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Capítulo 10 de “Feminismo é para

todos” por bell hooks


Raça e gênero

Carol Correia
Dec 18, 2017 · 7 min read

T radução realizada por Carol Correia, de forma a ampliar o estudo


sobre política e teoria feminista, de modo a aumentar a consciência
de que Feminismo é, de fato, para todos.

. . .

CAPÍTULO 10: RAÇA E GÊNERO


Nenhuma intervenção mudou a face do feminismo americano mais do que a exigência
de que as pensadoras feministas reconheçam a realidade da raça e do racismo. Todas as
mulheres brancas nesta nação sabem que seu status é diferente do das mulheres negras
e das mulheres racializadas. Elas sabem disso desde o momento em que são meninas
assistindo televisão e veem apenas suas imagens e olhando para revistas e veem apenas
suas imagens. Elas sabem que a única razão pela qual as não-brancas estão
ausentes/invisíveis é porque elas não são brancas. Todas as mulheres brancas nesta
nação sabem que a branquitude é uma categoria privilegiada. O fato de que as
mulheres brancas escolherem reprimir ou negar esse conhecimento não significa que
elas são ignorantes: significa que estão em negação.

Nenhum grupo de mulheres brancas entendeu as diferenças em seu status e a das


mulheres negras mais do que o grupo de mulheres brancas politicamente conscientes
que estavam ativas na luta pelos direitos civis. Diários e biografias deste período na
história americana escrita por mulheres brancas documentam esse conhecimento. No
entanto, muitos desses indivíduos passaram dos direitos civis para a libertação das
mulheres e encabeçaram um movimento feminista, onde suprimiram e negaram a
percepção da diferença que tinham visto e ouvido articulados de primeira mão na luta
pelos direitos civis. Só porque elas participaram da luta antirracista não significavam
que tinham se despido da supremacia branca, se despido das noções que eram
superiores às mulheres negras, mais informadas que elas, mais bem instruídas que elas,
mais adequadas para “liderar” um movimento.

Em muitos aspectos, elas estavam seguindo os passos de seus antepassados


abolicionistas que haviam exigido que todos (mulheres brancas e pessoas negras)
recebessem o direito de votar, mas quando confrontados com a possibilidade dos
negros terem direito de voto enquanto elas foram negadas com base no gênero,
optaram por se aliar com os homens, unindo-se sob a rubrica da supremacia branca. As
mulheres brancas contemporâneas que testemunhando a demanda militante por mais
direitos para as pessoas negras escolheram esse momento para exigir mais direitos para
si mesmas. Alguns desses indivíduos afirmam que estavam trabalhando em prol dos
direitos civis que as tornaram conscientes do sexismo e da opressão sexista. No
entanto, se esta fosse a imagem inteira, alguém pensaria que sua nova consciência
política da diferença teria continuado na forma como elas teorizavam o movimento
feminista contemporâneo.

Elas entraram no movimento apagando e negando a diferença, não colocando raça ao


lado do gênero, mas eliminando a raça da imagem. O gênero de primeiro plano
significava que as mulheres brancas poderiam ocupar um lugar central, poderiam
reivindicar o movimento como delas, mesmo quando pediam que todas as mulheres se
juntassem. A visão utópica da irmandade evocada em um movimento feminista que
inicialmente não tomou a diferença racial ou a luta antirracista seriamente não
capturou a imaginação da maioria das mulheres negras/mulheres não-brancas. As
mulheres negras individuais que estavam ativas no movimento desde o início, em sua
maioria, permaneceram em seu lugar. Quando o movimento feminista começou, a
integração racial ainda era rara. Muitas pessoas negras estavam aprendendo a interagir
com os brancos com base em ser iguais pela primeira vez em suas vidas. Não é de
admirar que as mulheres negras que escolheram o feminismo se mostraram relutantes
em apresentar sua consciência de raça. Deve ter sido tão incrível ter mulheres brancas
evocando irmandades em um mundo onde elas experimentaram, principalmente,
mulheres brancas como exploradoras e opressoras.

Uma geração mais nova de mulheres negras/mulheres racializadas no final dos anos
1970 e início dos anos 1980 desafiou o racismo feminino branco. Ao contrário das
mulheres negras mais velhas que são nossas aliadas, na maior parte, nós fomos
educadas em ambientes predominantemente brancos. A maioria de nós nunca esteve
em posição subordinada em relação a uma mulher branca. A maioria de nós não estava
no mercado de trabalho. Nunca tínhamos estado em nosso lugar. Nós estávamos
melhor posicionadas para criticar o racismo e a supremacia branca no movimento das
mulheres. As mulheres brancas que tentaram organizar o movimento em torno da
bandeira da opressão comum evocando a noção de que as mulheres constituíram uma
classe/casta sexual eram mais relutantes em reconhecer as diferenças entre as
mulheres, diferenças que ofuscavam todas as experiências comuns femininas
compartilhadas. A raça era a diferença mais óbvia.

Nos anos 1970 eu escrevi o primeiro rascunho de Não sou eu uma mulher: mulheres
negras e feminismo. Eu tinha 19 anos. Nunca trabalhei em tempo integral. Eu vim de
uma pequena cidade racialmente segregada no sul para a Universidade de Stanford.
Enquanto eu cresci resistindo ao pensamento patriarcal, a faculdade era o lugar onde
abracei a política feminista. Eu estava lá como a única mulher negra presente em salas
de aula feministas e foi na conscientização, que eu comecei a engajar a raça e o gênero
teoricamente. Foi lá que comecei a exigir o reconhecimento da forma como o viés
racista estava moldando o pensamento feminista e exigindo a mudança. Em outros
locais, as mulheres negras/mulheres racializadas estavam fazendo a mesma crítica.
Naqueles dias, as mulheres brancas que não estavam dispostas a encarar a realidade do
racismo e a diferença racial nos acusavam de ser traidoras ao introduzir a raça.
Infelizmente, elas nos viram como desviando o foco do gênero. Na realidade, nós
estávamos exigimos que olhemos o status das mulheres de forma realista e que o
entendimento realista sirva de base para uma política feminista real. Nossa intenção
não era diminuir a visão da irmandade. Nós buscávamos colocar em prática uma
política concreta de solidariedade que faria uma verdadeira irmandade possível.
Sabíamos que não poderia haver uma verdadeira irmandade entre as mulheres brancas
e as mulheres racializadas se as mulheres brancas não pudessem se despir da
supremacia branca, se o movimento feminista não fosse fundamentalmente
antirracista.

As intervenções críticas em torno da raça não destruíram o movimento das mulheres;


tornou-o mais forte. Romper a negação sobre a raça ajudou as mulheres a enfrentar a
realidade da diferença em todos os níveis. E finalmente estávamos colocando um
movimento que não colocava os interesses de classe das mulheres privilegiadas,
especialmente as mulheres brancas, sobre as de todas as outras mulheres. Criamos uma
visão de irmandade onde todas as nossas realidades poderiam ser faladas. Nunca
houve um movimento contemporâneo para a justiça social, onde os participantes
individuais se envolveram no intercâmbio dialético que ocorreu entre as pensadoras
feministas sobre a raça, o que levou à reflexão de muitas teorias e práticas feministas. O
fato de que as participantes no movimento feminista puderam enfrentar a crítica e o
desafio enquanto permanecem inteiramente empenhadas em uma visão de justiça, de
libertação, é um testemunho da força e do poder do movimento. Isso nos mostra que,
independentemente da forma como as pensadoras feministas equivocadas tenham sido
no passado, a vontade de mudar, a vontade de criar o contexto de luta e libertação,
permanece mais forte do que a necessidade de se manter em crenças e premissas
erradas.

Durante anos, eu assisti a relutância de pensadoras feministas brancas a reconhecerem


a importância da raça. Eu testemunhei sua recusa de se despirem da supremacia
branca, sua falta de vontade de reconhecer que um movimento feminista antirracista
era o único fundamento político que tornaria a irmandade uma realidade. E eu
testemunhei a revolução na consciência que ocorreu quando as mulheres começaram a
se libertar da negação, a libertar-se do pensamento da supremacia branca. Essas
mudanças incríveis recuperam minha fé no movimento feminista e fortalecem a
solidariedade que sinto com todas as mulheres.
O pensamento feminista geral e a teoria feminista se beneficiaram de todas as
intervenções críticas sobre a questão da raça. A única arena problemática foi a de
traduzir a teoria na prática. Enquanto as mulheres brancas incorporaram uma análise
de raça em muito do saber feminista, essas ideias não tiveram tanto impacto nas
relações diárias entre mulheres brancas e mulheres não-brancas. As interações
antirracistas entre mulheres são difíceis em uma sociedade que permanece segregada
racialmente. Apesar das diversas configurações de trabalho, uma grande maioria das
pessoas ainda socializa apenas com pessoas de seu próprio grupo. O racismo e o
sexismo combinados criam barreiras prejudiciais entre as mulheres. Até agora, as
estratégias feministas para mudar isso não foram muito eficientes.

Mulheres brancas e mulheres racializadas que tenham trabalhado através de


dificuldades para tornar o espaço onde os laços de amor e a solidariedade política
podem surgir precisam compartilhar os métodos e estratégias que empregamos com
sucesso. Quase nenhuma atenção é dada a relação entre meninas de diferentes raças.
Viés feminista tendencioso que tenta mostrar que as garotas brancas são de alguma
forma mais vulneráveis ao condicionamento sexista do que as meninas não-brancas,
simplesmente perpetuam a suposição da supremacia branca que as mulheres brancas
exigem e merecem mais atenção às suas preocupações e doenças do que outros grupos.
Na verdade, enquanto as meninas não-brancas podem expressar um comportamento
diferente do que as suas contrapartes brancas, elas não estão apenas internalizando o
condicionamento sexista, elas estão muito mais propensas a serem vitimadas pelo
sexismo de maneiras irreparáveis.

O movimento feminista, especialmente o trabalho de ativistas negras visionárias,


preparou o caminho para uma reconsideração da raça e do racismo que teve impacto
positivo na nossa sociedade como um todo. Raramente as críticas sociais mainstream
reconhecem esse fato. Como uma teórica feminista que escreveu extensivamente sobre
a questão da raça e do racismo dentro do movimento feminista, eu sei que ainda há
muito que precisa ser desafiado e mudado, mas é igualmente importante comemorar as
enormes mudanças ocorridas. Essa celebração, entendendo nossos triunfos e usá-los
como modelos, significa que eles podem se tornar a base sólida para a construção de
um movimento feminista antirracista em massa.

. . .

Sumário:
Introdução. Capítulo 1. Capítulo 2. Capítulo 3. Capítulo 4. Capítulo 5.
Capítulo 6. Capítulo 7. Capítulo 8. Capítulo 9. Capítulo 10. Capítulo 11.
Capítulo 12. Capítulo 13. Capítulo 14. Capítulo 15. Capítulo 16. Capítulo 17.
Capítulo 18. Capítulo 19.

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