Deuteronomio

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Deuteronomio
de Mois�s Ver y modificar los datos en Wikidata
BibleSPaoloFol050vFrontDeut.jpg
Portada del Deuteronomio en la "Biblia de San Paolo"
G�nero Escritura Ver y modificar los datos en Wikidata
Idioma Hebreo Ver y modificar los datos en Wikidata
Texto en espa�ol Deuteronomio en Wikisource
Contenido
Deuteronomy 33
Deuteronomy 10
Deuteronomy 1
Deuteronomy 17
Deuteronomy 15
Deuteronomy 11
Deuteronomy 14
Deuteronomy 20
Deuteronomy 2
Deuteronomy 16
Deuteronomy 18
Deuteronomy 23
Deuteronomy 25
Deuteronomy 21
Deuteronomy 22
Deuteronomy 3
Deuteronomy 30
Deuteronomy 24
Deuteronomy 29
Deuteronomy 4
Deuteronomy 5
Deuteronomy 31
Deuteronomy 34
Deuteronomy 9
Deuteronomy 8
Deuteronomy 12
Deuteronomy 19
Deuteronomy 26
Deuteronomy 27
Deuteronomy 28
Deuteronomy 32
Deuteronomy 13
Deuteronomy 7
Deuteronomy 6
Tor�
N�meros Deuteronomio Josu�
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Deuteronomio (del griego t? ?e?te????�??? / t� Deuteronomion , la segunda ley;
hebreo: ?????????, Devarim, "estas son las palabras") es un libro b�blico del
Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo. Se ubica en el quinto lugar, precedido por
N�meros y es, en consecuencia, el �ltimo texto de la Tor� ("La Ley"o "Ense�anzas de
Dios") y, para los cristianos, del Pentateuco ("Las Cinco Cajas" donde se guardan
los rollos hebreos). En las Biblias cristianas, se encuentra antes de los Libros
hist�ricos, el primero de los cuales es Josu�.

�ndice
1 La "Segunda Ley"
2 Discurso de despedida
3 Caracter�sticas
4 Organizaci�n
5 Naturaleza del libro Deuteronomio
6 Sentido religioso
7 V�ase tambi�n
8 Enlaces externos
La "Segunda Ley"
El libro recibi� el nombre de Deuteronomio porque as� se lo titula en la versi�n
griega de los LXX: d�uteros n�mos o "Segunda Ley" por oposici�n a la "Primera Ley"
recibida por Mois�s en el Monte Sina�. Por este motivo, la Vulgata latina traslada
la voz griega como Deuteronomium.

La Vulgata es la traducci�n de la Biblia al lat�n, hecha por San Jer�nimo.

Discurso de despedida
El Pentateuco ha sido atribuido tradicionalmente al patriarca Mois�s. El
Deuteronomio es, en consecuencia, el discurso con el cual el legislador se despide
de su pueblo en los llanos de Moab (Deut. 1:5).

Sin embargo, los jud�os que se encuentran frente a �l escuch�ndolo no son los
mismos que se encontraban al pie del monte Sina�. Han pasado por muchas
tribulaciones; conocen las tentaciones de la idolatr�a, a los falsos profetas y
tambi�n a los verdaderos. Conocen tambi�n a los reyes traidores.

Mois�s entrega a esta gente la Segunda Ley como prolongaci�n y ep�tome de la

primera: la voz de la reforma religiosa ser� la herencia de los hebreos
complementando a la entrega de la tierra por parte de Yahv�h. Ambas ser�n los
bienes primordiales de los jud�os en este nuevo pa�s y en el futuro.

La cr�tica literaria aplicada a los textos b�blicos, ha puesto en evidencia que no

se puede atribuir el texto a Mois�s, ya que responde a situaciones hist�ricas
posteriores. En efecto, la insistencia tem�tica en la unidad de Dios, la unidad del
Culto, la unidad de la Ley y de la Tierra pone en evidencia una �poca de crisis en
la que esto ya no se realiza. El libro del Deuteronomio es un compendio de textos
escritos en diferentes �pocas, y proveniente de diversas fuentes, como lo son una
buena parte de los libros de la Biblia. Este libro cobr� una especial relevancia en
el reinado del rey Jos�as, bajo el cual fue descubierto el manuscrito en el Templo.
El libro, y la tradici�n oral que los sustent� pudieron haber sido llevados por
escribas que huyeron del Reino del Norte, a la saz�n invadido por las tropas
asirias del rey Sarg�n II, quien tom� la ciudad de Samar�a, capital del Reino del
Norte, en 721 a. C.

La autor�a de Mois�s fue cre�da durante siglos, tanto por jud�os como por
cristianos. La iglesia cat�lica acept� hace tiempo las aportaciones cient�ficas de
la cr�tica literaria, y las investigaciones hermen�uticas, tanto aplicadas a este
texto como a toda la Biblia, aunque sectores m�s tradicionales insisten en una
interpretaci�n literal del texto. Lo mismo cabr�a decir de las iglesias
protestantes, y del juda�smo. En cada una de estas confesiones religiosas
encontramos sectores que han admitido las aportaciones de la ciencia aplicada a la
hermen�utica B�blica, y otros que se resisten a ello.

Caracter�sticas
El Deuteronomio retoma la tradicional forma de contar la historia de Israel a
trav�s de grandes discursos; ellos son el marco y la referencia que limitan el
C�digo �tico que deber�a regir la vida del jud�o.

El libro relata lo que sucedi� desde la entrega de las Tablas de la Ley hasta la
llegada a los llanos del Moab, pero, como sucede con frecuencia en el Antiguo
Testamento, no narra los hechos por la historia misma: los utiliza como medio para
probar la realidad y verdad del C�digo.

Su personaje principal es el propio Mois�s, viejo y en el fin de su vida, que

recuerda el pasado y, con un estilo vivo y directo, se dirige a los israelitas para
hacerles notar que si no guardan una fidelidad a ultranza al Pacto, ser�n ingratos
y poco merecedores del amor de Dios. �l los ha elegido, y ellos han de honrar esa
confianza o desaparecer.

La historia es, pues, en el Deuteronomio, el testigo que declara en favor de Dios

que volcar� al jurado (el pueblo) en su favor. El Deuteronomio muestra ser la
puerta de ingreso a una interpretaci�n correcta de la subsecuente historia del
pueblo de Israel, esto quiere decir que el Deuteronomio tiene una proyecci�n hacia
el futuro del pueblo de Israel.

Organizaci�n
El libro est� desarrollado en dos grandes partes que a su vez se dividen de la
siguiente manera:

I: La Segunda Ley
1: Discursos de introducci�n
a: Datos hist�ricos
b: Primer discurso de Mois�s (Deut. 1:6-4:40)
c: Datos hist�ricos (4:41-49)
d: Segundo discurso (Caps. 5-11)
2: C�digo deuteron�mico (12-26)
3: Discursos de conclusi�n
a: Fin del segundo discurso de introducci�n (27-28)
b: Tercer discurso (29-30)
II: Relatos referentes al fin de la vida de Mois�s
1: Textos acerca de la transici�n: Josu�, el C�ntico, la Ley
2: C�ntico de Mois�s
3: Bendici�n de la tribus
4: Muerte de Mois�s
Naturaleza del libro Deuteronomio
Se trata de un libro esencialmente religioso, aunque no es un tratado teol�gico. Su
definici�n m�s simple es que consiste en un fuerte llamado a vivir con Yahv�h y a
respetar el Pacto.

Es, en �ltima instancia, una advertencia. Dios ha entregado una Ley en Sina� y ha
suscrito una Alianza, pero esa Alianza caer� frente a un socio (el pueblo) donde
unos estafan o explotan a los otros. Si el Pacto cae, el apoyo divino fallar� y
grandes desastres se abatir�n sobre Israel. Esta pol�tica de Dios no es negociable,
as� que la �ltima misi�n de Mois�s es advertir a los hebreos que cumplan el pacto
cuando �l ya no est�.

El Deuteronomio mantiene un estilo diferente a los otros libros de pentateuco, pues

es una ley predicada. Por ello, se habla a una segunda persona con palabras de
car�cter homil�tico como escuchar, recuerda, hoy, teme al Se�or.. Este estilo se
encuentra tambi�n en la historia deuteronom�stica.

Sentido religioso
Enraizado de lleno en la historia natural de la salvaci�n, el Deuteronomio relata
los avatares del pueblo como un poderoso esfuerzo para salvar el patrimonio
espiritual ahora en peligro.

El esfuerzo de Mois�s no est� aislado: lo mismo hacen los dem�s patriarcas, ciertos
reyes y todos los profetas. Am�s y Oseas predican tambi�n en el mismo sentido. Su
lucha es la guerra contra la injusticia social y el combate para hacer cumplir el
Dec�logo.
Esta intenci�n did�ctica, sin embargo, no ser� muy aceptada en los primeros siglos
de vida en Cana�n. No obstante, lograr�n cumplir con los designios de Yahv� (Dios)
en tiempos del rey David (Siglo XI a.C.). Fue un tiempo en que dirigentes y pueblo
ya viv�an cumpliendo la Ley.Durante el reinado de su hijo Salom�n estaban logrando
lo prometido en el Pacto:

Unidad entre las 12 tribus. *Colaboraci�n entre las mismas (hermandad). *Justicia y
ayuda a los m�s d�biles (representados en la viuda y el hu�rfano). *Pr�cticas
econ�micas donde cada uno cosecha lo que siembra (no se permite la usura, ni el
comercio enga�oso ni la especulaci�n -la tierra no pod�a venderse a perpetuidad- Lv
25:23-).
Vivir de esa manera -seg�n esos preceptos de Yahv�h (1� Re 8:61)- les aseguraba no
solo prosperidad, sino la protecci�n divina (1� Re 5:4; Sal 147:14).As�, en los
primeros tiempos del reinado de Salom�n primaba el orden, la justicia y la alegr�a
(1� Re 4:20). El reino de Israel era considerado el m�s rico entre todos... (1� Re
9:26).

Pero cuando las riquezas abundaban, las influencias exteriores pudieron corromper
esa vida justa y recta (1� Re 2:3; Prov 29:14). Desde la segunda mitad del reinado
de Salom�n se aceptaba el comercio enga�oso, se 'sacaba ventaja' de las
transacciones (1� Re 9:12-14), se oprim�a al hermano, y hasta se incursionaba en la
compra-venta de elementos para la guerra (1� Re 10:26; 2� Cr�. 1:14-17). Es decir:
hab�an olvidado la antigua advertencia de "no copiar las pr�cticas corruptas de los
pa�ses vecinos" (Deut 8:11)Dicho de otra forma: hab�an abandonado a Yahv�.

Por eso, solo con el enorme dolor del Exilio los hebreos comprender�n que deben
apegarse a la verdad deuteron�mica. La culposa negligencia respecto del Pacto causa
tanto sufrimiento que solo el cumplimiento estricto garantizar� la felicidad del
pueblo y la perpetua protecci�n de la deidad. Por eso la pasi�n en la transmisi�n
del mensaje hacia el pueblo por parte de Mois�s, porque transmit�a un mensaje
final, conforme a la experiencia misma que pose�a mediante su larga traves�a como
dirigente y amplia relaci�n con la voluntad del Dios �nico Yahv�.

V�ase tambi�n
Antiguo Testamento
Biblia
Esclavitud en la Biblia
Libro de Am�s
Libro de Oseas
Libros prof�ticos
Pentateuco
Enlaces externos
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