N U E V A CLIO)* La Historia y sus problemas

Colección dirigida por J e a n D e lu m e a u

ROBERT BOUÍRUCHE Y RAUL LEMERLE
Profesores de lo Sor b o n o P ro fe so r do la Sorbonn. P ro feso r
do la fe o lo p ro cllq u o dos Montes
£ lu d es do P a rís

E D I T O R I A L L A B O R , S. A.
C a la b ria , 235-239 : BARCtl.O N A-1 5

1977
Traducción por
JOSÉ TURMl:.S
Licenciado en Filosofía y Letras

Con 5 mapas

Primera edición : 1967

Segunda edición : 1973
Tercera edición: 1977

Titulo de la obra original : Noiwiince el al/irmation de ln Reforme

Lditada por: Pkií.smís U nivlkni i aihls di- I'hanci-, París
(C) Ldiiokiai Laiiok, S A.: Calabria, 235-239. Uarcelona-15
Depósito Legal: ü. 53825-1976. Printed in Spain
ISBN: 84-335-939-0
Talleres Gráficos Ibero-Americanos, S. A.:
c/ II, s.n.“ (esquina CJran Capitán), Sant Joan Despí
Impresión en offset :
Imprenta Juvenil, S. A. - Maiacaibo, II - Barcelona -16
 Capítulo piumeho

Las c a u s a s de la R e f o r m a

A. Ln e x p l i c a c i ó n m i i r x i s l u

Ipcsde el nacimiento del marxismo, el hecho de la Reforma trata

de explicarse desde el punto de vista de la econoiniñj Pnrn Carlos
Marx los religiones son «hijas de su tiempo», y, más concretamente,
hijos de la economía, m q j j c universal de todas las sociedades humanas.
Desde esta perspectiva, |_l_a Reforma se transformaba en «la hija de
aquella nueva forma económica que surgió (en el siglo xvi) y (se
impuso) rápidamente en el mundo, el capitalismo»^En el mismo sentido
escribía Engels en IfiSO:
«Incluso las llamadas guerras de religión riel siglo xvu se libraron ante todo
por intereses materiales de clase muy concretos. Estas guerras lian sido Inedias rio
clases, lo misino rpie los conflictos internos que unís tarde produjeron en Francia
y en Inglaterra. Que estas ludias Ilayan teñirlo ciertos caracteres religiosos, que los
intereses, necesidades y reivindicaciones de caria una de las clases hayan sido
disimularlos con una envoltura religiosa, no cambia la cosa lo más mínimo y se
explica por !as condiciones tic Is época»
Este esquema general ha sido seguido por diversos historiadores que
lian estudiado la Reforma desde un punto de vista estrictamente materia­
lista, o al menos haciendo abstracción, en cuanto a las motivaciones pr o­
fundas de los acontecimientos, de toda caósialirlnd no económica. Así,
Óscar A. Marti en Econnmic causes n¡ ihc R cfonnalion in Englund
(1929). Se lee en el prefacio de esta obra 1:
«La rebelión eclesiástica del siglo xvt hunde profundamente sus raíces eu el
pasarlo. En lo que concierne a Inglaterra, las fuentes de la rebelión se hallan más
allá de las aspiraciones dinásticas del monarca, o do los desacuerdos sobre la supre­
macía. Las raíces de la Reforma calan en profundidad basto un subsuelo constituido
por cuestiones de dinero y por las Ironsfurmocioncs económicas fundamentales que
estaban a punto ríe producirse. Sólo bajo la nueva lux que aportan tales hechos
pueden ser comprendidos con claridad».
El historiador italiano C. Barbagiillo, tratando esta vez del siglo xvt
en conjunto, afirmó en 1936:

101
 «En general, se ronsitlcra la Reforma como proceso do conversión religiosa de
una cierta parte de Europa... No lie licuado a comprender cómo puede pensarse que
multitudes de Rentes, de uno y otro país, hayan sido capaces de interesarse por las
sutilidades teológicas de Lulero, Zuinglio, Melnnchton o Ecolampadio, que a duras
penas entienden los profesores de teología. Yo he considerado, pues, la Reforma
no como un fenómeno sustancialmcntc teológico, sino como expresión, aspecto y
disfraz, religioso de la crisis que los países de Kuropa atravesaron en la segunda
notad del siglo xvi, y como síntoma del malestar general que se sentía* \
Las posiciones do estos dos historia do res son idénticas. Pura Óscar
A. Marti,¡Ja Iglesia católica, ligarla a las estructuras rurales de lina
época feudal, se encontraba superada por la corriente ascendente de la
economía urbana, burguesa y capitalista'!) Para 13arbagallo,\_ln Reforma
representaba el progreso económico y social, e, inversamente, la «Contra­
rreforma» fue un fenómeno reaccionario en el que colaboraron incluso
protestantes conscrvndoresj (así Dinamarca, que censuró no sólo los
escritos teológicos, sino también las obras de naturaleza política c
histórica). iT.a Contrarreforma es presentada «no como una obra de
reconquista católica de la sociedad, tal y como aparece en ciertos peque­
ños círculos de eclesiásticos italianos, sino como un esfuerzo de restaura­
ción del orden antiguo, que consideraban en peligro, que intentaron en
común los Gobiernos, la Iglesia y jimio con ellos los grujios sociales
i n t e r e s a d os ^ S i n embargo, la evolución no se detiene. lista, bajo el punto
de vista del materialismo histórico, tiene lugar de una manera inevitable
y conduce al ajilaslamiento de fuerzas económicas y sociales ya caducadas.
«Como era natural, jn-so a la Contrarreforma, el movimiento revolucionario de
la sociedad europea vuelve a ponerse en mnrrlia y asistimos a una serie de auténticas
revoluciones polirieosociaies, romo suri la rclielión de tus Países Ilajos, las arierras
rie religión en Francia, la insurrección ríe Iiolremia al comienzo do la arierra de los
Treinta Años, y lue|;o, en proporciones rada vez más importantes, las sublevaciones
rie Kseor-ia e Inglaterra en la época de los Kstiinrilnt- *.
Desde Lngels, los historiadores marxistas especializados en el estudio
del siglo xvi han sido atraídos jror el caso de Tornas Miintzer, el joven
caudillo -■■murió a los 40 años— de la rebelión de los campesinos
en I b 2ó.
En 1520, en Alemania, la oposición «moderada, rica c inteligente» de
los prmcijrcs y ríe las clases dominantes, que deseaba la separación de
Roma jrero no la alteración del orden social establecido, se enfrentó con
la oposición proletaria de los campesinos y de la población (robre de las
ciudades. Ambas oposiciones til Pajra y al emperador pudieron per ma­
necer un tiempo aliadas debido a que el mensaje de Lulero, enunciado
con gran fuerza de. seducción, ilusionó a las masas, empujándolas nece­
sariamente a la rebelión. IV.ro Lulero, asustado, se. desligó pronto de una
alianza lan com|m>itH'teilora con las clases populares. Frente al «refor­
mador burgués Lulero» se levantó el «revolucionario jrlcbe.yo Müntzer».
182
liste, al principio, era esencialmente un teólogo, penetrado de los escritos
milenaristas de la Edad Media. I’ero evolucionó rápidamente y se trans­
formó en un «agitador político».
«Rechazaba la Biblia —escribió Engcls— como revelación exclusiva c infalible.
Para él, la verdadera, la viviente revelación, era la Razón... Por esta fe, por esta
Razón rpre se hace viva, el hombre so diviniza y santifica... De la misma manera
ipie no Itay cielo en el más allá, tampoco existen el infierno y la condenación...
Cristo era un hombre como nosotros... Kstas teorías eran predicadas por Miintzer,
casi siempre ocultas bajo las fórmulas cristianas, a IAs rpic la filosoíia moderna se
Ira visto largo tiempo obligarla a recurrir. Pero... está claro i|iie se lomaba menos
en serio la máscara bíblica que algunos de los discípulos rie licgcl en los tiempos
modernos» 1.
Memos expuesto con una cierta amplitud la tesis de Engcls a pro-
jtósilo de la Reforma en general y de Miintzer ' en particular, porque
esto mismo, prácticamente igual, se encuentra en los estudios de los
historiadores ijinrxislns contemporáneos. Señalaremos especialmente los
trabajos de M. M. Stnirin (historiador ruso), autor de l)ic. Volksrc/ormu-
lion des Thonuis M'úntzcr und der grosse liaueinkricg En esta extensa
obra, como en el resto de los libros ntarxislas dedicados a esta cuestión,
el tema fundamental sigue siendo el indicado |>or Engcls: el enfrenta­
miento entre «la Reforma de los j)rínci]>cs» y la «Reforma de los t r aba­
jadores»; la guerra de los campesinos njiarece así corno la «jirímcra
revolución social» de importancia que lia teñirlo lugar en Europa.
II. E s t u d i o s e c o n ó m i c o s s o b r e el n a e i n i i e n l o d e la R e f o r m a
Se han aportado muchas otras explicaciones económicas de la
Reforma, mucho más matizadas que las de los historiadores marxislns.
En general no pretenden ser explicaciones totales, sino estudios pnrti-
cularcs y locales que tratan de aclarar el nacimiento y desarrollo del
protestantismo en un ¡tais o en un caso determinado. Pensamos aquí en
los artículos de lle.nri Iíauser sobre La tR c b c in c » de Lyon (R. II., 1896)
y sobre La Reforma y las clases populares de Francia ca el siglo X V I ,
qno fue publicado primero en inglés en el A. II. R.*. Ilattser refutó la
opinión sostenida ]>or la mayoría de los historiadores franceses de su
tiempo, que consideraban al pnrtido hugonote como un partido de nobles.
Comenzó recordando algunos testimonios del siglo xvi. El embajador
veneciano Giovanni Michiel escribía en 1561: «Hasta el momento, a
causa del rigor de los suplicios, sólo se lian manifestado abiertamente
[como reformarlos | gentes del pueblo que, cxc.c|>to la vida, tcnian poco
que. p e r d e r » 0. Florimond de Racmond afirmaba |>or su parte: «(Los
primeros adictos al nuevo dogma) fueron ciertas pobres gentes, simples...,
gentes de oficio»-, «es decir, gente que no bahía hecho otra cosa que
conducir su carreta y cavar la tierra» 1D. Las investigaciones llevadas a
183
cabo por llnuscr !c convencieron tic que la Reforma, hasta 1560, se
bahía extendido en Francia especialmente entre los artesanos de las
ciudades y, con menos intensidad, entre los campesinos. La sedición
lionesa el 25 de abril, conocida como la Grande Rebcinc, habría sido
organizada por una sociedad secreta de obreros convertidos a las itleas
reformadas por artesanos procedentes de Suiza y Alemania. Éstos habrían
arrast rado al resto de la población, rpic sofría por la escasez y la carestía
de los cereales
El pensamiento de Ilanscr no tiene natía de sistemático. En definitiva,
veia en la Reforma el producto de una conjunción de factores económicos,
sociales y religiosos inseparablemente unidos:
«ha Reforma riel si(do x v i tuvo ct doble carácter tic revolución social y revolución
religiosa. L.us clases populares no se sublevaron sólo contra la corrupción del domina
y los abusos del clero. También lo hicieron contra la miseria y la injusticia. Kn la
biblia no buscaron únicamente la doctrina de la salvación por la gracia, sino también
la prueba de la igualdad original de lodos los hombres» n.
Prosiguiendo sus investigaciones sobre la Reforma, Ilanscr quiso
explicar no sólo la adhesión de. los pobres al protestantismo, sino también
la elección de los príncipes que rompieron con Roma. En su libro Naci­
miento del protestantismo (1940) recogió y expuso una vieja explicación
económica rpte los historiadores católicos usaban desde hacía mucho
con intenciones evidentemente polémicas.
p I.os principes) cuyos dominios estaban infestados de señoríos eclesiásticos,
que eran tierras de inmunidad, no tenían más que secularizar estas tierras para
apoderarse de ellas, hulero tuvo, pues, sus primeros aliados en los prineipesyy
principólos, ávidos de, redondear sus dominios y sus ingresos»11.
Francia pr opotcionaba la «contraprueba» del razonamiento:
«... El Concordato de 1516 bacía al rey cristianísimo soberano temporal de la
iglesia galicano, distribuidor universal de los beneficios, y la Reforma le resultaba
innecesaria como medio paro transferir la propiedad, ha secularización no tuvo
lugar en Francia, ptu sin que yo se bahía hecho con el consentimiento de Roma»11.
Iluuser escribió al comienzo de su citada o br a: «La Reforma es ante
todo un fenómeno religioso, un drama tic la conciencia europea» ir>, y
protestaba contra el abuso del «materialismo histórico» Se observa,
sin embargo, que, sin aportar tina explicación económica general de la
Reforma, en muchos casos daba razones particulares de tipo económico.
El rey de Inglaterra, los príncipes del Imperio, los caballeros que
siguieron a Ulricli de Iluttcn, los campesinos alemanes y los pobres de
Lyon habían sido todos ellos movidos por motivos materiales.
Puesto que la historiografía contemporánea insiste en el movimiento
de los precios, se plantea una última cuestión: ¿Existe alguna relación
entre el éxito de la Rcfoima y una «coyuntura pesimista»? P. Gummi
181
as! lo sugicie, aunque niega que se pueda establecer una relación «nece­
saria» entre ambos Icnómenos.
«ha intervención di* hatero - escribe— destruye una Alemania orienta! y sep­
tentrional, tpie, entre 1517 y 1525, persiste en tina coyuntura pesimista, propia de
Irires del siglo xv, que ya ludria terminado en el (leste (y en el Aur) pero que, más
al leste, se obstina en no desaparecer» 11
C. Criti ca d e las e x p l i c a c i o n e s e c o n ó m i c a s
I. C iútica de i.a exim.icación maiixista
H.os recientes estudios económicos sobre el final de la Edad Media
y el siglo xvi no permiten sostener la explicación de la Reforma p r o ­
puesta por Marx y Enge.ls, quienes veían en ella a «la hija del capita­
lismo». Hoy se distingue con mayor precisión que antaño entre capita­
lismo comercia! y capitalismo ¡ndustriaíT', El primero es anterior ul
siglo XVI En la Europa ocidcnlal, y especialmente en Italia, se desa­
rrollaron en los siglos xtv y xv poderosas firmas comerciales y lrancnrias,
como las de los Bardi, los Perruzzi, los Datini y los Mediéis, animadas
por el más puro espirito capitalista. Los hombres de negocios buscaban,
en efecto, el máximo de. ganancias, unas ganancias que se contaban en
dinero y en las que entraba forzosamente una plusvalía obtenida a
expensas de los productores, especialmente de los artesanos del ramo
textil. En la Edad Media aparecieron verdaderos cariéis destinados a
monopolizar la venta de un producto, cuyo precio era asi fiscalizado
a escala europea. La famosa Maltona genovesa de Cilio, estudiada por
J. Hccrs fC énova en el si/'lo X V , París, 1961), tenía por objeto impedir
la baja del alumbre turco en Italia, Inglaterra, Flandes y Francia. El
alumbre de Tolfa sustituyó al de Analolia en 14-62 y los Mediéis, y luego
los Chigi, trataron, con el apoyo del Papado, de conseguir el monopolio
de la venta de este mineral en Occidente. (J. Delumeau. I.’alun de. Home,
París, 1962). El al umbre — recordémoslo— era indispensable como
mordiente de los tejidos y la mayor parle de los tintes.
Durante la Edad Media italiana se perfeccionaron instrumentos han-
carios y comerciales que suponían un sentido de la organización y un
afán de ganancias que se encuentra en la base del capitalismo: contabi­
lidad por partida doble, letras de cambio 111 — a veces con endoso—
collcganze, seguros marítimos. Una com m anda era, en el siglo XV, en
Italia, una asociación de capital y trabajo en ln que las tres cuartas
partes de los beneficios iban a parar a! capital y la cuarta parle al
t r a b a j o 20. ¿No entra este tipo de contrato, corriente en el siglo xvi,
en la definición que Marx bahía dado del capitalismo: un sistema
fundado en la separación entre el liabajo y la propiedad de los medios
185
de! producción? Iin fin, en el siglo xv los Estados italianos conocían
también los «mercaderes» genoveses, florentinos y españoles, que domi­
otra técnica financiera moderna: aprovechar el ahorro público por medio
naron la vida económica europea hasta comienzos del siglo xvn
del Monti, (pie reportaba a los acreedores un interés fijo. No se puede
En cuanto a la tesis, mantenida desde Engels, de que Tomás Miintzer
hablar, pues, de una «revolución económica» del siglo xvi M. Lnpeyrc
es un revolucionario comunista provisto de una «máscara bíblica», ha
ha. demostrado muy bien en su obra Une jam ille <le mar chañas, les
sido prácticamente rechazada por todos los historiadores no marxistes
Raíz (París, 195!)), <]ue las técnicas comerciales y hanearias del siglo XVI
(pie piensan, como E. C. Léonard, tpie «sería restar importancia a
son una prolongación de las de. la Edad Media, a posar de que sean
Miintzer y hacerlo incomprensible si se le redujese al papel de jefe
utilizadas a más amplia escala. Hubo ciertamente viajes de descubri­
social, o socialista» ” . El personaje era muy complejo. II. Roltmcr y su
miento y se crearon corrientes regulares de intercambio entre Europa,
escuela 2°, y más recientemente aún J. Ecclcr, consideran a Miintzer corno
por una parte, y América y Extremo Oriente, por otra. Con el tiempo, c
uno de los fundadores del anabaptismo. Por el contrario, la M cnnonilc
incluso a partir de mediados del siglo XVI, este nuevo tráfico modificó
Encyclopacdia (vol. III, 1957, artículo «Miintzer») difiere de esta con­
profundamente el comercio general de Europa. Pero hay que hacer
cepción y no quiere calificar de anabaptista más que a la religión evan­
ciertas observaciones. En primer lugar, la investigación histórica actual,
gélica y pacífica de Joris y Mrnno.
después del libro do E. llraudel. El Mediterráneo y el mundo medite­
Este artículo insiste además en las contradicciones de algunos escritos
rráneo en tiempos tic Felipe I I tiende a minimizar las consecuencias
de Miintzer; está de acuerdo, como el excelente libro de Annc-Marie
de los viajes portugueses sobre la vida económica del Mediterráneo en
Lohmann ” , en lu teoría de que durante los años 1524-1525 «este hombre
el siglo XVI. Además, Lulero había dado a conocer sus 95 tesis dos años
que fue un místico y que sabia tanto sobre el sufrimiento y la tragedia
antes d e q u e Cortés desembarcara en Méjico. Cnlvino ya había publicado
de los hombres se fue volviendo cada vez más superficial». Es evidente
sus Ordenanzas eclesiásticas (1541) cuando se descubrieron las minas
que se trata de una manera de explicar una evolución en la que Engels
del Potosí (1545). jFjnaImente, los grandes viajes del Renacimiento no
había diagnosticado un paso de. lo religioso a lo político y de la fe a
tuvieron consecuencias sobre la vida material de los europeos del
un ateísmo disfrazado. Es cierto que Miintzer fue solicitado cada vez
siglo xvt, comparables a las que provocó, a partir del siglo xvtit, el auge
más por las dificultades cotidianas de la lucha. Sin embargo, su inspi­
de la ciencia y la técnica) Pese a (pie los precios se triplicaron en
ración continuó siendo de carácter religioso. Siguiendo a K. IIoll 2S, J.
menos de. cien uños.^la vida cotidiana de un campesino o un burgués no
Lccler escribe en su reciente llisloire de la lolérance... :
se modificó radicalmente durante el siglo XVÍTJ^sí, en este tiempo ocurrió
una revolución religiosa, pero no una revolución económica. En estas «No tomemos a Miintzer como un simple profeta de la revolución social. Su
inspiración sigue siendo esencialmente religiosa. Ix> que le indigna es que las con­
condiciones, las modificaciones relativamente lentas de las estructuras diciones de vida del pueblo impidan a este el acceso al Evangelio. I.os pobres se
materiales de la sociedad difícilmente, pudieron babor sido la causa bailan tan oprimidos, tan preocupados por ganarse el pan de cada día, que no tienen
profunda del cambio radical (pie sufrió la vida religiosa^ tiempo ni de leer la lliblia ni de fortalecer su fe con la oración y la contemplación,
VTlay que. tener también en cuenta que en tiempos do la Reforma era hulero no comprendió que no es posible una auténtica Reforma religiosa sin una
previa revolución social».
1latín indiscutiblemente el país más moderno de Europa. Los negociantes
de la Península desempeñaban un papel capital en la actividad de |I,a concepción marxisla do la Reforma pecó do anacronismo al trnns-
Occidente] En aquel país prosperaba una importante burguesía dotada plantnr al siglo xvt las realidades y los conflictos del siglo XIX. No supo
de una capacidad de ahorro real, f inalmente, en el siglo XV, una familia percibir las relaciones de la fo y la mentalidad de las masas en aquellos
procedente del comercio, la banca y la industria — los Médicis— tomó la tiempos]Negarse a ver en los debates religiosos otra cosa que epifenóme­
dirección de un Estado. |Pero en Italia no prendió el protestantismo] Y nos, «fiorituras»,'como ha escrito C. Ilarbagallo, es negarse a compr e n­
fue un hijo de banquero, León X, quien excomulgó a Lulero.TSi la tesis der hechos tan importantes como que 15.000 calvinistas se dejaran morir
marxiste fuese exacta, la Reforma habría tenido que nacer en Italia y de hambre en La Rochela durante el asedio de 1628.
triunfar en ellíCJ Por el contrario, conoció sus primeras victorias en
países más bien atrasados desde el punto de vista económico: Alemania
2. H a HAnino photestantes en tobas las clases soci ales
y Suiza. En el mismo sentido, ¿no es sorprendente (pie los más impor­
tantes hombres de negocios del siglo xvt fueran católicos? En primer ¿Qué debe pensarse ahora (Je la opinión emitida por Ilauscr, a p ri n­
lugar, los Fugger, con excepción de un solo miembro de esta familia, y cipios de su carrera, según la cual el protestantismo fue en sus comienzos

186 187
en Francia •— miles de 1560— lina religión de «gente humilde»? Si se
consulla la obra de Paul F. Gcisendorf, Lisie des habilanls de. Geni-ve 3",
puede tenerse en principio la impresión de que aporta una confirma­
ción a la tesis de Ilanscr. Entre 1549 y 1560, 4.876 «desarraigados de
la fe» recibieron el estatuto de «habitantes» de Ginebra. De ellos, 2.247
indicaron su profesión; 1.536 efectuaron trabajos mecánicos ( 6 8 % ) ,
275 pertenecían a profesiones liberales ( 1 2 % ) , 180 eran comerciantes
(8 % ) , 70 eran nobles (3 % ) ; 77 eran campesinos (3 % ) y 109 resultan
de muy difícil clasificación ( 1 0 % ) .
I.a proporción de artesanos parece, pues, muy importante. Pero en la
sociedad del siglo xvt los humildes eran mucho más numerosos que los
clérigos burgueses y comerciantes.Ule las interesantes cifras dadas por
Paul F. Gcisendorf se deduce que en Francia, durante la primera mitad
del siglo xvt, la Reforma afectó a todas las categorías s oc i al es3^ Ésta es
precisamente la opinión que defendió L. Roinior en su libro sobre
Le royanme de Catherine de Mediéis 33 y (pie el propio Ilanscr hizo suya,
en 1940, en su obra sobre I.a naissance da protcstantisinc 33. É. G. Léonard
abunda en la misma c r e e nc i a3'. «Las nuevas ideas — escribió— pren­
dieron en todos los medios franceses desde el mismo momento de su
predicación». Parece evidente (pie la Reforma, desde antes de agosto
de 1560, había conseguido en Francia numerosos adeptos en «los medios
intelectuales», en el clero y en lo que hoy llamaríamos la administración.
De ahí la conclusión de É. G. Lconnrd, no sólo válida para Francia:
FVK.Mn nscvtrnición destruye cunlqucr ¡mentó de dar u la Reforma liases esencial­
mente económicas y sociales. Puesto t|uc se extendió por clases (pie tenían intereses
y aspiraciones cnniradictorius, luiy que reconocer en ella motivos válidos para todos
los liomlnes» "q
Aseveraciones semejantes lian sido hechas por historiadores extran­
jeros (pie han estudiado países distintos de Francia. En Rema y en
La tisana, donde el paso del catolicismo til protestantismo se hizo de una
manera particularmente tranquila, éste recibió la unánime adhesión de
todos los habitantes. Un reciente estudio sobre lns ciudades hanseáticas
de. Stralsund, Roslock y Wismar en la época en que abandonaron el
c a t ol i ci smo311, demuestra que lns clases medias y bajas de esas ciudades
desempeñaron un papel capital en la introducción de la Reforma lute­
rana. Existió una alianza entre los pobres y las nuevas ideas, pero los
ricos burgueses no estuvieron ausentes de las primeras filas protestantes,
v tampoco los príncipes, (pie, por otra parte, luchaban contra el prole­
tariado, y los burgueses momentáneamente unidos. M. Sehildnucr llega
a la conclusión de que la Reforma, pese a las circunstancias económicas
o sociales (pie favorecieran su desarrollo, fue movida principalmente por
«una Noluntad de renovación espiritual» y que este carácter explica sus
relativos fracasos en el plano político y social.
ion
Los caballeros famélicos que se adhcricron también al protestantismo
representaban, frente a los burgueses de las ciudades, la clase conser­
vadora y reaccionaria, amenazada politicamente por el ascenso de los
príncipes territoriales y económicamente por los progresos de la bur gue­
sía urbana. La Reforma se le apareció a más de un caballero como un
medio para recuperar el prestigio y la prosperidad de (|ue anteriormente
habían gozado. Sin embargo, insiste William R. Ilitclieock, último tic los
historiadores (¡tic lian tiatado este t e m a 31, la clase de los caballeros
carecía totalmente de homogeneidad y fue incapaz de unir sus diferentes
facciones. Le Reforma acentuó esa desunión, ya que no todos los caba­
lleros se pasaron al protestantismo. Sin embargo, la adhesión al lutera-
nisrno de buena paite de ellos prueba (pie:
«I,n esencia do ln Reforma no residía en el ht-cho de que se acomodara n los
intereses de una determinada clase ascendente, es decir, la clase media»31. Repre­
sentantes de una clase que hundía profundamente sus raíces en el antiguo orden y
de bases económicos feudales y ngrorias respondieron, sin embargo, con entusiasmo
a la llamada del nuevo Evangelio 3\
Si se pretende en cada caso particular encontrar una explicación
fu-ndamcnlal de tipo económico-social para el ¡taso de un grupo social a
la Reforma, se llega a resultados contradictorios en conjunto, puesto
que hace adherirse a la Reforma por motivos materiales a clases opuestas
entre sí: príncipes, burgueses, caballeros pobres, campesinos alemanes
y artesanos de las ciudades.
En nuestros días se tiende también a rechazar la tesis según la
cual Enrique VIH, los reyes escandinavos y los príncipes alemanes se
separaron de Roma con objeto de secularizar y acaparar los bienes ecle­
siásticos. El inconveniente principal de esta concepción — cuyo aspecto
polémico resulta evidente— es que niega un auténtico sentimiento reli­
gioso a los jefes de Estado del siglo xvt, lo (¡tic, como sabemos, se halla
en contradicción con la mentalidad general de la época. Federico el
Prudente (pie apoyó a Lulero, Felipe de Ifesse a pesar de su bigamia,
Alberto de Brarideburgo (¡tic secularizó la Orden de los caballeros
teutónicos, eran príncipes •muy preocupados por la religión. En el mismo
Enrique VIH se aunaban extrañamente una vida privada escandalosa
y una real admiración por el Principe de Mnquiuvclo con un interés no
menos auténtico por los problemas de la fe. Prueba de ello son las
Asserlio sepiera sncrarncnlnrum (¡tic escribió, en 1521, contra Putero.
¿Y qué decir de Eduardo VI o de Juana de Albret, que hicieron adoptar
a sus súbditos la Reforma? Obraron así guiados por el profundo afán
de mantener y reforzar la vida cristiana de sus súbditos. Un eminente
cspccialita en cuestiones protestantes, Roland IL Rainton, hace observar
además 4" que la actitud adoptada por los príncipes luteranos alemanes
189
ora bástanle arriesgada si Carlos V hubiese resultado vencedor; lo que
estuvo a punto de ocurrir.
I'.n cuanto a Francisco I, ¿qué prueba tenemos para afirmar que
permaneció fiel a liorna porque el Concordato de 1516 ponía en sus
manos la Iglesia de. Francia y sus riquezas? Se sabe de lincho que. dudó
largo tiempo antes de decidirse a luchar contra los protestantes, decisión
que sólo tomó cuando algunos d e ellos, con el asunto de los pasquines,
desafiaron su autoridad (1534). Parece ser que el rey, como tantos otros
en aquellos tiempos de confusión, se preguntó dónde estaba la verdad
si todavía era posible bailar una conciliación entre las nuevas ideas
y la fe tradicional. Si finalmente se. dedicó a combatir a los protestantes,
fue porque en ellos vio a unos anabaptistas franceses que podían, como
los de Mün.stci, provocar la anarquía en el reino. La Epístola al rey,
que Calvino puso corno prólogo a la primera edición de su Institución
cristiana (1536), demuestra que ésta era la tesis oficial.
¿ Fs cierto que el oro de Alemania e Inglaterra, que se enviaba a
Roma y empobrecía a ios países ultramontanos, enriquecía por el con­
tralio a toda Italia, que por este motivo estabu interesada en el mante­
nimiento de ese estado de cosas? Esto es lo que se creía en tierras protes­
tantes, y la propaganda reformista del siglo xvl insistía en ello. Pero
esta acusación hubiese tenido mucho más fundamento hacia 1350 que
en 1520. En la época del Renacimiento los ingresos anuales del Papado
habían bajado mucho. Durante el pontificado de Julio II no superaban
los 350.000 ducados de oro, la mayor parte procedentes del «dominio
temporal». De hecho, en conjunto, el Papa no era mucho más rico que
el Estado f l o r en ti no 41.
La última cuestión que liemos suscitado es la probable relación
entre el movimiento de los precios y la adhesión de determinadas pobla­
ciones a la Reforma. Hay (pie ser muy prudentes para afirmar una cosa
semejante. Una baja de los precios — «coyuntura pesimista»— puede
haber coincidido con la mejora, o al menos con la estabilización, del
poder adquisitivo de los obreros. Esto fue lo que ocurrió en Anibcrcs
entre 1439 y 1512. Por el contrario, los precios subieron en este gran
puerto cu 1513 y 1542, pero la adaptación de los salarios fue insuficiente
durante este período. Es posible entonces qué en estos años, que fueron
una época floreciente para el comercio de Arnberes, se produjese un
descontento entre los pobres, que no habrían participado de. la prosperidad
general, y (pie éste hubiese favorecido la adhesión a las nuevas ideas
y el anabaptismo. Pero desde 154-3 basta 15114- los salarios vuelven a
subir. Ahora bien la crisis inconoclasta estalló en 1566 4J. Por lo tanto, no
puede establecerse' una relación entre el alza de los precios y la fideli­
dad u Roma.
190
Es innegable que numerosas y variadas circunstancias -—económicas,
sociales geográficas o políticas— desempeñaron un papel, por otra
parte difícil de evaluar, en el paso al protestantismo de una región o de
un grupo social. También es cierto que las herejías de fines de la Edad
Media encontraron una amplia audiencia entre los pobres, listos, en
Inglaterra, en Italia y en Bohemia ligaron, de manera indisoluble en
ocasiones, aspiraciones religiosas y tcivindicnciones igualitarias 4'. En es­
ta época de la historia «total», convendría establecer, para cada caso terri­
torial o sociológico, la relación de las circunstancias (pie, actuando
como catalizadores, favorecieron el paso n la Reforma. Pero, incluso
una vez establecido este inventario, quedaría por hacer lo más impor ­
tante. Las causas principales de la ruptura con Roma de un territorio
o un grupo social no quedarían esclarecidas todavía. ¿Quiere decir esto
que tenemos que recurrir de nuevo n la explicación tradicional y ver
en los abusos de numerosos clérigos la razón esencial del cisma protes­
tante?
I). Ln c u e s t i ó n de l os « a b u s o s » disciplinarios
1. La tesis TnADictoNAt.
[Durante mucho tiempo se creyó que la Reforma había estallado n
causa de los «abusos» (pie en aquel entonces se producían en la Iglesia^
Esta manera de considerar el drama religioso del siglo xvi se remonta
al mismo Lotero, quien, en sus Conversaciones de sobremesa, afirma
haber sido vivamente sorprendido por el espectáculo de Roma en tiempos
de Julio II, ciudad (pie visitó entre 1510-1511. «No me perdería, ni a un­
que ine dieran 100.000 florines, el haber visto y oido a Roma», declaró
en 1 536 44. Lulero regresó desengañado de la «falsa ciudad santa».
El escándalo de las indulgencias baria estallar, pocos años después, la
rebelión que desde aquel viaje latía en su interior. Ln violencia con que
el reformador, sobre lodo n partir de 1520, atacó al Papado, identificado
por él con el Anlicristo, aportaba un argumento suplementario a ln
tesis de una explicación moral de la Reforma. Por otra parle, el éxito
del Elogio de la locura ■— obra que aparecía después de toda una serie
de amargas críticas contra la Iglesia— probaba (pie los cristianos estaban
ya preparados para ella. Para permanecer fiel n Jesucristo bahía (pie
abandonar una institución que estaba irremisiblemente corrompida. Erus-
mo afirma, hablando de los monjes: «Nada ha contribuido más a popu­
larizar a Lulero que las costumbres de esa gente» 45. Hasta una fecha
relativamente reciente los historiadores protestanes aceptaron, pues,
la explicación de la rebelión de Entero — y más en general del nacimiento
de la Reforma— por una sana y santa reacción de desagrado.
191

L. Fcbvre escribe a este rcspeclu:
«¿Acoso lo Itcfurmn lio lineólo «le los nliusns? Moslror esos abusos, sncnr o lo
luz público los debilidades 11rivn<Ins de snccriloles y monjes, de obispos e incluso
de los pupos, y luego del ni Io r los vicios de uno fiscalización, (pie ero demasiado
cómodo lloninr «simnniuca», ppic focilidodcs pino los alacuntcs!»u.
Todavía en 1894, Fernando lluisson caracterizaba a la Reforma como
«el grito común, la única y general aspiración de todos los hombres
honrados, tonto clérigos como laicos», y añadía: «La Reforma titania
especialmente a cuestiones de disciplina» a .
También por parle católica se bacía hincapié en este aspecto.
En efecto, en las primeras líneas de la Historia de las viariaciones
Bosstiet atribuye a causas morales le rebelión religiosa del siglo XVI.
Recuerda, en principio, que «la reforma de la Iglesin era deseada desde
hacia muchos siglos», y afirma seguidamente «que la reforma deseada
atañía a la disciplina y no a la fe», lo que resulta evidentemente inexacto
en el caso de Wyclif, por ejemplo ,H.
La explicación moral de la Reforma y de su éxito aparece también
en ,un texto muy conocido, pero (pie no había sido considerado por la
historia religiosa. Se trata de las Inslruccioncs de Luis XIV al Delfín.
El pasaje que citamos debió de ser redactado hacia 1670 1671, con la
colaboración de Pcllison, que acababa de a bj ur a r del calvinismo.
«Por lo que lie podido entender —escribe el ley—, lo ignorancia de los ecle­
siásticos en los siglos precedentes, su lujo, su libertinaje y los malos ejemplos que
daban, los que por el mismo motivo estaban obligados a soportar, y finalmente los
abusos tpic permitían en la conduela de los particulares contra las reglas y los
sentimientos públicos de la Iglesia, producicron más que otra coso, las grandes
heridas que recibió con el cisma y la herejía»” .
Una rebelión moral se habría transformado así en rebelión teológica,
porque Roma habría «presionado demasiado» a «aquel hombre violento y
temerario» que era Lulero. Por parle católica se <1i o también otra
explicación moral de In Reforma, mucho más malévola que la precedente.
Ésta se hallaba ya bosquejada en la obra de un humanista del siglo xvi,
el cardenal Sadolet, obra (pie por otra parte tiene un acusado carácter
ecuménico. Con espíritu conciliador trató, entre 1538 y 1542, de r eanudar
el diálogo con los eruditos que se habían pasado al protestantismo, como
Sturm y Melunchton. Inquiriendo las razones del drama religioso del
tpte era testigo, llegó a lu conclusión de (pie la decadencia del clero
era la causa principal de la crisis eo. Hasta aquí se trata de un razona­
miento idéntico al de las Variaciones y las Instrucciones al Delfín. Pero
los fieles, prosigue Sadolet, amabun a sus pastores. No puede ser menos,
ya en éstos veían aquéllos sus modelos. El obispo de Carpentras fue
muy severo ni juzgar al clero de su tiempo. Estimaba que el dinero lo
había corrompido. Pero, al mismo tiempo, sugiriÓ!que|los|fieIcs pasaban
192
al protestantismo porque, siguiendo a sus pastores, habían llegado a un
estado de mínima resistencia moral. El pecado lleva al pecado.
Este razonamienllo, sólo esbozado y sin el menor ánimo de emponzoñar
la Cuestión, sirve de base a la venenosa biografía (pie Cochlacus escribió
de Lulero en el siglo xvi 51. Lo explica asi también el libro de Denifle,
Lulhcr and Luthertum, mucho más próximo a nosotros. El hermano
Martín, según Denifle, al verse incapaz de observar la regla de su
convento, colgó el hábito y se buscó justificaciones teológicas. Todavía
en 1925, Marilain pensaba prácticamente lo mismo. Negaba de un pl u­
mazo todo valor a la Reforma: «No se trata más que de la clásica historia
del monje decepcionado» 53. Lulero es el jefe de la escuela que atrajo
«a su teología lado lo que (había) en su tiempo en Alemania de
codicia, sensualidad impaciente y fermentaciones pútridas, mezclado
lodo ello con esperanzas de reforma inspiradas más por el humanismo
y la erudición (pie por la fe sobrenatural» 53.
2. H acia ijna kxvi .icación tkoi .ócica di-: i .a R efouma
(Actualmente se considera insuficiente la explicación moral de la Re­
forma que quiere dar razón do un fenómeno esencialmente religioso)!
Sin embargo, Rasnage, en 1699, bahía alzado su voz contra la habilidad
con (pie Rossuet «presentaba con cuidado lo que los demás autores
eclesiásticos habían dicho contra los desórdenes del clero», es decir,
«lo más grosero y aparente», pero negando que se pidiera la reforma
de la fe». Ahora bien, para Rasnage, en el siglo xvt se trató de cambiar
la fe de la Iglesia, corregir su culto y derrocar la autoridad del Papa».
Sin embargo, víctima de la óptica de su tiempo, arremetía también
contra «la lepra que se extendía (en el siglo xvt) por todo el cuerpo
de la Iglesia; el laico, el monje, el sacerdote, el obispo, el Papa, todos
estaban cubiertos por delitos t r eme ndos »53.
A comienzos del siglo XIX, Múdame de Slaél, en su obra Alemania,
dio pruebas de comprender la Reforma con mucha más amplitud que
sus contemporáneos. Supo ver, en la crisis religiosa del siglo xvt, «una
revolución efectuada por las ideas», y afirmó que :
«El protestantismo y el catolicismo no existen porque haya habido papua, ni
porque haya vivido Entero; sciín una manera bastante mezquina de considerar la
historia atribuirla n la casualidad; el protestantismo y el catolicismo existen en el
corazón humuno; son potencias morales que so desarrollan en las naciones, porque
antes existen en cada hombre» 5\
De osla manera se abría [taso tina reintcrprotación ‘d e la Reforma.
Iíegel vio en la explosión del protestantismo un movimiento bacía la
emancipación del IPcltgcisl, Michclet asoció Reforma y Renacimiento y
saludó en la rebelión de Rutero un comienzo de Liberación de las mentes.
193
13. D m .umí au: I. a Ref or ma.
En la época (lcl pangermanismo, los nacional Islas identificaron la reforma
luterana y el des pena r del alma alemana, mientras rpie el teólogo liberal
Trocltsch se esforzaba por descubrir las profundas relaciones existentes
entre religión y cultura ss. En su opinión,[el protestantismo fue la forma
de cristianismo que correspondía a las necesidades intelectuales del
siglo XVl’J a u n teniendo en cuenta que la cultura de los hombres de 1520
era todavía ampliamente, medieval. De. ahí el aspecto atrasado y dog­
mático de una Reforma que contenía, no obstante, los gérmenes de una
emancipación ulterior (la del siglo x v m ) . Todas estas nuevas interpre­
taciones de la crisis religiosa del siglo XVI partían de. concepciones a
priori, muchas veces de carácter filosófico, más que. de carácter histórico,
l’cro tenían la ventaja de alejar la búsqueda de la tradicional oposición
moral entre los reformadores y los abusos de la Iglesia que abandonaban.
Kanke se preocupó poco por el problema de los orígenes de la Refor­
ma. l’ur el contrario, n Jansscn le corresponde el inmenso mérito de haber
esclarecido esta cuestión, al menos en Alemania, en un minucioso estu­
dio, apoyado en gran variedad de documentos sobre la vida alemana
en el siglo (pie precedió a Lulero r,n. Situó al reformador en el pontexto
de. una historia total. Janssen presentó a la Iglesia alemana de fines de.
la Edad Media como un cuerpo que tenía indudablemente defectos, pero
que estaba preparado para renovarse y que «conservaba todavía toda su
fuerza vital» ; el humanismo y un creciente individualismo habían minarlo
la legítima autoridad de la jerarquía. Entero no había inventado nada,
«puesto que. casi todas las doctrinas que iban a trastornar la sociedad del
siglo xvt se habían difundido ya a fines del xv». Bese a su sabiduría,
Janssen, sentía demasiada hostilidad contra el protestantismo para poder
escribir una historia realmente imparcial. Pero su libro orientó a los
mejores historiadores católicos de comienzos del siglo XX hacia estudios
más fecundos que las relaciones entre la rebelión de los reformadores
y los abusos disciplinarios que reinaban en la Iglesia. Puede leerle a este
respecto el notable prefacio que linbart de Ea Tour socribió en 1904, en
su gran obra sobre los Orígenes de la Ré/orme (tomo I ):
«... ¿No es evidente que los agravios invocados contra el catolicismo... constituyen
una explicación insuficiente (de la Reforma)? ¿Ea (irania pontificia?.. Nunca hnltía
sido más le,ve sobre el repinten interno de los Estados o de las Iglesias. En gran
amenaza para la unidad cristiana no era el exceso de la centralización, sino el
tinciiiiiriilo del ptineipio nacional. ¿Eos abusos tlel clero? En otras épocas no habían
sido éstos menos escandalosos ni las reformas menos necesarias. Sin embargo, los
pueblos seguían siendo fieles: el Cisma de Occidente bahía debilitado el respeto
sin destruir la obediencia. Ea revolución intelectual que el Renacimiento suscitó
pretendía cambiar los., métodos de la teología, no los dogmas de la religión.»
Al igual que Janssen, Imbnrt de En Tour demostró que las fuerzas
renovadoras trabajaban ya en la Iglesia en vísperas de la Reforma.
194
lísle es un hecho definitivamente establecido. Por el contrario, Imbart
de La Tour se separaba de Janssen en la apreciación del papel desem­
peñado por el humanismo, y en definitiva explicaba el cisma por razones
políticas, económicas y sociales. «Sus causas -—escribía— se refieren
más al estado de ln sociedad que ni estado de la religión». El catolicismo
medieval no sólo había creado una doctrina, sino que también creó una
organización. El advenimiento de los grandes Estados y la expansión
y transformación de la riqueza hicieron derrumbarse la Europa ecu­
ménica y feudal de las cruzadas!
Alberto Dufourcq 57 parece haber tomado como punto de partida
para el estudio de las causas de la Rcformn el esquema establecido por
Imbart de La Tour. A la «organización» de la sociedad cristiana
entre 1049 y 1300 opuso la «desorganización» del período siguiente.
Sin embargo, centró sus tesis más importantes clt «la crisis de las almas»,
e insistió por último en el desarrollo del individualismo en el dominio
de la piedad. La investigación histórica se lia ido encaminando desde
linee cuarenta años hacia un estudio cada vez más concreto de las causas
de la Reforma, siguiendo las indicaciones y los ejemplos de Karl lioll
y Lucien Fcbvre, K. IIoll afirma, en resumen, (pie. ni le filosofía, ni la
sociología, ni el nacionalismo, ni ln economía, pueden explicar n Lulero,
sino sólo la r el i gi ón 7'". Kebvre escribió: «llay (pie buscar causas reli­
giosas a una revolución religiosa» J“. L. Kebvre entendía «causas religio­
sas» en un sentido mucho más amplio (pie K. IIoll y quería orientar
la investigación sobre un estudio de la mentalidad de aquel tiempo, en la
que el factor religioso era el componente más importante 00.
Los trabajos de Josepli Lortz sin despreciar el conjunto de hechos
que concurrieron en el nacimiento del cisma protestante, lian insistido
a su vez en los aspectos propiamente religiosos del drama del siglo xvt
y de sus causas. El autor puso así de manifiesto la decadencia del
magisterio cristiano, la difusión de una inquietud apocalíptica, la espera
del magisterio y el deseo de inevitables catástrofes y, especialmente, en
un clima de creciente individualismo, el debilitamiento y la inccrtidum-
bre de la teología, inccrlidumbres acrecentadas por la labor crítica del
occamismo y el moralismo hacia el que se dirigía la corriente del pensa­
miento humanista. J. Lortz ha descubierto en Lulero el heredero de la
Dcvotio moderna, que desde fines del siglo XIv se extendía a partir de los
Luises Bajos. Una opinión semejante ha sido sustentada por un gran
historiador norteamericano, A. Ilyma, en muchas obras y especialmente
en The Chrislian Rcnaissance, a Ilistory of the evo lio m oderna» ” .
El especialista francés en cuestiones protestantes, E. G. Léonard, ha
insistido también en el carácter religioso de la Reforma, apoyando preci­
samente sus argumentos en los orígenes medievales del moviipiento
reformador. La tesis de Léonard, expuesta en la R e m e de théologie el
195
d ’aclion cvangclirjucs de Aix-cn-Provcncc °5, y luego en su Ilistoirc gené­ doctrinas y de. sus relaciones con la mentalidad . de los hombres del
rale da l ’ruieslantismc, es la siguiente: siglo xvt. ¡La causa principal de la Reforma habría sido, en resumen,
ésta: en una época agitada, en la (pie el individualismo realizaba grandes
La piedad de la alia Kdnd Media se componía «de una ¡adoración temerosa de
la majestad divina, del respeto a los sacerdotes y a los mandamientos de le Iglesia,
progresos, los fieles habrían sentido la necesidad de una teología más
y tic practicas supersticiosas del culto a Ins reliquias». Sólo hacia el siglo xtt, con sólida y más viva que la que les enseñaba — o no les enseñaba— un
Sun Herminio, la cristiandad comienza a acercarse a la humanidad de Cristo y sus clero a menudo poco instruido y rutinario^ compuesto por capellanes
sufrimientos. «Hsta nueva forma de piedad, al principio sólo aceptada por almas famélicos c incapaces de reemplazar a los curas titulares, rpte tampoco
selectas, se extiende ampliamente en los siglos xtv y xv. No se trata sólo de 1a
aceptación de los dogmas de la Iglesia, ni de la obediencia d e ,sus mandamientos...
poseían una formación mucho mejor.
Digamos que, en vispera de la Reforma, la religión, de respeto a las instituciones
y de adhesión a las doctrinas, se halda transformado en una via.» La desgracia
de la Iglesia consistió en que se «había quedado petrificada en problemas institu­
cionales y políticos» y en una escolástica esclerosa en un inomento en que los fieles
pedían tu libertad de lu piedad.
El protestante Leonard se adhiere pues, en lo esencial, al punto de
vista de su amigo, el agnóstico L. l’cbvre. Par a estos dos historiadores
las causas de la Reforma son ante todo de tipo religioso y la explicación
fundamental de Lconurd es en definitiva la siguiente:
«Iji Reforma, más que una rebelión contra la piedad católica, fue su culmi­
nación» w.
Es discutible la concepción de Lconard sobre la piedad de la Edad
Media. Además, habría rpte despreciar los diversos factores políticos y
económicos epte se pusieron en juego en el siglo XVI, así como los p r o ­
fundos rencores acumulados contra el Papado y los monjes. Sin embargo,
conviene también no subestimar la complejidad del problema de las
causas de la Reforma. Pero la historiografía contemporánea no mar-
xista da prioridad unánimemente, en la jerarquí a de los factores de la
crisis, a los fenómenos religiosos. En el capítulo de introducción del
volumen II (1958) de la N ew Cambridge M odera Ilislory: The Reforma-
lian Era, 1520-1559" , C. II. Elton se expresa así:
«Nadie, se alrevcria Imy a enumerar las causas de la Reforma. Un fenómeno
tan complejo lia surgido de factores tan numerosos que solamente un análisis general,
que abarcara centenares de años de historia, podría aproximarnos a una respuesta
satisfactoria. El odio hacia el clero, ampliamente extendido, desempeñó su papel.
A menudo se conjugó con la hostilidad hacia Roma y con un ferviente nacionalismo.
La codicia, la envidia y los cálculos políticos deben ser también tenidos en cuenta,
l’cro el mensaje de los reformadores respondió —esto hoy es indudable— a una
intensa sed espiritual que la Iglesia oficial... fue incapaz de satisfacer... Los predi­
cadores de la Reforma no necesitaron de ningún apoyo político para atraer a sus
partidarios, aunque este apoyo se bizo necesario paro consolidar los resultados alcan­
zados por el ataque inicial de los profelos. No debe olvidarse que en sus comienzos
y en lo esencial, la Reformo fue un movimiento espiritual con un mensaje reli­
gioso» M.
Vemos, pues, cómo la investigación historien actual se orienta decidi­
damente, en lo (pie concierne a la Reforma, hacia el estudio de las

196 197
 se descubre aquí o allá alguna empresa a propósito «le In cual se puede hablar
de capitalismo industrial, es en general en país católico donde está ubicada.
Dejemos de lado a los Fugger, cuya red comercial c industrial existía ya en
el momento en que estalló la Reforma, pero de los cuales hay que señalar
inmediatamente que permanecieron siendo católicos, y tomemos un ejemplo
menos conocido. Hacia 1560-1570, una gran explotación minera se encontraba
— contrariamente a lo que uno pueda esperarse— cu los territorios del Papa,
a 80 km. de Roma. Las minas «le alumbre de dolía ocupaban en efecto, hacia
NOTAS A!. CA TITULO 1 mediados «leí siglo xvi, cerca de (100 obreros concentrados en las mismas can­
teras y talleres, ocupados los unos en extraer el mineral de la roca, los otros
cu confeccionar el producto exportable.
L [567] Frn. Lncfi.s, La guerra de los campesinos. Los arrendatarios de las minas — «mercaderes* florentinos o genoveses— no
2. (556) pág. XXI. sólo producían el alumbre, sino que también lo vendían en loria Huropa, com­
3. [239] Corr. Rarracau.o, Storia Univcrsale, VI, 1, págs. IX y X. prendidas las naciones protestantes. Así, era en c| corazón mismo del mundo
4. Ibídrm, pág. XI. católico que prosperaba esta empresa industrial capitalista extremadamente
5. 1567] Fkd. F ncfls, /.a puerta de los campesinos. importante para la época.
(). Ven se bibliografía. 25. [263| K. G. Lkonaiu), llistnirc... du Protestantismo, I, pág. 91.
7. 157/1. 26. [5651 II. BoilMF.n, Thornos Miintzer und tías jiingste Deutsehland ; [191]
H. Todos estos artículos están reunidos en [365] (‘.ludes sur la /{¿forme fran^aixe. II. BniiMr.it y P. Kiiin, Thomas Miintzers llriefwcchsel; 1576| A nnf -Maiiih
9. Ai.lililí, Rclnziorii drgli amhasc.ialori veneti, Florencia, 1(153, serie I, III, pá- Lommann, Z.ur geistigen Entuicklung Thomas Miintzers.
gina 425. 27. [5761.
10. (199) llisf. de... Thrrcsie..., págs. (145 y (171. 211. [4/9] K. IIOl.l., Luther und dic Schwarmcr, en (icsammcltc Aufsdtze..., I, pá­
11. 1Íadskh concluía: «Fueron los sufrimientos materiales, fue el carácter cada ginas 420-467.
ya más opresivo del .sistema de las corporaciones, fueron las veleidades de 29. (5971 I. pág. 204.
oposición política y social contra la oligarquía urbana las que lanzaron a las 30. [36/1.
masas obreras en las vías nuevas (del Protestantismo). I.n revuelta de los po­ 31. Fu el tomo XIX de la t l l . l l . R .» (Ginebra, 1957), II. lionas critica la inter­
bres de. Lyón aparece así romo un hec.bo análogo a la ríe los campesinos «le pretación dada por llauser «Ir la Revuelta de I.yón dr 1529. ||. Ilnurn hi*. niega
Alemania» [3651 (('.ludes sur la Reforme, franqttisc..., pág. 1(12). a ver en la misma un «motín religioso».
12. Ibíd., pág. (I I. 32. 13/51.
13. [3661 H. IlAtisr.it, Naissance du Protestantismo, pág. 72. 33. [366).
14. Ibíd., pág. 74. 34. En la «Rcvue de lliéologie* «1c Aix-cn-Provcncc, octubre de 1943, pág. 303.
15. Ibíd., pág. 5. 35. In., Ibíd.
16. Ibíd., pág. 61. 36. J. S e n ii.DAUF.il, Sozialc, politischc und rcliggib.se Auscinandcrsetzungcn in der
17. «R. II.», CCXXVII, 1962, pág. 374. llanscstadlcn S Irais und, Rastoclc und IVisrnar im ersten Drittcl des 16. Jahr-
1(1. Los trabajos «le K. nr Rnnvnt, The M edid llnn/c (Nueva York, 1943), y The hunderls, Wcimar, 1959.
Ri.se and Decline of the M edid llank (Cambridge, Mass., 1963); de Y. ID:- 37. [546] W. H. HlTCllCOCK, The llackground of the Knights'Rcvoll.
NOIJAHP, I.es hnm/nes d ’affaires itulirns du Mayen Age (París, 1949) ; de 38. Cita sacada de A. von M artin , Dic biirgcnlichkapitalisttische Dynamik der
A. S acoih, l.e mareband italien au Mayen Ape (París, 1952); el descubri­ Neuzcit Se.it Renaissancc und Rcformation, en «II. Z.», CLXX1I (1950), pá­
miento de los archivos Dntini «le Prato que ha estudiado muy especialmente ginas 40-41.
F. Mki.is (Asprtti delta vita vr.ormmiea medieualc, I, Siena, 1962) convergen 39. (5461 W. R. H itciicock , The llackground..., pág. 112.
hacia la misma conclusión. 40. R. H. Bainton , Interpretations of the Rcformation, en «A. II. R.», LXVI, oc­
19. Véase a este respecto K. lu: Knnvrit, L% evolution tic la Ic.ltra de chango. [XIV*- tubre «le 1960.
XVIIP siecles), París, 1953. 41. Véase J. Drt.UMF.All, Vic. cconomique. et sacióle de Home dans (a seronda moitic
20. Véase J. H kf.rs, Occidente en las siglos XIV y XV, Barcelona, 1967 (con du XV* siccle, II, París, 1959, págs. 756 ss. Impresión concordante de
bibliografía). P. Paktnkk, The. «lludgcl» of the Román church in the Renaissancc Period,
21. Insistiremos más adelante en el problema de la definición del capitalismo. en Italien Renaissancc Studies, I/>ndres, 1960.
22. Véase C. M. C ippoi.a, La pretendue «revolution des prixt>, en «A. F. S. C.», 42. Véase C. Vkr linden , Dokumenlcr voor de Ccschicdcnis van Prijzcn en I.oncn
1955, págs. 513 ss. in Vlaandercn en Urabant, Brujas, 1959.
23. [2691. 43. Véase «C. S. II.*, 1955, tomo III, págs. 305-541, Mouverncnts religicux populai-
24. Va se ha hecho observar anteriormente -que se. impone una división entre ca­ res et hcrésir.s au Mayen Age, y E. DurRÉ-TllKSKinER, Eresia a Ifologna nei
pitalismo comercial y capitalismo industrial. Fste. último, basado en los bene­ tr.mpi di Dante, en «Studi G. Volpe», Florencia, 1958, 1, págs. 281-444.
ficios procurados por la pro«lucción en serie y la concentración obrera en la 44. 1/861 W. Ti., 3,J 3478.
fábrica sólo se desarrolló lenta y tardíamente. No cambió la imagen del mundo 45. Epístola ad llotzhcrnium, 1523; Alien (/631, I, pág. 26.
basta la segunda mitad del siglo xvm. No obstante, cuando, en el siglo xvi, 46. [2731 L. Friivnr, Au corur religicux..., pág. 9.

198 199
47. /listoirr g¿aérate, tic Lavissk y Hamhai.I), IV, cap. XII, pág. 474.
48. 17/2] Véase Bossurr, llistoire des variations (les Epliscs protestantes, 1 / edi­
ción, París, 1688, lihro 1, 6.
49. Oettvrcs de Loáis A7P (edición I.ongnon, París, 1923); Mémoires hisloriqiics
vt /nsfriictions, 1.* parle, libro I, uño 1661. .
50. Esto es el lema del De r/tristiana l u d e si a, cuyo manuscrito circuló por Italia
hacia 1540-1541, pero que no obtuvo el imprimalur.
51. Cocui. ai.ws, De aclis rt scriptis Martini Lutheri, Colonia, 1558.
52. J. Mamiiain, Trois Reformateurs, Luther, Descartes, l(nnssvau, París, 1925.
53. Dasnaci., Distoirc de l'Eglise de país Jesus-Christ jusqu'a present, 2 vols.,
Rotterdam, 1699, II, pág. 1470, citarlo en I274J, L. Fl’.HVHK, Alt coeur reli- C apítulo II
gieux..., pág. 10, n." 2.
54. M mk. im; S taki., Alemania. Editorial Kspasa-Calpe. Madrid.
55. 15581 1*5 Tnor.i.TSSii, Die. Redeatang... El “ Caso Lulero ”
56. I 2951 J. Janssi.n, (irsfhichte des drat.schen VolLes...
57. I 2541 llistoire moderar de l'Eglise, tomo Vil (1925).
58. (7/9 J K. Un.!., IVas Ver stand Luther linter Religión?
59. «A.K.S. C», 1947, n." 2, págs. 244-246. A. Un personaje legendario
60. Véase [274| el artículo ya citado de L F khviu:, Une quesion mal posee: les
origines de la Reforme fran^aisc (R. II., 1929). Los libros sobre Lulero son inmmicrnbles. En 1906 ascendían ya
61. Sobre lodo 12981 Die Reformativa iri Deutscldand. a 2.000, sin contar artículos y folletos.JSin embargo, las investigaciones
62. (2751. sobre Lulero no variaron de línea basta comienzos del siglo XX J. Durante
63. Octubre ríe 1943, principalmente págs. 304-307.
64. Jbíd., pág. 304. más de tres siglos se tuvo olvidado a Lotero como personaje histórico L
65. [2251. Sus contemporáneos, como Bugcnliagen, Joñas, Coclius, Sachs y Melanch-
66. Conclusiones muy próximas son las de V. II. II. C reen, Rcnaissancc and Re­ ton, ¡idealizaron la imagen del antiguo monje y extendieron la de un
formación, Londres, 1952, págs. 111-118. Hn los «manuales» de enseñanza
superior que tratan del siglo xvt en general y no especialmente de la Reforma, ángel armado por la providencia para derribar al anticristo de Roma.;
quizás la parte relativa ni factor religioso pueda parecer insuficiente, y en Flor.io (■Vlncich), Mnthosius y el primer historiador de la Reforma, Sien
cambio se. trnln ríe una época que estuvo verdaderamente') dominada por el dan, acabaron de transfigurar al héroe y de elevar un monumento al
drama ríe la fe. Pero habrá que recordar que un historiador como Gkiiiiamo
Kittkh, autor de un panorama de conjunto del siglo xvt europeo, Dic Nati-
nuevo San Miguel. En 1566 Malbesius publicó su Historia del venerable
gcstaliung Enropas i ni XVI Jnhrhundcrl [2881, ha escrito también Dic en Dios, del sanio y querido doctor Lulero, su iniciación, su doctrina, su
IVcllwirfmng der Rcformation [2871 y Luther, Gestall und Tal [729J, obras vida y su muerte. Esta obra popular alcanzó gran éxito. En este, mismo
que ponen fuertemente de relieve, los problemas religiosos del tiempo y in año Juan Aurifaber hizo aparecer las primeras Conversaciones de sobre­
personalidad de Putero. Además, los cuadros sintéticos como los de IIakocd
J. Ghimm, The Rcformation Era, 1500-1650 [277), y de Eiucit IlASSiNCr.it, mesa. En el prefacio calificaba a Lulero de «digno y muy glorioso Moisés
Das IVerdcn des nciizcitlichcn Europa, 1300-1600 [222], sin descuidar las de los alemanes». Arnsdorf escribía por su parle, que el reformador había
cuestiones económicas y políticas, muestran a plena luz., en el poderoso relieve sido «suscitado y dado n la nación alemana por obra de. una gracia
que tuvieron entonces, los debutes lológieos.
extraordinaria». El pielismo se. interesó más por la espiritualidad de
Lulero que. por su teología. Peto al obrar asi acabó por «canonizarle».
Para las masas protestantes que se. referían a él, Lulero fue. basta comien­
zos del siglo XX «un semidiós», o, para decirlo con más propiedad, un
santo de hermosas mejillas sonrosadas, cabello rizado, aspecto paternal
y lenguaje b e n i g n o » 5. Sin embargo, a pailir del siglo x v m aún se
reconocieron ni reformador nuevos méritos, que aminoraban a veces su
acción estrictamente religiosa. Federico 11, pese a tratarlo, de «pobre
diablo», le reconocía haber establecido una religión sometida al Estado
y haber sacudido el yugo de los sacerdotes. Ilerder y Fichtc vieron en
Lulero un campeón del nacionalismo alemán, y en la Reforma «el

200 201
 último hecho de repercusiones mundiales del pueblo alemán». Este punto
de. vista nacionalista encontró defensores en la época del pangerma-
nisino de Guillermo II y de Ililler. Se exaltó al «superhombre» (pie un
día exclamó: «Nadie me desafiará, mientras viva, si Dios quiere» '.
Por su parte, Lessing, Ilegal y Novalis — y en Francia, Michelct—
saludaron en la rebelión del hermano Martin el triunfo de la libertad
de conciencia, linnke fue el primero que se. eslor/ó en encontrar el fallero
histórico. I’e.ro, sobre todo, insistió en la considerable contribución que
el reformador había hecho al desarrollo de la cultura alemana.
Con motivo del jubileo de 1888 — Putero nació probablemente
en 1983— fueron dedicados numerosos trabajos al padre, de la Reforma.
Se reeditó la concienzuda bibliografía de. Kostlin r’ y se publicaron las
de Kolde “, Hade ' y Kuhn s, esta última en francés. Fn la misma fecha
se comenzó la nueva edición, llamada de Weiinar, de las obras de Fulero.
Las obras de los historiadores protestantes aparecidas hacia 188.5 se
proponían responder a la Geschir/ile des Deulschen Volites de Junasen.
Éste bahía mostrado a la Iglesia de fines de la Fdad Media luchando
contra las fuerzas de disgregación interna y encaminándose contra viento
y marea hacia la gran Reforma del Concilio dcTr ent o. Fl protestantismo,
según Janssen, acrecentó las dificultades de la Iglesia, retardando y estor­
bando la obra de saneamiento. Por el contrario, los historiadores protes­
tantes objetaban, que la decadencia del mundo cristiano era tan profunda
que no hubiera podido regenerarse sin la ruda medicina del doctor
Lulero.
Fu las biografías anteriores a 1900 se mencionan poco la infancia y
la juventud de Lotero, y por lo general sólo se dice (pie sus primeros
años transcurrieron llenos de tristeza junto a sus padres, pobres y severos.
Diversos incidentes violentos (la muerte de un amigo, la peste, la tempes­
tad en el camino) condujeron a refugiarse en el convento a un ser especial­
mente sensible, aunque por sus grandes cualidades hubiera podido aspi­
rar a una brillante carrera profana. Fue un religioso ejemplar, y se
mortificó excesivamente sin encontrar la paz. de su al ma; el agustino era
demasiado delicado, y dudaba de su salvación. Futre 1510 y 1T) 11 realizó
el viaje a Roma, y el hermano Martín quedó anonadado. La ciudad
santa era una sentina de vicios. ¿Cómo iba a regenerarse la cristiandad
si Roma y el Papa empezaban dando aquel ej empl o? Lulero no lo creía
: posible. Sin embargo, como hijo sumiso de una Iglesia de la que costaba
renegar, guardó silencio durante siete años todavía. Fl escándalo de las
‘ indulgencias hizo rebasar el vaso ya colmado de su indignación. Al mis­
ino tiempo, descubrió la misericordia de Dios. Hasta entonces su
«justicia» le atemorizaba. Había llegado incluso a odiar a aquel «Dios
justo y azote de pecadores», porque se sentía incapaz de ser santo ante
la mirada del soberano Juez. Luego, de repente, comprendió (pie la
202
justicia de Dios no castiga, sino que, por lo contrario, salva y justifica
a los que en Él creen. Tenía que transmitir al mundo cristiano, un gran
mensaje, el mensaje de Jesús y de San Pablo, que la Iglesia habla
ocultado tras el derecho canónico, la confesión, las investiduras y las
indulgencias, que son medios diabólicos para someter a los fieles.
Guando Roma y el Imperio pidieron al reformador (pie se retractara
( 1520- l.r>2l), se. negó a ello. Su conciencia se lo impedía.
Hasta fines (leí sudo xix «Unios los trabajos protestantes habían presentado
un hombre maduro, el luchador que se lanza al ataque conlra los abusos y elabora
initcrnimpidamcnte en asombrosos escritos, llenos de firmeza y coherencia, el pro­
grama de la Reforma, de lo que se constituirá en jefe, ¿Cómo se bahía formado
esc carácter? ¿Cómo habió llegado a esas convicciones? Nadie sabia aún responder
a tales preguntas, porque los contemporáneos de l ulero no habían tenido tiempo
para considerarlas, y las generaciones posteriores no podían hacerlo por falta de
medios» '.
La biografía de Kuhn, (pie tiene más de 1.500 páginas, sólo dedi­
caba 29 a los años anteriores al ingreso de Lulero en el convento,
en 1505, y sólo 67 ni período (pie va desde 1505 a 1513. ¿Qué bases
bahía para explicar la evolución íntima de Lulero anterior a 1517?
Esencialmente, sobre la «rápida mirada» que el reformador había echado,
en 1545, a los comienzos de su carrera y que figuraba encabezando uno
de los volúmenes de la primera edición de sus Obras Se utilizaba
también la Vida de. Lulero escrita por Melanchton 11 y algunos testimonios
de sus contemporáneos. Se buscaba también «una fuente abundante, pero
confusa, en los úsehreden, las famosas Conversaciones de sobremesa
15. Descubrimiento del v e r d a d e r o Lulero
*v-
jLa revolución (pie cambió radicalmente los estudios sobre Lulero
se. produjo al conceder mayor importancia al proceso de su formación}
Fn efecto, en 1899 un profesor de Estrasburgo, Fir.ker, descubrió en ía
biblioteca vaticana la copia 11 de un manuscrito del curso que Lulero
profesó, en 1515-1516, sobre la /'.¡listóla a los Romanos, en la Univer­
sidad de Wiltcnberg. Más tarde, Fickcr volvió a encontrar en Berlín este
mismo manuscrito, que difiere del de Roma porque contiene, ni margen
o entre líneas, explicaciones complementarias del texto bíblico. La
publicación del curso de 1515-1516 no se efectuó basta 1908 " , en que
un subarchivero del Vaticano, el dominico Denifle, hizo aparecer en
Maguncia el primer tomo de su célebre Lulher un Lulhcrlum ’5. Esta
obra se agotó en un mes y escandalizó incluso a los católicos alemanes
que se habían ido acostumbrando a la tolerancia hacia los protestantes.
Denifle, fundándose sobre todo en la copia del curso de 1515-1516
conservada en el Vaticano, trató de esclarecer la vida y evolución moral
203
y espiritual tic Lulero en el convento. Dcnifle era un gran erudito y
conocía admirablement e la teología y la mística medieval, lo que le
proporcionaba una gran ventaja sobre muchos otros luterólogos. Había
estudiado la destrucción de iglesias, monasterios y hospitales de Francia
durante la guerra de los Cien Años. Sus investigaciones le mostraron la
profunda indiferencia moral que reinaba en la Iglesia al final de ln
Edad Media. Lulero era un producto de esta decadencia. En el convento
bahía sido un monje orgulloso y sensual. Había inventado su doctrina
para levantar una pantalla y una excusa a sus debilidades.
«Hundiendo sus manos cu un arsenal demasiado Hien provisto, Deniflc escribió
sobre Lutcro y ln poligamia, Hulero y la bebida, Lulero y ln escatologín, la mentira
y los vicios, una serie tic párrafos inspirados por tina santa y reconfortante ira»
Además, Lulero bahía mentido. Su autobiografía de 1545, sus
Conversaciones de sobremesa, todas las afirmaciones posteriores a 1530
sobre los años del convento no eran otra cosa que errores, invenciones
y «novela». No se desconocía ln Biblia en los conventos. Mas todavía:
siendo novicio, al entrar en los agustinos de Erfurt, Lulero recibió de
su prior tmn Biblia encuadernada en cuero rojo. Los ayunos y mortifi­
caciones no tenían nada de ext raordinario en los conventos de la Orden,
y Lulero dramatizó n poslcriori el cuadro de su vida monacal. Se le
había mostrado el Dios de la justicia y el castigo, el Contable siempre
insatisfecho de nuestras buenas obras. Deniflc. hacia observar que lodos
los doctores de la Iglesia, todos los escritores religiosos, desde San Agus­
tín a Lefévre d ’Élnplcs, habían entendido siempre por «justicia divina»
aquella que perdona y justifica gratuitamente. Lutcro no podía ignorar
esto, pero quiso ocultar los motivos profundos de su buida de ln Iglesia.
Como era orgulloso, se empeñó primero en conseguir ln salvación a
fuerza de buenas obras, pretensión abs urda ; pero como también era
sensual y débil de voluntad, pronto so derrumbó y no tardó en a m p a ­
rarse tras una doctrina (pie parcela garantizar la salvación ni tiempo (pie
permitía enltegarse al vicio. A decir verdad, esta doctrina no era original,
ya que la habían extraído de la escolástica decadente de Guillermo de
Occnm.
En nuestros dias no queda en pie prácticamente nada de las tesis de
Deniflc. No bahía sabido entender la «concupiscencia» de que hablaba
Lutcro y sobre la que el dominico montó todo su sistema de acusaciones.
No luí sido posible encontrar la menor prueba de un desfallecimiento
moral durante el tiempo en que Lulero fue. monje. Una vez casado, no
'parece haber sido nunca infiel a Catalina de Bora. Es cierto que la
regla de los agustinos no era más dura qtie cualquier otra, pero era muy
severa. Por otra parle, Lutcro era minucioso en el cumplimiento de su
deber. Ln cuanto al descubrimiento tardío de la Biblia por parte del
futuro reformador, no era una mentira, sino lina leyenda bngiográficu
204
posterior a su muerte. Además, como- decía Deniflc, es cierto que
San Agustín, San Bernardo y muchos otros entendieron la «justicia
divina» como una justicia de perdón y de consuelo. Pero no puede pros-
ciñdirse. del clima deprimente del final de la Edad Media. Ln todas
parles — en vidrieras, en frescos, en esculturas, en libros—- aparecía,
sobre el arco iris del juicio final, el Dios exacto y temible que recom­
pensa y castiga. Por último, Lulero lia sufrido ciertamente la influencia
de Occnm, a través de Gabriel Bie.l, pero aba ndonando el voluntarismo
y el optimismo relativo del teólogo franciscano, lo que supone mucho
más que una diferencia de matiz.
Desde un principio se comprendió que Deniflc había ido demasiado
lejos y que, a pesar de su erudición, bahía hecho gran cantidad de
afirmaciones aventuradas. Pero la virulencia del ataque y la calidad
del atacante tuvieron consecuencias positivas. Los estudios sobre el refor­
mador se reanudaron sobre bases nuevas y permitieron, después de este,
brutal despertar, emprender la «rcinlcrpretación» 17 de Lulero, que está
mi marcha en la actualidad. Los historiadores católicos se vieron obl i ­
gados a tener en cuenta las nuevas puntunlizaciones que corrigicron las
afirmaciones de Deniflc. El jesuita (irisar inició en tono mesurado la
vida del reformador ,s y tuvo que admitir cpic «en los documentos de que
se dispone no encontramos textos o hechos que prueban aquella ext ra­
ordinaria depravación moral» El abad J. Paquier, traductor al francés
de Deniflc, trató de poner en orden el trabajo del dominico austríaco y de
atenuar ciertas viol e nci as1’0. El abad L. Cristiani, que dio a conocer en
Francia el libro de Deniíle m anifestó pronto el deseo de estudiar a
Entero con una simpatía «metódica» -’2. Sin embargo, Clisar, Paquier y
Cristiani acababan juzgando ni reformador de una manera desfavorable -,J.
Unas veces se esforzaban por demostrar que Lulero había acabado por
no lomarse en serio sus obligaciones de monje y sacerdote, y otras insis­
tían en el desequilibrio nervioso que padecía. Ln .suma, se negaban a reco­
nocer en Lulero un teólogo digno de. este nombre. Por parte católica, tal
:vez baya sido Imbarl de La Tour el primero (pie 11 izo justicia a Lulero
en este aspecto 2I. Todavía más categórica fue la posición de Kiell en
1917, en ln revista católica Hocltland 25. Par a Kiell, Lulero alcanzo tal
éxito cutre la clase selecta de Alemania porque su mensaje tenia real­
mente un gran alcance moral y religioso. Ya más recientemente los
historiadores católicos lian emprendido un gian esfuerzo para com­
prender a Lulero. J. Lorlz bu hecho suyas las pal abras de Cl. M. Ilof-
b a u c r : «Ln Reforma se pr odujo porque los alemanes tenían y tienen
necesidad de ser piadosos». Tratando de no luicer de ninguna m. ñera
algo parecido a un «proceso» de Lutcro, J. Lortz hn reconocido: «No se
puede dudar de que en cl claustro (Lutcro) luchó por ln salvación de su
alma con una austeridad inflexible» 2n. Y ha añadido:
20.",
 «Lulero fue uii personaje eminentemente religioso. I.os años decisivos de su
aparición en el escenario de la historia son extraordinariamente ricos de vida
religiosa, cualesquiera que hayan sido sus errores dogmáticos. Se preocupó realmente
por la gloria de Dios y fue sincero en sus esfuerzos de reformador, pero, desgracia­
damente, en el transcurso del tiempo se vio precipitado en el torbellino de. una
política corrompida por el egoísmo»
También en Francia, uno de. los apóstoles del eenmenismo contem­
poráneo, el padre Congar, no lia dudado, en su obra Vrale el fnusse re­
form e dans rfiglise, en reconocer la, grandeza espiritual de Lulero 28.
Ya en 1937, el padre Congar escribió: «Lulero se bailaba obsesionado
por el deseo de encontrar la paz del corazón, un contacto vivo, cálido y
consolador con su Dios» 2I).
C. La tesis p s i c o a n a l i s t a s o b r e L u l e r o
1. E xposi ci ón di : la t e s i s
Dcnifle facilitó también la «reinterpretación» de Lulero abriendo paso
a los estudios que los psicoanalistas no dejaron de dedicar al padre de
la Reforma. L1 dominico del Vaticano había insistido tanto en la secreta
lujuria de Lulero, que los partidarios de la teoría freudiana de la
libido y la represión no podían dejar de interesarse por una historia tan
interesante. Señalemos además cpic los historiadores católicos, pese a
haber abandonado la tesis de la corrupción moral de Lulero, han seguido
insistiendo en los trastornos nerviosos y psíquicos del reformador.
Grisar, tratando de disminuir la responsabilidad del «hercsiarca», Rabia
de su «carácter anormal», de su «temperamento morboso», de los «sínto­
mas morales que acompañaron sus comienzos» 1u. L. Raquicr escribió
por su parte que «Lulero es un caso patológico muy complejo», y lo
describió a s í :
«Ya desde su juventud experimentó angustia y opresión en la región cardiaca.
De ahí provienen, al mepos en parte, aquellos terrores que Melnnchlon señala como
nota característica de su vida íntima (Corpus rcf., t. VI, col. 15M). De ahí su natu­
raleza intranquila, la constante inquietud (pie le impulsaba a la ludia y a lo desco­
nocido. Rápidamente también, su nerviosismo fue en aumento, y esto agravó los
desórdenes de su corazón. Kntonr.es se presentaron los vértigos y los zumbidos de
oídos, que tan importante papel lian desempeñado en su vida, los desfallecimientos
(pie, especialmente a partir de 1522, le hacían caer al suelo sin conocimiento, y los
trastornos súbitos de la visión, (pie en Coburgo, en 1530, «le impedían leer una
*ola linea y soportar la luz» (Knders, l)r. Al. Lulhcrs Hricfwcchscl, t. VIII, pág. 162).
Entonces sólo tenia- cuarenta y siete años, pero desde este momento ya no cesará
de hablar de su vejez y de la pesada carga de su vida. Es evidente también que se
bailaba parcialmente^ intoxicado por el alcohol y el ácido úrico, (pie el ejercicio
corporal hubiera podido eliminar, pero (pie una vida excesivamente intelectual y
sedentaria los mantenía en su organismo. También era presa (Je violentos impulsos:
cuando niega la libertad está describiendo su propia experiencia personal. De ah i,
206
al m e n o s en p a rte , su s c o n t r a d i c c i o n e s de uii a ñ o n o t r o , de u n a p á g i n a a la s i g u i e n t e :
ib a adonde la m a r e a le lle va ba» J‘.
J. Lortz pone también en duda la salud psíquica de Lulero, de quien
dice que era
«... ante lodo un temperamento violento, en el que una lenta y casi inconsciente
preparación se resolvía repentinamente en una cristalización interior. Además, su
psicología se halla dominada por completo por el subjetivismo más extremo».
Según Lortz, el hermano Martin habría padecido en el claustro
«agotamiento intelectual» y «una inclinación hereditaria a la melan­
colía» 3-.
La tesis psicoanalista ha ido mucho más lejos en el estudio del
«caso Lulero». Pero conviene señalar ¡pie la principal obra de psicoa­
nálisis sobre Lotero ha sido escrita por Paul Kciler 31, católico danés.
En 1913, Pr. Smilh expuso claramente el punto de vista de los discípulos
de I'rcud sobre la cuestión 3‘. Vamos a resumir brevemente nqui los
resultados del análisis [medi ano aplicado al reformador. Lulero tenía
por parte de su ¡¡adre una herencia alcohólica que influyó sobre su
equilibrio nervioso y que explicaría su excesiva irritabilidad, sus
violencias de lenguaje y de estilo y su «apaciguadora rudeza». Fue t a m­
bién gran bebedor, y su segundo lujo, llamado Martín, fue anormal.
Tuvo una infancia desgraciada. Sus padres eran demasiado severos y le
pegaban. Sin embargo, inconscientemente, acumuló rencor contra su
padre y no contra su madre. Por el contrario, en su amor hacia esta
encontró un rival en su padre (complejo de Edipo). Una de las historias
que Lulero repetía al final de su vida trataba de un incesto entre una
madre y un hijo. El reformador sintió siempre un temor extraordinario
al demonio, lo que <1¡o lugar ocasionalmente a obsesiones. Este temor
habría sido originado por dos tipos de causas: su educación infantil
(había sido educado en temor de los demonios y de las brujas) ysu subs-
conscientc sexual. El diablo era la proyección de la imagen de su
padre, el rival de su infancia. También parece que en cierta ocasión
Lulero había dec l a ra do• que entró en el convento para escapar de la
disciplina de la casa paterna. No obstante, aquel joven particularmente
emotivo habría sido impulsado a elegir la vida monástica a consecuencia
de una serie de-dramáticos acontecimientos, especialmente la peste, que
se declaró en Erfurt en la primavera de 1505, y la tormenta eir la que
estuvo a punto de perecer. I.útero entró en religión, aterrorizado y
temiendo por su salvación, sólo quince dias después de este último
acontecimiento.
En el convento; Lute.ro no llegó a la teoría de la justificación por
la fe gracias a lógicas dcducioncs bíblicas, sino sencillamente por el
desarrollo de su vida subjetiva y por sus experiencias íntimas. De estas
207
últimas, la más importante fue la «concupiscencia» invencible cpie sentía
dentro de sí mismo, contra la rpie ludió heroicamente. En su curso
sobre la Epístola a los Rom anos (1515-1516) trata de la voluntaria el
solitaria pollutio «con suficientes detalles como para despertar sospe­
chas» ” . Sea por lo que fuere, de estos combates conservó el horror
y el odio al celibato eclesiástico. «Es más fácil — dijo en una o c a s i ó n -
soportar las cadenas de la prisión que las cadenas del deseo. A quien no
haya sido dada la castidad, no la obtendrá con el ayuno y las vigilias» sn.
Al considerar Lulero el deseo, como pecado, como una prueba de
perversión, el joven monje temió más (pie nunca la cólera del Supremo
Juez, hasta que un día descubrió la «misericordia». Pero la anterior
inquietud había llegado a provocar en él verdaderas crisis nerviosas.
Un día, cuando estaba en el coro de los agustinos de Erfurt, y se leía
el evangelio del endemoniado ( Marcos, IX, 16-28), cayó a tierra y se
revolcó por ella gritando: «¡Yo no lo estoy, yo no lo estoy!». El pánico
que experimentó en el momento de levantar la hostia en su primera
misa es un fenómeno muy semejante al precedente. Lulero, pese a haber
descubierto la consoladora doctrina de la justificación por la fe, siguió
sufriendo durante toda su vida accesos de angustia.
jAsí, herencia alcohólica, amor anormal por su madre, educación en
un clima de temor, tendencia a la melancolía, obsesiones sexuales -—«su­
blimadas» en una poderosa actividad intelectual-^, son los elementos
(pie explican, según el piscoanálisis, cómo y por qué Lulero llegó a
rechazar el valor de salvación de las buenas obras. Paul Reilcr no tiene
ningún inconveniente en hacer de Lulero un «maníaco depresivo», y,
partiendo de este diagnóstico, interpreta su teología. Por el contrarío,
Erik II. Erikson ST trata, pese a enumerar las diversas «crisis» que at ra­
vesó Lulero, de volver a dar importancia al factor teológico en la
formación psicológica del reformador. En este aspecto, su obra es mucho
más objetiva que la de. Reitcr. Sin embargo, E. II. Erikson se aventura
a veces imprudentemente en el campo teológico. No le ocurrirá lo
mismo a R. Dalbiez, que' tpr epara actualmente mi ensayo que titulará
Ijnngoissc de Eulhcr, ya que. es un gran conocedor de la teología
medieval.
El autor u desarrollará en dicha obra *ln idea de (pie Lulero, que era Itipcr-
Bcnsihlc y cuya emotividad fue marcada por el brutal autoritarismo del que estuvo
impregnada i»u educación infantil, fuu llevado por la nevera moral do loa iiguallnoH
a crisis de angustia de culpabilidad que bordeaban los estadios psicóticos propiamente
dichos. Para detener un proceso que se encaminaba hacia la locura o el suicidio,
Lulero, por un verdadero golpe de Estado interior, creó la doctrina de ln justificación
por la fe, prescindiendo de las obras; es decir, se persuadió a sí mismo de que el
hombre era justificado n condición de que creyera que Dios le justificaba. Tal
creencia, que se le impuso como el único medio de sobrevivir, no se sitúa en el plano
de la libertad moral, sino dentro del determinismo biológico*.
208
2. Ciútica d e l ' diacnóstico di-: i.os psi coanali stas
{Los trabajos de psiconnnálisis relativos a Lnlr.ro han suscitado y sus­
citarán numerosas críticas, en la medida en (pie se apoyan en liccbos poco
o insuficientemente probados} Asi, so pregunta c a d a ‘.vez con mayor
inteiés si la educación (pie el futuro reformador recibió en su familia
y en la escuela de Mansfcld fue tan severa como se. lia dicho ,u. ¿Ene en
verdad Lulero mucho más desgraciado que la mayoría de los niños de
su tiempo? l’or otra parte, el episodio de la caída en el coro, al que
P. Rciter y E. II. Erikson tanta importancia lian dado, proviene de un
relato de Cocblaeus, enemigo de Lulero, cuyos Comrnenlaria de aclis el
scriplis M. Luthcri (1549) son un tejido de calumnias <0. ¿Ruede el histo­
riador fundarse en un hecho exclusivamente referido por Cocblaeus?
Por último, si Lulero, hubiese sido el obseso sexual que pintan Deniflc
y ciertos psicoanalistas, ¿ p o r qué tardó tanto en casarse? Su matrimonio
se. celebró ocho años después de la cuestión de bis indulgencias y cuatro
después de la redacción del De votis monaslicis, donde atacaba vigorosa­
mente el celibato eclesiástico.
Rohmd II. Bainton ha hecho recientemente 41 una serie de observa­
ciones acertadas sobre los fallos de los estudios psicoanalíticos dedicados
a Lulero:
«Se está en lo cierto cunado se dice —declntn en resumen el autor—- <|uc todo
lo que alumbra el présenle deberin también poder esclarecer el pasado. I’cro se
tropieza con grandes dificultades cuando se intenta psicounalizar el pasado. Kn el
caso de Lulero, descubrimos muchas cosas, y durante treinta años de su vida sabemos
lo que hizo veinte días por ines. Pero lo que saltemos no es lo (pie nos interesaría
saber pnru nuestros fines. De hecho, los psiquiatras se apoyan en tres o cuatro
indicaciones que sobre su infancia hizo Lulero cuando ya era mayor, indicaciones
que además nos lian sido transmitidas de segunda mano, especialmente en los
Tischreilen. Pero osla fuente dehe ser aceptada con muchos reparos. I'.l error de
los psicoanalistas consiste en pretender, sohrc la seda liase de unos materiales dis­
persos y muchas veces sospechosos, reconstituir las alteraciones de toda la vida
del reformador y especialmente el período más oscuro de su vida (antes de 1517).»
[El método seguirlo por los psicoanalistas no es aceptado por los
hisloriadoresJfhircce indiscutible que Lulero llegó a descubrir la doctrina
rlc la justificación por la fu porque ésta calmaba su angustia personal!
Esto no es negado por nadie, y L. Fcbvre en particular ha insistido
mucho en el dril tita interior de Lulero. ¿ P o r qué dar a eslu inquietud
una dimensión biológica? El historiador no puede admitir semejante
limitación de las perspectivas.[El error más grave de los psicoanalistas
consiste en separar al reformador de su época, en nislar un caso indi­
vidual, por muy interesante que pueda ser. Si la doctrina de Witlcnberg
alcanzó tal éxito, evidentemente fue, porque no sólo respondía n las
aspiraciones de Lulero, sino también a las de gran número de fieles]
209
14. Dri.ump.au; I.a Reforma.
Con osla jic.r.sj icc.l i va, no os a Lulero propiainenli- a quien lia y que
jisicoaualizar, sino a su é|)oca. Este ardimiento lia sillo furmulailo en un
reciente articulo, que por otra jiarle cita elogiosamente los trabajos que
los psicoanalistas han dedicado al reformador 11 :
«l.ns Incluís (¡MUI loros) de I.ulero Íuoioii las lie su liempri... Ks ineonceliilile
que l.iiyii 110 iti,lo iiti iinnir mi er o Inu |irofuinlo enlle Ias lilioois ile no linlier expíe-
su, Io los se 11 1i IM¡en Ios suliyiteenles e i ino use ien Ies (le un prnn nillliern (le personas,
y si no liuliiern apnruulo una soluelón neeptalile u los prulileinns iiliniosns rpie
las ¡iiqiiicliilinii.»
I,a mayoría do los «historiadores» rechazan en la práctica las conclu­
siones riel psicoanálisis en el caso citado. 1!. II. Hainlon, de quien liemos
mencionado algunas opiniones, creo que las alteraciones psicológicas
que. sufrió Lulero tenían un ungen est riela monte relip.ioso y que se expli­
can por las «tensiones provocadas por una r el i g i ó n medieval que alter­
naba el miedo con la esperanza» 1*. Daniel-Hops, por su parte, rechaza
con vigor y pertinencia el diagnóstico de los psiconalistas u . Do esta
forma, nuevos matices vienen a perfilar diariamente el retrato del refor­
mador. Si Daniel-Kops, recociendo el punto de vista de liossuet, lince
de. Lotero un «espíritu luoiferino», reconoce (pie también fue «un comba-
tiente de las grandes luchas espirituales» y le. compara, en este, aspecto,
con San Hablo y San Agustín. .]. Lorlz habla de la «gran humildad» de
I.,otero y reconoce la grandeza del personaje, su «plenitud torrencial».
Los tiempos del ecumenismo llegarán cuando los católicos consideren
a Lotero, y los protestantes a Ignacio de Loyola, como grandes cristianos
al servicio de la Iglesia, pero cuya obra comporta aspectos negativos.
En cualquier caso, los historiadores protestantes no niegan ciertos
aspectos débiles de la personalidad de Lulero: su excesiva rudeza — ha
sido llamado el «Kahc.lnis de Alemania»— , sus violencias poco cristianas
a veces, aunque se dirigieran al Lapa, y los aspectos desconcertantes de
su actitud en la guerra de los campesinos.
D. Teol ogía y p i e d a d l u t e r a n a s
1. L ijtkho, licado a i.a E dad M kdia
La «reinterpretación» de. Lulero ha obligado a subrayar una parte
de la. vida del reformador (pie, hasta Denifle, había sido omitida, es
decir, los años anteriores a 1517. 1.a obra ahora clásica que ha reempla­
zado a la biografía de. Kostlin ° , el Martín I.ulero de Olto Schccl 40
dedica cerca de Í1Q0 páginas en dos volúmenes a la infancia del futuro
monje y su vida en el claustro hasta 1512. A su vez, numerosos historia­
dores han elaborado trabajos sobre el joven Entero, especialmente
210
II. Bochmcr H. II. Life. IH, (L l’feiffer 111 y C. Hnpp :,l‘. En Francia
es conocida la importancia de la obra de E. Ecbvrc, Un destín, Martin
IMiliar, (pie prácticamente se detiene en 1525, y de los dos grandes libros
de 11. Strohl, La evolución religiosa de Lulero hasta 1515 y El desarrollo
del ficnsamicnlo religioso de lunero hasta 1520 r,L Estos trabajos, y
en general la mayor joule de los que desde hace elocuenla años se le
lian dedicado, conceden ) continúan eoncediendu gran esjoieiu a la teo­
logía I lo> en (lia todos, comprendidos los católicos, coinciden en
(pie Lotero fue un gran teólogo \ una inteligencia poderosa, aunque
no baya cxjmesto sus doctrinas con la claridad y el rigor lógico de
Calvino o Santo Tomás. Precisamente jior no haber sabido juzgar con
equidad este aspecto, la obra de Denifle lia periclitado por completo.
Hura responder al dominico austríaco, los historiadores protestantes
no regatearon esfuerzos para esclarecer la teología de Lotero, situarla
en su contexto histórico v descubrir sus relaciones con el pensamiento
medieval y su originalidad profunda. Se lia investigado a fondo la
enseñanza escolástica de su tiempo v las lecturas de Lulero en la Univer­
sidad y en el convento, v el clima intelectual de Krflirt y Witlcnbcrg.
Se lia investigado sobre el occamismo, puesto que Dcnillc bahía visto en
Lulero una adajitador juren oiigin.il del franciscano inglés. Se ha vuelto
a conceder toda su iinjiorlaneia a la mística alemana de fines de la
Edad Media. I un extensa literatura — de carácter teológico esjiecial-
lucillo-- prueba, jrurs, el «renacimiento» ' 1 de Entero en nuestros tiempos.
Obras como las de H. II. Kninton, //ere / Stand: A Lije o¡ Martin
L uther''1, y de II. Ilornknmm, l.ullicrs gcisligc lUell r,r', son característi­
cas de esa «reactuali/.ación» de Entero como teólogo y como jiensador.
Trocllsch halan subrayado el nspccto medieval de las concepciones
religiosas e intelectuales del reformador. Esta manera de ver las cosas
lia sido matizada v profundizada jror los historiadores posteriores.
A. V. Muller'' L O. Scheel, II. Strohl, E. Kebvre, J. Lorlz, E. Seeherg iI,
P. Joachimsen ", J. \V. Koojimnns 5'J, E. Iserloh han señalado cómo
Entero estuvo imbuido por las doctrinas de. Occnm, (pie recibió a través
de. Gabriel Hiel. Pero no se han limitado a determinar la influencia del
nominalismo en la formación del hrírmnno Martin, sino que han tratado
de determinar en qué medida la corriente agustiniana que bahía a t ra ­
vesado toda la Edad Media junio influir en el fututro reformador. Sobre
esta cuestión, la contribución de A. V. Muller, antiguo dominico que
combatió las tesis de Denifle, fue particularmente interesante. Para
Muller no hay necesidad de referir la teología de Entero a sus experiert-
cias personales. Por el contrario, había que entroncarla con la tradición
agustiniana que jiervivió en algunos conventos, [.ulero conoció dos
teólogos del siglo XII de. esta tendencia, Hugo de. San Víctor y Pedro
Lombardo, v de los siglos XI al XIII a otros tres escritores, que. jior
211

varias razones se relacionan con la escuela ngnsliniana: San Anselmo,
San Bernardo y Guillermo de París. Se sabe que en 1509-1510 contenió
las .sentencias de Pedro Lombardo. Se familiarizó tpmbicn con las obras
de los agustinos más recientes, eomo Siim’m l'idati (primera mitad del
siglo xt v) , Gregorio de Rímini, agustino italiano (muerto eit 1358),
Gerardo de Zutplicn (1367-1398), Gerson (1368-1429), Agustín Favaroni
(muerto Inicia 1443-1445), (pie fue general de los agustinos, el teólogo
flamenco Juan Driedo (1480-1535) y Scripando (1493:1563), general de
los agustinos también, (pie representó a su Orden en el Concilio de Trento.
Driedo y Scripando combatieron la reforma luterana. Sin embargo, Seri-
pando sostuvo enérgicamente en Tremo «teorías próximas n las de Lulero,
especialmente sobre la doble j us t i ci a » 01, por lo que Felipe 11 trató de
impedir su ascenso a cardenal. Muller llegaba a la conclusión .de que
Lulero balda sido el restaurador de una teología medieval agustiniana
y paulina, y no el creador de una nueva concepción religiosa adaptada
a sus necesidades personales.
La mayoría de. los historiadores, sin dejar de buscar los lazos que
unen a Lulero con el pasado, no han aceptado las conclusiones cate­
góricas de Muller. Sin embargo, no lian dejado de insistir en la influen­
cia que habían ejercido en el futuro reformador, al lado de las doctrinas
de Occatn y el aguslinismo, Taul cr y la Theologia Dcutsch “2.* Lulero
declaró en 1510 haber descubierto en el primero «una teología más
sólida y más sana que en todos los doctores escolásticos de todas la uni­
versidades» ° \ A propósito de la segunda, de la (pie publicó sucesiva­
mente dos ediciones, declaró que «no liabía encontrado ni en latín ni en
lengua alemana una teología más sana y más conforme al Evangelio» °*.
2. N o VKDAD t)EI. MENSAJE DE LlITEIlO
Esta diversidad de influencias que contribuyeron a la formación de
Lulero no desmienten la originalidad de éste. Su potencia creadora ha
sido vigorosamente puesta de manifiesto por K. Ilo! 1 en su Gcsainmcllc
A u f s i i t z c Para K. Iloll, Lulero aportó a sus contemporáneos una
doctrina verdaderamente revolucionaria; estableció nuevas relaciones
entre el hombre y Dios e insistió de manera inédita en la paradójica
naturaleza de una Divinidad a un tiempo oculta y revelada. La teología
luterana dio además origen a una forma de piedad desconocida en la
época anterior. La maldad del universo, el terror del pecador ante la
cólera divina, la total impotencia del hombre ante las exigencias divinas,
se transformaban en fuente de alegría y consuelo. Siguiendo a K. Iloll,
diversos historiadores, como A. Nygren 00 W. von Locwcnich °7, E.
l l i r s c h 08 y 11. Iliigglund " han señalado especialmente la novedad del
mensaje de Lulero y la importancia de su ruptura con el occamismo,
212
i
I
’l
verdadera prisión moral e intelectual de la que consiguió evadirse. El *
egocentrismo de finales de la Edad Media fue sustituido por el tcoccn- |
trisino; el evangelio volvía a hacerse comprensible y vivo.
' K. Iloll ba contribuido, pues, poderosamente a la renovación de los (
estudios luteranos, l’ero se le luí reprochado de haber puesto en la obra .
de Entero, mediante una serie de cortes sistemáticos, una arquitectura y
un orden lógico extraños a ella, y de haber separado al reformador de
las corrientes espirituales c intelectuales de su tiempo. En nuestos dias
se ha llegado a una síntesis más equilibrada entre las tesis (pie ligaban a
Lulero al ¡lasado y las que, por lo contrario, subrayan la novedad de
su d o c t r i n a 70. En particular II. Strolil 71 ha comprendido muy bien
las semejanzas y divergencias entre Lulero y San Pablo y entre Lulero
y San Agustín. El reformador fue «más pesimista» (pie San Pablo y
«creyó estar más de acuerdo con San Agustín de lo que realmente, lo
estaba». A conclusiones semejantes llega el católico J. Paquicr 72,
J. Lortz y L. Fcbvrc. En suma, Lulero partió de San Pablo y de San Agus­
tín, pero los superó, llegando a ser así un verdadero innovador en el
plano teológico.
Esta grandeza teológica de Lulero fue subrayada, después de
K. Molí, por K. Bartli, que pidió a los grandes reformadores del siglo xvt
la respuesta, gracias a un mensaje siempre actual, a las angustias de
nuestro tiempo. Remontándose desde el lulcranismo basta la doctrina
original del «padre de la Reforma», Bartli lia insistido, más que K. Iloll,
en la negación del libre albedrío, el Dios oculto, la predestinación y la
teología de. la cruz ” . También ba contribuido mucho al rcdescubri-
mienlo del verdadero Lulero. Éste aparece a partir de entonces, y sobre
lodo desde la terminación de la Segunda Guerra M u n d i a l 71, mucho
menos como un héroe de la historia alemana (pie como un personaje,
de irradiación mundial, y ello a causa de su teología y de su concepción
de la piedad. El alto lugar que ocupa Lulero en las inquietudes de los
creyentes y de los historiadores de nuestro tiempo está de sobra demos­
trado por la gran cantidad de discusiones (¡ue en la actualidad prosiguen
sobre cierto número de problemas que no liaremos aquí más que me n­
cionar: ¿En qué fecha descubrió Lulero, en la torre del convento de
Willc.nberg, la «misericordia del Dios del amor, en 1508, en 1513, o en
1518? ¿En qué medida, junto con la justificación por la fe, dio cabida
a la santificación? ¿Qué relaciones establecía entre los «dos reinos», el
espiritual y el temporal? ¿Cuál era su concepción de la Iglesia y en qué
la fue cambiando? ¿Qué papel atribuía exactamente a los sacramentos?
Todas estas preguntas son otras pruebas de la actualidad de Lulero.77'.
Pero, ¿cómo debe ser interpretada esta «restauración luterana»? Un
eminente especialista católico de problemas protestantes, el padre J.-V.-M.
Pollel, ha hecho a este respecto consideraciones muy nuevas7":
213
 «La preocupación |nirnmniic histórica (<|u•* se ha moniíesiado) n pmln n
siglo xix, ¿no es señal evidente de que se ha dcjndo de vivir —aunque sen inron*-
eicntemcnte— hajo la influencia de Lulero y de (pie se hn comenzado ft tomai
conciencia ele la distancia que nos separa de él? Es un problema semejante a la
concepción (pie se hizo en la Kdnd Media y en el Renacimiento de la Antigüedad
clásica. Según señala K. Gilson, no se empezó a esludiur con paciencia y minucio­
sidad la Antigüedad hasta «pie se dejó de vivir en ella. Del mismo modo, la restau­
ración luterana del presente seria el sic.no de que se ha cerrado una época en la que,
a pesar de todos los defectos que la crítica actual haya podido encontrarle, la
influencia de Lulero era aún muy directa y so intentaba hacerlo sensible hajo las
diversas formas que sugería la ideología del presente.»
NOTAS AL CAPÍTULO II

1. Excelentes enfoques históricos sobre la bibliografía de Lulero en [7/6), L. Fr:n-

vhf., Un destin: Martin Luther, en «C. I.», y en [7.751, 11. S tiuuii., Luther
jusqu'cn 1520, introducción. Véase también \V. P auck , The llistoriagraphy of
ihc Cernían Refarmatinn during thc Rast Twenty Years, en «Ch. II.*, IX,
1940, págs. 305-340; J. V.-M. 1’ou.KT, Interpretaban de Luther dans TAlle-
magno. conlanporainc, cu «R. S. R.», 1953, págs. 147-161; K. W. Z ffdfn , Zcitaltcr
der europnischcn Clmihcnskrimpfc, Ce.genrefarmatian and katolische Reforma-
lian, c.in Forschunghcricht, en Sacailum, Vil, 1956, págs. 321 -3611; J. Diu.Frt-
UFltr.Flt, Majar volamos and Scle.cled Feriad ir.al Literal are, in Luther Studiel,
1950 1955, en, «Ch. II». XXV, 1956, pág*. 160 177; 17.791 Luthersforschung
líente; R. 11. RainTON, Inter pretntions t>f (he Re fnr malina, en «A. II. R », I.XVl,
octubre de 1960; 11. J. Oiiimm, Luther Resean h since 102(1, en «J. M. II.*,
XXXII, junio de 1960.
2. Véase \Í'I0\, K. \V. Z ffdfn, Martin Luther and /lie Reformatian im llrtcil des
de.utschen Lathertams; 11. Rounkamm, Luther im Spicgel der deutschcn Ccitc-
gesc.hirhtc, Heidolberg, 1955.
3. | 7/6 | L. I*kmv hf. Un destín.,., pág. 19.
4. Gita en [7//I|, II- C iusai», Martin Luther..., pág. 373.
5. I722J J. Kostfi.n, Martin Luther.
6. 1/2/1 Til. Kot.DF, Martin Luther...
7. M. Raiu;, Dnktnr Martin Luthcrs Lehrn Tutea and Meinungen, 3 vols., Neusnlzft,
um.3.
II. 172.7| F. Kuii.n, Luther, su vie. et san neuvrc.
9. 17.75J II. S tiuuii., Luther, just/iTen 1520, póg. 3.
10. 11110] W.. 54, págs. 179 ss.
11. I/59J Corpus Rcjormutornm, Melanchtnnis Opera, VI, págs. 155-170.
12. | 7 / 6 | L. Ffiiviif, Un destin..., pág. 11.
13. Provenía de Meidelhcrg y fue llevada o Roma durante. Ia Guerra de los Treinta
Años.
14. 17 / 7 1 J. FiCKFIc, Luthcrs Rorlesung iiher den Knmcrhricf. F3 curso de 1515-
1516 está reproducido en [IHO] W., 56.
15. |7/.7| II. D fnifi.F, Luther and Luthertum...
16. | 7 / 6 | L, Ffiivhf, Un destin..., pág. 19.
17. Este es el significativo titulo de la obra |7 / // | de E. M. C/MU.snN, The Reinler-
prclntian af Luther.
IB. [ tlH] II. Guisan, Luther...
19. |7//l | lh¡d., I. pág. B6.
20. Í7/.7J J. PAqtllFH, Luther el le Luthcranisme.
21. L. CítlsriANl, Luther et le Luthcranisme, 2 vols., París, 190B1909.
22. L. Cmistiani, l)u Luthcranisme na Rrotestanfisme, París, 1911.

214 215

*
23. Este juicio desfavorable aparece principalmente cii L. Ciiistiani, Luther tcl 50. [330].
qu'il ful., París, 1955. 51. Reunidos con el título general de Luther jusquen 1520 [335].
24. 1277] I \ I mhamt de ea Toun, Les origines de la Reforme, ¡II, 1914, cnpítulo 1. 52. Véase K. S taukkh, La théologie. de Luther d'aprcs des rcchcrchcs récenles, en
Desde el siglo xix no obstante, un esjiiritu de comprensión respecto a Lulero s «Revue de théologie et de philosophic», 1957, págs. 7-44.
se hobrín manifestado en el catolicismo alemán, sobre ¡todo en los escritos de 53. Consúltense sobre todo E. Wolf, Übcr ncucre. Lutherlileratur und den Cang
un sacerdote suabo, Joscpli Sprissler, del cual 11. Bornkamm hace un precursor der Lutherforschung, en «Christcntum uml Wissenschujt», IX, 1933 y 1934;
ríe J. Lortz. II. ITkrmki.ink, Die ncucre Luther forschung, en «Thcologischcr Rundschau»,
25. K. X. K iefe, Luthers religiósc Psyclie, en lluchland, 1917. N. E., VII, 1935; J. Hashacen, Die apologctische Tendenz.de.r Luther forschung
26. J. L urtz , Historia de la Iglesia desde la perspectiva de la historia de las und die sogenannte Luthcrrenaissancc, en «Historische Viertrl jahrsschrifl»,
ideas. Ed. Guadarrama, Madrid. XXXI, 1939; Id., Kritische Retrachlungen zur Lutherforschung, en «A. /. R.>,
27. Ibid. Acerca del cambio del punto de vista católico respecto a Lulero, véase XXXIX, 1942; consúltese también el artículo de W. von Loewenich en [339],
sobre todo: W. Koeiilek, Das Katolischc Lulherbild der Gegenwart, Berna, Lutherforschung heute, págs. 150-171.
1922; 11. J kdin, Die Er forschung der Kirchlichen Rcforrnationgeschichte seit 54. [303].
1876..., Miinster, 1934; J. H f.sskn, l.uther in Katolischer Sicht, Bonn, 1947; 55. [309].
J. Lo tu/. [2991, Die Refurmation ais r eligios es Anliegen heute, Trcveris, 1948, 56. [327] A. V. Mü leer, Luthers IPcrdegang bis zum Turmcrlcbnis.
y I)ic Rcforrnation and Lttlhcr in Katolischer Sicht, en «Una Sánela», X, 1955, 57. [337] E. S kehekc, Luthers Thcologie...
páginas 37-41; II. B omnkamm, Luther zwischen den Konfcssionen, en «Fest- 58. [297] P. J oaciiimsen, Die Rcforrnation ais Epoche der deutschen Ccschichte.
sehrifl fiir G. Ilitler», Tubingn, 1950, págs. 210-231 ; E. B enz, Das Lulherbild 59. I. W. Koopmans, Das altkirchliche Dogma in dc.r Refurmation.
des franzbsischcn Katholizismus, en «Zcitscliriít fiir Hcligions mui Ceitesges- 60. E. Isemlou, Gnade und Euchuristic in der philosophischen Thcologie des
chichlc», IV, 1952, págs. 1-19. IPilhclm vori Ockhntn.
28. Obra publicada en París en 1950.
61. [70] «D. T. C.», 1, col. 1200.
29. Y. C oncar, Chréticns desunís. Principes d'un occunienisme catholique, París,
62. Sobre todo A. V. M üelem, O. S cheee. Consúltese también a [733] E. S ekberc,
1937, pág. 23.
Die Lchrc Luthers.
30. [3/81 II. Guisar, Martin Luther..., pág. 57.
63. [ 180] W., 1, 457.
31. f/0 ] «D.T.C.», Luther, IX, 1, col. 1168.
64. [180] W. Br., 1, 30.
32. J. L ortz , Historia de la Iglesia.
65. [3/9].
33. 1/28] P. Heitf.r, Martin l.uthers Umwelt...
66. A. N ycu en , Eras and Agape, 2 vols., Londres, 1932-1939.
34. Pli. S mitii, Luther's cari y Dcvelopmcnt in thc Light of Psycho-Analysis en
67. W. VON Loewenich, Luther und das Johanncischc Christcntum, Munich, 1935.
American Journal of Psychology, XXIV, 1913, págs. 360-377. Véase también
68. 10. litasen, Lutherstudicn, 2 vols. Giitcrsloh, 1954.
M. Wehneu, Psycologischrs zum Klostercrlebnis M. Luthers, en «Sclnvciz.
69. B. 11acceuno, Thcologie und Philosophic bei Luther und in der occarnistichen
Zeitsch fiir Psychologie», Vil, 1948, págs. 1-18.
Tradition, Lunol, 1955.
35. Ptt. S mitii, Luther's early Dcvelopmcnt, pág. 375.
70. Un esfuerzo para señalar lo que aproxima y separa a Lulero del catolicismo
36. Luther i Golloquiu, Ed. Bindseil, 11, pág. 352.
lia sido particularmente intentado por Kami. A. M eissinceh [725], Der KatO'
37. (-1/5] Eli iK II. E iukson , Young Man Luther.
lisc.hr. Luther. El autor proyectaba publicar en seguida un «Lulero luterano» y
38. Agradecemos muy vivamente a M. Palidez tic haber querido comunicarnos la
un «Lulero reformador». La muerte le impidió realizar este objetivo, pero sus
nota que reproducimos aquí.
notas lian sido publicadas con el título de Luther: Die. deutschc Tragódie [326 |.
39. Ver a este respecto [732]. O. SciiEKl., Martin Luther'. l'vtn katholizismus zar
71. [335] II. S tmohe, Luther fusqu'en 1520, págs. 178 s5.
Rcforrnation, I, págs. 1268.; [735] II. Sriioiii., l.uther fusqu'en 1520, págs. 27-28. •
72. Consúltese sobre todo el largo articulo muy bien in formado del «D. 'I'. C.», IX,
Este ponto de vista también es compartido por [7071 1!. Boiimem, Der ¡unge 1, sobre todo col. 1188-1203.
Luther..., y [325] K. A. M f.ssinceii, Der katolischc Luther; K. II. I'ikf., The 73. Sobre la influencia de lloll y Baitli, véase \V. Ki.eut, Die Morphologie des
Revolt of M. l.uther, Nueva York, 1957. Luther funis, 2 vols., Munich, 1931, 1932.
40. Véase [182] O. S ciikki., Dokumentc zu Luthers Entwisklung, Documento n.° 533.
74. Sobre este cambio en la innneru de enfocar a Lulero, consúltese 1237], G. R it-
41. B. H. Bainton, Interprelations of thc Refurmation, en «A. II. 11.*, LXVJ, oc­ T E l i , Die IPcltwirkung der Rcforrnation.
tubre de 1960, pág. 81.
75. Sobre la literatura histórica reciente (pie se ocupa de estos problemas, véase
42. Wi i. liaM L. I.anct.m, The Nc.wt Assignment, en «A. II. IL», LXIII, enero tic
la nota 1 del capitulo II de la II parle.
1958, pág. 302.
76. En «R. S. R.», 1953, n.° 2, pág. 149.
43. [703] 1L II. Bainton, líete I Stand, págs. 23, 24, 28 y cap. XXI, passim.
44. [260) Danike-Koi'S, 1, Eplise de la Rcnaissanc.c el de la Reforme, pág. 317.
45. Excepto para el período final de la vida del Keformador, véase más adelante.
46. [732).
47. [7071.
48. II. H. Eme , The Revolt of M. Luther, Nueva York, 1957.
49. G. P fkiffeh, Das ringen des ¡ungen Luthers urn die Cerechtingkcit Cotíes, en
« Lutlier-Jnhrbucli», XXVI, 1959, págs. 25-55.

216 21?

C apítulo III
ProlcslanLisino y capitalismo
No insistiremos acoren (Ir la cuestión, ya coinentada, de. la influencia
de las condiciones económicas en el nacimiento de. la Kcforma. En cam­
bio, examinaremos el papel inverso: i. Modificó el protestantismo la
evolución económica del mundo occidental? Con otras pal abr as: ¿lia con­
tribuido al triunfo del capitalismo? i. l-'uc un factor de «progreso» econó­
mico, mientras que el catolicismo seria un factor de estancamiento? Desde
baco medio siglo, esta gran discusión lia enfrentado a los historiadores.
Con objeto de. presentar datos de manera correcta, conviene primero
esclarecer la noción de capitalismo.
A. C a p i t a l i s m o y m e n t a l i d a d c a p i t a li s t a
1. ¿ O uk t-:s K!. capi tali smo ?
F.stc término, de uso relativamente reciente, lia dado lugar a toda
clase de definiciones e. interpretaciones. En sentido general,plesignn el
poder de los capitales y de quienes los poseen, y en sn acepción
mnrxisla, «un sistema fundado en la separación del trabajo y la propiedad
de. los medios de producción, en el que la fuerza de trabajo es una mer­
cancía como las demás»2 Visto desde este ángulo, el capitalismo «trans­
forma las relaciones de los hombres en relaciones de. cosas».
Marx hizo empezar la era capitalista en el siglo xvt, aunque por
otra parte reconoció que: «los inicios de. la producción capitalista
(aparecieron) ya en los siglos xtv y xv en algunas ciudades del Medite­
rráneo de manera esporádica» 3. \V. Sombart lia llegado a conclusiones
semejantes en lo esencial. Es sabido que distinguió un capitalismo
prim itivo (desde. Carlomagno basta mediados del siglo XVtlt), un groa
capitalismo (desde mediados del siglo xvtti basta 1914) y un capitalismo
tardío o decadente (a partir de 1914) \ De hecho, él también crcia (pie en
el siglo xvt nació la empresa capitalista por «la construcción de un
organismo económico independiente, y perdurable ante, la vida del hombre
210
individual y transitorio» '. Pero diversos historiadores, tanto partiendo
de la definición vaga y general que liemos sugerido al principio como de
la definición mnrxisla, han creído encontrar en todas las épocas de la
historia formas de capitalismo. De ahí las justificadas críticas de
W. Sombar t:
«F.s un leiste procedimiento el de nuestros 11 is Io isudores (pie lineen remontar
linsln tal o runl époen lejnna el origen de uitn institución o un proceso <pic no tiem-
nndn en común con el espirito de lupu-llo época, y ('un el de la institución o el
proceso en cuestión»’.
La oscuridad que entraña el término «capitalismo» lia hecho qtte
varios historiadores de principios tlcl siglo xx se negaran a usarlo.
Esta negativa nos parece en nuestros días imposible, porque las estruc­
turas económicas, que progresivamente se fueron levantando en Occi­
dente. a partir de las Cruzadas, habían dado lugar, en la época en que
Carlos Marx escribió El capital, a un sistema original al que es normal
darle un nombre particular. El nombre de «capitalismo* es cómodo y
se ha convertido en un término de. uso corriente. Eos trabajos de nume­
rosos historiadores y economistas han permitido definir mejor su conteni­
do, por oposición con las realidades de las épocas anteriores. En la anti­
güedad se conoció el cambio de moneda y las sociedades financieras,
pero no el crédito organizado, el tráfico de las letras de cambio y los
valores inobilarios. Desconocían la gran industria. En la Edad Media
ocurría lo mismo. Por el contrario, a partir del siglo x m comenzó a
emerger, ante la desconfianza de los teólogos y de las masas populares,
un nuevo sistema económico que triunfó plenamente en el siglo xtx. Se
caracterizó por los siguientes elementos: triunfo de. las grandes potencias
financieras, comercio de dimensiones mundiales, movilidad de la riqueza,
abandono de los reglamentos y prohibiciones en materia económica
y libre competencia, propiedad privada de los medios de producción,
auge de la técnica y, gracias a ésta, expansión de la gran industria, y
por último, separación del capital y el trabajo con dominio del primero
sobre, el segundo.
En c! plano histórico, el capitalismo no podía alcanzar su pleno
desarrollo, es decir, llega a ser industrial, sin haber pasado previamente
por un estadio comercial y financiero. Entre el período del capitalismo
comercial y financiero y el del capitalismo industrial no se produjo
solución de continuidad, sino una profunda unidad, constituida entre
ellos por el cspirilu capitalista.
2. U na nukva mkntalioai )
El estudio de esta mentalidad es prácticamente inseparable del de las
estructuras capitalistas. Esto ha sido probado con sobradas razones
219
por varios amores: Somlmtl ", Welicr Trocllscli *, Tnwncy “, Roberl-
son Eanfani " , (pie lian tratado de esclarecer el contenido del capita­
lismo, considerándolo no sólo desde el punto de vista qconómico, sino
también con una perspectiva sociológica.{J,a mentalidad capitalista
considcru como un fin en sí mismo los beneficios, y el aumento de la
riqueza como el fin de la vida terrena] No repudia la moral económica y
rechaza el robo, la estafa, etc., pero establece una distinción tajante entre
el dominio de los negocios y la religión. No comprende que lo búsqueda
de bienes materiales pueda ser un obstáculo para la entrada en el
paraíso, después de la m u c r t e . R e caracteriza también por un poderoso
individualismtñj El capitalista no reconoce a nadie el derecho de super­
visión sobre su fortuna y no se preocupa — en tanto que hombre de
negocios— de las repercusiones sociales de sus propias empresas.]T:.s el
único propietario de sus bienes y el único juez del uso que baga de ellosj
Se baila animado por un profundo dinamismo interior, tiende hacia el
aumento de la riqueza, y se considera un decidido partidario del
«progreso». Musca técnicas y métodos racionales que le permitirán, en
materia comercial, bancaria o industrial, aumentar los beneficios propios.
Éstos son medidos en dinero, que es una cantidad. El problema estriba
en saber si el protestantismo es responsable del adve ni mi ent o. de un
estado de ánimo que se opone radicalmente a la mentalidad «tradicional»
de las épocas y civilizaciones conservadoras.
jibara establecer una relación de causa a efecto entre el protestantismo
— en cspccinl el proveniente de Calvino1— y el espíritu capitalista, lian
sido invocados muchos argumentos, y en primer término el siguiente:
Calvino y llucero aceptaron el préstamo con intereses que la Iglesia
católica no bahía aceptado íuincaTTEsta opinión fue expresada por vez
primera, como algo negativo, por Ilossuct en su Tratado de la usura.
En el siglo xvit era muy conocido el refrán que afirmaba que «la usura
es bija de la h e r e j í a » ” . En 1920, If. Sée, historiador francés, escribía
a ú n : «La doctrina de Calvino, en lo que concierne al préstamo con inte­
rés, se opone absolutamente a la doctrina de la Iglesia católica» Por
esto habría contribuido al auge del capitalismo en los países protestantes.
En efecto, el florecimiento de Amslerdam como plaza bancaria en el
siglo xvit y el éxito alcanzado por las finanzas ginebrinas en el x v m
parecen dar la razón a los que sostuvieron la necesidad de identificar
en la doctrina de Calvino sobre la usura uno de los fermentos que
hicieron crecer en Occidente la mentalidad capitalista
Max Wcbcr lia sido uno de los que más lian contribuido a extender
la opinión de (pie el espíritu capitalista se deriva del protestantis­
mo 15. Esto es una inversión de la teoría de Carlos Mnrx. Max Weber
partía de una serie de hechos probados. En Alemania, a principios del
siglo XX, los protestantes se dedicaban con mayor intensidad y en mayo­
220
res proporciones (pie los católicos a las profesiones técnicas y comerciales.
Por otra parte, en el curso de la historia moderna, las minorías protes­
tantes excluidas de las funciones públicas — hugonotes en Francia, no
conformistas en Inglat erra— no habían reaccionado de la misma manera.
Tratando de definir (d espíritu capitalista, Max Weber cita el célebre
A dvice lo a yonn/r; tradesman (17'1-íl) de II. Franklin:
«Acuérdate de que el tiempo es oro... Acuérdate de que el crédito es oro...
Acuérdate do que el dinero es prolifico y productivo... Acuérdate de que, sopón
dice el refrán, un lmcn pagador es dueño de Indas las bolsas... Junto con el trabajo
y la sobriedad, no hay nada más útil para un joven que quiera avanzar en el mundo
que la puntualidad y la rectitud en todos sus negocios... Hay que prestar atención
a todas esas ucciones sin importancia (pie favorecen el crédito tie.l hombre» u.
Cuntido Frnnklin era pequeño, su padre, convencido calvinista, le
repelía con frecuencia el proverbio bíblico: «Mira ni hombre diestro
en su trabajo. Estará al servicio de los reyes» ” . Con esta concepción
las ganancias se convierten en un fin en sí, pero no pat a gozar do. los
placeres tlel mundo. Además son el resultado del ardor puesto en el
trabajo y de lu capacidad profesional. El capitalismo tenía necesidad de
tal mentalidad para su desarrollo, y ésta proviene de la noción protestante
de «vocación». Lulero fue el primero que tradujo trabajo y oficio por
Bcruf. I’ero, influido en materia económica por las doctrinas escolásticas,
fue muy hostil ai comercio. Sólo justificaba las actividades tradicionales,
es decir, las de los campesinos y los artesanos. Por lo contrario, en los
medios calvinistas el término «vocación» comprendía todas las actividades
lucrativas. Según M. Weber, la moral profesional calvinista, tan viva
entre los puritanos, deriva del dogma de la predestinación, que fue lu
principal creencia protestante, especialmente en el siglo xvit.
El elegido no vive ni pura sí mismo ni para los demás, sino sólo
para la gloria de Dios, a quien está unido por una comunión permanente
e individual. Este individualismo religioso se refleja, naturalmente, en
el [daño social y económico. Por otra parle, el predestinado no truta
— lo (pie sería inútil— de modificar a su favor, por medio de buenas
obras, el veredicto del Juicio final, sino que más bien piensa que el
éxito en sus negocios es una señal por la (pie Dios le da a conocer que
él ha sido salvado. No se trata, pues, de enriquecerse para gozar de la
vida, sino de acurnulur riquezas ascéticamente, y trabajar siempre un poco
más (excepto los domingos). Tal moral conduce al desprecio de los
mendigos, [tero genera el dinamismo, el progreso de las técnicas y la
división del trabajo, ya que cada cual debe ocupar en la sociedad el
lugar exacto en el que pueda desarrollar hasta el máximo sus capacidades.
El infatigable Richard Pnxter, un siglo untes (pie Adam Smith, elogió
lu división del trabajo y expresó admirablemente en su Chrislian
Dircctory (1673) ltt moral puritana cuando escribió: «No es para los
221

placeres de la carne, y del pecado para lo que podéis tralar de enrique­
ceros, sino para Dios» 1H.
i',. Troeltsch aceptó muchos puntos de la concepción de Max Wcber.
La noción de. «vocación» profesional común a Lotero y Calvino, la
aceptación por este último de ciertas estructuras económicas nuevas, el
espíritu racional y utilitario del calvinismo le parecieron otros tantos
elementos (pie habían favorecido' el desarrollo del capitalismo. Diversos
autores católicos — algunos de ellos en tono polémico— se esforzaron
también en hacer del calvinismo el padre espiritual del capitalismo.
Así, Jorge Coyan escribió en 1912:
«Trasponed ni campo económico la soberanía con que la Reforma invistió al
individuo; dejadla poco .a poro, por el simple: juego tic su propio mecanismo, para
(pie prevalezca la idea de Iglesia, y bruscamente se abre la puerta, en nombre de una
libertad abstracta, a ia audacia de los í¡unncicios, inventores rie nuevos métodos
para adquirir riquezas» lü.
\V. Sombart vio en el judaismo y no en el protestantismo los orígenes
riel espíritu capitalista. Luis Rougier, autor católico, lia recogido cu
cierto modo el argumento de Sombart, pero acusando al protestantismo
de ser un nuevo j u d a i s m o ' 1. También debemos exponer aquí la contri­
bución a este debate, hecha por A. Lanfani, gran historiador católico
italiano. Según este, autor:
«K1 protestantismo bu impulsado a! capitalismo en la medida en que niega la
existencia de cualquier tipo de vineulo entre ln arción terrena y la recompensa
eterna. Desde este punto de vista, no tiene ninguna importancia la distinción entre,
corrientes luteranas y calvinistas. Porque si bien es cierto (pie Calvino unió la
salvación eterna a la predestinación divina, l.ulcro la subordinó exclusivamente a
la íe; ni uno ni otro la relacionaron con las obras... Semejante afirmación destruye
cualquier tipo de moral sobrenatural, y en consecuencia la ética económica del
catolicismo, y abre paso a mil morales, naturales y terrenas, fundadas en principios
insertos en las cusas humanas» 1 .
A. Ftuifani, pora apoyar su tesis, lia recordado un texto de la
Institución cris liana:
«(Las) cosas terrenas (doctrina política, buen gobierno de la casa, filosofía
v todas las disciplinas llamadas liberales).., no atañen en nada a las cosas de Dios
y su reino, ni a la verdadera justicia e inmortalidad de la vida futura, sino que van
unidas a la vida presente y casi encerradas en los limites tic ésta»11.
Ll historiador americano John U. Ncf da una nueva versión de las
• relaciones del protestantismo con la civilización moderna. Ésta, afirma
J. U. Nef, no debe ser identificada con el capitalismo.
«Lo (pie distingue a las sociedades contemporáneas tic la sociedad civilizada
occidental de antaño no es fundamentalmente el capital corno base de la producción,
sino los fines por los que trabajan los hombres y los medios... con los que tratan de
alcanzar esos fines»
222
Ahora bien, en el mundo moderno lodo se baila bajo el signo de lo
cuantitativo, mientras que la búsqueda de lo cualitativo habia sido la
característica más esencial de la Edad Media católica. La Reforma ha
contribuido poderosamente a este cambio de orientación. Hasta el
siglo XVI, la Iglesia romana extendía stt actividad por casi todo el campo
de la actividad económica. Poseía tina paríe importante, de, la propiedad
privada y era el comprador más importante de. los productos del suelo
y del subsuelo. Gran parte de sus ingresos los destinaba a sufragar
importantes obras artísticas, con lo (pie el capital y el trabajo se orien­
taban hacia fines cualitativos. Por lo contrario, la Reforma suprimió
los monasterios y secularizó los bienes de la Iglesia, y el calvinismo
rechazó el uso de las obras de arlo como auxiliares do la piedad.
Las Iglesias protestantes dejaron de ser el gran cliente de artistas y
artesanos que siguió siendo la Iglesia católica orí los países que per ma­
necieron fieles a ella. I’or todas estas razones, la producción, [tara
resarcirse de esta perdida, tuvo que orientarse hacia la cantidad. No es,
pues, una casualidad que una «primera revolución industrial» se p r odu­
jera en paises protestantes, tales como Inglaterra, las Provincias Unidas
y Sttecin.
1L La t e o l o g í a y l o s n e g o c i o s
1. T kouía y p r á c t ic a kn k i . O ccidente ca tó lic o
Las diversas posiciones que hemos reseñado resultaron fecundas,
porque suscitaron un esfuerzo por profundizar en esta cuestión tan
compleja c interesante. Los trabajos de carácter económico que lian sido
publicados desde 1950 por la Escuela Práctica de Altos Estudios de
París (sección VI) han permitido conocer mejor la vida bnnearia, comer­
cial e industrial de Europa al final de la Edad Media y al comienzo de
los tiempos modernos.
Es cierto que la teología católica rechazó, r incluso mucho después
del siglo xv, el préstamo ti interés puro y simple. Una prueba, entre
centenares de ellas, es la consulta que los mercaderes españoles de
Ambcrcs hicieron por medio de su confesor, en 1532, a los doctores de
París !!l. Estos respondieron condenando los cambios normales y los
recambios, negando cualquier elemento especulativo del comercio y no
admitiendo más que el reembolso de los gastos que el prestamista hubiera
podido sufrir. Las condenaciones de la usura en los concilios de Lyon
(127(1-) y de Vienne (1312) fueron renovadas en el concilio de Letrán
(1515). En 1571, en plena época de la Reforma católica, Pió V publicó
ln rigurosísima Bala universal de los cambios s“. Por último, las múltiples
obras de casuística referentes al problema de la usura, que aparecieron
223
cm los siglos xvi y xvil, demuestran el mantenimiento — en un plano
teórico— de la posición tradicional de la Iglesia católica sobre el
préstamo con interés ” .
En la sociedad medieval concebida como un intercambio de servicios
y que subordinaba los intereses económicos a la preocupación fundamen­
tal por la salvación, el lurpe lucrum fue considerado como el pecado por
excelencia. Además, desde San Ambrosio, la Iglesia apoyaba su conde­
nación basándose en Aristóteles, que había afirmado que «el dinero no
engendra dinero». La teoría medieval acerca del préstamo con interés lia
sido muy bien resumida por F.ndcrmann :
«El dinero es en si improductivo. Es, por nnturaleza, totalmente incapaz de
llar fruto. Aquel que le exige frutos peca no sólo contra los mandamientos positivos
tlel derecho divino y humano, sino también contra la naturaleza de las cosas»1'.
El concilio de I.clrán estableció en 1515:
«Se produce usura cuando se intenta lograr una ganancia por el uso de un
objeto que no sea en si fructífero (como puede serlo un rebaño o un campo), sin
trabajo, gasto o riesgo por parte del prestamista» ”.
Verdaderamente la doctrina escolástica relativa al préstamo con
interés fue concebida para proteger a la gente humilde — campesinos
y artesanos— contra los prestamistas sobre prendas y al hajas; se demostró
inaplicable para los fabricantes de tejidos, para los hombres de negocios
internacionales y para los banqueros que prestaban dinero a los sobe­
ranos y a los papas. Los catiónislas tuvieron, pues, ([tic admitir el
interesse, siempre (pie el préstamo causara al acreedor un daño cierto;
y el darnnum emerpens, si este daño podía ser medido y compensado por
una suma equivalente; el lucrum ccssans, la falta de ganancias; y el
perieulurn sortis, cuando el prestamista arriesgaba su d i n e r o : tantas
razones como fueron consideradas legítimas para pedir una indemniza­
ción — un inlerés— además del dinero presintió. Los teólogos aceptaron
el trinas contractas, o contrato de participación en las pérdidas y gana n­
cias. Se admitió el apio de una divisa sobre otra, en las operaciones de
cambio, porque en ellas tenía lugar la compraventa de monedas. Ahora
bien, la cantidad de los préstamos se ocultaba tras los cambios de plaza
en pinza o de feria en feria. También gracias a la ficción jurídica de una
transacción de compraventa se justificó la constitución de renlns y de
intereses fijos (pie percibían los poseedores de títulos de la deuda
pública. El Occidente católico utilizaba ampliamente en su vida cotidiana
el préstamo con interés. «La condenación dogmática de la "usura” ,
combatida por doquier, degeneró en una capa de hipocresía que caritati­
vamente cubría todas las prácticas de la verdaderu usura» 30. Más aún :
a pnrtir de 1387, el obispo de Ginebra, Ademar Fabri, concedió a su
ciudad la libertad ilimitada de «practicar de la usura» a condición de
22-1
(pie se atuviese a las leyes urbanas (pie regulaban la tasa de i nt e r és 51.
Por otra parle, los monjes mendicantes, que vivían en las ciudades y en
el siglo, parecen haber comprendido mejor la utilidad social del merca­
der. En correspondencia, los comercian1. ■ .se mostraron generosos con
e l l o s 3-. En resumen, p e n t r o del mundo católico medieval se fueron p r o ­
duciendo condiciones cada vez más favorables para el desarrollo del
espíritu capitalista y de las emptesas mercantiles de carácter interna-
cional.~[La legislación canónica no entorpeció este auge, y los hombres
de negocios se limitaron a buscar las estratagemas técnicas — particular­
mente cambios y recambios que les permitieron bur lar con facilidad la
prohibición de la usura.
No parece que la Reforma acelerase en sus comienzos el desarrollo
del capitalismo financiero y comercial. En el siglo xvi todos los Ftigge.r,
excepto uno, Ulrico, siguieron siendo católicos. Guando se libraban las
guerras de religión en Mandes y en Francia, la plaza banearia más
importante fue Genova, y los banqueros más fuciles eran genoveses,
españoles o florentinos. Además, ¿cuáles fueron las empresas indus­
triales más poderosas del siglo xvt ? Las de los Fuggcr, las minas de
alumbre de Tolfa y el arsenal de Vcnc ci a; es decir, tres empresas
católicas. Cabe pensar, con II. Ltillty, que Amsterdnm no triunfó sobre
Ambares «sólo por su propia vitalidad, sino también por el estrangula-
miento sistemático de su rival» I’or último, la Reforma provocó en
Alemania un rápido derrumbamiento económico. Por el contrario, los
canónigos grandes señores del principado de Lie ja y sus funcionarios
desempeñaron en el siglo xvt, en esta región, un papel muy importante
en la promoción de la nueva economía Sl.
2. Los ItKI' OUMADOUKS ANTE E l . El l ÉSTAMO CON I NTEI t ÉS
Mientras que Juan Eck era partidario d t una liberación de las
normas del derecho canónico acerca del préstamo con interés, Lulero
permaneció mucho tiempo fiel, en este aspecto, a las concepciones
medievales:
«Cunado I,útero discute detalladamente los problemas económicos, como en su
Crun sermón sobre lo usuro de 1520, o en el folleto Sobre el comen to tic la usura
de 1524, extrae sus doctrinas de la más estricta interpretación de la jurisprudencia
eclesiástica, que no mitiga ninguna de las reservas mediante las que los canonistas
trataron de adaptar ana rigores a las exigencias de la vida práctica»
En su Llamamiento a la nobleza tic la nación alemana, Lulero a r re ­
metió contra los canonistas casuísticos:
«El mayor de los males de la nación alemana es indudablemente el tráfico
de! dinero... El demonio lo lia inventado y el l ’apo, al autorizarlo, ha hecho al
mundo un mal incalculable» “.
225
15. Dkiumlau: I.a Refo rm a.
 A fines del siglo xvt y a comienzos del XVI!, los teólogos anglicanos
razonaban sobre el préstamo con interés como lo hacían Lotero y los
escolásticos de la Edad Media. Nicolás 1leming, en so obra clásica,
The [.awjul Usa. of Kic/ias, 1578, afirmaba:
«Aunque lo acolléis baja el nomine que mejor os convelían, vuestro pecado
es demasiado mande. Quien perjudique tan sólo u un hombre es culpable. ¿Qué
puede decirse de ti, que llevas a familias enteras a la tumba, o al menos a la miseria
más extrema? l'uedes intentar escapar al castigo de los hombres, pero no escaparás
al juicio de Dios» ,I.
Los puritanos juzgaron también muy severamente la usura. Baro,
calvinista francés refugiado en Inglaterra a fines del siglo XVI, denun­
ciaba «la práctica habitual de los ricos, y algunos principales, que,
prestando el dinero a usura, oprimen a los pobres y a los necesitados» 3".
IJna asamblea puritana celebrada en 1674 ert Bury, en Lancashire, decidió
tpie «la usura es un pecado de escándalo que merece la censura ecle­
siástica para el pecador empedernido» '111. Incluso en Massachusetts, la
mentalidad económica puritana tuvo que abrirse paso entre fuertes resis­
tencias rpte ofrecían, en el siglo xvtl, los que querían constituir en
América un estado bíblico y campesino 40.
Estas posiciones no son nada sorprendentes. Zuinglio bahía condenado
el interés como algo contrario a la ley de D i o s 41. Búcaro, aunque procla­
mó rpie el comercio era teóricamente honorable, escribió a propósito de
los mercaderes: «Después de los sacerdotes mentirosos, no hay otra
clase más perjudicial para la sociedad» 42. Fcnton dijo que Calvino
había tratado a la usura «como un boticario al veneno» 43.
¿ Cuál fue, pues, la doctrina de Calvino sobre el préstamo con interés?
Y, más en general, ¿cuáles fueron sus concepciones económicas? En
nuestros días, gracias a los estudios de Doumcrguc 44, Tawney, llauscr
v Bicler, son bastante mejor conocidas.
Los textos de Calvino sobre los problemas del dinero se suceden
desde 1545 basta su muerte. Son la ('.arla a Claudio da Sachin, los Comen­
tarios sobra los cinco libros da Moisés, los Comentarios sobra los
Salmos y las ¡.accionas sobra. F.zar/uicl 4'\ El reformador de Ginebra
quedó perplejo ante el problema del préstamo con interés:
«Si prohibiéramos lolnlmcntr la usura, someteríamos las conciencias a uno norma
más i-siricta que In que Dios lia establecido. Si lo permitimos, aunque sólo seo en
condiciones muy estrictas, con este pretexto muchos tomarán inmediatamente una
licencia' desenfrenada, porque no pueden soportar que por alguna excepción se los
límite en cualquier medida*
Pero Calvino nunca despreció el dinero. Por el contrario, lo consi­
dera el medio más eficaz, para ayudar al prójimo y el instrumento más
flexible para practicar la caridad. Además, no admitían la opinión,
procedente de Aristóteles, de que «el dinero no produce frutos». Por
22ó
último, tuvo el gran mérito de presentar una interpretación nueva de
los versículos 19 y 20 del capítulo 23 del Dculeronomio («No gravarás
con usura a tu hermano... Podrás prestar con usura al extraño, pero no
prestarás con usura a tu hermano»). La fraternidad judía so. ha exten­
dido desde el advenimiento de Jesús y c.s «una fraternidad común entre
todos los hombres». El cristiano debe, pues, portarse con todos los
hombres según el espíritu del Evangelio, es decir, con equidad y caridad.
En estas condiciones, hay que distinguir dos clases de préstamos: présta­
mos de consumo y préstamos de producción. Debemos prestar «sin
espera» de ganancia a los pobres y a cuantos padezcan necesidad, y no
debemos «emplear la usura» en estos casos 41. Es distinto cuando se trata
de un préstamo de producción, y Calvino, átenlo observador de la vida
cotidiana de su tiempo, no ha hecho más que legitimar una práctica
ya corriente:
«Si un hombre rico, queriendo comprar una alquería, pide purte de la cantidad
que precisa a su vecino, ¿por qué rozón el que presta no puede obtener algún
provecho de los beneficios basto que no se le devuelva su dinero? Todos los días
se producen muchos cosos semejantes; por lo que respecta a la equidad, la usura
no es peor que una compra»
El reformador, rechazando la casuística hipócrita, invita n los cris­
tianos a examinar en conciencia, según la norma de justicia y equidad,
cada uno de los préstamos que puedan efectuar. Para que un préstamo
con interés sea legítimo, es preciso «que el que lo tome obtenga tanta o
más ganancia que el dinero prestado». La Iglesia debe permanecer vigi­
lante sobre lodo el movimiento del dinero. Calvino condena al prestamista
pr ofesional:
«Es bien cierto que prestar con usura (de manera regular) es una ganancia no
sólo vil y deshonesta, sino también indigna de un hombre cristiano y honrado» **.
Además, la tasa del interés no sólo debe estar de acuerdo con las reglamentaciones
en vigor, sino que debe ser también razonable: «Que no exceda de tos límites
fijados por las leyes públicos del lugar o la región. Sin embargo, esto no es siempre
suficiente, porque con frecuencia dichas leyes permiten lo que no podrían corre­
gir o reprimir si lo prohibieran. Es preferible atenerse a la equidad, que señalará
lo que será excesivo» w.
En Ginebra, el interés legal había sido fijado, en 1538, en el 5 %.
En 1557, Calvino aceptó el aumento a un 6 2/ 3 % . En tiempos de Teo­
doro de lleza era normalmente de un 8 % “ .
El economista Andró E. Sayous, contrariamente a Wcber, Trocltsch,
Goyau y Bougicr, negaba toda relación entre calvinismo y capitalismo,
apoyándose en el escaso desarrollo del comercio del dinero en Ginebra
durante el siglo :xvt “2. La ciudad, en su opinión, era menos activa
económicamente en la época de Calvino que en el siglo XV, cuando se
celebraron grandes ferias y los Médicis establecieron en ella una sucursal.
227

Recientemente, J.-E. Bcrgier lia modificado ligeramente las opiniones
de Sayous a este respecto °3. Hoy dia se aprecia mejor la verdadera
originalidad de C-alvino en la cuestión del préstamo con interés.
Al igual rpie los escolásticos, mantuvo muchas reservas respecto al
movimiento del dinero, y por tanto permaneció muy' ulcjado de la menta­
lidad capitalista. Sin embargo no debe olvidarse (pie Calvino logró
desembarazarse de las argucias casuísticas y miró los problemas de
frente. Al verse obligado a transigir con l a - pr ác t i c a de su tiempo,
aceptó en el plano doctrinal cierta forma de prestamos, pero multiplicó
también las advertencias y las llamadas a la conciencia de los fieles.
Más bien puede decirse (pie soportó el capitalismo ascendente antes que
acelerar su triunfo. Sin embargo, su doctrina en esta materia es la primera
formulación neta de un nuevo punto de vista, y es realmente un lurning
Iloint del pensamiento europeo. «Calvino -—escribió II. Lrithy— no
hizo sallar las compuertas que cerraban el paso al espíritu de lucro,
pero sí quitó los obstáculos que se oponían al entendimiento de los
hechos económicos» Se dio otro paso hacia adelante cuando Saumaisc
publicó en Lcydcn su De usuris (1638) y su De modo usurarían Líber
(1639). Eli ellos se declaraban permitidas por el derecho humano
y divino las lisuras, y dejaba a las autoridades la facultad de fijar el
interés.
— C. Calvinismo y puritanism o
Llevando más lejos el análisis del pensamiento económico de Calvino,
diversos historiadores, como Doumcrgne, Tawney, Hauscr y Biélcr,
demostraron cómo Weber, Trocltsch, Goyau y Kougier se habían equivo­
cado al identificar calvinismo y luteranismo. Por lo pronto, ln teoria
de la predestinación se introdujo tardíamente en el calvinismo. El cate­
cismo reformado de lleidelberg (1563) no insistía en este dogma, (pie
se convirtió eri la principal creencia de los puritanos— tomado este
término en su acepción más a mpl i a— , hasta el siglo xv n , con el sínodo
do Dordrecht (1619) y la Conlesión de Westminster (164-6). A partir de
entonces, la doctrina que exagera la importancia de ln predestinación,
aunque procede indudablemente de la teología calvinista, constituye en
realidad una deformación de ésta. Ahora bien: Weber funda la demos­
tración de los orígenes protestantes del capitalismo en la manera de
entender los puritanos el dogma de la predestinación. Especialmente se
ha puesto de maniíicto en nuestros días ln contradicción existente entre
la moral social calvinista y la de los hombres de negocios puritanos.
(Éstos eran ya infieles a las enseñanzas, todavía muy estrictas, de Baxter,
a fines del siglo xvu. ) El capitalista protestante, estudiado por Weber,
era ante todo individualista, preocupado exclusivamente por el éxito de
22R
sus propias empresas, indiferente a los demás. Su manual era The.
T radcsm ans Calling (1684), del reverendo Richard S tc e le :
«El que os lia prestado vuestros talentos lia dicho también: "Ocúpate hnsln
que yo regrese” . ¿Cómo va a ser posible que. permanezcas ocioso? Vuestro negocio
es vuestro propio dominio... Debéis cuidar la viña... Nuda será tenido en cuenta a
nadie, sólo lo que huya conseguido en su vocación* JJ.
JCnlvino, ciertamente, insistía en la vocación terrenal del hombre;
pero la actividad profesional de cada cristiano debía desarrollarse con
caridad?! Protestaba contra los «que se enriquecen con la sangre y c.1
sudor de los pobres», y ofrecía el contraste existente entre el labrador
y el artesano que sufren y «el banquero, que, repantigado, obtiene p r o ­
vecho del trabajo de todos». Se enfrentaba por adelantado contra lo
que luego fue ln base de la mentalidad capitalista de los pur itanos: «Tr a­
tar de obtener ganancias, aprestarse a acumular riqueza, incluso p er j u­
dicando al prójimo, apoderarse sin discernimiento de todo lo (pie pueda
servir a nuestra avaricia».
Escribió también: «Esta humanidad debe reinar siempre en nosotros, que quienes
estén en la abundancia, aunque puedan usar lo suyo, no deben apetecerlo todo;
deben dar parte a los necesitados y subvenir a su indigencia, cada uno según su
poder y su medida*
Kn consecuencia,[el reformador de Ginebra opinaba (pie el Estado
debe vigilar ln vida económica, y es bien sabido cómo insistió Calvino
en la disciplina que la iglesia y el Estado tenían que imponer a los
cristianosTJ En 1548 exhortó a Somersel a velar para que «los hombres
sean mantenidos en buena y honesta disciplina* y para (pie «los que
escuchan ln doctrina del Evangelio prueben ser cristianos por la santidad
de su v i d a » ”7 R. II. Tawney escribe con razón:
«Si, como han sostenido ciertos historiadores, la filosofía del Inisscz fnirc es uno
de los frutos del éxito alcanzado por el calvinismo entre las clases medias, no ha
llegado o ser lo que es más que por caminos desviados. Fue aceptada, menos por su
valor intrínseco que como un compromiso impuesto al calvinismo en una etapa rela­
tivamente tardía de su desarrollo histórico, como resultado de su transformación
bajo la presión de los intereses comerciales, o como un equilibrio de fuerzas entre
dos poderes rivales» Jl.
JT.o cierto es (pie el protestantismo no engendró en sus fielefc ln
mentalidad capitalista más que en la medida en que perdió su tono
religioso y fue infiel a Calvino] esto ocurrió en el siglo xvi, tanto en
Inglaterra como cu Ginebra. El capitalismo puritano coincidió con un
enfriamiento de la fe 6".
Sin embargo, «si alguna de las relaciones que se han intentado descubrir
(por M. Weber) entre los puntos doctrinales o éticos de las enseñanzas calvinistas
y la economía capitalista, no lian podido resistir la crítica, su tesis ha permanecido
en pie, con mas validez incluso. Después de haber entiendo e incluso refutado enda
una de sus teorías, ln mayor parte de las críticas le dan ln razón en el fondo, v
establecen sos propias interpretaciones y sus propias teorías sobre esta base»*0.
229
 En cierto modo, la Reforma dio un aspecto laico a la .santidad. Lulero
y ('alvino despinzaron la noción de salvación, «haciéndola salir de los
claustros e introduciéndola en la vida cotidiana» "l. Al rechazar las
mortificaciones y la austeridad monacal, al rielar el ideal de la vida
religiosa apartada del inundo, subrayaron la obligación de lomar estado,
el trabajo cotidiano y la vocación profesional. Abandonaron la vieja
concepción medieval, expresada entre otros por Santo Tomás de Aquino,
(pie consideraba la contemplación como la actividad más excelente para
conseguir el reino de Dios. La teología franciscana consideraba ni men­
digo como otro Cristo, ('alvino lanzó anatemas contra los que se negaban
a trabajar y calificó muy duramente cualquier forma de ociosidad.
Es cierto que Sixto V y Colbert, ministro del rey cristianísimo, actuaron
en muchos aspectos como los calvinistas y que una ordenanza inglesa
de 1.'(DO ordenaba ya: «Quien dé limosna a un mendigo (pie pueda traba­
jar, será encarcelado» "L Los teólogos protestantes se limitaron a justi­
ficar lo (¡uc tendía a ser una práctica corriente en todo Occidente, y aquí
incluimos lo dicho sobre el préstamo con interés. Pero ¿no lia acele­
rado esta justificación, a su vez, el desarrollo de una concepción «mo­
derna» de la existencia que estaba a punto de aparecer? ^El capitalismo,
para conseguir su triunfo, necesitaba la reconciliación teológica que
efectuó Calvino entre la religión y el dinero.;
Fin un plano menos teórico, hay que recordar también que Calvino,
sin condenar el bienestar honradamente adquirido, (pieria (pie se usara
el dinero con temperancia. Aconsejaba un modo de vida sin ostentación
superfina. Y, efectivamente, los protestantes rechazaron los alardes del
arle barroco, que fue un arte esencialmente católico. Como vivían sin
muchos dispendios, pudieron acumular capitales (pie tuvieron así dispo­
nibles para invertirlos en el comercio, la banca y la Industria. Esta
acumulación era ya visible en Ginebra alrededor del uño 1600, y aumentó
en el siglo XVIII. Hay (pie tener en cuenta otro punto de la tesis de
John U. Nef. La Reforma no acabó con el arte, y la pintura holandesa
del «siglo de oro» es la mejor prueba de que podía subsistir una i mpor ­
tante actividad artística en país calvinista. Sin embargo, la supresión de
los monasterios, la secularización de los bienes de la Iglesia, la no
admisión por parle de los protestantes de las obras de arte como auxi­
liares de la piedad, no podia menos de provocar importantes modifica­
ciones en la mentalidad de los artesanos, así como también en la de los
nuevos propietarios de los antiguos bienes eclesiásticos, y más en general
en el público. Los artesanos tuvieron (pie efectuar una «reconversión»
de sus actividades. Los gcntileshomhres ingleses adquirieron los bienes de
la Iglesia y buscaron en ellos minas de c a r b ó n " ’. El público, al menos
en las regiones calvinistas, perdió la costumbre de asociar belleza y
religión.
230
I’robablcmentejscría erróneo establecer una línea divisoria entre paises
católicos económicamente retrasados y países protestantes deliberada­
mente orientados hacia la prosperidad material./ Por lo contrario, es
cierto que la mentalidad «moderna», caracterizada por la búsqueda de la
ganancia y el individualismo, y también por el deseo de racionalidad,
por la atracción hacia la técnica y la ciencia, por la inclinación hacia
la historia, el derecho y la claridad administrativa, estaba a punto de
desarrollarse en todo el Occidente, sin tener en cuenta las barreras
confesionales. Hubiera acabado por imponerse sin Lotero y Calvino,
y Jen sus comienzos lu Reforma no parece haber favorecido de un modo
especial el auge del capitalismo! Pero si se consideran las cosas con una
perspectiva más amplia, tenienuo en cuenta la totalidad de la historia
de Occidente, entonces es obligado concluir qucyel protestantismo, por
sus posteriores ramificaciones -— por ejemplo, el puritanismo— , por
ciertas consecuencias prácticas, lia ayudado sin el menor género de
dudas al hombre moderno a salir de la Edad Media y de la mentalidad
precapitalista.|Ha sido un fermento (pie ha acelerado la floración de un
mundo radicalmente, distinto del que conocieron Augusto, Carlomagno
c Inocencio III.
I). ¿ T u v o la p r i m e r o r e v o l u c i ó n i n g l e s a un e a r á e l c r
esencialm ente religioso?
Las discusiones mantenidas sobre las relaciones entre el puritanismo
y el capitalismo han resurgido, estos últimos años, a propósito de la
primera revolución inglesa del siglo xvn, y todavía sigue investigándose
sobre el significado exacto de este gran acontecimiento. La tesis clásica
es la de Cardincr que vio en la «revolución puritana» un conflicto
entre puritanos y partidarios de Laúd a propósito de cuestiones religiosas,
y un enfrentamiento entre la Corona, por una parte, y la Cámara de los
Comunes y los juristas, por otra, sobre problemas constitucionales.
Se trataría, pues, de un movimiento religioso y político. Todavía se
insiste boy día en el carácter esencialmente religioso de Cromwcll,
verdadero profeta del siglo xvu. Robe.rt S. Paul afirma que el elemento
permanente de su carrera fue, no su política, sino el punto de vista
teológico desde el (pie consideraba su política. Cromwcll creía que su
ejército había recibido de Dios la misión de combatir toda autoridad
— rey o Parlamento— (pie pusiera en peligro la fe protestante o que
amenazara la seguridad del Estado Por tanto, «para comprender a
este hombre, que vivió en una época de fe, hay que tomarse en serio
la fe de esta época»
Pero, después de Cardincr, las numerosas investigaciones económicas
sobre el período (pie precedió a la guerra civil y los estudios efectuados
231
acerca de las relaciones entre el capitalismo y el protestantismo no
permiten ya, según Cli. Ilill, habl ar simplemente de tina «revolución
puritana» A las dimensiones religiosas y políticas del problema btty
que suma r una dimensión económica. R. 11. Tawncy lia contribuido a
poner en duda la interpretación tradicional de la primera revolución
inglesa “s. Corrigiendo la tesis de Webcr y reemplazando calvinismo por
puritanismo, Fawncy hace del capitalismo la «contrapartida sociológica»
de una cierta teologia puritana. Apartó numerosos textos y hechos que
tienden a demostrar que se pr odujo una identificación entre clases
inedias — urbanas y rurales— y radicalismo religioso. En Inglaterra, el
período entre 1540 y 1560 — siempre según Tawncy— fue urt período de
progreso económico para los medios capitalistas y puritanos. Éstos,
debido a su creciente prosperidad, no quisieron aceptar las restricciones
impuestas por el Estado. Entre, las clases medias en auge, Tawncy ha
incluido la g cnlry. Esta pequeña nobleza habría introducido los princi­
pios capitalistas en la administracción de las tierras y se habría conver­
tido en una rama rural de la burguesía — clase ascendente— , mientras
que la aristocracia, endeudada y ligada n métodos caducos, estaba en
decadencia. La «Gran Rebelión» habría sido, pues, un episodio violento
y decisivo para el triunfo de la burguesía en Inglaterra. Habría sido
una especie de «embargo impuesto por acreedores impacientes, nuevos
ricos (comerciantes, industriales y miembros de la gcnlry), a los
endeudados aristócratas refractarios (corona, aristocracia)» °,J.
La tesis de R. II. Tawncy ha sido confirmada en ciertos aspectos
por John II. Nef, que hizo hincapié en la primera revolución industrial
inglesa (entre 1540 y 1640). Por ejemplo, demostró que la cantidad
de carbón expedido de Dmhar n y de Norl bumberland aumentó en un
1 . 4 5 0 % en los ochenta años que precedieron a la guerra civil. Los
historiadores de tendencia marxiste han aceptado, corrigiéndola en
ciertos detalles, la tesis de Tawncy
«Se luí futseiuli) ln visión del problema --escribe Cli. Ilill— insistiendo exclu­
sivamente en lo <|ne le ocurrió n ln gentry. Nnturnlmente, ln importancia de los
propietarios rumies ern muy grande ert el siglo xvi: constituían ln clase dirigente.
Pero turo de los aspectos más importantes de estas décadas revolucionarias es que,
durante algunos años, la hegemonía tic los negocios escapó de la antigua clase
dirigente. De ahí la tlifertaicin especifica entre estas y las rebeliones campesinas
medievales (pie no establecieron ninguna nueva forma de gobierno»” .
El alza de los precios, que se mantuvo en Inglaterra hnslti 1640, bene­
fició ¡t los industriales, a los negociantes y a los propietarios terrate­
nientes, pero en cambio fue un verdadero desastre para los asalariados
y para los que, a causa de los cercados, perdieron su parte de tierra.
El gran historiador G. M. Trcvelyan opinó, hace ya más de veinte
años, que la emigración inglesa del siglo xvtl fue provocada menos por
232
el temor de las persecuciones religiosas (pie por la búsqueda de lierras
cultivables' -. Se inició el desempleo, en Inglaterra, de mano de obra
proletaria. I’arte de c.lia no podo librarse del paro y del vagabundeo,
poro el resto fue empleada por el capitalismo industrial que iba a desa­
rrollarse en bt isla. Rara M. Dnbb, en efecto, los primeros años del
siglo xvtl en Inglaterra se. caracterizaron por el comienzo del capitalismo
industrial. En el desarrollo económico, el papel esencial, conforme al
esquema marxiste, lo habría desempeñado un capital acumulado por los
productores y no por la aplicación del capital comercial en la pr oduc­
ción' industrial. Se subrayaba asi la creciente importancia de una clase
de «dadores de trabajo» surgida de los artesanos y de los principales
gremios. Era preciso que fuese derrocado el tipo de gobierno que pre­
ferían Jacobo 1 y Carlos I para que Inglaterra pudiera desai rollarse
económicamente y desembarazarse de los monopolios que favorecía la
realeza; para que la política exterior pasara a ser dominada por los
que tenían verdadera importancia en ln nación; para que la sociedad
se viese libre de las normas anticuadas impuestas por una Iglesia perse­
guidora, que con Latid trataba de reconstituir su patrimonio territorial y
restaurar los diezmos. Rese a que los Esluardo volvieron al trono en
1660, la revolución continuó ti mofante en el aspecto social y económico.
Ror lo contrario, D. Rumión y 1). II. Rennington sostuvieron que la
guerra civil inglesa en ningún modo fue un conflicto de clases y que rio
podía encontrarse ninguna distinción social significativa entre diputados
realistas y p a r l a m e n t a r i o s ” .
II. Trevor-Roper lia rebatido las afirmaciones de R. II. Tawncy y
de Cb. Ilill. Enfrentándose con los numerosos historiadores de las más
diversas tendencias, que identifican el capitalismo y el puritanismo y (pie
afirman que esta identificación es «una de las conclusiones innegables
de la investigación moderna», II. Trevor-Roper sostiene, por lo contia-
rio, (pie no existe ninguna relación entre puritanismo y capitalismo M.
Más todavía: descubre en la mística puritana una «ideología de retracto»
y trata de demostrar que la situación de la pentry era económicamente
mala. Estaba endeudada, vendía sus tierras a los plutócratas londinenses
y a los protegidos del rey, y hal aba, al no obtener del suelo suficientes
beneficios, de entregarse a empresas coloniales. La famosa austeridad
puritana no fue la religión de linos ricos capitalistas que al ionaba n para
colocar ventajosamente sus capitales, sino la religión de pobres gentiles-
hombres que trataban de gastar lo menos posible y (pie envidiaban la
extravagancia y la ostentación de la corte, que florecía n sus expensas v
donde no eran admitidos. No es una casualidad que la familia de
Oliverio Cromwell, que bahía frecuentado la corle, hubiera tenido que
vender, cuando él era nún niño, la gran casa del condado de Huntingsdon
a los nuevos ricos. II. Trevor-Roper añade que la Cily de Londres era
partidaria del rey y que fue necesario p r edi c ar le Ircs sangrías sucesivas
para que actuara contra los rebeldes; que los parlamentarios no repre­
sentaban n la clase de los comerciantes, sino que estaban dominados por
los magnates cuya oposición no tenía relación alguna con el comercio, y,
por último, que Cromwell, retornado de manera anacrónica a la política
isabelina, gobernó de manera paternalista y rclrógada.
La afirmación de 11. Trevoi-Kopcr suscitó naturalmente respuestas
vehementes, pero también forzó a-sus contradictores a matizar su posi­
ción. Ch. Ilill lia a d m i t i d o ”' que la f'dUry no era una clase, homogénea
y que las divisiones fundamentales de la época eran menos visibles en
una asamblea tan tradicional como la Cámara de los Comunes que, en
1.
el mismo pais. i'.! Sur y el Este, económicamente avanzados, eran hostiles 2.
al rey; el Norte y el Oeste, todavía semifeudales, le fueron favorables. .1.
Por lo contrario, Ch. Ilill sostiene que si la oligarquía londinense se
4.
inclinó hacia Carlos 1, la mayoría de los mercaderes de. la capital estaban 5.
de. parle, del Parlamento, y que el puritanismo representó la mística 6.
moral y teológica de una progresiva clase social.
El debate sobre, este apasionante problema dista mucho do haber 7.
concluido, pero ha facilitado un enriquecimiento de nuestro conocimiento H.
de la guerra civil inglesa y del período (pie la precedió. Que el purita­
nismo baya sido la expresión religiosa de una regresión social, o, por 9.
lo contrario, de un progreso, lo cierto es (|ue, desde ahora, ya no puede
H).
separarse el estudio de esta forma particular del protestantismo de un
cierto contexto económico. II. Trcvor-Ropcr ha aceptado también la 11.
discusión en este terreno. En general, parece ser (pie la teología fue más
permeable a las influencias económicas y políticas en la Inglaterra del 12.
13.
siglo xvtl que en el conjunto de la Europa Occidental en el siglo xvt. Los
trabajos más recientes han dado a conocer de nuevo el movimiento de 14.
los levellcr.s, (pie habían permanecido casi olvidados, y son muy signi­
ficativos a este respecto. Ciertamente, los «niveladores» ingleses de. 1646- 15.
16.
1652 se. referían a Wyclif, a Juan ÍIuss y a una fuerte tradición herética,
e invocaban continuamente la Biblia. Pero también es cierto que al mismo 17.
tiempo proponían el derecho de voto masculino, la República (a partir 18.
de 164-6), la supresión de los diezmos y de la Iglesia del Estado, la 19.
20.
reforma del derecho y de las municipalidades, la abolición del privilegio
de las compañías comerciales y una radical transformación económica: 21.
¿ E r an estos «niveladores», como Muntzer, visionarios que no habían
22.
sopcnu]o el inilcnarismo medieval? Esto último se pone seriamente
23.
en duda. Las «niveladores» y Lilburnc fueron acusados en su época de 24.
ateísmo. Su mesianismo habría tenido, frente al de los rebeldes alema­
nes de 1525, un carácter verbal. El caso de los Icvcllers plantea la cues­
tión de si hay que. adelant,ar treinta años la crisis de la conciencia europea 25.
que Paul liaza ni situó alrededor de 1685-1688
2-I4
NOTAS Al. CAPITULO III
Véase [538) M. Dona, Studics in thc Devclopmcnt o/ Capilalism.
W. .Somiiaht , llcr miníeme Kapilnlismns, Munich, 1.* edición, 1902.
Consúltese la introducción (le André-E. Sayous a ICapogée du capitalismc,
de W. S omiiaht, París, 1932, pág. XXIV.
Véanse los capítulos XII, 1, y XXIV, I, del Capítol.
W. S omiiaht, L'apogéc da cnpitalisme, pág. XXII.
\V. S omiiaht , Dcr llougcois, Munich, 1913, trnd. francesa: l.c bourgeois París
1926,
[5.59J M. IVeiieh, La ¿tica protestante y el espíritu del Capitalismo. Ed. Re­
vista de Derecho Privado, Madrid.
[558] E. T koki .ts ch , /líe Rrdeutung des Rrotcstnntisrnus... y (289) Ole Sozial-
lehrrn dcr c/irisllie/irn Kirchen and Crtlppen.
|556| R. II. T awnky, I.n religión en el origen del Capitalismo. Ediciones Siglo
Veinte. Buenos Airea (Argentina).
II. M. Iton khtson, The Aspects u¡ thc Risa o¡ Economic Individualisrn, Cam­
bridge, 1933.
[540J A. F anfani , Catolicismo y protestantismo en In génesis del Capitalismo.
Ediciones Hialp, Madrid.
(.556) R. II. T awnf. y, 1.a religión...
II. SÉE, Orígenes del Capitalismo moderno. Fondo de Cultura Económica,
Méjico,
Consúltese [534] W. A si ii .ey, llistoire des doctiincs et des théories économiques
de TAngletcrre.
1559] M. W khkh, La Etica protestante...
Traducción francesa en A. Ilicler 1535], I.a pensée éconornique et sociale de
Calvin, pág. 478, libro rpte utilizaremos ampliamente en las páginas siguientes.
Ihíd., pág. 480. Rroverhins, capítulo 22, versículo 29.
Citado en [5351 A. R ii .i .i .h, Ln pensce éconornique..., pág. 490.
Consúltense [289] y [558].
C. Goyau, Une villc église, Ginebra, II, París, 1919, pág. 279. Consúltese [535]
A. IIit:t.Kit, I.a pensce éconornique..., pág. 498.
E. R o u c i e h , Le Troleslantismc et In philosophic de l'histoirc, en «Mercare de
Frailee», 1 de enero de 1929, citado en [535], A. Uicler, pág. 500.
[540] A . -F anfani , Catolicismo y protestantismo...
Texto de la edición de 1541.
(5511 J. U. N kf, La naissance de la civilisation industriclle...., pág. 29. Con­
súltese también del mismo autor [552], La guerre et le. progres hiimain. Véase,
por último, La R ijornia protestante e l'origine dclla c imita industríale, en
«Economía c Storia», II, abril-junio de 1955.
A. Gemís, Les colonias mar chandes meridionales ó Anvers de 1488 á 1568,
Ixivaina, 1925, págs. 510 ss.
235
26. Consúltese O. Manuici?, Le pacte tic «¡{¡corsa* ct le marché italicn des chan­
56. [759] Caí.vino, Op. Ota., XXVIII, pág. 136, citado en [525] A. B iki.kk, l.a
ces au XI'II* >icele, l'uris 1953, pág. 145. Véase también J. D kujmkau , Vie
penséc. énmornique..., pág. 380.
cconornit/uc ct sacióle..., 11, pág. 867.
57. Citado cu 1556] H. II. T awnky, La religión..., pág. 114.
27. A este respecto véase sobre todo, K. ni: R oovkii , I,'r.volution de la letlrc de
58. Jbid., pág. 111.
cha rige (XIV*-Xl III* siécles), el ya mencionado G. M andich y II. L apkymk,
59. Véuse A. vun Mautin, Die biirgcrlichkapitalistischc Dynamik der Neuzcit seit
Une famille de marcharais, les Rui:.
Renaissance und Reformativa, en //. '/.., agosto de 1951: en el espíritu de la
28. 15391 \V. F.nukiima. nn , Stttdicn iri der rumariisch kanonistischen IVirtschafts und
Rechts-lchre...; citado por II. II auskh [5 /2], Les debuts du capitalisrne, pá­ burguesía protestante, la «religión del trabajo» se desarrollóla expensas de la
religión de los Reformadores a la cual fue substituyendo poce* a poco.
gina 54. Consúltense también sobre las doctrinas relativas a la usura: II. N kl-
60. [5/9] II. LÜtiiy, l.a bunque protcstanta..., II, pág. 757.
son , The idea of Usnty, Princeton, 1949, y sobre todo [55.? 1, J. T. N oonan ,
61. [5 / 2 ] II. H auscr, Les debuts du capitalismo, pág. 76.
The Scholastic Analysis af Usury.
62. J. I.KGoi f, Le Aloyen Age, París, 1962, pág. 243.
29. Citado también por IIai'SKH, Ibid.
30. [5/9] II. I.ütiiy, La lantjuc protestante en Trance..., II, pág. 763. 63. Véase J. U. N kk, The Rise of the Rritish Cual Industry, Londres, 1932, I, pá­
ginas 143; 156.
31. Ibid., pág. 759.
32. J. 11r:kms. Occidente en las siglos A'IV y XV (Nueva Clío), Barcelona, 1967. 64. [663 J S. K. Gamdinkk, flistory o) the Creat Civil ¡Car, 1642 '649, 4 vols.
65. R. S. P a u l , The Lord Rt oledor...
33. 15/9] II. I.ÜTIIY, í.a banr/nc protestante..., pág. 753.
66. Ibid., pág. 381.
34. J. l.r.iriliNK, La jarrnatian du capitalistas rumíeme dans la principante de I.iégc
67. Clin. Iln.K, La révolulion anglui.se du XVI R siécle, en «R. II.», (X.XXi, 1959,
au XV R siécle, Liejn París, 1939.
35. [5561 K. II. T anvnky, l.a religión... A finales de su vida I.ulero fue, no obs­ páginas 5-32.
tante, menos categórico, ni su condena del préstamo con interés. 68. Véanse conjuntamente con La religión en el origen de! Capitalismo los si­
guientes trabajos: Haningstons Inter prctatiun of bis age, en «Raleigh Lee-
36. Citado en !n., ibid.
ture», 1941, y The Rise of the Gentry, en «Fcon. Misl. Kev.», XI, 1941, pá­
37. Citado en ín., ibid.
ginas 1-38.
3M. Citarlo en I d., ibid.
69. Cita extraída «le la critica de Tawney por 11. T kiivom-Roít.h en La révolulion
39. Citado en ín., ibid.
anglaisc tic Cromwell, en «A. F. S. C.», 1955, págs. 331-340.
40. Consúltese [672] P. M u .i.kk, The. New F.ngland Mind. The Scvcntecnth (Ven-
70. Véanse [5/5] Cu. Ilit.t., Ruritanism and Révolulion; In. [5-//]. Economía Rro-
tury; R. Pn. S tkamns, The Strenuous Rutilan, llugh Reter, 1598 1660, Urbana
blents of the Chttrch. Fium Archbishop U'hitgift lo the Long Rarliatnenl;
(Illinois), 1954; B. I1.m i .yn , The New F.ngland Mcrchant in the Scvcntecnth
In. [ 5 / 3 | The F.nglish Révolulion, 1640; ÍD., A. projtos d'un árdele recent sur
Ccntury, Cambridge íMnssocbusets).
Cromwell, en «A. E. S. C.», 1956, págs. 490-494. Consúltese también [538]
41. Consúltese H. Citnisroni:t., Zwingli, Lcbcn und ausgcswahlte Schriftcn, 1857,
M. Douii, Studies in the Developmcnt of Capitalista. Acerca del debate que
II, págs. 313 ss.; K. II. T anvnky [556] La religión...
opone a los historiadores ingleses a este respecto, consultar la «Fcon. llist.
42. lluci'.Hn, De regnn Chrisli, citarlo en II. II. T anvnky, La religión...
Rev.», desde 1940 así como la colección «le Rast and Rrcsent (en particular
4.3. Citarlo en ibid., pág. 105. el n.” 13).
44. | /5/) F.. Dou.Mi.nem., Jenn Calvin..., V, págs. 624 ss. 71. «R. II.». CCXI, 1959, pág. 7.
45. Sucesivamente 1/59] Op. Culu., X; XXIV y XXV; XXVI y XXVII (Salmo 15); 72. G. M. T ukvklyan, F.nglish social History, Londres, 1941.
XI.. 73. O. Bti UNton y I). II. P knnincton, Mernbers of the Long Rurliarne.ru, Londres,
46. [ 159] C aí .vino , Op. Ora., X, págs. 245 ss., citado en [535], A. Btr.l.KH, La pcnsce 1954; véase también M. Kkki.kh, The Long RarHament, en «Memoirs oí the
éc.orwmit/ur..., pág. 456. Arncr. Rhilos. Sor..». XXXVI, 1954.
47. Calvino es también muy severo cuando se trata de las prendas exigidas a un 74. Consúltese además del ya citado artículo en «A. F. S. C.», 1955, The Gentry
pobre, en un préstamo gratuito. 15 !()• 1610 y O. Cromwell and his Rar¡ioments, eu «Fssnys prescnled to Sir
48. Catata. Mo'ise, citado en 1535] A. Bll.Li:it, La pcnsce éennomique..., pág. 464. L. Namier», 1956.
49. Cotam. Eiéchicl, citado en [535] A. B iklkk, La pcnsce éconumiquc..., pág. 468. 75. «U. II.», 1959, págs. 5-32.
50. Carta a Cl. de Sacbin, citada en ibid., pág. 460. 76. Bibliografía sobre los Lcvcllers, en «R. II.», 1962, CCXXVII: I). L utaiid, Le
51. J. Br.nr.ii lt, Taux de Tintcrct... en Studi... Fanfani, Milán, 1963, págs. 105 ss. partí politique «niveleur*... Véase también L. C/UIKN y M. B madmk, I.'cvolulion
1**1 Parlamento inglés aceptó lu tasa del 10% en 1571. [uditir/ue. de TAngleterrc rnoderne (1485-1660), París, 1960, y V. Gaijkiku, R u-
52. A.-IT S ayous, l.a bunt/uc a Ccncuc pendant les XVR, XVII* cl XVIIR siécles, ritanesirna c Liberta, 'Furín, 1936.
en «Krvue économirpie ¡nlerniitionale», París, septiembre de 1934; Les place•
rnents de fortune a Cené ve despuis de XV* siécle. fusqua la fin du XVIJR,
Bruselas, 1935; Calvinismo, ct capitalismo a Cené ve de la Reforme a la fin du
XVIII0 siécle, en «Anuales d’bístoirc cconoinique et social»:», París, mayo
«le 1935.
53. J. F. B i.hcikh, «A. K. S. C.», 1962, págs. 348 355; y «Studi... Fanfani», páginas
91 ss.
54. 15-/91 H. I. ü ti iy , La banrjue protestante..., pág. 762.
55. Citarlo en 1556] por II. II. T anvnky, í.a religión...

236 237
 B. DIRECTRICES
DE LAS INVESTIGACIONES
 C a p ít u l o IV
i
Investigaciones s o b r e el p r o t e s t a n t i s m o

A. Un m ejor con ocim ien to de L u l e r o y C.alvino

Se. lia escrito mucho sobre la Reforma; sin embargo, quedan muchos
aspectos relacionados de un modo u otro con ella que no han sido sufi­
cientemente investigados. No se dispone de ninguna obra comparable
al admirable trabajo de W. K. Ferguson sobre el Renacimiento Cier­
tamente no faltan los estudios que muestran cómo lian sido juzgados los
principales reformadores a lo largo de los siglos. Pero «la historiografía
de la Reforma, considerada como un lodo, no lia encontrado aún su
historiador» -.
Una omisión muy considerable y que concierne por muchos motivos
al que comentamos es la falta de una edición critica de las obras de
Erasnio, aunque los señores P. S. Alien hayan editado la correspondencia
del gran humanista. Por otra parte, II. y A. Ilolborn han publicado de
manera científica ciertas obras de Erasnio 8 y W. K. Fcrguson muchos
opúsculos * (pie rio figuran en la gran edición de Leydcn Sin embargo,
la mayor parte de la obra del intelectual más conocido del siglo XVI no
lia sido abordada todavía con los métodos de la ciencia moderna. Es cierto
que desde hace años la Universidad de Yale recopila las primeras edi­
ciones de los libros de Ernsmo, al objeto de establecer la base de la
gran edición que no existe todavía. «Mientras tanto, Erasmo sufre por
no haber fundado una Iglesia» °. Se mantuvo por encima de los aconte­
cimientos y, en consecuencia, lia sido hasta cierto punto olvidado.
Los medios técnicos de que dispone nuestra civilización, unidos al
siempre vivo interés por la Reforma, explican el lanzamiento de costosas
iniciativas que antes hubieran sido imposibles. La Foundation jor Rcfor-
malion Research (en San Luis, Missouri) trató de obtener microfilmcs
de lodos los libros del siglo xvt que tuvieran relación con el prolcstantis-

241
16. Dilukif.au: La Reforma.
mo. Este proyecto ha sido en huena parte ya cumplido en el Vaticano.
Se trata de. hacer lo mismo en el resto de Europa, y especialmente en la
biblioteca nacional de Florencia, que contiene casi todo lo que se refiere
a los reformadores italianos y a la difusión de la Reforma en Italia.
Paralelamente se prosigue en todas parles la edición de las principales
obras de los reformadores. Estrasburgo y (bilersloh publican a R o c e r o 1;
Xurich, a Zuinglio M; Ginebra a Teodoro de Reza °. Yale trata de presentar
un corpas de los escritos de Tomás Moro; Alemania, de reimprimir la
edición de Weimar de las obras de Lulero. En archivos y bibliotecas
son buscados numerosos documentos relativos a los anabaptistas i0.
Actualmente son publicados en su propia lengua los reformadores
polacos. En España se investigan los archivos de la Inquisición. De esta
forma, un enorme trabajo de retorno a las fuentes permitirá a los
investigadores renovar nuestros conocimientos sobre los problemas
religiosos, especialmente los del siglo XVJ. Incluso un personaje como
fallero, sobre el que se ha escrito tanto y cuya figura y pensamiento han
sido estudiados con ahínco desde hace más de sesenta años, debería
suscitar aún nuevos estudios. Un historiador norteamericano trazaba
así, hace unos años, las principales directrices de las investigaciones
sobre Lulero 11 :
«A pesar de que hayan sido dedicadas numerosas investigaciones a la teología de
Putero, muchas cuestiones tienen que ser aclaradas todavía. Entre ellas podrían
citarse la génesis de la doctrina luterana de la justificación por la fe, con un
estudio particular del factor cronológico; su deuda con respecto a Cabricl Hiel; su
concepción de la Iglesia; la influencia do sus contemporáneos en su teología, y la
relación entre esta teología y la de sus sucesores durante el siglo siguiente a
su muerte. Pero todavía es más necesaria una nueva síntesis de la teología de
Putero que incorpore los resultados «le las investigaciones de las últimas décadas.
»Kntro los problemas no teológicos que también deben ser estudiados encon­
tramos: los rasgos más esenciales del carácter de Putero, que deberían examinar
imparcinlmente los investigadores con una triple formación psicológica, teológica
c histórica; las relaciones de Putero con sus contemporáneos más notables, como
Melanchton, Bugenhagen; Carlstndl y los príncipes snjones; la ayuda aportada a
su movimiento, por grupos sociales como les burgueses, los nobles y los campesinos;
la importancia de su visión política, sus concepciones económicas y sociales; sus
contactos con los dirigentes del ala izquierda protestante; su influencia sobre la
educación y la cultura.
»Po que más se echa en falta es, sin embargo, una biografía detallada de Putero
que incluyera los descubrimientos del último medio siglo, y que interpretara su vida
y su obra sin perder de vista su significación mundial. Pas excelentes biografías de
Kolaml 11. Bainton y Krnest G. Schwiebcrt11 indican el camino a seguir, pero al
mismo tiempo señalan lo poco que se ha hecho en nuestro siglo para comprender
al Putero de los años 1530 a 1546 y por establecer las necesarias conexiones entre
el «Putero maduro» y el «joven Putero». Todavía tenemos que referirnos, al estudiar
los detalles de los quince últimos años do la vida del reformador, a la biografía de
Juiius Kóstlin, cuya primera edición fue publicada en 1N75, antes de que apareciera
el primer volumen de la edición de Weimar.»
212
En cuanto a Calvino, este sigue siendo presentado de una forma
estática, como si no hubiese evolucionado entre 1536 y 1564. Citemos
aquí a E. Febvre:
«iCuúntns cosos quedan por decir sobre Calvin..! “ Fechar con precisión", el
Krnn consejo de Micliclel. /Fechamos con precisión ni reformador de Cincl.ro?
/No confundimos los distintos épocas? V puesto que estonios ton influidos por las
referencias de Calvino o lo l'ulgntn, acoso (instituimos fll ser vivo y caminóme que
fue, por mi ltoml.re que durante su lorijo carrera corno jefe de uno Iglesia posó
sucesivamente por uno juventud aún moldeadle, uno madure/ secura de si mismo
y tino vejez endurecido cu su propio concepto. El reformador es un personaje retra­
tado nc vnrictur, con su borlóla en pitillo y su porro pastoral: inamovible, disecado
en su efigie de los sesenta años, lio habido diversos Calvinos (sucesivos y simul­
táneos), y no un solo Calvino; varias Ginebras y no una sola Ginebra. Y frente
a estos Calvinos y a estos Ginebras no todos sus contemporáneos reaccionaron siem­
pre de una manera idéntica.
L. Febvre hizo estas observaciones para explicar por qué Marot
había pensado instalarse en Ginebra en 1542. En esta época, Calvino,
«un Calvino de treinta y tres años, no (parecía) asustar excesivamente
al poeta». De todas formas, falta por escribir una obra sobre la evolu­
ción del reformador de Ginebra y su doctrina.
U. Los otros refo rm a d ores
1. Z U IN G L IO Y B u t . U N G E l l
{jLutcro y Calvino no son toda la Reforma, y la historiografía moderna
ha reaccionado contra la tendencia que lia subestimado demasiado tiempo
n los demás reformadores protestantes! Aunque, sin olvidar a Lulero, se
investiga en nuestros días con creciente interés sobre su amigo y discí­
pulo Melanchton, cuyu personalidad permanece, enigmática y discutida.
Sus obras son reeditadas en forma de fragmentos escogidos se estudia
su teología y recientemente le ha sido dedicada una biografía 15. Acaba
de llenarse una laguna a propósito de otro amigo tic Lulero, el humanista
Ccorges Spalatin, consejero de Federico el Prudente Ahora aparece
como un hombre sencillo y desprovisto de ambiciones, pero realista,
que ayudó mucho en la organización de las Iglesias luteranas y en la
constitución de la liga de Smalkaldu.
En los países protestantes se ha realizado un esfuerzo considerable
para devolver su importancia a Zuinglio, Rullingcr, Buccro, Capitón,
Ecolampadio y Teodoro de Beza. El primero tuvo la desgracia de desapa­
recer prematuramente en una guerra desgraciada, y fue eclipsado por
la gloria de Calvino. Pero tal vez el protestantismo de tipo suizo deba
tanto a Zuinglio como a Calvino. Se está operando una verdadera relia'
bililación en nuestros días. Ya se lia dicho 11 que los estudiantes de la
243
Academia de Ginebra, cu cuanto pudieron, se libraron de la «Confesión
de los escolares» <]uc Cnlvino bahía pretendido imponerles sobre In
presencia espiritual pero real de Cristo en la Eucaristía. La dispensa
que se les concedió después de la muerte de Calvin'o, durante la mode­
ración de Teodoro de liaza, ¿no permite poner en duda la fidelidad de
Ginebra a las enseñanzas del maestro? Se ha ido comprendiendo
mejor al derrotado de Cappel. Era «nnle todo el hombre de la palabra
h abl ada ; la actividad literaria era para él una cosa secundaria». También
es cierto que era más moderado y más conservador de lo que se bahía
creído, y que por esto rompió con los anabaptistas.
El problema más discutido de la teología de Zuinglio consiste en
precisar exactamente en (pié medida el reformador siguió siendo fiel al
humanismo ernsmista. O. Earner califica de «ecléctica» la doctrina reli­
giosa de Zuinglio, y W. Kohlcr ha creído descubrir en ella una síntesis
orgánica del humanismo y de la Reforma. Por lo contrario, A. Rich
y G. W. Lochcr, aun admitiendo (pie Zuinglio fue ernsmista al principio
de su carrera, afirman (pie rompió, en 1520, con el punto de vista nntro-
poeéntrico que antes había adoptado. Su conversión al Evangelio refor­
mado habría sido real y completa, y no habría admitido como norma de
pensamiento más que la revelación cristiana. Su noción de. Dios se basó
desde entonces en la Sagrada Escritura, y, como los demás reformadores,
Zuinglio subrayó también la gravedad del pecado.
Los más recientes trabajos no han llegado, sin embargo, a agotar
la riqueza de la psicología y de la doctrina de Zuinglio, «pensador
universal y mtiltidimensional», que, por tanto, debe seguir investigándose.
«Los estudios sobre el pensamiento religioso de Zuinglio, la delimitación
de sus contornos exactos, y sobre todo sus fuentes, se hallan todavía
más retrasados que los que tratan del desarrollo concreto de su vida» 3n.
Además, el aspecto litúrgico de la obra de Zuinglio permanece parcial­
mente ignorado. Por último, Zuinglio es poco conocido por el público
de lengua francesa
La historiografía moderna trata de devolver su importancia al yerno
de Zuinglio — y sucesor suyo en Zurich— , Bullinger, «aquel gran
obispo de la Reforma, cuyos consejos esperaba siempre Calvino con
impaciencia» Si se tiene en cuenta rpie Bullinger fue durante cuarenta
y cuatro años el Atilintes de Zurich, y (pie se conservan 12.000 cartas
suyas, se comprende el papel que tuvo que desempeñar en la consolida­
ción de la Reforma. Ya hemos señalado la importancia de su influencia
en los Países B a j o s 13. El hecho de tener (pie escribir tantas cartas, ¿no
prueba (pie, en el mundo protcslnnlc, era considerado como un guía
y un director espiritual? En francés se ha publicado el importante libro
de Andrés Bouvier, que se basa precisamente sobre una parte de la
correspondencia de Zuinglio conservada en Zurich. Pero estas ear-
244
tas ....muchas todavía inéditas — continúan siendo una documentación
preciosa para teólogos e historiadores, lia sido constituida recientemente
liria comisión que se encargará de publicar la ingente obra de Bullinger.
2. Buckuo, Ecoi.AMi'Amo, Caiutún y Tttonmto m: Bi:z.a
A nuestro siglo de ccumcnismo parece haberle sido reservada la
rehabilitación de Buccro, quien, durante mucho tiempo, fue considerado
como un personaje secundario, de carácter vacilante. El libro, yn
clásico, de J. \V. Baum (Capilo und Bulzcr) ha sido superado, porque,
desde hace cuarenta años, se han multiplicado los trabajos sobre el
reformador de Estrasburgo El padre Pollel no duda en eximir a Buccro
de los reproches de las acusaciones de «oportunismo, versatilidad e
inconstancia» que se le hicieron a menudo en el pasado. Se lia señalado
que, si bien Buccro, de temperamento ¡reñiste, fue uno de los autores de
la Concordia de Wiltcnbcrg (1536) y tomó parle en las tentativas
de reconciliación de 1541 entre católicos y piotestantcs, prefirió exiliarse
a Estrasburgo antes (pie aceptar el Inlcritn de. Augsluirgo que aceptaba
Mclanehton. Y es cierto (pie este mediador nato intentó «dar un alma
común a la Europa de su tiempo», lo que le acercó a Inglaterra, que
no quería romper con la organización episcopal y los ritos tradicionales.
Su «infatigable esfuerzo de organización», su «prudencia teológica»,
sus concepciones litúrgicas 31 y su «sagacidad política» explican la
influencia (pie consiguió alcanzar en Francfort, llessc, Colonia, etc. Las
investigaciones de II. Stroh! y de Fr. Wendel han permitido, por otra
parle, comparar «la pobreza de espíritu de la ortodoxia luterana que
triunfó cu Estrasburgo en 1598 y la gran riqueza teológica y moral de
la era buccriana». II. St rol 11 ha visto en Buccro «el reformador más
pielisla», gracias a quien «las preciosas intuiciones de Lulero pudieron
ser conservadas de una forma más clara, más pura y más rica... (pío lo
hicieron Mclanehton y los gnesiolulei anos» Finalmente, la deuda de
Calvino a Buccro aparece con más evidencia en nuestros días, y en
general se tiende a mostrar cuánto deben Ginebra y la Reforma francesa,
de lina manera directa o indirecta, a Estrasburgo. Calvino, que se
hallaba refugiado en esta ciudad, doló o la parroquia francesa, de la (pie
era responsable, de un culto evangélico lomado de Buccro. De vuelta
a Ginebra publicó los textos con el titulo l,a form a tic las oraciones, en
la que rápidamente se inspiró toda la litugia de las Iglesias reformadas.
De este modo «la memoria de Buccro renace y se impone en las investi­
gaciones contemporáneas»'-7, l ’ero la incompleta publicación de las
obras y de la correspondencia del reformador demuestian que aún
queda mucho (pie aprender sobre esta atractiva personalidad. Se impone
245
la publicación <lc una obra de síntesis (pie tenga en cuenta todos los
trabajos relacionados con Bucero aparecidos estos últimos años.
Gracias a la monumental obra de Stahelin 29, la vida y la obra
del reformador de Basilea son ahora suficientemente conocidas. Ecolam-
padio trató de establecer en la Iglesia de esta ciudad una auténtica
disciplina espiritual y una excomunión puramente, evangélica. Murió
en 1531, cuando empezaba a conseguirlo. En todo caso, fue un precur­
sor de Calvino. Muy interesante y original es la figura de Wolfgang
Capitón, que lia sido estudiada por 0. E. Strasscr 30. Fue un hombre
de amplia visión, de corazón abierto, animado por un esplritualismo
teológico que le permitió comprender a los anabaptistas, pero que le
llevó a ser acusado, en cierta ocasión, de connivencia con Servet. En
cuanto a Teodoro de íleza, ha sido mejor conocido merced a la biografía
que le. ha dedicado Paul F. Ocisendorf 3‘. El sucesor de Calvino no fue
un gran teólogo, pero su obra permitió consolidar la Reforma en
Ginebra, donde Calvino la había implantado «sin hacerla querer excesi­
vamente». Teodoro de Reza no fue solamente el vigoroso polemista
y el dogmatizador ineluctable descrito con frecuencia. Fue un gentil­
hombre que poseía talento y aptitudes de diplomático. Los ginebrinos
no se engañaron. F1 siguiente proverbio se. difundió por la ciudad:
«Más vale ir al infierno con Reza que al paraíso con Calvino». Nuestra
visión de la Reforma se encuentra abora en plena renovación, debido
a que las investigaciones históricas no se ciñen exclusivamente a Lulero
y Calvino. Los posteriores trabajos sobre el protestantismo en el si­
glo xvt deberán tener en cuenta, desde ahora, esta ampliación de las
perspectivas.
C. P ersonalidades y corrientes heterodoxas
Junto a los jefes de la ortodoxia protestante, atraen la atención de
los historiadores los, herejes por temperamento y vocación como Servet
y Castalión. La abundante literatura histórica sohrc el primero es muy
abundante y se. lia enriquecido con obras recientes 32. Sin embargo,
aún no se ha dicho la última palabra sobre la víctima de Calvino,
puesto que S. Kot ha anunciado el descubrimiento del manuscrito de
una obra tic Servet, Dcclarationis ]esu Christi ¡ilii Dei Libri V, en
.Stuttgart ” . Por otra parle, F. Ilude dio en 1958 la primera traducción
en francés de un librito del médico español, Disertación apologética
sobre nslrologui (1538), que convendría compar ar con el opúsculo de
Calvino Contra la aslrologia llamada judicial. Finalmente, A. Dufour
ha dado a conocer recientemente textos relacionados con el proceso de
Servet 3<. Sobre Castalión se dispone de los dos volúmenes de F. Ruis-
son 85 — (¡ue resultan ya anticuados (1892)— y diversos estudios
aparecidos en los últimos a ñ o s 3*. Sin embargo, el Contra libcllum
Lalvini no bu sido traducido. El De arte dubitandi el con/itcndi, igno-
rundí el scicndi quedó inédito hasta 1937. Por último, una obra escrita
contra Reza, De haerelicis a civili nmgistratu non puniendis, anotada
en 1939 por R. Decker, signe aún manuscrita, tanto en su texto latino
como en su traducción francesa. Fs necesario, pues, reemprender y com­
pletar la obra de F. Ruisson teniendo en cuenta estos diversos descu­
brimientos y toda la literatura aparecida desde hace veinte años sobre
los _hiUtu.Oiiaxoii..}iíülcstautca.
^La historia de estas sectas se encuentra c.n plena renovación, y
actualmente se intenta reconstruir la historia del milenarismo desde
el Antiguo Testamento hasta nuestros d i a s 37j Las profundas investi­
gaciones actuales nos han permitido conocer mejor ciertos aspectos de
la prerreforma y del protestantismo (¡ue bal :.m sido descuidados. Se
cuenta actualmente con un importante estudio sobre la unidad de. los
Hermanos Cbecos en el siglo xv y comienzos del xvt, que lia venido a
completar el trabajo de V.-L. Tapié 3S. Pedro Chelcicky, que fue uno de
los principales maestros de los Hermanos, al igual (¡ue Wyclif, hacía
coincidir el comienzo de la corrupción del cristianismo con el adveni­
miento de. la Iglesia-Estado en tiempos de Constantino. No admitía otra
ley moral que el Nuevo Testamento. Predicaba la no violencia y recha­
zaba la pena de muerte. Proponía soluciones radicales en materia social.
A comienzos del siglo xvt se extendió por diversos lugares de la Europa
occidental la idea de agrupar las pequeñas comunidades piadosas y fer­
vientes, independientes de las autoridades, preparándose para el gran día
del avenimiento del Hijo de. Dios. La multiplicación de estos focos, en
los que se vivía con esta esperanza, explica que el anabaptismo a dqui ­
riera formas diversas. En unos lugares fue violento, en otros pacífico,
y no deben ser confundidos los baplistas de Suiza 111 con los anabaptistas
de Alemania y de los Países Rajos. Se produjo también el interesante
caso de los herejes italianos 40, cuya difusión por Europa fue. enorme.
Parece que. en Zurich se constituyó un grupo baplisla siguiendo las
primeras predicaciones de Zuinglio, que rompió con éste cuando el
reformador se apartó de esta línea original. Parece ser también que los
anabaptistas fueron'especialmente numerosos en los Países Rajos durante
los comienzos de la Reforma. Pese a las persecuciones de que fueron
objeto, al final del reinado de Carlos V cobraron nueva fuerzas y estable­
cieron relaciones con los rebeldes de Munstcr. Muchos anabaptistas, es­
pecialmente en los Países Rajos, eran artesanos, aunque tampoco faltaran
nobles en sus filas. Parece ser también que las mujeres desempeñaron
un papel muy importante en la difusión de las sectas no conformistas 4I.
Al hacer hincapié en esas agrupaciones heterodoxas, la historiogra­
fía contemporánea ha sido llevada a estudiar el caso particularmente
interesante y original de JPolonia y Lituanio Desde «ules de 1530, ana-
baptistns procedióles de los Países Bajos y discípulos de Scliwcnkfeld,
en Silesia, se establecieron en la región del Vístula. Hacia mediados de
siglo los inconformistas polacos evolucionaron bacía posturas nnlitri-
nitarias. En Lituania, hacia 1590, había unas doscientas comunidades
de inspiración calvinista, en las que las corrientes antilrinitarias conocían
amplia difusión. A fines del siglo xvi y comienzos del xvn, la figura
de Fausto Socino domina la historia del protestantismo en Polonia, y
la universidad sociniana de Rakow, con sus impresores,'sus matemáticos
y sus astrónomos, alcanzó en aquellos tiempos de intolerancia un sor­
prendente esplendor.
El mensaje anabaptista influyó profundamente en el pensamiento
occidental, tanto en Europa como en América. En el siglo xvn, en
Holanda, en Inglaterra y en el Nuevo Mundo el inconformismo acubó
por obtener derecho de ciudadanía. Además, a medida que iba volvién­
dose más laico, al perder sus obsesiones milenaristas — esta evolución
es ya aprcciable en Socino— originó, al menos en parte, una corriente
filosófica que Eocke. recogió y dio a conocer públicamente. Un lector
de Socino, Ilerbcrl de Cherbury ( I 582-1648), expuso, en su De Vcrilate,
que lo sobrenatural es una quimera y que la religión no debía tener
más fundamento que la razón. Eocke continuó en este camino, y en su
Cristianismo razonable (1695) trató la «primera sistematización del
deísmo». Eos ejemplos citados sirven para exponer la riqueza de un
lema -que apasiona a los historiadores contemporáneos, pero que se
baila lejos de estar agotado. Eas publicaciones de documentos relativos
a los anabaptistas, el carácter complejo y oculto de una corriente de fe
y pensamiento que fue tan perseguida y que es necesario investigar
pacientemente en países a veces muy alejados entre sí, son otras tantas
invitaciones a profundizar en una materia histórica singularmente copiosa,
pero que acabará por ofrecer una de las claves del mundo moderno.
Además, existe el inconveniente de que se está acostumbrado a considerar
la historia de. la Reforma a partir de sus principales protagonistas. Hoy
se considera que es más importante estudiar las comunidades en sí, sean
ortodoxas o inconformislas.
A este respecto merecen especial atención los grupos piel islas de
fines del siglo xvn y del siglo xvin, que rompieron con las Iglesias
oficiales de los países donde estaban establecidos. La Iglesia de la
Unidad de los Hermanos ¡Vloravos — tpic sólo tienen ligeras relaciones
con la ile los Hermanos Checos del siglo XV— no lia sido objeto de un
estudio de síntesis " que superara las antiguas obras sobre este tema*'.
Zinzendorf es, sin embargo, una figura muy atractiva y de gran celo
m i s i o n e r o 1''. Ea constitución de pequeños grupos morunos originó en
Francia la renovación religiosa de las Iglesias protestantes de Burdeos
248
en el siglo x v m y de Nimes y de una parte de los Cévennes a comienzos
del siglo xtx <0. Seria muy fecunda una investigación sobre la difusión
de la espiritualidad pielista no sólo en Francia, sino también en toda
Europa y América. El pictismo se opuso al racionalismo religioso y
tuvo un importante significado en la historia del pensamiento. 1.a filosofía
alemana de fines del siglo x v m estuvo muy influida por la corriente
pielista.
D. Ix>s m e d i o s d e la p r o p a g a n d a protestante
Al tratar de seguir la difusión de una doctrina nos enfrentamos
forzosamente con la cuestión de la pr opaganda.j Ea historia de la p r o p a ­
ganda protestante, especialmente en el siglo xvt, se halla todavía en sus
comienzos^J.-F. Bergicr escribe a este respecto:
*K1 popel desempeñado por los complejos débales religiosos rpic no dejaron
de producirse ilcBde 1517 a í íuch de Biglo, presenta todavía muchos puntos oscuros
que no podrán ser dilucidados sin antes resolver ciertos problemas fundamentales,
y en primer lugar el de la difusión en ambientes encontrados. Su acción, tan diversa,
se refleja singularmente en la propaganda»''.
Los contemporáneos comprendieron |la importancia de la pnlnbra
escrita en las luchas religiosasj E. Pasquier consideraba que la pluma
«era tanto o más temible que la espada». Recuérdese la gravedad del
asunto de los pasquines en 15lid. Por esto es necesario hacer revivir la
guerra solapada y multiforme que por medio de libelos, pasquines,
prefacios y dedicatorias se mantuvo en aquellos tiempos. Los salterios
penetraban en todas las capas de la población. Ha sido desbrozado el
camino para iniciar un examen de la propaganda religiosa, especial­
mente por lo que respecta a la difusión en Francia de las obras impresas
en Ginebra. El papel de. los impresores Pedro de Vingle, Antonio Vin-
cent, Laurent de Normandia y Enrique Estimule lia sitio bien establecido.
El primero, desde la ciudad de Galvino, fue «uno de los más activos
artífices de la propaganda dirigida a Francia por los reformadores esta­
blecidos en Suiza» ,u. Antonio Vincent vivía en I.yon, pero tenía un hijo
en Ginebra y difundió ampliamente en Francia la versión de los salmos
de Teodoro de Beza. Laurent de Normandia, que fue alcalde de Noyon,
se estableció en Ginebra en 1548 y dirigió durante veinte años una
importante editorial. Guando murió, tenía deudores en toda Francia.
Sus 35.000 volúmenes comprendían 312 títulos, de los cuales 258 eran
obras religiosas. Galvino estaba representado por 97 títulos y 10.418
volúmenes. Enrique Estienne, hijo de Roberto, también establecido en
Ginebra, tuvo durante diez años como socio comanditario a Ubico
Fugger, único miembro de la gran familia de banqueros que abrazó el
protestantismo. Sería apasionante descubrir [las redes clandestinas de
distribución por las que circulaban los libros «mal pensantes» hacia los
países católicosTTLstienne tenía clientes en Francia, pe.ro también con­
curría a la|feria|de Francfort. Porlría|real¡7.nrsc una amplia investigación
sobre, «los instrumentos de esta difusión y sobre las personas comprome­
tidas en ella» Se sabe que muchos libros heréticos se disimulaban
bajo títulos perfectamente ortodoxos. F,1 estudio sistemático de. los impre­
sores del siglo xvi 1,1 - - l o s de I.yon, por ejemplo-— y los inventarios de
las bibliotecas que. se. conservan enriquecerá considerablemente nuestros
conocimientos sobre estos tiempos de inquietud religiosa. Pero también
habrá que tener en cuenta la propaganda oral, especialmente la que se
hacía por medio de los salmos. No fue. por casualidad que los obreros
impresores de I.yon desfilaran por las calles de la ciudad, en 1551, enti­
lando salmos. Una información geográfica sobre la difusión de estos
últimos sería muy reveladora.
E. Iais m á r g e n e s de la R e f o r m a
Id oficio de impresor no dejaba de tener sus riesgos en el siglo XVI.
Ktienne Dolet lo comprobó en si mismo, pues fue estrangulado y quemado,
en 1546, en la plaza de Maubcrt. ¿Fue un caso «desesperarlo» el de este
franco tirador? !' 2. Lo cierto es que este humanista-impresor del siglo xvi
permanece ¡tara nosotros en el misterio y continúa intrigando a los histo­
riadores. ¿Fue un hereje? ¿Un librepensador? ¿O fue sencillamente un
hombre de negocios que en 1542 editó una serie de obras heterodoxas,
o al menos comprometedoras, porque en aquella época este tipo de
literatura tenía buena venta? F.n 1531 escribió:
«Os jiitlo que no creáis que formo parle, de esa secta impía y obstinada (de los
luteranos); nada aborrezco lanío como las doctrinas y los sistemas nuevos; natía
en el mundo contieno con más fuerza»11. Cuando se, produjo el escándalo de los
pasquines, clamó contra la locura de los luteranos, «esa secta estúpida impulsada
por una ardiente pasión por el prosclitismo» y cuyos adeptos «ponen en peligro
su vida por una obstinación ridicula y una tozudez insoportable» 14.
F.n 1536-1538 publicó los célebres Cornmcnlaril, donde se manifestaba
como d i n puro filósofo, un puro moralista y un puro renacentista»''1,
que evitaba pronunciar el nombre, «bárbaro» de Chrislus. Hacia asi
profesión, si no de. anticristiano, al menos de acristiano. Pero en 1542
Dolet lanzó al mercado un Sumario de. la jet cristiana, un Nuevo Testa­
mento en francés y «un conjunto de una quincena de obras cuyo destino
fue la hoguera» 5\ ¿Se. bahía convertido Dolet a la Reforma? L. Fcbvrc
piensa que en realidad fue. un evc.merisla y que la clave de su pensamiento
se encuentra en sus Comrncntarii:
«Hagamos, pues, un recuento —escribía Dolet— de todos los dones, todos los
atributos y todas las características de la divinidad. ¿Qué. no se encuentra en los
verdatleros dioses que no se. halle también en los gruíales hombres?»1’.
Sin adherirse a la reforma, Dolet parece haber creído que al vulgari­
zar las doctrinas de un hombre verdaderamente divino, Jesús, «conseguía
liberar a sus contemporáneos de una serie de prejuicios, de tonterías y,
sobre todo, de terrores» 1B. La opinión de L. Fcbvrc ha sido criticada
por C. A. Meycr t0, que ha subrayado el aspecto financiero de las publi­
caciones de Dolet en 1542. F.n esta fecha bahía recibido un considerable
anticipo de fondos de Uclouin Dulin, recaudador real de I.yon, que era
simpatizante de la Reforma. Dolet no podia menos de publicar los
libros del gusto de su financiador. Fn realidad, el caso Dolet sigue siendo
investigado, y tal vez la casualidad pondrá en manos de un archivero o de
un frecuentador de bibliotecas el Nuevo Testamento que el impresor de
Lyon publicó en 1542 y que no lia ■sido encontrado todavía. Este des­
cubrimiento seria muy importante.
Muchos otros ‘«inclasificables» continúan intrigando n los especia-
lisias del siglo xvi; entre ellos se cuentan Marot, I!. des Périers y Juan
llodin. Acerca del primero se publicó en 1960 un importante trabajo
firmado por C. A. Meycr Éste recomienda no encerrar al poeta en una
fórmula rígida y no aplicarle calificativos como «católico insumiso»,
«católico anlisorbónico» o «protestante liberal». Lo cierto es que Marot,
espíritu anlidoginálieo, no aceptó totalmente la docrinn de Calvino. Al
igual que Rnbelnis, 11. des Périers y Montaigne, se sintió atraído especial­
mente por los problemas morales. En su agudo estudio, C. A. Meycr
insiste en la preocupación moralizante de los grandes autores del Renaci­
miento. Ésta es una fecunda senda de investigación.
La preocupación moral explicaría el éxito de Luciano en el siglo xvi
(con Lrasmo, Tomás Moro, Melanchton, etc.). Sin embargo, Luciano era
también un escéptico. Frente a L. Febvrc, C. A. Meycr trata de demostrar
la importancia de la influencia de los Diálogos de Luciano en 1). des
Pcriers No se trataría solamente de semejanzas nominales (el nombre
de Mercurio, por ejemplo), sino que en su Cimbalurn m undi B. des
Périers se habría inspirado en la sátira antirreligiosa de Luciano. Esta
tesis no ha sido totalmente aceptada, y B. des Pcriers continúa susci­
tando diversas tentativas de interpretación. Para V.-L. Saulnier 02 el
Cimbalurn mundi es una verdadera «apología del silencio»». Mercurio
no es el Cristo, contrariamente n lo que se lia afirmado, sino una especie
de profeta, misionero o «representante del intervencionismo en materia de
fe». Pero fracasa ante la oposición de la Sorbona y de la Inquisición y
después ante los innovadores, Lulero, Buccro, etc. Al final sólo ha
provocado discordias y disputas. Mejor sería, pues, que abandonara la
escena. Visto desde este ángulo, B. des Périers aparece como un «evan­
gelista puro» que, r enunciando a hacer prosélitos, se refugia en el silen­
cio. Por este «evangclismo que se calla» se aproxima a la postura de
Rabelais y de Margarita de Navarra en sus últimos tiempos. Ln el estudio
251

de D. Neidharl 8:1 se encuentra un resumen del estado de las investigacio­
nes sobre 11. des Péricrs. Neidburt insiste en la pluralidad y complejidad
de las influencias que pesan sobre el autor del Cimbalum mundi.
Con mayor intensidad que B. des Péricrs, Juan Bodin continúa des­
pertando la curiosidad de los historiadores a causa de la diversidad de
su obra, de la que basta recordar la Respuesta a M. de MalcslroU, la R e ­
pública en el Ileptaplomercs y la Dc.rnoniornanía de los brujos. 11. Nací
afirmó en 1946 que Juan Bodin había residido en Ginebra en 1552, que
allí se convirtió al protestantismo y contrajo matrimonio °4. En 1948 le
fueron dedicados varios artículos en la liibHoihéquc el’Humanismo el
Reunís.•¡anee n5. I. Levron negaba la estancia de Bodin en Ginebra, y la
historiadora Droz trataba, en cambio, de demostrar lo contrario. Así,
con razón escribe F. W e n d c l "0:
«Muchos puntos permanecen oscuros. ¿Fue realmente Bodin doctor en teología?
¿Cómo acabó el primer matrimonio ipit: se le atribuye (en Ginebra)? ¿Que significa
el título de Sun Amundo? ¿Bor que motivos abandonó Ginebra?»
Nuevas investigaciones en los archivos permitirán probablemente
conocer mejor la carrera de este personaje, uno de los más curiosos c
inteligentes del siglo xvt. La publicación y la traducción de sus Obras
filosóficas, iniciada por P. Mesnard 8’, liarán posible una mejor defini­
ción de la religión de este célebre escritor.
F. I n v e s t i g a c i o n e s s o b r e el p r o t e s t a n t i s m o f r a n c é s
1. D o c u m e n t o s u n í . iz a iu . es
Si, abandonando ahora los márgenes de la Reforma, volvemos a ocu­
parnos del meollo de la cuestión, descubriremos que aún quedan por hacer
numerosas investigaciones sobre el protestantismo, aun ciñéndonos sólo
a Francia. Ha sido el aborado un inventario de la serie ' IT (art. 249-276) 08
referente a los «Asuntos generales de los religionarios, especialmente
antes de la revocación del Edicto de Nantes». Los primeros documentos
que se conservan allí se remontan a 1556. Las diversas regiones de Francia
están muy itregularmente representadas en estos archivos, pero los suma­
rios de Ruán, Saumur, Monluubnn y el Vivarais son muy abundantes y
contienen numerosos registros sobre el estado civil, así como los proce­
sos verbales de las deliberaciones de sínodos, coloquios y consistorios.
Debemos añadir (¡uc quien se interese por la historia del protestantismo
francés encontrará en ellos varios catálogos referentes a escritos y libros
que se conservan en los nrchivos p ú b l i c o s 80.
También los archivos y bibliotecas privadas pueden ser fuente de
documentos interesantes para el estudio de la Reforma; por ejemplo,
252
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la «Sociedad de historia del protestantismo francés» posee una biblio­
teca con importantes ma nus cr it os 70. También puede rccurrirse, pura $
citar un ejemplo totalmente distinto, a los archivos de la casa de f
Grnmont ” , familia que dio varios gobernadores a Bcarn y Navarra. En
los expedientes A 2, B 4 y B 10 se encontrarán abundantes indicaciones #
sobre la práctica de la R. P. R. cu el siglo xvn en Bcarn; en los expe­
♦
dientes B 10 y B 15, informaciones de primera mano sobre la reglamen­
tación del culto protestante durante el reinado de Luis XIV, las subleva­ •
ciones de 1671 en el país vasco, etc. En los Archivos Nacionales se baila
depositado un microfilm de los documentos más importantes En estos 4
archivos puede consultarse un inventario completo de estos fondos, del 4
que también se encuentran copias en los archivos de los departamentos
de los Bajos Pirineos y del Oise. 4
Hay que tener en cuenta que los más variados documentos pueden
suministrar datos sobre el protestantismo francés en el Antiguo Régimen: 4
libros de c u e n t a s ’-, libros de matrimonio y bautismo n , archivos muni ­ 4
c i p a l e s ’4 o ti ¡arios manuscritos. Pongamos algunos ejemplos: el diario
<
de un escribano municipal de Angers dio a conocer 294- condenas de
hugonotes en esta ciudad en 1562 ” . Especifica además la profesión de
(
150 de ellos: 18 nobles, 5 antiguos sacerdotes (más un pastor), 25 mi e m­
bros de profesiones liberales, 40 comerciantes, 46 artesanos y 15 lacayos <
y sirvientes. ¿No constituye esta estadística una valiosa aportación a la
historiu de la composición social del protestantismo francés a mediados I
del siglo xvt? ¿No prueba que en Anjou bahía alcanzado a todas las (
capas sociales de la p o b l a c i ó n ? ’8.
Gracias a la demografía, L. I’érouas lia podido seguir la evolución
religiosa de La Rochela durante el siglo x vn ” , Hacia 1610 bahía en la
ciudad alrededor de 18.000 protestantes y 5.0(X) católicos. Durante el
siglo xvn se produjo una inversión de estas cifras, debido al sitio de
1628, n la prohibición de trasladarse a residir en ella los protestantes
que no lo hicieran ya en 1625 y a la acción llevada a cabo por la
Contrarreforma y sus predicadores. En 1676, La Rochela tenía una pobla­
ción de 25.000 habitantes, de los que sólo 5.000 eran protestantes.
Como es natural — puesto (pie la Reforma protestante y la Contra­
rreforma católica son inseparables— , los documentos católicos pueden
también ar r oj ar luz sobre la historia del protestantismo. Según M. Join-
Lambcrt ’“, L. Pcrouos acaba de dcinoslralo en un reciente artículo
titulado: Antigüedad del dim orfismo religioso del Rajo Poilou El autor
se sorprende por el hecho de que las zonas montañosas conservasen
durante mucho tiempo la práctica religiosa, mientras que la llanura se
descristianizaba. Mediante visitas pastorales comprobó que las cofradías
del Rosario se multiplicaron en la montaña a partir de 1620. Por el con­
trario, los dominicos, que extendieron estas cofradías y que tenían sus
253
 monasterios en Itt llanura (en 1.a Rochela, Fonlenay-lc-Compte y La
Chñtaigncraic), no consiguieron difundir esas cofradías en torno a sus
cottventos. ¿ F ue a causa de la influencia protestante? Así se creyó
durante ■mucho tiempo. Pero el autor — que es sacerdote—- no admite
esta explicación:
«En realidad, los estudios más recientes lian demostrado que la influencia protes­
tante de ln capital (1.a Rochela) fue muy limitada en el ambiente rural, salvo
en las parroquias de los «suburbios» de la ciudad y en los medios textiles de la
zona montañosa. I’or otra parle, los hugonotes sólo captaron pequeños grupos, a
partir del siglo xvt. Cabe preguntarse si, en aquel momento, la llanura era ya lo
bastante indi fc i ente como para adherirse a la nueva fe de la Reforma»10.
Los estudios de tipo sociológico y económico son también suscepti­
bles de profundizar en el protestantismo de antaño. Se hace referencia
aquí a los llevados a cabo por 1). Ligón 81 en la región de Montauban.
En vísperas de la Revolución, la población protestante, se componía
de un 1.0 % de nobles, un 61 % de campesinos en buena posición eco­
nómica, un 11 % de negociantes y fabricantes — que monopolizaban las
cuatro quintas partes de la actividad económica— y otro tanto de arte­
sanos textiles. Esta población rural es esencial y explica la pervivcncia
del protestantismo en esta ciudad. El autor, por otra parte, lince notar
que las persecuciones estuvieron influidas por las crisis económicas
de 174R-1752 y 1757-1.767, y que entre los católicos se produjo un
verdadero «miedo social» ante los hugonotes. Por último, insiste en la
importancia de los conflictos de clase en el interior del mundo protes­
tante. Al «desierto heroico» (1715-1763), esencialmente rural y de
estructura congrcgacionalisla, sucedió un «segundo desierto» hostil al
régimen presbiteriano sinodal 8a.
2. D i versi dad de i .os p o s t í n .es e s t udi o s
Al comentar la notable obra de II. Strohl, El protestantismo en
Alsacia (Estrasburgo, 1950), E. G. Lconard escribió:
«Es muy de lamentar que mi pascamos trabajos semejantes sobre cada provincia
francesa. I.a historia general de la Reforma en Francia, tal y como la historiografía
moderna tiene derecho a pedir, seria, en ese caso, fácil de componer»11.
Es cierto que existen excelentes monografías sobre otras regiones
protestantes, en particular sobre el Vivarais y el Vclay 81, Poitou 85
las Cévertnes88 e incluso sobre Montauban en el siglo xvi 81 y sobre
Privas "8. Pero todavía espera su historiador lu Lorena protestante, pese
a que muchos artículos hayan dudo a conocer hechos ignorados de la
historia religiosa de esta provincia en los tiempos de los conflictos confe-
sionnlcs 8". La Biblioteca municipal de Verdón guarda un infolio nianits-
>
)
I
\
erito (n.° 193) titulado Los protestantes de la ciudad de Verdón, y los
archivos del departamento del Mosa un expediente relativo a un hereje,
impresor y dorador, del siglo xvt, llamado Juan Bardol (11 F. 100,
escritos 20-39). La celebre Academia de Sedán no pudo dejar de influir
en una provincia que ya conoció el jansenismo en el siglo xviit Bn.
l'.l pensamiento protestante francés del siglo x v m ha sido descuidado,
en general, por los historiadores. \V. Rex escribió en 1955:
«En la historia (le la teología protestante, pocos períodos son tan poco conocidos
como el que se extiende desde el sínodo de Durdrccht hasta la revocación... Hay que
reconocer que aquel siglo signe siendo un campo casi virgen para las investigaciones
originales: confeccionar mía listu de los teólogos de la época más conocidos y
respetados (los Du Moulin, Dadle, Dlondcl, c incluso Juricu), cuyos nombres serían
motivo de otras tantas tesis» ” ,
Lslas observaciones fueron formuladas a propósito de una obrn
notable por su ciencia y objetividad sobre Moisés Amyraut, que. fue
profesor de la Academia de Saumur °2. Después de la aparición del libro
de R. Voeltzel, Verdailcra y falsa Iglesia, según los protestantes fr a n ­
ceses del siglo X V I I "3. Pero este autor sólo se propone el estudio de una
parte del pensamiento religioso de los doctores reformados, por lo que
las nuevas investigaciones posibles que acabamos de citar continúan
conservando su vigencia.
En los últimos años lian aparecido numerosos estudios sobre las
causas y consecuencias de la revocación del Edicto de Nantes, pese a
que todo lo relacionado con este acontecimiento es objeto actualmente
de un amplia investigación histórica. Esta se baila lejos de su culminación
y precisará todavía la dedicación de numerosos investigadores. J. Orcibal
lia replanteado y revolucionado la cuestión de las razones de ln revoca­
ción Parece que el papel desempeñado por Madama de Mninlcnon
y el padre La Cbaizc no fue muy importante. Por el contrario, J. Orcibal
lia puesto de relieve la pasión de la gloria de «Luis por lu gracia de
Dios», la influencia de las persecuciones inglesas y lu importancia de
las consideraciones de la política exterior (ambiciones imperiales de
Luis XIV, advenimiento de Jacobo II, conflicto con Inocencio XI) . Las
obras de J. Orcibal están repletas de notas y de referencias a archivos,
y su consulta será de gran provecho para el investigador 05. E. Ilaasc,
en un reciente libro, insiste en «la contribución de los protestantes f ran­
ceses (refugiados en el extranjero) al desarrollo de las formas analíticas
del pensamiento a fines del siglo xvn» 08. El protestantismo francés
vivió aislado basta la época de la revocación; dependía en todo — inte-
lectualmcntc incluso— de la voluntad del principe. En el Refugio, lejos
de la ortodoxia obligatoria de los sínodos, en contacto con las sectas
extranjeras, los protestantes exiliados criticaron las doctrinas de autoridad
y las síntesis tradicionales. Este pensamiento protestante francés, asi
255
renovado, pudo expresarse gracias n los impresores extranjeros, El pene­
trante estudio de E. llaasc lia quedado incompleto a causa del falleci­
miento de su autor, y merecería la pena continuarlo.
II. Liilliy, en su voluminosa olira l,a banca protestante en Francia,
desde la revocación del Edicto de Nantcs hasta la Revolución, ha recha­
zado el mito de ln existencia de una vocación especial de los protestantes
para los n egoc i os 07. Por lo contrario, opina que la revocación es respon­
sable de la creación de una banca internacional hugonote, con sede en
Ginebra. Pero el principal problema histórico que plantea la revocación
consiste en saber si la emigración de unos 200.000 protestantes franceses,
a fines del siglo XVtt, fue la causa del empobrecimiento del reino. En
1700, los diputados del comercio lamentaron la pérdida de «mucho
dinero, muchos brazos y muchas inteligencias», lamento que fue también
repetido por Vauban. Eos recientes trabajos de W. C. S covi l l c08 y de
A. Til. van Deurscn 00 no refrendan exactamente la tesis tradicional.
Se produjo ciertamente, a partir de 1085, una brusca suplicación de los
saldos acreedores del banco de Amstcrdam. En Londres, por lo menos
el 10 % de las acciones del banco del Million y un cierto número de los
beneficios de las loterías fueron a pnrar, en 1711-1712, a los refugiados
franceses. Se produjo, pues, una huida de capitales. Ln perdida de
secretos de fabricación es igualmente probable. Pero ln mayoría de los
grandes empresarios protestantes — por ejemplo, en Elbcuf— parecen
haber permanecido en el reino. Por otra parte, la emigración no nfectó
al sector metalúrgico. Por último, lu diáspora hugonote comenzó mucho
antes de 160b: muchos relojeros emigraron ya en el siglo XVI, y, de
todas formas, ocho de. cada diez protestantes quedaron en el país,
pese a la revocación. Además, los que marcharon, ¿lo hicieron única­
mente por motivos religiosos? 100 En estos términos se encuentra pl a n ­
teado el problema de las consecuencias económicas de la revocación.
Habr á que compar ar los resultados de esta decisión en las provincias y
en las profesiones succptiblcs de haber sido afectadas por la revocación,
y en las restantes. Hay que hacer notar que la salida de 200.000 hugonotes
a fines del siglo x vn no parece haber impedido la relativa prosperidad
francesa del siglo xvtlt.
256
NOTAS Al. CAPITULO IV
1. W. K. I'iiHGUSON, The Rauaissance iri historiad Thuitrín, Fivc Centurias of
ínter prclulion, Boston, 1948. Traducción francesa de 1950.
2. R. II. Bainton, Interpr clatioris of the Rejo/ molion, en «A. II. R.», EXVI, oc­
tubre de 1960, pág. 74.
3. 11. y A. 1lot.uoiiN, Desiderios Erusmns Rotcramus aus^cu’iihlta IFcrlca, Munich,
1933.
4. W. K. Eliicuson, Erusmi opúsculo, La Haya, 1933.
5. Kd. Lucí.rite (11 Vols., 1703-1706).
6. K. II. IJainton, cu «A. II. R.*, I.XVI, octubre de 1960, puf'. 04.
7. [ / / 5 | a 1/2/1.
0. [159] [2/51 y [2161.
9. [IDH1 y [109J.
10. (26) y \ i o n .
11. 11. J. C iu.mm, l.uthcr resrarch..., en «J.M.II.*, XXXII, junio de 1960, pág. ]]0.
12. E. G. S ciiwif.UEKT, Luthcr and his times, Saint I.ouis, Missouri, 1950.
13. [273] L. Ff.hvhe, A u coeur relipieux..., pág. 202. El estudio en preparación
deM. Stnufer, basado esencialmente en la predicación de Calvino deberá per­
mitir matizar el retrato tradicional del Reformador de Cimbra.
14. 1/9.71 Primer volumen aparecido en 1951 en Giiterslob.
15. [52J] l(. S tuiteiucii , Mclanchton (con el estado actual de las investigaciones
sobre el personaje).
16. [526] I. lloss, Ccorg Spnlatin (14134-1545)...
17. Véanse páginas anteriores.
IB. Véase S tllling-Miciiauü, Livrc ilu rectcur de TAcademia de Ceneuc, I, Gi­
nebra, 1959.
19. Un trabajo equivalente al de Otto Scheel sobre la juventud y los años de
formación de Entero ha sido realizado sobre Zuinglio por O. Earncr que lia
dedicado más de H(>0 páginas a los 36 primeros años de la vida del Refoimadoi
de Zuricb [dtlfl] (IIuldrych Zwingli..., 1 y II). O. Eurner además lia Ilevarle
adelante basta la batalla de Citppel el relato de la vida de Zuinglio. Sobre
este último personaje lian aparecido recientemente otras biografías: ([493)
W. Koin.rit, II. Y.wingU; \V. SciiXmt, II. Zwinpli: Sluttgart, 1952. Por últirnc
se lian realizado importantes estudios sobre la teología del antiguo predicado»
de Einsiedeln, A. RtCH, Die Anfiingc dar thcolopie II. Zwinglis, Zuricb, 1949.
[4961 G. \V. Eocih h, Die Thenlopia II. Zioinptis...), sobre sus roncepcione:
litúrgiciiH ([594] I*". SciiMinr-Gi.AUSiNi;, Zwinpli, ais l.itur^ilcer, Cotinga
J. SuiwnTZKM, Reformiarte Ahetul mahlspcsial lunp in dar Schau Zwinglis, lia
silea, 1953), sobre el difícil acuerdo entre su moral religiosa y su moral civici
(f 503 ] II. Se 11 mi n, Zwinglis Lehrc...), sobre su concepto del Estado cris
liano, S. Kotiieh, l)ie rcligioscn urul geistipen Grurullapen dar Rulití/c 11. Ziuin
filis, Erlangen, 1956, nos proporcionan la prueba del «renacimiento Zuingliano:,
al cual estamos asistiendo en este momento. Sobre Zuinglio, ver también c
articulo fundamental del P. J. Pou.r.T, Z.win&lianisma, en <tl). T. C.t>
257
17. D i i .umlau : 1.a Refo rm a.
 [ / 6 |, col. 3745-3995; y «le este autor las recensiones )>ti!>l¡cndas en la «K. S. U.*:
1964, n.° 2, págs. 155 176; 1961, n." 3, págs. 269-328; 1963, n.M 1, págs. 34-59;
por último siempre ha de consultarse el libro del P. J. P oli .lt [501], //. Zwin- 42.
gli el la Reforme en Sume.
20. Fsta cita y las precedentes provienen de las recensiones del libro del P. J. P o ­
li.ir: cuerpo de redacción de la «K.S. R.» de 1954 a 1963.
21. A pesar «leí libro fundamental de J. Comtvoisii.n ([787] Z.wingli), el «le* 43.
J. UlI.I.IKT ([.562] Zwingle), el muy deslacnble artículo del P. Pot.LLT cu el 44.
«D. I. C.» | 10) ort. «Zwinglíanisrno», y del mismo autor, la muy reciente obra
II. Z.unngli rt la Reforme en Suisse [501J Las obras de Xuiuglio esperan aún 45.
en su mayor parte, el ser traducidas al francés, excepción hechas de las «los
traducciones indicadus en la Bibliografía. 46.
22. [273i L. F lbvrf, A u cocnr religicux..., pág. 268. Respecto o la predestinación
en la doctrina de Rullingcr, véase (.57.51 P. Walskh, Dic Rracdcstination bei 47.
//. Rullingcr, en cuanto a las relaciones entre Rullingcr y los anabaptistas,
véase (5/*/), 11. F ast , 11. Rullingcr und dic Taiifcr... 48.
23. Véanse págs. 152 y ss.
24. Consultar bibliografías de R. S tupit.hicii, Stand und Aufgabc der Rulzcr-
Forschung, m «A. f. R.», XI.II, 1951, págs. 244 ss., del mismo autor, Biblio­
grafía Rucerinna, Schrijten des I creins Jur Rcformationsgeschichte, n.° 169,
1952; véase también 11. T ho ms on , Ruccr study since 1918, Ch. 11., 1956, pá­
ginas 63-82.
25. Véosc [5/6] G. S. v a n nr. P o li ., Martin Ruccr's litúrgicaI ¡deas. 49.
26. Véase H. S tr o ii l , Ruccr interprete de Rutero, en «K. 11. P. R.», 1939, pági­ 50.
nas 223-260. 51.
27. R. Wii.l, en « R .H .P . R. t*. 1955, n.“ 3. pág. 344.
28. véosc [y/.51 a {y2y |.
29. |5 2 8 ] F . S t a l i i k l i n , Das theologischc Lcbcnsucrk Jahanncs cholampads.
52.
30. [568] y del mismo autor, Cogitas Rcziehungen zu Rein, Crafcnheinischen.
31. [525]. 53.
32. [578] y [5861. 54.
33. Véase «A. K.S. C.», 1954, n.“ 3, págs. 400-410. 55.
34. Fn Mcmoircs el documents publies par la Sacíete d'IIistoirc el d'archcologic 56.
de Ccncvc, XL, Ginebra, 1961, págs. 483-496. 57.
35. [587] F. lluissoN, Scbasticn Castellion, sa vie et son ocuvre. 58.
36. Sobre todo los de K. M. Wtuuii 16 2 /1; véase, también [5861 R. B kckkh, Autour 59.
de Michcl Servet el de Scbasticn Casiellion; [577] R. 11. R ainton , R. B f.ckf.r
y otros, Castcllioniana; 0. C antimohi , CasleHioniana el Scrvctiuna, en «Riv. 60.
Stor. Ital.x*, 1955. No olvidar, con respecto a Servet y a Castellion f597|
J. Llci.i.h, Histoire de la tolérame.
37. [586] L. F. F room , The. Rrophelic Faith of our l'athers, obra de un histo­ 61.
ria do r adventista. 62.
38. [582] P. R uock , The political and social Doctrines of ihe. Unity of Czcch
Rrethren... [ 6 /7 ]; V.L. T alik, IJnc f.glise. tchcquc au X V * siéele...
39. Véase (104) L. von M uralt y \V. S ciimio, Quellen zur Ccschichtc der Taiifcr 63.
in der Schweiz; Fft. R lankf., Rriidcr in Chrislo; dic Ccschichtc der aitcsien 64.
Taiifcrgc.me.inde, '/ollikon, 1955; J. F. G of.thf .rs, Ludwig lldtzar (Ca. 1500 bis
1529), Gütcrsloh, 1957; [5/7], 11. Fast, Hcinrich Rullingcr und dic Taiifcr... 65.
Bibliografía reciente «le la cuestión en [56/] J.-V. P ollf.t , II. Zwingli el la
Reforme, en Suissc, págs. 72-78.
40. Véase 186] I). .Cantimohi , Erelici italiani del Cinquccento.
41. Consúltense particularmente [566], A. F. M kllink , De IVederdoopers in de 66.
Noordclijkc Nederlanden (Los Anabaptistas en los Raíscs Bofos del Norte); 67.
[ 3 7 / I L.-F. 11ALKtN, La Reforme, en Relgiquc sous Charles Quint. Acerca de lo?
258
Anabaptistas de Miinster, estado actual tic su cuestión en [6/2], R. SrtM’PLHlcil,
Dos miinstcrischc Taiifcr tura.
Véase [596] S t . K ot , Socianism in Roland ; consúltese tam bién S. Kol, La
Reforme dans le Crand Duché tic Lithuanie, Jadear d'oc.cidcntulisalion inte-
llec.tuclle, extraído del Annuairc de Tlnstitut de Rhilologie et d'IIistoirc
Orientales el shwes, tomo XII, Bruselas, 1953.
A pesar de la obra tic F. I.anlton 15961, I listar y o/ the Morarían Church.
f/581 A. R ost , Histoirc anciennc et moderne de !'F.glise des Frcrcs de Mu-
rtivic\ F.-A. S f.n i t , L'F.glise de TUnitc des Frcrcs Morares, París, 1888.
No hay ninguna biografía reciente <1er X¡n/endorf que valga la pena men­
cionar.
Véase I). Kohf.rt, La tournce da pastear Ciltrif..., cu « B. S. 11. I \ F.», 1950,
páginas 117-172.
J.-F. Blhcilr, Rour une histoirc de la propagando religieusc au X V I* siéele,
en «A.F. S. C.», 1958, pág. 772.
Sobre todo por el volumen XXVIII de los Trovanx d'Humanismc et Rcnai-
ssance, Ginebra, 1957, consagrado a los aspectos de la propaganda religiosa.
Se podrá completar por el tomo XVI, Paul C hain. Recherches sur Tira primerie
á Ccncvc de 1550 a 1561, Ginebra, 1954; F.-X. l.F. Roux, Histoirc de l'irnpri­
merie alsaciennc aux AVI* ct XVII* sicclcs, Fslrasburgo-Paris, 1955; R. Dou*
CF.T, Les bibliothéqucs parisiennes au X VI* siéele, París, 1956; L. F f.Iivrf . y
II.-J. Martin, L'apparition du liare, París, 1958.
J.-F. R f.hcif.h, «A.F. S. C.», 1958, pág. 774.
Ibiil., pág. 78.
Véase a este respecto F. Dito/ y L. D lsc. havls , L’imprimerie ó La Rochcllc,
3 vols., Ginebra, 1960; tomo XXXIV 1, 2 y 3 do los «Travoux d’Humanismc
et Rcnnissance».
L. F f.uvhk, Un cas desespére? Dole/ propagateur de TF.vangile, en [273]
«Au coeur religicux ...», págs 172-224.
Citado por [273] L. Fr.nviu:, Ibirl., pág. 191.
Ibíd., pág. 192.
Ibid., pág. 217.
Ibíd., póg. 192.
Ibíd., pág. 218.
Ibíd., pág. 219.
Véase C. A. M f.ykr, The Rrohlem of Dolet's... guhlicalions, en «B. II. II.»,
XVÍl, 1955, págs. 405 ss.
C. A. Maykr, La Religión de. Marot, en «Travaux d'lium et lien.», XXXIX,
Ginebra, 1960. Consúltese también P. I.iiii.anc, La poesie religieusc de Clément
Marot, París, 1955.
The Lucianisnx of Des Rcriers, en «B. II. R.», XII, Gínebla, 1949.
V.L. S a u ln if .R, Le sens du «Cymbolum mundi» de II. des Rcriers, en
«B.II.K.», 1951, XIII, págs. 43 ss.; del mismo autor, Saint Raúl ct Des Re-
riers, en ibíd.; 1953, XV, págs. 209 ss.
1). N liohaht , Das tCymbalum Mundi* des R. des Rcriers, Ginebra, 1959.
II. N a k f , í.a ¡cúnese de Jean Rodin ou les conversivas oubliccs, en «B. II. R.»,
VI. 1946.
«R. II. R.», X: J. L f.vron , Jean Bodin, sieur de Saint-Amand ou Jean Rodin
originairc de Saint-Amand; F. Ditoz, í.c carme Jean Rodin hér etique;
M.-L. W acnf.r, I. c, vocabulairc magique de Jean Rodin dans la «Dcmonomanic
des sorcicrs».
Fn la «R. H. P. R.», 1949, n." 4, pág. 338.
J. B odin , Ocurres philosophiques, tomo 1 (París, 1951), texto establecido, tra­
ducido y anotado por P. Mcsnnrd. Véase también R. C hauvirf ., J. Rodin,
259
 167.3, s«*gún el registro de las deliberaciones de su consistorio («B. S. II. P. F.»,
an tea r tic la «/f é/;ii6/ir/uc», Paría, 1914; 11. II usson, Les so u tee s el le. i l e v e - 1960, n." 1, págs. 22-53; n.° 4, págs. 191-231; 1961, n/’ 4, pngs. 223-272). Pero
París,
l a p p m c r i l i l u r i i l i o i w l i s m c i l a n s la l i t i é r n t u r c I r a n r p i i s c d e la K e i m i s s a n c e , las revistas más diversas han aportado su contribución a ln Historia del Pro­
reedición 19j 7; P. MrsNAim, l . a p e n s é e r e l i p i e t i s c d e J . I l u d í a . en «Hevuc testantismo francés, como lo demuestra el excelente artículo de J. P i .ti t j e a n -
•1(1 XVI" siécle», 1929, págs. 77-121. Hogkt sobre Les Protcstunts a la Mtirliniqttc satis VAnden Regime, en la
611. Véase vi!. S. 11. P. !■'.», 1956, n.“ 1; A. I. ksuht, D o c u m c n t s : I, C o m m u n i c a t i o n «Rcvue «rilístoire des Colonies» (XE1I, 1955, pngs. 220-265). Por olía parte,
11 ¡ t r o p o s d e l a S e r i e T T d a s A r c h i v e s N a l i ó n a l e s , pngs. 37-38. S. Moutts en su obra más importante, ÍjCS Eglises reformaos en Franca [6301,
09. H. G. I.F.UNAHD, C a l v i n c t l a R e f o r m e f r a n ^ a i s c , c a t a l o g u e de. L e x p o s i t i v a d e nos hn rccordndo cuáles eran las principales fuentes, tanto en Francia como
l a 11. N . p o u r d e 7* c e n t e n a i r c d e L « / n s t i t u t i o n c h r c t i c n n e * ; E. T jiomas , fuera de ella, <!<: la Historia «1»■1 Protestantismo francés. Vero es preciso in­
Res sunrees da l'h isto ira da P ro testa n tism o aux A rchives N a t i o n a l e s , en
sistir aún mas «le lo «pie él lo bu hecho sobre ln importancia «le ciertas series
«B. S. 11. 1\ I\», 1949, págs. 107-109; J. Haiiklün, L a s d e b u t s d a l a R e f o r m a de los Archivos departamentales: las series B (muy ricos en Toulouse, por
e n F r t m e e c o m m a m o r á s a u x A r c h i v e s A' a l i ó n a l e s , en Ibíd., 1959, págs. 145-150;
ejemplo), que contienen los documentos de las antiguas jurisdicciones; las
F. D ki.tuil , E n q u c t c s u r ¡as d o c u m c n t s c o n c a r n n n t l e s d e b u t s d e l a R e f o r m a ­ series C, que conservan los papeles de los intendentes y subdelegados (véase
t i v a , en pngs. 122-135: e t i q u e t e a p r o p o s ( C u n e e x p o s i t i o n a u x A r c h i v e s N a ­ a este respecto M. I3oiu>fs, D'Etigny et Cadministration de CIntendancc de Auch,
t i o n a l e s . El Catálogo «le esta exposición lia aparecido con el título de D e b u t s
París, 1956), y basta incluso las series G formadas gracias a los archivos
d a la R e f o i m a en I - t u n t a , París, 1959. Una exposición C a l c i n o se celebró
de las instituciones religiosas.
cu 1901 en la IJiblioleeu Nacional de Francia.
B3. «R.H.», 1951, CCV, pág. 316.
70. Véase E. G. Lkonahd, C a t a l o g u e d e s m s s d e l a S ú d e l e d ' I l i s l o r i c d u P r o l e s -
B4. Véase 1639] S. Moutts, Issac Ilomel et son temps; Le Vivarais et le Vclay
t a n t i s m e f r u n z á i s , lomo XLV11I, del C a t a l o g u e g e n e r a l d e s m s s d e s b i b l i o l h é q u e s
proteslants, Valcnee, 1947; Porlraits huguenots vivarais, Musée du Désert,
f r a n ^ a i s e s , 1927.
194B; Le Protcstantismc en Vivarais el Velay, Musce «ln Désert, 1919.
71. Véase «K. II.», 1954 (('XII, pngs. 1 l ss .) ; Y. Lanmlms, L e s a r c h i v e s d e la
B5. G. D kz y EtÉvrtt;, liistoirc des Proteslants du Paitan, París, 1936.
m a i s u n d e C t a m o n t . Estos archivos están conservados en el castillo de Vnlliérc
en íMorlefonlaine (Oise). B6. G. Cantalouhk, La Reforme en Franca vita (Clin village. ccvenol, París, 1951.
72. Vcuse 11. dk B kuhani»mí , C e n t i l s h o m m e s p r o t c s t u n t s a u X V I * s i é c l e : l e s t C A v a u - B7. G. S ehh, Una eglise protestante au XVI* sicelc, i\1ontauban, Aix-cnProvcncc,
g o u r s i e u r s d e S a f f r é , en «Mein. Soc. Insto, ardí. Brelugne», XXXIX, 1959,
195B.
páginas 40 ss. BB. E. R i;ynif.R, llistoire du Privas, 2 vols., Aubenns, 1941-1946.
• 73. Véase «II. S. 11. í \ F.», 1900,n." 1, C a h i e r s d a b a p t é m e el d e m a r ia g e s du
B9. Véase sobre todo J. R icaiilt, Cotir sotivcrainc de Lorrainc ct Proteslants de
t e m p l e d e L a n d r é v il le ( A . i), da C A t ib e , s / s e r ie 7 E ., c t a t c i v il, p o u r les
Sedan, en «Anuales de l’Est», 1950, n.° 2; G. G i l í . u n , Jametz (haurs ct
- . a r i n c e s 1 6 1 3 - 1 6 1 5 , 1 6 1 1 - 1 6 1 5 , 1 6 1 6 1 6 1 7 ) . Véase también II. C iiaunu, l , c m a -
malhcurs d'unc petite villa protestante ati XVI* siécle), en «B. H. S. P. F.»,
' r i a g e c i v i l d e s P r o t e s l a n t s a u X V I I I * s i é c l e e t l e s o r i g i n e s d e L e t a l c i v i l , en 1955, n." 3; R. M azauhic, La vie coarte ct bien remplie d*un jetinc Messin
«A. E. S. C.*, julio-septiembre 1950. de. XVIP siécle, le pastear Jacr/tte.s Coue.t du Vivier, aveugle da naissancc,
74. Véase «II. S. II. P. I ’.», 1960, n.° 1, pngs. 09 95: P aul R omanl-Muscim.us, L e s en ibíd., 1958, n.° 4; R. M azaijiuc, Le Prolcstantisme en pays messin, Mctz,
P ro tcstu n ts de T o u lo u se en 15611. 1950.
75. El j o u r n u l «le I.OUVMT bu sillo publicado en la «Ilevue d’Anjou», año de 1054, 90. R. T mavf.nkux, Le Jansenismo, en Lorraine (1640-1689). París, 1960.
I, págs. 259 ss. 91. «B.S. II. P. F.», 1955, n.° 3, pág. 171.
76. Véase ,-n páginas anteriores. 92. [636] F. Gap lanche , V ensaignement de Moysc Amyraut...
77. E. I’kiumjas, S u r l a d e m o g r a p h i e t o c h c l a i s c , en «A. E. S. C.», n.° 0, 1901, pá­ 93. [651].
ginas 1131-1140. Véase también «leí mismo autor, L a d i o c e s e d e L a R o c h e l l c , 94. [6/21 J. OticiDA!., Loáis XIV et les Proteslants.
104H-1724, Pulís, 1904. 95. Consúltese sobre lodo «le este autor Í6//J, Fiat présent des recherches sur
70. Véase por ejemplo M. J oin-Gammmit, L a p r a t i t j u c r e l i g i e u s c d a n s l e d i o c e s c la répai tition gcographiquc des «Nouveatix Catholi<¡ticst>.
d e R o u e n s a t i s L o á i s X I V d e 1 6 6 0 a 1 7 0 7 . . . e t d e 1 7 0 7 a 17110, en «Anuales 96. Subtítulo «leí libro de G. TIaasf. [6371 Einfiihrung in dic Lilcratur des Reftigc
«le Nonnnndie», 1953, págs. 247-274, y 1955, págs. 35-49. (ron importante bibliografía de obras antiguas y modernas).
79. En «Ilevue <lu lins-Poilou», n.u 5, sept.-oct. 1901, págs. 1-12. 97. (5791.
110. I b í d . , pág. 0. 98. f 6/6] W. C. ScoviLLL, The Pcrsccution of Ilugttcnols and Frcnch Ec.onomic
Bl. I). Eicon, L a b o u r g e o i s i e t c f o r i n é e m o t U u l b a n u i s e , en «Rcvne d’IIist. econ. el Devalo pnxcnt...
soc.», 1954, n.° 4, págs. 140 107; L a s l r u c t u i e s o c i a l c d u P r o t e s t a n t i s m o m o n - 99. J6591 A. Tu. van D luksf.n, Profcssions et meliers interdits...
t a l b a n a i s a l a f i n d u X V I I P s i c c l e , en «II. S. 11. P. F.», n.° 3, 1954, pngs. 93- 100. ) Acaso no buho muchos artesanos que abandonaron Frnncín a causa de las
111; D o c u m c n t s s u i l e P i o l c s t u n t i s m e t n o n t u l l n i i s a u X V I I I * s i é c l e , Montan* dificultades profesionales? W. C. Scoville calcula «pie las deficiencias eco­
bu n, 1955. nómicas de Francia durante ln segunda mitn«l «leí reinado de Luis XJV:
B2. Cualquier investigación sobre la Francia Protéstame linbrú de empezar por un manipulaciones monetnrins, tarifas aduaneras, falta de espíritu «Ir. empresa,
minucioso examen «leí «Rullctin de ln Sociclé d’IIisloiie du Protestantismo son suficientes para explicar las causas de muchas salidas. En cuanto a Th. Van
frnnquis», precioso instrumento de trabajo, que publica regularmente docu­ Dcurstn, compara las medidas discriminatorias tomadas en los cuerpos de
mentos inéditos o resultados de encuestas en los archivos. Se descubrirán tam­ oficios contra los Hugonotes y su aplicación. Esta confrontación 1c lia per-
bién en él excelentes monografías «pie pueilcn servir de modelo, como la «le mitiilo constatar «pie siempre hubo una «lifcrenrin considerable cutre ln teoría
E. EahiioussiM íocufl s«»bre la Iglesia Reformada de Carla (la «le Rnyle) en 1672- y la práctica. Esto diferencia aumentó naturalmente a lo largo del siglo xvin.

260 261

Capítulo V
Ecum onism o de a n t a ñ o
Conclusiones
No so abordarán aquí los diversos proyectos y tentativas de unión
- -e nt r e católicos y protestantes, o de los protestantes entre sí— que
se produjeron tan copiosamente durante los siglos xvt y xvu. Conoci­
das son, a este respecto, las conferencias de Rnlisbona (1541) y las
de Tliom (1645) - pain no citar más que dos ejemplos— y los esfuer­
zos, tan dignos de alabanza como infructuosos, de Erasmo, G. l’ostel,
Grotius, Hossucl, l.cibniz y de tantos o t r o s 1, l'ln un capítulo (pie tiende
a orientar las nuevas investigaciones, debe subrayarse, no la voluntad
consciente de ecumcnismo de ciertas almas selectas, sino el hecho de
que los hermanos enemigos estaban, a veces, en sus actitudes, en sus
métodos, c incluso en sus doctrinas, mucho más cerca entre si de lo
que ellos mismos pensaban. Si se considera desde esta perspectiva la
historia religiosa de la edad moderna, aparece una gran cantidad de
posibilidades insospechadas. Nuestra intención es indicar, en las páginas
siguientes, la diversidad de caminos que se abren ni investigador, una vez
admitido osle punto de vista.
A. I n c c r t i d u m b r o t e o l óg i c a y c i vi l i z ac i ón c o m ú n
1. IiNCKicmujMtmi; tkolúcica
Convendría empezar analizando la incertidumbre teológica en que
vivía la Europa occidental en tiempos de la Reforma. Doctrinas contra­
dictorias coexistían en el seno de la Iglesia: el sombrío agustinismo de
Pedro Pendíanlo y de Hrndwardine, el moralismo optimista y poco
dogmático de los humanistas, la armoniosa construcción tomista que
acercaba Dios al hombre, y la crítica occamisla (pie separaba el uno del
262
otro. Pn cuanto a los fieles— una masa embrutecida y todavía de instintos
paganos— , lo más frecuente es que se les enseñara, siguiendo la sor pren­
dente fórmula de J. Toussacrt, «un cristianismo con un 80 % de moral,
un 15 °/o de dogma y un 5 % de sacramentos» J.
Numerosos hechos prueban el desconocimiento, en el siglo xvt, inclu­
so por parte de los grandes personajes, de las verdades más elementales
del cristianismo, verdades sobre las que Roma no se bahía pronunciado
con la suficiente claridad y precisión. Putero, en 1518, se dirigió a
Peón X con una confianza filial y evidentemente sincera, porque, no era
consciente de proponer una doctrina realmente nueva. Ya se ha indicado
que muchos obispos italianos no saldan a qué atenerse respecto a la
doctrina de la justificación por la fe \ Pa actitud vacilante de Pefcvrc
de Étaples, Erasmo, Margarita de Navarr a y muchos otros humanistas
no puede comprenderse sin tener presente la falta de precisión de la
doctrina romana anterior al Concilio de Trcnto. Pa siguiente anécdota
es muy reveladora a este respecto: Francisco 1 no dudó en mandar
pronunciar, en Nuestra Señora de l’aris, el elogio fúnebre de Enr i ­
que V H P Villegagnon, que estuvo entre los lujiinambas desde 1555 basta
1558, era en principio favorable a las ideas de la Reforma, pero no bahía
comprendido que aceptar la Reforma significaba romper con Roma.
A mnlindos del siglo x v i ni Alemania, romo luiré nnliir un historiador *, «el
pensamiento y la actitud religiosa de los laicos era una amalgumu confusa de tradi­
ciones católicas y sentimientos y costumbres protestantes. No es tic extrañar que los
habitantes de un lugar no supieran si eran católicos o luteranos, y que en muchos
puntos hubiera sacerdotes, según la voluntad del “patrón de la Iglesia", que atendían
a un tiempo el servicio luterano y el servicio católico».
Probablemente nos equivocamos al atribuir al maquiavelismo las
variaciones de un Enrique IV, quien nació protestante, se convirtió por
la fuerza al catolicismo en 1572, volvió a pasarse al calvinismo, y
por último fue consagrado «rey cristianísimo»; o las de Guillermo el
Taciturno, que sucesivamente fue luterano, católico y finalmente calvi­
nista. Pa poca firmeza de bis enseñanzas teológicas a fines de la Edad
Media engendró una cierta indiferencia hacia los dogmas que no eran
muy bien conocidos. Sólo a medida que fue definiéndose el Concilio
de Trcnto, esta situación se clarificó, y se endureció la doctrina católica.
Pa sinuosa carrera de Justo Pipse (1547-1606) es una prueba de (pie no
fue tan fácil adaptarse a este rigorismo doctrinal. Nació Pipse en Br u­
selas y se. dedicó a la enseñanza en Colonia, país católico, pero inmedia­
tamente pasó a Leyden, donde durante once años fue profesor de historia
en la universidad calvinista. En 1590, estando en Maguncia, se reconcilió
con Roma y murió en Povaina en 1606. A principios del siglo XVII, fray
Paolo Sarpi se negaba a creer en lo irremediable de la ruptura entre el
mundo católico y el protestante.
263
 A pesar de lodo, el Concilio de Tiento no había acabado de definir
ciertas cuestiones. La querella jansenista no hubiera tenido lugar si
Roma, en 1653 (bula Cum occasione), hubiese condenado no sólo la
teología de Janscn, sino también los pasajes de San Agustín sobre los que
aquél se apoyaba indiscutiblemente, l'il Papa, al llegarse a tocar la doc­
trina de San Agustín, complicó extraordinariamente el problema de la
gracia.
A lo largo del siglo XVI, c incluso más tarde, la línea divisoria entre
catolicismo y protestantismo permaneció relativamente variable. Incluso
después de la estabilización que supusieron la Paz. de Religión de 15SS,
en el Imperio, o en 1590, el Edicto de Nantcs, las idas y venidas de una
confesión cristiana a otra fueron, en Occidente, bastante frecuentes. Esto
hace necesario que se emprenda un estudio sistemático de las conversiones
y de las abjuraciones que pondría de manifiesto los punios de contacto
que las dos religiones rivales conservaban todavía.
Hay que señalar que el protestantismo surgió del catolicismo — por
ejemplo, en llerno y en Lausana— sin violencia y casi de una manera
natural. Hemos prestado mucha atención n la r upt ura; nuestro siglo invita
más bien a esforzarnos por descubrir las transiciones que hicieron
psicológicamente posible el paso desde la liturgia romana a la de. los
reformadores. Recordemos que Lulero, de regreso de Wartburgo en 1522,
suprimió las innovaciones que le parecieron prematuras. Zuinglio, en
Zurich, conservó las fiestas de la Virgen y c.1 toque del Ángelus, por lo
que lia sillo llamado por un historiador protestante «el mariólogo de los
reformadores» 5.
2. C ivilización común
Para comprender las influencias que el protestantismo y catolicismo
siguieron ejerciéndose mutuamente, incluso en los momento en que más
violentamente se enfrentaban, es esencial señalar, con H. I.iithy ”, que la
r uptura de la unidad religiosa del siglo xvt no dio origen en Occidente
a una nueva civilización,-sino que ésta continuó siendo común. He aquí
una fecunda sugerencia que la investigación debería ilustrar aportando
nuevos datos. Cuando las relaciones entre Roma e Inglaterra eran más
tensas, los barcos ingleses de Terranova, continuaban proveyendo a los
romanos de «pescado de cuaresma». Los mejores clientes del alumbre de
Tolfa, que supervisaba ln Cámara Apostólica, eran los súbditos de la
reina Isabel. Quien visite, la iglesia de San Juan de Ter-Gouw, donde se
conserva la colección más importante de vidrieras del siglo xvt, quedará
admir ado al ver, trns las del período católico (1555-1557), las del período
protestante (1594-1603). Pese a la «furia iconoclasta» y las guerras reli­
giosas que destrozaron los Países Bajos, en estas vidrieras Guillermo el
264
Taciturno y Felipe II están representados frente a frente. El Nicuive
Kcrlc de Delft encierra el mausoleo de Guillermo el Taciturno. Esta tumba
fue esculpida en mármol blanco y negro por 11. de Keyser entre 1614 y
1621, en un estilo puesto de moda por el Renacimiento en Italia y en
Francia. Varios obeliscos, que recuerdan evidentemente la Roma de
Sixto V, adornan el monumento funerario de este príncipe calvinista
asesinado por orden de Felipe II. Rtibcns y Van Dyck, amigos de los
jesuítas, trabajaron también para la corte de Inglaterra. Salomón de
Brossc, artista protestante, colaboró en la decoración de iglesias de París.
Rcrnbrnndl representó a su hijo Tito vestido de franciscano, y algunos
de sus aguafuertes— especialmente los que ropiesentan la muerte de 1a
Virgen— fueron realizados con la intención de no excluir el mercado
católico. Otro hecho revelador: los alumnos del colegio de los jesuitas
de Toulouse, a fines del siglo xvi, estudiaban la gramática de Mclanchton,
los Coloquios de Mathurin Cordier y diversas obras de Erasmo junto
con ln Biblia, los escritos de los Santos Padres y tintados de polémica
anliprolestantc '.
II. Similitud de actitudes
1. S emejanza entre i .os iiomuhes
CONTIl AIUIEEOUMA PROTESTANTE
Puesto que. la civilización continuaba siendo común, los hombres que
tan ferozmente so combatían tenían entre sí sorprendentes parecidos.
Han sido comparados, y con razón Calvino y San Ignacio de I.oyoln.
Hay una notable sincronización entre sus vidas; sus lemas ( S o li Deo
gloria; ad m a ja ra n Dci. gloriara) eran muy semejantes; y ambos tenían
el propósito de intervenir en la vida del siglo, mejorar la enseñanza,
conseguir que la Iglesia fuera independiente del Estado, etc. ". Puede
extenderse la comparación a dos nobles capitanes: Alejandro Farnesio,
a quien sus soldados tenían por santo, y que era tan buen guerrero
como hábil diplomático, y Gustavo Adolfo, que conducía a sus tropas
entonando salmos y a las que prohibía el saqueo, prohibición muy n o­
table en la época de la guerra de los Treinta Años. ¿Cómo no ver una
semejanza entre la dura represión del Duque de Alba y la matanza de
monjes de Gorcum (1572), entre, la toma de La Rochela y el exterminio
de los irlandeses de Drogheda (1649), entre, la intolerancia francesa
en tiempos de Luis XIV y la intolerancia inglesa en ln misma época?
En ambos bandos se practicó la caza de br uj as: cu Lorenn, en Bélgica
y también en la América puritana, donde diecinueve mujeres fueron
quemadas, en Salem, en 1692, acusadas de entregarse ti prácticas ocultas.
 I.a scinnjnnzii es más profunda. Sería conveniente que In Contrarre­
forma no fuera limitarla sólo al mundo católico y que se estudiara este
fenómeno a escala europea, (jorque también se dio en el mundo protes­
tante. Eii el siglo XVlt, Suecia, Dinamarca, la Alemania luterana y espe­
cialmente Inglaterra con los primeros Estílenlo, fueron alcanzadas por
una amplia reacción anticalvinista. En los tiempos en que Francia era
gobernada por un cardenal-ministro, el todopoderoso arzobispo Laúd
dirigía los destinos de Inglaterra. Este, al igual rpie Kicliclieu, se proponía
exaltar los derechos de la Iglesia y del trono, y, coincidiendo con Sixto V,
el Papa de ln Contrarreforma, pensaba que ante todo la Iglesia debía
ser económicamente rica para recuperar su fuerza espiritual °. En todos
los paisas protestantes donde se manifestó la Contrarreforma en sentido
amplio, se liizo hincapié en la necesidad de la autoridad y de la regla­
mentación litúrgica, se olvidó la doctrina de la predestinación y se
censuraron los libros calvinistas. Los icfugindos franceses, a consecuencia
de la revocación del Edicto de Nanlcs, fueron fríamente acogidos eri
Escandinavia a causa de su condición de reformados (es decir, de cal­
vinistas) .
Llevando más lejos este análisis, se observa que los hermanos enemigos
a menudo empleaban los mismos métodos, y no sólo cuando se trataba
de combatir a mano armada. Asi, en las grandes controversias de los
siglos xvt y XVII,. protestantes y católicos creyeron necesario invocar
id testimonio histórico para conve.nee.i al adversario l0, de suerte que,
la historia se convirtió en el gran depósito de argumentos en las polémi­
cas confesionales. También en la labor pastoral los católicos, imitando
a los protestantes, recurrieron con mayor fervor al uso de las lenguas
n ac i o n a l e s " . Francisco de Sales y Jlérullc, al obligar al habla cotidiana
a expresar los matices de la alta espiritualidad, contribuyeron tanto corno
Malherbe a la creación del francés clásico. Calvino se propuso r eempla­
zar las canciones profanas por salmos cantados en lengua vulgar. El
padre. Maunoir razonaba justamente cuando, a mediados del siglo XVlt,
aconsejó :
«D)S calvinistas lina traducido los salmos en versos franceses para inspirar su
herejía. Servios rio cánticos espirituales (jara inspirar ul pudrió la fe, la esperanzo
y la caridad» ".2
2. M edidas contha f.i. teatro , El. ai .coiioi . ismo y i .a mendicidad
M ayor IMPORTANCIA 01C I.OS LAICOS
El teatro no era bien visto por ninguno de los dos bandos. Ya a fines
del siglo xv, los (lumanistas renanos dieron la voz. de alarma contra la
introducción de elementos mímicos en el culto y la predicación 13. En
1526, Lulero pidió el cese de todo lo que pudiera ser considerado como
266
una mascarada sagrada. Calvino, sin embargo, aceptó el teatro de tema
religioso, l ’cro el sínodo de Figcac (1572) pr ohibió el uso de los libros
bíblicos «en comedias, tragedias o en alguna representación de las histo­
rias contenidas en ellos», l’or parte católica se pr odujo un movimiento
análogo. Por un decreto del 17 de noviembre de 1568, el parlamento
de París prohibió a las cofradías de la Pasión la representación de mis­
terios y demás piezas religiosas. En P o m a también se registró una
prohibición semejante, dirigirla especialmente contra la cofradía riel
Confalonc. El Concilio de Tiento prohibió la interpolación dramática
en los oficios; el de Milán prohibió la representación de los misterios
y «acciones sagradas». Los concilios de Bourgcs (1584), Aix-cn-Provcncc
(1585) y Burdeos (1588) prohibieron a los clérigos participar en las
representaciones teatrales, aunque sólo fuera como espectadores. Así, se
produjo en la Iglesia romana una corriente de austeridad que pasa por
San Carlos Borromeo, San Vicente de Paúl y Bossnct, corriente que no
era menos hostil al teatro que los teólogos de Ginebra. Recordemos los
remordimientos de Hacine después de haber escrito le d ra . También se
podrían comparar las leyes suntuarias 14 y los reglamentos de vigilancia
dictados en países protestantes y católicos en una misma época. Se vería
cómo los reformadores opuestos entre sí tenían preocupaciones morales
comunes. Se. ha dicho que el siglo xvt, «en los países alemanes al menos,
fue el siglo de la glotonería y de los excesos en el beber» P roba bl e ­
mente esta fórmula podría ser generalizada. En Florencia se profeti­
zaba — siempre en el siglo xvt—- «que la ciudad acabaría abogada en
vino de Chianti». En esta época nacieron en Francia Gargnntúa y Panta-
gruel. Lulero y Zuinglio, Calvino y Bullinger, Roma y Ginebra iniciaron
la lucha contra el alcoholismo. Sería interesante compar ar las reglamen­
taciones de Sixto V en Roma y los Calvino en Ginebra. En todo caso,
en Amiens, cuyos habitantes la Reforma católica trataba de reconquistar,
se llegó incluso a prohibir a los habitantes de la ciudad la entrada en los
bares, que quedaron reservados para los visitantes Calvino había hecho
otro tanto en Ginebra.
La idealización franciscana del mendigo no sólo se vio despresti­
giada en los países protestantes. En los países católicos sufrió una desva­
lorización comparable, que fue el resultado de las condiciones sociales
y económicas de una época en que las ciudades iban cobrando creciente
importancia y el trabajo empezaba a adqui ri r un nuevo significado.
El De subvenlione pauperiun, del humanista Vives (1526), expresó en
materia de asistencia pública el programa de los reformadores de Nurein-
bcrg y Estrasburgo, y fue aplicado por la reina Isabel, el papa Sixto V y
Luis XIV 17. Vives fue el portavoz de las ciudades y los Estados decididos
a poner orden en la caridad pública. Recomendó, en nombre de la Escri­
tura y de la prudencia política, imponer un trabajo a los mendigos cnpa-
267
 r
m
<?
citados y concentrar los enfermos en hospitales. También sería un error
con objeto de que pudieran dedicarse al cuidado de pobres y enfermos. 0
el creer, pese a Tuwncy, que en el siglo xvn los puritanos fueron los
No lo consiguió, pero Boma tuvo que admitir la fundación por Vicente 0
únicos que exaltaron el valor religioso de la vocación terrenal. Los textos
de Paúl de la Colladía de las h a manilas de tos pobres, que pi ommeiaban
protestantes subrayaban esta vocación. Baxter escribió:
votos anuales, y a quienes negó la regla de clausura. Vicente de Paúl 0
«Dcscuitlnr el I r n h n j o corporal y el esfuerza do la ilUcíi{'eiiciil y decir "oraré” integró asi en el catolicismo algunos valores espirituales muy queridos
y "meditaré" es hacer como si vuestro criado so negase a hacer el trabajo más por Litieio. 0
rudo y se entretuviese en otra taren de menor importancia y más fácil... Dios os
ha ordenado trabajar, para ganar vuestro pan cotidiano»". El protestantismo exaltó el sacerdocio de los laicos, y el catolicismo, ¥
al menos cu la primera mitad del siglo xvn en Francia, también le dio
Pero A. Fanfani responde 10: más importancia: ¥
«Bourdnlonc, Houtlry, Fcugérc, Griífet y Mnssillon repitieron infinidad tle «Mucho más que antes pidieron y obtuvieron puestos en la administración tem­
poral de la parroquia: faetón las llamadas "fábricas", institución ariaigada en todas
¥
veces n los fieles de Francia, no sólo rpie Dios asigna a cada cual su lugar en el
mundo, sino también rpic es la voluntad de Dios "tpic cada cual sea en el mundo parles en el siglo xvn, además gran parle riel movimiento de renovación tic lo.-, ¥
lo tpic él es (Hourdnlouc, Ohrns, II, pág. 101), porque cumplir fielmente lodos sus años 1600-1610 fue obra de laicos y especialmente de mujeres devotas*
deberes..., ocuparse en el trabajo..., obrar cr: su estado según la voluntad y deseos
Múdame Aearie, una mujer casada, introdujo las carmelitas en F r a n ­
¥
divinos es orar", puesto que "en cierto sentido, los deberes de estado son deberes
de religión" (Griffct, Scrnwnes, II, p. 2011) y que "el estado en rpte Dios nos ha cia; un laico, el duque de Ventadour, creó ltt Compañía del Santísimo ¥
puesto (es) la única vía de salvación". (Mnssillon, Pequeña cuaresma; sermón sohre Sacramento hacia 1627; y olio laico, I’aseal, escribió el libro religioso
los escollos de In piedad de los grandes.)* más genial de su siglo. El motivo principal por el que se tradujo a dieci­ ¥
Lns citas apunt adas por el historiador italiano constituyen un buen siete idiomas la Introducción a La vida devota fue que por pr imera vez
¥
punto de partida para una ulterior investigación. Convendría, en efecto, se dirigía a personas casadas un libro de espiritualidad. También el cre­
estudiar de un modo sistemático el puesto (¡tic los teólogos, los predica­ ciente interés rpte la Iglesia católica concedió a la enseñanza, por medio ¥
dores y los estadistas católicos asignaron a lns nociones de trabajo de los jesuitas, las ursulinas, los oratorios, Port-Boynl, etc., es una
prueba ele la rcvalorización de los laicos. Podría intentarse una c o m p ar a­ 4
cotidiano y vocación terrenal en los dos siglos siguientes al Concilio de
Trento y confrontar el resultado de la investigación con lns declaraciones ción entro las academias protestantes y los colegios jesuitas y oratorianos. 4
de los directores de conciencia del protestantismo. Colbcrt, cuya hostilidad La Escuela Superior de Estrasburgo, las Academias de La tisana y
hacia los monjes ociosos es bien conocida, ¿no razonaba acaso como un Ginebra — esta última definitivamente instalada en 1559— , ¿no ejercie­ 4
puritano ingles? ron acaso una notable influencia sobre las fundaciones y los métodos
de los jesuitas? En todo caso, los fines eran paralelos; en ambos lugares 4
Un cierto nntimonaquismo apareció en el seno de la Iglesia romana
a partir del Concilio de Trento. Los clérigos regulares fueron acusados se trataba de formar laicos cristianos, conscientes de. sus deberes, y de 4
por los seglares de impedir el desarrollo normal de la virla parroquial captar a los mejores alumnos para el servicio de Dios. En vez de. presentar
la oposición de las instituciones de La Fleche y Saiimur, habría que ver «
y de poner obstáculos entre los obispos y los sacerdotes por un lado, y
los fieles por el otro. Canius, obispo de Belley (1582-1652) es un repre­ sus muchas semejanzas.
4
sentante muy calificado de esta posición 20, que adquirió gran fuerza entre
el clero favorable al jansenismo. Con el tiempo, esta postura antimo­ i
C. P r o b l e m a s c o m u n e s a las d os r e f o r m a s ,
nástica desembocó en el josefismo y en la constitución civil del clero i
la p r o t e s t a n t e y la c a t ó l i ca
de 1790. P o r otra parte, puede comprobarse en la Iglesia católica, en los
siglos x v t al xviti, un evidente distancininicnto respecto a la convenien­ 1. KfcíSTAUItACIÓN l)K l.A TEOI.OCÍA i
cia de las mortificaciones severas, aunque lns vidas de Santa Teresa de
No hay por qué asombrarse ante todas estas semejanzas, tle las (pie l
Jesús, de Angélica Arnauld y del abad de Punce contradicen esta afirma­
tan poco se ha hablado hasta nuestros tiempos. ¿No reconocen las mismas
ción. Pero, en enrubio, los jesuitas insistieron más bien en una disciplina \
causas la Beforma católica y la Deforma pr ot e s t ant e ?' ' 2. J: I oussnert
moral y una ascética de la obediencia que en las privaciones físicas y
acaba de analizar en un reciente libro, de manera magistral, los senti­ i
en el heroísmo de penitencias draconianas. San Francisco de Sales hubiera
mientos religiosos de los flamencos a fines de la Edad M e d i a 23. La
preferido que sus religiosas salcsus no tuviesen una regla de clausura, «
población de esta noble y rica provincia cristiana abandonaba los sacra-
260
269
t
mentos, olvidaba demasiado a menudo la misa de los domingos, ignoraba
los dogmas más elementales de su religión y estaba compuesta por una
tnasa de hombres violentos, supersticiosos, que se entregaban con gusto
a los placeres de la mesa y a los excesos carnales. No hay por qué
suponer que la situación fuera distinta en los demás cantones de la cris­
tiandad occidental. K1 «despertar» religioso del siglo XVI, tanto católico
como protestante, consistió esencialmente en enseñar a las masas las
bases teológicas de la religión. Parece ser que el clero insistía en el
siglo xv, y no con demasiado éxito, en los aspectos morales de la re­
ligión. A partir del siglo xvi los renovadores de la cristiandad emplea­
ron una táctica inversa, típicamente luterana: empezaron por restaurar
la teología, de la que debía derivar la moral. Lulero y Calvino redactaron,
cada uno, dos catecismos. También Lucero compuso otro en 1534, y ya se
ha señalado 21 el prolongado éxito del Catecismo de. Heidelberg de 1563.
En esta misma fecha Pío IV prepara 1a publicación del Catecismo romano,
síntesis de las doctrinas definidas en el Concilio de Trcnto, y donde se
inspiraron numerosos catecismos di oc esa nos”1. Sabido es que Riehelicu,
obispo de Enron, compuso uno para su diócesis. Por todas partes, tanto
en países protestantes como católicos, fueron apareciendo «escuelas domi­
nicales» obligatorias, donde se enseñaba a los niños las verdades f unda­
mentales del cristianismo.
Luteranos, calvinistas y anglicanos no fueron los únicos en honrar
la palabra de Dios. En la Iglesia romana, desde el Concilio de Trcnto,
los sacerdotes fueron obligados a predicar los domingos y a enseñar
a los fieles. Los pulpitos de las barrocas iglesias de Bélgica fueron deco­
rados con tanta suntuosidad con un objetivo concreto: se trataba de de­
volver toda su importancia al mensaje divino. Pero ¿cómo no iba n ser
la época de las reformas religiosas la época del dogmatismo? Los cánones
del Concilio de Tiento (1545-1563), el Libro de Concordia (1500), las
declaraciones del sínodo de Dordreclit sobre la predestinación (1619),
la confesión de fe anglicana en XXXI X artículos, de 1563, la con­
fesión de fe puritana en XXXIII artículos, de 1646, son algunas de
las muchas pruebas de que los hermanos enemigos respiraban la misma
atmósfera de rigidez doctrinal. La necesidad de definir y esclarecer el
dogma se hallaba presente en las preocupaciones de ambos bandos.
Es cierto que tinos reconocían más verdades y más sacramentos que otros,
pero ambos tenían la común preocupación de poner ni alcance de las
m a s a s cristianas a la deriva las bases teológicas de la religión.
2. PtU-SlF.STINACIÓN Y AGIJSTINISMO
La restauración de la teología supone en primer termino la restau­
ración de Dios, en unos momentos en que liste parecía que iba ser nlio-
270
gado por el politeísmo del culto de los santos. Lulero, Zuinglio y Calvino
subrayaron la grandeza de Dios, el ser tan inconmensurable que el
hombre no puede juzgar. Pero Bérulle y toda la escuela de espiritualidad
del siglo xvit en Francia abundaron en este mismo sentido:
«I.u espiritualidad de Heridle —escribe el abad Ciwrcyrc—- se hulla impregnada
de la .soberana majestad de Dios. J.ft virtud de la religión y la obligación de la
adoración aparecen siempre en primer término. Todas nuestras obras deben referirse
a Dius, dueño soberano; el cuidado de nuestra salvación personal es cosa secundaria.
Su grandeza icquiere que sólo améis a Él, y su justicia, que no desconfiéis
de Él»
Siguiendo los pasos de los protestantes, los bcrulianos se inclinaron
hacia una «santa severidad».
«Convencidos de la grandeza de Dios, no (hablaban) ol hombre de ln dulzura
y de la consolación interior... Así (retoñaron) la nota de gruvedad y austeridad,
característica de la piedad francesa del siglo XVII»11.
¿Se lia insistido lo bastante en que la Iglesia romana y las Iglesias
protestantes conocieron, durante los siglos XVI y xvtl, las mismas quere­
llas doctrinales? Tanto en la primera como en las segundas la principal
polémica se centró en el tema de ln predestinación. Era lógico que sur­
giera esta dificultad una vez que se rehabilitaba a Dios insistiendo en
su poder y, en consecuencia, en la pequenez del hombre. Luteranos,
anglicanos y reformados arminianos, y más tarde cuáqueros y metodistas,
siguieron el camino abierto por Melanchton en su vejez, y volvieron a
conceder importancia al libre albedrío. En el sínodo tic Dordrecht los
gomaristas lucieron triunfar el punto de vista contrario: la predestinación
es total y absoluta, la gracia es irresistible c inamisible. Los puritanos
de Inglaterra y Norteamérica, las Iglesias reformadas de Francia, Suiza
y Holanda, y una parte de los bautistas consideraron la doctrina sobre
la predestinación definida en Dordrecht como base de su religión.
En el siglo xvtl, la Iglesia romana estaba dividida por la querella
jansenista. Desde luego que los jansenistas, como el resto de católicos,
creían en la presencia real, reconocían la Tradición, la autoridad del
Papa y de los obispos, rezaban a ln Virgen y a los santos, no discutían
el celibato de los sacerdotes ni los votos monásticos; pero, con ciertos
matices, profesaban una doctrina calvinista sobre la gracia y la libertad.
Subrayaban la enormidad del pecado originul, la indignidad radical del
hombre, el carácter prácticamente irresistible de la gracia y el pequeño
número de elegidos. Afirmaban que Jesús no había muerto por todos
los hombres. Cuando Mnznrino definió el jansenismo como «un calvi­
nismo recalentado», desde el punto de vista (pie nos ocupa, dio una
definición exacta 2S. En realidad, hay una fuente común de la doctrina
protestante y del jansenismo, y esta fuente es San Agustín, precisamente
en sus escritos antipclngianos 2*. No es ninguna exageración decir que el
271
obispo de Ilipoiui fue el personaje más importante de la historia de los
siglos XVI y x v n en Occidente. La Bruyerc escribió: «No hay nadie... com­
parable a San Agustín, excepto Platón y Cicerón» 30. Par a los hombres
del siglo xvn, San Agustín era «el águila de los doctores». No sólo los
jansenistas, sino también la mayoría de los teólogos católicos — Bossuct,
por ej empl o— le consideraban prácticamente infalible.
Pero todavía nos falta considerar una gran historia del agustinismo
que iría desde la Edad Media hasta Mauriac, pasando por Lulero, Janscn
y Bossuct. La historiografía moderna se ha preocupado mucho de un
gran agusliniano ingles del siglo xiv: el arzobispo Bradwardinc, al que
se había tenido en olvido 3I. Pero se sabía que Lulero había leído en el
convento las obras de la mayoría de los ngustininnos de la Edad Media,
y más concretamente las de Pedro Lombardo 3\ El reformador de
Wittcnbcrg no renegó de su deuda con el agus ti ni s mo33:
En cicrln ocasión alabó n P. Lombardo, «que en lodng lúa cosas se funda en las
luces de la Iglesia, y por encima de lodo en el astro ¡lustrísimo y nunca bien pon­
derado» (San Agustín) J\
En De. servo arbitrio, Lulero, apostrofando a Erasmo, le dice: «El Agustín que
lú mencionabas antes, es mío por completo». Además, el término «servo arbitrio» es
de procedencia ogustiniana (Contra Juliamun, II, H, 23).
En sus Conversaciones de sobremesa, Lulero elogia muchas veces al obispo de
Hiponin: «Exceptuando Agustín, la ceguera de los Padres es grande. Después de la
Escritura debemos leer a él, porque su juicio es vivo»15. Y más todavía: «Agustín
es el mejor intérprete de la Escritura; se halla muy por encima de los demás»1*.
Ciertamente Lulero superó o San Agustín, y él mismo lo reconoció con cierto
cinismo: «Agustín no luí penetrado lo bastante en el pensamiento y el significado
de San Pablo, aunque se bayo aproximado mucho más (pie los escolásticos. Pero yo
pongo de nuestra parte o San Agustín, a causa de la consideración general de (pie
goza, pese o (pie no explicó suficientemente 1j justificación por la f e » 17.
Cnlvino Jebe también muclio a San Agustín, en quien habría encon­
trado su doctrina sobre la Eucaristía (Epístola 187, en Dardanus). Decía
del obispo de Ni pona: «Agustín es sin duda superior a todos los dogmas
de fe» 3B. Recientemente un historiador ha podido recoger 4.100 citas de
San Agustín en la obra de Calvino (1.700 dadas por el reformador con la
correspondiente referencia y 2.400, sin ella) Es indudable que el
doctor latino lia sido el inspirador espiritual del «despertar» religioso
que dio origen a las dos reformas, la protestante y la católica. Ha sido
el común denominador de las dos confesiones rivales. El siglo del
ccumonismo debe, por tanto, estudiar este punto de vista.
8. El. I'HOIII.KMA OKI. SACKHDOTK
El problema de la predestinación no fue la única dificultad que las
dos reformas tuvieron en común. Partiendo ambas del mismo punto de
partida, ani madas por el mismo deseo de fundamentar la fe, de definir
la Iglesia, de reconstruir la cristiandad, actuando en el seno de la misma
272
civilización, ¿cómo no iban a enfrentarse con los mismos problemas y,
en ocusiones, a aportar soluciones análogas? Nos fijaremos en tres
problemas: el del sacerdote, el del dinero y el de las relaciones entre
la Iglesia y el Estado. Las investigaciones ecuménicas en estas tres
direcciones serian extraordinariamente fecundas. Nos limitaremos aquí
a indicar el camino a seguir.
La cristiandad occidental no habría perdido su unidad si la vida
parroquial hubiese conservado su luer/.a, su dignidad y su disciplina.
La vida religiosu de los fieles se vio menoscabada porque muchos sacer­
dotes eran hombres ignorantes, porque muchos párrocos eran reempla­
zados por sustitutos incapaces y hambrientos. Reconstruir la Iglesia
significaba, pues, encontrar una solución al problema del sacerdote. La
doctrina del sacerdocio universal permitid la vigilancia de los que se
encargaban especialmente del culto y de la administración de los sacra­
mentos y de que esta vigilancia fuera ejercida por el príncipe (fórmula
luterana) o por el consistorio de ancianos (fórmula calvinista). Dado
el gran número de sacerdotes que n fines de la Edad Media vivían en el
concubinato, los protestantes recomendaron el matrimonio de los pastores.
Más valia regularizar las cosas y vivir santamente en el estado matri­
monial (¡ue estancarse en una situación falsa de perpetua desobediencia.
El matrimonio fue, pues, un medio de saneamiento de la vida pastoral,
y fue un medio eficaz. Por último, las universidades de Wittcnbcrg, lena,
Oxford y Cambridge, las academias de Ginebra, Sedán, Montauban y
Sainnur, y el colegio de Harvard (fundado en lfcSfi), etc., cuidaron de
formar pastores instruidos y de sanas costumbres. En los países protes­
tantes, bajo la supervisión más o menos directa de los laicos, se produjo
un enderezamiento del cuerpo pastoral.
La Iglesia romana abordó también de frente el problema del sacer­
dote. Sus soluciones son ya conocidas: rechazó la doctrina del sacerdocio
universal y el matrimonio de los ministros del culto, revalorizó las fun­
ciones de los sacerdotes y de los obispos, reforzó la disciplina— es decir,
la vigilancia en el interior de la Iglesia— y creó seminarios. El resul­
tado no fue muy distinto del que trataron de obtener los reformadores
protestantes. Todas las parroquias se cubrieron de sacerdotes austeros
e instruidos y permitieron una renovación católica. A mediados del
siglo XVII, un pastor salido de Sedán y un sacerdote procedente del
Oratorio de San Sulpicio debían de parecerse mucho. Pero en ambos
barulos e.l cuerpo de los ministros del culto opuso resistencia a los esfuer­
zos d<; renovación. E. G. Léonnrd lia recordado las numerosas quejas
de los sínodos franceses del siglo xvn contra los pastores incapaces o de
costumbres desordenadas Podría establecerse un paralelo entre estas
quejas y las cartas de. Foucanll, intendente del Rearn en 1688, en las que
insistía en la mediocridad del clero católico de esta provincia:
273
18. Düi.uheau: I.n R efo rm a.
 «l.os mejores prcdiemlores no poerlen compararse con los que predican Idem
Todos los párrocos del llcnrn son ignorantes y de costumbres disolutas* 4I.
d-, El. l’UOHLKMA DEL DINERO
Frente ni problema del dinero, agudizado por el desarrollo de la
economía moderna, la Iglesia romana y las Iglesias protestantes tuvieron
sus integristas y sus casuistas. Son conocidos los ataques que Pascal
lanzó, en sus 1‘rovincialc.t, contra los jesuítas que eran a sus ojos de
conciencia lasa y justificadores del robo, de los contratos leoninos y
de muchas soluciones fraudulentas. Mucho antes de la época de Pascal,
el adversario de Fulero, Juan Eek, aconsejó (pie se legalizaran ciertas
formas de préstamo con interés. A lo largo de los siglos XVI y xvtl, los
teólogos — que no eran exclusivamente jesuítas— trataron de conciliar
la estricta doctrina medieval de la Iglesia sobre el dinero con los impe­
rativos de una economía que se fundaba cort creciente intensidad en el
crédito Pero se produjeron las resistencias de los que se negaban a
establecer vínculos demasiado estrechos entre la religión y el mundo.
A esta última posición pertenecieron Pío V y los jansenistas.
En el bando protestante, los acontecimientos no se desarrollaron de
manera muy diferente. Ya se lia indicado que Calvino prohibía la pro­
fesión de prestamista ” . En Inglaterra, en la época isabelina, los tribu­
nales eclesiásticos juzgaban continuamente procesos de usura. En la
ciudad de Londres, durante el reinado de Jacobo I, un delegado del
obispo podía emprender acciones contra los comerciantes sospechosos
de haber prestado con un interés abusivo:
I lacia los nños )fi'lfl<‘, un comerciante de Boston, «adepto convencido del
[evangelio... y... que lia cruzado el Océano para tranquilidad de sil conciencia», fue
acusado do lomar «sobre ciertas cosas un beneficio de más de aeis peniques por
chelín, en otras, do ocho peniques, y en otras cosas menores más de dos por uno*.
Se produjo un escándalo y el ministro de Boston aprovechó para condenar pública­
mente algunos falsos principios, y especialmente los siguientes:
*1." Que se pueda vender lo más caro posible y comprar lo más barato posible.
»2.° Que si un comerciante pierde algunas de sus mercancías en el mar, ele., pueda
subir el precio de las otras.
>3." Que ¡metía vender al precio de compra, incluso aunque baya pagado demasiado
caro o que la mercancía baya bajado, etc.
»4.° Que, de la misma manera que un hombre puede sacar beneficios de su capa*
ciclad y aptitudes, también pueda hacerlo de la ignorancia y necesidad de
los demás.
»5.° Que cuando alguien conceda un plnzo de pago, pueda obtener un provecho
por este plazo.»
Pero los teólogos puritanos, til igual que los jcsuitns, comprendieron
en seguida que si se querin mantener en la religión a los que cada vez
en mayor número se dedicaban al comercio, n los negocios de navegación
271
y n la industria, era necesario revisar la posición cristiana sobre el
problema del dinero. Su ChrisLian Dircclory fue realmente, como indi­
caba el subtítulo, una Sumrn oj Pralical theologic and Cases of cons-
cience. En cierto que Jiaxter negaba d o s escrúpulos injustificables,
confusos y cntrislccedorcs que impiden ni hombr e el cumplimiento de su
deber» <r', pero, obrando como un cristiano convencido, aconsejaba
«evitar antes el pecado que la ruina» y buscar en primer lugar la paz
de la conciencia.
«Tanto los puritanos como los católicos —escribe It. II. Tnwnry 44— aceptaron
sin rechistar la doctrina que ponía todos los intereses y actividades humanas bajo
el dominio tic la religión. Protestantes y católicos se empeñaron en la sobrehumana
tarca de elaborar una casuística cristiana de tnoial económica.
»Sc dedicaron a ello con empeño, pero lo consiguieron todavía menos que los
papus y los doctores, cuyas enseñanzas repelían, y no siempre de un modo
inconsciente.»
Pronto los puritanos se convirtieron, en materia económica, en los
«jesuítas» del mundo protestante. La doctrina — mal entendida— de
Calvino sobre el préstamo con interés alcanzó entre ellos «tanto éxito
como la poligamia entre los turcos» ,7.
5. E l. IMtüIlLEMA DE I.AS RELACIONES ENTIIE
LA ICLESIA Y EL ESTADO
Debería estudiarse el difícil diálogo entre la Iglesia y el Estado
durante los siglos xvi, x vn y xvill. Se descubrirían, tanto por parte
católica como protestante, esfuerzos paralelos de emancipación, Incitas,
victorias parciales, y también fracasos y capitulaciones. Los hermanos
enemigos probablemente no eran conscientes de que estaban sosteniendo
un mismo combate por la libertad y la purificación de la Iglesia, y, sin
emburgo, unos y otros intentaron, a mentido tímidamente y otras veces
con toda fuerza, separar la religión y darle un campo en relación con una
autoridad civil que la evolución política volvía cada día un ¡toco más
eficaz. Cuando Sixto V reforzaba la armazón administrativa del Estado
pontificio y acumulaba reservas de oro y plata en el castillo de Santan-
gelo, obraba, así, por paradójico que parezca, para dar mayor libertad a
la Iglesia romana ,8.
Lulero capituló con bastante rapidez ante el Estado, probablemente
porque creyó que los alemanes de su tiempo eran incapaces de afrontar
sus propios destinos espirituales. Pero otros reformadores intentaron
con más tenacidad proteger la libertad espiritual de la Iglesia. Así, por
ejemplo, Ecolampndio luchó por lograr la necesaria autonomía de la
comunidad cristiana. Veía en la Iglesia una «asociación educativa» — la
fórmula es de II. Strolil— <#, que tenía necesidad de ser independiente
275

pura acluar con eficacia. Reivindicó el derecho de excomunión que el m a ­
gistrado quería reservarse. La municipalidad de Basilea, desconfiada,
juzgó peligroso el consistorio central instituido por Kcolampadio, y lo
sustituyó por consejos parroquiales en los (pie tenían cabida miembros
del Consejo de Matado. Mn Estrasburgo, Rocero no negó nunca el derecho
de magistrado sobre la dirección de la Iglesia. Sin embargo, cuando in­
tentó constituir, en el seno de las parroquias, asociaciones piadosas volun­
tarias que practicarían la ayuda mutua espiritual y que serían el motor
de cada comunidad de fieles, se atrajo la desconfianza de las aut ori da­
des so. Calvino defendió también las prerrogativas espirituales del con­
sistorio de Ginebra, y especialmente el derecho de excomunión. Juan Knox
organizó la Iglesia de Escocia, fuera de la supervisión del Estado, y dio el
máximo de poder n las asambleas parroquiales. Los gomaristas estaban
en lucha contra los arminianos, que se apoyaban en los estados de
Holanda. Todos estos doctores de la Reforma se hallaban muy próximos,
sin saberlo, de los ultramontanos, quienes, reforzando la autoridad espiri­
tual de Boina y la obediencia a la jerarquía, trataban de distanciar a lu
Iglesia católica de los intereses de las potencias políticas. Hay que
reconocer que las Iglesias oficiales fueron más bien tímidas en estos
siglos respecto a su independencia del Estado, y que fueron indepen­
dientes, como I'ranck, Scliwcnekfeld, YVeigel, Socino, etc., quienes
señalaron con más precisión y firmeza los limites (pie los gobiernos, en
materia icligiosa, no podían traspasar.
I). Catolicismo y p r o t e s t a n t i s m o se li an i n f l u i d o m u t u a m e n t e
1. La acción de i .a i. itkuatuua hei . iciosa : el janseni smo
Hemos tratado de poner de manifiesto los aspectos comunes de ambas
Reformas. Pero hay que ir más lejos y sugerir, a modo de conclusión,
nn nuevo y último tema para la investigación: las influencias mutuas
entre catolicismo y protestantismo. Citemos a este propósito una reciente
comunicación relativa a Alemania en tiempos de Lulero M :
« l. o más s o r p r e n d e n t e de la p ie d a d lu te r a n a de la s e g u n d a m i t a d del s ig lo XVI
os la i m p o r t a n c i a de las i n f l u e n c i a s e x t e r i o i c s al lu te r a n is m o .. . Se c o m p r u e b a una
m a r c h a p a r a l e l a e n t r e la p ie d a d c a t ó l i c a y la p ie d a d e v a n g é li c a , y un a osmosis en tr e
estas dos pie dad es .
aPucden darse numerosos ejemplos de esta influencia recíproca:
»n) El teólogo Gcorg Wit/.rl, de Vacila, junto al Verra, se separó de la Iglesia
católica y contrajo matrimonio en 1524. Hasta 1533 fue luterano. Luego volvió al
catolicismo. Ahora bien, después de su retorno ni catolicismo permaneció muy
atento a los libros de oraciones evangélicas, y gracias a él muchas oraciones cvun-
gélicns lian pasado al tesoro (le las oraciones católicas.
»/j) Se publicaron al mismo tiempo dos libros de oración: uno en Colonia,
en 1559, por Jorge de Sajorna, rpre fue un encarnizado enemigo de Lotero, y el
276
otro, en 1557, en áVitlenbcrg, por el príncipe elector Juan Federico, que perdió
la dignidad electoral por sus creencias evangélicas. La primera colección contiene
muchas oraciones luteranas y la segunda muchas católicas.
»r) Gran influencia de la literatura edificante publicada por los jesuitas.
Esta literatura sufrió influencia evangélicas..., pero también la literatura edificante
jesuítica ejerció una fuerte influencia sobre toda la literato! a de edificación, tanto
católica como evangélica. Jes cierto que con esta literatura lns'jesuítas se proponían
fines de propaganda nutiricfoi inisla, pero sin ningún carácter polémico y sin citar
ningún nombre. Por ello ejerció su influencia en muchas ocasiones sobre la piedad
evangélica. Incluso la casuística jesuítica de las oraciones (oraciones para cada día
de la semana, las estaciones y las diversas clases sociales) se encuentra también
en la literatura evangélica edificante.»
Más tardo, se influyeron reciprocamente las dos confesiones rivales.
Gracias n los penetrantes estudios de J. O re. iba), tpu: pueden servir de
modelo de investigación :‘J, es posible, comprender la influencia (pie la
Francia católica ejerció en el aspecto religioso sobre Inglaterra a fines
del siglo xvit y principios del x v m . Es cierto que. esta influencia utilizó
obras sospechosas a los ojos de Boma, /.ri vida del señor de Renty,
miembro de la Compañía del Santísimo Sacramento, compuesta por
Snint-Jiirc, fraile jesuíta, y publicada en Maris en 16S1, alcanzó un
sostenido éxito en Gran Bretaña y fue apreciada por anglicanos, p ur i­
tanos y cuáqueros. Pero, a partir de 1701, el libro de Saint-Jure se
extendió por toda la Europa cristiana gracias a Pedro Poirel, pastor de
Mclz, con e.l título: El auténtico cristiano. Eos Pensamientos de Pascal
fueron traducidos al inglés por primera vez en 1688, y nuevamente cu
1704. De, esta nueva traducción se. hicieron muchas ediciones'’"1. Las
Máximas de los santos, de Mención, aparecieron en versión inglesa en
1608, y se. lia diebo que «ningún católico fue tan popular en país protes­
tante» como c.1 obispo de Ca m b i a r en Inglaterra. Hacia 1700, la obra
de la iluminada flamenca, Antoinette Bonrignon, y especialmente el T ra ­
tado de la sólida virtud, alcanzó gran éxito en los medios cpiscopnlinnos
de Escocia.
Todas estas influencias convergieron sobre John Weslry, fundador
del metodismo, (pie escribe, en una carta a • su h er ma no: «Sed como
gustéis, papista o protestante, con tal (pie abracéis la religión de Tomás
A. Kempis, de Pascal y de Fenelón» al. Weslev redactó un resumen de
El autentico cristiano, ya (pie éste, era su «libro preferido». En los
cincuenta volúmenes de su C.hristinn lih m r y acogió a cinco autores
católicos. El primero de ellos fue Pascal, de (pilen llegó a incluir sus
Pensamientos en el programa de los candidatos ni ministerio. Publicó
también fragmentos de la obra de Fenelón y las C.hristinn ¡nstrnrtions,
traducidas de. un autor francés anónimo del siglo xvn. En realidad se
trataba de. extractos de. las Cartas cristianas y espirituales de Saint-Cyrnn,
que Arnaldo And i 11y balda reunido. Así, el quietismo v el jansenismo
se reconciliaron sobre teiritorio inglés y conjuntamente influyeron en
277
 l.i cspir¡tna 1i<1a (1 de John Wesley. Ambas influencias se reflejaron también
,cn Zin/.endorf, fundador de la comunidad del Ilcrrnhut.
Tendría especial interés el estudio del jansenismo y del prejansenismo,
en el aspecto en que ambas doctrinas puedan haber constituido un puente
entre el catolicismo y el protestantismo. Esta síntesis comprendería desde
Baíus hasta ciertos obispos italianos del siglo x v m , pasando por Arnauld,
la Biblia <lr. Mnns y el galicanismo de los medios parlamentarios f ran­
ceses. No podría despreciarse el papel desempeñado por la universidad
de I,ovaina, y habría que. insistir en la importancia del caso de Vencéis
a fines del siglo xvi y comienzos del XVII.
Era la época do ida F’aolo Sarpi y del (lux Nicolo Conlarini, cuando este, (pie
estaba en guerra con el Papa, tenía a Roma como «otra Ginebra» y mantenía estre­
chas relaciones con los países protestantes. Ni Paolo Sarpi ni Conlarini deseaban
que Vcnecia abandonara la Iglesia católica, pero reprochaban al Concilio de Trcnlo
el haber echado leña al fuego y haberse aprovechado de las circunstancias para
acrecentar el poder temporal del Papa y la dominación del clero. Conlarini deseaba
una devoción más discreta a la Virgen y a los santos, así como ceremonias menos
suntuosas. En su opinión, al igual que los protestantes, la Iglesia cutólicn balda
erróneamente quitado importancia a la predestinación. I.a vida religiosa debía
desarrollarse «en la soledad de la conciencia, dirigida hacia el cumplimiento de la
divina voluntad»
A propósito de bis relaciones entre jansenismo y protestantismo,
conviene recordar que parle, (le la familia Arnnull habitaba en I.a Rochela
y 'pertenecía a la Iglesia reformada y que. durante el siglo x v m algunos
«apelantes» eran «nuevos convertidos». Este hecho ha podido ser probado
en la diócesis de ¡Ylontpellier y merecería la pena seguir investigando
más ampliamente.
2 . L a música
De hecho, nunca se corlaron lodos los puentes entre las diversas
confesiones cristianas de Occidente, incluso durante la guerra de los
Treinta Años. Si hiciese, falta una prueba suplementaria, habría que ir
a buscarla en la historia de Irt música religiosa de los siglos xvt al
x v m . A comienzos del siglo xvtt se operó una revolución en la música
sacra 87. Antes era el reino del coro, ahora será el del solista vocal y
del instrumento. Esta «revolución sin precedentes en el arte musical» 58
se inició principalmente en dos regiones: en las Provincias Unidas, con
Swcelinck (1562 -1621 ), y sobre todo en Vcnecia, con Monteverdi
(1567 -1643 ). Italia fue, especialmente en el siglo xvn, la directora musi­
cal de Occidente. Sus artistas recorrieron toda Europa. En estas condi­
ciones, ¿cómo no Se habían de producir corrientes de intercambio entre
la música católica y la música protestante? El oratorio, o «concierto
espiritual», nació en Roma en el círculo que se reunía en torno a Eclipc
2711
Ncri, y la obra religiosa más conocida y popular de Ilaendcl, artista
protestante, es su «oratorio» El Mesías, compuesto en 1741.
El catolicismo y el protestantismo se aproximan por medio de la
personalidad y la inspiración de artistas profundamente religiosos. Gou-
dimel, antes de pasarse a la Reforma, bahía compuesto para el culto
católico diversas Misas, M oldes y Magníficat. Luego, durante los diez
últimos años de su vida, armonizó el salterio hugonote, traducido por
Marot y Teodoro de Reza. Johann Staden (1581-1634), organista de
Ntircmberg, trabajó para ambos cultos, luterano y romano, y ofreció
a la liturgia católica un repertorio de harrnoniac sacrac. Hcinrich
Scliutz (1505-1672), uno de los grandes precursores de Bach, que fue
organista en Dresde, líamburgo, Copenhague y Brunswick, fue varias
veces a Venccia para aprender de Monteverdi y de Gabricli. Su obra,
más que ninguna otra, constituye un lazo de unión entre la católica
Italia y la Alemania luterana. Bacli no estuvo nunca en Italia y expresó
admirablemente la piedad heredada de Lotero. Sin embargo, compuso
para el elector de Snjonia, (pie era el mismo tiempo rey de Polonia, su
célebre Misa católica en si menor. Además, para su gran cantata del
Magníficat, conservó el texto latino; y es importante hacer notar que
en plena mitad del siglo xvttl, en una ciudad como Leipzig, la liturgia
protestante conservaba cantos en lnlín, como el Gloria. El siglo xx es
particularmente sensible ni gran «poder de agrupación» que distingue la
obra de Bach. Ésta representa lal«última palabra del arte protestante» y
está «destinada a ser un maravilloso lazo de unión entre dos hermanos
a quienes el arte o el dogma han separado momentáneamente».511
*
Así, gracias al paso del tiempo y al apaciguamiento de querellas
demasiado prolongadas, resulta claro para el historiador del siglo XX
que, incluso en ln época en la cual más se detestaban, católicos y protes­
tantes permanecían próximos tinos de otros y se asemejaban. Esto es
verdad incluso para las múltiples sectas protestantes del pasado y del
presente, que ofrecen un cierto parecido con la infinita variedad de
órdenes religiosas que. pulularon más que nunca en la Iglesia romana a
partir de. mediados del siglo xvt. Unos y otros realizaban y continúan
realizando la palabra de San Pablo (Cor., I. 12, 4-0) : -
«Hay diversidad de dones espirituales, pero hay un mismo Espíritu; diversidad
de ministerios, pero un mismo Señor; diversidad de operaciones, pero es el mismo
Oios quien obra todas las cosas en todos. I.a manifestación del Espíritu es otorgado
a cada uno para el provecho común.»
270
 7. F. dk Dainviu .i:, Librairies d'ccoliers toulousains a la fin du XVI* sieele, en
«ib II. Ib», IX, págs. 129-141.
8. Fl libro de A. Favuk-Doiisaz, Calvin el Layóla, deux Reformes, París-Bruselas,
1951, demasiado parcial, habría de ser redactado nuevamente.
9. Véase [544] Cif. lint., Kr.onomic Prublents of thc Churc.li...
10. Consúltese P. C kyi., Debates with Historiaos, Croningo, 1955; In.f Use and
Abuse of IlLstory, New Ilavcri, 1955; A. M uKMIüi.IANO, Contribuía alia sturia
degli studi classici, Roma, 1955.
11. Véase J. D acens, llibliographie chronologique de la liltcraturc de spiritualitc
et de ses sources (1501 1610), 1951, tesis mecanografiado (Universidad de La
NOTAS AL CAPITULO V
Sorbono, París).
12. P kkdkiceon D u V ernieh, Le P. Jalien Maunoir, Nuntcs, 1869, png. 38.
1. Sobre las tentativas «le reunión, consúltese el viejo libro de M. T ahamtJD, 13. Poru lo «pie sigue, véase Y. R okseth, Rcaclion de la Reforme contra ccrtuins
llisloirc critique des pro jets... potir la reunión des cotnmuniuns ehrétiennes, elements realistas du cuite, en «R.II.P . Ib», 1946, n.° 2, págs. 146-160.
París, 1824; la obra reciente de 1L Rouse y Sr. C m. N eili., A IlLstory of thc 14. Véase M.-L. de Gai.latín, Les oí donane.es somptuaires a Cené ve au X V P sieele,
Ecunicnicul Movement, 1517-1948, Londres, 1954, excesivamente rápido ni re- en «Mein. et. «loe. publiés par la Sociétc d’llist. et d’Arch. «le Geucve», XXVI,
Intnr los pasos de una confesión n la otra; G. T imes, llisloirc doctrínale du 1940, págs. 191-277.
mouvcmcnt oceumenir/ne, l.ovninn, 1955; P. Conohd, Preve histoirc de Voecu- 15. Véase F. Bl.ANKE, La Reformation contra Valcoolismc, en *11. S. 11. P. F.’>,
ciirncnisme, París, 1951b 1953, n.u 3. págs. 171-185.
Podrá consultarse también n W. J. Mouwsna, «Concordia Alundi*; thc Carcer 16. Véase P. D eyon, A/critalitcs po pulnit e s: un sorulange a Arnicas au XVII* sieele,
and Thought uf Guillnurnc Postal (1510-1581), Combridge (Mass.), 1957. Con­ en «A. K. S. C.», 1962, n.° 3, pág. 452.
súltese igualmente K. Voeltzel, La methode théologique de II. Grotius, en 17. Véase M. LIataillon, Vives reformalear de la bienfaisance, en «Ib II. Ib», XIV,
«R. II. P. R.», 1952, n." 1, págs. 126 ss.; J. T ans, Uossuct en Hollando, Mncs- páginas 140-159; J. D eujmeau, Via cconomique et sociale de Roma..., I, pági­
tricht, 1949; J. Baiiuzí, Lcibniz ct l'orgqnisation religiente de. la ierre, París, nas 403 ss.
1907; G. \V. Lr.WNfz, Allegcmcincr politischer and hislorischcr Uricfwechscl, 18. R. Baxtek, Christian Dircctory, edición 1678, I, pág. 111 a, citado en [556],
sobre todo el torno V, 1687-1690, Berlín, 1954. R. II. T anvnf.y, La religión...
2. [ 3 til] J. T oussafjit, I.c sentiment rcligicux..., pág. 67. 19. (570] A. Fanfani, Catolicismo y Protestantismo.
3. Véanse páginas anteriores. 20. Véase Cu. Cjiesneau, Le P. Y ves de París et son temps (1590-1678), 2 vols.,
4. K. W . ' / c e d e n , La vio religieuse tlans les pays entholiques de lunguc germa- París, 1946.
ñique a la fin du XVI* siéele, en (2771 «Coll. Mist. reí.», Lyón (octubre de 21. Mandmou, Introducción ó la Frunce moderna, 1500-1610, París, 1961, pág. 273.
1963), pág. 81. 22. Véanse las juiciosas observaciones de L. W i u .aeht [258], La restauración ca-
5. G. \V. LoctlF.lt, Inhalt unil Absicht vori Zwinglis Marienlehre, en Kirchcnhlaft tholique, págs. 18 ss.
fiir dic rejorrniertc Schweiz, 1951, n.° 3, págs. 34 37; consúltese también n 23. [348].
K. F fdkmeh, Zwingli and dic Maricnvcrchung, en Zeitschrift fiir Schwcizcrischc 24. Véanse páginas anteriores.
Kirchcngcschichtc, 1951, págs. 13-26. En Suecia, ba podido festejarse, lince 25. Véase, por ejemplo (271), «Coll. Iíist. reí.», Lyón (octubre de 1963), págs. 78-80.
tina decena «le años, el octavo centenario de la catedral de Ltind. Por la 26. Citado en [308] A. Latheiu.K..., llisloirc du Catholicisme en Frunce, II, pá­
Onlennny.ft eclesiástica «le 1571 el urzobispo Lnurcntius Pclri se babía esfor­ gina 286.
zado en dar a la Iglesia Sueca tina constitución «evangélico» que no afectase 27. Ibíd., pág. 287.
ni a las formas del pasado ni a las tradiciones seculares. La síntesis anglicana 28. Sobre el Jansenismo, véase lo bibliografía suministrada en (259) E. P méclin
pruobn la gran necesidad que las masas tenían aún, a mediarlos del siglo xvt, y F. J a h m y , tomo XIX de la Col. Fliebc y Martin. Se añadirán bis obras
«le ciertos elementos del culto católico (consúltese a J. S. Puttvts, Pudor de J. Ohcihal, Corrcspondance de Janscnius, París-Lovoinn, 1947; Id., J, D u-
Parish Documents of thc Dioccse of York, Cambriilgc, 1948). vergier de. Ilauranne, abbé de. Saint Cyrun, et. son temps, 2 vols., París, 1947-
Sería muy interesante estudiar a este respecto la vida religiosa y la piedad 1948; Id., La spiritualité de Soint-Cyran, París, 1962.
popular «le las Iglesias Reformadas de Suizo, a fines del siglo xvt y en el 29 . J . Cll ÉN É, La thrologie. ile Saint Agustín. Crúce ct pt ¿destinación, Lyón, 1962.
siglo xvit, a luí de poder descubrir todas lus supervivencias religiosas católicas 30. I.a Riujy/.he, Des esprits forts, 21.
que se desli/abun aún en las creencias y las prácticas de las que los registros 31. Véase G. Leek, Prndwardine and thc Pclagiuns, Cambridge, 1957; II. A. OtJElt-
de los Consistorios guardan la trazo. Vcosc a este respecto a A. P iackt y m a n , Archbishop Thomus lit udumrdinc, a Four teenth Century Augustinian,
J. I.ozi'ftON, Les ordonnances ecclésiastiqucs ati Val de Travcrs el le.ur appli- Utrccbt, 1958.
eaiiori, en «Musée Neuebñlelois», 1936, págs. 156-162 y 197-204; W. P eiste», 32. Véanse páginas anteriores,
Das Chorgci ichl des hernischen Aargaus ira 17 Jahrundert, Aarou, 1939. 33. Sobre el agustinismo de Lulero, véanse sobre todo, además de la obra de
6. [5/9J II. LÜitiy, La banque protestante. A. V. Müu.i;it, l.titilas \l' crdcgnng... {127J; I’. V icnaux, I.iither commentiiteur

280
281'
 des «Sen tcneesA, 1935, pugs. 6-30; I.. S aint-IJi.a.ncat, Recherches sur les sour• 54. [068] A. de La Gohcf., IVesley, máitrc d'un pcuple., pág. 321.
res Je lu fhctdogic. lutcriennc primitivv, en «Vnbum Caro», VIH, 1964; L(i 55. Extraído por A. T enenti del libro de C. Cozzi. II doge Nicolo Contarini, en
Thcologir (le í.uthar el un nouveau plagiat de ¡‘ierre d'Ailly, en «Positions «A. E. S.», 1961, n.° 4, págs. 780 ss.
luthériennes», abril de 1965, págs. 61 ss.; L. CuiSTiANi, Lulhcr el saint Agus­ 56. Véase V. D uhand, Le. Jansenismo au XVI I I 0 siccle ct Joac.hin Colbcrt, cvéque
tín, i-iv «Augusiinus magisie.r», París, 1954, II, págs. 1029 ss.; M. B f.ndisciom, de. Montpcllicr (1696-1738). Toulouse, 1907.
L'agostinismo dei riformatori protcstunti, cu «Rcvuc des eludes agustiniennes», 57. P. IIiJOT-Pj.eumottx, llistoire de la rnusique religieusc, París, 1957, pág. 143,
I, 1955, págs. 203 ss.; J. C a d i f k , snint Agustín el la Reforme, en «Rccherches escribe «Se descubre que en lugar del Coro de cuatro u ocho roces. Ja voz
augustimennos», 1, París, 1950, págs. 357 ss.; P. C o u u c f f u :, Lulhcr interprete sola tiene también una potencia de emoción y de expresión. Al lado del ór­
des «Cnnfcssions» de snint Angustio, en «R. II. P. 1L», 1959, n." 3, págs. 235-251.
gano, están también el violín, el oboe, la (lauta, el clavicordio, y todos estos
34. [ISO] \V„ IX. pág. 29.
instrumentos pueden desempeñar una función en el templo».
35. [IRQ] W., JV, pág. 300.
58. I d., ibíd.
36. [ISO I W., lomo V, pág. 664. 59. R.-P. Ei.ouand, J.-S. Hach, Voeuvrc (Porgue, pág. 19, citado por P. H uot-Pleu-
37. [ISO] W., torno III, pág. 101. lioux, pág. 193.
30. 17591 Op. Om., IX, pág. 035.
39. [ 181] L. S mits, Snint Angustia tinas Vneuvrc de Joan Calvin; véase también
J. C a d i f k , Calvin el snint Angustia, en «Auguslmus mngister», II, págs. 1039 ss.
40. ( 2611 E. O. Lfonakd, llistoire... duProtestantisme, II, pág. 346.
41. [809 \ E. I.AVISSF, llistoire (le¡'ruare, VII, 2, pág. 76.
42. Véanse las obras citadas anler iornu ule referentes a este punto.
43. \ énse bibliografía sobre Calvino y la usura.
44. I.o (pie, sigue figura en 1556] R. II. T awnky, La religión..,
45. Udd.
46. II,id.
47. Citado en Ihirl.
40. La creación, en 1622, de la Congregación l)c Propaganda Pide, los Informes
d’Ingoli (1625, 1620, 1644) sobre la situación de los de las cristiandades mi­
sionales estorbadas en su desarrollo por los patronos portugueses y españoles,
los prudentes esfuerzos de liorna para crear un clero indígena y para enviar
a los países lejanos verdaderos «vicarios apostólicos» independientes de Lisboa
v de. Madrid provistos de. extensos poderes; el apoyo dado por los Papas a
las nuevas congregaciones francesas — Lazo ristres, Misiones extranjeras— que
tenían la gran ventaja de no ser ni portugueses ni españoles; la memorable lu­
dia de Inocencio XI contra Luis XIV, en el momento del lance de lu Regalía;
son tantos otros aspectos dd largo conflicto en el curso del cual la Iglesia
Romana ha intentado recobrar su libertad de acción. Véase II. LuMM’OiM.lK,
Aux origines d'uae P.glise. Home et les missions d*Indochino, au XV U * siccle,
2 vo|s., París, 1943-1948, véase las páginas del presente libro dedicadas a este
tema. Consúltese también (259] K. PitFCl.lN y L. Jahuy, Les luttes polilifjucs
et doctr ¡nales..., págs. 65-198.
49. Véase II. Sritont., L'octivitc srientifir/ue de Hacer, en «R.II.P . IL», 1956,
n.“ 2, págs. 112-135. Véase también (2631 L . 0 . LÉONA k d , llistoire... du Pro­
testantismo, I, págs. 142 ss.
50. Véase el a rt ir ti lo de Slrohl citado en la nota precedente.
51. F. I.Att, La t>ic rrligicuse tinas les pays protestonts de (tingue alle.mnndc a la
fin du XVP siccle, en |2 7 I| «Coll. Hist. reí.», Lyón (octubre de 1963), pá­
ginas 118-119.
52. J. OuciitAl., Les spiriturls finarais et espngnols diez John ¡f rsley..., en «Rcvuc
de Pliisloire des religión*», CXXX1X, 1951, págs. 50-110; lt)., L'origimilite thc.o-
lo pique de Johr\ ll'esley el les sp\r ilunhst es du continent, en «R. IL», CCXXII,
1959, págs. 51-80.
53. Ya las Carlas lUovinrinlrs habían sido editadas en Inglaterra con el impri­
madle de la Iglesia oficial. Véase P. J anskn, De Hlaise Pascal ú llenry llum-
morid: les «Provincial esi> en Anglclerre, París, 1954.

282 283