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- La reducción positivista a una "ciencia de los hechos ha acabado por perder significado para
la vida humana.
- El positivismo Se dejaron de lado las cuestiones metafísicas, los problemas absolutos y
pareció que el método racionalista sólo era eficaz en las ciencias positivistas
- La crisis actual de la filosofía es una crisis del espíritu europeo y de la razón misma
- Se trata de una crisis de la verdad misma, que trae consigo una pérdida de la fe del hombre
en sí mismo. Ya no hay esperanza, porque no hay fines ideales y porque no se cree en nada
necesario
- Husserl: recuperen la filosofía se va autorevelando como finalidad de la humanidad misma.
"humanidad fundada en la razón filosófica
- Necesario rechazar la idea de verdad absoluta, sino como algo en devenir, tensión
dinámica que se resuelve con la propuesta fenomenológica
- Dualidad
Mundo de las ciencias
– Objetivo, exacto, lógico (idealidades matemáticas y leyes físicas)
– Experimentado solo indirectamente; solo dado a través de signos
– Construcción histórica, producto de la actividad científica (abstracción
formalizante)
Mundo de la vida
- Con el andar del tiempo, los científicos se olvidaron de la relación de origen de sus
conocimientos
- conocimiento cualitativo, propio de la vida ordinaria o del "mundo de la vida", se reduce a
algo subjetivo, irreal, sin valor. Ciencia como independiente, como objeto último; se
autogenera un mundo objetivo cerrado, sin referencia a la vida humana.
- La ciencia sin esa contextualización cesa de ser un conocimiento y se vuelve pura técnica,
manipulación sin que se sepa por qué o para qué
Descartes
- La duda cartesiana respecto al mundo natural solo es una modificación de esta actitud
- Después de la epojé a Husserl le queda la vida, a Descartes el cogito
El retorno
Método fenomenológico
Epojé
Yo trascendental
-Suspensión
- De Descartes: Con la epojé todo el mundo queda reducido a fenómeno, tanto científico
como pre-científico, a excepción del yo que opera la reducción: aquí el yo se muestra en su
necesidad apodíctica.
- Husserl propone como primer paso establecer una epojé o suspensión de toda ciencia
objetiva.
- Se trata de desconectar de las ciencias, abandonar sus ingenuidades naturalistas,
- La propuesta de Husserl es tematizar el mundo de la vida con una ciencia nueva y
superior (que será la fenomenología trascendental).
- Buscar en el mundo de la vida un a priori real (pre-lógico) que es el mismo mundo de la
vida. El busca "una teoría de la esencia del mundo-de-la-vida"
- No ir con una actitud ingenuamente natural, se trata de adoptar ante el mundo vital una
actitud reflexiva y temática, desinteresada y "no mundana", ver el mundo en su darse a la
conciencia, o captar la subjetividad que se despliega
- Es necesaria, por tanto, una nueva epojé, una abstención de toda actitud mundana y
natural, que es llamada por Husserl la epojé trascendental.
- Es "poner fuera de juego" toda la vida ordinaria natural. El mundo se ve como correlato
puro de la subjetividad
- Después de la epojé trascendental, el mundo natural se reduce al "fenómeno trascendental
mundo" cuyo correlato es la "subjetividad trascendental"
- La epojé se desinteresa del mundo en sí mismo o real: se trata de verlo sólo en cuanto
mundo para nosotros, cómo se dan las cosas a la conciencia.
- el mundo en cuanto "dado a la conciencia"
- la importancia de la reducción trascendental. En ella se capta el "yo para el mundo" en su
pureza, se deja de lado toda cuestión sobre la verdad objetiva, porque se va a su lado
subjetivo completamente universal
Intersubjetividad
- Husserl insiste a la vez en que el yo es intersubjetivo (cfr. p. 206) y que por eso incluye en
su apertura a otros yo a la humanidad en general
- Pero se reconoce una posición privilegiada al ego originario (Ur-ich), en cuyo acto
perceptivo se constituye el horizonte de otros yo, a los que se atribuyen las mismas
funciones de subjetividad trascendental fundante (intersubjetividad trascendental). Ese yo
que dura.
Psicología
Subjetividad trascendental
- INTENCIONALIDAD
Vida teolológica
Relacionarme con las cosa en diferentes perspectivas
- TEMPORALIDAD
Vida subjetiva
Tiempo inmanente
Percepción
Recuerdo (presentificación)
Retención> ahora impresión < protención
Mi conciencia fluye, y el presente es la síntesis de lo dicho arriba
1.1.1.Horizonte externo
1.1.2.Horizonte interno
1.1.3.El mundo
- CORPORALIDAD
Cinestesias. Soma senc. De mi cuerpo, determina como veo el mundo
Parte de la sensación
- CAMBIO DE VALIDEZ
- La concordancia, de ser a ilusión y viceversa.
- Certeza de ser inmediata, como presencia actual
- Ser se vuelve ilusión, dudoso; esta última se desvanece por la corrección, cambio de
sentido, reinterpretar
- Pero no solo prestar atención a la cosa singular:
- CONCIENCIA DE HORIZONTE
- Sólo tiene sentido en un campo de percepciones posibles, lo percibido remite a una
multiplicidad de exposiciones posibles
- Horizonte interno
-
- Horizonte externo
- Totalidad del mundo como mundo de percepción