencia, se
preguntó a los encuestados si alguien en el hogar se negó a dar dicho permiso o bendición.
Aunque a primera facie estas deben ser variables comparables, hay razón para creer que hay
familias que han dado permiso y otras que lo rechazaron. Esto podría deberse, entre otras cosas,
al apoyo general que reciben las familias de militares en Pakistán. Por ejemplo, no es raro que
las comunidades locales tengan pozos u otras instalaciones públicas dedicadas a un militante
particular en una localidad. Por otra parte, en Pakistán, las familias de los militantes reciben la
aprobación –no oprobio- de sus comunidades por los miembros sacrificados de su familia.
Teniendo en cuenta que la introducción de estas familias a menudo se ve facilitada por los
miembros o ex miembros de tanzeems, las familias pueden haber estado poco dispuestas a
responder que no dieron su permiso (tal vez por vergüenza o miedo) y, pueden haber habido un
exceso a la hora de contestar que dieron la bendición o aprobación.

En general, el 70 por ciento de todas las familias dio permiso (respondió afirmativamente a la
pregunta de consentimiento) y el 41% dio la negativa (respondió afirmativamente a la pregunta
negativa). Se trata de dos cuestiones distintas, que no suman el 100% y los encuestados podían
responder tanto de forma independiente el uno del otro. Debido a que se trata de hogares, existe
un alto riesgo de que alguien si le diera permiso mientras que otra persona de la familia se negó
a dar su permiso. De hecho este fue el caso. En muchos hogares hubo una mezcla, mientras que
alguien le dio permiso al muyahidín, otra persona en el hogar se negó a hacerlo. De los hogares
de consentimiento, sólo el 63% de los hogares eran hogares de permiso “puro” en el que alguien
le dio permiso sin que otro de la familia se negara a hacerlo. En los hogares restantes se mezcló,
la negación y el consentimiento al mismo tiempo. De los hogares de rechazo, más de la mitad
(52%) fueron los hogares de rechazo puros en los que alguien ha denegado activamente el
permiso y nadie dio permiso. En el resto de los hogares de negación hubo también una mezcla.
Esto sugiere que los hogares estaban en conflicto a la hora de apoyar la decisión del miembro de
la familia para unirse a un Tanzeem. Estos resultados ponen de relieve el hecho de que estos
hogares no son unívocos en su apoyo a la decisión del miembro de la familia para unirse a la
yihad. Los análisis posteriores de estos datos se concentran en los determinantes de apoyo a la
familia y las características de estos diferentes tipos de hogares.

Características de los encuestados

En Pakistán, así como en otros lugares del sur de Asia, los jefes de hogar tienen una influencia
significativa sobre los miembros del hogar y toman las decisiones en el hogar. Por esta razón, la
encuesta recoge información de fondo sobre los encuestados, incluyendo entre otras cosas el
lugar de residencia, origen étnico, edad, sexo y nivel de educación.

Los encuestados estaban generalmente casados, eran varones y cabezas de familia. Sólo 17
(12%) encuestados asistieron a una madraza entre los cuales sólo el 7% obtuvo un certificado
(sanad) de la escuela religiosa. En general, la consecución de un certificado de este tipo requiere
asistencia a tiempo completo durante al menos dos años. (El certificado más alto requiere por lo
menos 8 años de estudio en la madraza). Esto sugiere que, en general sólo alrededor del 4% de
los encuestados asistió a una madraza a tiempo completo. Vale la pena señalar que la estimación
global del Banco Mundial de la matrícula a tiempo completo en Pakistán es en este orden de
magnitud (entre 1 y 3%). Entre esta muestra, la prevalencia de la asistencia a la madraza no
parece ser sustancialmente diferente de la intensidad de la asistencia a la madraza en la mayor
parte de Pakistán.

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Con respecto a la educación secular, los encuestados también estaban bien educados, en
comparación con los hombres pakistaníes en general. Mientras que el 27 por ciento no tenía
educación formal, el 22% tenía menos de una matrícula (también conocido como '' matricial '' o
10 ° grado), el 22% tenía una matrícula pero menos de un grado intermedio (grado 12), el 16%
tenía un grado intermedio, pero menos de un grado (14 años, el equivalente a una licenciatura),
y el 13% tenía algún tipo de educación post-secundaria. Esto sugiere que, en general, más de la
mitad de los encuestados eran matriculados. La finalización de la matrícula (a.k.a '' matricial '')
es un punto de referencia educativo importante en Pakistán, que requiere que los estudiantes
completen diez años de educación y aprueben un examen. Por el contrario, entre los hombres
pakistaníes en general, sólo el 32% son graduados matricial. En comparación con estas normas
nacionales, los encuestados en la muestra son mucho más educados que la media masculina de
Pakistán. Este hallazgo socava el aforismo común de que los militantes salen de los ambientes
de la ignorancia.

Debido a los antiguos vínculos en la militancia y la seguridad y las fuerzas de inteligencia en

Pakistán, es razonable plantear la hipótesis de que las familias de los militantes pueden, en
cierta medida, ser receptivos al activismo yihadista. Para probar esto, la encuesta preguntó a una
amplia gama de fuerzas de seguridad acerca de los demandados y la participación de las
familias. En general, aproximadamente el 14% de los encuestados en la muestra tuvo algún tipo
de experiencia militar: 10 (14%) sirvió en el ejército, 1 (1%) sirvió en la marina; 2 (1%) sirve en
un componente nacional de protección (por ejemplo, Janbaz, Ansar, Mujahedin, Azad
Cachemira regimiento, o Mehran Fuerza); 1 (1%) sirvió en la policía y 5 (4%) sirvió de alguna
otra fuerza de seguridad (no especificado).

Por desgracia, no hay estadísticas disponibles al público sobre la prevalencia del servicio militar
en Pakistán. Sin embargo, en Pakistán, hay 620,400 personas (estimado) en servicio activo en el
ejército de Pakistán, fuerzas aéreas, infantes de marina y la marina y, 302.000 personas
(estimado) en paramilitar activo (por ejemplo, el Cuerpo de la Frontera, Pakistán Rangers, y la
Guardia Nacional). Con una población total de 84.199.259 varones, en general alrededor de 1%
de todos los hombres están empleados en las fuerzas armadas de Pakistán en alguna capacidad.
De los 29.428.747 hombres que reúnen los requisitos para el servicio militar, un 3% se dedican
actualmente a algún tipo de servicio con las armas. Estas cifras no son directamente
comparables con la prevalencia de servicio militar en la muestra debido a que el compromiso
militar de los encuestados refleja servicio ''de por vida'' e incluye veteranos, así como los
actualmente en servicio. Como tal, uno puede esperar que la prevalencia de la experiencia
militar dentro de la muestra sea superior al de la fracción de los hombres actualmente en
uniforme. Por otra parte, la muestra incluye fuerzas (como la policía) que no están incluidos en
el orden antes indicado de la batalla. Sin embargo, Ayesha Siddiqa (renombrado experto en el
ejército de Pakistán) estima que quizás 7-8% de la población (en su mayoría hombres) ha
servido en un momento dado a las fuerzas armadas paquistaníes.

Los encuestados también proporcionan información sobre la tradición interpretativa del Islam al
que se unen. (No hubo chiíes en la muestra.) El 60% indicó que son Deobandi, 22% indicó ''
Ahl-e-Sunna '' (que significa simplemente ''sunita '' y sugiere una afiliación con Jamaat Islami),
11% indicó que son Barelvi y 6% indicaron Ahl-e-Hadith. Si bien no hay estadísticas fiables
sobre la representatividad de estas cifras respecto a la nación en general, es ampliamente
sospechoso que la mayoría en Pakistán son Barelvis.

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Los encuestados también proporcionan información sobre la religiosidad en su hogar. Se les
preguntó: "¿Cómo de religiosos son los miembros de su hogar en relación con otras familias que
conoces? '(Los encuestados no dieron respuestas motivadas y por lo tanto, esta pregunta refleja
una opinión subjetiva de su religiosidad relativa.) Casi el 75% (105 de los encuestados)
respondió que en su hogar la situación es “casi igual” que en otras familias que conocen. El 21%
cree que su hogar es ''más religioso que la mayoría'', y sólo el 5% cree que son menos religiosos
que la mayoría.

Para investigar más la religiosidad de los hogares, se preguntó a los encuestados si los
miembros del hogar masculinos o femeninos asisten al Corán (Ahora) dars-E- (círculos del
estudio Corán) o deeni Majlis (reuniones religiosas). Un número significativo de los
encuestados respondió afirmativamente con un 97% de los informes de que los hombres asisten
a este tipo de reuniones y 82% las mujeres. Una vez más, no hay ninguna encuesta conocida con
ese punto de referencia a nivel nacional. Sin embargo, la ola de la encuesta mundial de valores
de 2001 preguntó a los encuestados paquistaníes sobre su asistencia a los servicios religiosos,
según la cual el 50% asiste a dicho servicio más de una vez al informe de la semana, el 23% una
vez al informe de la semana y el 17% de hacerlo una vez al mes. En total informe de más del
91% de dicha asistencia, al menos, una vez al mes. (Sólo el 8% lo hace ya sea una vez al año o
en ocasiones especiales.)
Los encuestados también discutieron la religiosidad de su casa después de la muerte de su
miembro macho. Aunque la mayoría de los encuestados (58%) respondieron que el nivel de
religiosidad en el hogar sigue siendo "aproximadamente el mismo casi todos los encuestados
restantes (41%, o 58 encuestados) respondió que la actividad religiosa de su hogar había
aumentado tras algún mártir de su familia.
Características de los mártires
Mientras que la mayoría de los hogares encuestados (70%, o 99 de 141) tenía sólo un
muyahidín, uno de cada cinco tenía dos Muyahidines. Menos de 1 de cada 10 tenía 3
muyahidines de su hogar, y uno de los hogares cada uno tenía 4 y 5 muyahidines.
Proporcionaron información acerca de dónde estos muyahidines sirvieron. Como se muestra en
la Figura 2, la mayoría de los Muyahidines sirve en Cachemira en lugar de Afganistán. (Debido
a que podrían servir en más de un lugar, que no necesitan un total de 141.).
Los encuestados identificaron los cuales se convirtieron en muyahidines mártires y dónde se
produjo su muerte. Es razonable esperar que algún líder militante a menudo vaya a ver a la
familia del mártir para felicitarlos y proporcionar una compensación de algún tipo. Por
supuesto, los grupos no podrán proporcionar información precisa a la familia (como muestra la
Figura 3), la mayoría de los militantes se cree que han muerto en Cachemira (las respuestas no
suman a 141, ya sea debido a que algunos encuestados no respondieron a la pregunta.)

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Se les preguntó por la edad de la muerte. En general, los militantes eran jóvenes cuando
murieron. Mientras que la edad media y la mediana de la muerte fueron de 22 años de edad, el
más joven tenía 12 años y el mayor tenía 52 años de edad. La mayor parte de estos luchadores
(79%) murieron entre las edades de 17 y 25, como se muestra en la Figura 4. (Faltan datos para
17 registros.)
Los encuestados también respondieron preguntas sobre la afiliación de organización de los
militantes. Ninguno de los participantes identificaron las organizaciones sectarias anti-chiíes en
la muestra y, por tanto, no había miembros de grupos militantes chiíes. La mayor parte de la
muestra se compone de grupos apoyados por Jamaat Islami que operan en Cachemira: 54 de Al
Badr y 27 de Hizb-ul-Muyahidín. Alrededor de una cuarta parte de la muestra estaba afiliado a
un Tanzeem Deobandi: 18 sirvieron con Harkat-ul-Muyahidín y 6 con e-Mohammad. Tanzeems
Ahl-e-Hadith representaron el 13%, con 13 de Lashkar-e-Taiba y 5 de Tehrik-Muyahedin
wahabí. El grupo Jamaat-Islami disidente con Deobandi y 6% inclinaciones, e-Shariat-e-
Mohammadi, representaron un Tehreek-e-Nafaz- 6% con 9 mártires. Barelvis representó un
mero 2% por ciento de la muestra, con 2 mártires del Consejo Yihad suní y uno de Tehreek-e-
Jihad. (Véase la figura 5.)

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Si bien es razonable suponer que las personas “tanzeems” se unen de su propio masliq (creencia
sectaria, como Ahl- e Hadith, Deobandi, Barelvi Jamaat Islamico). Análisis previos sugieren
que esto no siempre es el caso, por ejemplo Lashkar E-Taiba, que es Ahl-Hadith, se involucra
en el proselitismo entre los musulmanes de “convertir” a la tradición Ahl-e-Hadith tanto a través
de su programa “yihad” como a través de sus otros programas de proyección social, que
incluyen las clínicas de salud, escuelas y por supuesto las madrazas. De hecho Lashkar-e-Taiba
enviará muchos más reclutas a través de sus campos de entrenamiento para implementar en
Cachemira o la India. Esto se debe a que el liderazgo de Lashkar-e-Taiba hizo que entrenara a
su pueblo y reclutó en nombre de la organización y su agenda sectaria con sus objetivos
sociales. Cuando los no adherentes a Ahle-e-Hadith unen Lashkar-e-Taiba y se comprometen a
una formación con la organización, se les enseña a repudiar su tradición pasada y abrazar las
prácticas y creencias de la masliq Ahl-e-Hadith para determinar la frecuencia con los tanzeems
reclutas unidas que son de tradiciones sectarias distintas de las suyas. Se preguntó a los
encuestados si los mártires pertenecían a masliq del Tanzeem antes de unirse. Mientras que la
mayoría (78%) se unió a un Tanzeem de su propia masliq, el 16% no lo hizo. (Estos no suman el
100% debido a que algunos encuestados no respondieron a la pregunta).

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Los encuestados proporcionaron datos sobre los lugares y los medios a través del cual se
contrató a la muyahidín. A pesar de que las madrazas son la ruta primaria de reclutamiento de
militantes, en este muestreo la mayor fracción (35%) fueron reclutados en su Tanzeem a través
de un amigo. Los familiares identificaron como medio de reclutamiento para el 9% de los
mártires. Las mezquitas fueron identificados como el lugar de reclutamiento durante
aproximadamente una cuarta parte de la muestra. Un pequeño porcentaje de grupos proselitistas
en Tabligh, representó el 19 % de la contratación y madrazas-escuelas públicas cada una el 13%
de los militantes. (Ninguno de los participantes identificaron las escuelas privadas como el lugar
de contratación.) 28 de los encuestados no sabían o no identificaron los medios de
reclutamiento. En esto el que las reuniones religiosas (mezquitas, Tabligh) representan
alrededor del 44% de la contratación de los mártires, 42% se produjo a través de amigos o
familiares, y sólo se produjo el 26% a través de una institución educativa (madraza, escuela
pública).
Antes de llegar a la conclusión de que las madrazas son irrelevantes para el reclutamiento de
militantes en la región o de otra manera poco importante, hay una fuerte evidencia de que

11
muchos, pero de ninguna manera todos los atacantes suicidas de Pakistán y militantes sectarios
vienen de las madrazas. De hecho, muchos de los atacantes suicidas reclutadas por Pakistán que
operan en Afganistán parecen ser reclutados en gran medida de las madrazas, en contravención
a la sabiduría convencional acerca de los ataques suicidas. Esto puede deberse a razones
históricas: los talibanes, que ahora utilizan las misiones suicidas estaban en sus orígenes en
madrazas pakistaníes del mismo modo, los grupos militantes sectarios Deobandi en Pakistán
también han estado ligados históricamente a madrazas. El terrorismo suicida en Pakistán
comenzó como un fenómeno Deobandi perpetrado por grupos como Lashkar-e-Jhangvi y Jaish-
e-Mohammad.
Se les preguntó a los encuestados si los muyahidines recibieron algún tipo de entrenamiento
antes de unirse al tanzeem. (Por ejemplo, algunos tanzeems permiten a los estudiantes
universitarios para venir a "la práctica” mientras sus vacaciones escolares. Los encuestados
informaron que 117 (de 141 o 83%) habían asistido a algún tipo de formación informal, como
visitar los campos, antes de unirse a la yihad, y al menos un mártir tenía experiencia previa con
la Fuerza Aérea de Pakistán antes de unirse. Se les preguntó a los encuestados sobre el rango del
mártir antes de su muerte: 30 de ellos (el 21%) de los mártires en la muestra alcanzó el grado de
comandante, mientras que el restante fueron cuadrillas.
Los encuestados revelaron detalles considerables sobre la educación y la experiencia de trabajo
de un mártir. Uno de los hallazgos más importantes de este estudio es que el principal, el mártir
como el responsable tienen una mejor educación que la media paquistaní. Sólo 6% tenía
educación formal, el 35% tenía algún tipo de educación primaria, pero no fueron matriculados.
El 40% fue matriculado, pero no había alcanzado su grado intermedio (FA), el 13% si tenía
pero no su BA; y 6% tenía algún tipo de educación post-secundaria. En otras palabras, el 58%
de los mártires en la muestra fueron matriculados y de los que muchos habían obtenido más
educación. Cuando se tiene en cuenta que a lo largo de todo Pakistán menos de uno de cada tres
hombres son matriculados y cuando se tiene en cuenta, además, que la mayor parte de esta
muestra se obtuvo a partir de esta provincia, donde el nivel de instrucción es de los más bajos en
Pakistán, los hombres de esta muestra son extremadamente bien educados. De nuevo subraya la
necesidad de interrogar a supuestos comunes militantes de Pakistán son todos, producto de
madrazas sin educación.
Además de la educación secular, la encuesta preguntó a los encuestados sobre la asistencia
mártir. En general, menos de 1 de cada 4 mártires habían asistido a una madraza (23 %). De los
33 mártires que asistieron a una madraza 13 alcanzaron un certificado religioso (sanad). Esto
representa aproximadamente el 9% de la muestra total y el 40% de todos los que asistieron a
una madraza. La tasa de consecución sanad es el doble que para los encuestados. Sin embargo,
tal comparación directa no es realmente posible. Como se ha indicado, hay cuatro tipos de
sanads. El más bajo requiere sólo dos años (Thanviya-e-Amma) y la más alta (Alimiyah)
requiere ocho años. Sin saber que Sanad han demandado y han recibido, no se puede decir
definitivamente que les motivo más intensamente. De esos mártires que asistieron a una
madraza, la media de los años fueron tres. La gran mayoría (93 %) asistió a 5 años o menos.
Tomados en conjunto, los militantes de esta muestra (los educados y no educados en una
madraza), una cuarta parte de ellos eran y casi uno de cada diez obtuvieron un sanad. Dado que
la mayoría sirvieron y murieron en Cachemira, cabría esperar que estos agentes sean
razonablemente bien educados. Estos resultados están en consonancia con otros estudios
examinadores de la relación entre el capital humano y la" calidad del terror "perpetrado por
militantes Grupos.
Los encuestados también proporcionaron información sobre el empleo del mártir el año anterior
a su contratación. La fracción más grande (50%) de los mártires no trabajaba en absoluto el año

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antes de unirse al Tanzeem. Aproximadamente 1 de cada 4 mártires trabajaba a tiempo parcial y
1 de 4 también trabajaba a tiempo completo. Tomados en conjunto, alrededor de tres cuartos de
la muestra fue de desempleados o subempleados. En contraste a lo largo de Pakistán entre 2002
y 2006, la tasa de desempleo promedio estaba por debajo del 8%. A lo largo de la década de
1990 la tasa de desempleo promedio fue de ligeramente por encima del 5% y para la segunda
mitad de la década de 1980, fue del 3,3%. Por cualquier medida, la tasa de desempleo de estos
hombres era bastante alto todo teniendo en cuenta el hecho de que, en general, es una muestra
muy bien educada.
Parte de la tasa de desempleo parece provenir del hecho de que muchos se unieron a la Tanzeem
fuera de la escuela. Cuando se preguntó a los encuestados sobre el tipo de trabajo que el
aspirante a muyahidín tenía antes de unirse 33 (23%) de los mártires estudiaban en una escuela
pública o madraza. Hay que descontar los 33 de los 70 que estaban en paro, 1 de cada 4 eran
desocupados en lugar de 1 de cada 2. Esto todavía sugiere una alta tasa de desempleo dependa
de que sea instruida. Los encuestados proporcionaron información sobre el tipo de empleo en la
que se enfrentaron los aspirantes a muyahidín. Los puestos de trabajo ocupados por estos
hombres varían considerablemente: muchos eran tenderos, agricultores o jornaleros, varios eran
muy hábiles y trabajaron como médicos, mecánicos de automóviles, paramédicos y técnicos de
rayos X. Uno de los mártires era un miembro de la Policía Fronteriza de los 69 que fueron (a
tiempo completo o parcial), 81% habían sido empleados por un período de menos de un 1 a 4
años.
La encuesta también preguntó sobre el estado civil de los mártires, tanto en el momento de su
muerte y en el momento de su contratación, y si tenía hijos. Consistente con la creencia popular
de que los militantes tienden a ser más jóvenes y solteros, sólo el 20 (14%) estaban casados en
el momento de su contratación y 1 se separó. 19 (13%) estaban casados y uno se separó. De los
que estaban casados, 15 (11%) tenían niños.
Beneficios de los mártires y percepción del estado de la Comunidad.
Pakistán, como Palestina y otros teatros de conflicto islámico, tiene una rica cultura martirio en
el que la comunidad otorga un lugar importante a las familias de mártires. Estos beneficios
pueden ser de importancia en la comunidad que proporciona ayuda financiera a la familia del
mártir. Murales, u otro testamento público con el sacrificio del mártir pueden ser erigidas.
Durante el trabajo de campo el autor en Pakistán en los últimos 13 años ha escuchado que las
familias que han perdido a un miembro de la familia en la yihad disfrutan de mejores alianzas
matrimoniales para sobrevivir a los hijos e hijas. Esto puede manifestarse en la forma de casar a
sus hijos en familias de mayor estatus o que pueden tomar la forma de un aumento de pago de la
dote para los niños y la disminución de las cantidades dadas en dote cuando se organizan bodas
de las hijas de una familia mártir. Para consultar el grado de beneficios materiales y sociales
derivados del martirio del muyahidín, la encuesta preguntó a los encuestados acerca de una serie
de beneficios potenciales.
Los encuestados fueron interrogados acerca de diversos aspectos de la posición en el hogar
después de la muerte y el logro del mártir muyahidín. Contrariamente a lo esperado, sólo el 17
(12%) los hogares creían que su estatus en la comunidad había mejorado como consecuencia de
convertirse en una familia mártir. La mayoría de 75% de los encuestados cree que su estatus en
la comunidad se mantuvo casi igual que antes y 10 hogares dijeron que su estado era "peor que
antes." (9 se negó a responder a la pregunta.)
También se les preguntó a los encuestados sobre el impacto mártir en su estado de alianzas
matrimoniales para otros hombres y mujeres en el hogar. Para aquellos hogares que practican la
dote (es decir, como en el Punjab, pero no en la NWFP, donde el precio de la novia se practica),

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los encuestados respondieron preguntas sobre pagos de la dote de bodas a niñas. Entre los 67
encuestados que respondieron a la pregunta (es decir, que tenía una boda para una hija y la
práctica dote), la mayoría (58) no informaron cambios mientras que el 6 informaron haber
pagado menos y 3 indicaron haber perdido más. Como siempre, más familias reportaron tener
acceso a mejores familias. De los 90 hogares que tenían una mujer se casa, ya que, el miembro
de la familia se convirtió en un mártir, 23 (26 por ciento). Otros dijeron que se habían casado en
mejores familias, mientras que 66 (73%) informaron de ningún cambio. Sólo uno de los
encuestados consideró que organizó la boda de la niña a una familia peor como consecuencia de
convertirse en una casa shaheed.
Los encuestados también discutieron el impacto sobre alianzas matrimoniales para los niños.
Los encuestados también discutieron el impacto sobre alianzas matrimoniales para los
muchachos dispuestos a convertirse en una casa mártir. Estos patrones fueron similares a los de
alianzas maritales femeninas. De las 64 familias que tenían un matrimonio y que practican la
dote, 5 (8%) reportaron cada vez más la dote de bodas de los muchachos y un número igual
informó que había recibido menos dote. La mayoría (54) informó que no hubo cambio en la
dote recibida. Al igual que con las alianzas matrimoniales femeninas, mientras que la dote no
era un gran beneficio para la mayoría de las familias, un poco más de los encuestados creían que
tenían acceso a mejores familias después del martirio. De las 76 familias que habían organizado
una la boda de niño tras el martirio del miembro de la familia, 18 (24% informó de casarse y
formar mejores familias, mientras que la mayoría (58) informó que no hubo cambio en el estado
de alianzas familiares.
Tras la invasión soviética de Afganistán muchos Muyahidines extranjeros, los llamados árabes-
afganos, comenzaron a establecerse en Pakistán y casaron con mujeres locales, especialmente en
las zonas pastunes a lo largo de la frontera entre Pakistán y Afganistán. Se les preguntó si había
algún Muyahidín extranjero casado en su familia tras la muerte del chico. Sólo 2 encuestados
(1%) respondieron que una extranjera Muyahidín se había casado en su familia después de su
relación.
También informaron de que no recibieron ninguna ayuda financiera por parte de la comunidad,
Tanzeem de shaheed, e incluso el gobierno paquistaní. Si bien era espera que la mayoría de las
familias tendrían reparos de responder a esta cuestión delicada, 19 encuestados (13%)
informaron que recibieron apoyo financiero del gobierno y 61 (43%) admitió la ayuda
financiera del Tanzeem. Estos pagos variaban en tamaño y frecuencia (una vez mensual, anual o
en ocasiones especiales), y por el número de miembros de la familia.

CONCLUSIONES E IMPLICACIONES
Contrariamente a la creencia popular de que la militancia en Pakistán emerge de los ambientes
de ignorancia, los hogares de los cuales estos Muyahidines vienen son de ambientes muy bien
educados por los estándares paquistaníes. El grado relativamente alto de la educación en manos
de estos Muyahidines es probablemente debido al sesgo de selección impuesta por los propios
grupos. La mayoría sirvió y murió en Cachemira, donde el medio entorno operativo es muy
difícil. Los grupos necesitan personas con talento para infiltrarse en mantener la seguridad
operativa mientras se prepara para el ataque, y después lanzar con éxito los ataques.
Si esta muestra incluyó a los militantes muyahidines que sirvieron en Afganistán, uno habría
visto que quizá militantes que tenían menos formación tenía más probabilidades de haber sido
educado en las madrazas. (Tenga en cuenta que muchas de los muyahidines que sirvieron en
Afganistán también sirvieron en Cachemira. Esta muestra tenía pocos muyahidines que
sirvieron sólo en Afganistán). Como se ha señalado, la preponderancia de los atacantes suicidas

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en Afganistán que vienen de Pakistán parece haber sido reclutados en las madrazas en el
cinturón tribal de Pakistán. Estos terroristas suicidas a diferencia de estos militantes basados en
Cachemira tienden a pasar más necesidades, son muy joven (tan jóvenes como de 15 y más
joven), mal entrenados, y con poca o ninguna educación. "Estos resultados tomados en
conjunto, sugieren que representa a los militantes de Pakistán como " pobres "o" maleducados"
tergiversa la diversidad de sus orígenes y la diversidad de las misiones erróneas de las que se
emplean. Lo más inquietante de esta muestra es que la condición de un alto grado de educación,
que tienen mucho más altas que las tasas medias de empleo y esto merece una atención política.
Como se ha indicado, estos militantes no son reclutados principalmente a través de las madrazas
sino en mezquitas, Tabligh, amigos y familiares parecen ser canales críticos para estos
militantes. Esta encuesta también pone de relieve que las escuelas públicas son tan importantes
como las madrazas cuando se trata de militantes que operan en Cachemira y otros terrenos
difíciles cuando se tiene en cuenta que las escuelas públicas educan alrededor del 70% de los
estudiantes-a tiempo completo de Pakistán -en comparación con el 3% o menos para las
escuelas públicas madrazas.- Probable merecen un mayor escrutinio de lo que reciben en la
actualidad. Por otra parte, las encuestas de los estudiantes en las escuelas públicas, privadas y
religiosas demuestran que mientras que los estudiantes de madrazas son más propensos a apoyar
la yihad y la guerra abierta con la India, los estudiantes de la escuela pública también muestran
propensión a las mismas actitudes.
Este estudio también sugiere un nuevo foco de atención: el hogar. La gran mayoría de los
hogares sabía de la decisión de su familiar y muchos dentro de la familia se negaron
activamente para otorgar el permiso. Se necesita más investigación para entender la dinámica de
los hogares toma de decisiones y cómo las familias se pueden movilizar para desalentar este tipo
de acciones por miembros de los mismos. Esto puede implicar a las campañas de marketing
social para mitigar la condición de ser un hogar mártir. Claramente, se necesita más
investigación sobre los antecedentes de los hogares que producen mártires. Los datos de este
estudio sugieren que estos hogares son más propensos que otros en Pakistán en general y
tienden a ser más grandes y las cabezas de los hogares tienden a ser mucho más educados que el
promedio. Debido a que las familias se negaron a proporcionar ingresos activoz, y datos de
consumo, su condición socioeconómica relativa no puede ser comprobada. Sin embargo, otros
análisis de estos datos sugieren que las familias que poseen ingresos son menos propensos a
apoyar la decisión de la muyahidín para unirse a un Tanzeem y más propensos a oponerse a esta
decisión.

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