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O junco conhece as virtudes de Tempo e

oportunidade. Ele � d�cil e obediente


amor universal, censurava o excesso e a lux�ria
interessavam-se primordialmente pelas rela��es familiares enquanto modelo de
organiza��o do bom governo.
Se o seu av� e seu pai estivessem tentando ser guerreiros impec�veis
� continuou Dom Juan � n�o teriam tempo para briguinhas mesquinhas.
� preciso todo o tempo e toda a energia que tivermos para vencer a idiotice
dentro de n�s. E � isso que importa. O resto n�o tem import�ncia. Nada do
que o seu av� ou seu pai disseram sobre a Igreja lhes deu bem-estar. Mas
ser um guerreiro impec�vel, ao contr�rio, lhe dar� vigor e juventude e poder.
Portanto, � justo que voc� escolha sabiamente.

Chuang Tzu preocupa-se essencialmente com as quest�es da transforma��o e a grandeza


da alma, com a realiza��o da verdadeira felicidade, que passa por uma elevada
compreens�o da natureza das coisas, com o desenvolvimento espiritual do indiv�duo
por interm�dio da express�o da sua natureza inata (autenticidade). Em suma,
interessava-se pela integridade de car�cter e a manifesta��o do Caminho Universal
por meio do indiv�duo, o Tao imanente em todas as criaturas, e tra�ava a distin��o
entre intr�nseco e extr�nseco na determina��o da igualdade e uniformidade

Y� disse: "O acordo com o direito leva � boa fortuna; seguindo o que se op�e a
isso, a mal, a sombra e o eco. Y� disse: 'Alas!tem cuidado! Admoeste-se de cautela,
quando parece n�o haver ocasi�o de ansiedade. N�o deixe de observar as leis e as
ordenan�as. N�o encontre seu prazer na ociosidade. N�o v� para o excesso de prazer.
Em seu emprego de homens de valor, deixe que nenhum entre voc� e eles. Afaste o mal
sem hesita��o. N�o realize planos, de (a sabedoria de) que voc� tem d�vidas. Estude
que todos os seus prop�sitos podem ser com a luz do motivo. N�o v� contra o que �
certo, para obter elogios das pessoas. N�o se opor �s pessoas (desejos), para
seguir seus pr�prios desejos. (Participe dessas coisas) sem ociosidade ou omiss�o,
e as tribos b�rbaras ao redor vir�o e reconhecer�o sua soberania.

Y� disse: "Oh! pense (dessas coisas), O T�. A virtude (do governante) � vista em
(seu) bom governo, e esse governo na alimenta��o do povo. H� �gua, fogo, metal,
madeira, terra e gr�os, - estes devem ser devidamente regulados; h� a rectifica��o
da virtude (do povo), (as ferramentas e outras coisas) que fornecem as
conveni�ncias da vida, e a obten��o de abundantes meios de sustenta��o, - estes
devem ser harmoniosamente

atendeu. Quando os nove servi�os (assim indicados) foram realizados ordenadamente,


essa conquista ser� aclamada pelas m�sicas (das pessoas). Cuide-os com delicados
(palavras), corrija-os com a majestade (de lei), estimule-os com as m�sicas nesses
nove assuntos, - para que (seu sucesso) n�o possam sofrer diminui��o ". O T� disse:
"A terra foi reduzida a ordem, e as (influ�ncias de) o c�u produzem seu efeito
completo; essas seis revistas e tr�s departamentos de a��o (governamental) s�o
verdadeiramente regulamentados e podem ser dependidos por uma infinidade de
gera��es: - esse � o seu m�rito.

O T� disse: 'Venha, voc�, Y�. Eu ocupei meu lugar por trinta e tr�s anos. Tenho
entre noventa e cem anos, e os deveres laboriosos me cansaram. Voc�, evitando toda
indol�ncia, leva a lideran�a do meu povo. Y� respondeu: "Minha virtude n�o � igual
(para a posi��o), e as pessoas n�o v�o descansar em mim. (Mas existe) K�o-y�o com
vigorosa atividade semeando a sua virtude, que desceu sobre o povo de cabelos
negros, at� que eles o apreciem em seus cora��es. O T�, pense nele! Quando penso
nisso (minha mente) recai sobre ele (como o homem se encaixa para este lugar);
Quando eu o expulso de meus pensamentos, (minha mente ainda) repousa sobre

auxiliando (a inculca��o) os cinco deveres cardeais, com vista � perfei��o do meu


governo, e que, atrav�s do castigo, n�o podem haver puni��es, mas as pessoas
concordam com (o caminho da) a M�dia. (Continue a) seja extenuante. K�o-y�o
respondeu: "Sua virtude, O T�, � irrepreens�vel. Voc� condescende aos seus
ministros com uma facilidade gentil; Voc� preside as multid�es com uma generosa
toler�ncia. As penas n�o se estendem aos herdeiros (do criminoso), enquanto as
recompensas atingem as gera��es (sucessivas). Voc� perdoa faltas inadvertidas, por
mais �timas que sejam, e punem os crimes propostos, por pequenos que sejam. Em
casos de crimes duvidosos, voc� lida com eles levemente; Em casos de m�rito
duvidoso, voc� prefere a alta estimativa. Em vez de matar uma pessoa inocente,
corre o risco de irregularidades e erros. Esta virtude amorosa da vida penetrou nas
mentes das pessoas, e � por isso que elas n�o se tornam sujeitas a serem punidas
por seus oficiais ". O T� disse: "Que eu sou capaz de seguir e obter o que desejo
no meu governo, as pessoas respondendo em todos os lugares como se movidas pelo
vento, - essa � a sua excel�ncia".

O T� disse: 'Come Y�. As �guas inundantes me encheram de medo, quando voc� realizou
verdadeiramente (tudo o que voc� representou) e completou seu servi�o, - mostrando
sua superioridade a outros homens. Cheio de muita seriedade ao servi�o do pa�s, e
poupar suas despesas com sua fam�lia, e isso sem estar cheio de si mesmo e
exaltado, - voc� (novamente) mostra sua superioridade com outros homens. Voc� est�
sem qualquer pressuposi��o orgulhosa, mas n�o

A mente do homem � inquieta, propensa (errar); Sua afinidade com o que � certo �
pequena. Seja discriminat�rio, seja uniforme (na busca do que � certo), que voc�
possa segurar a m�dia com sinceridade, n�o ouvir palavras n�o fundamentadas; N�o
siga os planos sobre os quais voc� n�o procurou conselho. De todos os que devem ser
amados, o chefe n�o � o chefe? De todos os que temem, n�o s�o as pessoas o chefe?
Se a multid�o estivesse sem sua soberana Cabe�a, a quem eles deveriam sustentar no
alto?

As pessoas o rejeitam e n�o o proteger�o. C�u


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est� enviando calamidades sobre ele. * Eu, portanto, juntamente com voc�, minha
multid�o de homens galantes, carregam as instru��es (da T�) para punir seus crimes.
Voc� continua com cora��o e for�a unidos, assim nossa corpora��o ser� coroada de
sucesso.

No final de tr�s d�cadas, o povo de Mi�o continuou rebelde contra os comandos


(emitidos para eles), quando Y� veio em ajuda de Y�, dizendo: "� virtude que move o
C�u; n�o h� dist�ncia a que n�o alcance. O orgulho traz perda, e a humildade recebe
aumento; - este � o caminho do C�u. * No in�cio da T�, quando ele estava morando
pelo monte L� 1 , entrou nos campos e gritou com l�grimas ao c�u celestial e aos
seus pais, levando consigo mesmo toda culpa e cobrando-se de sua perversidade. *
(Ao mesmo tempo) com um servi�o respeitoso, ele apareceu antes K�-s�u, parecendo
grave e impressionado, at� que K� tamb�m se transformou por seu exemplo.

Toda a sinceridade move seres espirituais, - quanto mais vai mover esse senhor de
Mi�o! "* Houve homenagem �s excelentes palavras e disse:" Sim ". (Depois disso) ele
conduziu de volta ao seu ex�rcito, tendo retirado as tropas. O T� come�ou a
difundir em grande escala as virtuosas influ�ncias da paz; com escudos e penas
dan�avam entre as duas escadas (no p�tio). Em setenta dias, veio o senhor de Mi�o
(e fez sua submiss�o).

Quando os acordos
s�o feitos de acordo com o que � certo, o que � falado pode ser
feito bom. Quando o respeito � mostrado de acordo com o que � adequado,
Manter-se longe de vergonha e desgra�a. Quando as partes em
a quem um homem se inclina s�o pessoas apropriadas para serem �ntimas, ele
pode fazer deles seus guias e mestres.
RACHAR. XIV. O Mestre disse: "Aquele que pretende ser um homem de
A virtude completa na sua comida n�o procura satisfazer a sua
apetite, nem O Mestre disse: "Aquele que exerce o governo
por meio de sua virtude pode ser comparado ao norte polar
estrela, que mant�m seu lugar e todas as estrelas se voltam para isso

RACHAR. III. 1. O Mestre disse: "Se as pessoas forem lideradas por


leis e uniformidade procuraram-se dar-lhes por puni��es,
Eles tentar�o evitar a puni��o, mas n�o t�m sentido de
vergonha.
2. "Se eles s�o conduzidos pela virtude, e a uniformidade procurou ser
Dadas pelas regras de propriedade, elas ter�o o sentido
de vergonha, e al�m disso se tornar� bom.
RACHAR. IV. 1. O Mestre disse: "Aos quinze anos, tive a minha mente
inclinado a aprender.
2. "�s trinta, fiquei firme.
3. "Aos quarenta, n�o tive d�vidas.
4. "Aos cinquenta, conheci os decretos do C�u.

Nos sessenta, minha orelha era um �rg�o obediente para a


recep��o da verdade.
6. "Aos setenta, eu poderia seguir o que meu cora��o desejava,
sem transgredir o que era certo.
RACHAR. V. 1. Mang perguntei o que era a piedade filial. o
O mestre disse: "N�o est� sendo desobediente".

Mestre disse: "Se um homem continuar estimando o seu


conhecimento antigo, de modo o que constitu�a o
homem superior. O Mestre disse: "Ele age antes que ele fale, e
Depois fala de acordo com suas a��es
RACHAR. XIV. O Mestre disse: "O homem superior � cat�lico
e nenhum partid�rio. O homem m�dio � partid�rio e n�o cat�lico.
RACHAR. XV. O Mestre disse: "Aprender sem pensar �
trabalho perdido; Pensar sem aprender � perigoso.
RACHAR. XVI. O Mestre disse: "O estudo de estranho
doutrinas s�o realmente prejudiciais!
Mestre disse: "Ou�a muito e deixe de lado os pontos
do qual voc� est� em d�vida, enquanto voc� fala cautelosamente com a
mesmo tempo dos outros: - ent�o voc� vai pagar poucas ocasi�es
por culpa. Veja muito e deixe de lado as coisas que parecem
Perigoso, enquanto voc� � cauteloso ao mesmo tempo em levar
Os outros em pr�tica: - ent�o voc� ter� poucas ocasi�es para
arrependimento. Quando algu�m d� poucas ocasi�es para culpa na sua
palavras e poucas ocasi�es para o arrependimento em sua conduta, ele est� em
o jeito de obter o emolumento
O duque Ai perguntou, dizendo: "O que deveria ser
feito para garantir a submiss�o das pessoas?
Confucius respondeu: "Avance o direito e reserve o
torto, ent�o as pessoas v�o enviar. Avance o torto e
deixe de lado o vertical, ent�o as pessoas n�o enviar�o. '
RACHAR. XX. Chi K'ang perguntou como fazer com que as pessoas
reverenciar seu governante, ser fiel a ele e continuar
prejudicam a virtude. O Mestre disse: "Deixe ele presidir
sobre eles com gravidade; - ent�o o reverenciar�o. Deixei
Ele � filial e gentil com todos, - ent�o eles ser�o fi�is a ele.
Deixe avan�ar o bem e ensinar o incompetente; - ent�o
eles v�o ansiosamente procurar serem virtuosos ". O Mestre disse: "Se um homem
estiver sem o
virtudes pr�prias da humanidade, o que ele tem a ver com os ritos de
propriedade? Se um homem estiver sem as virtudes pr�prias da humanidade,
O que ele tem a ver com a m�sica?

O Mestre disse: "O estudante da virtude n�o tem


conten��es. Se for dito que ele n�o pode evit�-los, deve estar em
tiro com arco? Mas ele se encanta complacentemente com seus concorrentes; assim ele
sobe no corredor, desce e exige a perda de beber. Dentro
Sua disputa, ele ainda � o Chun-tsze.
RACHAR. VIII. 1. Tsze-Hsia perguntou, dizendo: "O que � o
significado da passagem - "As covinhas bonitas de sua arte
sorrir! O bem definido preto e branco de seus olhos! O plano
ch�o para as cores?

O Mestre disse: "A plena observ�ncia do


As regras de propriedade em servir o pr�ncipe s�o contabilizadas por
pessoas para serem lisonjas.
RACHAR. XIX. O duque Ting perguntou como um pr�ncipe deveria
empregar seus ministros e como os ministros devem servir seus
Principe. Conf�cio respondeu: "Um pr�ncipe deveria empregar seu ministro
de acordo com as regras da propriedade; ministros
devem servir o seu principe com fidelidade
O Mestre disse: "S�o maneiras virtuosas que
constituem a excel�ncia de um bairro. Se um homem em
selecionando uma resid�ncia, n�o repare em um onde tal prevalecer, como
ele pode ser s�bio?
RACHAR. II. O Mestre disse: "Aqueles que est�o sem virtude
n�o pode durar tanto em uma condi��o de pobreza e dificuldade,
ou em condi��es de gozo. O virtuoso descanso na virtude; a
virtude do desejo s�bio ".
O Mestre disse: "� apenas o (verdadeiramente) virtuoso
homem, quem pode amar ou quem pode odiar, outros ".
RACHAR. IV. O Mestre disse: "Se a vontade for definida na virtude,
n�o haver� pr�tica de maldade.
RACHAR. V. 1. O Mestre disse: "Riquezas e honras s�o
o que os homens desejam. Se n�o puder ser obtido da maneira correta,
eles n�o devem ser mantidos. Pobreza e maldade s�o o que os homens
n�o gosta. Se n�o puder ser evitado da maneira correta, eles devem
n�o deve ser evitado.
2. "Se um homem superior abandonar a virtude, como ele pode cumprir
"O homem superior n�o, mesmo no espa�o de um
�nica refei��o, agir de forma contr�ria � virtude. Em momentos de pressa, ele
escapa a ele. Nas esta��es do perigo, ele se acha
VI. 1. O Mestre disse: "N�o vi uma pessoa
que amava a virtude, ou algu�m que odiava o que n�o era virtuoso. Ele
que amou a virtude, n�o estimaria nada acima dela. Aquele que odiava
o que n�o � virtuoso, praticaria a virtude de tal forma que
ele n�o permitiria nada que n�o fosse virtuoso para se aproximar
sua pessoa.
2. "Qualquer um � capaz por um dia de aplicar sua for�a para
virtude? N�o vi o caso em que sua for�a seria
insuficiente.
3. "Se houver algum caso desse tipo, n�o tenho
j� vi.'
RACHAR. VII. O Mestre disse: "As falhas dos homens s�o
caracter�stica da classe a que pertencem. Ao observar um
falhas do homem, pode-se saber que ele � virtuoso.
RACHAR. VIII. O Mestre disse: "Se um homem de manh�
Ou�a o caminho certo, ele pode morrer � noite sem arrependimento.
RACHAR. IX. O Mestre disse: "Um estudioso, cuja mente est� configurada
na verdade, e que tem vergonha de roupas ruins e comida ruim, �
n�o est� apto a ser discursado com. '
RACHAR. X. O Mestre disse: "O homem superior, no
mundo, n�o se prop�e a qualquer coisa, ou contra
qualquer coisa; O que � certo ele seguir�.
RACHAR. XI. O Mestre disse: "O homem superior pensa em
virtude; O homem pequeno pensa em conforto. O homem superior
pensa nas san��es do direito; o homem pequeno pensa em favores
que ele pode receber. O Mestre disse: "Aquele que age com uma constante
A ver sua pr�pria vantagem ser� muito murmurada contra.
RACHAR. XIII. O Mestre disse: "Um pr�ncipe � capaz de governar
seu reino com a complac�ncia pr�pria das regras de
Qual a dificuldade que ele ter�? Se ele n�o pode govern�-lo
com essa complac�ncia, o que ele tem a ver com as regras de
propriedade?'
RACHAR. XIV. O Mestre disse: "Um homem deve dizer, eu n�o sou
preocupado com o fato de n�o ter lugar, estou preocupado com o jeito que eu possa
eu mesmo para um. N�o estou preocupado com o fato de eu n�o ser conhecido, eu
procuro
ser digno de ser conhecido ".
RACHAR. XV. 1. O Mestre disse: "Shan, minha doutrina � essa
de uma unidade totalmente perme�vel ". O disc�pulo Tsang respondeu: "Sim".
O que suas palavras significam?" Tsang disse: "A doutrina do nosso
O mestre deve ser fiel aos princ�pios da nossa natureza e �
exerc�cio ben�volo deles para outros, isto e nada mais ".
RACHAR. XVI. O Mestre disse: "A mente do superior
o homem est� familiarizado com a justi�a; a mente do meio
O homem est� familiarizado com o ganho.
RACHAR. XVII. O Mestre disse: "Quando vemos homens de valor,
devemos pensar em igual�-los; quando vemos homens de um
car�ter contr�rio, devemos virar para dentro e examinar
n�s mesmos.'
RACHAR. XVIII. O Mestre disse: "Ao servir seus pais, um
o filho pode repreender com eles, mas gentilmente; quando ele v� isso
eles n�o se inclinam a seguir seu conselho, ele mostra um aumento
grau de rever�ncia, mas n�o abandona seu prop�sito; e
Se o punirem, ele n�o se deixa murmurar.
RACHAR. XXIV. O Mestre disse: "O homem superior deseja
para ser lento em seu discurso e seriedade em sua conduta ".
RACHAR. XXV. O Mestre disse: "A virtude n�o � deixada em p�
sozinho. Aquele que o pratica ter� vizinhos.
RACHAR. XXVI. Tsze-yu disse: "Ao servir um pr�ncipe, freq�ente
remonstrances levam � desgra�a. Entre amigos, freq�entes
As repreens�es tornam a amizade distante
O Mestre disse: "O que � bom de estar pronto com
a l�ngua? Eles que encontram homens com intelig�ncia de
O discurso, em sua maior parte, se pro�be de �dio. eu sei
n�o se ele seja verdadeiramente virtuoso, mas por que ele deveria mostrar
prontid�o da l�ngua?
RACHAR. V. O Mestre desejava que Ch'i-tiao K'ai entrei
no emprego oficial. Ele respondeu: "Ainda n�o sou capaz de descansar
a garantia disso. O Mestre ficou satisfeito.
RACHAR. VI. O Mestre disse: "Minhas doutrinas
O Mestre disse: "No in�cio, meu caminho com os homens era para
ouvir suas palavras e dar-lhes cr�dito por sua conduta. Agora
meu caminho � ouvir suas palavras e observar sua conduta. Isto �
de Yu que eu aprendi a fazer isso mudar
N�o vi uma empresa e
homem inflex�vel. Algu�m respondeu: "H� Shan Ch'ang".
"Ch'ang", disse o Mestre, "est� sob a influ�ncia de suas paix�es;
Como ele pode ser pronunciado firme e inflex�vel?
RACHAR. XI. Tsze-kung disse: "O que eu n�o desejo que os homens fa�am
para mim, eu tamb�m desejo n�o fazer aos homens. O Mestre disse: 'Ts'ze, voc�
n�o conseguiram isso.O pessoal do Mestre
mostra seus princ�pios e descri��es comuns deles
pode ser ouvido. Seus discursos sobre a natureza do homem e o caminho
do c�u, n�o pode ser ouvida.
Mestre disse sobre Tsze-ch'an que ele tinha quatro
das caracter�sticas de um homem superior: - na sua conduta de
ele mesmo, ele era humilde; ao servir seus superiores, ele era
respeitoso; Ao alimentar as pessoas, ele era gentil; em ordem
as pessoas, ele era apenas
sabia bem como
manter rela��es sexuais amig�veis. O conhecimento pode ser longo,
mas ele mostrou o mesmo respeito que em primeiro lugar O Mestre disse: "Quando a
boa ordem prevaleceu em
seu pa�s, Ning Wu atuou como parte de um homem s�bio. Quando o seu
O pa�s estava em desordem, ele atuou como parte de um homem est�pido.
Outros podem igualar a sua sabedoria, mas n�o podem igualar a sua
estupidez.' Deixe
eu volto! Deixe-me voltar! As crian�as pequenas da minha escola s�o
ambiciosa e muito precipitada. Eles s�o realizados e completos
at� agora, mas eles n�o sabem como restringir e moldar
si mesmos.'
RACHAR. XXII. O Mestre disse: "Po-i e Shu-ch'i n�o
mantenha em mente as primeiras perversidades dos homens e, portanto,
Os ressentimentos dirigidos a eles eram poucos.
"Venha, deixe cada um de voc�s contar seus desejos".
2. Tsze-lu disse: "Eu gostaria, tendo carros e cavalos,
e vestidos de pele leve, para compartilh�-los com meus amigos e
embora eles deveriam estrag�-los, eu n�o ficaria desapontante.
3. Yen Yuan disse: "Eu n�o gostaria de me gabar da minha
excel�ncia, nem fazer uma exibi��o de meus atos merit�rios.
As coisas t�m sua raiz e seus ramos. Os assuntos t�m seu fim
e seu come�o. Para saber o que � primeiro e o que � �ltimo
Leve perto do que � ensinado na Grande Aprendizagem.
Os antigos que desejavam ilustrar virtudes ilustres
Em todo o reino, primeiro ordenou seus pr�prios estados. Desejando
para ordenar bem seus estados, eles primeiro regularam suas fam�lias.
Desejando regulamentar suas fam�lias, eles primeiro cultivaram suas
pessoas. Desejando cultivar suas pessoas, eles primeiro corrigiram
seus cora��es. Desejando corrigir seus cora��es, eles primeiro procuraram ser
Sinceros em seus pensamentos. Desejando ser sincero em seus pensamentos,
Eles primeiro estenderam ao m�ximo seus conhecimentos. Essa extens�o de
O conhecimento estava na investiga��o das coisas.
Coisas investigadas, o conhecimento tornou-se completo. Deles
conhecimento completo, seus pensamentos eram sinceros. Deles
Os pensamentos sendo sinceros, seus cora��es foram ent�o corrigidos. Seus cora��es
sendo rectificado, suas pessoas foram cultivadas. Suas pessoas sendo
cultivadas, suas fam�lias foram reguladas. Suas fam�lias est�o sendo
regulados, seus estados foram governados corretamente. Seus estados sendo
Diretamente governado, todo o reino foi tranq�ilo e feliz.
Do Filho do C�u at� a massa das pessoas, todos devem
considere o cultivo da pessoa como a raiz de tudo al�m disso.
N�o pode ser, quando a raiz � negligenciada, que o que deve ser
De onde ser� bem ordenado."Ele conseguiu fazer o seu
virtude ilustre ".
No Tai Chia, diz-se: "Ele contemplou e estudou o
ilustres decretos do c�u ".
No Canon do imperador (Yao), diz-se: "Ele conseguiu
faz ilustre a sua elevada virtude " ordenan�a que iluminou foi nova
As pessoas comuns se deliciam com o prazer
eles e s�o beneficiados por seus arranjos ben�ficos. Est� ligado
Esta conta que os reis anteriores, depois de ter abandonado o mundo,
n�o s�o esquecidos. Portanto, o
O homem superior deve estar atento a si mesmo quando ele est� sozinho.
N�o h� nenhum mal a que o homem malvado, habitando aposentado, n�o
prossiga, mas quando ele v� um homem superior, ele tenta imediatamente
disfar�ar-se, ocultar seu mal e exibir o que � bom.
O outro o contempla, como se ele visse seu cora��o e suas r�deas; de que uso
� o seu disfarce? Este � um exemplo do ditado - "O que realmente �
dentro dela se manifestar� sem ". Portanto, o homem superior deve
seja vigilante sobre ele quando ele estiver sozinho.
O disc�pulo Tsang disse: "O que dez olhos contemplam, o que as dez m�os apontam
para ser considerado com rever�ncia! "
As riquezas adornam uma casa e a virtude adorna a pessoa. A mente �
expandido, e o corpo est� � vontade. Portanto, o homem superior deve
Fa�a seus pensamentos sinceros.
O que se entende por "O cultivo da pessoa depende de
A retifica��o da mente pode ser assim ilustrada: - Se um homem estiver debaixo da
influ�ncia de paix�o ele estar� incorreto em sua conduta. Ele ser�
do mesmo modo, se ele estiver sob a influ�ncia do terror ou
influ�ncia de aprecia��o, ou sob a tristeza e a ang�stia.
Quando a mente n�o est� presente, olhamos e n�o vemos; n�s ouvimos e fazemos
n�o entendo; N�s comemos e n�o conhecemos o sabor do que comemos.
Isto � o que significa dizer que o cultivo da pessoa
depende da retifica��o da mente
O que se entende por "A regula��o da fam�lia depende da
O cultivo de sua pessoa � o seguinte: os homens s�o parciais onde eles sentem
carinho e amor; parcial onde eles desprezam e n�o gostam; parcial
onde ficam admirados e reverentes; parcial onde eles se sentem
tristeza e compaix�o; Parcial onde s�o arrogantes e grosseiros.
Assim, � que existem poucos homens no mundo que amam e na
O mesmo tempo conhece as m�s qualidades do objeto de seu amor ou quem
odeia e ainda conhece as excel�ncias do objeto de seu �dio.
Da� se diz, no ditado comum: "Um homem n�o conhece o
maldade de seu filho; ele n�o conhece a riqueza do seu crescimento
milho Isto � o que significa dizer que, se a pessoa n�o for
cultivado, um homem n�o pode regular sua fam�lia.
O que se entende por "Com raz�o para governar o estado, �
primeiro necess�rio para regular a fam�lia ", isto �: - n�o � poss�vel
para ensinar aos outros, enquanto ele n�o pode ensinar sua pr�pria fam�lia.
Portanto, o governante, sem ir al�m de sua fam�lia, completa a
li��es para o estado. Existe piedade filial: - com a. soberano
deve ser servido. H� uma apresenta��o fraterna: - com os anci�os
e os superiores devem ser atendidos. H� bondade: - com a
a multid�o deve ser tratada Do exemplo amoroso de uma fam�lia, todo um estado se
torna
amoroso e, de suas cortesias, todo o estado se torna cort�s
enquanto, da ambi��o e perversidade do homem �nico, o todo
o estado pode ser levado a um transtorno rebelde; - essa � a natureza do
influ�ncia. Isso verifica o ditado: "Os assuntos podem ser arruinados por um
senten�a �nica; um reino pode ser resolvido pelo seu �nico homem

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