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COMPLEMENTO ESPÍRITUAL
COMPLEMENTO PARA EL ESTUDIO DE HERMENÉUTICA
Necesidad de la hermenéutica
Necesidad de la
hermenéutica
JOSE M MARTÍNEZ
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de libros escritos a lo largo de más de un milenio. divorciada del estudio serio y diligente en la
cuajado de grandes cambios culturales, políticos, interpretación de la Escritura es
sociales y religiosos. SI a esto se añade la frecuentemente causa de extravagancias
diversidad de sus autores, estilos y géneros religiosas o de herejías. La obra del Espíritu
literarios, se comprenderá lo imperioso de un Santo es indispensable para la comprensión de
trabajo esmerado cuando se trata de interpretar las la Palabra de Dios; pero no es, por lo general,
Escrituras hebreo-cristianas. A veces la una obra que nos ahorre la saludable tarea de la
hermenéutica bíblica es mirada con recelo y hasta hermenéutica. es guía, no atajo, para llevarnos
con menosprecio. Tergiversando el principio de la al conocimiento de la verdad de DIOS. Po!, tal
perspicuidad de la Escritura propugnado por los razón, contar con el Espíritu seriamente no
Dependencia del Espíritu Santo en nuestro
estudio diario. reformadores del siglo XVI, particularmente por excluye la necesidad del estudio encaminado a
Lutero, se cree que lo esencial de la Biblia es desentrañar lo más exhaustiva y fielmente
La interpretación como riesgo. suficientemente claro y no precisa de minuciosos posible el significado de los textos sagrados.
Evidentemente lo expuesto sobre la necesidad de estudios exegéticas. Pero tal creencia es y si alguien insistiera en sus objeciones contra
la hermenéutica nos sitúa ante un problema. Por insostenible. Cierto es que algunos pasajes de la la hermenéutica apoyándose menrasajes como
un lado, es obvio que no podemos prescindir de Escritura son muy claros. Lo son especialmente los, de 1 Jn. 2:20, 27 (<<Vosotros.tenéis la
ella. Por otro, existen posibilidades de que la aquellos que se refieren al plan de Dios para la unción de Santo y conocéis todas las cosas... La
interpretación sea incorrecta e incluso dañina, salvación del hombre y para su orientación moral. unción que recibisteis de él permanece en
que en lugar de aclarar engendre confusión. La Pero aun en estos casos los textos sólo son vosotros~ y no tenéis necesidad de que nadie
tarea interpretativa se nos presenta como arma de comprendidos en la plenitud de su significado os enseñe») evidenciaría su, Ignorancia u
dos filos. La sima existente entre judíos y cuando se analizan concienzudamente. No hay en olvido de otros pasajes en los que se pone: de
cristianos fue abierta por el distinto modo de toda la Biblia un versículo más fácil de entender manifiesto que la. clara comprensión de una
interpretar el Antiguo Testamento. Las que Juan 3:16. Resulta comprensible aun para la enseñanza bíblica no siempre se obtiene de.
diferencias confesionales dentro del propio mente más simple. Sin embargo, lo incomparable manera directa e inmediata, sino que a menudo
cristianismo son básicamente diferencias de de su riqueza espiritual sólo se aprecia hace necesaria la mediación del intérprete.
interpretación. Lo que separa a protestantes de cumplidamente cuando se ahonda en los conceptos Recordemos el ejemplo ya mencionado de la
católicos es, en síntesis, una disparidad exegética bíblicos expresados por los términos «amor», ley leída al pueblo y explicada por Esdras,
en torno al texto de Mt. 16:18 (Tú eres Pedro y «Hijo unigénito», «creer», «perdición» y «vida Algunas de las parábolas referidas por Jesús no
sobre esta piedra edificaré mi iglesia; ya ti te daré eterna». Si aún los textos claros deben ser objeto fueron suficientemente claras para los
las llaves del reino de los cielos»). En el seno del de cuidadoso análisis exegético, ¿qué diremos de discípulos y el Señor, mismo tuvo que
protestantismo, las diferentes «denominaciones» los oscuros, de los que presentan expresiones interpretárselas. El eunuco etíope leía una
--elementos históricos aparte- apoyan las ambiguas, equívocas o en aparente contradicción porción del profeta Isaías, pero solo
características que las distinguen en lo que cada con otros pasajes de la Escritura? ¿Qué significado comprendió su sentido después de la
una estima ser enseñanza de la Escritura. ¿Existe atribuiremos al lenguaje figurado, a los tipos y explicación de Felipe. El apóstol Pedro
una respuesta válida a la cuestión del riesgo de la alegorías, a los salmos imprecatorios, a los refiriéndose a algunos escritos de Pablo, afirma
interpretación? La Iglesia Católica ha resuelto enigmas proféticos, a las descripciones que son «difíciles de entender» y que los
tradicionalmente el problema mediante la apocalípticas? indoctos e inconstantes los tuercen, al igual que
autoridad de su magisterio, por el cual se decide las demás Escrituras, para su propia
la interpretación verdadera, infalible, de la perdición». (2 P. 3:15, 16).
Escritura. En los últimos decenios,
Especialmente a partir de 11 Concilio Vaticano,
esta postura ha sido matizada. ¿Una mayor
libertad para la investigación bíblica permite a
los escritoristas católicos salirse de los rígidos
moldes dogmáticos de su Iglesia y llegar a
interpretaciones idénticas o similares en no
pocos puntos a las de exegetas protestante? Pero
oficialmente la posición del catolicismo no ha
variado. solo el, magisterio. de la Iglesia tiene la
palabra final en la determinación del significado
de cualquier texto bíblico. Contra esta pretensión
alzaron ya su voz los reformadores del siglo
XVI. En la interpretación de la Escritura, la
autoridad final –aseverar no es la Iglesia, sino la
propia Escritura. Scriptura sacra sui ipsius
interpres (la Escritura sagrada es intérprete de sí
misma). Se. daba así a entender que ningún
pasaje bíblico ha de estar sometido a la
servidumbre de la tradición o ser interpretado
aisladamente de modo que contradiga lo
enseñado por el conjunto de la Escritura.
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INTERPRETACIÓN EL INTERPREPTE
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La inspiración
Si nos atenemos al testimonio de la propia
Escritura a ello volveremos en el capítulo
siguiente-, en ella palpita un espíritu,
el Espíritu de Dios que la inspiró, y sólo hay
interpretación auténtica --como veremos más
adelante desde otra perspectiva- cuando se
establece un nexo de comunión entre el
Espíritu de Dios y el espíritu del intérprete y
cuando a la palabra de Dios que habla sigue la
respuesta de quien la escucha. Esto nos lleva a
la contextualización, es decir, a la
determinación de relaciones existentes entre el
texto de la Escritura y el contexto existencial
(Sitz im Leben o situación vital) referido tanto
al escritor como al intérprete, cualquiera que
sea el lugar, la época y las circunstancias
históricas en que éste viva. Es necesaria una
comunicación entre el autor bíblico (y su
mundo) y el intérprete (y su mundo), la cual se
lleva a cabo mediante el «diálogo» ya
mencionado al referirnos a la «Nueva
Hermenéutica». En este diálogo, el intérprete
inicia su tarea con su comprensión previa del
texto, la cual es confirmada o modificada por la
luz que el texto arroja sobre ella. Este «círculo
hermenéutico» es indispensable para la
A lo expuesto debe añadirse una observación sobre los textos a los que puede atribuirse más elaboración de una teología seria, con todas sus
de un significado válido. No nos referimos a las innumerables interpretaciones alegóricas que implicaciones éticas y sociales, y debe
podrían hacerse de muchos pasajes, sino a la pluralidad de sentidos de algunos de ellos. observarse con todo el dinamismo que lo
Además del que hubo en la propia mente del autor, existe otro sentido distinto, más hondo, distingue. Ello conducirá a descubrir o
que estaba en la mente de Dios y que, sin contradecir el primero, lo trasciende, como se pone enfatizar en un momento dado aspectos del
de manifiesto al examinar textos antiguos a la luz posterior de una revelación progresiva. Es mensaje bíblico que antes habían permanecido
lo que se ha denominado sensus plenior de la Escritura. Por ejemplo, el texto de Isaías 7:14, ocultos u olvidados.
relativo a Emanuel, se refería evidentemente a un acontecimiento próximo a la profecía, pero
el alcance pleno de su significado lo vemos en la perspectiva mesiánica que nos ofrece el
Nuevo Testamento (Mt. 1:23).
Esta característica de algunos pasajes bíblicos puede ser un acicate saludable para profundizar en. el más probable
análisis es que se produzca
hermenéutico el extravío.
de cualquier texto.
Pero al mismo tiempo un abuso del sen susplenior engendra errores. Abusivamente lo aplica la teología católico-romana cuando trata de justificar
dogmas basados en la tradición con la alegación de que ésta constituye el desarrollo de doctrinas que se hallaban en estado latente en la Escritura.,.
El mismo error cometen cuantos extraen de textos bíblicos segundos significados que no concuerdan. Con las enseñanzas globales de la Biblia,
sino que surgen de corrientes de pensamiento más o menos vigorosas en u~ ~omento histórico determinado o de sus propios intereses dogmáticos,
En la práctica, muchas veces este segundo significado invalida el primero, el correspondiente a la interpretación un texto transmitido a su propio
modo... El significado real de u~ texto, cuando éste habla al intérprete, no depende de las contingencías del autor o de aquellos para quienes se
escribió originalmente... Un autor no necesita conocer el significado real de lo que ha escrito, por 10 que el intérprete puede, y debe: a menudo
comprender más que él. Y esta es de fundamental importancia. No solo ocasionalmente, sino Siempre, el significado de un texto va más allá de
su autor.» 10 Tan atrevidas afirmaciones están muy lejos de poder ser. demostradas y contradicen abiertamente el convencimiento casi unánime
de que, en palabras de Gerhard Ebeling, «la exégesis literal histórica... es el fundamento de la exposición de la Escritura efectuada por la Iglesia»."
y lo es porque aparte de ella, cualquier interpretación es una desnaturalización de la hermenéutica. Así, pues, todo avance por la vía hacia un sen
sus plenior, todo significado de un texto diferente de. su sentido original, debe ser controlado y autorizado por la propia escritura de otro modo,
lo más probable es que se produzca el extravío hístórico-gramatical. que es verdadero. Esto es lo que sucede, por ejemplo, con la interpretación
bíblica practicada por las sectas.
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